Основное слово - "ВЕРУЮЩИЙ"

Основной текст - 20:31

Главная мысль: ИИСУС КАК ВЕЧНЫЙ СЫН БОЖИЙ

Иоанн, автор этого Евангелия, был сын хозяина-рыбака (его отец имел наемных работников, Мрк. 1:20) и Саломии, одной из женщин, которые служили Господу имением своим (Мтф. 27:55-56. Лук. 8:3). Из того факта, что он имел свой собственный дом в Иерусалиме (Иоан. 19:27), вполне очевидно, что он был зажиточным человеком.

Несмотря на то, что у него был вдумчивый характер, он имел горячий и непостоянный темперамент (назывался "сыном громовым") до тех пор, пока благодать не овладела им, и тогда лев стал ягненком. Он стал апостолом любви. Очевидно, он был самым младшим из апостолов нашего Господа и пережил всех других.

Это последняя богодухновенная книга, написанная через 50 лет после вознесения нашего Господа, и самая глубокая по своему содержанию.

В Германии она называется "Лоно Христа", потому что она открывает самое лоно Предвечного.

Согласно первым отцам Церкви, она была написана и обнародована в Ефесе по просьбе ап. Андрея и азиатских епископов, чтобы опровергнуть некоторые заблуждения, преобладающие в то время относительно божественности Христа. Это важно и достойно замечания.

Её основное слово - "верить". В этом Евангелии Иисус Христос представлен как Тот, в Кого мы должны веровать; в посланиях Иоанна - Тот, Кого мы должны любить, и в Откровении - Тот, Кого мы должны ожидать. Но верить во что? В Божество Человека Иисуса Христа. Заметьте 20:31.

Две особенности в этом Евангелии могут быть отмечены. 1. Упоминание слова "иудей". Оно встречается только однажды в Ев. Матфея, дважды в Ев Марка, дважды в Ев. Луки, но более шестидесяти раз в Ев. Иоанна. 2. Только восемь чудес (или более точно "знамений") упомянуто, которые указывают силу слова Христова, и только Его слова.

Нарисованный в Евангелии портрет Иисуса есть портрет "единородного от Отца". Иоанн показывает именно то, что заставило все классы и сословия верить тому, что Иисус был Бог.

Материал, который он употребляет в своем Евангелии, совершенно новый, хранимый в запасе у Бога.

I. ИИСУС, СЫН БОЖИЙ, ПЕРЕД СВОИМ ВОПЛОЩЕНИЕМ (1:1-14)

Бог не послал Его в мир для того, чтобы Он сделался Его Сыном; Он есть вечный Сын.

Это Евангелие начинается подобно книге Бытие.

Язычники вполне понимали Того, о Ком Иоанн говорил как о Слове, ибо они употребляли подобное выражение, когда говорили о своих божествах.

"В начале было Слово". Таким образом, Он был прежде всякой твари, поэтому Иисус не есть часть творения.

"Слово было у Бога" - второе Лицо, доказывающее, что Иисус был единый Бог.

II. ИИСУС ОТКРЫЛСЯ КАК СЫН БОЖИЙ СВОИМИ ДЕЛАМИ И СЛОВАМИ. Иоанн указывает то, что убедило людей о Божестве Христа (1:15 - глава 12)

Иоанн Креститель увидел Божество Иисуса Христа через крещение Духом Святым, 1:33. Нафанаил был убежден Его обладанием всезнания, 1:48-49.

Его ученики были убеждены в Его Божестве через Его первое чудо обращения воды в вино, 2:11.

Его очищением храма и совершением многих неупомянутых чудес многие иудеи признали Его Божественным, 2:23.

Иисус открыл Себя Никодиму как Божественный, 3:13-16.

Четыре знаменитых свидетельства Иоанна Крестителя, 3:25-36.

Иисус открывает Свою Божественность самарянке, 4:26.

Самаряне приняли Его как Божественного, 4:41-42.

Царедворец был убежден, что Иисус был Божественным, когда он узнал, что Его слово было так действенно, как и Его присутствие, 4:53.

Оппозиция, потому что Он называл Бога Своим Отцом, 5:17-18.

Многие убедились в Его Божественности через чудо насыщения хлебами, 6:14.

Заметьте посредством 6:35; 8:12. 58; 10:9. 11; 11:25; 14:6; 15:1, что Иисус объявляет, что Он есть полным откровением великого "Я семь" в Ветхом Завете. Иисус открывает Себя как Божественного исцеленному человеку, 9:35-38. Исповедание Марфы (11:27) и эффект воскресения Лазаря, 11:45.

Иисус, наконец, признан открыто как Божественный иудеями (12:12-19) и язычниками, 12:20.

III. Сын Божий открывает себя более совершенно Своим (Главы 13 - 17)

Окончательное и совершенное отречение представителями иудейского народа (11:47-53).

Иисус более не объявлял Себя открыто миру (11:54).

Теперь Он открывает Себя более совершенно Своим ученикам, так что их убеждения относительно Его Божества были углублены и утверждены.

IV. СЫН БОЖИЙ ЗАКЛАН (Главы 18 - 19)

Заметьте следствие одного сияния Его Божества в 18:6.

Посредством 19:7 мы видим, что Он был заклан не только потому, что Он объявлял Себя Царем, но потому, что Он делал Себя равным Богу.

V. Его объявление Божеством вполне утвердилось Его воскресением (Главы 20 - 21)

Прочтите Рим. 1:4.

Воистину никакого большего доказательства о Божестве невозможно было дать, чем через Его воскресение.

Заметьте 20:17; первый раз Господь называет Своих учеников нежным именем "братья".