Продолжая изучение Священного Писания, я с определенным чувством благоговения приступаю к Новому Завету, такому же великому, каким должно быть благословение для работы над ним. Средоточие и в то же время расширение божественного света в этом драгоценном даре Бога, великие истины, содержащиеся в нем; множество различных аспектов и правдивое применение одного и того же отрывка и его отношения со всем кругом божественной истины; огромная важность этих истин для нас или по отношению к славе Бога или человеческой нужде; способ, которым они открывают Бога и удовлетворяют эту потребность, - все эти соображения, которые я могу представить, к сожалению, несовершенно, могли бы убедить каждого простого человека отказаться от притязаний, чтобы дать правдивую и даже (в принципе) адекватную мысль о назначении Святого Духа в книгах Нового Завета. И чем больше явлена сама истина, чем более сияет истинный свет, тем меньше неспособность говорить о ней, тем больше нужно бояться очернить то, что совершенно. Чем чище истина, с которой нам приходиться иметь дело (а здесь это сама истина), тем труднее удается представить ее другим, не нарушая ее чистоты, и тем смертельнее это нарушение. Размышляя над тем или иным отрывком, мы можем передать, для пользы других, степень света, дарованного нам. Но пытаясь представить суть книги в целом, все совершенство самой истины, всеобщность намерения Бога в данном Им же откровении о ней, я делаю это для души; и всякий содрогнется при мысли попытаться явить истинную и общую мысль: а вдруг она окажется неполной. И только не истинный христианин мог бы решиться на это.

Ветхий Завет может показаться для некоторых более сложным, чем Новый, в отношении интерпретации определенных отрывков; но, несмотря на это, вдохновенные авторы этой части Священного Писания показывают помыслы Бога как передаваемые им самим Богом (а мы можем восхищаться мудростью, которая раскрывается здесь), хотя Сам Бог по-прежнему сокрыт за завесой. Мы можем ошибиться или не обратить внимания на значение выражения, и мы что-то теряем, ибо говорил именно Бог; но в Новом Завете представлен Сам Бог - кроткий, нежный, человечный, на земле и на небе, наставляющий в Евангелиях, с божественным светом, находящийся в связи со Святым Духом; Бог, который являет себя. Но если этот свет горит ярко, для нашего личного руководства и для познания Его Самого, то появляется серьезная угроза неправильного понимания этих живых связей, или неправильного понимания того, что есть сама истина. Ибо нам следует помнить, что Христос есть истина. Он есть Слово. Бог говорит чрез Сына, Который, будучи истинным человеком, являет и Отца.

Что касается самого толкования, то сама истина, свет, вечная жизнь, как все это представлено в Новом Завете, может быть рассмотрена со многих сторон, так что практическая трудность ее понимания является еще большей. Ибо эта истина может рассматриваться как внутренняя и существенная ценность: мы можем рассматривать ее как явление вечной природы Бога или представление славы Сына; мы можем исследовать ее связь и ее частичные противоречия с Ветхим Заветом, которые она наполняет и затмевает своим сиянием, со структурой земного правления Бога, которую она отставляет в сторону, дабы явить то, что есть вечное и небесное. Она может рассматриваться в ее отношении к человеку, т.к. жизнь была светом для людей; Богу было угодно явить и прославлять Себя в человеке, дабы человек познал Его, и представить средства Его откровения для других созданных Им разумных созданий.

В каждом отрывке можно найти что-либо, о чем можно говорить по этим вопросам; ибо истина одна, она от Бога, но она сияет для всего и являет истинный характер всего сущего.

Тем не менее, два момента вдохновляют меня: во-первых, мы имеем дело с Богом совершенной благости, Который дал нам эти удивительные откровения, из коих мы можем извлечь пользу; во-вторых, хотя источник истины бесконечен и совершенен, хотя эти откровения исходят от полноты истины в Боге, а ее связь с нами совершенна, ввиду совершенства Его Самого, Который соделал это, тем не менее, она сотворена посредством различных средств очень ограниченной возможности, которые использует Бог, являя нам ту или иную часть истины. Эта чистая живая вода никоим образом не была испорчена, но в каждом отношении она ограничивалась целями Бога, средством, которое Он использовал для передачи ее в тесные отношения со всем сущим по совершенной мудрости Того, Кто передал нам всю истину. Источник этот не бесконечен. Вода, которая течет в нем, бесконечна, но она не бесконечна в сообщении нам истины. В пророчествах - лишь часть истины, и мы знаем ее частично. Выражение и применение истины носит особенный характер, соответственно сосудам, через которые она передается. Живая вода явлена здесь нам в ее совершенной чистоте. Так как она находится в своем источнике, она изливается как фонтан, через который течет пред человеком по мудрости Того, Кто создал его как Свой инструмент для этой цели. Святой Дух действует в человеке, в сосуде, который приготовлен для этого. Бог сотворил, сформировал, украсил и приспособил этот сосуд морально и интеллектуально для той или иной цели по отношению к истине. Бог действует в этом сосуде согласно цели, для которой Он приготовил его. Христос был и есть истина. Другие передали это, соответственно своим способностям, тем элементам, которыми Бог соединил его ум и сердце в одно целое, с той целью, для которой Святой Дух так приготовил его.

Посему, оставляя свои страхи, я всецело посвящаю себя выполнению этой работы, моя душа уповает на совершенную благость Бога, Который хочет благословить нас. Пусть истинное чувство моей ответственности не допустит того, что не угодно Богу; и пусть Сам Господь в Его благодати соизволит направить меня и снабдит меня тем, что будет благословением читателю!

Новый Завет явно отличается от Ветхого. Все, о чем я только что заметил, составляет суть этой разницы. Новый Завет ведает об откровении Самого Бога, он показывает нам человека, в праведности приведенного в славу пред Богом. Ранее Бог давал обетования, и Он исполнил суды. Он управлял людьми на земле и поступал по отношению к ним, вовсе не имея этот народ в качестве центра Его деяний на земле. Он дал им Свой закон, Он даровал чрез пророков возрастающий свет, который провозглашал, что ближе и ближе пришествие Того, Кто скажет им все, что говорил Бог. Но присутствие Самого Бога, Человека среди людей, все изменило. Человек должен принять как корону благословения и славы Того, Кто пришел для изгнания всего зла, чтобы улучшить каждое проявление добра, предоставляя в то же время объект, который должен быть центром всей любви, что должна являться ему в радости; или, отвергая Его, наша бедная природа должна враждебно проявить себя по отношению к Богу и доказать необходимость совершенно нового порядка вещей, в котором блаженство человека и слава Бога будут основываться на новом творении.

Мы знаем, что произошло. Тому, Кто был образом незримого Бога, пришлось сказать после долгого терпения: "Отче Праведный! И мир Тебя не познал". Увы! И даже более этого. Ему пришлось сказать: "И видели, и возненавидели и Меня, и Отца Моего".

Тем не менее, это состояние людей ни в коей мере не помешало Богу в выполнении Его намерений, напротив, оно стало средством этого. Он не отвергает человека до тех пор, пока человек не отвергает Его (как в Едемском саду, человек, осознавая грех, не в состоянии вынести присутствие Бога, отворачивается от Него прежде, чем Бог выгоняет его из сада). Но сейчас этот человек в своем несчастье, со своей стороны окончательно отвергнувший Бога, попадет под милосердие, Бог свободен (если кто-нибудь рискнет так говорить, это будет правильно, по всей видимости) - выполнить Свои вечные намерения. Но не суд будет служить этому, как это было в Едеме, где человек уже ушел от Бога, а наивысшая благодать, которая, когда человек явно потерян и провозгласил себя врагом Бога, продолжает работу для возвеличивания Его славы пред всей вселенной во имя спасения несчастных грешников, которые отвергли Его {Смотрите к Титу 1,2; 2-е к Тимофею 1,9.10, и сравните Притчи 8,21-31, особенно 30, 31 и к Римлянам 16,25.26 (читая "пророческие писания") к Ефесянам 3,5.10, к Колоссянам 1,26. В христианстве явлен Бог, а человек удален, и это - суть. До того было обетование. Таковы основные моменты}.

Но чтобы совершенная мудрость Бога проявилась еще более, эта работа наивысший благодати, в коей Бог открыл Себя, должна рассматриваться в тесной связи с Его предыдущими деяниями, раскрытыми в Ветхом Завете и полностью представляющими Его правление миром.

Все это предполагает, что в этой прекрасной книге существует четыре темы (не считая одной великой мысли, которая проходит через всю книгу), которые раскрываются верующему.

Первая, великая тема, в которой проявляется совершенный свет: Бог явил Себя. Но этот свет проявляется в любви, другом существенном названии Бога.

Христос, Который есть проявление этого света и любви и Который, если бы был принят, явился бы исполнением всех обетований, данных человеку и особенно Израилю (если рассматривать с точки зрения ответственности), со всеми свидетельствами, личными, нравственными и с позиции силы - свидетельствами, которые не оправдывают его.

Во-вторых, при отвержении (отвержении, посредством которого осуществлялось спасение) нам представлен новый порядок вещей - новое творение, прославленный человек, собрание вместе с Христом в Его небесной славе.

В-третьих, связь между старым порядком вещей на земле и новым, которая касается закона, обетований, пророчества, божественных институтов на земле, показ нового, как выполнение или невыполнение закона, который стал старым, показ контраста между ними, и совершенная мудрость Бога, которая проявляется в Его путях.

И последнее: управление миром со стороны Бога, которое изображено пророчески, возобновление отношений Бога с Израилем, основанных на наказании или благословении, показано кратко и просто, разрыв этих отношений произошел из-за отвержения Мессии.

Можно добавить, что обильно показано все, что необходимо человеку, как страннику на земле, пока Бог исполнит своей силой все намерения Своей благодати. Далее явлен Божий призыв, который отвергнут и презираем; не могущий воспринять то, что ему приготовил Бог, человек, подчинившийся этому призыву ввиду необходимости иметь силу, направляющую его и показывающую источники твердости, которые нужны ему на пути к своей цели, и пути, которыми он может обрести эту крепость. Бог призывал его следовать за Христом, Которого отверг мир и не забыл дать ему необходимый свет и указания, чтобы воодушевить и направить его на его пути, а также указать источники силы и то как получить их.

Каждый читающий Библию поймет, что эти темы не взяты в Новом Завете бессистемно и отдельно. Если бы это было так, то они бы были менее поняты. Вдохновленные силой и жизнью Христа или Святого Духа, авторы Библии раскрывают себя в наших сердцах.

Евангелие в целом представляет нам Христа как свет и благодать, как Самого Бога, впервые явленного людям в этом мире, как Того, в Ком были бы исполнены обетования, изреченные Израилю; затем как Богочеловека, в Котором были бы исполнены цели Отца, а иудеи рассматривались как отверженные, в их тогдашнем положении.

Апокалипсис - изображение Божиего правления этим миром наряду с ответственностью, которая определяется отношением к Богу, имеющему место у конкретной личности.

Послания Павла - это человеческое восприятие и место человека перед Богом, показанное через искупление, новое творение, собрание согласно намерениям Бога, таинству Бога. Различные темы, связанные с этим, тем не менее имеются в Посланиях везде, и раскрытие одной из этих тем проливает свет на все остальные Послания Иоанна, мы можем добавить, что они обращаются в основном к явлению Бога и божественной жизни во Христе, а затем в обновленном человеке, что должно быть аналогичным; в Посланиях Петра о хождении христиан, основанном на воскресении Христа и о нравственном правлении миром.

Я повторяю, в Личности Христа или в воздействии Святого Духа (жизнь Христа в том или ином смысле была светом для людей) истина сияет в живом явлении Бога и его живом применении к людям; и по мудрости Бога, она связана с прогрессивным развитием {Нужно ясно понимать, что я здесь говорю об истине, явленной в Новом Завете. Ее проявление в этом откровении постепенно становится более ясным, а Святой Дух был дан после восславления Господа Бога. Говоря о природе Самого Бога, Апостол мог сказать: "Что есть истинно и в Нем и в вас; потому что тьма проходит и истинный свет уже светит?" Христос есть мудрость Бога. В нем телесно обитает вся полнота Божества. Всей полноте угодно обитать в Нем. Он освятил Себя, чтобы мы могли освятиться через истину. Святой Дух, приняв все от Христа и показывая это апостолам, вел их ко всеобъемлющей истине. Сейчас все, что принадлежит Отцу, принадлежит Христу, поэтому Он говорил, что Святой Дух берет от Него, и показывал им это}, которое присуще истине, данной человеку и отвечающей особым нуждам и духовным способностям человека, коему она адресована.

Нет сомнения, что откровения Нового Завета - для святых во все времена; но они были адресованы, рассматривая их с исторической точки зрения, к живым людям и приспособлены к их уровню. Но это обстоятельство никоим образом не ослабляет явленной нам истины: она от Бога, даже когда Апостол выражает ее: "Ибо мы не изменяем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе". И еще: "Не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом". Он ничего не добавляет к этому чистому вину, Он не разбавляет его. То, что получил Он, изливается из Него в такой же чистоте, в какой Он получил это {Утверждение, касающееся этого и содержащееся в 1-ом Коринфянам 2, очень сильное. "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог, любящий Его" (таково утверждение Ветхого Завета), "а нам Бог открыл это Духом святым", то есть духом откровения. "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого", то есть это - передача вдохновения. В-третьих, "о сем надобно судить духовно". Таково их восприятие. Откровение, вдохновенное свидетельство и восприятие чрез благодать и силу только одного Духа - все определено четко}.

Но слово Божие, предназначенное человеку, более реально, чем любая простая истина: оно от Бога. Не существует полностью правильных человеческих мыслей по отношению к Богу, так же и правдивых рассуждений человеческого ума на эту тему; не является истиной то, что не есть истина Божия; способности людей судить ее весьма ограничены. Бог обращает Себя к человеку, который разговаривает с Ним, который передает Его мысли. И если человек судит их, они больше не слова Божии. "Принявшие от нас слышанное слово Божие, - говорит Апостол, - вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине".

Впечатление, произведенное на человека, которое побуждает его обрести истину и силу слова, часто смешивалось с рассуждением человека о слове как чем-то предложенном ему. Слово никогда не представляло только самого себя. Это было бы отрицанием его природы; люди говорили бы: "Это говорит не Мой Бог. Может ли Бог сказать, что Он не есть Бог? Если нет, то Он никогда не скажет, что Его слово не имеет силы в себе".

Слово приспособлено к природе человека - жизнь - это свет людей. Существует много вещей, которые производят эффект согласно природе вещей, к коим они относятся, без уничижения их этим. Это относится ко всем химическим реакциям. Медицина тоже помогла мне; я испытал ее эффект. Она производит это действие по моей природе, и я уверен в этом действии и силе медицины. Но вопрос состоит не в формировании моего суждения о медицине, как представленной к рассмотрению моей способности. Здесь тот же случай; чрез милосердие, откровением Христа, спасти то, что злобное желание человека противопоставляет и отвергает, чтобы оно стало привкусом смерти. Слово Божие неподсудно. Когда оно действует, оно судит "мысли и намерения сердца". Человек является объектом этого суда, сам же он судить не вправе.

Когда человек получил слово истины, предназначенной ему чрез благодать, то он в состоянии понять ее назначение с помощью Святого Духа; и в этом случае положение людей, которым оно было адресовано, становилось средством понимания намерений мысли Божией в этой части Слова, которая рассматривается нами. Эти обстоятельства, как мы видели, совершенно не влияют на божественную чистоту Слова; но поскольку Бог говорит с людьми, исходя из положения, которое показано нам в самом Слове, то это является большой помощью для нас в понимании того, о чем здесь говорится. Само это положение понимается чрез Слово и с помощью Святого Духа. Иногда это результат злобности человеческого сердца; иногда это частично зависит от милости Божией.

Тем не менее это может произойти, когда благодать обращена к людям согласно их положению {Бог пришел в благодати среди зла - в благодати, обращенной к человеку. Это показывает Бога как единственного, кто способен сделать такое; Бог идет к человеку, несмотря на зло, которое в нем есть. И пока это приносит нам все, что чисто, небесно и божественно, зло побеждается. Хотя это и показывает Бога каким Он будет на небесах, но то, что касается Его воздействия на нас, неизвестно даже в земном или небесном раю. Добро есть среди зла. Ангелы желают заглянуть в него. Далее идет верховная власть, благодать и мудрость, каким бы простым ни было добро, хотя оно и ведет в рай в его наивысшей форме}, согласно преданности Бога своим обетованиям и в связи с Его путями, которым Он научил их.

Неверно то (пришел истинный свет), что этот свет тускнеет или приспосабливаются к тьме. Если бы это было так, он больше был бы собой, не был бы способным возвысить человека, избавив его от положения, в котором он находился, но он выглядел так, чтобы быть доступным людям и применимым к их положению. Это было то, в чем они нуждались, это было то, что было достойным Бога. Только Он мог совершить это. Это верно также применительно к тому, что говорит Господь, и к тому, что говорил чрез апостолов Святой Дух. Он может обратиться к иудеям, обращенным, но все еще прикрепленным к иудейской системе, чтобы показать намерения Бога (всегда преданного Своим обетованиям) по отношению к этим людям; Он также может, будучи вознесенным, сообщать своим Духом все последствия союза церкви и Бога в небесах, без описания деяний Бога на земле.

А тем душам, которые питались от искушения, в отличие от этого небесного вознесения, и кто не мог избавиться от этого искушения и всего плотского, - Он мог привести доказательства зла, в которое они впадали; и Он мог осуществить это так, что привел бы их к согласию с вечной истиной Бога таким образом, что они осудили бы это проявление плотского, которое во все времена находится в тех, кто не поднимается до высоты понимания намерений Бога. Дух мог явить истину более простым способом - в ее Величии, которое присуще ей. Он мог показывать саму сущность природы Бога, чтобы осудить всех, кто наиболее правдоподобно притворялись, что они истинные христиане, но они грешат против этого даже в самых простых вещах; и связывать таким образом самые простые и незрелые души с самыми высокими качествами Самого Бога является сущностью Его природы.

Понимание (взятое из Священного Писания, где оно содержится) положения тех, кому было адресовано Слово Божие, очень помогает в понимании божественной истины, содержащейся в них под руководством Святого Духа, истины, которая совершенна, истины, которую можно применить благодаря благодати Бога, практической истины, реализуемой в душе Богом, Который творит в ней и охраняет ее этой истиной, от плотских намерений сердца впасть в то зло, о коем говорит Писание; истины, которая нисходит на нас, каким бы ни было наше положение, не изменяя своей сущности, чтобы приспособиться к нам, не принимая другой формы согласно нашему положению, хотя она и приспосабливается к нему; которая нисходит на нас, чтобы вознести нас к источнику, из коего она исходит, источнику, который никогда не истощится (т.к. истина, постоянно передаваемая нам, есть истина в Боге и во Христе, которая служит для того, чтобы морально поднять нас до высоты понимания божественной природы); "Что есть истина и в Нем и в вас, потому что тьма проходит, и истинный свет уже светит". Это результат вмешательства Христа, вокруг Которого мы объединены Святым Духом и Который есть одно с Богом-Отцом.

Эта истина, что общение Божие снисходит к положению тех, кто в течение всей истории получал ее, дает нам возможность понять суть всех намерений Бога; Он показывает Свою власть, Свою мудрость, Свою независимость в этих намерениях, Он дает знать о Себе, о Своей природе Своим откровением во Христе. Христос находится в центре этих намерений, но каждая семья на небе и на земле находится во власти Отца Господа нашего Иисуса Христа. Ангелы, княжества, власть, иудеи, эллины - все что названо, должно находиться под Его властью.

Намерения Бога, касающиеся нас, содержатся в Его слове; и хотя Бог не говорит с нами, только чтобы удовлетворить наше любопытство, многие темы, которые не затрагивают спасения и связаны с величием Христа, также связаны с советами Бога, и с их воплощением в Его деяниях, описанных ниже.

Итак, Его намерения по отношению к иудеям могли быть раскрыты с большей силой в Ветхом Завете, но тем не менее связь их истории с темами Нового Завета, исторический переход от старой организации к новой, согласование обетований иудеям со всеобщей структурой проповеди - все эти темы должны, несомненно, находиться в Новом Завете, если пути Господни могут быть постигнуты нами. Я говорю "пути Господни", т.к. мы не должны думать только об иудеях; Бог действует и проявляет Себя в Своих деяниях. Хотя вся полнота света явлена в Новом Завете, мы находим здесь то, что адресовано иудеям и их последователям, которые составили часть этого народа, и то, что показываются деяния Бога по отношению к ним. Без этих откровений, если бы они не относились к положению этих людей, в путях Божиих не было бы гармонии; по крайней мере, она была бы спрятана от нас, и не существовала бы в нравственном отношении. Это касается учения, истории (то есть явления Мессии), пророчества, которые показывают преданность Бога и Его суд над этими людьми.

Чтобы мы знали Бога - Бога, который соизволил вмешаться в дела этого мира - просто света недостаточно. Его должны знать не только в Его природе, хотя это основное и принципиальное знание, но и как Он явит Себя во всех Своих путях; во всех деталях, в которых наши маленькие сердца способны понять Его преданность, терпение, снисходительную любовь; в тех деяниях, которые развивают абстрактную идею Его мудрости так, чтобы передать ее более понятно для нас, и мы можем проследить в ней все то, что понятно человеку; эта мудрость была провозглашена Богом, чтобы мы знали, что это от Бога. Более того, Богу было угодно особым способом связать Себя с человеком во всем этом; удивительная привилегия Его слабого создания!

Философия бессмысленна, ограничена и даже глупа по своей сути в своих аргументах - якобы мир слишком мал для Бога, чтобы он обратил внимание на таких существ, как люди, что это только просто точка по сравнению с огромной Вселенной. Презренная глупость! Это все равно, как если бы материальная сторона театра являлась бы отражением его нравственной сущности. То, что имеет место в этом мире, - это представление, которое раскрывает всем мыслящим вселенной пути, характер и желание Бога. Так мы узнаем Его чрез благодать, понимание и власть, и мы радуемся этому, Бог может быть прославлен в нас - не только нами, но и в нас. Это наша привилегия; чрез благодать во Христе, и наше единение с Тем, Кто есть мудрость Бога и сила Бога. Чем больше мы, как маленькие дети, послушны и смиренны, тем сильнее наше понимание этого. Чем больше Христос объективно присутствует в нас и наших делах, тем больше мы субъективно будем схожи с Ним. Благодарность Богу! Он скрыл это от умных и предусмотрительных и открыл младенцам. "Мудрость же, - говорит Апостол, - мы проповедуем между совершенными, но мудрость не веха сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей".

Давайте сейчас рассмотрим главную идею содержания Нового Завета или порядок, в котором показывается содержащаяся здесь истина.

Нет надобности отступать от порядка, в котором обычно размещены книги Библии, не придавая этому особого значения {В некоторых немецких Библиях, как и в некоторых римско-католических изданиях и во многих рукописях этот порядок отличается. Здесь порядок не имеет значения. Каждый знает, что организация книг ничего не имеет общего с самим откровением}.

Первая тема, которая здесь представлена, - это история и Личность Самого Господа Иисуса, содержащаяся в Четырех Евангелиях.

Вторая - это образование собрания и распространение Евангелия в мире после Его воскресения. Эти события показаны в книге Деяния Апостолов.

Затем там раскрывается истинное учение Христа, забота, дарованная Апостолами собраниям и отдельным душам, вместе с наставлениями, необходимыми в жизни, которые прославляли Господа Бога в ожидании Его возвращения. Опровержение лжеучений, которыми враги хотели исказить веру, и наставления, необходимые для предохранения всех, кто предан Богу, от искушения их злобными намерениями - все эти темы, особенно первая, включают личную славу Господа Бога. Мы относим все это к содержанию Посланий.

Наконец, мы находим пророчества, которые говорят о зле, которое искажает суть появления Христа в мире, и о том, что это приводит к наказанию. Эти пророчества также развивают тему наказания Божия, которое закончится гибелью тех, кто осмелился открыто восстать против Христа, Царя царей и Господа господствующего; а также славу и благословение, которые следуют за этим наказанием. Эта последняя тема связывает учение христиан с откровением путей Бога, которые управляют миром. Эта тема в большей степени развита в Апокалипсисе, а в различных посланиях показана ее связь с упадком церкви.

Мы, естественно, начинаем с Евангелий, которые показывают нам историю жизни Господа Бога и представляют Его нашим сердцам чрез Его деяния или Его рассуждения, в различных качествах, кои делают Его всегда дорогим душам спасенных, согласно степени понимания данного им и согласно их нужды - качества, которые, хотя Он изображен в унижении {Cравните 1-е Коринфянам 2,8}, вместе образуют полноту Его личной славы, насколько мы способны понять ее здесь внизу, в наших земных сосудах.

Очевидно то, что согласно советам Бога и откровению Его слова, Господь должен объединять в Себе более чем одну ипостась на земле, для Своей славы и для поддержания и проявления славы Своего Отца. Но чтобы это действительно было так, мы должны рассматривать Его в Его истинной природе. Он должен чувствовать необходимость исполнения служения, которое Ему надлежало исполнить для Бога, будучи Его истинным рабом, чрез слово среди Его людей, согласно Псалму 39 (например стихи 9, 10, 11), Исаии 49,4.5 и другим отрывкам.

Многочисленные свидетельства провозгласили, что Сын Давидов должен сесть, по повелению Бога, на престоле Своего Отца; исполнение намерений Божиих по отношению к Его земному народу в Ветхом Завете связано с Ним, Который должен прийти и быть Сыном Бога на земле.

Христос, Мессия, что одно и то же, должен был прийти и явить Себя Израилю согласно откровению и намерениям Бога. И это обещанное семя должно стать Еммануилом, Богом с людьми.

На характер деятельности Мессии, хотя надежды иудеев едва оправдали ожидания, они смотрели по-своему, просто как на средство возвеличения своей нации, не имея понятия о своих грехах или последствиях этих грехов, - этот характер Мессии не был пророческим словом, которое провозгласило намерения Бога по отношению к Тому, Кого ожидал весь мир.

Ему надлежало стать Сыном Человеческим. Имя, которое хотел принять Господь Иисус, очень важно для нас. Мне кажется, что Сын Человеческий, согласно Слову, является Наследником всего того, что Бог намеревался назначить человеку для его славы, всего, что Бог даровал бы человеку согласно этим намерениям (смотри Даниила 7,13.14; Псалмы 8,6.7; 79,18; Притчи 8,30.31). Но чтобы быть Наследником всего, что Бог назначил человеку, Он должен был быть человеком. Сын Человеческий действительно принадлежал к людям - драгоценная и успокаивающая истина! - рожденным от женщины, он был в самом деле и истинно Человеком по плоти и крови, и был сотворен по подобию Своих братьев.

Он должен был страдать и быть отвергнутым, мог унаследовать все в новом Святом Царствии. Вознесенный и прославленный, Он должен был умереть и воскреснуть снова; наследие было осквернено и человек восстал - Его сонаследники так же виновны, как и остальные.

Но Он должен был быть Рабом, великим пророком, хотя и Сыном Давидовым и Сыном Человеческим и поэтому истинным человеком на земле, рожденным под законом от женщины, от семени Давида, являясь наследником Семьи Давида, Наследником судьбы человека согласно целям и намерениям Бога. Поэтому Он должен был прославлять Бога согласно своей обязанности как человека, Он принял эту обязанность, чтобы прославлять Бога, являясь Его пророком и преданным свидетелем.

Но кто же должен был быть таковым? Была ли это только формальная слава, которую должен был унаследовать человек согласно Ветхому Завету? Положение людей, явленное законом и беззаконием, доказывало невозможность благословения их Богом. Отвержение Христа было самым славным доказательством этому. Но на самом деле человек нуждался, несмотря ни на что, в примирении с Богом, не говоря уже о милости и особом Божием управлении людьми земли. Человек согрешил, и было необходимо искупление во имя славы Бога и спасения людей. Кто мог исполнить это? Человек сам нуждался в этом. Ангел занимался своими делами, он не мог быть спасителем. Кто среди людей мог быть наследником всего и воплощать в жизнь деяния Бога под Его руководством согласно слову? Только Сын Божий должен был унаследовать все это; это был Их Творец, который должен был владеть ими. Он, Который должен был быть Рабом, Сыном Давидовым, Сыном Человеческим, Избавителем, был Сыном Бога, Бога Творца.

Евангелия, в общем, развивают эти качества Христа, но не догматически. Один Иоанн в некотором отношении придерживается этого, излагая историю Господа Бога так, чтобы представить Его в этих различных качествах более живо, чем это дано нам в учении. Господь говорит и поступает согласно тому или иному качеству, чтобы мы видели деяния Его Самого в различных ситуациях и чтобы мы знали, что это именно Его деяния согласно Святому Писанию.

Таким образом, не качества, которые лучше известны своей нравственностью, согласно правдивому смыслу Писания, так же как значение и цели Бога, раскрытые здесь, а Сам Христос становится в этих Своих качествах объектом веры и любви сердец.

Это не просто учение, а Личность, Которую мы познаем. И это драгоценное средство, которое Бог соизволил употребить, и истина об Иисусе тесно связаны с тем, что было в Ветхом Завете. Перемена в Божиих деяниях связана с прославлением Личности Христа, в связи с Которой имел место переход отношений Бога с Израилем и миром к божественному и христианскому порядку. Эта божественная система, которая полностью отличается от иудаизма и имела бы место, если бы не пришел Господь, не является учением, которое сводит все на нет, противопоставляя себя всему, что ему предшествовало. Когда пришел Христос, Он явил Себя иудеям с одной стороны как представитель закона, а с другой - как Источник, с помощью которого должны были быть исполнены обетования. Он был отвергнут; и эти люди не только нарушили закон, который они получили на Синае, но и поплатились всеми правами на обетования, а обетования без условий всегда выделяются особо (см. к Римлянам 10). Бог тогда мог использовать всю полноту Своей благодати. В то же время все имело свое завершение; проклятие закона осуществилось; пророчества, касающиеся унижения Христа, сбылись; и отношения всех душ с Богом - всегда находящихся рядом с Ним после Его появления - были связаны с положением Избавителя на небе. С этого времени язычникам была открыта дверь и явлена цель Бога по отношению к собранию, телу вознесенного Христа. Сын Давидов по плоти, провозглашенный Сыном Бога, наделенный властью воскрешать из мертвых, Он был исполнителем духовного очищения во имя Божией истины. Он подтверждал исполнение обетований, данных их отцам, что язычники могут прославлять Бога за Его милость. Он стал первым, Кто был воскрешен из мертвых, стал главой Его тела, собрания, и во всем мог иметь превосходство.

Слава нового порядка вещей была прекраснее и возвышеннее по сравнению со всем земным, что предшествовало этому, ибо связывался с Личностью Самого Господа и с Ним как с человеком, прославляемым пред Его Богом-Отцом. В то же время, все, что произошло, явилось подтверждением истинности всего того, что предшествовало этому, будучи предопределенным Богом. Господь явил Себя на земле согласно законам, которые существовали до Его пришествия.

Давайте теперь приступим к Евангелию по Матфею. Это Евангелие представляет нам Христа как Сына Давидова и Авраамова в тесной связи с обетованиями, изреченными Израилю, однако представляет Его и как Эммануила, Господа Спасителя, ибо Христос был таковым. Он, если бы был принят, исполнил бы обетования (а Он сделает это в будущем) на благо этого возлюбленного народа. Данное Евангелие фактически является повествованием об отвержении Его людьми и, следовательно, об осуждении самих людей, насколько это касалось их ответственности (ибо воля Божия не может не исполняться) и о подмене того, что Бог намеревался привнести по Своему усмотрению.

Насколько развивается образ Царя и Царства и привлекает внимание вождей народа, настолько они противятся ему, лишая себя, равно как и те, кто поддерживает их, благословения, связанного с присутствием Мессии. Господь возвещает им о последствиях этого и являет Своим ученикам положение Царства, которое должно быть установлено на земле после Его отвержения, равно как и славу, которая будет воздаваться Ему и Его народу наряду с Ним. И в Его личности, и в том, что касается Его деяний, раскрывается и основа собрания - Церкви, созданной Им Самим. Словом, как следствие отвержения Его Израилем. Вначале представлено Царство, как оно есть (гл.13), затем Церковь (гл.16) и после - Царство во славе (гл.17).

Наконец, после Его воскресения, всем народам даны новые повеления апостолами, посланными Вознесшимся Иисусом {Это происходит после Его воскресения в Галилее; а не начиная с небесного и славного, которое имело место близ Дамаска}.

Дух Божий, намереваясь в этом Евангелии явить Иегову, исполняющим обетования, изреченные Израилю, и пророчества, относящиеся к Мессии (поражает количество ссылок, касающихся их исполнения), начинает с родословия Господа от Давида и Авраама, двух родов, с которых началось родословие Мессии, и которым были даны обетования. Родословие разделено на три периода, которые соответствуют трем великим разделам истории человечества: от Авраама до установления царской власти в лице Давида: от установления царской власти до плена; и от плена до Иисуса.

Мы можем заметить, что Святой Дух упоминает в этом родословии тяжкие грехи, совершенные людьми, чьи имена приведены здесь, возвеличивая высшую Благодать Бога, Который мог даровать нам Спасителя в связи с Иудиными грехами, с бедной моавитянкой среди Его народа и с преступлениями, подобными Давидовым.

Здесь нам представлено родословие по закону, то есть родословие Иосифа, чьим полноправным наследником согласно иудейскому закону был Христос.

Евангелист опускает трех царей родословной ветви Ахава, чтобы в каждом периоде было 14 родов. Иоахаз и Елиаким также здесь опущены. Однако это обстоятельство не оказывает какого-либо влияния на почку родословия. Необходимо было представить ее как признанную иудеями, а все цари были тогда всем хорошо известны.

Евангелист очень кратко касается фактов, которые представляют собой бесконечную и извечную значимость не только для иудеев, которые были непосредственно заинтересованы в них, но и для нас - фактов, в которых Бог соизволяет связать Свою собственную славу с нашими интересами, с человеком.

Мария была обручена с Иосифом. Его потомство от Иосифа было, разумеется, законным, в том что касается наследственных прав; но ребенок, которого она носила в своем чреве, был божественного происхождения, зачатый силой Святого Духа. И послан был Ангел Господень, как средство провидения, дабы успокоить праведное сердце и совесть Иосифа, сообщая ему о том, что Мария имеет плод от Духа Святого.

Мы можем заметить здесь, что в этом случае Ангел обращается к Иосифу как "сыну Давидову". Святой Дух обращает, таким образом, наше внимание на отношение Иосифа (предполагаемого отца Иисуса) к Давиду, Мария названа его женой. Ангел в то же время предлагает наречь именем Иисус (т.е. Иегова-Спаситель) ребенка, который должен родиться. Он связывает это имя с избавлением Израиля от положения, в которое их поместил грех. Все это произошло, дабы исполнить то, что Иегова изрек устами Своего пророка: "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит: с нами Бог" {Слова "Ибо Он спасет людей своих" ясно выражают имя Иеговы, содержащееся в слове "Иисус" или "Иегова-Спаситель". Ибо Израиль был народом Господа, т.е. Иеговы}.

Итак, вот что Дух Божий представляет нам в этих немногих стихах: Иисуса, Сына Давидова, зачатого силой Святого Духа; Иегову, Спасителя, который избавляет Израиль от грехов; и что с ними Бог; Того, Кто исполнит те замечательные пророчества, кои, более или менее ясно, представили план, который мог исполнить лишь Господь Иисус.

Иосиф, честный человек, простой сердцем и послушный, без труда понимает откровение Господа и повинуется ему.

Эти имена определяют характер данного Евангелия, т.е. того, как здесь представлен Христос. И как прекрасно Его откровение о том, в Ком должны быть воплощены слова и обетования Иеговы! Какая глубина истины для понимания того, кем была эта славная и таинственная Личность, о Коей Ветхий Завет сказал достаточно, дабы пробудить без их желания и поразить умы людей, которым он был дан!

Рожденный от женщины, рожденный по закону, наследник всех прав Давида по плоти, Сын Божий, Иегова Спаситель, Бог со своими людьми: кто мог понять или вникнуть в таинство Его природы, в Ком все это сочеталось? Его жизнь, фактически, как мы увидим, являла собой послушание совершенного человека, совершенство и силу Бога.

Имена, которые мы только что перечислили, т.е. наследник Давида, Иисус Спаситель Своих людей, Эммануил, которые мы находим в гл.1,20-23, связаны с Его славой среди Израиля, Тема Его рождения от Святого Духа содержится в Псалме 2,7, где говорится о Нем, как о человеке, рожденном на земле. Имя Иисус { Более широкая связь ясно представлена в Евангелии от Луки, где Его родословие прослеживается до Адама; и здесь имя Сына Человеческого особенно уместно} и Его зачатие силой Святого Духа, без сомнения, стоят выше этих отношений, но они также особым образом связаны с Его положением в Израиле.

Рожденный таким образом, вот так представленный нам Ангелом, во исполнение пророчеств, которые провозглашали появление Эммануила, Он всеобще признан язычниками Царем Иудейским, ведомый волей Божией и воздействующий на сердца мудрецов. Словом, мы видим, что влияет на сердца мудрецов. Господь, Эммануил, Сын Давидов, Иегова Спаситель, Сын Божий, рожденный Царь Иудейский признан вождями язычников. Это в Евангелии от Матфея является откровением Божиим, равно как и образ, в котором здесь представлен Иисус. Затем пред лицом Иисуса, явленного таким образом, мы видим вождей иудеев вместе с чужестранным царем, зная, из откровений Божиих в Его слове, что они полностью безразличны к Нему; и того царя, который был лютым врагом Господа, истинного Царя и Мессии, хотел предать Его смерти.

Провидением охраняется Младенец, рожденный для Израиля, используются для этого все средства; это в то же время является исполнением намерений Бога по отношению к единственно истинному остатку Израиля, этому истинному источнику надежды для людей. Ибо без Него все пало бы и страдало бы в итоге из-за людской воли {Звезда не ведет мудрецов из их страны в Иудею. Бог с радостью дает это откровение Ироду и вождям людей. Руководствуясь словом (значение которого было дано самими первосвященниками и книжниками, и согласно которому Ирод посылает их в Вифлеем), они снова видят звезду, которую видели в своей стране и которая ведет их к дому. Они приходят спустя некоторое время после рождения Иисуса. Несомненно, они во время Его рождения вначале видели звезду. Ирод делает свои подсчеты, исходя из времени появления звезды, о котором он выведал от мудрецов. Их путешествие, должно быть, продолжалось определенное время. О рождении Иисуса рассказывается в главе 1, в первом стихе главы 2 читаем: "Когда же Иисус родился..."; здесь говорится об уже свершившемся.

Я бы также заметил здесь, что пророчества Ветхого Завета преподносятся трояко, чего нельзя смешивать: - "да сбудется", "так что, да сбудется", "тогда сбылось". В первом случае - это объект пророчества; Матфея 1,22.23 - пример тому. Во втором случае - это исполнение пророчества, а не исключительно мысль Святого Духа; Матфея 2,23 может служить примером. В третьем случае это является просто фактом, который соответствует сказанному, что в духе относится к нему, хотя и не являет положительный характер - глава 2,17, к примеру. Я не уверен, что первые два варианта различаются в нашем английском переводе. Я буду отмечать разницу, где это необходимо по смыслу}.

Уйдя в Египет, чтобы избежать жестокого замысла Ирода, Он становится истинной Ветвью; Он заново начинает (в моральном отношении) историю Израиля Своей Личностью, равно как (в широком смысле) и историю человека, словно второй Адам в отношениях с Богом: только для этого Он должен умереть, несомненно, для всеобщего благословения. Но Он был Сын Божий и Мессия, Сын Давидов. Однако, чтобы занять Свое место как Сын Человеческий, Он должен умереть (см. от Иоанна 12). И это не только пророчество Осии: "Из Египта вызвал Сына Моего", которое применимо к истинному началу истории Израиля в благодати (как возлюбленных Богом), и соответствие Его советам (люди полностью пали, посему Бог должен был отринуть их). В Исаии мы видели, что Израиль-раб уступает место Христу-рабу, Который собирает верный Ему остаток (сынов, которых Бог дал Ему, когда он скрывал Свое лицо от дома Иакова), Который становится ядром нового Израильского народа, живущего по Богу. Глава 49 этого пророка показывает переход от Израиля ко Христу очень впечатляющим образом. Более того, это представляет основу всей истории Израиля, рассматриваемого как павший под законом и восстановленный в благодати. Христос является новым родом, из которого они происходят (сравните Исаии 49,3.5) {В 5 стихе Христос принимает это название - Раб. Ту же замену Израиля Христом мы находим в Евангелии от Иоанна 15. Израиль был виноградной лозой, принесенной из Египта. Христос является истинной Виноградной лозой}.

Ирод умирает, и Бог дает знать об этом Иосифу во сне и повелевает ему возвращаться с Младенцем и Его Матерью в землю Израилеву. Мы должны заметить, что земля упоминается здесь по названию, которое напоминает о привилегии, дарованной Богом. Это не Иудея и не Галилея; это "земля Израилева". Но может ли Сын Давидов, войдя в нее, приблизиться к престолу отцов Своих? Нет. Он должен стать чужеземцем среди Его презираемого народа. Направляемый Богом во сне, Иосиф приносит Его в Галилею, чьи жители презирались иудеями, так как не поддерживали обычную связь с Иерусалимом и Иудеей - землей Давида, не признавали царей, признанных Богом, и храмы, и даже диалект выдавал их фактическое отделение от той части народа, которая по милости Бога возвратилась в Иудею из Вавилона.

Даже в Галилее Иосиф останавливается в месте, само имя которого являлось позором для того, кто здесь останавливался, и на его репутацию ложилось пятно позора.

Таково было положение Сына Божия, когда Он пришел в этот мир, и таковыми были отношения Сына Давидова с Его людьми, а Он, по милосердию и согласно намерениям Бога, находился среди них. С одной стороны, Эммануил, Господь и Спаситель, с другой - Сын Давидов; но находясь с Его людьми, Он связан с беднейшей и наиболее презираемой частью людей, которые скрываются в Галилее от беззакония неправедного царя, который при помощи язычников четвертой монархии правил Иудеей и с которым были заодно священники и наместники. Последние, будучи не преданными Богу и недовольными людьми, гордо ненавидели ярмо, которое получили из-за своих грехов, от которых они не осмеливались избавиться, хотя они достаточно не осознавали своих грехов и их связи с этим ярмом, как наказанием Божиим. Таким образом, евангелист, или, скорее, Святой Дух представляет нам Мессию в тесной связи с Израилем.

Сейчас мы конкретно приступаем (гл.3) к Его истории. Иоанн Креститель пришел, чтобы поведать о замысле Иеговы, связанном с Иисусом, согласно пророчеству Исаии, провозглашая, что близко Царство Небесное, и призывая людей каяться. Священнические функции Иоанна по отношению к Израилю проявляются в трех моментах. Во-первых, Господь Сам должен был прийти. Святой Дух опускает слова "для нашего Бога" в конце стиха, потому что Иисус шел как униженный человек, хотя в то же время был Господом. Израиль не был бы понят, если бы сказал "наш". Во-вторых, приближалось Царство Небесное {Это выражение обнаруживается только в Матфея, как особенно связанное с вероучением и деяниями Бога по отношению к иудеям. "Царствие Божие" - это общее выражение. "Царствие небесное" - это Царствие Божие, но Царствие Божие, как принимающее характер особого небесного правления; мы встретимся (далее) с ним, как с разделенным на Царство Нашего Отца и Царство Сына Человеческого} - это новое вероучение, которое должно было прийти, собственно говоря, это одна из милостей, обещанных на Синае, где Господь Бог обращался к людям на земле. Согласно этому учению, "должны править небеса". Они должны быть источником Божией власти в Его Христе. В-третьих, люди вместо того, чтобы быть благословленными в их тогдашнем положении, были призваны покаяться в свете приближения этого Царствия. Поэтому Иоанн находился в пустыне, уходя от Иудеев, с которыми он не мог себя сопоставить, потому что он пришел путем праведности (21,32). Его пищей являлось все то, что он находил в пустыне (даже его одежда свидетельствовала о его положении, которое он принял ради Бога), сам он был наполнен Святым Духом.

Таким образом, он был пророком, т.к. пришел от Бога, и призывал людей Божиих к покаянию и провозглашал благословение Бога согласно обетованиям Господа, их Бога; но он был больше, чем пророк, т.к. провозгласил безотлагательность нового вероучения Бога и приход Господа Бога в лице Человека. В то же время, идя в Израиль, он не признает людей, т.к. они должны были быть судимы, гумно Господа должно было быть очищено, деревья, не приносящие доброго плода, должны быть срублены. Только тех, кто останется, Господь возьмет в новое Царствие, которое Он провозгласил, но Он еще не показывает, как оно будет организовано. Он провозглашает суд над людьми.

Какое неизмеримое величие содержится в том, что Господь Бог был среди Своих людей, в Личности Бога, Который, несомненно, должен был явиться исполнением всех обетований и обязательно (хотя и был унижен) осудить все зло, существующее среди Его людей!

И чем больше мы убеждаемся в правдивости этих строк, т.е., чем больше это относится к Израилю, тем больше мы понимаем их действительную силу {Мы должны помнить, что несмотря на особые обетования Израилю и на то, что Израиль зовется земным народом Бога, люди рассматривались с точки зрения их обязательств по отношению к Богу, согласно культуре, которую Бог мог дать им. До потопа было свидетельство, но не было вероучения или каких-либо институтов Бога. После него, в новый мир в благодати приходит Бог. Его благодать во всем: в управлении людьми, призывах и обетованиях Аврааму, законе, Мессии. Это все, что Бог мог сделать и делал с совершенным терпением, и сейчас Израиль отвергнут из-за всего плотского, ибо плотское подлежало суду, смоковница была проклята, как бесплодное дерево, а Божий человек, как второй Адам, Он был тем, в Ком через искупление явлено благословение миру. В первых трех Евангелиях, как мы видели, показан Христос, Которого должны принять люди; в Евангелии от Иоанна человек и Израиль остаются без внимания, а показываются превосходные пути Божии в благодати и вокресении}.

Несомненно, покаяние является извечной необходимостью каждой души, которая обращается к Богу; но какой свет проливается на эту истину, когда мы видим вмешательство Самого Господа, Который призывает Своих людей к этому покаянию, порывая - если они отказывались от него - всю систему их отношений с Ним, и устанавливая Новое устройство - Царство, которое принадлежит тем, кто слышит Его - это приводит, наконец, к Его суду, к разрыву с Его людьми и городом, которых Он так долго любил! "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих".

Эта истина уступает место другой, более важной истине, провозглашенной здесь скорее в связи с абсолютными правами Бога, чем их последствиями, но она уже содержала в себе эти последствия. Люди со всей округи, и как мы узнаем, в особенности безбожные и презираемые, приходят чтобы креститься, признавая свои грехи. Но те, кто считал себя главным среди людей, в глазах пророка, любящего людей, согласно Богу подлежали суду, который Он провозгласил. Надвигался гнев. Кто предупредил этих презренных людей, чтобы они избежали его? Пусть они смирят себя, как остальные, пусть они займут свое истинное место и докажут, что их сердце изменилось. Хвастовство своими привилегиями, которые они имели перед своим народом и своими отцами, было ничто пред Богом. Ему было нужно то, что требовала Его природа, Его истина. Более того, Он был повелителем; Он мог даже из камней воздвигнуть детей Аврааму... Так поступила Его верховная благодать чрез Христа по отношению к язычникам. Нужна была истина. Секира уже лежала у корня деревьев, и всякое дерево, не приносящее доброго плода, должно было быть срублено. Это великий нравственный принцип, который суд претворит в жизнь. Удар еще не был нанесен, но секира уже лежала у корня деревьев. Иоанн пришел, чтобы дать тем, кто принял его слова, новую жизнь, или по крайней мере, дать им новое состояние, которое готовило бы их к ней. При их покаянии он, таким образом, отделит их от остальных людей. Но Тот, Кто шел за Иоанном - Тот, Чью обувь Иоанн недостоин развязать - тщательно очистит свое гумно, отделит тех, которые были истинно Его, нравственно принадлежали Ему среди Его людей Израиля (то было Его гумно) и совершит суд над остальными. Иоанн заранее открывает двери для раскаяния; потом придет суд.

Суд не является единственным деянием Христа. Согласно свидетельству Иоанна, Ему принадлежат еще две функции. Он крестит огнем - этот суд провозглашен в стихе 12, суд, который истребляет зло. Но Он также крестит Святым Духом - тем Духом, Который дан человеку и Который живет в виде божественной энергии в человеке, оживленном, искупленном и очищенном кровью Христа, и Который избавляет его от влияния всего плотского и связывает со всем тем, что открыто Богом, со славой, которую Он дает Своим созданиям в жизни, данной Им, уничтожая все то, что противоречит в нравственном отношении радости этих привилегий.

Заметьте, что единственный способ, признанный Иоанном, избежать гнева - это искреннее признание грехов чрез благодать. Только те, кто сделает это признание, избегут секиры. И действительно, никакое дерево не является добрым, за исключением того, которое признает себя худым.

Каким важным моментом это было для людей, любимых Богом! Каким событием явилось присутствие Христа среди народа, с которым Он был связан!

Заметьте, что Иоанн Креститель не представляет здесь Мессию как Спасителя, Который пришел по благодати и представляет Его, как Главу Царствия, как Господа, Который будет вершить суд, если люди не покаются. Далее мы рассмотрим Его в благодати.

В стихе 13 Сам Иисус, который до сих пор был представлен как Мессия или даже как Господь, приходит к Иоанну, чтобы креститься водным крещением через покаяние. Мы должны помнить, что приход на крещение был единственным добрым деянием, которое мог совершить иудей в его тогдашнем положении. Осуществление этого подтверждает то, что это было результатом деяний Бога - эффективным деянием Духа Святого. Тот, кто каялся, признавал, что прежде ходил вдалеке от Бога и что это раскаяние - результат деяний в нем Бога и Его слова, знамение новой жизни, жизни с Духом в душе. Появление Иоанна свидетельствовало о том, что не могло быть по-другому, что не было другого истинного доказательства, что жизнь дана иудеям от Бога. Из этого мы не можем заключить, что не было никого, в ком уже не жил Дух; но в этом положении людей и согласно призывам Бога через рабов Его, это было доказательством такой жизни - доказательством обращения сердца к Богу. Это был истинный остаток людей, которых Бог признал "таковыми", и поэтому они были отделены от массы, готовой для суда. Это были истинные святые - лучшие люди земли, хотя только одно унижение в раскаянии могло быть их единственным правильным состоянием. Они должны начинать с этого. Когда Бог проявляет милосердие и справедливость, они пользуются с благодарностью первым, признавая его их единственным источником, и преклоняют свои сердца пред последним, как состоянием людей Божиих, и пользуются этой справедливостью.

Сейчас Иисус появляется среди тех, кто поступает так. Но несмотря на это, истинный Господь Иегова, справедливый Судья Своих людей, Тот, Кто собирался очистить гумно Свое, тем не менее находится среди преданных и избранных людей, которые смиряются пред Его судом. Он занимает место среди Его падших людей пред Богом, говоря Ему: "Блага Мои тебе не нужны". И говорит святым и дивным на земле, что "к ним все желание мое". Сохраненное откровение благодати - Спаситель сравнивает Себя, согласно этой благодати, с первыми шагами Духа в сердцах Своих людей, смиряя Себя, не только снисходя до благодати по отношению к ним, но и являясь одним из них в их истинном положении пред Богом; не только, чтобы успокоить их сердца этой добротой, но и чтобы быть с ними во всех горестях и трудностях; чтобы быть примером, источником и совершенным выражением чувств, касающихся их положения.

Он не может связывать Себя с грешной и не покаявшейся частью Израиля, но может сделать и делает это с первым живым результатом слова и Духа Божия в заблудших. Делает Он это и сейчас. С первым правильным шагом, действительно сделанным нами от Бога, приходит Христос.

Более того, Он пришел, чтобы связать тех, кто принял Его, с Богом, согласно Его совершенному благословению и любви, которые, приняв проклятье Его народа, удовлетворили сердце Господа и, прославляя Бога в Нем, дали возможность наслаждаться благостью. Мы знаем, чтобы совершить это, Спаситель должен был отдать Свою жизнь, потому что положение иудеев, как и каждого человека, требовало этой жертвы перед тем, как они могли предстать пред Богом истины! И даже для совершения этого Иисусу потребовалась любовь. Он, тем не менее, ведет их к радости благословения, выраженной в Его Личности, что основывается на этом пожертвовании - благословение, которое они должны получить путем покаяния, чрез крещение Иоанна; крещение, кое и Иисус получил с ними для совместного пути к обладанию всем добрым, которое приготовил для них Бог, Который любил Его.

Иоанн, чувствуя достоинство и превосходство Того, Кто пришел к нему, противится намерению Господа Бога. Этим Святой Дух показывает истинный характер поступка Господа. Что касается Его, то праведность привела Его сюда, а не грех - праведность, которую Он выражал любовью. Он, как и Иоанн Креститель, исполнял то, что было назначено Богом. Этой милостью Он связывает Себя с Иоанном. Он - скромный и смиренный Раб. Именно так он поступает на земле. Более того, что касается Его положения, благодать Бога дает нам Иисуса, нам, грешным, которые ступили во врата, открытые Господом для Его овец.

Признавая грех как таковой, признавая (моральная противоположность греху) наши грехи пред Богом, мы оказываемся с Иисусом {То же касается и нашего чувства, нашего ничтожества. Он сделал Себя ничем и, осознавая наше ничтожество, мы оказываемся с Ним, и в то же время мы преисполнены Его полнотой. Даже когда мы падаем и не осознаем того, Иисус снова поднимает нас}. И это в самом деле плод Его Духа. Это то, что происходило с бедными грешниками, которые приходили в Иоанну. Итак, Иисус занял свое место в праведности и послушании среди людей, а если быть более точным, среди покаявшихся иудеев. Через это положение человека праведного, послушного на земле, совершенно смиренного, через все то, за что Он предложил Себя по благодати согласно Псалму 39, жертвуя Собой для исполнения всех желаний Бога в полном самоотречении - Бог, Отец Его, полностью признает Его и запечатлевает Его, провозглашая Его Своим возлюбленным Сыном на земле. При крещении наиболее поразительно знамени в том месте, которое Он занял со Своим народом: Ему отверзлись небеса, и Он увидел Духа Святого, сходящего на Него, как голубь, и вдруг, о чудо, глас, с небес глаголющий "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

Эти обстоятельства требуют внимания.

Никогда прежде, до пришествия Сына Возлюбленного не было, чтобы кому-либо на земле отверзлись небеса { В начале книги Иезекииля в самом деле говорится, что отверзлись небеса: но это было, как объясняет сам пророк, только видение. В этом случае это было явлением Бога с судом}. Бог без колебаний в Своих долгих страданиях бережно благословил Своих людей, согласно правилам Его правления на земле. Кроме того, существовали избранные, которые оставались преданными Ему. Тем не менее, до сего дня небеса не отверзались. Богом было послано свидетельство, касающееся Его правления землей; но это не было тем, за чем мог наблюдать Бог на земле с благодушием, пока Иисус, безгрешный и кроткий, Его возлюбленный Сын, стоял здесь. Для нас ценно то, что как только Он по благодати публично занимает место смирения с Израилем, т.е. с преданным остатком, являя Себя пред Богом и исполняя Его волю - небеса отверзаются над объектом, достойным внимания. Несомненно, Он заслуживал их любви, даже перед тем, как был сотворен мир. Но сейчас Он просто занял место в деяниях Бога как человек, и небеса отверзаются Иисусу, объекту всей любви Бога на земле. Было видно, как сходит на Него Святой Дух. И Он, земной человек, занимавший свое место среди смиренных людей, которые покаялись, признан Сыном Божиим. Он не только помазан Богом, но, как человек, он осознает, что Него сошел Дух Святой, - печать Отца, наложенная на Него. Здесь очевидно, не дана Его божественная природа, в образе Вечного Сына Своего Отца. Печать не согласовалась бы с этим образом; а что касается Его Личности, то это явлено, как и Его осознание этого в двенадцать лет в Евангелии от Луки. Но вместе с тем Он также является человеком, Сыном Божиим на земле, и узаконен как человек. Как человек, Он осознает непосредственное присутствие с Ним Святого Духа. И это присутствие объясняет скромность, кротость и послушание Господа. "Как голубь" спускается на Него Дух Святой; как спускался Он на головы учеников в виде языков пламени, и это было свидетельством их силы в этом мире, согласно благодати, что передавалась каждому особым языком.

Иисус, таким образом, как человек создает нам место, куда Он представит нас через искупление (от Иоанна 20,17). Слава Его Личности всегда тщательно охраняется. Нет чего-то явленного Иисусу, например, как Саулу, или, как Стефану, который, в похожих обстоятельствах, будучи преисполненным Духом, видит, как отверзлись небеса, Он заглядывает туда и видит Иисуса, Сына Человеческого и воплощается в Его образ. Иисус пришел; Он является Тем, над Кем отверзлись небеса; у Него не было образа, в который можно воплотиться, как Стефан, или, как мы, в Духа; небо смотрит на Него, как на совершенный объект восхищения. Подтверждаются Его отношения с Его Отцом, которые уже существуют {Это верно по отношению к нам, когда мы состоим в этих отношениях через благодать}. Святой Дух не создает Его образ (за исключением Его человеческой природы, Он был зачат во чреве Девы Марии силой Святого Духа); Он связал себя с бедными, во имя совершенствования этого образа перед тем, как Он был запечатлен, затем Он поступает, пользуясь силой и властью, которую Он получил в неограниченном количестве в Своей человеческой жизни. (Сравните Деяния 10,38; от Матфея 12,28; от Иоанна 3,34).

В Слове мы находим четыре запоминающихся случая, где отверзаются небеса. Христос является объектом каждого их этих откровений; каждое имеет свой особенный характер. Здесь же Святой Дух нисходит на Него, и Он признается Сыном Божиим (сравните Иоан. 1,33.34). В конце той же главы Евангелия от Иоанна Он провозглашает Себя Сыном Человеческим. Ангелы Божии поднимаются и нисходят на Него. Он, как Сын Человеческий, объект их богослужения {Является ошибкой то, что Христа считают лестницей. Он, как и Иаков, является объектом их богослужения}. В конце 7 главы Деяний открывается совершенно новая тема. Иудеи отвергают последнее свидетельство, которое посылает им Бог. Стефан, через которого передается это свидетельство, преисполнен Духом Святым, и ему отверзлись небеса. Земная природа человека дискредитировала себя отвержением свидетельства Духа Святого, славы вознесенного Христа. И это не просто свидетельство. Христианин наполнен Духом, небо открыто для него, слава Бога очевидна для него, и Сын Человеческий является Ему, стоящий одесную Бога. Это отличается от того, как отверзлись небеса над Иисусом, объектом благоволения Бога на земле. Сами небеса открывают Его христианину, когда Он был здесь и был отвергнут на земле. Он видит чрез Святого Духа небесную славу Бога и Иисуса, Сына Человеческого, главную часть славы Божией. Разница тем замечательнее, чем она интереснее нам; и она очень впечатляюще показывает истинное положение Христа на земле и изменение, которое произошло в результате отвержения Христа Его земными людьми. Только церковь, объединение верующих с Господом на небе как одно целое, не была показана. Затем (Откровение 19) небеса отверзаются и появляется Сам Господь - Царь царей и Господь господствующих. Таким образом мы узрели:

Иисуса, Сына Человеческого на земле, средоточие небесной славы, запечатленного Святым Духом;

Иисуса, Сына Человеческого, цель богослужения, ангелов - слуг Его;

Иисуса, сидящего на небе одесную Бога, и верующего, преисполненного Духом, и страдания, принятые ради Него Тот, Который зрит славу на небесах и Сына Человеческого во славе;

Иисуса, Царя царей и Господа господствующих, грядущего вершить суд и войну против недостойных людей, которые оспаривают Его власть и угнетают землю.

Напомним: Сам Отец признает Иисуса, послушного Человека на земле, Который входит, как истинный Пастырь, через дверь, как Его возлюбленный Сын, в Ком все - Его благоволение. Небеса отверзлись Ему; Он видит спускающегося Духа Святого, чтобы запечатлеть Его надежную силу и поддержку совершенства Его земной жизни; Он получил свидетельство от Его Отца. Ему не представлено основание, на котором должна покоиться Его вера, в отличие от нас. Запечатлены Его отношения с небом и Его Отцом. Его душа радуется этому, радуется схождению Духа Святого и голосу Своего Отца.

Но этот отрывок в Евангелии от Матфея требует дальнейших замечаний. Благословение Христу, лучшее, что Он может дать верующим это поставить их рядом с Собой, будь они иудеями или эллинами: конечно, мы приходим туда через искупление. "Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" - это Его благословленные слова после Его воскрешения. Но небеса отверзлись для нас; мы запечатлены Духом Святым. Отец владеет нами как сынами. Только божественное достоинство Личности Христа всегда очень тщательно оберегалось как в унижении, так и в преображении во славе. Моисей и Илия также находятся в этой славе, но она исчезает, когда поспешность Петра, которая была позволена, ставит их на место. Чем ближе мы к Божественной Личности, тем более мы ценим и узнаем, что есть Он.

Здесь содержится и другая замечательная мысль. Когда Христос впервые занимает место среди людей в унижении, то полностью открывается Троица. Нет сомнения, Сын и Дух упомянуты в Ветхом Завете. Здесь показано единство Божества. Здесь Сын есть Человек, Святой Дух нисходит на Него, и Отец владеет Им, как Своим Сыном. Какая замечательная связь с человеком! Через связь Христа с Ним Божество является нам в своей полноте. То, что Он был человеком, помогает этому. Он действительно был человеком, но Человеком, в Котором должны были быть исполнены намерения Бога.

Отсюда, Он показал место, в котором человек находится с Богом как Его дитя, и намерениях благодати в наших отношениях с Богом. Мы связаны с Богом Нашим Отцом, но мы должны также помнить о сатане. Он внешне помогает нам, показывает нам, как нужно побеждать. Также заметьте, что сначала устанавливались и выявлялись отношения с Богом, затем начинается конфликт с сатаной, то же происходит с нами. Но первый вопрос стоял о том, выдержит ли второй Адам там, где пал первый? В пустыне этого мира, где правит сатана, вместо благословения Бога - мы расплачиваемся за это.

Здесь должна быть отмечена другая мысль, чтобы полностью показать роль, которую играл Господь. Закон и пророки существовали до Иоанна. Затем был провозглашен новый порядок: Царствие Небесное. Для людей Божиих приближается суд. И секира лежит при корнях деревьев, а в руке Грядущего - лопата. Пшеница собрана в житницу Бога, солома сожжена. Это завершение суда для людей Божиих. Мы приходим к вере, как потерянные, принимая суд; но история людей, как ответственных, уже закончена. Поэтому говорится, что "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою своею". Это то, что в точности и буквально произошло с Израилем; но это в нравственном отношении верно и для нас: только мы собраны для небес, как тогдашний остаток, и мы будем на небесах. Но Христос отвержен, история ответственности закончена, и мы вступаем в благодать, уже как потерянные. Приближается провозглашение этого, является Христос и отождествляет Себя с остатком, который избежал наказания через раскаяние, приготавливая это новое место для людей на земле: только мы не будем в нем до тех пор, пока не произойдет искупление. Он открыл имя Отца тем, кого Он дал Ему.

Занимая по благодати положение человека на земле, Он начинает (глава 4) Свою земную жизнь и, будучи уведенным от Духа в пустыню, подвергается искушению диавола. Милосердный и святой человек, Сын Божий, радуется этой привилегии, ведь Он должен пройти через испытания, при которых пал первый Адам. Проверяется Его духовное состояние. И это не невинный человек, радующийся всем Божьим благословениям, который подвергнут испытанию среди тех благословений, кои должны были заставить его помнить Бога. Христос близок к Богу как Его возлюбленный Сын, и во время испытания Он должен знать, что есть добро и зло. Он, Который пришел к падшим людям, должен иметь их полную преданность в совершенном повиновении Ему. Чтобы оставаться таким, Он не должен иметь другой воли, кроме как Отца, и исполнять ее или страдать за нее, какими бы ни были последствия. Он должен исполнять ее, несмотря не все трудности, лишения, пустыню, где была власть сатаны, который мог искусить Его; следовать более простым путем, чем тот, который ведет к славе Его Отца. Он должен отказаться от всех прав, которые принадлежат Его Личности, и беречь те, которые Он должен получить от Бога, Который дает их Ему с совершенным доверием.

Диавол делает все возможное, чтобы искусить Его воспользоваться своими привилегиями, "если ты Сын Божий", для Его облегчения, но без воли Божией, и во избежание страданий, которые могут сопровождать исполнение Его воли, заставить Его исполнять Свою волю, а не волю Бога.

Иисус, радуясь Богу в себе, как Сын Божий, со светом Его поддержки идет в пустыню на сорок дней, чтобы встретиться с диаволом. Он не уходит от человека и всего, что связано с человеком, чтобы (как Моисей и Илия) быть с Богом. Будучи полностью с Богом, Он отделяется от людей силой Святого Духа, чтобы оказаться один на один с диаволом. В случае с Моисеем человек вне своего естественного состояния должен был быть с Богом. В случае с Иисусом так было с врагом; быть с Богом было Его естественным состоянием.

Сначала диавол искушает Его, предлагая удовлетворить Его плотские потребности и, не дожидаясь Бога, следовать Своей воле согласно власти, которой Он был облачен.

Но если Израиль был накормлен в пустыне манной, то Сын Божий, тем не менее, как ни была велика Его власть, поступил согласно тому правилу, которое Израиль должен был осознать, а именно "Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Человек, послушный иудей, Сын Божий, ждал этого слова и не мог обойтись без него. Он пришел, чтобы исполнить не Свою волю, а Того, Кто послал Его. Этот принцип характеризует Дух Христа в Псалмах. Принимается не избавление, а вмешательство Господа, когда на то будет Его воля. Необходимо совершенное терпение, чтобы быть совершенным и завершенным во всяком деле Божием. Во Христе не могло быть греховной страсти; но голод не был грехом, хотя это и было потребностью человека; но какой вред в том, когда ты голоден? Но на это не было воли Божией, воли, которую Он пришел исполнить. Сатана говорил: "Если Ты Сын Божий, скажи..." Но Он был слугой и не мог сказать так. Диавол хотел лишить Господа совершенного послушания и услужливости, хотел изменить Его положение слуги Отца.

Отметим здесь характер послушания Христа. Этот характер не просто состоит в том, что воля Божия - это закон; это единственное побуждение к действию. Наша воля часто останавливается словом. Но не так у Христа. Воля Его Отца была Его побуждением; Он поступал не просто согласно воле, а потому, что это была воля Божия. Нам приятно видеть ребенка, который отрывается от любимого занятия и исполняет волю своих родителей, когда это необходимо. Христос никогда не следовал Своей Воле, а только исполнял Волю Своего Отца. Мы освящены послушанием Христа. Далее заметьте, что написанное слово это то, чем Он живет и чем побеждает. Все здесь зависело от победы Христа, так же как от падения Адама. Но для Христа достаточно одного слова, правильного, конечно. Ему не нужно другого: это - послушание, которого достаточно для сатаны; но он не дает нам ответа, а его хитрость вводит человека в заблуждение.

Первая победа произошла благодаря простоте и абсолютному послушанию, слову, изреченному из уст Божиих. Следующая победа - совершенная уверенность на пути послушания.

Затем сатана-враг берет Его и ставит на крыло храма, чтобы искусить Его, склонить испытать на Себе то, что было обещано Мессии, не придерживаясь Божиих путей. Человек веры может твердо полагаться на помощь Бога, когда идет Его путями. Диавол через Сына Человеческого подвергал испытанию Бога (вместо того, чтобы положиться на Него, следуя Его путями), чтобы посмотреть, можно ли в Него верить. Здесь было желание убедиться, можно ли доверять Богу, а не послушание; или гордость, полагающаяся на свои привилегии, вместо того, чтобы уповать на Бога в послушании {Нам необходима уверенность, чтобы иметь смелость повиноваться; но истинная уверенность находится на пути послушания. Сатана мог использовать Слово из хитрости, но не чтобы отвергнуть Господа Христа от него. Он по-прежнему использует его как божественное орудие, и сатане по-прежнему нечего ответить. Непослушание должно было привести к победе сатаны. Что касается мест, когда Господь отвечает сатане, то мы можем заметить, что Господь цитирует Второзаконие}. Занимая Свое место вместе с Израилем, когда на земле не было царя, и цитируя наставления, данные им в этой книге, чтобы направить их на путь Божий, Он использует для Своих наставлений ту часть Слова, которая содержит божественные поучения по этому поводу: "Не искушай Господа Бога твоего"; этот отрывок часто цитировался, как будто запрещал доступ к вере в Бога; но это не означает неуверенности и испытание в его преданности... Они искушали Бога, говоря: "А Бог в самом деле среди нас? И это было делом рук сатаны?"

Диавол, потерпев неудачу в своей попытке покорить это послушное Богу сердце, даже используя Слово Божие, показывает свое истинное лицо, подвергая искушению Господа в третий раз, чтобы Он пощадил Себя перед лицом грядущих страданий; он показывает Ему наследие Сына Человеческого на земле, которое будет принадлежать Ему, если Он достигнет его трудными путями, которые необходимы для славы Его Отца, которую Отец, в свою очередь приготовил Ему. Все будет принадлежать Ему, если Он признает сатану и будет поклоняться ему, богу этого мира. Это фактически то, что совершали цари земли, зачастую ради мелочного тщеславия; Христос должен был унаследовать земную славу (как и все остальное), центром Его сердца был Сам Бог, Его Отец и желание прославлять Его. Какова бы ни была цена подарка, это был подарок Того, Кто дал его, чтобы сердце Христа оценило этот подарок. Более того, Он был в положении человека, которого искушали и который был преданным израильтянином; и каким бы ни было испытание терпением, которому Он подвергался из-за греха людей, каким великим ни было бы это испытание, Он будет служить только одному Своему Богу.

Но если диавол несет искушение, грех и показывает свою истинную сатанинскую сущность, то верующий имеет право изгнать его. Если он приходит как искуситель, верующий должен ответить ему преданностью Слову, которое является совершенным путеводителем человека, согласно воле Божией. Ему нет необходимости видеть все насквозь. Его слово делает это, и, следуя ему, мы идем путем мудрости, которая знает все и требует абсолютной веры в Бога. Если он приходит как открытый противник Бога, то верующий имеет право не иметь с ним ничего общего. "Противостаньте диаволу, и он убежит вас". Он знает, что встретил Христа, а не плоть. Пусть верующие противостоят сатане, когда он искушает их миром и помнят, что сатана властвует над падшим человеком!

Осторожность верующего в моральном отношении (что касается состояния его сердца), является единственной опорой. Я ищу только Божией славы, которая ведет за собой. Не надменность, которая отвергает искушение на почве добра, а повиновение, заключающееся в смиренном признании значения Бога, а также, следовательно, Его Слова. "По слову уст Твоих я охранял себя от путей притеснителя", от того, кто следовал своей воле и руководствовался ею. Если сердце ищет только Бога, то оно никогда не угодит в ловушку, т.к. враг никогда не искушает нас искать только Бога. Это требует чистого сердца и отсутствия своеволия. И все это воплотилось в Иисусе.

Нашей защитой от искушения является Слово, которым пользуется совершенно чистое сердце, которое живет с Богом и узнает мысли Бога через Его Слово {Мотивом к поступку может быть ничто иное, как воля Божия, которая для человека всегда обоснована Словом. В случае, когда сатана искушает нас, он всегда делает какими-либо другими мотивами, что эти мотивы противоречат слову, которое в нашем сердце, и мотивам, которые управляют сердцем, поэтому эти мотивы расцениваются как противопоставление воле Божией. Написано: "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою". Поэтому, когда мы сомневаемся, важно спросить себя, каким мотивом мы руководствуемся?}. И знает, когда необходимо использовать его силу. Только Слово защищает душу от уловок диавола.

Также заметьте, что сила является только в духе простого и смиренного послушания, где оно существует - сатана бессилен. Побеждает Бог и, соответственно, проигрывает враг.

Мне кажется, что эти три искушения относятся к Господу, как к трем образам: человека, Мессии и Сына Человеческого. У Него не было греховных желаний, как у падшего человека, но Он испытывал голод. Искуситель пытается убедить Его удовлетворить эту нужду без Бога. Обещания, содержащиеся в Псалмах, относятся к Нему, как данные Мессии.

Все царства мира принадлежали Ему как Сыну Человеческому.

Он всегда отвечает, как преданный израильтянин, который ответственен пред Богом, используя Второзаконие, которое касается этой темы (а именно послушания Израиля в связи с обладанием землей и с привилегиями, которые давались людям за послушание; и это сделало их единым телом пред Богом) {Тщательное исследование Пятикнижья являет, что, хотя показаны необходимые исторические факты, содержание Исхода, Левита и Чисел типично. Скиния была сделана согласно образцу, показанному на горе - образцу всего божественного не только формальных заветов, но и исторических фактов, которые, как говорит апостол, происходили с ними и которые записаны для нашего назидания. Второзаконие дает наставления для их поведения на земле, но три названные книги, хотя и являют собой исторические факты, имеют общую тему. Я не знаю, предлагались ли жертвы после их установления на земле, за исключением официальных (смотрите Деяния 7,42)}.

Сатана отступает от Него, и являются Ангелы, чтобы служить Мессии, Сыну Человеческому, получившему победу через послушание. Он полностью побеждает сатану, каким бы испытаниям не подвергался. В этом содержится поучительный урок и для нас.

И как интересно видеть благословенного Господа, Сына Божиего, Который сошел вниз с небес, Который занял свое место среди несчастных на земле, что принадлежала его Отцу, а значит и Ему; Ему отверзаются небеса. Они отверзаются Ему, как человеку, и Святой Дух нисходит на Него, как на человека, безгранично, создавая для нас модель нашего будущего местопребывания, хотя мы еще не были там, вся Троица, как я сказал, была сначала показана там, где Он ассоциируется с человеком; мы, будучи рабами сатаны, берем пример с Него, чтобы сразиться с сатаной и обрести через Него это место; только для нас необходимо искупление, чтобы оказаться там, где находится Он.

Иоанна заключают в темницу, а Господь удаляется в Галилею. Этот поступок, который определил Его служение за пределами Иерусалима и Иудеи, имел большое значение для иудеев. Люди (собранные в Иерусалиме хвастались обетованиями, жертвоприношениями, храмами и тем, что они являлись царским коленом) потеряли чувство присутствия Мессии, Сына Давидова. Он приходит для утверждения Своей Личности, для свидетельства о Божием присутствии в Израиле, приходит к бедным и презираемым стадам, ибо остаток и бедные стада уже в главах 3, 4 четко различаются с предводителями людей. Он в самом деле стал истинным родом, вместо того, чтобы быть ветвью, посаженной где-то, хотя это еще не было полностью явлено. Этот момент соответствует главе 4 Ев. от Иоанна.

Здесь мы можем заметить, что в Ев. от Иоанна иудеи всегда выделяются из большинства. Язык, а скорее, произношение было совершенно различным.

В то же время появление Сына Давидова в Галилее было исполнением пророчества Исаии. Сила этого пророчества заключается в следующем: хотя римский плен был более ужасным, чем вторжение ассирийцев, когда они выступили против земли Израилевой, тем не менее это явилось тем обстоятельством, которое предопределило все: пришествие Мессии, истинного Света на земле. Здесь мы замечаем, что Дух Божий передает всю историю Иисуса до начала Его служения после смерти Иоанна Крестителя. Он дает Иисусу Его положение среди Израиля - Эммануил, Сын Давидов, Возлюбленный Богом, признанный Его Сыном, преданный в Израиле, хотя и подверженный всем искушениям сатаны, а затем Его положение пророка провозглашает Исаия, провозглашается близость Царствия {Как мы можем здесь заметить, Он покидает иудеев и Иерусалим, и свое место, которое дало Ему Его имя. Назаретянин становится пророком. Заточение Иоанна в темницу было очень важным для Его ухода. Иоанн был Его предтечей в этом своем служении, исполняя функции Господа. Смотри главу 17, 12. Свидетельство Иисуса является таким же, как и Иоанна Крестителя}.

Затем Он собирает вокруг Себя тех, кто твердо последует за Ним в Его служении и Его искушении и по Его призыву соединит свою судьбу с Ним, жертвуя всем.

Сильный человек был связан, и Иисус мог отобрать его богатство и провозгласить Царствие, употребляя в доказательство ту силу, которая была способна его установить.

В Евангелии выделяются два момента. Первый - это сила, которая сопровождает провозглашение Царствия. Это показывается в двух или трех стихах {Очень поразительно, что суть всего служения Господа заключена в одном стихе (23). Все последующие положения являются фактами, которые имеют особенную моральную значимость и показывают, что происходило среди людей, по благодати шедших к Его отвержению, а не собственно последовательная история. Она очень ясно показывает характер Матфея}, без каких-либо других деталей. Провозглашение Царствия связано с проявлением силы, которая приковывает внимание всей страны, всех населявших территорию Древнего Израиля. Иисус появляется пред ними, облеченный этой властью. Второй момент - это (гл.5 - 7) характер Царствия, который провозглашен в новой проповеди, где также говорилось о людях этого Царствия (к тому же упоминалось имя Отца). То есть Господь провозгласил приближение Царствия и силой Своей благости победил врага, затем Он показывает его истинный характер, а также, кто может войти в него и как. Об искуплении в нем не упоминается, а показывается характер и природа Царствия. Это ясно представляет положение, которое эта проповедь занимает в учении Господа. Очевидно, что во всей этой части Евангелия предметом мыслей Духа является положение Господа, а не подробности Его жизни. Подробности приводятся далее, чтобы полнее показать, чем Он был среди Израиля, Его отношения с этими людьми, и Его путь вместе с силой Духа, который привел к разрыву Сына Давидова с людьми, которые должны были принять Его. Внимание всей страны было приковано к Его великим деяниям, и Иисус являет Своим ученикам принципы Своего Царствия.