Последние слова знаменитых людей обычно бережно хранятся в памяти тех, кто их любил. Хотя Второе послание к Тимофею и не было последними словами Павла в буквальном смысле слова, это последнее из известных нам писем апостола христианам, первоначально посланное им своему возлюбленному молодому заместителю Тимофею.

Сидя в мрачной римской темнице, свет в которую проникал лишь через отверстие в потолке, в ожидании казни через обезглавливание, высокодуховный, мудрый и отзывчивый апостол, теперь уже постаревший, изнуренный длительным и ревностным служением Богу, записывает последний призыв - твердо держаться той истины и жизни, которой Тимофей был научен.

Подобно другим "вторым" посланиям, 2 Тимофею посвящено теме лжеучителей и вероотступников последнего времени. Невольно напрашивается мысль, что лобовые атаки на подлинность 2 Тимофею (а еще больше - 2 Петра) предпринимаются преимущественно потому, что скептические религиозные руководители, создающие все эти "опровергающие" теории, используют религию, как маску, и виновны в том самом преступлении, о котором предостерегает нас Павел (3,1-9).

Что бы там некоторые ни говорили, Второе послание к Тимофею весьма необходимо и еще как подлинно!

Об авторстве 2 Тимофею см. "Введение" к пастырским посланиям.

Второе послание к Тимофею было написано из тюрьмы (согласно преданию - Мамертинской тюрьмы в Риме, увидеть которую можно и сегодня).

Павла, как римского гражданина, не могли бросить львам или распять; он "удостоился чести" быть казненным мечом через отсечение головы. Так как он был убит при правлении Нерона, умершего 8 июля 68 г. , то и дата написания 2 Тимофею определяется где-то между осенью 67 г. и весной 68 г.

Тема 2 Тимофею ясно выражена в 2,15: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины". В противоположность 1 Тимофею, где главный упор делался на коллективное поведение всей общины, здесь внимание уделяется прежде всего ответственности и поведению отдельной личности. Эту тему можно было бы сформулировать так: "Личная ответственность во времена всеобщего заблуждения".

Согласно этому письму, в церкви, называющей себя христианской, это общее заблуждение достигло огромных размеров. Она далеко отошла от веры и от истины. Какое воздействие оказывает подобное отступление на отдельного верующего? Есть ли ему оправдание, перестань он держаться истины и жить благочестиво? Послание дает однозначный ответ: "Нет!" Ты "старайся представить себя достойным..." Жизнь Даниила при дворе вавилонского царя (Дан. 1) представляет подобную ситуацию. Из-за развращенности, долгое время царившей в Израиле, его вместе с другими юношами царь Навуходоносор увел в вавилонский плен. Они были лишены внешних форм иудейской религии - жертвоприношений, служения священников, поклонения в храме и т. п. Когда же через несколько лет Иерусалим был разрушен, а весь народ угнан в плен, храмовое служение на некоторое время полностью прекратилось.

Видя все это, сказал ли Даниил: "Будет лучше, если я забуду о законе и пророках и постараюсь приспособиться к обычаям и нравам Вавилона"? В анналы истории вошел поразительный ответ, которым стала вся его изумительная жизнь веры в, казалось бы, самых невыносимых обстоятельствах.

Таким образом, 2 Тимофею обращается к христианину, который видит, что коллективное свидетельство церкви нашего времени не имеет ничего общего с первоначальной новозаветной простотой и святостью. Несмотря ни на что, на нем лежит обязанность "жить благочестиво во Христе Иисусе" (2 Тим. 3,12).

I. ВСТУПИТЕЛЬНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ ТИМОФЕЮ (1,1-5)

II. УВЕЩАНИЯ ТИМОФЕЮ (1,6 - 2,13)

А. Быть верным (1,6-18)

Б. Быть стойким (2,1-13)

III. ВЕРНОСТЬ, ПРОТИВОСТОЯЩАЯ ЕРООТСТУПНИЧЕСТВУ (2,14 - 4,8)

А. Верность истинному христианству (2,14-26)

Б. Грядущее вероотступничество (3,1-13)

В. Призыв перед лицом вероотступничества черпать из Божьей сокровищницы (3,14 - 4,8)

IV. ЛИЧНЫЕ ПРОСЬБЫ И ЗАМЕЧАНИЯ (4,9-22)

1,1 В первых же строках письма Павел представляется как апостол Иисуса Христа. Прославленный Господь поручил ему особое служение. Свое назначение Павел получил не от людей и не через людей, но непосредственно через волю Божью. Далее Павел говорит, что его апостольство по обетованию жизни во Христе Иисусе. Бог обещал, что всякий, кто уверует в Христа Иисуса, получит жизнь вечную. Призвание Павла к апостольскому служению созвучно этому обещанию. Не будь этого обещания, не было бы нужды и в таком апостоле, как Павел. По словам Вайна, "в намерение Бога входило, чтобы жизнь, пребывавшая во Христе Иисусе в вечном прошлом, была дана нам. Логическим следствием этой цели было то, что Павел должен был стать апостолом". (W. E. Vine, Exposition of the Epistles to Timothy, рр. 60-61.) Пять упоминаний понятия "жизнь" в этом Послании В. Пауль Флинт истолковывает как: 1,1 - обетование жизни; 1,10 - явление жизни; 2,11 - участие в жизни; 3,12 - образец жизни; 4,1 - цель жизни.

1,2 К Тимофею Павел обращается как к возлюбленному сыну. Нет никаких доказательств, что Тимофей был обращен непосредственно через служение Павла. Их первая записанная встреча состоялась в Листре (Деян. 16,1), причем Тимофей уже был учеником, когда туда пришел Павел. Как бы то ни было, для апостола он был возлюбленным сыном в христианской вере.

Как и в 1 Тимофею, приветствие Павла включает пожелания благодати, милости и мира. В комментарии к 1 Тимофею уже указывалось, что пожелание благодати и мира было характерной чертой писем Павла церквам. В письме Тимофею он добавляет слово "милость". Гай Кинг высказал предположение, что благодать необходима для всякого служения, милость - для всякой неудачи, мир - для всех жизненных обстоятельств. Кто-то сказал: "Благодать - бесполезным, милость - беспомощным, мир - беспокойным". Хиберт определяет милость как "исходящую из самопобуждения, спонтанную, нежную доброту Бога, побуждающую Его мягко и сочувственно обходиться с несчастными и страдающими". (D. Edmond Hiebert, Second Timothy, р. 26.) Эти благословения исходят от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего.

Это еще один пример того, что Павел считает Сына равным Отцу.

1,3 После этого Павел в характерном для него стиле изливает душу в благодарственном гимне. Читая эти слова, следует помнить, что писал он их из римской темницы. Бросили его туда за проповедь Евангелия и обращались с ним, как с обычным преступником. Римское правительство всячески подавляло христианскую веру, и уже немало верующих лишилось жизни. Несмотря на эти неблагоприятные обстоятельства, Павел мог начать письмо Тимофею словами: "Благодарю Бога".

Апостол служил Богу с чистой совестью, как это делали и его прародители иудеи. Хотя его предки и не были христианами, они веровали в живого Бога. Они поклонялись Ему и стремились Ему служить. Они ожидали воскресения мертвых, как указывал Павел в Деяниях (23,6). Вот почему позже он мог сказать: "И ныне я стою перед судом за надежду на обетование [воскресения], данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь" (Деян. 26,6-7).

Таким образом, свое служение Господу Павел мог рассматривать как совершаемое по примеру предков. Слово, использованное апостолом для обозначения служения, указывает на его верность и преданность. Он исповедовал истинного Бога. (Греческое слово "latreuo" родственно "latreia" - "поклонение".)

Далее Павел говорит о том, что непрестанно вспоминает о Тимофее в своих молитвах днем и ночью. Когда бы великий апостол ни обращался к Господу в молитве, он всегда вспоминал о своем возлюбленном молодом сотруднике и приносил его имя к престолу Благодати. Павел знал, что время его служения приближается к концу. Он знал, что с человеческой точки зрения Тимофею придется продолжать свидетельствовать о Христе в одиночку. Он знал и о тех трудностях, с которыми Тимофей сталкивается, поэтому непрестанно молился об этом молодом воине веры.

1,4 Как тронут был Тимофей, читая эти слова! Апостол Павел имел, как назвал это Моуль, "ностальгическое страстное желание" видеть его. Это, конечно же, свидетельствует об особой любви и уважении и красноречиво говорит о доброте, нежности и человечности Павла.

Может быть, при последнем их расставании Тимофей потерял самообладание. Слезы юноши произвели глубокое впечатление на старшего соратника. Хиберт предполагает, что это произошло, когда римские воины "оторвали" от него Павла. (Hiebert, Second Timothy, p. 31.) Апостол не мог забыть это и теперь страстно желает быть рядом с Тимофеем, дабы исполниться радости. Он не укоряет Тимофея за слезы, как если бы они были недостойны мужчины или как если бы в христианстве не было места эмоциям. Дж. Х. Джоветт часто повторял: "Сердца, не знающие слез, не могут быть глашатаями страданий. Когда боль сострадания утрачивает свою остроту, мы уже не в состоянии быть слугами Страдавшего".

1,5 Так или иначе, Павлу постоянно приходила на память нелицемерная вера Тимофея. Его вера была искренней, истинной, а не лицемерной маской. (Изначально "лицемер" - это актер, отвечавший из-под маски.) Но в своей семье Тимофей был отнюдь не первым, кто обрел спасение.

Очевидно, его бабка, еврейка Лоида, еще раньше услышала Благую Весть спасения и уверовала в Господа Иисуса как Мессию. Стала христианкой и ее дочь Евника, тоже еврейка (Деян. 16,1). Таким образом, Тимофей познал великие истины христианской веры и был представителем третьего поколения в семье, которая уверовала в Спасителя. В Писании нет ни слова о том, обратился ли в христианство отец Тимофея.

Хотя спасение нельзя унаследовать от верующих родителей, не подлежит сомнению, что в Писании прослеживается принцип "он и весь дом его". Создается впечатление, что Бог любит спасать целые семьи. Он не хочет, чтобы в них хоть кого-то недосчитались.

Обратите внимание: сказано, что вера обитала в Лоиде и Евнике. Она была не редким посетителем, а постоянно пребывала с ними. Павел был уверен, что с Тимофеем все обстояло точно так же. Свою искреннюю веру Тимофей будет сохранять, несмотря на все те беды, которые могут выпасть на его долю за эту веру.

1,6 Благочестивая атмосфера в семье, а также собственная вера Тимофея побудили Павла призвать его возгревать дар Божий, который в нем. Нам не сказано, что это за дар Божий. Некоторые считают, что речь идет о Святом Духе. Другие видят в нем какието конкретные способности, которые Тимофей получил от Господа для определенного христианского служения, например, дар евангелиста, пресвитера или учителя. Ясно одно: Тимофей был призван на христианское служение и наделен особыми способностями. Здесь же Павел побуждает его разжечь этот дар в живое пламя. Ему не следует падать духом из-за царящего вокруг вероотступничества. Нельзя ему и превращаться в своем служении Господу в холодного профессионала, скатываться к спокойной рутине. Вместо этого он должен стараться использовать свой дар все чаще по мере того, как дни становятся все мрачнее.

Этот дар пребывал в Тимофее через рукоположение апостола. Это не стоит путать с церемонией рукоположения в духовный сан, принятой сегодня в клерикальных кругах. Слова апостола следует понимать буквально: дар фактически был дан Тимофею в момент, когда Павел возложил на него руки.

Апостол стал тем каналом, через который был получен дар.

Сразу же возникает вопрос: "Происходит ли подобное сегодня?" Ответ - "нет". Власть наделять кого-то даром через возложение рук была дана Павлу, как апостолу Иисуса Христа. Так как сегодня нет апостолов в том смысле, что тогда, то и власти совершать апостольские чудеса у нас тоже нет.

Этот стих необходимо рассматривать вместе с 1 Тимофею 1,18 и 4,14.

Соединив их вместе, мы увидим следующую последовательность событий, сформулированную Вайном. (Vine, Exposition, текст к данным стихам.) Сообразно пророческому предсказанию, Павел был направлен к Тимофею, как к христианину, призванному на особое служение. Через формальный со стороны апостола акт Господь наделил Тимофея даром. Пресвитеры признали совершенное Господом через возложение рук. Последнее не было актом рукоположения в духовный сан, присвоения дара или священнического положения.

Или же, как подвел итог Сток, "дар пришел через руки Павла, но с руками пресвитеров".

1,7 В преддверии мученической смерти Павел находит время напомнить Тимофею, что Бог дал им духа не боязни, или не трусости. Ни на робость, ни на застенчивость времени нет.

Но Бог дал нам дух силы. В нашем распоряжении не знающая границ мощь. Благодаря силе, дарованной ему Святым Духом, верующий в состоянии служить доблестно, выносить все терпеливо, страдать с радостью и, если надо, умереть славно.

Бог дал нам также дух любви. Именно наша любовь к Богу изгоняет страх и пробуждает в нас готовность посвятить себя Христу, чего бы это нам ни стоило. Именно любовь к людям пробуждает в нас готовность сносить все притеснения и платить за них добром.

Наконец, Бог дал нам дух целомудрия, или же дисциплины. Бог дал нам дух самоконтроля, самообладания. Мы должны поступать благоразумно, избегать поспешных, необдуманных или же глупых поступков. Какими бы неблагоприятными ни были наши обстоятельства, мы должны сохранять уравновешенность в суждениях и поступать трезво.

1,8 Павел говорит Тимофею, что он не должен стыдиться. В стихе 12 апостол заявляет о себе, что не стыдится. Наконец, в стихе 16 читаем, что Онисифор не стыдился.

Это было время, когда проповедь Евангелия считалась преступлением.

Тех, кто публично свидетельствовал о своем Господе и Спасителе, преследовали. Но это не должно смущать Тимофея. Он не должен стыдиться Евангелия, даже если оно влекло за собой страдания. Не должен он стыдиться и апостола Павла, заключенного в тюрьму. Некоторые христиане уже отвернулись от него. Они, конечно, боялись, что, проявив солидарность с ним, навлекут на себя страдания и, возможно, смерть.

Он увещевал Тимофея принять свою долю страданий, сопутствующих Евангелию, и нести ее силою Бога. Ему не стоило пытаться избежать "бесчестия", которое могло быть связано с Евангелием, но, как и Павел, терпеливо переносить этот позор.

1,9 Апостол поощрял Тимофея к рвению (ст. 6-7) и мужеству (ст. 8).

Теперь Павел объясняет, почему такое отношение единственно разумное: оно - составная часть действующей в нас благодати Божьей. Прежде всего, Он нас спас. Это означает, что Он избавил нас от наказания за грех. Также Он постоянно избавляет нас от власти греха, и придет день, когда Он избавит нас от самого присутствия греха. Он также освободил нас от мира и от сатаны.

Далее, Бог призвал нас званием святым. Он не только избавил нас от зла, но и наградил всеми духовными благословениями на небесах во Христе Иисусе. Более подробно святое призвание христианина описано в Ефесянам 1-3 и особенно в главе 1. Здесь мы узнаем, что избраны, предопределены, усыновлены, приняты в Возлюбленном, искуплены Его Кровью, прощены, запечатлены Святым Духом и получили залог нашего наследия. В дополнение к этому святому призванию у нас есть вышнее звание (Флп. 3,14) и небесное звание (Евр. 3,1).

Спасение и призвание даровано нам не по делам нашим. Другими словами, они даны нам по благодати Божьей. Это означает, что мы не только их не заслужили, но заслужили прямо противоположное. Мы не могли их заработать; мы их даже не искали. Но Бог незаслуженно наградил нас ими, не ставя никаких условий, не запрашивая никакой цены.

Эта мысль разъясняется дальше в словах "по Своему изволению и благодати". Для чего Бог так полюбил развратных грешников, что был готов послать Своего Сына умереть за них? Почему Он был готов заплатить такую цену, чтобы спасти их от ада и привести на небеса, где они всю вечность смогут быть с Ним? Единственно возможный ответ: "по Своему изволению и благодати". Причина Его действий не в нас, а в Его собственном любящем сердце. Он любит нас потому, что любит нас! Его благосклонность была дана нам во Христе Иисусе прежде вековых времен. Это означает, что еще от вечности Бог решил осуществить этот чудесный план спасения. Он решил спасти виновных грешников посредством заместительного труда Своего дорогого Сына. Он решил предложить вечную жизнь всем, кто примет Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Способ, каким мы могли обрести спасение, был запланирован Богом не только задолго до нашего рождения, но даже прежде вековых времен.

1,10 То же самое Евангелие, предопределенное от вечности, было открыто во времени. Оно было открыто явлением Спасителя нашего Иисуса Христа. Находясь на земле, Он во всеуслышание провозглашал Благую Весть спасения. Он учил людей, что должен умереть, быть погребенным и воскреснуть из мертвых для того, чтобы справедливый Бог мог спасти развращенных грешников.

Он разрушил смерть. Но так ли это, если мы знаем, что сталкиваемся со смертью на каждом шагу? Здесь имеется в виду, что Он отменил смерть или же лишил ее всяких полномочий. До воскресения Христа смерть царила над миром людей подобно жестокому тирану. Она была врагом, на всех наводившим ужас. Страх смерти держал человека в рабстве. Но воскресение Господа Иисуса - залог того, что все уверовавшие в Него восстанут из мертвых, чтобы больше никогда не умирать. В этом смысле Он и упразднил смерть. Он лишил ее жала. Теперь смерть - посланница Бога, приводящая душу верующего на небеса. Она уже не хозяйка, а наша служанка.

Господь Иисус не только разрушил смерть, Он явил жизнь и нетление через благовестие. Во времена ВЗ большинство людей имело очень расплывчатое и туманное представление о жизни после смерти. Об ушедших любимых говорили, что они в шеоле, подразумевая просто состояние невидимости покинувшего тело духа. Хотя им и была дана надежда на небеса, все же большей частью они понимали ее не очень-то ясно.

Со времени прихода Христа этот вопрос прояснился гораздо больше.

Так, например, мы знаем, что когда верующий умирает, его дух оставляет тело, чтобы быть с Христом, что намного лучше. Его нет в теле, он дома, с Господом. Он вступает в вечную жизнь во всей ее полноте.

Христос явил не только жизнь, но и нетление. Нетление здесь относится к воскресению тела. Читая в 1 Коринфянам 15,53 о том, что "тленному сему надлежит облечься в нетление", мы знаем, что хотя тело положено в могилу и превратится в прах, тем не менее, при возвращении Христа это же самое тело восстанет из могилы и обретет вид прославленного тела, такого же, как у самого Господа Иисуса. Святые ВЗ не обладали этим знанием. Оно открыто нам явлением Спасителя нашего Иисуса Христа.

1,11 Именно для провозглашения этого Евангелия Павел и был поставлен проповедником и апостолом и учителем язычников. (В критическом тексте слово "язычников" отсутствует.)

Проповедник - это глашатай, в обязанности которого входит публично провозглашать о чемлибо. Апостол - тот, кого Бог послал, снарядил и кому дал силу. Учитель - тот, в чьи обязанности входит обучать других; он доходчиво объясняет истину, чтобы другие ответили на нее верой и послушанием. Слово "язычников" указывает на особую миссию Павла среди нееврейских народов.

1,12 Именно из-за того, что он верно исполнял свой долг, Павел и страдал теперь от тюремного заключения и одиночества. Он без колебаний провозглашал истину Божью. Никакой страх за личную безопасность не мог заставить его замолчать. Даже и теперь, арестованный и брошенный в тюрьму, он ни о чем не жалел. Он не стыдился; не следовало стыдиться и Тимофею. Хотя у Павла не было никакой уверенности в собственной безопасности, он был абсолютно уверен в Том, в Кого уверовал. Хотя Рим и мог лишить апостола жизни, причинить вред его Господу люди были не в силах.

Павел знал, что Тот, в Кого он уверовал, силен. Силен сделать что? Силен сохранить залог мой на оный день. Богословы расходятся во мнении относительно того, что Павел имел здесь в виду. Некоторые считают, что речь идет о спасении его души. Другие видят в этом указание на Евангелие. Другими словами, хотя люди и могли казнить апостола Павла, помешать Евангелию они были не в состоянии. Чем ожесточеннее будут попытки ему противостать, тем больше оно будет процветать.

Вероятно, эту фразу лучше всего рассматривать в самом широком смысле. Павел был убежден, что его дело в самых надежных руках. Мрачные предчувствия не терзали его даже тогда, когда он стоял лицом к лицу со смертью. Иисус Христос - его всемогущий Господь, и с Ним не могло быть ни поражения, ни провала. Волноваться было не о чем. Он нисколько не сомневался в своем спасении, впрочем, как и в конечном успехе своего служения для Христа здесь, на земле.

"Оный день" - одно из любимых выражений Павла. Оно относится к приходу Господа Иисуса Христа и конкретно к судилищу Христову, когда будет произведен обзор служения Ему и Бог по Своей милости вознаградит верность людей.

1,13 Этот стих можно истолковать двояко. Прежде всего, Павел поощряет Тимофея держаться образца здравого учения. От него требуется не только быть верным истине Божьего слова, но и крепко держаться за сами слова, которыми истина сформулирована.

Пояснить это можно на таком примере. В наши дни то и дело слышится предложение отказаться от таких старомодных выражений, как "родиться свыше" или "Кровь Иисуса". Люди хотят пользоваться более современным языком. Но здесь кроется опасность. Отказываясь от оборотов речи, присущих Писанию, люди зачастую оставляют и те истины, которые этими выражениями передавались. Поэтому Тимофей должен был держаться самого образца здравого учения.

Но этот стих можно истолковать и так, что Тимофею в качестве образца должны были служить слова Павла.

Все, чему впоследствии будет учить Тимофей, должно полностью согласовываться с данной ему схемой. Нести это служение Тимофей должен был с верой и любовью во Христе Иисусе. Вера - это не только доверие, но и зависимость. Любовь включает в себя не только любовь к Богу, но и любовь к другим верующим и к погибающему вокруг нас миру.

1,14 Добрый залог - это Евангелие.

Тимофею была доверена весть об искупительной любви. К ней не надо ничего добавлять или как-то ее улучшать. Его обязанность - хранить ее Духом Святым, живущим в нас. Когда Павел писал это Послание, он знал об угрожающем церкви широко распространившемся отступлении от веры.

Нападать на христианскую веру будут отовсюду. Павел увещевал Тимофея оставаться верным Слову Божьему. В этом ему не придется полагаться лишь на свои силы. Святой Дух, живущий в нем, даст ему все, что для этого нужно.

1,15 Думая о грозовых тучах, собирающихся над церковью, апостол вспоминает и о том, как его оставили христиане из Асии. Поскольку в момент написания Послания Тимофей, по всей вероятности, находился в Ефесе, он прекрасно знал, кого конкретно имел в виду апостол.

Вполне вероятно, что христиане из Асии порвали отношения с Павлом, когда узнали, что он арестован и брошен в тюрьму. Они оставили его в тот момент, когда он больше всего в них нуждался. Может быть, это произошло потому, что они боялись за личную безопасность. Римское правительство настороженно относилось ко всем, кто распространял христианскую веру.

Апостол Павел был одним из самых известных представителей христианства. Всякий осмелившийся поддерживать с ним контакт был бы заклеймен, как сочувствующий его делу.

Павел не утверждает и не подразумевает, что эти христиане оставили Господа или церковь. Тем не менее покинуть Павла в такой критический момент - поступок трусливый и предательский.

Может быть, Фигелл и Ермоген стояли во главе движения, стремившегося отмежеваться от Павла. В любом случае они навлекли на себя вечный позор и презрение, отказавшись нести поругание Христа вместе с Его слугой.

Гай Кинг заметил по этому поводу, что они "уже не могли стереть грязь со своего имени, но могли стереть ее со своего характера".

1,16 Что касается Онисифора, здесь мнения богословов разделились. Одни считают, что он тоже покинул Павла и поэтому апостол молится, чтобы Господь дал ему милость. Другие же полагают, что он упомянут как счастливое исключение из числа описанных выше. На наш взгляд, правы вторые.

Павел просит, чтобы Господь дал милость дому Онисифора. Милость - награда тем, кто был милостив (Мф. 5,7). Мы не знаем, как конкретно покоил Онисифор Павла. Может быть, он приносил еду и одежду в сырую и темную римскую темницу. Как бы то ни было, он не стыдился посещать Павла в темнице. Никакие опасения за собственное благополучие не могли помешать ему помочь другу в тяжелые для того времена. Эту мысль очень красиво изложил Джоветт: "Фразой "не стыдился уз моих" апостол тонко описал характер Онисифора. Цепи, сковывающие человека, сужают круг его друзей. Цепи бедности многих заставляют держаться в отдалении, так же и цели непопулярности. Когда человек пользуется всеобщим уважением, у него много друзей. Когда же он начинает носить цепи, друзья зачастую покидают его. Но служители утренней зари любят приходить во мраке ночи. Они рады послужить там, где царят уныние и отчаяние, где узы тяжелее всего давят на душу. "Он не стыдился уз моих". Эти узы обладали притягательной силой. Они придавали скорость ногам Онисифора и неотложность его служению". (J. H. Jowett, Things that Matter Most, p. 161.)

Иногда в этом стихе усматривают поощрение к молитвам за умерших. В таком случае говорят, что к тому времени, когда Павел писал это письмо, Онисифор уже умер и теперь Павел просит Бога явить ему милость. Но нигде нет ни малейшего намека на то, что Онисифор был мертв. Защитники этого взгляда - пустословы, в поисках основания для небиблейской практики хватающиеся за соломинку.

1,17 Когда Онисифор был в Риме, у него имелось по крайней мере три возможности. Во-первых, он мог избегать всякого контакта с христианами. Вовторых, он мог встречаться с верующими тайно. И наконец, он мог, подвергая себя опасности, посещать Павла в тюрьме. Это могло привести его в непосредственное соприкосновение с римскими властями. К его непреходящей чести, он избрал третий вариант.

Он искал Павла с великим тщанием и нашел его.

1,18 Апостол молится, чтобы этот верный друг обрел милость у Господа в оный день. Слово "милость" используется здесь в значении "награда". "Оный день", как уже говорилось, это время, когда эти награды будут раздаваемы, а именно - судилище Христово.

В заключение этой главы апостол Павел напоминает Тимофею, как много Онисифор служил Павлу в Ефесе.

2,1 Укрепляться в благодати Христом Иисусом - значит быть отважным благодаря силе, которую дает Его благодать, и продолжать верно трудиться для Господа, используя ничем не заслуженное умение, которое мы получаем благодаря союзу с Ним.

2,2 Тимофей должен не только укрепляться сам, но и заботиться о духовной крепости других. Он обязан передать другим богодухновенное учение, которое принял от апостола.

Вскоре Павлу придется сойти со сцены. Он преданно учил Тимофея в присутствии многих свидетелей. День служения самого Тимофея будет в лучшем случае короток, и он тоже должен организовать свое служение так, чтобы и другие, став учителями, могли продолжить начатое дело.

Этот стих никоим образом не поддерживает идею об апостольской преемственности. Не имеет он отношения и к современной практике рукоположения священнослужителей. Это просто Господне наставление церкви о необходимости обеспечить непрерывность цепочки компетентных учителей.

Нередко указывают на то, что в этом стихе упомянуты четыре поколения верующих, а именно:

1. Апостол Павел.

2. Тимофей и многие свидетели.

3. Верные люди.

4. Другие.

Этот стих Писания подчеркивает, насколько важно, чтобы в евангелизации участвовал каждый член церкви.

Если бы каждый верующий верно исполнил свою часть работы, мир был бы евангелизирован при жизни одного поколения. Однако, принимая во внимание извращенность воли человека, соперничество в "евангелизации" среди мировых религий и сект и многие другие препятствия, это лишь предположение. Но при всем этом можно с уверенностью сказать, что успехи христиан могли бы быть намного весомее, чем они есть до сих пор! Обратите внимание, что истину Тимофей должен был передать верным людям, то есть людям верующим и тем, на кого можно положиться. Эти люди должны были обладать способностью и других научить. Это предполагает наличие некоторой компетентности в том, что касается служения учителя.

2,3 Не раз отмечалось, что, говоря о Тимофее, Павел использует множество сравнений: 1) сын (ст. 1), 2) воин (ст. 3-4), 3) спортсмен (ст. 5), 4) земледелец (ст. 6), 5) делатель (ст. 15), 6) сосуд (ст. 21), 7) раб (ст. 24).

Как добрый воин Иисуса Христа, Тимофей должен переносить страдания и трудности (список страданий, которые перенес сам Павел, смотри во 2 Кор. 11,23-29). (В критическом тексте: "разделяй [страдания]".)

2,4 В этом стихе описан воин, исполняющий свой долг. Более того, он находится в самой гуще сражения. Никакой воин в таких зловещих условиях не связывает себя делами житейскими.

Значит ли это, что несущие служение для Господа никогда не должны заниматься еще и мирскими делами? Конечно, нет! Павел и сам, проповедуя Евангелие и основывая церкви, шил палатки. Он свидетельствовал, что свои нужды удовлетворял, трудясь своими руками.

Здесь ударение на слове "связывает". Воин не должен позволять обыденным жизненным делам превращаться в главную цель его существования. Например, его главной заботой не должно быть приобретение еды и одежды.

Нет, главное место должно занимать служение Христу, жизненные же заботы должны оставаться на заднем плане.

Келли говорит: "Связывать себя делами житейскими на самом деле означает отказаться от всякого отделения от мира, участвуя в его делах как равноправный партнер". (William Kelly, An Exposition of the Two Epistles to Timothy, p. 213.) Воин, несущий службу, находится в полной готовности незамедлительно исполнить приказ из штаба. Он хочет угодить военачальнику. Военачальник верующего - Христос, и наша любовь к Нему должна побуждать нас не держаться за мирское слишком уж крепко.

2,5 Здесь образ воина сменяется образом спортсмена, подвизающегося в соревновании. Чтобы получить награду, он должен следовать законам игры.

Так и в христианском служении. Многие сходят с дистанции, не достигнув финиша, дисквалифицированные за то, что не живут в беспрекословном послушании Слову Божьему.

Вот некоторые из правил христианского служения. (1) Христианин должен постоянно контролировать себя (1 Кор. 9,27). (2) Сражаться он должен не плотским оружием, а духовным (2 Кор. 10,4). (3) Он должен хранить себя в чистоте. (4) Он должен не спорить, а проявлять терпение.

Кто-то сказал: "В понятии "свободное время христианина" скрыто внутреннее противоречие; вся жизнь человека должна быть одним энергичным усилием каждый момент, в каждой сфере своей жизни жить по-христиански".

2,6 Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов. Согласно принципам справедливости, тому, кто трудится ради получения плодов, принадлежит и право первому вкусить от них.

Хотя Дарби и соглашается с данным переводом, он считает, что смысл отрывка заключается в следующем: чтобы наслаждаться частью урожая, фермеру необходимо трудиться: "Земледелец должен работать, прежде чем пользоваться плодами". Это сохраняет мысль о необходимости: солдат должен терпеть; спортсмен должен придерживаться правил; фермер должен тяжело трудиться.

2,7 Но в этих трех иллюстрациях христианского служения скрыт более глубокий смысл, чем кажется с первого взгляда. Павел наказывает Тимофею обдумать их и размышлять над ними.

Апостол молится, чтобы при этом Господь дал ему разумение во всем. [В критическом тексте: "Господь даст тебе" (глагол в будущем времени в повествовательном предложении, а не молитва).]

Он осознает, что христианское служение похоже на сражение, спортивное состязание и труд земледельца. Каждое из этих трех занятий налагает свои обязанности и приносит свою награду.

2,8 Здесь слова апостола, призванные ободрить Тимофея, достигают кульминации: Павел обращается к примеру Господа Иисуса, выше которого быть не может. Он - образец страданий, за которыми последовала слава.

Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему. Смысл этих слов не в том, что Тимофей должен помнить определенные факты о Господе Иисусе; нет, он должен помнить Саму Личность, воскресшую из мертвых.

В каком-то смысле в стихе 8 содержится краткое изложение Евангелия, проповедуемого Павлом. Высшая точка этого Евангелия - воскресение Спасителя. Хиберт пишет: "Взгляд Тимофея устремлен на образ не распятого Иисуса, а воскресшего Господа". (Hiebert, Second Timothy, p. 59.) Выражение "от семени Давидова" - просто утверждение, что Иисус - Христос, потомок Давида, в Котором исполнены мессианские обещания Бога.

Всем, кто хочет служить Господу, весьма важно постоянно держать в памяти Его Личность и труд. В воспоминаниях о том, что даже для Господа путь к славе небес лежал через крест и могилу, люди, которым грозят страдания или даже смерть, черпают особое ободрение.

2,9 Именно за проповедь Евангелия, кратко изложенного в стихе 8, Павел и томится теперь в цепях в римской темнице. На него смотрят, как на злодея, как на обычного преступника.

Здесь было от чего пасть духом. Ведь не только римское правительство твердо намеревалось предать его смерти, но и некоторые из христианских друзей отвернулись от него.

И тем не менее, вопреки всем горьким обстоятельствам, счастливый дух Павла парил высоко над стенами темницы. Вспоминая о том, что для слова Божьего нет уз, он забывает о собственных мрачных видах на будущее.

Как удачно сказал Ленски, "сам апостол может и умолкнуть, захлебнувшись в собственной крови, но то, что через него говорит Господь, все равно будет звучать по всему миру". Все армии мира не в состоянии помешать распространению Слова Божьего. С тем же успехом они могли бы попытаться помешать идти дождю или снегу (Ис. 55,10-11).

Харви говорит:

"С неотразимой Божественной энергией оно продолжает триумфальное шествие, даже если его защитники томятся в тюрьмах и гибнут мученической смертью. Люди умирают, но Христос и Его Евангелие живут и побеждают во все века". (Цитируется по: D. Ermond Hiebert in Second Timothy, p. 60.)

2,10 Зная, что Евангелие по своей сути неотразимо, Павел был готов все терпеть ради избранных. Под избранными здесь подразумеваются все избранные Богом для вечного спасения.

Хотя Библия учит, что Бог избирает людей к спасению, она нигде не говорит, что некоторых Он избирает к проклятию. Все спасенные спасены суверенной благодатью Бога. Все погибшие погибли вследствие собственного преднамеренного выбора.

Никто не вправе спорить с Богом из-за доктрины об избрании. Эта доктрина просто позволяет Богу быть Богом, суверенным Властителем вселенной, поступками Которого движет благодать, справедливость, праведность и любовь. Он никогда не совершает ничего несправедливого или злого, но часто дарит Свое ничем не заслуженное благорасположение.

Апостол сознавал, что благодаря его страданиям за дело Евангелия души обрели спасение и что эти души однажды будут участвовать в вечной славе вместе с Христом Иисусом. Видеть преступных грешников, спасенных благодатью Бога и прославленных вместе с Христом Иисусом,- этого было достаточно, чтобы вдохновить Павла сносить все преследования. Здесь на память приходят слова, приписываемые благочестивому Рузерфорду:

2,11 Некоторые считают, что стихи 11-13 - слова из раннего христианского гимна. Так это или нет, в них, вне всякого сомнения, изложены некоторые непреложные принципы, касающиеся взаимоотношений человека с Господом Иисусом Христом. Хиберт пишет: "Центральная истина этих глубоко содержательных высказываний такова: вера в Христа отождествляет верующего с Ним во всем, в то время как неверие так же отделяет от Него человека". (Hiebert, Second Timothy, p. 62.) Это - четвертое "верное слово" в письмах Павла Тимофею.

Первый принцип здесь тот, что если мы умерли с Христом, то с Ним и оживем. Это верно по отношению к каждому верующему. Мы умерли с Ним в духовном смысле в тот момент, когда уверовали в Него как своего Спасителя. С Ним мы были погребены и вместе с Ним воскресли из мертвых. Христос умер за нас и вместо нас. За свои грехи мы заслужили смерть, но вместо нас за них умер Христос. Бог считает нас умершими с Ним, а это значит, что мы и жить будем с Ним на небесах.

Возможно, этот стих относится и к тем христианам, которые умерли мученической смертью. Те, кто таким образом следует за Ним в смерть, точно так же последуют за Ним в воскресение.

2,12 В определенном смысле терпеть приходится всем христианам, и все они будут царствовать с Христом.

Истинная вера всегда обладает таким качеством, как постоянство, и в этом смысле терпят все верующие.

Однако надо отметить и то, что не все будут править с Христом в одинаковой степени. Когда Он вернется, чтобы править землей, вместе с Ним вернутся и Его святые, чтобы царствовать с Ним. Но то, насколько велика будет власть каждого, определяется мерой преданности Христу в этой жизни.

Христос отречется от тех, кто отрекся от Него. Здесь речь идет не о временном отречении от Спасителя, как в случае с Петром, но об отречении постоянном, вошедшем в привычку. Эти слова рисуют нам образ неверующего - того, кто никогда не принимал Господа Иисуса верою. От всех таких Господь отречется, каким бы благочестивым ни был их образ жизни.

2,13 Этот стих тоже описывает неверующих. Динсдейл Янг поясняет: "Бог не может противоречить Самому Себе. Одинаковое обращение с верными и неверными было бы несовместимо с Его характером. Какими бы мы ни были, Он вечно остается верным праведности". (Dinsdale T. Young, Unfamiliar Texts, p. 253.) Эти слова не следует истолковывать как учение о том, что верность Бога проявится в одобрении неверующих.

Это не так. Если люди - неверующие, Он должен быть верен Своему характеру и обращаться с ними соответственно. Как говорит Ван Оостерцее, "в обращении с людьми Он так же верен, как и в Своих обетованиях". (J. J. Van Oosterzee, "The Pastoral Letters", Lange's Commentary on the Holy Scriptures, XI:95.)

2,14 Тимофей должен напоминать об этом, то есть о том, что говорилось в стихах 11-13. Но кому Тимофей должен напоминать? Павел, вероятно, подразумевает всех слушателей Тимофея в общем и конкретно тех, кто проповедовал чуждые учения. В пользу такого толкования говорит вторая часть стиха, где апостол предупреждает тех, кто, по всей вероятности, занимал посты учителей или проповедников, не вступать в словопрения. Очевидно, в Ефесе были люди, готовые бесконечно дискутировать о специальном значении определенных слов. Вместо того, чтобы наставлять слушателей в истине Божьего Слова, они подрывали веру некоторых из них.

Динсдейл Янг предостерегает: "Превратиться в оторванного от жизни чудака-богослова легче легкого: ведь мы с такой готовностью погружаемся в неактуальные для нашего времени вопросы! Жизнь слишком коротка и слишком заполнена, чтобы растрачивать силы сердца и разума на то, что не созидательно по своему характеру. Когда мир ждет евангелизации, преступно вечно прогуливаться или же спешить по малохоженым тропинкам вероучения. Идите по центральной дороге. Будьте верны основным добродетелям. Подчеркивайте существенное, а не частное. Не уподобляйтесь тем, кто, став жертвами паники во дни Самегара и Иаили, покинул прямые пути и начал ходить дорогами окольными". (Dinsdale T. Young, The Enthusiasm of God, p. 154.)

2,15 Тимофей должен стараться представить себя Богу достойным. Ему следовало сконцентрировать свои усилия на том, чтобы стать делателем неукоризненным. Это он мог делать, верно преподавая слово истины. Последнее выражение означает следующее: правильно обращаться с Писанием, "держаться курса", или, по словам Альфорда, "быть в состоянии правильно, без искажений трактовать истину во всей ее полноте". (Henry Alford, The Greek Testament, III:384.)

2,16 Непотребное пустословие - это учения недостойные, пагубные и бесполезные. Они не несут никакой пользы народу Божьему, и их следует избегать. Тимофею не следует бороться с этими учениями, он должен относиться к ним с презрением, не удостаивая их внимания.

Одна из проблем пустословов в том, что они не в состоянии удержаться и катятся по наклонной плоскости. Они все более преуспевают в нечестии. Это характерно для всех форм заблуждения. Те, которые учат заблуждению, не могут постоянно не добавлять к нему нового. Этим объясняется неиссякаемость потока новых догм и деклараций, извергаемых лжерелигиозными системами. Стоит ли говорить, что по мере углубления доктринальных заблуждений распространяется и нечестие.

2,17 Распространение этих вредных учений сравнивается с распространением рака. Большинство из нас слишком хорошо знает, сколь быстро эта ужасная болезнь распространяется в человеческом теле, разрушая ткани повсюду, куда проникает.

Слово "рак" можно перевести и как "гангрена". Гангрена - это омертвение какой-то части тела, когда нарушено нормальное снабжение ее кровью и питательными веществами.

В других местах НЗ вредные учения сравниваются с закваской, которая, если ей позволить, постепенно заквасит все тесто.

Названы имена двух людей, учения которых разлагали поместную церковь: Именей и Филит. Они неправильно обращались со словами истины и поэтому заняли свое место в ряду тех, кто навеки покрыл свое имя позором.

2,18 Здесь разоблачается их лжеучение. Они говорили людям, что воскресение уже было. Возможно, они имели в виду, что человек, обретая спасение, воскресает к новой жизни со Христом и это единственное воскресение, на которое он может рассчитывать. Другими словами, они переводили воскресение в разряд духовных понятий и презрительно фыркали, слыша о буквальном воскресении тела из могилы. Павел распознал серьезную угрозу, которую это учение представляло для истины христианства.

Гамильтон Смит пишет: "Если воскресение уже было, то святые, еще находясь на земле, уже достигли своего конечного состояния, и в результате Церковь перестает ожидать прихода Господа, утрачивает истину о своем небесном уделе и отказывается от своего образа пришельца и пилигрима в этом мире. Утратив свой небесный характер, Церковь прочно основывается на земле, занимая место в системе, стремящейся к реформации и управлению миром". (Hamilton Smith, The Second Epistle to Timothy, p. 26.)

Разрушая в некоторых веру, эти люди заслужили нелестную запись в Божьей вечной Книге.

2,19 Когда Павел думает об Именее и Филите и их лжеучении, он с особой ясностью осознает, что для церкви наступают черные дни. В поместную церковь приняты неверующие. Духовная жизнь находится на таком низком уровне, что зачастую очень трудно отличить истинного христианина от того, кто верующий лишь на словах. Христианство превратилось в разнородную толпу, и возникающая в результате этого путаница пагубна.

В такой обстановке Павел обретает утешение в уверенности, что твердое основание Божье стоит. Это означает, что все, установленное Самим Богом, выстоит, несмотря на все отклонения от истины, допущенные называющей себя христианской церковью.

Есть множество объяснений того, что имеется в виду под твердым основанием Божьим. Некоторые предполагают, что это - истинная Церковь. Другие говорят, что это имеет отношение к Божьему обетованию, к христианской вере или же к учению об избрании. Но разве не ясно, что под основанием Божьим подразумевается все, что делает Господь?! Если Он посылает Свое слово, ничто не может ему воспрепятствовать. Гамильтон Смит говорит: "Никакие провалы и поражения людей не в состоянии аннулировать заложенного Богом основания или помешать Богу завершить начатое...

Тот, кто принадлежит Господу, хотя и затерян в толпе, в конечном счете потеряться не может". (Hamilton Smith, The Second Epistle to Timothy, p. 27.) На основании Божьем стоит двойная печать, печать, одна сторона которой - Божественная, другая - человеческая. С Божественной стороны - познал Господь Своих. Он знает их, и не только в смысле узнавания, но и одобрения, и высокой оценки. Ленски говорит, что Он познал их "предназначающей и действенной любовью". (R.C.H. Lenski, The Interpretation of St. Paulis Epistles to the Collosians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon, p. 84.) Человеческая сторона печати - да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа. (В некоторых манускриптах вместо "Господь" стоит "Христос", но первый вариант сближает его с Чис. 16,5.) Другими словами, утверждающие, что они христиане, могут доказать истинность своих заявлений, живя свято и благочестиво. Истинный христианин не должен иметь что-либо общее с неправедностью.

2,20 Как мы понимаем, в этом примере большой дом - все христианство в целом. Христианство в широком смысле слова включает и верующих, и тех, кто так себя называет; тех, кто поистине рожден свыше, и христиан лишь по имени.

Сосуды золотые и серебряные - это истинные верующие.

Сосуды деревянные и глиняные - это не все неверующие в общем, но те из них, кто совершал злые дела и распространял лжеучения, например, такие как Именей и Филит (ст. 17).

Говоря об этих сосудах, необходимо отметить ряд имеющихся между ними различий. Во-первых, очень важно различие в материалах, из которых они изготовлены. Во-вторых, есть различие в использовании. И наконец, различие в их конечной участи. Сосуды деревянные и глиняные через какоето время выбрасываются, серебряные же и золотые хранятся как имеющие большую ценность.

Разные богословы толкуют выражение "одни в почетном, а другие в низком употреблении" по-разному. Одни предполагают, что "в низком употреблении" означает "в употреблении менее почетном". В этом случае все сосуды должны символизировать истинных верующих, но одни используются для более высоких целей, другие - для более низких. Другие считают, что под сосудами в почетном употреблении подразумеваются такие люди, как Павел и Тимофей, в то время как сосуды в низком употреблении - это такие люди, как Именей и Филит.

2,21 Толкование этого стиха в значительной степени зависит от того, что человек понимает под словом "этого" в выражении "кто будет чист от этого".

Подразумеваются ли под "этим" сосуды деревянные и глиняные? Имеет ли оно отношение к упомянутым выше лжеучениям? Или же здесь имеется в виду путь нечестивых в общем? Наиболее естественным кажется то значение, которое соединяет "это" с сосудами в низком употреблении. Павел наказывает Тимофею удаляться от нечестивых и особенно от лжеучителей, которых он только что упомянул - Именея и Филита.

Павел не говорит Тимофею оставить церковь. Не приказывает он ему и покинуть христианство как таковое.

Тимофей не смог бы сделать это, не отказавшись от имени христианина, потому что христианство включает в себя всех, кто называет себя верующим.

Нет, речь здесь идет о необходимости отделиться от сеющих зло и хранить себя от скверны нечестивого учения.

Тот, кто хранит себя незапятнанным близостью со злом, будет сосудом в чести. В святом служении Бог может использовать лишь чистые сосуды. "...Очистите себя, носящие сосуды Господни!" (Ис. 52,11). Такой человек будет освященным в том смысле, что будет отделен от зла на служение Богу.

Он будет благопотребным Владыке - качество, которого так жаждут все любящие Господа. Наконец, он будет годным на всякое доброе дело. Он будет готов во всякое время послужить своему Господину так, как Он того пожелает.

2,22 Тимофею следовало удаляться не только от беззаконников, он должен был убегать и похотей плоти. Под юношескими похотями могут подразумеваться не только плотские влечения, но и жажда денег, славы и удовольствий. Сюда также можно отнести своеволие, нетерпимость, гордыню и легкомыслие. Как мы уже говорили, Тимофею в то время было приблизительно тридцать пять лет. Поэтому под юношескими похотями здесь вряд ли подразумеваются желания, характерные прежде всего для подросткового возраста; это скорее нечестивые желания, зарождающиеся в сердце молодого слуги Господня, которые стремятся увести его с тропы чистоты и праведности.

Тимофей должен не только убегать, но и стремиться. Есть не только отрицательный аспект, но и положительный.

Он должен держаться правды. Это означает, что неотъемлемой чертой его взаимоотношений с другими людьми, и спасенными, и неспасенными, должна быть честность и справедливость.

Под верой здесь может подразумеваться верность или же абсолютная непорочность. С другой стороны, это может быть приказом во всем и всегда полагаться на Господа. Хиберт говорит о вере как об "искренней и активной уверенности в Боге". (Hiebert, Second Timothy, p. 76.) Любовь здесь невозможно свести к одной лишь любви к Богу; сюда должна быть также включена любовь к братьям и погибающим грешникам.

Любовь всегда думает о других, она по самой сути не эгоистична.

"Мир" говорит о гармонии и взаимопонимании.

К этим добродетелям необходимо стремиться со всеми призывающими Господа от чистого сердца. Точно так, как в стихе 21 Павел повелевает Тимофею удаляться от людей безнравственных, здесь он говорит ему поддерживать общение с христианами, ходящими в чистоте перед Господом. Он не должен следовать добродетелям христианской жизни в изоляции; ему, как члену Тела, следует занять свое место и стремиться трудиться совместно с другими членами для блага всего Тела.

2,23 В своем христианском служении Тимофею не раз придется сталкиваться с вопросами пустячными и глупыми. Такие вопросы будут возникать в умах невежественных и необразованных людей, и пользы от них не будет никакой. От подобных дискуссий следует уклоняться, потому что они лишь рождают ссоры. Вряд ли стоит говорить, что это не те вопросы, которые затрагивают великие основополагающие истины христианской веры, а глупые проблемы, на которые впустую тратится уйма времени и которые порождают лишь путаницу и разногласие.

2,24 Как прекрасно вписывается звание раба Господа в стих, призывающий к доброте и терпению. Хотя слуга Господа и должен бороться за истину, ему не следует превращаться ни во вздорного придиру, ни в любителя поспорить. Вместо этого ему следует быть приветливым ко всем, вступать в разговор с людьми с целью их научить, а не переспорить. Он должен быть терпелив с теми, кто не все сразу понимает, и даже с теми, кто, как кажется, не склонен принять истину Слова Божьего.

2,25 В отношении с противниками раб Господа должен проявлять кротость и смирение. Отказываясь преклониться перед Словом Божьим, человек наносит вред собственной душе.

Таких людей необходимо поправлять, иначе они и дальше будут жить в ложной уверенности, что их взгляды во всем соответствуют учению Писания.

Не даст ли им Бог покаяния к познанию истины. На первый взгляд кажется, что апостол не уверен в желании Бога дать таким людям покаяние. Однако это совершенно не так. Все дело в том, что Бог готов простить их, если только они придут к Нему с исповеданием и покаянием. Бог никому не отказывает в покаянии, только люди очень уж часто не желают признать, что ошибались.

2,26 Свои взаимоотношения с заблуждающимися слуга Господа должен строить так, чтобы они освободились от сети дьявола, который уловил их в свою волю, околдовал или же отравил их.

3,1 Теперь апостол описывает Тимофею условия, какие сложатся в мире перед приходом Господа. Не раз отмечалось, что этот список грехов во многом совпадает с описанием нечестивых язычников в главе 1 Римлянам.

Поразительно то, что в последние дни состояние претендующих на имя христианина будет таким же, как и состояние язычников с их дикостью и нецивилизованностью. Здесь есть над чем задуматься.

Последние дни, о которых здесь говорится, - это дни между периодом апостолов и моментом, когда Христос придет, чтобы установить Свое Царство.

3,2 Изучая эти стихи, невольно поражаешься тому, как часто в них встречается понятие "любящие что-либо". В стихе 2 это, например, сребролюбцы и самолюбцы. В стихе 3 - нелюбящие добра. В стихе 4 мы читаем о людях более сластолюбивых, чем боголюбивых.

В стихах 2-5 приведены девятнадцать характерных черт человечества, живущего в последние дни. Мы перечислим их и приведем синонимы, объясняющие их значение.

Самолюбивы - эгоцентричны, самодовольны, эгоистичны.

Сребролюбивы - жадны к деньгам, алчны.

Горды - хвастливы, любящие выражаться высокопарно и напыщенно.

Надменны - высокомерны, властны.

Злоречивы - злы на язык, сквернословы, любители богохульных, оскорбительных, презрительных, обидных речей.

Родителям непокорны - недисциплинированны, непослушны, не сознающие свой долг, необузданны.

Неблагодарны - лишены признательности.

Нечестивы - отбросили всякое благочестие и почтительность, для них нет ничего святого.

Недружелюбны - жестокосердны, бессердечны, черствы, бесчувственны.

3,3 Непримирительны - неумолимы, непримиримы, отвергают всякое предложение о заключении мира.

Клеветники - распространяют лживые и злобные слухи.

Невоздержны - люди необузданных страстей, развратники, распутники.

Жестоки - свирепы, беспощадны, беспринципны.

Не любящие добра - ненавидят все доброе; восстают против добра в любой его форме.

3,4 Предатели - вероломны, ненадежны, изменники.

Наглы - дерзки, своевольны, опрометчивы.

Напыщенны - самодовольны, претенциозны, много о себе мнят.

Более сластолюбивы, нежели боголюбивы - любят плотские удовольствия, а не Бога.

3,5 Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Внешне эти люди вроде бы религиозны. Они говорят о своей принадлежности к христианству, но их дела заглушают их слова. Их нечестивое поведение свидетельствует о том, что они живут во лжи. Ничто не подтверждает присутствия в их жизни силы Божьей. Хотя в них и могли произойти какие-то изменения, возрождения там никогда не было. Веймут пишет: "Они будут воображать себя благочестивыми, хотя и не познали Его силы". Ему вторит Моффатт: "Хотя они и придерживаются видимости религии, но с ней как с силой они не имеют ничего общего". Филлипс сформулировал это так: "Они будут делать вид, что религиозны, но их поведение будет свидетельствовать о необоснованности их претензий". Они хотят быть религиозными и в то же время не отказываются ни от одного из своих грехов (см. Откр. 3,14-22). Хиберт предупреждает: "Это наводящий ужас портрет христианского мира, погрязшего в вероотступничестве, нового язычества, скрывающегося под личиной христианства". (Hibert, там же, p. 86.) Таковых людей Тимофей должен удаляться. Это сосуды, описанные в предыдущей главе, от которых он должен очищаться.

3,6 Теперь из толпы нечестивцев последних дней Павел выделяет одну конкретную группу - руководителей и учителей различных сект. Все упомянутое в этом подробном описании их характера и методов характерно и для современных сект.

Прежде всего, мы читаем, что они вкрадываются, или же хитростью проникают, в дома. Не случайно это словосочетание вызывает в памяти движение змеи. Яви они свое истинное лицо, вряд ли им удалось бы попасть во многие из домов; поэтому они используют множество уловок, говоря, например, о Боге, Библии и Иисусе (даже если и не верят в то, что говорит об этом Писание).

Далее апостол говорит, что они обольщают женщин. Это очень типично. Свои визиты они наносят в то время, когда мужья, по всей вероятности, находятся на работе или где-то еще. История повторяется. В Едемском саду сатана обратился к Еве и обманул ее. Она узурпировала власть над своим мужем, приняв решение там, где не имела на то никакого права. Методы сатаны ничуть не изменились. И по сей день он обращается со своими лжеучениями к женщинам, превращая их в своих пленниц.

Женщины более уязвимы, они слабее и неустойчивее мужчин, но им не хватает не столько ума, сколько силы характера.

О них говорится как об утопающих во грехах, водимых различными похотями. Во-первых, это свидетельствует о том, что их гнетет сознание своих грехов, они чувствуют, что в жизни им чего-то не хватает. Вот в этот-то критический момент на пороге появляются сектанты. Как печально, что знающие истину Слова Божьего не проявляют большого рвения в попытках прийти таким душам на помощь.

Во-вторых, мы читаем, что они водимы различными похотями. По мнению Веймута, они водимы вечно меняющимися причудами и капризами.

Моффатт называет их "своенравными, непостоянными, импульсивными существами". Суть, вероятно, в том, что, отягощенные сознанием своего греха, стремясь избавиться от этого бремени, они с готовностью принимают всякое новомодное учение или религиозное новшество.

3,7 Говоря, что они всегда учатся, апостол не имеет в виду, что они постоянно узнают больше и больше о Господе Иисусе и Слове Божьем. Нет, они просто исследуют одну секту за другой, но никогда не могут дойти до познания истины. Эта истина - Господь Иисус. Иногда эти женщины, казалось бы, подходят к Нему очень близко, но их держит в плену враг душ, и потому они никогда не обретают покой, который возможен в одном лишь Спасителе.

Здесь необходимо отметить, что члены различных сект всегда говорят: "Я изучаю то-то и то-то", называя здесь имя своей системы. Они никогда не могут с абсолютной уверенностью говорить о завершенном искуплении через веру в Иисуса Христа.

Этот стих заставляет нас задуматься о невероятном прогрессе в любой области человеческих знаний, о том, какой упор в сегодняшнем мире делается на образовании, и о том, что все это ни в коей мере не способно привести людей к познанию истины.

3,8 В этом Послании Павел трижды упоминает имена конкретных людей: Фигелла и Ермогена (1,15) как стыдящихся истины; Именея и Филита (2,17-18) как заблуждающихся относительно истины; Ианния и Иамврия (3,8) как воспротивившихся истине.

Павел возвращается к руководителям и учителям сект. Он сравнивает их с Ианнием и Иамврием, противившимися Моисею. Кто они, эти люди? В ВЗ их имена не упоминаются, но принято считать, что это два главных волшебника Египта, которых фараон призвал, чтобы они повторили чудеса, совершенные Моисеем.

Возникает вопрос: откуда Павел знал их имена? В этом нет ничего удивительного: если они не передавались иудеями из поколения в поколение в преданиях, то вполне вероятно, что имена были даны апостолу Божественным откровением.

Здесь важно то, что они противились Моисею, подражая его делам, подделывая чудеса. Именно так поступают и секты. Они противостоят Божьему делу, имитируя его. У них есть собственная Библия, их собственный путь к спасению - короче, у них найдется замена для всего, что есть в христианстве. Они противостоят истине Божьей, изготавливая грубые подделки, а иногда и обращаясь к волшебству.

Это люди, развращенные умом. Артур Уэй переводит данные слова так: "Их разум прогнил насквозь". Их разум извращен, испорчен и порочен.

Если испытать их относительно христианской веры, то окажется, что они невежды и любители подделок. Особенно отчетливо это видно, когда им задают простой вопрос: "Бог ли Иисус Христос?" Многие из них пытаются скрыть свое лжеучение, признавая, что Иисус - Сын Божий, но при этом они имеют в виду, что Он сын Бога наряду с другими Божьими сыновьями - христианами. Однако, столкнувшись с вопросом: "Бог ли Иисус Христос", они вынуждены показать свое истинное лицо. Они не только отрицают то, что Он - Бог, но зачастую приходят в ярость, когда их об этом спрашивают. Подобное характерно для сторонников таких сект, как "Христианская наука", христодельфианизм, Свидетели Иеговы и "Путь".

3,9 Павел заверяет Тимофея, что лжеучителя не много успеют. Трудность здесь заключается в том, что в каждом веке людям кажется, что секты всячески преуспевают и ничто не в силах остановить их распространение по всему миру! Здесь, возможно, имеется в виду, что в конце концов каждое из лжеучений будет разоблачено. Системы обмана приходят и уходят одна за другой.

Хотя временами и кажется, что день ото дня они набирают силу, придет время, когда их фальшь для всех станет очевидной. Они могут привести людей к определенным высотам, даже предложить определенную степень изменений. Но они не могут дать возрождения. Они не могут предложить человеку свободу от власти греха и наказания за грех. Они не могут дать жизнь.

Прибегнув к колдовству, Ианний и Иамврий могли в какой-то мере подражать Моисею. Тем не менее, когда нужно было из смерти породить жизнь, они оказались бессильны. В этой области секты терпят полное поражение.

3,10 Разительный контраст поведению этих лжеучителей составляли жизнь и служение Павла. Тимофей был прекрасно осведомлен о девяти особых чертах, присущих этому Господнему слуге. Он внимательно следил за деятельностью Павла и мог засвидетельствовать, что это человек, безгранично преданный Христу и Его Слову.

В своем учении апостол был верен Слову Божьему и предан Личности Господа Иисуса Христа. Его житие и поведение ни в чем не противоречило тому, что он проповедовал. Его расположением, или целью в жизни, было удаляться от всякого зла как в морали, так и в вероучении. Под верой здесь может подразумеваться упование Павла на Бога или же его личная верность.

Тимофей знал его как человека, который во всем и полностью полагался на Господа и в то же время был надежен и заслуживал всяческого доверия. Великодушие апостола проявилось в его отношении к своим преследователям и критикам. Что касается любви, то он был самозабвенно предан Господу и другим людям. Чем меньше его любили, тем непоколебимее была его решимость любить. "Терпение" буквально означает "стойкое отношение", то есть сила духа, стойкость, выносливость.

3,11 Некоторые гонения и страдания Павла описаны во 2 Коринфянам 11,23-28. Здесь, однако, он имеет в виду те, которые были известны Тимофею. Так как родом Тимофей из Листры, то он наверняка знал о гонениях, обрушившихся на Павла в этом и соседних с ним городах Антиохии и Иконии. Богодухновенное описание этих страданий дано в книге Деяний: Антиохия - Деяния 13:45,50; Икония - Деяния 14,3-6; Листра - Деяния 14,19-20.

Павел ликует, потому что Господь избавил его от всех гонений. Господь не оградил его от бед, но избавил из всех гонений. Это еще раз напоминает нам, что Бог не обещает свободу от трудностей, но обещает, что в любой беде будет рядом и поможет нам.

3,12 Гонения - неотъемлемая принадлежность жизни верного христианина. Об этом полезно напомнить каждому молодому Тимофею. В противном случае, когда ему придется идти через глубокие воды, искушение допустить мысль, что он изменил Господу или же что Господь по какой-то причине им недоволен, будет весьма велико. Дело в том, что все желающие жить благочестиво неизменно будут гонимы.

Причина этих гонений проста. Благочестивая жизнь одних обличает нечестие других. Людям подобные обличения не по душе. Вместо того, чтобы покаяться в своих грехах и обратиться к Христу, они пытаются уничтожить того, кто разоблачает их истинную сущность. Подобное поведение безрассудно, но очень характерно для падшего человека.

3,13 Павел не тешит себя иллюзией, что постепенно мир будет становиться лучше и лучше, пока наконец все люди обратятся в христианство.

Через откровение свыше он знал, что будет как раз наоборот. Злые люди и обманщики будут преуспевать во зле.

Их методы будут все утонченнее, а атаки все смелее. Они не только будут обманывать других, но и сами попадут в те же сети своего лжеучения, которыми пытаются опутать своих слушателей. После стольких лет торговли собственной ложью они и сами начинают в нее верить.

3,14 Снова и снова Павел напоминает Тимофею непоколебимо пребывать в учении Божьего Слова. Именно это будет его главной сокровищницей в те дни, когда лжеучения станут в изобилии встречаться на каждом шагу. Если он будет знать Писание и повиноваться ему, никакие самые изощренные заблуждения не смогут увести его с правильного пути.

Тимофей не только был научен великим истинам веры, но они были ему вверены. Он был уверен в них. Несомненно, ему говорили, что это учение устарело, что его никто не назовет высококультурным или высокоинтеллектуальным. Но он не должен оставлять истину ради теорий или человеческих домыслов.

Далее апостол советует ему помнить, кто научил его всем этим истинам. Есть небольшое разногласие в том, к кому относится местоимение "кем": к самому Павлу, к матери и бабушке Тимофея или же ко всем апостолам вообще. В любом случае главная мысль здесь такова: Священному Писанию его научили люди, которые подтверждали своей жизнью реальность их веры. Это благочестивые христиане, в жизни которых была одна лишь цель - слава Божья.

3,15 Этот стих заставляет хорошенько задуматься. Его смысл в том, что Тимофей с детства знал священные писания, или буквы. Подразумевается даже то, что, уча его алфавиту, мать использовала части ветхозаветных Писаний. С младенчества Тимофей находился под влиянием богодухновенных Писаний и ни при каких обстоятельствах не должен был забывать ту благословенную Книгу, что формировала его жизнь для Бога и для добра.

О Священных Писаниях говорится, что они могут умудрить людей во спасение. Это прежде всего означает, что о пути спасения люди узнают из Библии.

Здесь также может иметься в виду и то, что уверенность в спасении приходит от Слова Божьего.

Спасение дается верой во Христа Иисуса. Нам следует обратить на это особое внимание. Спасение приобретается не добрыми делами, не крещением, не членством в церкви, не конфирмацией, не исполнением Десяти заповедей, не исполнением Золотого правила или еще каким-то путем или методом, где какая-то роль отводится человеческим усилиям или достоинствам. Спасение дается верой в Сына Божьего.

3,16 Говоря "все Писание", Павел, несомненно, имеет в виду весь ВЗ, а также существовавшие на то время части НЗ. В 1 Тимофею 5,18 он цитирует Евангелие от Луки (10,7) как Писание. Петр говорит о посланиях Павла как о Писаниях (2 Пет. 3,16). Сегодня мы имеем право считать, что этот стих относится ко всей Библии.

Это один из самых важных стихов Библии на тему богодухновенности.

Он учит, что все Писание богодухновенно. (Греческое слово здесь "theopneustos".) Бог чудесным образом передал Свое слово людям и руководил ими, когда они его записывали, стремясь сохранить навеки. То, что они записывали, было непосредственно словом Божьим, данным свыше и непогрешимым. Хотя при этом литературный стиль каждого отдельного автора не был уничтожен, слова, которые он использовал, давал ему Святой Дух. Поэтому мы читаем в 1 Коринфянам 2,13: "Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным". Если этот стих вообще что-то утверждает, то именно то, что богодухновенные авторы использовали СЛОВА, которым учил их Святой Дух. Именно это и понимают под буквальной богодухновенностью.

Авторы Библии не пытались дать личное толкование чего-либо, но записывали то, что давал им Бог. "Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1,20-21).

Неправильно говорить, что Бог просто дал мысли конкретным авторам, а потом позволил им излагать эти мысли своими словами. Истина, на которой настаивает Писание, заключается в том, что богодухновенны были и сами слова, которые Бог дал людям.

Так как Библия - Слово Бога, она полезна. Полезна каждая ее часть. Хотя люди могут недоумевать относительно некоторых родословий или не совсем понятных мест, разум, наученный Духом, понимает, что духовная пища содержится в каждом слове, вышедшем из уст Божьих.

Библия полезна для научения. Она излагает взгляды Бога на такие темы, как Троица, ангелы, человек, грех, спасение, освящение, Церковь и будущее.

Она, опять же, полезна для обличения. Она не только указывает на все, что неправильно, но и объясняет, как его можно исправить. Так, например, Писание не только говорит: "Кто крал, вперед не кради", но и добавляет: "...а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся". Первую часть этого стиха можно расценить как обличение, вторая же часть - исправление.

И наконец, Библия полезна для наставления в праведности. Благодать Божья учит нас жить благочестиво, Слово же Божье подробно описывает, что такую благочестивую жизнь составляет.

3,17 Посредством Слова Божьего человек достигает совершенства, или зрелости. Он приготовлен ко всякому доброму делу, которое составляет цель его спасения (Еф. 2,8-10). Это прямая противоположность царящему сегодня мнению, что приготовиться можно лишь через приобретение научных степеней.

Ленски пишет: "Писание не имеет себе равных; никакая другая книга, библиотека или что-либо другое не в состоянии умудрить погибшего грешника во спасении; всякое другое писание, каким бы нужным во всех других областях оно ни было, оказывается бесполезным по причине его небогодухновенности, когда речь идет о том, чтобы: научить нас дарующим спасение истинам; опровергнуть ложь и заблуждения, отрицающие эти истины; помочь подняться павшему грешнику или оступившемуся христианину; научить, наставить, обличить и исправить человека в истинной праведности". (Lenski, Epistles, p. 841.)

4,1 Здесь начинается последнее увещание Павла Тимофею. Он обращается к нему перед Богом и Господом нашим. Всякое служение необходимо совершать, сознавая, что за ним наблюдает всевидящее Божье око.

В этом стихе о Господе Иисусе говорится как о Том, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царство Его. Русский предлог "в" может привести к мысли, что всеобщее воскресение и всеобщий суд произойдут тогда, когда Спаситель вернется на землю установить Свое Царство. Но в греческом оригинале стоит слово "kata", означающее "в соответствии с". (В критическом тексте "kai" ("и") вместо "kata".)

Господь Иисус - действительно Тот, Кто будет судить живых и мертвых, но конкретный момент не указан. О явлении Христа и Его Царства Павел говорит как о стимулах к верному служению. Из других мест Писания мы знаем, что отнюдь не второе пришествие Христа будет временем Его суда над живыми и мертвыми. Согласно Откровению 20,5, умершие нечестивцы не будут судимы, пока не подойдет к концу Тысячелетнее правление Христа.

Служение верующего будет вознаграждено на судилище Христовом, но явной эта награда станет при явлении Христа и Его Царства. Создается впечатление, что награды имеют отношение к правлению в Тысячелетнем Царстве. Так, например, те, кто был верен, будут управлять десятью городами (Лк. 19,17).

4,2 Принимая во внимание, что в настоящем Бог наблюдает за Своими слугами, а в будущем их вознаградит, Тимофей должен провозглашать слово.

Делать это он должен, сознавая всю неотложность своего поручения, используя каждую предоставляющуюся возможность. Его весть всегда к месту, хотя некоторые могут посчитать, что она неуместна, не во время. Как слуге Христа, Тимофею придется обличать, то есть доказывать или опровергать.

Он должен будет запрещать то, что неправильно. От него потребуется увещевать, или призывать, грешников уверовать, а святых - жить для Господа. Все это он должен делать с неизменным долготерпением и назиданием в здравом учении.

4,3 В стихах 3-6 апостол приводит две весомые причины для данного им только что приказания. Первая из них - придет всеобщее отступление от здравого учения. Вторая - сам Павел вотвот уйдет.

Апостол предвидит, что наступит время, когда люди начнут испытывать отвращение к несущему духовное здоровье учению. Они будут намеренно отворачиваться от тех, кто учит истине Слова Божьего. Их уши пожелают слышать приятные, удобные доктрины. Чтобы утолить жажду новых, доставляющих удовольствие учений, они соберут группу учителей, которые будут говорить то, что они хотят слышать.

4,4 Желание слышать никого не задевающее учение заставит людей отвратить слух от истины к мифам.

Это невыгодный обмен - пожертвовать истиной ради басен, но именно такова жалкая участь тех, кто отвергает здравое учение.

4,5 Быть бдительным во всем - значит быть во всем трезвым и рассудительным. В своей работе Тимофей должен быть серьезен, умерен и уравновешен. Он должен не избегать скорбей, но страдать охотно, с какими бы бедствиями в служении Христу ему ни пришлось столкнуться.

Мнения относительно фразы "совершай дело благовестника" несколько расходятся. Некоторые считают, что Тимофей уже был евангелистом и Павел просто наказывает ему продолжать это служение. По мнению же других, у Тимофея не было дара евангелиста, он был, вероятно, пресвитером или учителем, но это не должно помешать ему проповедовать Евангелие при всяком удобном случае. Тимофей, скорее всего, уже был благовестником, и слова Павла - просто призыв быть тем, кем должен быть евангелист.

Он должен исполнять все, что входит в его служение, посвящая этому свои самые лучшие таланты.

4,6 Вторая причина страстного призыва Павла - близость его собственной смерти. Он уже становился жертвой. Свою кровь, которая прольется в мученической смерти, Павел уподобляет принесению жертвы возлияния (см. Исх. 29,40; Чис. 15,1-10). До этого Павел уподоблял свою смерть жертве возлияния в Филиппийцам 2,17.

Хиберт говорит: "Вся его жизнь была представлена Богу в живую жертву; теперь же смерть его, подобно тому как возлияние вина завершало обряд жертвоприношения, делала его жертву совершенной". (Hiebert, Second Timothy, p. 109-110.)

Время моего отшествия настало. Греческое слово "analusis" (буквально: "развязывание", "отвязывание", откуда и русское "анализ"), использованное Павлом для описания своего отшествия, обладает большой выразительной силой, рисуя по меньшей мере четыре словесных образа: 1) им пользовались моряки, говоря о "снятии" корабля с якорной стоянки; 2) им пользовались пахари, говоря о "распрягании" уставших после долгого дня животных; 3) им пользовались странники, говоря о "свертывании" шатра прежде чем пуститься в путь; 4) им пользовались философы, говоря о "разрешении" (анализе) проблемы. Здесь мы снова видим богатство тех образов, которые использовал великий апостол.

4,7 На первый взгляд кажется, что в данном стихе Павел хвастается. Но это, тем не менее, не так. Смысл здесь не в том, что он хорошо сражался в каком-то сражении, но что он сражался и до сих пор сражается в добром сражении, а именно - в сражении веры. Вся его энергия ушла на то, чтобы подвизаться добрым подвигом. Причем подвиг относится не только к боевому сражению, но и к атлетическому состязанию.

Когда Павел писал это, он сознавал, что изнурительный забег вот-вот подойдет к концу. Он неустанно стремился к цели и уже мог видеть финиш.

Опять же, Павел сохранил веру. Это означает, что Павел не только сам продолжал верить и повиноваться великим доктринам христианской веры, но, как верный управляющий, охранял доверенное ему учение и передал его другим в изначальной чистоте.

4,8 Здесь апостол выражает уверенность в том, что на судилище Христа праведный Господь вознаградит праведность, проявленную им в служении.

О Господе здесь говорится как о праведном Судье, но имеется в виду не судья уголовного суда, а арбитр спортивных состязаний. В отличие от земных судей, Он будет обладать полными и правдивыми сведениями, не будет лицеприятен, будет оценивать и мотивы, и поступки, а вынесенные Им решения будут справедливы и беспристрастны.

Венец правды - это венок (не диадема), который будет дан тем верующим, которые проявили в своем служении праведность. Он поистине будет дарован всем возлюбившим явление Христа.

Если человек действительно всем сердцем жаждет прихода Христа, то и жизнь его проходит в свете этого события, а значит и вознаграждение будет соответственным. Это еще раз напоминает нам о том, что второе пришествие Христа, если в него действительно верить и его любить, освящает всю жизнь человека.

4,9 Состарившийся Павел страстно желает, чтобы рядом с ним был его более молодой брат в Господе. Поэтому он просит Тимофея постараться поскорее прийти к нему в Рим. Апостол остро ощущал одиночество своего тюремного заключения в Риме.

4,10 Один из самых горьких моментов в служении христианина - когда его покидают люди, некогда трудившиеся вместе с ним. Когда-то Димас был другом Павла и его сотрудником. Но теперь Павел находился в тюрьме, христиан преследовали, да и общая обстановка была для них явно неблагоприятной. Вместо того, чтобы любить явление Господа, Димас возлюбил нынешний век, а поэтому покинул Павла и пошел в Фессалонику. Это вовсе не означает, что Димас отказался от христианства и стал вероотступником.

Не означает это и того, что он не был истинным верующим. Вполне возможно, что страх за личную безопасность заставил его свернуть с верного пути.

Дальше апостол добавляет, что Крискент пошел в Галатию, а Тит в Далматию. В этих словах нет и намека на упрек; они, вероятно, отправились туда нести христианское служение. Это единственное упоминание в Библии о Крискенте (чье имя означает "растущий"). Больше нам ничего о нем не известно. Это должно послужить ободрением для всех верующих. Каким бы незаметным ни было их положение в этой жизни, не останется незамеченным и невознагражденным даже то, что они находились на посылках для Господа.

Возлюбленный врач Лука был единственным, кто в Риме поддерживал связь с Павлом. Нетрудно представить, что значило для апостола получать духовное ободрение и профессиональную помощь от этого великого человека Божьего!

4,11 Как мы должны быть благодарны за стих 11! В нем черпают утешение все, кто совершал грубые ошибки в служении Господу: Он еще раз даст нам возможность идти в бой за Него. Марк сопровождал Павла и Варнаву в первом миссионерском путешествии, но покинул их в Пергии и вернулся домой. Когда подошло время отправляться во второе миссионерское путешествие, Павел не захотел брать с собой Марка, помня, как молодой человек пошел на попятную.

Когда Варнава стал настаивать на том, чтобы Марк сопровождал их, Павел разрешил проблему, отправившись в Сирию и Киликию вместе с Силой, Варнава же с Марком отплыли на Кипр.

Павел и Марк помирились, и вот сейчас апостол особо просит привести к нему Марка, как нужного ему для служения.

4,12 Те, кто считает, что в момент написания этого Послания Тимофей находился в Ефесе, предполагают, что апостол послал Тихика в Ефес, чтобы он исполнял обязанности Тимофея в его отсутствие. По их мнению, Павел подразумевал здесь, что поручает Тихику пойти в Ефес.

4,13 Фелонь, о котором здесь говорится, мог быть или верхней одеждой, или сумкой для книг. Принято считать, что это первое.

Среди богословов нет единого мнения о различии между книгами и книгами кожаными. (По-гречески "membranas". Эти дорогие рукописи были, скорее всего, книгами Библии или же их толкованиями.) Были ли это части Писания? Или же некоторые из посланий Павла? Или это бумаги, которыми он хотел воспользоваться на суде? Или же чистые куски папируса или пергамента, которые он хотел использовать для письма? Однозначный ответ дать невозможно. Но вполне вероятно, что даже в тюрьме апостол желал продолжать свои занятия, читать и писать.

С этим, казалось бы, не очень важным стихом связана одна интересная история. Ф. У. Ньюман, младший брат кардинала Ньюмана, спросил у Дж. Н. Дарби, чего бы тот лишился, не будь в Библии этого стиха. Не имел ли этот стих лишь преходящее значение? Потеряло бы человечество что-нибудь, если бы Павел никогда его не написал? Дарби, не задумываясь, ответил: "Уж я бы точно потерял и немало; потому что именно этот стих удержал меня от продажи моей библиотеки. Каждое слово - и вы можете на это положиться - от Духа и для вечного служения". (Цитируется по: H.A. Ironside, Timothy, Titus and Philemon, p. 255.)

4,14 Александр медник вполне мог быть тем самым, о котором Павел писал в 1 Тимофею 1,20 как о потерпевшем кораблекрушение в вере. В любом случае он причинил апостолу много зла. Что это было за зло, можно только догадываться. Если связать этот стих с последующим, создается впечатление, что Александр свидетельствовал против апостола и воздвигал против него ложные обвинения. Конибеар и Ноусон истолковали стих так: "Александр медник обвинял меня в большом зле". Апостол уверен, что Господь воздаст ему по делам его.

4,15 Этот стих написан в предвкушении прибытия Тимофея в Рим. Ему тоже следовало остерегаться Александра, чтобы не пострадать от рук этого злого человека. Вполне вероятно, что Александр сильно противился словам Павла, выступая на публичных слушаниях против его свидетельства.

4,16 Наверное, Павел все еще думает о событиях последних дней. Первый его ответ - это первая возможность, предоставленная ему для защиты на этом последнем для него суде. (Вероятно, имеется в виду суд в конце первого тюремного заключения Павла.) Действительно очень печально, что никто не решился сказать слово в защиту доблестного апостола, произведения которого обогатили грядущие века. Никто не взял на себя его защиту, но в сердце Павла нет злобы. Так же как некогда Спаситель, Павел молится, чтобы это не вменилось им.

4,17 Люди могли его покинуть, Господь же был с ним. И не только это: Он укрепил Павла, чтобы тот проповедовал на своем суде Евангелие. Благая Весть прозвучала беспрепятственно, и языческий суд услышал весть о спасении. Сток изумляется: "Все язычники - какое множество высокопоставленных римлян, должно быть, охватывала эта фраза! - услышали в тот день Божью весть человечеству; все услышали, что о Распятом и Прославленном Иисусе говорилось как о Спасителе. При мысли об этом захватывает дух; воображение не в силах представить столь величественную сцену; должно быть, это был один из величайших моментов истории, и кто знает, какие его результаты явит нам вечность?" (Eugene Stock, Plain Talks on the Pastoral Epistle, страница неизвестна.)

Слово "укрепил" в этом стихе не принадлежит к числу широко распространенных; в НЗ оно встречается всего восемь раз. Оно использовано в Деяниях 9,22 при описании начала общественного служения Павла: он "все более укреплялся". Здесь оно использовано в описании конца публичного служения апостола - трогательное напоминание о силе Господа, укреплявшей Его слугу на протяжении всей жизни.

Выражение "я избавился из львиных челюстей" - образное, означающее, что Павел получил передышку. Суд продолжался. На какое-то время опасность была отвращена. Делались попытки отождествить "льва" с Нероном, сатаной, дикими животными. Но, возможно, было бы проще понимать это слово как означающее опасность вообще.

4,18 Говоря, что Господь избавит его от всякого злого дела, апостол не имел в виду, что он каким-то образом будет избавлен от казни. Павел знал, что время его смерти приближалось (ст. 6). Но что же он тогда имел в виду? Он не сомневался, что Господь спасет его от совершения чего-либо, способного запятнать заключительные дни его свидетельства. Господь не допустит, чтобы он отказался от своего мнения, отрекся от Его имени, проявил трусость или совершил любую из форм морального падения.

И не только это; Павел был уверен, что Господь сохранит его для Своего Небесного Царства. Небесное Царство - это не Тысячелетнее Царство Христа на земле, а сами небеса, где правление Господа признается безоговорочно.

Здесь апостол восторженно говорит о Божьей славе во веки веков. Во веки веков - самое сильное из всех возможных в греческом языке обозначений вечности. С технической точки зрения в вечности нет "веков", но так как человеческий разум не в состоянии постичь "безвременность", он вынужден пользоваться понятиями времени.

4,19 Теперь Павел посылает приветствие супружеской чете, которая часто несла служение вместе с ним. Впервые Прискилла и Акила встретились с Павлом в Коринфе, потом пошли с ним в Ефес. Какое-то время они жили в Риме (Рим. 16,3) и, как и Павел, занимались изготовлением палаток.

Об Онисифоре уже упоминалось в 1,16 как о человеке, который помогал апостолу и не стыдился его заключения.

4,20 Возможно, это тот самый Ераст, который был казначеем в городе Коринфе (Рим. 16,23).

Трофим уже упоминался в книге Деяний 20,4 и 21,29. Обратившись в христианство в Ефесе, он сопровождал Павла в Иерусалим. Тамошние иудеи думали, что Павел взял его вместе с собой в храм. Здесь мы читаем, что Павел оставил его больного в Милите.

Его признание очень важно, потому что показывает, что, хотя апостол и обладал чудесной исцеляющей силой, в ход он ее пускал далеко не всегда.

Чудо исцеления никогда не совершалось ради личного блага человека, но лишь для свидетельства неверующим иудеям об истинности Евангелия.

4,21 Тимофею следовало постараться прийти до наступления зимы, когда путешествовать будет очень трудно или даже невозможно. Брошенный в тюрьму друг нуждался в его присутствии и ждал его. Этот несколько раз повторяющийся призыв Тимофею прийти очень трогателен (см. 1,3-4; 4,9).

Далее следуют приветствия Тимофею, переданные Еввулом, Пудом, Лином, Клавдием и всеми братьями. Эти имена кажутся довольно несущественными, но, по словам Роджерса, они - трогательное напоминание о том, что одна из особых радостей и привилегий христианского служения в том, как создаются и обогащаются дружеские связи.

4,22 Павел завершает свое последнее Послание. Обращаясь конкретно к Тимофею он говорит: "Господь Иисус Христос со духом твоим". (В критическом тексте опущены слова "Иисус Христос".) Потом, обращаясь к тем, кто будет рядом с Тимофеем, когда он получит это Послание, апостол добавляет: "Благодать с вами. Аминь".

Вот он кладет свое перо. Послание завершено. Его служение окончено. Но мы до сих пор вдыхаем благоухание его жизни и свидетельства и когданибудь встретимся с ним и будем беседовать о великих истинах Евангелия и Церкви.

См. библиографию к Первому посланию к Тимофею.