|
Наш основной Telegram-канал. ПсалтирьОглавление: Псалом 72; Псалом 73; Псалом 74; Псалом 75; Псалом 76; Псалом 77; Псалом 78; Псалом 79; Псалом 80; Псалом 81; Псалом 82; Псалом 83; Псалом 84; Псалом 85; Псалом 86; Псалом 87; Псалом 88; Псалом 89; Псалом 90; Псалом 91; Псалом 92; Псалом 93; Псалом 94; Псалом 95; Псалом 96; Псалом 97; Псалом 98; Псалом 99; Псалом 100; Псалом 101; Псалом 102; Псалом 103; Псалом 104; Псалом 105; Псалом 106; Псалом 107; Псалом 108; Псалом 109; Псалом 110; Псалом 111; Псалом 112; Псалом 113; Псалом 114; Псалом 115; Псалом 116; Псалом 117; Псалом 118; Псалом 119; Псалом 120; Псалом 121; Псалом 122; Псалом 123; Псалом 124; Псалом 125; Псалом 126; Псалом 127; Псалом 128; Псалом 129; Псалом 130; Псалом 131; Псалом 132; Псалом 133; Псалом 134; Псалом 135; Псалом 136; Псалом 137; Псалом 138; Псалом 139; Псалом 140; Псалом 141; Псалом 142; Псалом 143; Псалом 144; Псалом 145; Псалом 146; Псалом 147; Псалом 148; Псалом 149; Псалом 150.Псалом 72Третья книгаИскушение и утешение при виде счастья безбожников72,1: Этот псалом описывает тяжелый кризис в вере и его преодоление. Благодарное и ободрительное признание выражает плод этого переживания.
72,4-12: Молящийся не сомневается в существовании Бога, но его вера в доброту Божию по отношению к "праведным" глубоко потрясена видом жизни нечестивых: они имеют счастье и успех. Не благословляет ли их Бог больше, чем тех, которые верны Ему?
72,13-15: Его собственное незаслуженное бедствие пробуждает в псалмопевце вполне понятный, но и опасный вопрос: стоит ли вести жизнь послушания Богу (ср. Иов, 1,9 и посл.)? Но "облако свидетелей" (Евр. 12,1), пережитые действия Божий в истории его народа, удержали его от того, чтобы присвоить себе мировоззрение безбожников и "похулить" Бога (Иов. 2,9).
72,16-20: Решение своей проблемы молящийся нашел не через собственные размышления. Наоборот, в присутствии Божием он научился видеть судьбу безбожников в свете очей Божиих, взирая на их конец. Их так солидно выглядящий фундамент пред лицом смерти и суда оказывается роковым заблуждением.
72,23-24: Ударение лежит не на гордо-победном восклицании: "Но я всегда с Тобою", а на свидетельстве о верности Божией: Ты держишь меня... Ты руководишь меня... Эта слова исповедуют Бога как высшее, все земное счастье и бедствие преодолевающее благо (25), как несокрушимый, даже при смерти доказывающий свою надежность жизненный фундамент (26), и близость Божию как драгоценную уверенность (28), побуждающую к дальнейшему упованию и к свидетельству другим.
72,26: Изнемогает плоть моя и сердце мое: это значит, если мне нужно и умереть. Надежда на воскресение!
72,28: Дословно: "Для меня же близость Божия драгоценна..." Этот псалом напоминает христианину "песнь песней веры" (Рим. 8,31 и посл.). Здесь любовь Божия, встречающая нас в Иисусе Христе, сила, которая в превосходстве веры помогает нам в трудные напряженные моменты нашей жизни, да и в горе, и в смерти.
Псалом 73Плач пред оскверненным святилищем73-ий псалом находится в близком сходстве с 78-ым псалмом.
73,1-11: Разочарованный народ Божий невыразимо страдает от продолжительного молчания Господа: храм лежит в развалинах. Знамена и знаки идолов врага стоят на месте знамений, свидетельствовавших о присутствии Бога (4.9). Не является ли это кажущимся доказательством бессилия Бога Израилева? Его осмеянное имя. Его обесчещенная слава (10) требует властной реакции (3.11).
73,1: Овцы: они полностью зависимы от своего пастыря, как народ Божий (Пс. 22: 94,7).
73,2: Стяжал: Бог создал себе народ Израилев, потому что Он имеет со своей общиной особые намерения.
73,12-17: Подобная гимну вставка в этом плачевном псалме содержит доверчивое признание творческой и спасительной силы Бога. 13-14 стихи многими толкователями объясняются как усмирение первоначальных хаотических сил творческим Словом живого Бога (см. Ис. 51,9; Пс. 88,10; Быт. 1,2). Конечно здесь есть и сходство с историей выхода из Египта (Исх. 14,21 -22). Змеи и левиафан являются тогда изображение Египта или военных сил Египта (Исх. 14,30).
73,17: (См. Деян. 17,26).
73,18-23: Повторное обращение к Богу, чтобы Он вступился, основывается не на эгоистических мотивах. Напротив, дело касается восстановления Его чести, чтобы Его народ, как услышанный, вновь мог почтить Его своими славословиями.
73,20: Мрачные места: убежища.
Псалом 74Бог - судья гордецов74,1: Указание мелодии для начальника хора.
74,3-4: Бог прийдет как судья (8). Он произведет полное изменение мировых отношений (11). Эта радостная уверенность основывается на утешительном слове Божием: Бог назначает себе время для действия. До тех пор мир с угрожающими жизненными порядками сберегается Его превосходной, сохраняющей силой Творца.
74,7: Истинная праведность приходит ни от нового дня (от востока), ни от забытия старого (от запада), ни от трудных времен (от пустыни), ни именитых людей или человеческого суда.
74,9: Захватывающая картина рисует нам радикальность божественного гневного суда (Вино, дрожжи - см. комментарий на Ис. 51,17).
Псалом 75Бог - страшный судья75,2-4: Этот псалом выражает поклонение Богу, Который открылся Израилю (2), то есть определенному народу, и связал Свое пребывание (3) с определенным историческим местом (Сион - гора храма, см. комментарий на 9,15). Салим: город мира (старое название Иерусалима, Быт. 14,18). Это имя указывает на цель Божию: Он хочет спасения людей (см. комментарий на Деян. 4,12). Для достижения этого необходимо разрушение всякой человеческой силы и самовеличия (4).
75,5-11: Эти стихи изображают внушающее страх величие Божие. Уже одно Его прощение (7) означает разоружение и смерть даже самых отважных врагов. Может быть, здесь звучит и воспоминание одного исторического события: в 701 году до Р. X. ассирийский царь Санхериб после сильных потерь вынужден был прекратить осаду Иерусалима и отойти (4 Цар. 19,35-36). Во всяком случае, эти слова одновременно указывают на окончательное, универсальное действие божественного Судьи (8-9), Который вопреки всякому человеческому сопротивлению (11) поможет беззащитным, полностью зависящим от Его помощи.
75,12-13: Правда, Бог является любовью. Но тот, кто не примет Его прощающей любви, будет иметь с Ним дело как с Судьей. Тогда следует опасаться Его праведности. Не часто ли мы представляли Бога чересчур безобидным.
Псалом 76Утешение из прежних дел Божиих76,2-11: Здесь выражается глубокая нужда псалмопевца, от которой наконец замолкает даже его молитва (5): Бог так изменился (11). Неужели Он навсегда отринул благочестивого (8-10), члена своего народа, которого Он в прошлом так чудно водил (6,21)? Пути Божий в наказании и испытании с Его воспитанием часто остаются непонятными, а иногда и непостижимыми.
76,12-21: Вникая в могущественные действия Божий в истории Израиля (особенно в освобождении из Египетского рабства, 16 и посл.), псалмопевец приходит к утешительному сознанию: пути Божий непонятны людям (Ис. 55,8 и посл.) и неведомы (14,20). Но Он вмешивается в историю и до сих пор оказывается уникальным, ни с кем не сравнимым Богом. И тот, кто в настоящий момент не чувствует Его силы, может доверчиво предаться Ему. Кто благодарно поклоняется путям и делам Божиим, тех Он освобождает, если они увязли в своей нужде.
Псалом 77Вина, суд и милость Божий в истории Израиля77,1 -11: Этот псалом является своего рода "наставительнрй проповедью" перед общиной, служащей Богу (1 и посл.). Тема проповеди: чудные дела Божий в истории Его народа (4-5) и непригодность'этого народа (8-11). В 9-ом стихе вероятно имеется в виду "битва на горе Гелвуе" (1 Цар. 31), где погибли Саул и его сыновья, так что царство перешло к колену Иуды (67 и посл.). Сравни схему истории Израиля в книге Судей 1,1 и посл.: благость Божия, отпадение народа, наказание, нужда и горе народа, их зов к Богу, милующая благость Божия. Цель проповеди научиться из истории, чтобы поведение и переживания прежних поколений послужили настоящей генерации как предупреждение и призыв к верности в вере (6-7; ср. 1 Кор. 10,1-13). Дела Божий должны передаваться дальше, чтобы нам прийти к упованию и послушанию.
77,12-31: Фундаментальная история израильского народа является сплошной цепью божественных чудес. Непонятным образом с человеческой стороны этому соответствуют постоянно новые провинности (17). Дело касается постоянного преступления 1-ой заповеди (22): и постоянно новые переживания помощи Божией не могли преодолеть неверия отцов, их малодушного недоверия, их дерзкого вызова Богу (18-19) и их ненасытной алчности (29-30), пока Бог не произвел над ними устрашающий суд (31).
77,12-13: Исх. 14,21-22.
77,14: Исх. 13,21.
77,15-16: Исх. 17,6; Числ. 20,7 и посл.; Втор. 32,18. . 17-20: Исх. 16,3; Числ. 11,4.
77,24: Исх. 16,4.14-15.
77,31: Числ. 16,1-2.31 и посл.
77,32-39: Правда, отцы через жестокие суды всегда в первый момент оказывались шокированными, так что они искали Бога (34-35) и совершали богослужения. Но настоящего, идущего вглубь обращения не происходило (37). Такое поведение псалмопевец называет "ложью" (36) и этим доказывает сомнительность такой "веры по нужде", которая интересуется не Богом, а жизнью и счастьем человека. Но Бог и теперь перед лицом беспомощности и тленности человека превозносит милость над судом (38-39). Не все ли мы живем этим милосердием Божиим, которое даровано нам без глубокого раскаяния?
77,40-55: Непростительной, обидной забывчивостью (42) отцы продолжали оскорблять славу Божию (40-41): Его могучее действие в суде (43 и посл.) и милости (54-55) для них ничего не значило (ср. Рим. 11,22).
77,44: Исх. 7,19-20.
77,45: Исх. 8,2.20.
77,46: Исх. 10,13.
77,47: Исх. 9,25.
77,50: Исх. 9,8 и посл.
77,51: Исх. 12,29 (Хам = Египет).
77,53: Исх. 14,19 и посл.
77,54: Исх. 15,17.
77,56-64: Здесь имеется в виду время господства филистимлян. Потомки поколения, бывшего в пустыне, поступали не иначе, чем их предки. Они особенно обременили себя грехом, посещая ханаанские высоты и участвуя в жертвоприношениях Ваалу (3 Цар. 11,1 и посл.). Наконец Бог ответил отвержением Израиля (59): Он отнял у народа знамения Своего присутствия (60- 61) и предал их страшному суду (62 и посл.).
77,58: Втор. 32,21.
77,60: 1 Цар. 1,3; 4,11; Иер. 7,12.
77,64: 1 Цар. 4,17 и посл.
77,65-72: Судом Бог не сказал Свое последнее слово. Смелая картина описывает, как Он вновь поднимается, чтобы побеждать своих врагов (65-66). Правда, право северного Израиля на руководство отвержено (67, ср. 9). Иуда и гора Сион в будущем являются местом (68-69), а Давид человеком (70-71; 1 Цар. 16,11-12; 2 Цар. 7,8), которых Бог избрал Себе (72). Так этот серьезный псалом кончается утешительной мыслью: против всей человеческой вины и сопротивления Бог осуществил Свои планы. Указание на пастырскую верность Давида напоминает "доброго пастыря" (Иоан. 10,11.14 и посл.), в личности которого Бог уникальным образом явил Свое присутствие, и через Его непревзойденную должность пастыря Бог приходит к цели со всем миром.
Псалом 78Молитва народа Божьего в тяжелой военной нуждеЭтот псалом вероятно ссылается на завоевание Иерусалима вавилонянами в 587 г. до Р.Х. (Иер. 52). Его жалоба особенно относится к связанному с этим поруганию храма и трупов умерших (не быть порядочно погребенным было большим несчастьем; см. Втор. 28,26; 2 Цар. 21,10; Иер. 7,33). Но также она относится и к настоящему состоянию общины, которая беспомощно подвержена насмешкам соседских языческих народов (10). Молитва о жестоком наказании язычников (10.12) едва ли истекает из личной мстительности и благочестивой надменности: судьба Израиля рассматривается как суд (5); и народ Божий полностью зависит от прощения; он просит о свободном помиловании (8-9). Дело касается самого Бога: восстановление Его славы (1.9.12), Его права (10; Бог призывается как мстящий за кровь Израиля, ср. Числ. 35,19) и видимого восстановления Его господства (6,11; ср. Отк. 6,10; 16,5-7). Несмотря на это, такое мышление остается в напряженной противоположности с образом Христа (ср. Лук. 9,51-56; 23,34). И мы в молитве можем ухватиться за Его славу: Если принадлежащие Ему изнемогают в доверии, в надежде, в послушании, тогда Бог в бесчестии.
78,13: Этот стих выражает уверенность, что Бог выслушал молитву, т.е. исполнил ее (см. Пс. 73).
Псалом 79Молитва о разрушенной "виноградной лозе Божией"Эта плачевная песнь является антифонным пением запевалы (священника) и общины, в котором община прет припев (4.8.20). Этот псалом предполагает деление Израиля на северное и южное царства (Израиль и Иуда; 3 Цар. 11,29 и посл.; 12,1- 19). Главные колена северного царства попали в большую нужду через ассирийское воинство. Вероятно имеется в виду опустошение страны в 722 году до Р. X. Ввиду тяжелой катастрофы вновь осознается, что они связаны друг с другом. Это выражается в настойчивой просьбе о Божией помощи.
79,2-4: Бог, как пастырь ответствен за Своих. Его помощь касается не только духовного поднятия на ноги, но и восстановления неомраченного отношения к Богу (4). Да воссияет лице Твое: просьба о Его ощутимом благоволении к нам.
79,9-17: Картиною виноградной лозы псалмопевец рисует историю Израиля, его восхождение и развитие могущества (12: река = Ефрат), а также и его упадок и бессилие как дела Божьего. Израиль является собственностью Бога. Отсюда мучительный вопрос о Божием молчании (5) и сердечная просьба, чтобы Бог заступился за Своих (15-16), так как Израиль это более чем политическое понятие, это вещь (виноградная лоза). Этот народ любим как человек, как отрасли (16), которые отец любит.
79,13: Иер. 45,4.
79,18-20: Муж десницы Твоей (выражение почетного положения), имеется в виду народ израильский или может быть колено Вениамина, находящееся в особой опасности, или царь (ср. 109,1). Исповедание верности (19) показывает определенную надеждой решительность молящихся, несмотря ни на что держаться Бога.
Псалом 80Истинный праздник80,1: См. 8,1. Этот псалом вероятно относится к праздничной литургии большого осеннего праздника при наступлении нового года (4: см. Числ. 29,1; длительное время начало седьмого месяца считалось началом нового года). Этот праздник является не только замечательным правом Израиля, но и актом послушания божественному порядку (5-6: Иосиф = "Израиль в Египте").
80,6: Израиль смог выйти из Египта, потому что Бог боролся против Египта.
80,6б-17: Веселое празднование прерывается пророком, который передает серьезное увещание и обличение (6б, 9). Дело касается того, чтобы первая заповедь принималась всерьез (10). Народу не запрещается празднование, но ему настойчиво указывается на путь послушания, чтобы избежать того, что делает бесценным всякое благочестие: что хотя благочестивые, религиозные обряды точно исполняются, но человек в то же время уклоняется от Бога там, где Бог преобразующе хочет вмешаться в его жизнь. Полному послушанию Бог обещает полное благословение, то есть преобразующее внутреннюю и внешнюю жизнь к лучшему (11.15 и посл.; ср. Ам. 5,21 и посл.).
80,7-8: Чего только Бог не делал для Израиля!
80,9-10: И все-таки Ему приходится звать Свой народ.
80,11: Если Бог не наполнит наши уста хвалой Богу, тогда прийдет недовольствие, горечь, самосожаление и зависть, но только не хвала и благодарение (ср. Рим. 8,26).
80,12-13: Бог вынужден наказывать из воспитательных целей: Бог оставил их, то есть предоставил их самим себе.
80,14-17: И все-таки сердце Бога почти разрывается от того, что Он не может благословить Своих.
Псалом 81Всевышний Судья81,1: Этот псалом позволяет взглянуть в невидимый божественный мир. Собрался небесный штаб (Иов. 1,6 и посл.: 3 Цар. 22,19; Пс. 88,7-8). Бог производит суд над богами. Здесь вероятно имеются в виду сверхъестественные силы, которые находясь на службе Богу злоупотребили дарованную им силу вопреки Богу.
81,2-5: Их злые действия отражаются и на земле, а также в искажении права. Но там, где нарушается божественный порядок, грозит хаос (5).
81,6-7: Через Божий приговор эти божественные существа лишаются своего могущества и подвергаются участи людей. Человеческая несправедливость окружена и пропитана сверхъестественными сатанинскими силами. И Новый Завет тоже свидетельствует о невидимых демонических силах, которые ведут на земле свою разрушительную работу (к примеру Кол. 1,16; Еф. 6,12; 1 Кор. 15,24 и посл.; Рим. 8,38). Это показывает, что через распятого и воскресшего Христа действиям этих сил основательно положен конец (Кол. 2,15; Еф. 1,20-22).
81,8: Просьба церкви о всемирном суде, который явит Бога, как единственного "Господа над всем" (Отк. 11,15).
Псалом 82Молитва против союза врагов народа БожьегоЭта для нас кажущаяся неприличной молитва о уничтожающем суде над врагами (10-18) вытекает не из бесчувственной ненависти народа, который окружен со всех сторон (6-9) и находится в смертельной опасности (5). Она должна быть понята из особого положения Израиля: нападение на народ Божий (4), на землю Божию (13) является нападением на собственность Божию и этим самым на Его господство, на Его честь (19), да, на Него Самого (3). Отсюда просьба о том. чтобы через переживание могущества Божия (14-16) Его враги пришли к познанию и признанию Его величия (17- 19).
82,4-5: Хранимые Тобой являются особыми и уже поэтому служат преткновением. Отсюда попытки, чтобы благочестивые подстраивались идти в ногу со временем и с миром.
82,6-9: Чем теснее связь благочестивых с Богом, тем больше врагов пытаются разрушить эту связь. Народу Нового Завета к последнему времени предсказана всесторонняя ненависть и преследования (Мтф. 24,9). Но он может сносить это с сознанием того, что однажды все творение покорится господству Иисуса Христа (Фил. 2,6-11) и что уже сегодня он находится под Божией охраной.
Псалом 83Радость о доме БожиемЭтот псалом является паломнической песней, петой при взгляде на храм. И все-таки любовь поющего принадлежит не искусной мощи чудесного здания, а жилищу Бога (2): здесь Бог позволяет найти Его (8), здесь человек переживает ободряющее утоление своей тоски по Богу (3). находит родину и безопасность - в присутствии Божием (4; 41,3).
83,5: Имеет в виду священников и левитов, служащих при храме, а может быть и святых, имеющих право жить в доме Божием (14,1 и посл.; 26,4-5).
83,6-8: Паломнический путь становится прообразом пути веры: "Путешествующим к родине", к вечности, трудности и скорби тоже становятся благословением (7). Имея пред очами "цель Божьего града" (Сион, Отк. 21,2), возрастает сила преодолеть все преграды (8; Ис. 40,31).
83,7: Долина плача: долина вблизи Иерусалима, в зарослях которой прятались разбойники. В этой долине случилась история с милосердным самарянином. Источники, смотри слова Христа о живой воде: Иоан. 7,38 (Иер. 2,13).
83,10: Помазанник - это царь (см. комментарий на 22,5).
83,11: Близость Божия это непревзойденное благо, величайшее, ни с чем земным не сравнимое счастье (72, 25-26).
83,12: Ходящие в непорочности, т. е. благочестивые - это те, которые целиком преданы Господу. В Новом Завете этот псалом находит свое глубочайшее исполнение. В Иисусе Христе Бог приблизился к нам в своем роде единственным образом (Иоан. 1,14). Он является "храмом Божиим" (Иоан. 2,21), а также этим храмом является и христианская община, в которой присутствует Христос (1 Кор. 3,16- 17), да и каждый христианин, исполненный Духом Божиим (1 Кор. 6,19). Новый народ Божий находится на пути (Евр. 13,14) к вечному непомраченному общению с Богом (1 Фес. 4,17; 1 Иоан. 3,2) в новом Божием мире (Отк. 21,1 и посл.).
Псалом 84Просьба о новом благословении84,1: См. 41,1.
84,2-8: Народ тяжело страдает от кажущегося бесконечным гнева Божия (6). Он просит о полном внешнем и внутреннем восстановлении и оживлении (5,7-8; ем. 79,4.8.19-20). Здесь возможно намекается на время но возвращении из вавилонского плена, когда под давлением громадных трудностей напряженное ожидание среди возвратившихся уступило место разочарованию (Агг. 1,5 и посл..; Зах. 1,12). Не какие-либо права, а прежние переживания с Богом, Который превозносит милость над судом (2-4), ободряют народ к этой просьбе (8).
84,9: Сам псалмопевец не дает ответа. Он решительно ожидает гласа Божия, Который один только может сохранить народ от собственных путей в сомнении и неверии. Дословно: "Буду слушать, что скажет Господь Бог, да, Он будет говорить о мире к Своему народу и к Своим благочестивым, чтобы они не уклонились в безумие".
84,10-14: Весть Божия. Его помощь состоит в том, что Его слава опять будет обитать в Израиле (10), так что через это внутренние и внешние условия жизни изменятся к лучшему (11-14). В конечном итоге, это обетование нового мира, который ожидают верующие Ветхого и Нового Завета (Ис. 65,17 и посл.; 2 Пет. 3,13).
Псалом 85Молитва в нужде85,1-7: Обрати внимание на шестикратное ибо (1.2.3.4.5 и в 7 в подлиннике: "ибо Ты услышишь меня"), которым Давид обосновывает свое прошение: его беспомощность (1), его общение с Богом (2-4; не нужно понимать как благочестивое достижение), Божия благость и готовность прощать (5) и уверенность быть услышанным (7).
85,8-13: Своим уникальным поклонением Богу (8-10), просьбой о жизни, руководимой волей Божией (11), и благодарение за пережитую помощь в смертельной опасности (12-13), молящийся свидетельствует о том, что он знает, в каком отношении он находится с Богом.
85,8: Боги: Библия нигде не оспаривает, что кроме Бога имеются еще и другие силы (Рим. 8,38-39).
85,16: Этот стих подчеркивает зависимость молящегося по отношению к Богу.
85,17: Просьба о знамении не является дерзким вызовом Богу, так как она не связана ни с какими условиями. Мы можем что-нибудь ожидать от Бога. Знамение должно служить унижением для врагов и ободрением веры молящегося (см. Суд. 6,17 и посл.; Ис. 7,11; Мтф. 11,4 и посл.; Map. 16.20; но Иоан. 4,48; 1 Кор. 1,22).
Псалом 86Сион станет матерью всех народов86,1: См. 41,1.
86,2а: Означает, что Бог основал его (Сион - см. комментарий на 9,15).
86,3: Дословно: "славное возвещает Он (Бог) о тебе".
86,4 и 6: Вероятно имеют в виду прозелитов (язычников, которые поклоняются Богу Израилеву). 6 имеет в виду "книгу жизни", в которую записываются члены народа Божьего (68,29: 138,16; Ис. 4,3; Лук. 10,20). Этот псалом, тяжело поддающийся толкованию, является песней хвалы о Божием граде Сионе, общине Божией. Божественный стих (4-5) об ьясняет его превосходное значение: как духовная родина (4-6) и жизненный источник всех (7), знающих живого Бога, по воле Божией (2-3.5) он является духовным центром мира. Христиане знают о своем праве па родину в вечном Божием мире (Фил. 3,20-21). Они ожидают небесного Иерусалима (Евр. 12,22-23; Отк. 21,2), в котором находит свое последнее исполнение надежда всех верующих во Христа из всех народов (Отк. 7,9 и посл.). Эта надежда, наша вера и воля Христа уже здесь объединяют в народ Божий истинную общину Христа.
Псалом 87Молитва в большой заброшенности и близости смертиНесмотря на знание о "Боге спасения" (2; см. комментарий на Деян. 4,12), из этого самого мрачного из всех псалмов звучит глубокая безутешность. Сознание гнева Божия так велико, что надежда воскресения совсем удалилась (11-13). Только с распятым и воскресшим Христом нам дарована уверенность, что и тяжелейшие внешние и внутренние страдания, да сама смерть, не могут разделить нас Богом (Рим. 8,31-38; 2 Кор. 4,14-18). . 1: Еман: 1 Пар. 6,31-33; 15,17.19.
87,6: Смерть разделяет с Богом.
87,9: Дословно: "мои знакомые стали мраком" (т. е. жутки мне).
Псалом 88Нужда Израиля и обетование ДавидуЭтот псалом делится на три части: а) 2-19: Псалмопевец воспевает оказанные Богом милости, которые стали исторической действительностью особенно в избрании Давида: уникальность Божия в Его верности (3) и всемогуществе (7 и посл.) гарантирует вечную действительность Его обещаний, б) 20-38: Воспоминание о Божественном Слове, через которое Он возвестил Свой план о Давиде, подчеркивает нерушимость обетовании Божиих (35 и посл.), в) 39-52: Настоящая ситуация противоречит всему этому. Забрал ли Бог Свои обещания назад? На этот вопрос псалмопевец не дает ответа. И все-таки в указании на клятвенное заверение обещания о милости (50) лежит знак надежды.
88,1: Учение: 31,1. Буду: к вере относится и решительная воля. Впоследствии мы часто познаем, что Бог милостиво преодолел нашу волю. Возвещать: со времен Ветхого Завета задачей благочестивых было свидетельствовать о делах Божиих (Мтф. 28,19-20).
88,4-5: 2 Цар. 7,4 и посл. 17 и посл.
88,6: Святые здесь ангелы (также 8).
88,11: Раав (по-еврейски "взбушеваться") означает хаотические силы, которые Бог покорил при сотворении мира (Быт. 1,2; Иов. 9,13; 26,12). В переносном смысле так называется и враждебный Богу Египет (Ис. 30,7).
88,19: Щит: имеется в виду царь, который охраняет народ от внутренних и внешних врагов. Святой Израилев это Бог.
88,20: Святым здесь называется пророк Самуил или Нафан.
88,27: Одно из немногих мест Ветхого Завета, где Бог называется Отцом (9 раз), но и здесь как обетование: Он будет (!) звать Меня (Мтф. 6,9: Рим. 8,15).
88,28: Первенец имеет право первородства. После отца и матери он был господином в доме (Быт. 27,37: 49,8) и получал двойную долю наследства (Втор. 21,17), а также и благословение (Быт. 25,29 и посл.).
88,31-38: Неверность людей хотя и вызывает наказания Божий, но не побуждает Его нарушать Свое слово (Рим. 11.1.29; 2 Тим. 2,13).
88,39: Твоим помазанником (см. комментарий на 22,5) здесь вероятно называется не сам Давид, а один из его потомков.
88,40-45: Вероятно ссылка на поражение в войне. Какое историческое событие имеется здесь в виду нельзя предположить с точностью.
88,46-49: И здесь еще речь идет о царе. Указание на его ничтожность должно побудить Бога вступиться. В Новом Завете Бог дал ответ на вопрос этого псалма и в Иисусе Христе чудесно и во всей полноте выполнил Свое обещание (2 Кор. 1,20; Рим. 1,2-3). Иисус является вечным универсальным Царем (Лук. 1.32- 33;Деян. 10,36; Отк. 1,5; 11,15).
Псалом 89Четвертая книгаУбежище в нашей тленностиМоисей находит в лице вечного Бога Властелина над смертью и жизнью, убежище ввиду ничтожности человеческого существования.
89,4-6: Обрати внимание, какие пластические картины! Хотя сейчас мы люди по опыту как трава и прах (Быт. 3,19), но Бог считает нас такими ценными, что Он зовет людей: возвратитесь! За этим кроется предчувствие воскресения (8,6)!
89,4: Еккл. 12,7.
89,5: Стража в ночи: ночь делилась на четыре стражи.
89,8: Числ. 20,1 и посл.
89,10: Так как Бог создал нас по образу Своему, то это не "естественно", что мы должны умереть. В этом, так же как и в мимолетности нашей жизни, мы переживаем гнев Божий, то есть Его неумолимое "нет" ко греху и к пропитанному грехом человеку. Это "нет" поражает нас как смертельная сила. Натуральный человек естественно слеп к этому положению вещей. Отсюда в 12-ом стихе просьба о мудром сердце. "Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приоб-ресть сердце мудрое". Моисею Бог открыл Свою волю на горе Сипае, отсюда у него было острое чутье к несправедливости. В 10-ом стихе но слышится прославления труду, а скорее жалоба, что вся наша работа и забота носит отпечаток бессмысленности (Быт. 3.17-18: Еккл. 1.3.14). Молящийся видит величайшую нужду не в смертельном несчастьи. а в том. что Бог отвернулся и отнял Свою милость. Народ нуждается в новом обращении Божием, которое стало бы очевидным в проявлении силы (13). в освобождении от продолжительного горя (15). Под Божественным "да" весь труд мог бы вновь развиться. Эта молитва Моисся получила ответ в Иисусе Христе и в обетовании воскресения из мертвых (1 Кор 15).
Псалом 90Под защитой Бога90,1-2: Только кров и сень давали возможность жить в паляще жаркой Палестине. Только в защитной области святилища, на месте милостивого присутствия Божия, человек находится в безопасности.
90,3: Сеть ловца: вероятно коварные преследования врагов или сатанинские соблазны (1 Пет. 5,8).
90,5: Стрелы, летящие днем: губительные силы болезней (37,3; Плач. 3,13).
90,7: Вероятно, беря с 5 и 6 стихов: опасность заражения.
90,14-16: Здесь Бог Сам пророчески говорит через молящегося. Эти слова являются ободряющим подтверждением описанной выше позиции веры. Этот псалом дышит смелой уверенностью: доколе Богу угодно, мы бессмертны. Эта уверенность в библейские и послебиблейские времена до сих пор все вновь поддерживала верующих и дарила им чудесные переживания с Богом. Правда Иисус показал нам, как мы можем избежать злоупотребления драгоценных обещаний Божиих, соединяя их с водительством Божиим. "Бог исполнит все свои обетования, но не все наши желания" (Бонгоффер).
Псалом 91Радость в прославлении Бога91,4: Псалтирь: десятиструнный инструмент (см. комментарий на 1 Пар. 13,8).
91,11: Я умащен свежим елеем: духи - знак праздничной радости (Ис. 61,3;см. комментарий на Пс. 22,5). Переливающаяся хвала (2-5) основывается на опыте, что праведен Господь (16). Но об этом невозможно и не должно умолчать. Под творением и делами (5 и 6) имеется в виду справедливое управление Божие. Преследуемый и искушаемый (12) пережил как Бог изменил условия, спасши праведного (см. комментарий на 22,5) и преодолев его врагов (12). Из этого псалмопевец познает чудесное действие Бога (6), Который хотя и дает нечестивым проходящее мнимое счастье (8), но сохраняет праведного к славе Божией через общение с Ним постоянном, непреходящем действовании (13-16). Если Бог долго, очень долго испытывает благочестивых, то конечно мнимое счастье нечестивых и их собственное стеснение может причинить им нужду. Тогда необходима община, свидетельствующая о праведности и любви Божией.
Псалом 92Вечный царьЭтот псалом вместе с 95-98 относится к серии псалмов "Господь царь!" Их вероятно пели на праздник Кущей (см. комментарий на Лев. 23,33 и посл.), после того как празднующая община входила в пределы храма. Этот псалом свидетельствует о подавляющем, неизменном превосходстве Бога Творца, над всеми хаотическими силами (3-4) и одновременно о неприкосновенности Бога Израиле-ва, Который сделался близким израильскому народу через Свое Слово, то есть через откровение Закона (5).
Псалом 93Зов о помощи против подавляющих народ Божий93,1: Этот зов к Богу отмщения (см. комментарий на 34,4; 82) объясняется катастрофическими условиями внутри и вокруг Израиля: беспрепятственно развиваются несправедливость и насилие [4-6). Молчание Божие побуждает беззаконников к ложным выводам. Слава Божия стоит под сомнением. О Боге отмщения говорится и в других местах Ветхого и Нового Заветов (к примеру 2 Цар. 22,48; Пс. 57.11: Ис. 34.2-3: Иер. 11.20: Мих. 5.15: Рим. 12.19: 1 Фес. 4,6: 2 Фес. 1.8-9). Все-таки христианам, последователям своего Господа, подобная молитва запрещена (Лук. 23.34). Гам псалмопевец представляет для благочестивых (12). страдающих от ненадежности их прав, ободряющий пример того, что Бог сохраняет верность Своему народу (14) и в конце будет способствовать их победе (15.23). Вера признает, что Бог может наказывать нас. хотя это и больно, и принимает Закон Божий всерьез. В последнем же искушении община уже не сможет утешить, а один только Бог (16-19).
Псалом 94Призыв к поклонению и послушаниюСлавословие вначале относится к могучему Творцу мира (4-6), потом к Пастырю Своих овец, Которому народ израильский обязан своим существованием как народ Божий (6-7; Пс. 22; 73,1).
94,6-11: Серьезное пророческое предупреждение свидетельствует, что участие в праздничных богослужениях не гарантирует спасения. Напротив, Бог ищет сердце, готовое к немедленному послушанию (сегодня), готовое чтобы ему были показаны его ложные пути, а также готовое и отказаться от этих путей. Убедительное предостережение от любой формы самоуверенного благочестия! К прославлению Бога относится и послушание (Ам. 5,21 и посл.; 1 Кор. 10,1 и посл.; Евр. 3,7 и посл.; 4,3 и посл.).
Псалом 95Творец и Судья всего мираЭтот псалом провозглашает всеобъемлющее господство Бога. Как настоящая действительность возвещается то, что теперь еще сокрыто, но однажды откроется (Фил. 2,10- 11).
95,1: О новой песне в Библии часто упоминается там. где выявляется Божие дело спасения (97,1; Ис. 42,10 и посл.; Отк. 5,9; 14,3; 21,5).
95,2-3: Израилю выпало миссионерское задание, возвещать народам спасение, то есть единственного и спасающего Бога (22,28 и посл.; Ис. 2,2 и посл.; 60).
95,9: В благолепии святыни: 23.3 и посл.
95,11-12; Природа участвует в бедствии и спасении человека (см. комментарий на Ис. 11,6 и посл.; Иоан. 4,11). Так она вливается и в его жалобу и в его ликование о спасении (Быт. 3,17; Ис. 11,6-9; 44,23; Рим. 8,18 и посл.; 2 Пет. 3,13).
95,13: Судить означает здесь "привести в порядок".
Псалом 96Радость о Царствии БожиемЭтот псалом описывает предрождественсое время, пришествие Божие пред всем миром (1-6) и Его дела: устранение идолослужения (7) и радость и спасение благочестивым (8-12).
96,1: 92,1. Острова: море представляется с многочисленными островами (Ис. 11,11; 24.15 и другие).
96,2-6: Картины (Исх. 19,16 и посл.; 33,20; Иов. 38,1 и другие), почерпнутые из старых преданий, дают наглядное представление о святости Божией.
96,7: Боги - см. комментарий на 81,1.
96,8: Сион (см. комментарий на 9,15): народ Божий, который собирается вокруг Бога на Сионе, на горе храма в Иерусалиме.
96,10: Святые: праведники (11-12) и благочестивые (Еф. 4,19).
Псалом 97Царственный Судья всего мира97,1-9: Пс. 92,95.
97,2-3: На примере Израиля, избранного народа. Бог объясняет всем народам Свою волю о спасении (Ис. 2,2 и посл.; 60; Мат. 28,19-20).
97,4: О делах Божиих мы не должны умалчивать. Бог хочет быть прославляем.
97,7-9: См. 95.11 и посл.
Псалом 98Святой Бог98,1: 92,1. Херувим: Исх. 25,20-22; 1 Цар. 4,4.
98,4: Иаков = народ Божий (Ие. 2,5).
98,5: Подножие: ковчег завета (см. комментарий на Исх. 25,10 и посл.; 1 Пар. 28,2) или гора Сион (Ис. 60,13).
98,6-8: Эти примеры подчеркивают, что Бог свят: названным людям в особой мере было даровано переживание близости Божией (6-8), но в том, что их преступления были наказаны (86), они одновременно познали на каком непреодолимом расстоянии они находятся от Него.
Псалом 99Призыв славить БогаЭтот псалом вероятно был пропет хором священников празднующей общине, входящей в святилище.
99,3: Познайте имеет в виду не только простое умственное познание, но и создание живого, сердечного общения (Быт. 4,1). Овцы: 94,7; Иоан. 10,11-16.
99,5: Здесь в слове истина звучит еще и верность.
Псалом 100Зеркало регентаЭтот псалом является царским обетом ввиду врученной Богом должности государя и судьи. Оказанная Богом благосклонность (Ис. 55,3) и доверенное царю божественное право (71,1-2) составляют основание этого обета (1). Вначале царь чувствует ответственность перед этим правом в своей личной жизни (2-5). Потом дело касается претворения воли Божией в общественной жизни с многочисленными искушениями и опасностями (6-8). Бросается в глаза выбор советников и доверенных, а также и удаление определенных лиц (Мтф. 18; Деян. 1,2 и посл.; 1 Тим. 3,6-7; Тит. 1,6 и посл.). Суровость (к примеру 8) объясняется тем, что царь выполняет свои функции "вместо Бога и по Его повелению".
100,8: К обязанностям царя относится ежедневное правосудие рано утром (2 Цар. 15,2; Иер. 21,12).
Псалом 101Молитва о восстановлении СионаСледует обратить внимание, как молящийся связывает свою личную тяжелую нужду (4-12.24) с печальной судьбой всего Израиля (15). Как благочестивый, он чувствует себя себя связанным с благочестивыми, с общиной. В надежде для Сиона (см. комментарий на 9.15) и для народа Божьего (17,19) он находит утешение для себя самого. Просьба о восстановлении Израиля во славу Божию (14 и посл. 22-23: Иез. 36.22) возрастает до пророческой уверенности (17 и посл.)
101,2: То. что Бог слышит молитвы, это не само собой разумеющееся.
101,3: Скоро: праведник опасается упасть в искушение.
101,4-12: Личное горе часто приносит с собой еще и жестокое отношение и осуждение окружающих (9 и посл.).
101,19: Для античного человека это имеет особенный вес (Ис. 8.1; Иер. 30.2; 36,2 и другие).
101,22-23: Если Бог помогает, то мы должны передавать это другим - для славы Божией и для ободрения в вере (70.18).
101,23: 86,4; Ис. 60.3-10.
101,26-29: Взгляд на вечного Бога, облеченного силою (27). укрепляет молящегося в уверенности, что Бог изменит обстоятельства, если не для настоящих, то для последующих поколений (29).
Псалом 102Песнь песней милосердию Божию102,1-2: Мы должны благословлять Бога и имеем все основания на это.
102,3: Величайший подарок это Божье прощение. Так как вместе с ним изменяется жизнь. "Где прощение грехов, там жизнь и спасение" (Лютер).
102,6-13: Личное переживание псалмопевца ведет к свидетельству о Божием деле спасения в истории и в современной жизни Израиля. Мотивом всех путей Божиих со Своим народом была милующая отцовская любовь.
102,6: Божья правда является нашим счастьем.
102,7: То. что Бог открывает нам Свои планы (пути) и Свою волю (дела), является большим преимуществом (Мтф. 13. 16-17; Иоан. 16.13: Отк. 1.1). 14-IS: Ьожия жалость основывается ничтожностью и бессилием человека (89.5-6). Библейская основополагающая истина Ветхого и Нового Заветов: Бог имеет слабость к беспомощным.
102,16: Все нас окружающие и природа быстро забывают нас. Но Бог помнит нас. Правда, беспомощность человека не освобождает его от послушания (17-18).
102,19: Божия любовь к нам и наша доверчивая любовь к Нему ничего не меняет в Его величии.
102,20-22: Его великая любовь является причиной того, что Его прославляет весь космос.
Псалом 103Хвала Творцу103,1-9: Эти картины описывают царственный вид Бога.
103,2: 17,10 и посл. Свет: см. 1 Тим. 6,16; 1 Иоан. 1,5; Иоан. 8,12.
103,4: Евр. 1,7. . 5: Земля имеет свое основание только в Боге (Быт. 1,9-10; Мтф. 24,35; Отк. 21,1).
103,6: Быт. 6 и посл.; Иов. 38,8 и посл.
103,11-26: Указание на разумный порядок в Его творении (Мтф. 6,26).
103,27-30: Бог дает пищу, радость жизни и жизнь вообще.
103,31-35: Все Бог сотворил к Своей славе и хвале. Грешник лишает Бога и того и другого. Поэтому он не имеет права жительства в Божием творении (35).
103,34: Псалом является даром прославления псалмопевца Богу, Творцу. Эта песнь, слегка придерживаясь повествования о сотворении (Быт. 1,1-2.4), описывает Божию творческую силу, мудрость и доброту. Решающее: Бог Библии ни растворяется в Своем творении (пантеизм), ни оставляет его на произвол в своем течении по естественным законам (деизм), после того как Он вызвал его в бытие. Мы имеем дело с Богом сохраняющим и творящим постоянно новое. Все творение обязано Ему своим существованием, каждое мгновение находится в постоянной зависимости от Него (27-30). В такой, единственно от Бога зависящей действительности, как свидетельствует псалмопевец, люди, которые отказываются славить Бога, не имеют места (35).
Псалом 104Хвала Богу за Его спасительное дело в начальные времени ИзраиляПоскольку Бог живет так совершенно для Своего творения, Он ожидает их хвалу и признание. Главная мысль: Бог действует в этом мире (5-6). Он приносит желаемую праведность (7). Он верен (8).
104,15: Помазанники: означает неприкосновенность (см. комментарий на 22,5); пророки здесь патриархи. И здесь опять выявляется, что вера Ветхого Завета все вновь говорит о делах Божиих в истории Своего избранного народа.
104,19: Относится к истолкованию слов Иосифа (Быт. 40,20 и посл.). Этот псалом описывает оправдавшуюся в истории водительства Израиля, Божию верность завету (8-9.42), которая наряду со спасением Его народа и творения имеет цель, обязать народ Божий к новому послушанию по отношению к Богу (45; Рим. 2,4).
Псалом 105Милость Божия и неблагодарность Израиля105,2-3: Славословие Богу и послушание Ему взаимосвязаны.
105,4: Так как мы во многом остаемся должниками Богу, то не само собой разумеется, что и для нас действенны Его обетования.
105,6-7: Благочестивый знает, что невозможно просто отмахнуться от вины отцов, сущность которой продолжает действовать в нас (Исх. 34,6-7; Пс. 50,7; ср. Иез. 18,2).
105,12: Эта вера чудесам в скором времени оказалась хрупкой (13.21; Иоан. 2,23-25).
105,13: Изволение, дословно совет: это "Божий план спасения" (Ис. 5,19; Пс. 32,11; 72,24 и др.).
105,15: Бог принимает наши упрямые желания всерьез. Некоторые желали жизнь, богатую радостями, и умерли пресыщенные жизнью.
105,19-20: Исх. 32,1 и носл. . 23-24: Исх. 32,11.32; Втор. 9,25 и посл.
105,24-25: Числ. 14,2 и посл.
105,28: Числ. 25,3.
105,30-31: Числ. 25,12-13.
105,32-33: Числ. 20,2-13. Погрешил устами: так называет псалмопевец слова Моисея, сказанные им во время искушения.
105,34-36: Втор. 7,1-2; Суд. 1,28.
105,37-38: Лев. 18,21; 4 Цар. 21,6.16.
105,41-46: Суд. 2,14. Этот псалом рисует историю Израиля как историю верности Божией и продолжительной неверности Его народа. Неверие (13.24), непослушание (34) и идолослужение, во всех его ужасных проявлениях (19 и посл. 28-39), являются постоянно повторяющимися формами греха, в котором псалмопевец видит себя виновным вместе с отцами (6). Хотя измена Израиля постоянно вызывала Божий наказующий суд (17.26.40), но не могла сломить Его верность завету. "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2 Тим. 2,13; Рим. 11,22.29). Из знания о Божией милости, превышающей всю человеческую вину, псалмопевец черпает надежду для живущего в рассеянии народа (47).
Псалом 106Пятая книгаБлагодарственная песнь избавленныхЭтот псалом, который вероятно пелся на больших праздниках, призывает определенные группы избавленных (2) к благодарению за пережитую помощь Божию и к доверчивой молитве о помощи. Постоянно повторяющийся припев (8-9. 15-16.21-22.31-32) подчеркивает важность этого дела. Под избавленными вероятно подразумеваются члены народа Божьего, собравшиеся в Иерусалим со всех концов земли. Возможно вспоминается и об общине, возвратившейся из изгнания (Ис. 43,5 и посл.; 56.8: 62,10 и посл.). Нужды отдельных групп (4-9 блуждающие в пустыне; 10-16 плен; 17-22 болезнь; 23-32 беда на море) приводятся здесь только как пример.
106,12: Собственно, Бог никого не принуждает верить, кто этого не хочет.
106,17: Совершать несправедливость всегда является глупостью, потому что злое никогда не приведет к хорошему, к счастью, но напротив, всегда ведет к еще большим трудностям. История человечества является красноречивым примером этого.
106,33-43: Эти стихи являются пояснением выражения "Десница Всевышнего может все изменять" (76,11 в одном из переводов). Для Бога Израилева нет непреодолимой нужды.
106,34: Быт. 19,24-25.
106,40: Смотри историю царей северного и южного царств Израиля.
Псалом 107Хвала Богу и надежда в военной нуждеЭтот псалом с незначительными отклонениями от текста вероятно составлен для употребления в богослужении из Пс. 56,8-12 и 59,7-14. Новым в нем является основополагающий тон уверенности в победе. Объяснения смотри Пс. 56 и Пс. 54.
Псалом 108Зов к Богу против безжалостных противниковЭтот псалом из-за 6-го и последующих стихов обычно относят к "Псалмам мщения" (см. комментарий на Пс. 34,4; 82 и вступление). Невинному навязывается процесс с целью обвинить его (7). Обвиняемый обращается к Богу, Который помогает беспомощным (21.31). Он взывает о Божьей воздающей справедливости, чтобы проклятия безбожного обвинителя с полной тяжестью обратились на него самого (6-20). Христианин, знающий что Иисус освободил нас от клятвы закона и этим от мышления по закону, став проклятием вместо нас (Гал. 3,13), не может так молиться. Его должен формировать образ мыслей Христа (Мтф. 18,21 и посл.; 1 Пет. 2,19-25; 3,9 и др.). Согласно последним исследованиям, стихи 6-20 совсем не являются словами молящегося, а его врагов, которые он приносит пред Богом (как в 4 Цар. 19,14 и посл.). Двадцатым стихом заканчивается цитирование слов врагов. 20 дословно: "Таково дело моих врагов..." Таким образом разрешаются многие трудности.
108,2-3: Много несправедливости совершается меньше делами, чем словами.
108,4: Любовь подчас не может победить зло. Так было с Иисусом. Его божественную любовь отвергли как надменную, а Его предостерегающую любовь как принуждение. А я молюсь: т.е. я продолжаю молиться и просить. Имеет ли Давид в виду Доека или Ахитсфела? Или же так говорят о нем его враги? Возможно, так как безбожники и сегодня еще принимают вид благочестивых, если они выступают против христиан.
108,8: Достоинство: дает возможность заключить, что имеется в виду высокопоставленная личность, в 18: Весь человек насквозь должен стать проклятием, в 21: Молящийся не настаивает на своем праве, но он просит о милости Божией.
Псалом 109Вечный Царь и Священник109,1: Кто эти два Господа, о которых говорит Давид? Бог говорит (Господь); но к кому? Сидеть одесную является своеобразным знаком отличия, которое дает упомянутому Господу часть в универсальной господствующей и побеждающей силе Божией.
109,2: Жезл из Сиона означает, что господство загадочного "Господа" исходит из храма, места жертв.
109,3: Здесь вероятно имеется виду благолепие священников. Воинство таинственного Господа имеет часть в его достоинстве (4).
109,3: дословно: "Из чрева десницы (приходит) роса твоей молодой команды". Эта картина имеет в виду многочисленность (Быт. 13,16; 15,5) и юношескую свежесть этого воинства.
109,4: Чем больше мы узнаем об этом "Господе", тем больше выявляется, что он имеет меньше политических чем священнических черт (2 Цар. 6,17 и посл.).
109,5: Вероятно это обращение к Богу: Сидящий одесную Его является Судьею миров.
109,7: Является ли это образом того, что Господь не утомится при сокрушении врагов? Возможно имеется в виду и обряд помазания у потока Гион (3 Цар. 1,38-40; см. комментарий на Пс. 22,5), который относится к ритуалу коронования царей. Этот псалом, чаще других цитируемый в Новом Завете, является пророческим предсказанием о Мессии. Неслыханные высказывания (1: возвышение царя сидеть одесную Бога; 4: вечное священство; 1-2.5-6: полная и окончательная победа над всеми вражескими силами буквально названы клятвенно подтвержденной речью Бога (1.4). Новый Завет свидетельствует, что в личности Иисуса из Назарета вечное царствование и священство находят свое историческое исполнение. При этом один раз особенно подчеркивается достоинство властителя (к примеру: Мтф. 26,64; Деян. 2,34-35; Есф. 1,20 и посл.; 1 Пет. 3,22; Евр. 1,13), потом достоинство священника (к примеру: Евр. 5,5 и посл.; 7,15 и посл.) и наконец окончательная победа над всеми врагами, имея в виду и духовные силы (к примеру: Деян. 2,34-35; 1 Кор. 15,25; Евр. 1,13).
Псалом 110Хвала милости БожиейЭтот псалом так же алфавитный как и 111 (см. и Пс. 24).
110,4: В христианской церкви с древних времен ссылается на вечерю.
110,6: Наследие язычников: (а именно - обетованная земля).
110,10: В благочестии Ветхого Завета на первом месте стоит страх Господень, a в Новом Завете Христа - вера. Но и для нас было бы хорошо иметь больше благоговения пред Богом (Еф. 3,14-15). Многие удобно устроились в любви Божией.
Псалом 111Похвала страху БожьемуКак Пс. 110 повествует о великом подарке, который Бог Своим Заветом сделал Своему народу, так в этом псалме речь идет о благословении, которое Бог приготовил праведным. Здесь указывается совершенно земная сторона награды за страх Божий (ср. Еф. 1,3).
111,2: Благочестие родителей продолжает благотворно действовать на детей, даже если ни те ни другие этого не замечают (Исх. 34,6-7).
111,4: Свет имеет в виду познание воли Божией, указывающей нам прямой путь к цели - к Богу (118,105).
111,9: К вере относится и готовность помочь нуждающемуся (Лук. 10,25 и посл.; 2 Кор. 9,9).
Псалом 112Величие и милость БожийПсалмы 112-117 относятся к великому "хвалебному песнопению", которое воспевалось в пасхальную ночь (Мтф. 26,30; Map. 14,26). Этот псалом свидетельствует об основополагающей библейской истине: Бог заботится о ничтожном и презираемом (Фил. 2,5-11).
112,9: Бездетность считалась большим позором (1 Цар. 1,6-7). Так как заповедь "плодитесь и размножайтесь" (Быт. 1,28) имеет смысл, как совместное творение служить для славы Божией (Пс. 96; 148). Таким образом бездетная не может содействовать славе Божией. Это удручает ее, если она благочестива. Но мы знаем, что и другим путем может быть исполнен божественный смысл в нашей жизни, к примеру: в педагогической профессии.
Псалом 113Чудеса Божий при выходе из Египта113,1: Освобождение из (греховного) рабства (Исх. 12,41).
113,2: У Иуды находился храм; владением (в другом переводе - царством) - см. Исх. 19,5-6; этот почетный смысл в Новом Завете переносится на общину (2 Кор. 6,16).
113,3: Исх. 14,21-22; Иис. Н. 3,13-17.
113,7: Исх. 19,16-18; Пс. 67,9.
113,8: Исх. 17,3-6.
113,9: Наша опасность в том, что мы хотим являться в хорошем свете. Но дело касается Бога. Слава Божия должна возвеличиться ценою благочестивого самопрославления молящегося, к его смирению.
113,10- 11: В противовес идолам, Бог доказывает Свое существование тем, что Он заботится о Своем народе. Поэтому очень даже стоит довериться Ему.
113,16: Тот, кто надеется на рукотворенных идолов (к примеру: талисманы), также оставлен, как и они сами.
113,17-23: Вероятно антифонным пением священников и певцов храма возвеличивается помощь и доброта Божия и побуждаются к упованию: весь народ (17), священники (18) и вероятно богобоязненные не-иудеи (прозелиты; 19).
113,24-26: Названы небо, земля и царство умерших, и особенно подчеркивается мы в 26-ом стихе, показывая важность нашего участия в хвале Богу. Что не мертвые восхвалят Бога, часто толкуется так. что молящийся как бы не знает о воскресении. Но этому противоречит 26: но мы будем благословлять Господа отныне и вовек. Под мертвыми возможно имеются в виду безбожники (Лук. 9,60; 16,19 и посл.; богач не славит Бога в муках, он только упрекает Его; Отк. 21,8).
Псалом 114Благодарение за избавление от смертельной опасности114,1-6: Из жизненного кризиса (3) из пережитой при этом новой встречи с Богом (2.5.8) у молящегося возрастает любовь к Богу и углубленное доверие к благоволению Божию (5-6).
114,8-9: Совместно с Богом пережитая нужда дает ему новую уверенность и мужество и в тяжелых обстоятельствах. Только в тяжелые времена мы узнаем, что мы имеем в Боге. Также как в области брака и дружбы любовь только в испытании выявляет свою ценность.
Псалом 115Обеты и жертва хвалы Господу за спасение115,1: 70,18; 72,28; 95,2-3; 104,1. Благочестивый верит несмотря на свои страдания.
115,2: В смертельной нужде открывается и собственная превратность: недовольство Богом и Его водительством отреагировалось на людях; постыжающе (3)!
115,4-10: Из всего этого вырастает новая решительность ко встрече с Богом (4), к явному послушанию (5.9), к благодарственной молитве (8). Чаша спасения (4; см. комментарий на чаша гнева Ис. 51,1 и посл.; Плач. 4,21) см. 22,5 ("чаша моя преисполнена" = Бог творит доброе). Молящийся хочет признать действие Божие и согласиться с ним в уверенности, что Бог имеет с ним добрые намерения, даст спасение, хотя в настоящий момент это еще не очевидно.
Псалом 116Призыв к народам славить БогаОснованием того, что даже язычники призываются славить Бога, является (2 дословно): Он сильнее нас, действие Его милости и благонадежность Божия (верность, правда и действительность) до вечности. Он справляется и с нашей испорченностью.
Псалом 117Благодарное признание помощи Божией117,1: Хвалебные песни христианской веры до настоящего времени отклоняются как неуместные, например ввиду страхов. Но несмотря на нужды (5 и посл.) благочестивый веруя знает, что Бог все же любит нас.
117,2-4: Как в 113,17-19 весь народ, священники и прозелиты призываются славить Бога. Как в победном шествии к храму можно до последнего стиха этого псалма слышать различных певцов и хоры.
117,5-14: Услышанная молитва открывает взор на действия Божий (49,23) и дает молящемуся долю в царствовании Божием (Отк. 1,6): в Его независимости от страха (5), страха пред людьми (6), ужасов пред врагами (7), настроения людей (8) и правителей (9), от превосходства силы безбожников (10-12) и от злонамеренных людей (13). Зависимость от Бога делает независимым и превосходящим по отношению к творению.
117,15: Община Божия является поющей общиной.
117,17-18: Исходя из факта победы Бога молящемуся становятся ясны намерения веры.
117,19-20: Вратами правды названы врата храма, потому что здесь на месте общины присутствует единственно праведный Бог.
117,22-27: Историческое покрывало псалма, как часто в благодарственных псалмах, в некоторых местах прозрачно и пророчески просвечивает будущие спасительные действия Божип (49, 23; Мтф. 21,9; 23,39).
Псалом 118Великолепие Слова БожьегоЭтот псалом называют "золотым алфавитом". Это самый длинный Пс. 116 самый короткий) и предпоследний из девяти алфавитных псалмов (в еврейском подлиннике). Он построен очень искусно в 22-х отрывках, в каждом из которых по стихов, начинающихся с одной буквы. И обращение "Иегова" встречается 22 раза. Исключая 122, все остальные стихи посвящены Закону или Слову Божиему. Из Его Слова и Закона псалом освещает многообразные переживания в совместной жизни с Богом.
118,1-7: После того как он (1-3) указывает на блаженство послушных Богу, молящийся из своих переживаний и стремлений вновь восстанавливает общение с Богом. Благодарение Богу переходит до хвалы Богу пред другими (7).
118,8: К послушанию относится не только познание, но и воля.
118,9: Подрастающие должны познать, что в послушании Богу стоит от многого отказаться.
118,10: Воля Божия не очевидна, ее нужно искать в Библии.
118,11: Хотеть - искать - сокрывать, только в том случае, если мы сохраняем в себе заповеди Божий (1.2). они в случае надобности смогут руководить нами.
118,12-16: Закон Божий доставляет нам и радость. Только от углубленного познания заповедей через Иисуса Христа (Нагорная проповедь Мтф. 5-7) полностью открывается наша нужда (Рим. 7, особ. 18; Гал. 3,19 и посл.). Так (14.16) может говорить только познавший мудрость воли Бога, Который хочет, чтобы мы могли жить в это ужасное время. Собственная нужда (17.2-3.25.28) взывает о помощи и понимании в смысле водительства и путей Божиих (18.23-24.26-27). Осчастливливает то, что Бог посвящает нас в свои намерения (102,7).
118,21: См. Гал. 3,10; Втор. 27,26.
118,29: Молящийся сознательно выступает против побуждающих мотивов собственного сердца, так как он знает, что именно при искушениях и враждебных отношениях объективное суждение уступает место упрямству и унынию сердца (22.24.26). Только судящее и обличающее Слово Божие приводит здесь к ясности (31.33. 35.38) и послушанию (36).
118,33: Несмотря на все хотение (8), искание (10) и сохранение (11) оказывается, что Бог должен указать нам Свою волю, если наш омраченный разум желает познать доброе.
118,34: Вразуми меня, чтобы мне проникнуть глубже.
118,35: Позволь вести тебя!
118,36: Корысть: 1 Тим. 6,9. Желающий приобретать живет рискованно!
118,37: Есть пустые и бесполезные слова и бесполезное учение, которое названо здесь суетой: ученость книжников, рассеянность, но не помощь Божия, "познание", которое только надмевает, но не делает человека лучшим, не слова жизни, но только разномыслие в учении. Не такие слова имеет в виду молящийся в этом псалме. Бог видит такую суету, поэтому Он должен сохранить нас от этого. Это распознавание очень важно для псалмопевца, для каждого свидетельства внешним словом и делом (42- 43.46.48).
118,39: Поношение: делать несправедливость.
118,40: Правда Божия делает нас счастливыми, когда Он показывает ее как в нашей жизни так и в жизни народов или же дарит нам ее как черту характера в новой жизни, то есть после нашего уверования.
118,41-42: Действительно простить может лишь тот, которому Бог простил.
118,43: Важная просьба для проповедников во времена многочисленных мнений, когда каждый считает свое мнение правильным, не сверив его с Библией.
118,46: Чем влиятельней человек, тем меньше хочется портить с ним отношения.
118,49: Бог дает нам Свое Слово сперва в Библии, потом передает его через других людей посредством воспитания, проповеди, литературы.
118,50: Страдающий оживлен обетованием, что Бог все устроит в свое время. Да, он уже здесь знает о присутствии Божием и о Его утешающем Слове.
118,52: 18,1 и посл.
118,55: Совет страдающим бессонницей (62,7).
118,62: Поэтому монахи прерывали свой ночной покой (41,9).
118,63: Общение благочестивых не имеет ничего общего с фарисейским отгораживанием от других людей. Это способствующее развитию жизненое общение.
118,67: Деян. 14,22; 1 Фес. 5,11; Евр. 3,13; 13,17.
118,73: Творец прежде всех знает, что нам нужно.
118,83: Мех в дыму: он высыхает и становится хрупким - тогда все становится бессмысленным. В таких искушениях Бог сохраняет нас через Свое Слово.
118,89: Ис. 40,8; Мтф. 24,35. Обетования Божий (49- 50.65.76) и послушное пребывание в Слове и указаниях Господа (51.55. 57.59-60.67.69) дают утешение и опору (50.52.56.65.68.76) и в больших искушениях (51.61.67.69), так что молящийся остается непоколебимым в уповании на Бога и не реагирует по-человечески на нападения; так как все приходит от Бога: в основе это Он смиряет (75), а не люди.
118,92: Закон Божий это не только Десять заповедей. Это и завет Божий с Ноем, с Авраамом и через Иисуса Христа с нами. Молящийся изливает свое сердце пред Богом, высказывает пред Ним все, что его отягощает: худые и добрые побуждения своего сердца (83.85-87.95). Высказывая все пред Богом, он приобретает новое доверие к благонадежности Бога (86а.89-94) и новый обзор для правильной оценки и классификации своей нужды (96).
118,98-104: Молящийся осознает, что держась Слова Божия, он находится в лучшем положении чем все остальные, чем его враги (98), его учителя (99) и старцы (100), и что Слово является источником силы внутри и снаружи, оберегающим от заигрывания с грехом (101-104).
118,105-112: Слово является светом, достаточным для следующего шага, который должна сделать наша нога. Постоянно угрожающей внутри и вне опасности (107.109-110) молящийся противопоставляет свое твердое волевое решение, быть послушным Богу, которое не только созрело в сознании (106), но уже нашло место и в сердце (111-112, ср. 36). Сети (110): неожиданные, соблазняющие основания того, что сегодня является модным, но чуждо Слову Божию, а также поведению христианской общины. Сознательное, ясное отделение от зла (113.115.118-119.128) является условием Божией помощи.
118,120: Страх Божий изживает всякую игру с грехом (2 Цар. 6,1 и посл.).
118,123-128: Ожидающему спасения Божия псалмопевцу Бог предоставляет возможность действовать.
118,129-130: Откровения Божии дивны, потому что они исходят от Бога, а не из нашего размышления. То, что можно жить Словом Божиим (см. Мтф. 4,4) и питаться исполнением воли Божией (см. Иоан. 4,34), лишь тогда становится личным опытом, если любовь (127) и послушание (128-129) открывают нам это. так что Слово Божие открывается изнутри и его сокрытая сила становится очевидной (130). Богословие без послушания остается теорией. Бог открывается тем, которые любят Его (123), и удаляется от непослушных (136).
118,136-144: Не через человеческое усердие Слово Божие производит (139) в жизни презренных радость и жизнь (144) среди страха и нужды (143), но через любовь (140). К несправедливости христианин не может быть равнодушен (Исх. 32, 11.31 и посл.).
118,143: Скорбь и горесть сидят глубже преданного Богу сознания, поэтому через все прорывается сердечный крик о помощи.
118,145-160: Молящийся пытается осознать причину своего неопределенного сердечного страха и, говоря все Богу (см. 1 Пет. 5,7!), предать Ему все свои заботы (153-154.157 -158.161). Между тем он все вновь удостоверивается в реальности и помощи Божией .(151-152.155- 156.160) и призывает Бога (153- 154.1566.159).
118,162: Слово Божие является прибылью, поэтому стоит жить по нему и из него. Так Иисус подчеркивает, что мы живем не одним только хлебом (Мтф. 4,4; Иоан. 4,34).
118,164-176: Молящийся отводит взор от своей нужды и забот и концентрируется на рассмотрении и прославлении Бога. В этой радости (162) и в надежном мире (165) с приобретенным более глубоким доверием он еще раз приносит Богу свою нужду (169-176) в уверенности, что Бог хочет помочь (170), и с хвалой Богу (171.175).
Псалом 119Пятнадцать Песен восхождения (Пс. 119-133)Пятнадцать последующих псалмов на еврейском языке носят название песней-маалот, то есть песней восхождения (к храму). Это паломнические песни при посещении храма (см. Пс. 121 и 133). Возможно их пели на 15-ти ступенях, ведущих от внешнего двора женщин к внешнему двору мужчин.
Псалом 119 - Зов о помощи против клеветников119,1-4: Ничем сердце человеческое не может быть так сильно ранено и одновременно очищено, как острыми стрелами клеветы. Они как "угли в зарослях" (46 дословно), то есть, как тлеющий жар, который именно в можжевельнике может сохраняться неделями.
119,5: Мосох имеет в виду народ Мосоха, живший между Черным и Каспийским морями (Быт. 10,2; Иез. 27,13; 38,2). Кидар был разбойничьим кочевым племенем Аравии (Быт. 25,13). Оба являются для молящегося картиной его положения: он живет как среди таких сварливых и грубых народов.
Псалом 120Верный хранитель людей120,1-2: Не у чудного творения, а только у самого Творца, можно получить действительную помощь. Или же имеется в виду гора храма, которая не помогает (Иер. 7,4)?
120,3-8: Описываются помощь и защита Божия. Это одновременно и молитва за друзей и врагов (ср. Мтф. 5,44!).
Псалом 121Желаемое благословение ИерусалимуИерусалим: "город мира", "город спасения" (здесь буквально, но также и в переносном смысле), место собрания народа Божия. Благословение Давида для этого города в силе ради братьев и братства, которые Давид находит там (8), и потому что там обитает Бог (9).
Псалом 122Взгляд, обращенный на милость Бога122,2: Помилует: ср. Иоан. 5,19-20; Пс. 32,8!
122,3-4: Очищенный нуждою, молящийся не ищет в первую очередь работы для Господа, но ожидает Его любви. Нужда благочестивых и презрение к ним с древних пор выражается в трех упреках:
1. Глупость, потому что они верят в Бога несмотря на все сомнения.
2. Нравственно сомнительные, потому что они ставят пребывающую заповедь Божию над общепринятыми в настоящее время нормами.
3. Отсталость, потому что они на протяжении столетий верят в откровение Божие, находящееся в Священном Писании.
Псалом 123Помощник в нуждеИ тогда, когда искушение уже прошло (7), мы должны в славословии (6-7) и свидетельстве (8) помнить о постоянной охране Божией от погибели. Без Его помощи поток искушений извне (2-3) и изнутри (4-5) сразу же потопил бы нас.
Псалом 124Господь окружает Свой народЭтот псалом надежды и уверенности в вере посреди притеснения 3). Молящийся уверен, что Бог как царь взял скипетр (см. 2,1-6) и правит (1-2.4-5; Гал. 6,16).
Псалом 125Господь избавляет Своих пленныхЭтот псалом ликует о Божием обетовании освобождения от вавилонского плена. Во всяком случае этот псалом открыт и для будущего, когда Израиль познает спасение через Мессию. И после возвращения из Вавилона не сразу изменились последствия плена и судьбы (4). Мы ожидаем полного избавления в пришествии Христа (Лук. 21,28; Еф. 4,30; Фил. 3,20-21).
Псалом 126Все зависит от благословения Божьего126,1-2: Соломон, здесь понятным образом связан с постройкой храма (отсутствует в греческом переводе). Этот псалом передает редко встречающееся понимание, которое у нас еще реже ведет к необходимым выводам: весь человеческий труд сперва должен быть предан рукам и водительству Бога, если Бог должен сохранить от напрасных усилий (1) и забот (2; ср. Иоан. 15,5; Map. 6,41-42). Что мы предаем Богу, то Он приводит к цели, как это испытал Соломон (2).
126,3: Дети, как доверенное от Бога достояние, особенно подчеркиваются здесь среди благословений Божиих. после того как речь шла о средствах содержания семьи (2).
126,4: Сыновья уже скоро смогут поддерживать отца в ранних болезнях и в старости.
126,5: При судопроизводстве, которое совершалось в воротах, такую семью не просто было обделить или шантажировать. О многодетности см. 127,6.
Псалом 127Благословенное семействоСтрах Божий является начальным пунктом и предпосылкой настоящего счастья, которое здесь показано в благословенном труде (2) и в семейном счастьи (3-4), вершиной которого является участие в счастьи народа Божьего (5-6). В наши дни многочисленного населения многие не так сильно чувствуют в детях благословение, а скорее обузу. Но и в настоящее время действенно то, что Бог хочет благословить наследие Своих детей (Исх. 34,6-7). С детьми Бог связывает Свое благословение.
Псалом 128Зов стесненного Израиля о помощиБог, Которому в молитве излагается о стеснении Израиля, прославляется за то, что Он уже взял это в Свои руки (4), и Его просят полностью преодолеть силы, наносящие урон Его народу (5-8). Так часто бывает и в нашей жизни. Прежде того как мы увидим выход из нужды, Бог уже предусмотрел помощь (история Иосифа Быт. 37 и посл.).
Псалом 129Из глубокой нуждыШестой псалом раскаяния (см. комментарий на Пс. 6). Из глубины греха молящийся взывает к Богу в сознании того, что он не может устоять пред судом Божиим (142,2). Серьезно ли мы относимся к нашей вине, или же мы пытаемся отмахнуться от нее различными отговорками о нужде, наследственных качествах и ошибках воспитания. Но желание прощения (4), спасения и избавления от вины греха (7) приводит псалмопевца к надежде (7) на слово Божьего прощения и водительства (5), на Господа Самого. Благочестивый ожидает проения не только для себя, но и для всего Израиля. Без общения не может быть христианской веры (ср. образы: пастырь, стадо, тело и т.д.; Пс 118,63; Иоан. 10,11 и посл.).
Псалом 130Детская преданностьНе сознание, находящееся под непосредственным влиянием окружающего, а внутренность, душа должна успокоиться в Боге. Тщеславие и надменность должны замолчать (1), прежде чем может возрастать детское доверие (2). Это упование на Господа предлагается и всему народу Божьему (3).
Псалом 131Дом Давида и святилище на Сионе131,1 -5: Этот псалом вероятно составлен к посвящению храма Соломона: Бог да вспомнит все заботы и сокрушения, которые Давид принял на себя, чтобы построить дом Божий (2 Цар. 7,1 и посл.; 17 и посл.).
131,6- 12: Теперь храм готов и Бога просят занять в нем место вместе с ковчегом завета (8) и благословить священников (9), а также по обетованию (11-12) помазанного наследника Давида (10; см. комментарий на 22,5).
131,13-18: С Сиона, где Он вселился, следует пророческий ответ Бога на отдельные просьбы: 14-15 к 8; 16а к 9а; 16б к 9б; 17-18 к 10. Пророческие обетования (11.17-18) опять указывают не только на тогдашнего наследника Давида и открыты для будущности "сына Давидова", так как полное исполнение этих слов в то время не последовало (ср. 2 Цар. 7,12 и посл.).
Псалом 132Благословение братского единодушияЕдинство братьев является для молящегося очень важным. Братьями являются все члены народа Божьего, но только единодушная совместная жизнь позволяет благословению и жизни Господа, как изобильному елею (2) и оживляющей росе (3), появиться и изливаться дальше. К миру между братьями принадлежит много доброй и энергичной воли.
Псалом 133Ночная песнь хвалы в храмеПризыв к священникам (и левитам?), чтобы хвала Богу не замолкала и ночью. Как ответ следует благословение Господа (3).
Псалом 134Поклонение живому БогуПризыв славить Бога (1-3.14-15. 19-21). Весь Израиль (19) должен славословить Бога, но особенно те, которые служат в храме. Это тяжелое служение в искушениях изнутри и извне. Поэтому для ободрения и укрепления веры молящийся обращает свой взор на дела Божий в настоящем (4-7), в прошедшем (8-12) и на превосходство Бога над всеми идолами (15-18: см. 114,4-8!). В искушениях и мы должны для укрепления веры обращать внимание на то, что Бог уже совершил.
134,4: Исх. 19,5-6.
134,8: Исх. 12,29.
134,10-12: Числ. 21, 21-35.
134,12: Иис. Н. 12,1-6.
Псалом 135Чудеса Божий в Его творении и в истории Его народаЭтот псалом построен таким образом, что община, присоединяясь к молящемуся словами "ибо вовек милость Его", делает его нужду своей собственной. Своим призывом славословить Бога в настоящее время (1-3 и 25-26) он славит дела Божий в творении (5-9) и в истории Своего народа (10-24). Находясь в нужде, для нас является существенной помощью, если мы вспоминаем то, что Бог уже сделал. Он не оставит и нас. Какой бы запутанной не была наша судьба, как бы ни было попрано наше право! Бог все-таки с нами прийдет к блаженной цели. Часто уже здесь, как у Иосифа (Быт. 50,20), всегда в вечности (вовек).
Псалом 136Жалоба вавилонских пленниковЭтот псалом выражает жалобу на жестокие насмешки поработителей над пленниками (см. Суд. 16,25) и просит Бога выполнить наказующий суд (7-9), предвозвещенный Вавилону и его помощнику Едому (Ис. 13,16).
136,1: Тигр и Ефрат были главными реками Вавилона. Из-за религиозных омовений еврейские места молитвы находились у рек (Деян. 16,13).
136,2: Под вербами вероятно имеются в виду ефратские тополя, которые очень похожи на вербы.
136,5: Иерусалим нельзя забыть, так как там находится храм, в котором проводятся служения, определенные Богом для прощения (Дан. 6,11; Втор. 12,11).
136,9: Чуждая нашему (и христианскому) сознанию (но к сожалению не включая наше сердце и подсознание) мстительная мысль здесь не имеет места, но жажда справедливости. Ведь Бог не может оставить ненаказанной всю преступность и низость (Иер. 52! см. комментарий на Пс. 108,6 и посл.)! Впрочем, этот псалом не призывает к личной мести (Рим. 12,19).
Псалом 137Благодарение за Божию помощь137,1-2: Большая радость пережитой помощи Божией (3.7) побуждает Давида славить Бога, то есть к открытому свидетельству пред богами (1), то есть перед язычниками, которые не верят Божией верности и готовности помочь, но своим идолам, и пред храмом (2), то есть перед общиной Божией.
137,4: Вероятно выражает (пророческую) уверенность в том, что Царство Божие распространится. Это настолько достоверно, что даже может быть выражено в настоящем времени. Согласно подлинника можно перевести и в будущем времени: "Прославят Тебя, Господи, все цари земные, когда услышат слова уст Твоих".
137,8: Показывает приобретенную через молитву уверенность в будущем. Давид чувствует себя делом рук Твоих.
Псалом 138Всезнающий и вездесущий Бог138,1-5: Давид радуется о том, что Бог больше не отпускает его и сделался адвокатом его доброй воли, против личных внутренних и внешних попыток его натуры к бегству.
138,6: Всезнание Бога непостижимо нашему разуму.
138,7-12: О вездесущности Бога см. Иер. 23,24; Деян. 17,27. Мы не можем избавиться от Бога - ужасная мысль для одних, а прекраснейшая для доверяющихся Богу.
138,9: Вместо "крылья зари" мы сегодня сказали бы "скорость света".
138,13-15: Бог Сам взял на Себя борьбу с упрямым и унылым "я", являясь Творцом людей. Совершенно лично Он принимает участие в их жизни (8,5 и посл.).
138,16: Твоя книга: образ того, что у Бога ничто не забыто (Исх. 32,32; Пс. 68,29; 86,6; Дан. 7,10; 12,1; см. комментарий на Лук. 10,20: Фил. 4,3; Отк. 3,5; 20,12.15).
138,17-18: Божье воспитание и наказания для спасения молящегося часто остаются непонятными. Но молящийся радуется, что несмотря на все попытки бегства он все еще с Богом.
138,19-24: Эта, иногда жестоко удерживающая рука Божий дает Давиду силу воли вновь глубже отделиться от всего не Божьего (19-22; см. комментарий на 108,6 и посл.) и прямо-таки просить Бога, чтобы Он продолжал очищать глубины его сердца (23-24). Именно два последних стиха со смелой просьбой свидетельствуют о том, что вера не является эгоистической и удобной фантазией.
Псалом 139Просьба о спасении от злостных враговО ситуации смотри 2 Цар. 15,1 и посл. Как доброе, так и плохое в основном встречаются нам в людях. Если бы никого нельзя было привлечь к ответственности и наказать, тогда никому не следовало бы славы и вознаграждения за доброе. Но наказание и вознаграждение многократно утверждаются Христом (Мтср. 5,12). Молящийся просит не только о личном спасении от противников, которые теснят его по плоти и душевно, так что он находится в опасности перенять их злые методы (1-8; 8: голова является символом мышления). Он просит и о правильном взгляде на зло (9-12) в надежде, что не он, но Сам Бог является помощью беззащитных (13-14).
Псалом 140Просьба об охране140,2: То, что молитва может быть фимиамом, играет большую роль в служении в синагоге как и в христианском богослужении (49,14.23; Мал. 1,11; Евр. 3,15).
140,3-4: Давид знает, что его уста и сердце во время искушения и смертельной опасности (8.10) не могут судить объективно (3-4) и быстро попадают в искушение, реагировать по-человечески и воздавать равным за равное (4), поэтому его зов о помощи относится в первую очередь к охране от себя самого.
140,5: Он может легче принять (хотя бы теоретически), если Бог вразумляет его через праведных, но он уже озабочен, что они могут зайти слишком далеко и поступить с ним несправедливо.
140,6-7: В его положении он не может понять воспитание Божие через безбожников. Эти два стиха в течении столетних преданий были очень повреждены, так что их уже невозможно точно перевести.
Псалом 141Зов о помощи в сильном притесненииПоложение Давида было безвыходно (4). Остается лишь бегство вперед к Богу. Прошение становится громким зовом и жалобой пред Богом (1-2). Страх и уныние изнутри присоединяются к притеснению извне (3-4). Молящийся все говорит Богу: свое упование (5), свою жалобу и свою надежду (6-7), что община вместе с ним (вокруг меня соберутся) будет славить Бога.
Псалом 142Просьба об избавлении и водительствеЭто 7-ой псалом покаяния (см. комментарий на см. Пс. 6). Мучим собственной несправедливостью и грехом (2), приведенный врагом к внутреннему беспокойству, побит и потеряв всякий луч света (3.6), дух Давида и его сердце объемлет смертельный страх (4,7). В размышлении, воспоминании и рассуждении о уже пережитой помощи Божией (5; см. 76,6) он находит новое мужество к молитве (6). надежду и упование (8-10). Он больше не строит на себе, но на Боге (11) и Его обетовании или призвании (12).
142,2: Не оправдается ни один из живущих: 129,3; Иов. 9,2; Рим. 3,20.
142,12: см. комментарий на Пс. 108.
Псалом 143Молитва об избавлении и благосостоянии143,1-7: Бог учит решительности, мужеству и твердости в борьбе (и против внутреннего врага) (1). Он Сам является помощью, прибежищем, ограждением и победой (2). Ему не препятствует явно проявляющаяся слабость человека, а наоборот побуждает Его вступиться (3-4). Помня о собственном бессилии (3-4; см. 8,4-5), Давид ожидает все от Бога (6-7).
143,8-15: В то время как уста чужих говорят суетное, его уста должны прославлять Бога, их десница - десница лжи, его же руки должны играть на инструменте во славу победы Бога (8-10). Опираясь на обетования Божий (10), он просит о помощи (11) и о благосостоянии, о благословении доверенного ему народа (12-15). Библия различает земное благословение и вечное благо. Бог порой в испытании удерживает земное благословение (см. комментарий на Деян. 4,12). Но вечное благо Он дарует непременно (см. комментарий на Быт. 27,28-29).
Псалом 144Вечная благость БожияЭтот последний из девяти алфавитных псалмов (см. комментарий на Пс. 118) связывает как в антифонном молении решение славить Бога (1-2.21) с поощрением к славословию Бога (3). с пророческими обетованиями (4.8-9.13- 14.1 7-20). с поклонением (4.15-16) и с просьбой о увеличении хвалы Богу (5-7.10-12).
144,2: Кто всякий день упражняется в хвале Богу, тот ясно осознает сколько доброго творит Бог и легче проходит через испытания.
144,5-8: Исх. 34,6.
144,9: Ко всем Бог благ, но не все познают и не все принимают это.
144,15-16: Все, что мы имеем, приходит от Бога (Мтф. 6,26 и посл.). Поэтому мы благодарим и за пищу!
144,19: Осчастливливает такая доверчивая вера, зная: я могу со всем, и с повседневными мелочами обращаться к Богу.
Псалом 145Вечная верность БогаПсалмы 145-150: называют хвалебными псалмами или псалмами-"аллилуия", так как они начинаются словом хвалите или пойте (Пс. 149) и кончаются словом аллилуйя (что значит "хвалите Бога"). Кроме того в первоисточнике стихи 6.7.8 и 9 написаны в рифму. Молящийся поощряет и сам сознательно присоединяется к славословию Бога (1-2). Он желает и других из рассеяния и ложного ожидания (3-4) призвать к несомненной помощи (5-6) и для возбуждения доверия добавляет некоторые личные переживания как пророческие) обетования (7-10). Хвала Богу является смыслом нашей жизни.
145,3: Прит. 29,26.
Псалом 146Дела Божии в творении и истории ИзраиляХвала Богу приводит к пониманию путей Божиих, к помощи а доверию (см. 49,23). Отсюда постоянный зов к славословию (1.7), к которому присоединяются многочисленные переживания с Богом, обзор дел Божиих и высказывания обетовании.
146,4: Исчисляет количество звезд: это относится п к настоящему времени, когда известны миллиарды и биллиарды звезд. Бог заботится о всех. Это радует нас, что ничто не является чересчур отдаленным или маловажным для попечения Божьего.
146,10-11: После того, как названы все творческие дела Божий, называется конечная цель творения: не многочисленность сотворенного, но благочестивый человек, боящийся Бога и любящий Его (Быт. 1,27).
Псалом 147147,4: Слово Свое: имеется в виду властное творческое слово, которое Бог посылает, чтобы мы могли жить.
147,8-9: Только Израиль имеет Его уставы. В том состоит особое положение Израиля (Втор. 4.8; Рим 3 2' Деян. 14,16; Пс. 102,7).
Псалом 148Хвала Богу на небесах и на землеПотому что только имя Божие превознесено (выше всех богов и истуканов, которым где-либо поклоняются), потому что Его слава бесконечна (13) и Он возвысил рог народа Своего (в котором покоится тайна обетованного Мессии), поэтому творение и люди, область небес (1-6) и !емли (7-12) призываются хвалить Бога. Вместо того, чтобы поклоняться им, как у языческих народов, они :ами должны присоединиться к хвале и поклонению Богу. Только в славословии Богу мы исполним смысл нашей жизни.
Псалом 149Сион, хвали Бога149,1-4: Собрание святых должно славить Бога, потому что Он Сам заботится о слабых и беспомощных (4).
149,5-9: Народ Божий должен одновременно радоваться и славить, потому что Бог дает им часть в Своем господстве царя и судии мира. К мысли о суде см. Ис. 34; 63,4-6; Иоил. 4,2-14. Словом как написано вероятно указывается на одно из неизвестных нам мест Писания. Иисус также обещает Своим ученикам, что они тоже вместе с Ним имеют полномочия на оном суде (Мтф. 19,28; 1 Кор. 6,2; Отк. 3,21; 20,4; ср. Дан. 7,22).
Псалом 150Великое Аллилуйя150,1; Хвала Богу в храме через святых, которые только одни могли входить туда, расширяется до всего творения (твердь) и через всех сотворенных (6).
150,2: Она простирается от благодарения за видимые в творении и в истории дела Божий (2а) до поклонения Ему Самому (26).
150,3-5: Хвала совершается на многочисленных музыкальных инструментах и вероятно через многочисленные инструменты Божий, то есть через Его избавленных. С древних пор для хвалы Богу употреблялась и музыка. Нам нужно только наблюдать, чтобы музыка (см. комментарий на 1 Пар. 13,18) употреблялась для прославления Бога, а не для личной славы. Бог сотворил нас для Своей славы.
|