Откровение
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 1.200+ магазинах используют уже более 5.000.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:
Каталог косметики на этой странице

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Откровение Иисуса Христа

Когда мы читаем слова Пророчества сего, наши сердца должны преисполниться хвалой нашему Господу за благодать, спасшую нас от всего того, что грядет в этом веке. Другим благословением для нас служит уверенность в окончательной победе и славе.
Арно С. Габелин

Оглавление

Введение; Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9.

Введение

I. Особое положение в каноне

Уникальность последней книги Библии очевидна из самого первого слова - "Откровение", или, в оригинале, "Апокалипсис ". Это слово, означающее "раскрытые тайны", - эквивалент нашего слова "апокалипсис", разновидность письма, которую в ВЗ мы находим у Даниила, Иезекииля и Захарии, а в Новом Завете - только здесь. Оно относится к пророческим видениям будущего и использует символы, образы и другие литературные приемы.
Откровение не только видит исполнение всего предсказанного и окончательный триумф Бога и Агнца в будущем, оно также соединяет несвязные окончания первых 65 книг Библии. Фактически, эту книгу можно понять, только зная всю Библию. Образы, символы, события, числа, цвета и т. п. - почти со всем этим мы встречались ранее в Слове Божьем. Некто справедливо назвал эту книгу "большой главной станцией" Библии, потому что к ней прибывают все "поезда".
Какие же поезда? Поезда мышления, которые берут свое начало в книге Бытие и прослеживают проходящую через все последующие книги красной нитью идею искупления, представления об израильском народе, язычниках, Церкви, сатане - враге Божьего народа, Антихристе и многом другом.
Апокалипсис (с IV века так часто ошибочно называемый "Откровением святого Иоанна" и так редко "Откровением Иисуса Христа", 1,1) - необходимая кульминация Библии. Он повествует нам о том, как все произойдет.
Даже беглое его чтение должно послужить для неверующих строгим предупреждением покаяться, а для народа Божьего - ободрением оставаться стойкими в вере!

II. Авторство

Сама книга говорит нам о том, что ее автор - Иоанн (1,1.4.9; 22,8), пишущий по повелению своего Господа Иисуса Христа. Давние убедительные и широко распространенные внешние свидетельства подтверждают точку зрения, что Иоанн, о котором идет речь, - апостол Иоанн, сын Зеведея, который много лет провел трудясь в Ефесе (Малая Азия, где находились все семь церквей, которым адресовано обращение в главах 2 и 3). Он был сослан Домицианом на Патмос, где и описал те видения, которые его удостоил видеть наш Господь. Позднее он вернулся в Ефес, где умер в доброй старости, насыщенный днями. Юстин Мученик, Ириней, Тертуллиан, Ипполит, Климент Александрийский и Ориген - все приписывают эту книгу Иоанну. Сравнительно недавно в Египте найдена книга под названием "Апокриф Иоанна" (около 150 г. н.э.), которая вполне определенно приписывает Откровение Иоанну, брату Иакова.
Первым противником авторства апостола был Дионисий Александрийский, но он не хотел признать Иоанна автором Откровения по той причине, что был против учения о Тысячелетнем Царстве (Откр. 20). Его неясные, необоснованные ссылки сначала на Иоанна Марка, а потом на "Иоаннапресвитера" как возможных авторов Откровения не смогли устоять против столь убедительного свидетельства, хотя многие современные более либеральные богословы тоже отвергают авторство апостола Иоанна. В церковной истории нет доказательств, подтверждающих существование такой личности, как Иоанн-пресвитер (старец), разве только автор 2 и 3 посланий Иоанна. Но эти два послания написаны в том же стиле, что и 1 Иоанна, а также очень схожи по простоте и лексике с Ев. от Иоанна.
Если внешние свидетельства, приведенные выше, довольно сильны, то внутренние свидетельства не столь бесспорны. Словарный запас, скорее, грубого "семитского" греческого стиля (есть даже несколько выражений, которые филологи назвали бы солецизмами, стилистическими ошибками), а также порядок слов убеждают многих, что человек, написавший Апокалипсис, не мог написать Евангелие.
Однако эти различия объяснимы, кроме того между этими книгами есть немало и сходств.
К примеру, некоторые считают, что Откровение было написано гораздо раньше, в 50-е или 60-е годы (время правления Клавдия или Нерона), а Евангелие Иоанн написал намного позже, в 90-х годах, когда усовершенствовал свои знания греческого языка. Однако это объяснение сложно доказать.
Вполне возможно, что, когда Иоанн писал Евангелие, у него был писец, а во время ссылки на Патмос он был совершенно один. (Этим ни в коей мере не нарушается учение о богодухновенности, поскольку Бог использует личный стиль автора, а не обобщенный стиль всех книг Библии.) И в Евангелии от Иоанна, и в Откровении находим общие темы, такие как свет и тьма. Слова "Агнец", "побеждать", "слово", "верный", "живые воды" и другие также объединяют эти два труда. Кроме того, и у Иоанна (19,37), и в Откровении (1,7) цитируется Захария (12,10), при этом в значении "пронзили" используется не то слово, которое находим в Септуагинте, а совершенно другое слово с тем же значением. (В Евангелии и Откровении используется глагол ekkentesan; в Септуагинте у Захарии его форма katorchesanto.)
Еще одним основанием для различий в лексике и стиле Евангелия и Откровения являются очень разные литературные жанры. Кроме того, в Откровении большая часть еврейских фразеологизмов заимствована из описаний, широко распространенных во всем ВЗ.
Итак, традиционное мнение, что апостол Иоанн, сын Зеведея и брат Иакова, действительно написал Откровение, имеет исторически твердое основание, а все возникающие проблемы можно разрешить, не отвергая его авторства.

III. Время написания

Ранняя дата написания Откровения, по мнению некоторых, - 50-е или конец 60-х годов. Как было отмечено, это отчасти объясняет менее искусный художественный стиль Откровения.
Кое-кто считает, что число 666 (13,18) было предсказанием об императоре Нероне, который якобы должен был воскреснуть.
(В еврейском и греческом языках буквы имеют и числовое значение. Например, алеф и альфа - 1, беф и бета - 2 и т.д. Таким образом, любое имя можно изобразить с помощью цифр. Довольно интересно, что греческое имя Иисус (Iesous) обозначается 888. Число восемь - число нового начала и воскресения. Считается, что числовое обозначение букв имени зверя соответственно 666. Пользуясь этой системой и несколько изменив произношение, "кесарь Нерон" можно изобразить числом 666. Этим числом можно изобразить и другие имена, однако нам нужно избегать таких необдуманных предположений.)
Это дает основание предполагать раннюю дату. Факт, что это событие не произошло, не отражается на восприятии книги. (Возможно, он доказывает, что Откровение написано значительно позже времени правления Нерона.) Отцы Церкви вполне конкретно указывают на конец правления Домициана (около 96 г.) как на время, когда Иоанн находился на Патмосе, где и получил Откровение. Поскольку это мнение более раннее, обоснованное и широко распространенное среди ортодоксальных христиан, есть полное основание принять его.

IV. Цель написания и тема

Ключ к пониманию книги Откровения прост - представить себе, что она делится на три части. Глава 1 описывает видение Иоанна, где он видел Христа в одеянии Судьи, стоящим посреди семи церквей. Главы 2 и 3 охватывают эпоху Церкви, в которую мы живем. Остальные 19 глав относятся к будущим событиям, последующим за окончанием эпохи Церкви. Разделить книгу можно следующим образом:
1. Что видел Иоанн, то есть видение Христа как Судьи церквей.
2. Что есть: обзор эпохи Церкви от смерти апостолов до того времени, когда Христос возьмет Своих святых на небо (гл. 2 и 3) .
3. Что будет после сего: описание будущих событий после восхищения святых в Вечное Царство (гл. 4 - 22).
Содержание этого раздела книги несложно запомнить, составив следующий схематический план: 1) главы 4-19 описывают великую скорбь, период, охватывающий, по меньшей мере, семь лет, когда Бог будет судить неверующий Израиль и неверующих язычников; этот суд описывается с помощью таких образных предметов: а) семь печатей; б) семь труб; в) семь чаш; 2) Главы 20-22 охватывают второе пришествие Христа, Его царствование на земле, Суд у великого белого престола и Вечное Царство. В период великой скорби седьмая печать вмещает семь труб. А седьмая труба - еще и семь чаш гнева.

Вставные эпизоды в книге

Приведенная выше схема показывает главную линию замысла всей книги Откровения. Однако в ходе повествования часто встречаются отступления, цель которых - представить читателю различные важные личности и события великой скорби. Некоторые писатели называют их интермедиями, или вставными эпизодами. Вот основные из интермедий:
1. 144 000 запечатленных еврейских святых (7,1-8).
2. Верующие язычники в этот период (7,9 -17).
3. Сильный Ангел с книгой (гл. 10).
4. Два свидетеля (11,3-12).
5. Израиль и дракон (гл. 12).
6. Два зверя (гл. 13).
7. 144 000 со Христом на горе Сион (14,1-5).
8. АнгелсвечнымЕвангелием (14,6-7).
9. Предварительное объявление о падении Вавилона (14,8).
10. Предупреждение поклоняющимся зверю (14,9-12).
11. Жатва и сбор винограда (14,14-20).
12. Уничтожение Вавилона (17,1 - 19,3).

Символика в книге

Язык Откровения большей частью символичен. Числа, цвета, полезные ископаемые, драгоценные камни, звери, звезды и светильники - все это символизирует людей, вещи или различные истины.
К счастью, некоторые из этих символов объясняются в самой книге. Например, семь звезд - это Ангелы семи церквей (1,20); большой дракон - дьявол, или сатана (12,9). Ключи к пониманию некоторых других символов находим в других частях Библии. Четыре животных (4,6) почти такие же, как и четыре животных у Иезекииля (1,5-14). А у Иезекииля (10,20) сказано, что это - херувимы. Барс, медведь и лев (13,2) напоминают нам Даниила (7), где эти дикие животные представляют мировые империи: Грецию, Персию и соответственно Вавилон. Другие символы не имеют четкого объяснения в Библии, поэтому нужно быть очень осторожными в их интерпретации.

Цель написания книги

Изучая книгу Откровения, да и всю Библию, мы должны помнить, что между Церковью и Израилем существует различие. Церковь - это люди, принадлежащие небу, их благословения духовные, их призвание - разделить славу Христа как Его Невеста. Израиль - древний Божий народ, живущий на земле, которому Бог обещал землю израильскую и буквальное Царство на земле под руководством Мессии. Истинная Церковь упоминается в первых трех главах, а потом мы не видим ее до брачного пира Агнца (19,6-10).
Период великой скорби (4,1 - 19,5) по своему характеру преимущественно период евреев.
В заключение остается добавить, что не все христиане толкуют Откровение так, как указано выше. Некоторые считают, что пророчества этой книги полностью исполнились в период истории ранней Церкви. Другие же учат, что Откровение представляет собой продолжающуюся картину Церкви всех времен, от Иоанна и до самого конца.
Эта книга учит всех детей Божьих тому, что жизнь ради преходящего бессмысленна. Она побуждает нас свидетельствовать погибающим и ободряет на терпеливое ожидание возвращения нашего Господа. Для неверующих это важное предупреждение о том, что всех, отвергающих Спасителя, ожидает ужасная погибель.

План

I. ЧТО ВИДЕЛ ИОАНН (Гл. 1)
А. Тема книги и приветствие (1,1-8)
Б. Видение Христа в судейском одеянии (1,9-20)
II. ЧТО ЕСТЬ: ПОСЛАНИЯ ОТ НАШЕГО ГОСПОДА (Гл. 2 - 3)
А. Послание ефесской церкви (2,1-7)
Б. Послание смирнской церкви (2,8-11)
В. Послание пергамской церкви (2,12-17)
Г. Послание фиатирской церкви (2,18-29)
Д. Послание сардийской церкви (3,1-6) Е. Послание филадельфийской церкви (3,7-13)
Ж. Послание лаодикийской церкви (3,14-22)
III. ЧТО БУДЕТ ПОСЛЕ СЕГО (Гл. 4 - 22)
А. Видение Божьего престола (Гл. 4)
Б. Агнец и книга, запечатанная семью печатями (Гл. 5)
В. Снятие семи печатей (Гл. 6)
Г. Спасенные во время великой скорби (Гл. 7)
Д. Седьмая печать. Семь труб начинают трубить (Гл. 8 - 9)
Е. Сильный Ангел с книгой (Гл. 10)
Ж. Два свидетеля (11,1-14) З. Седьмая труба (11,15-19)
И. Основные действующие лица в великой скорби (Гл. 12 - 15)
К. Семь чаш гнева Божьего (Гл. 16)
Л. Падение великого Вавилона (Гл. 17 - 18)
М. Пришествие Христа и Его Тысячелетнее Царство (19,1 - 20,9).
Н. Суд над сатаной и всеми неверующими (20,10-15)
О. Новое небо и новая земля (21,1 - 22,5)
П. Заключительные предупреждения, утешения, приглашения и благословения (22,6-21)

Глава 1

I. Что видел Иоанн (Гл. 1)

А. Тема книги и приветствие (1,1-8)

1,1-2 Первый стих излагает тему книги: что должно произойти вскоре. Книга Откровения в основном открывает будущее. Это откровение будущих событий Бог даровал Иисусу Христу. Господь Иисус, в Свою очередь, передал его Своему ангелу, а ангел возвестил его рабу Господа Иоанну. Иоанн написал эту книгу с одной целью: поделиться информацией с рабами Господними, то есть со всеми верующими. Делая это, Иоанн свидетельствовал о пророческом слове, которое было дано ему Богом, и о свидетельстве Иисуса Христа. Короче говоря, Иоанн засвидетельствовал обо всем, что он видел в небесном видении.
1,3 Конечно же, Бог хотел, чтобы эта книга была прочитана в Церкви, потому что обещал особо благословить читающего ее вслух и всех находящихся в собрании, кто слушает ее и принимает к сердцу. Время исполнения пророчества близко.
1,4 Иоанн адресует книгу семи церквам, находящимся в римской провинции Асии. Эта провинция была расположена в Малой Азии (современной Турции). Прежде всего, Иоанн желает всем церквам благодать и мир. Благодать - незаслуженное благоволение Божье и сила, постоянно необходимая в христианской жизни. Мир - исходящий от Бога покой, помогающий верующему стойко переносить гонения, преследования и даже саму смерть.
Благодать и мир исходят от Троицы.
Их дарует Тот, Который есть и был и грядет. Это относится к Богу Отцу и дает правильное определение имени "Иегова". Он вечно сущий и неизменный. Благодать и мир исходят также от семи духов, находящихся перед престолом Его. Это относится к Богу Святому Духу в Его полноте, так как семь - число совершенства и полноты. Неудивительно, что в этой заключительной книге Библии число семь встречается пятьдесят четыре раза.
1,5 Благодать и мир исходят и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Это подробное описание Бога Сына. Он - свидетель верный.
Как первенец из мертвых, Он первый, Кто воскрес из мертвых и больше не умрет и Кто занимает почетное место и первенство среди всех воскресших из мертвых, чтобы наслаждаться вечной жизнью. Также Он является владыкой царей земных. Сразу же после своего начального приветствия Иоанн излагает достойную хвалу Господу Иисусу.
Сначала он говорит о Спасителе как о Том, Кто возлюбил, или любит, нас и омыл нас от грехов наших Своей Кровью. (Книга Откровения содержит некоторые разночтения в манускриптах. Причина в том, что у Эразма, опубликовавшего первый НЗ на греческом (1516), был только один экземпляр Откровения, и тот с недостатками. Потому и имеются незначительные вариации. В этом комментарии отмечены только самые основные, имеющие решающее значение изменения. Там, где наблюдается различие, предпочтение будет отдаваться большинству текстов.)
Обратите внимание на времена глаголов: любит - настоящее продолжающееся действие; омыл - прошедшее завершенное действие. Заметьте также порядок слов: Он любит нас и поистине возлюбил нас, задолго до того как омыл. И обратите внимание на цену: Кровью Своею. Честная самооценка побуждает нас признать, что цена искупления слишком высокая. Мы не заслужили быть омытыми такой непомерно высокой ценой.
1,6 Его любовь не ограничилась только тем, что Он омыл нас, хотя могло бы быть и так. Он соделал нас царями и священниками Своему Богу и Отцу.
Как святые священники, мы приносим духовные жертвы Богу: самих себя, наше имущество, нашу хвалу и наше служение Ему. Как царственные священники, мы возвещаем о совершенствах призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет. Поразмыслив о такой любви, можем неизбежно прийти к выводу, что Он достоин всего того множества славы, чести, поклонения и хвалы, какие мы только можем собрать для Него. Он достоин быть Владыкой нашей жизни, Церкви, мира и всей вселенной. Аминь.
1,7 Этот Благословенный опять грядет на землю на облачных колесницах. Его пришествие не будет локальным или невидимым, потому что узрит Его всякое око (ср. Мф. 24,29-30).
Те, кто виновен в Его распятии, придут в ужас. Фактически, восплачут все племена земные, потому что Он придет судить Своих врагов и установить Свое Царство. Но верующие не будут оплакивать его пришествие; они говорят: "Ей, гряди. Аминь".
1,8 Здесь происходит смена говорящего. Господь Иисус представляет Себя как Альфу и Омегу (первая и последняя буквы греческого алфавита), начало и конец. (NU и М тексты опускают "начало и конец".) Он измеряет время и вечность и исчерпывает весь словарный запас. Он - источник и цель творения, и Он Тот, Кто начал и завершит Божественную программу для мира.
Он есть и был и грядет, вечный в бытии и силе Бог Вседержитель.

Б. Видение Христа в судейском одеянии (1,9-20)

1,9 Опять слово берет Иоанн, который представляет себя как брата и соучастника всех верующих в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа.
Он объединяет скорбь, стойкость (терпение) и царство. Павел так же объединяет их в Деяниях (14,22), убеждая святых "пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие".
За верность слову Божьему и свидетельство Иисуса Христа Иоанн был в темнице на острове Патмос в Эгейском море. Но темница стала для него приемной неба, где ему явлены были видения славы и суда.
1,10 Иоанн был в Духе, то есть находился в чистом тесном братском общении с Ним и, таким образом, был в состоянии получить Божественную информацию. Это напоминает нам, что человек должен быть скор на слышание. "Тайна Господня - боящимся Его" (Пс. 24,14). Описанное видение произошло в день воскресный, или в первый день недели. То был день Христова воскресения, двух последующих явлений Его ученикам, сошествия Духа Святого на апостолов в день Пятидесятницы.
Ученики также собирались для преломления хлеба в воскресный день, и Павел наставлял коринфян, чтобы они собирали пожертвования в первый день недели. Некоторые считают, что здесь Иоанн указывает на время суда, о котором будет писать, но в греческом оригинале выражение "день Господень" в обоих случаях передается разными словами.
Вдруг Иоанн услышал позади себя голос чистый, громкий и по тону похожий на звук трубы.
1,11-12 Это был Иисус, повелевший ему написать книгу о том, что он скоро увидит, и послать написанное семи церквам. Обернувшись, чтобы увидеть Говорившего, Иоанн увидел семь золотых светильников, каждый из которых имел основание, вертикальный ствол и масляную лампу на верхушке.
1,13 Посреди семи светильников находился подобный Сыну Человеческому.
Между Ним и каждым светильником не было ничего: ни посредника, ни иерархии, ни организации. Каждая церковь была автономной. Описывая Господа, Макконки говорит: "Дух находит для символов такую сферу реальности, которая могла бы дать нашим вялым и ограниченным умам некое слабое понятие о славе, великолепии и величии Грядущего, Того, Который есть Христос Откровения". (James H. McConkey, The Book of Revelation: A Series of Outline Studies in the Apocalypse, p. 9.)
Он был облечен в длинную мантию судьи. Пояс по персям Его символизирует справедливость и непогрешимость Его суда (см. Ис. 11,5).
1,14 Глава Его и волосы белы, как волна. Это отображает Его вечную сущность, как Ветхого днями (Дан. 7,9), мудрость, а также чистоту Его одеяния.
Глаза, как пламень огненный, говорят о совершенном знании, безошибочной проницательности и о том, что невозможно уклониться от Его испытующего взгляда.
1,15 Ноги Господа были подобны отполированной меди, как раскаленные в печи. Так как медь - повторяющийся символ суда, то этим подтверждается мнение, что здесь Он представлен прежде всего с полномочиями судьи. Его голос звучал как шум морских волн или как шум горного водопада, величественный и внушающий ужас.
1,16 То, что Он держал в Своей деснице семь звезд, указывает на обладание, власть, господство и славу. Из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, Слово Божье (Евр. 4,12). Здесь оно относится к строгим и точным вердиктам в отношении Его народа, что видно из посланий к семи церквам. Его лицо было как лучезарное солнце, когда оно находится высоко в зените, ослепительное в великолепии и необычайной славе Его Божества.
Собрав воедино все эти размышления, мы видим Христа во всем Его совершенстве, имеющего наивысшую квалификацию, позволяющую судить семь церквей. Далее в этой книге Он будет судить Своих врагов, но "время начаться суду с дома Божия" (1 Пет. 4,17). Однако заметим, что в каждом конкретном случае это разный суд. Суд над церквами производится, чтобы очистить их и даровать награды; над миром - для приговора и наказания.
1,17 Вид этого Судьи поверг Иоанна к Его ногам, как мертвого, но Господь восстановил его, открыв ему Себя как Первого и Последнего (одно из имен Иеговы; Ис. 44,6; 48,12).
1,18 Судья этот - Живой, Который был мертв, но теперь жив во веки веков. Он имеет ключи ада и смерти, то есть контроль над ними и уникальную способность воскрешать из мертвых. ("Ад" - в Синодальном переводе. В английском здесь "гадес", откуда и последующее пояснение.) Ад, или Гадес, здесь относится к душе, а смерть - к телу. Когда человек умирает, его душа пребывает в Гадесе, или в бесплотном состоянии. Тело идет в могилу. Для верующего бесплотное состояние равнозначно пребыванию с Господом. В момент воскресения из мертвых душа соединится с прославленным телом и вознесется в дом Отца.
1,19 Иоанн должен написать, что он видел (гл. 1), что есть (гл. 2-3) и что будет после этого (гл. 4-22). Это составляет общее содержание книги.
1,20 Затем Господь объяснил Иоанну скрытый смысл семи звезд и семи золотых светильников.Звезды - это ангелы, или вестники, семи церквей, тогда как светильники - сами семь церквей.
Есть разные объяснения слова "ангелы". Одни считают, что это ангельские существа, представлявшие церкви, точно так же как ангелы представляют народы (Дан. 10,13.20.21).
Другие говорят, что это епископы (или пасторы) церквей, хотя такому объяснению недостает духовного основания. Есть и такие, кто говорит, что это вестники - люди, которые взяли послания у Иоанна на Патмосе и доставили их в каждую отдельную церковь.
Греческое слово "angelos" означает и "ангел", и "вестник", но в этой книге явно прослеживается первое значение.
Хотя послания адресованы ангелам, содержание их явно предназначено для всех, составляющих Церковь.
Светильники - носители света и служат подходящим прообразом поместных церквей, которые предназначены излучать Божий свет среди мрака этого мира.

II. Что есть послания от нашего Господа (Гл. 2 - 3)

В главах 2 и 3 мы знакомимся с персональными посланиями, адресованными семи церквам в Асии. Эти послания могут быть применимы, по крайней мере, в трех направлениях. Во-первых, в них описано действительное состояние семи поместных церквей в то время, когда писал Иоанн. Во-вторых, они иллюстрируют христианство на земле в любой из моментов его истории. Характерные признаки, которые мы находим в этих посланиях, хотя бы частично встречались в каждом столетии после Пятидесятницы. В этом отношении послания удивительно сходны с семью притчами в главе 13 Ев. от Матфея. И наконец, послания дают последовательный предварительный обзор истории христианства, где каждая церковь представляет отдельный исторический период. Обычная тенденция в состоянии церквей - в сторону ухудшения. Многие считают, что первые три послания последовательны, а последние четыре совпадают по времени и относятся к периоду восхищения. Согласно третьей точке зрения, эпохи в истории Церкви обычно представляют собой следующий порядок:
Ефес: Церковь первого столетия, которая, в общем, достойна похвалы, но уже оставила свою первую любовь.
Смирна: с первого до четвертого столетия Церковь испытывала преследования со стороны римских императоров.
Пергам: в четвертом и пятом столетиях, благодаря покровительству Константина, христианство было признано официальной религией.
Фиатир: с шестого по пятнадцатое столетия Римско-католическая церковь оказывала широкое влияние на Западное христианство, пока ее не поколебала Реформация. На Востоке господствовала Православная церковь.
Сардис: шестнадцатый и семнадцатый века были постреформационным периодом. Свет Реформации быстро потускнел.
Филадельфия: в восемнадцатом и девятнадцатом столетиях наблюдались мощные пробуждения и великие миссионерские движения.
Лаодикия: Церковь последних дней изображена как чуть теплая и отступившая. Это церковь либерализма и экуменизма.
В построении этих посланий есть сходство. Например, каждое из них начинается приветствием лично к каждой церкви; каждое представляет Господа Иисуса в образе, больше всего подходящем именно этой церкви; в каждом отмечается, что Ему известны дела этой церкви, о чем говорит слово "знаю".
Слова похвалы адресованы всем церквам, кроме лаодикийской; упрек звучит всем, кроме филадельфийской и смирнской церквей. К каждой из церквей обращено особое увещание слышать, что говорит Дух, и в каждом послании содержится особое обетование для побеждающего.
Каждой церкви присущ свой отличительный характер. Филлипс выделил следующие признаки, отражающие эти доминирующие черты: ефесская церковь - утратившая любовь; смирнская - терпящая преследования; пергамская - чересчур терпима; фиатирская - церковь, идущая на компромиссы; сардийская - спящая церковь; филадельфийсая - церковь, имеющая благоприятные возможности, и лаодикийская - самодовольная церковь. Валвурд так описывает их проблемы: 1) потеря первой любви; 2) страх перед страданиями; 3) отступление от вероучения; 4) моральный упадок; 5) духовная мертвенность; 6) нетвердое удерживание и 7) теплота. (John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, pp. 50-100.)

Глава 2

А. Послание ефесской церкви (2,1-7)

2,1 Господь представляет Себя ефесской церкви как Держащего семь звезд в деснице Своей, Ходящего посреди семи золотых светильников. Большинство описаний Господа в этих посланиях подобны приведенному в главе 1.
2,2 Эта церковь отличалась множеством дел, ревностным трудом и терпеливой выносливостью. Она не могла сносить в своей среде развратных.
Она обладала способностью распознавать лжеапостолов и поэтому боролась с ними.
2,3-4 Ради имени Христа она терпеливо переносила испытания и бедствия и трудилась не изнемогая. Но трагедией для ефесской церкви было то, что она оставила первую любовь. Ее любовь остыла. Пылкий энтузиазм ранних дней исчез. Христиане могли оглянуться назад, на лучшие времена, когда их первая любовь ко Христу изобиловала огнем, полнотой и свободой.
Они все еще твердо придерживались доктрин и активно участвовали в служении, но истинный мотив их поклонения и служения был утерян.
2,5 Им следовало вспомнить добрые дни начала их веры, покаяться в том, что их первая любовь ослабела, и снова служить с преданностью, присущей началу их христианской жизни.
Иначе Господь сдвинет светильник в Ефесе, то есть их община перестанет существовать. Ее свидетельство постепенно замрет.
2,6 Следующее слово похвалы касается их ненависти к делам николаитов. Мы точно не знаем, кто эти люди.
Некоторые считают, что это последователи религиозного вождя по имени Николай. Другие указывают на то, что это название означает "править мирянами", и видят в этом указание на зарождение клерикальной системы.
2,7 Имеющие уши, чтобы слышать Слово Божье, поощряются слышать то, что Дух говорит церквам.
Потом дается обещание побеждающему. Обычно побеждающим в НЗ является тот, кто верит, что Иисус Христос есть Сын Божий (1 Ин. 5,5), иными словами, истинный верующий.
Вера делает его способным побеждать мир с его искушениями и обольщениями. Вероятно, в каждом послании обещание содержит дополнительную мысль именно для этой церкви. Так, побеждающим в ефесской церкви может быть тот, кто проявит искренность своей веры посредством покаяния за то, что отступил от своей первой любви. Таковые вкусят от древа жизни, которое посреди рая Божьего. Это не значит, что они спасутся благодаря победе; победа здесь доказывает подлинность пережитого ими обращения.
Люди спасаются единственным путем - благодатью по вере в Христа. Все спасенные вкусят от дерева жизни, то есть войдут на небеса в вечную жизнь во всей полноте.
Ефесскую церковь часто используют для описания общего состояния Церкви вскоре после смерти апостолов.

Б. Послание смирнской церкви (2,8-11)

2,8 Смирна означает "мирт" или "горечь". Здесь Христос предстает как Первый и Последний, Который был мертв и се жив. Это описание может послужить особым утешением для тех, кто ежедневно встречается с угрозой смерти.
2,9 С особой нежностью Господь говорит Своим страдающим святым, что Он знает их скорбь в совершенстве.
Внешне они могут выглядеть нищими, но в духовном отношении они богаты.
Как сказал Чарльз Стенли: "Особая честь - находиться рядом с Тем, Кому негде было преклонить голову, и быть похожим на Него. Я познал это: Иисус - особый спутник Своим бедным слугам".
Против святых в Смирне особенно резко выступали евреи. Историки рассказывают, с какой готовностью иудеи оказывали помощь, когда мучили, например, Поликарпа. Как иудеи, они называли себя народом Божьим, но своими богохульными поступками показывали, что являются сборищем сатанинским.
2,10 Христианам не следует бояться того, что им надобно будет скоро претерпеть. Некоторых из них ввергнут в темницу, и они будут иметь скорбь дней десять. Этот период времени может относиться к десяти буквальным дням, к десяти особым периодам преследования со стороны римских императоров, предшествовавших Константину, или к десяти годам преследования в дни правления Диоклетиана.
Господь поощряет верующих быть верными до смерти, то есть быть готовыми скорее умереть, чем отречься от своей веры в Христа. Они получат венец жизни - особую награду, предназначенную мученикам.
2,11 Опять охотно слушающим звучит призыв слушать голос Духа. Побеждающему обещано, что он не потерпит вреда от второй смерти. Здесь побеждающий - это тот, кто доказывает подлинность своей веры тем, что предпочитает пойти на небо с доброй совестью, нежели остаться на земле с худой. Ему вторая смерть не причинит вреда, поскольку она - заключительный приговор для всех неверующих (20,6.14).

В. Послание пергамской церкви (2,12-17)

2,12 Пергам (или Пергамум) означает "высокая башня" или "сочитанный навсегда". Это послание представляет Господа как Имеющего острый с обеих сторон меч, или Слово Божье (Евр. 4,12), которым Он будет судить злых делателей в общине (см. ст. 16).
2,13 Пергам был азиатским центром культа поклонения императору, поэтому он назван местом, где находится престол сатаны. Несмотря на то что церковь находилась в окружении язычества, она оставалась верной Христу, хотя один из ее членов, Антипа, был умерщвлен за то, что исповедовал Господа Иисуса. Он первый известный житель Азии, который умер за отказ поклониться императору.
2,14-15 Но Господь должен был упрекнуть церковь за то, что она позволяла исповедующим ложное учение продолжать находиться в общении с христианами. Среди нее находились те, кто держался учения Валаама, и николаиты.Учение Валаама одобряло употребление в пищу идоложертвенного и сексуальную распущенность.
Оно также практиковало проповедь за плату (Чис. 22 - 25; 31).
Точного определения учению николаитов нет. Многие ученые богословы склонны считать, что это были либертинцы, учившие, что находящиеся под благодатью могут допускать в своей жизни идолопоклонство и сексуальные грехи.
Однако доктор Ч. И. Скоуфилд связывает это учение с возникновением клерикальной системы: "Это учение о том, что Бог учредил класс духовенства, или священников, как отличный от мирян. Это слово состоит из двух греческих: niko - завоеватель или победитель и laos - народ. В НЗ ничего не известно о "духовнике" и еще меньше о священнике кроме того, что все дети Божьи имеют особую милость быть "царственным священством". В первоапостольской Церкви были должности: пресвитеры (или епископы) и диаконы; и дары: апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учителя (Еф. 4,11). Наделенные дарами могли быть или не быть пресвитерами и диаконами. Но в более позднем апостольском периоде возникла склонность только пресвитерам приписывать право отправлять таинства и вообще утвердить себя как посредников между Богом и людьми; это и были николаиты. Как видим, то, что в Ефесе, или в апостольском периоде, было "делами", в Пергаме, или две сотни лет спустя, во времена Константина, стало "учением". (Ella E. Pohle, Dr. C. I. Scofield's Question Box, p. 89.)
2,16 К истинным верующим звучит призыв покаяться. Если они сделают это, то смогут успешно изгнать злых делателей и учителей из своей среды. Иначе Сам Господь сразится с этими негодными людьми.
2,17 Послушные святые должны услышать, что Дух говорит церквам.
Побеждающему будет дано вкушать сокровенную манну, ему будет дан белый камень. Побеждающим в Пергаме могло быть Божье дитя, которое отказалось бы терпимо относиться к лжеучениям в поместной церкви. Но что же такое сокровенная манна и белый камень? Манна - прообраз Самого Христа.
Она может символизировать любую небесную пищу в противоположность пище, приносимой в жертву идолам (ст. 14). Сокровенная манна - возможно, "сладостное сокровенное общение с Тем, Кто прославлен как пострадавший здесь". Белый камень объясняют по-разному. В юридической сфере это был знак оправдания. В атлетических состязаниях это был символ победы.
Также это был знак гостеприимства, который хозяин вручал своим гостям.
Ясно, что это выражение личного Божьего одобрения и награда, которую Он дает побеждающему. Элфорд говорит, что новое имя - знак принятия Богом и звание в славе.
Исторически эта церковь, вероятно, представляет период времени после Константина, когда Церковь накрепко объединилась с государством. Тысячи людей стали номинальными христианами, а Церковь стала снисходительной к проявлениям язычества в ее среде.

Г. Послание фиатирской церкви (2,18-29)

2,18 Имя Фиатира означает "непрестанная жертва" или "непрекращающееся жертвоприношение". В этом послании мы видим Сына Божьего, у Которого очи - как пламень огненный, и ноги подобны халколивану. Очи говорят об остром зрении, а медные ноги - о грядущем суде.
2,19 Эта церковь была выдающейся в нескольких направлениях. Она не имела недостатка в добрых делах, любви, служении, вере и терпеливой выносливости. Фактически наблюдался рост, а не уменьшение количества дел.
2,20 Но в общине снисходительно относились к нечистому учению, которое позволяло практиковать аморальность и идолопоклонство. Церковь попустила самозваной пророчице по имени Иезавель ввести в грех рабов Божьих. (В основном тексте читаем "твоя жена (женщина) Иезавель".) Как Иезавель в ВЗ развратила Божий народ блудодеянием и идолослужением, так и эта женщина учила, что христиане могут поступать так и это не будет грехом. Возможно, она одобряла вступление верующих в торговые гильдии Фиатиры, несмотря на то, что это влекло за собой необходимость воздавать почести богу или богине торговли и участвовать в празднествах, на которых была идоложертвенная пища. Несомненно, она оправдывала этот компромисс с миром на том основании, что это якобы послужит успеху дела церкви.
2,21-23 Так как она отказалась покаяться, Господь был намерен сменить ей одр похоти на одр болезни в великой скорби. Любодействовавшие с нею будут повержены на одр великой скорби и смерти, если не оставят ее и не устранятся от ее дел. Тогда все церкви уразумеют, что Господь бодрствует и воздает каждому по делам его. Может быть, в Фиатире действительно была пророчица по имени Иезавель. Но исследователи Библии также усмотрели здесь намек на возникновение ложной церковной системы с ее поклонением изображениям, продажей индульгенций и отпущением священниками таких грехов, как блудодеяние.
2,24-25 В Фиатире был верный остаток (прочие, которые не держат этого учения), который не принимал участия в тайных учениях и обрядах Иезавели, известных еще как глубины сатанинские. На них не налагалось иного бремени ответственности, как крепко держаться истины до пришествия Христа.
2,26-28 Победителем в Фиатире был истинный верующий, твердо державшийся дел истинного христианства. Его наградой будет право царствовать с Христом в Тысячелетнем Царстве. Он получит власть над язычниками и право управлять ими жезлом железным. Всякий грех и противление будут наказаны строго и незамедлительно.
Господь обещает дать побеждающему звезду утреннюю. Звезда светлая и утренняя - Сам Господь Иисус (22,16).
Как утренняя звезда появляется на небосводе до восхода солнца, так и Христос явится, как утренняя звезда, чтобы восхитить Свою Церковь на небеса, прежде чем Он придет, как солнце правды, чтобы царствовать над землей (1 Фес. 4,13-18; Мал. 4,2). Таким образом, побеждающему обещано участие в восхищении. Он не достигает этого своими делами, но его дела свидетельствуют о подлинности его веры.
Так как он истинно обращенный, то ему будет дана звезда утренняя.
2,29 В этом и следующих трех посланиях выражение "Имеющий ухо (слышать) да слышит..." следует за обещанием побеждающему, а не предшествует ему. Это может указывать на следующий факт: предполагается, что, начиная с этого места, только побеждающий будет иметь ухо, чтобы слышать, что Дух говорит церквам.

Глава 3

Д. Послание сардийской церкви (3,1-6)

3,1 Сардис означает "те, кто избежал" или "обновление". Господь предстает здесь как имеющий семь духов Божьих и семь звезд. Во власти Духа Святого контролировать церкви и их посланников.
Сардийская церковь была церковью мертвого исповедания. Она имела репутацию христианского общества, но большей частью просто соблюдала формальные скучные обряды. Она не избыточествовала духовной жизнью, она не излучала сверхъестественный свет.
3,2-3 Господь призывает ее к новой ревности и к новым стремлениям, чтобы утвердить то малое, что осталось для Него, хотя бы даже проявлялись признаки умирания. Люди часто брались за осуществление разных планов для Бога, но никогда их не доводили до конца. Христос предупредил их, чтобы они крепко держали святой залог веры и покаялись в своей мертвенности. Если они этого не сделают, Он внезапно придет и совершит над ними суд.
3,4 Даже в Сардийской церкви был остаток, не утерявший христианского свидетельства. Эти верующие, которые не осквернили одежд своих мирским, будут ходить со Христом в белых одеждах.
3,5 Они были теми побеждающими, праведные поступки которых отметили их как истинных верующих.
Их белые одежды свидетельствуют об их праведной жизни. Так как они проявили себя истинными христианами, то их имена не будут изглажены из книги жизни.
Некоторые думают, что книга жизни содержит имена всех, кому дана была физическая жизнь. Согласно этой точке зрения, тот, кто своей жизнью покажет, что истинно родился свыше, не будет изглажен из этой книги, тогда как, по логике, все остальные будут.
Другие видят эту книгу как журнал регистрации тех, кто имеет жизнь духовную. Таковым обещано, что их имена не будут изглажены, то есть они не лишатся спасения. Согласно этой точке зрения, факт, что имена некоторых не будут изглажены из книги жизни, не требует изглаживания других имен.
Основываясь на последовательном учении Священного Писания о том, что спасение совершается по благодати, а не по делам, и на ясных утверждениях, что истинный верующий имеет вечную безопасность (Ин. 3,16; 5,24; 10,27-29), стих 5 не подразумевает, что дитя Божье может погибнуть навеки.
Наш Господь добавляет обещание, что Он исповедает имена побеждающих перед Своим Отцом и ангелами небесными.
3,6 Снова к людям обращен призыв услышать серьезное предупреждение о том, что нельзя исповедовать религию, не будучи рожденным свыше.
Община в Сардисе очень часто используется для иллюстрации постреформационного периода, когда Церковь стала формальной, обрядовой, мирской и политической. Лидерами в этом стали протестантские государственные церкви и американские колонии.

Е. Послание филадельфийской церкви (3,7-13)

3,7 Филадельфия означает "любовь к братьям". Господь является этой церкви как Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит.
Другими словами, Он имеет административную власть и неоспоримый контроль.
Открытая дверь, которую еврейская синагога и языческие культы были бессильны закрыть, - это данная Богом возможность проповедовать Христа всем, кто захочет слушать. Ключ Давидов - это ветхозаветная ссылка на абсолютное полновластие Бога открывать двери и закрывать уста (см. Исаии 22,22). (Daily Notes of the Sckripture Union.)
3,8 Община в Филадельфии получила от Господа только слова похвалы.
Эти святые были верными. Они ревновали о добрых делах. В своей человеческой слабости они уповали на Господа, в результате чего оказались способными сохранить веру, претворяя ее в жизнь. Они не отреклись имени Христа. Поэтому Он оставит перед ними открытую дверь возможностей, которую никто не сможет затворить.
3,9 Эти самозванцы-иудеи, которые ожесточенно противостояли простым верующим, будут посрамлены перед ними. Те, которые называли себя избранным народом Божьим, хотя на самом деле были сборищем сатанинским, будут вынуждены признать, что презираемые ими христиане в действительности были избранным стадом.
3,10 Так как филадельфийцы сохранили Божью истину, живя согласно ее учению перед людьми, Господь сохранит их от годины искушения, которая грядет, чтобы испытать всех живущих на земле. Это обещание освободить их от периода великой скорби, описанной в главах 6-19. Заметьте: они будут сохранены от годины искушения, то есть от всего этого периода времени.
Также они будут сохранены от этого периода, а не из него.
"Живущие на земле" - это специальный термин, означающий тех, кто считает эту землю своим домом, "людей мира, которых удел в этой жизни..." (Пс. 16,14).
3,11 Пришествие Христа является для святых побуждением к непоколебимой стойкости. Зная о его близости, они не должны позволить кому бы то ни было похитить у них победный венец.
3,12 Побеждающий сделается столпом в Святом святых Бога. Что здесь имеется в виду? Несомненно, это означает силу, честь и постоянную безопасность. Он никогда не покинет это место безопасности и радости. Побеждающий получит три имени, написанных на нем: имя Бога, имя нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога, и новое имя Господа Иисуса. Таким образом, он будет признан как принадлежащий всем троим.
3,13 Имеющий ухо да слышит эту весть от Духа к церквам.
Церковь Филадельфии часто служит символом великого евангельского пробуждения в XVIII и начале XIX веков, восстановления истины о Церкви и пришествии Христа, а также всемирного миссионерского служения. В то время как евангельские христиане радовались значительному размаху восстановления в этот период, сатана приложил определенные усилия, чтобы заквасить Церковь духом законничества, обрядовости и рационализма.

Ж. Послание лаодикийской церкви (3,14-22)

3,14 Лаодикия означает или "правящий народ", или "суд людской". Господь Иисус представляет Себя как Аминь, Свидетеля верного и истинного, Начало создания Божьего. Как Аминь, Он есть воплощение верности и истины, Тот, Кто гарантирует и исполняет Божьи обетования. Он также Автор всего творения Божьего, и материального, и духовного. Выражение "начало создания Божьего" не означает, что Он был первой сотворенной Личностью.
Он никогда не был сотворен. Скорее, это значит, что Он положил начало всему творению. Здесь не сказано, что Он имел начало, но что Он - есть Начало. Он Источник создания Божьего. И Он превосходит все творения.
3,15-17 Церковь в Лаодикии была ни холодной, ни горячей. Она была болезненно тепловатой. Господь предпочел бы, чтобы она проявляла большую определенность в своем безразличии или своей ревности. Но нет, она была достаточно теплой, чтобы обмануть людей, заставив их думать, что она - церковь Божья, и вместе с тем омерзительно теплой в отношении всего святого. Это противно Всевышнему. Более того, этой церкви свойственны гордость, невежество, самонадеянность и самодовольство.
3,18 Господь советует этим людям купить у Него золото, огнем очищенное.
Оно может означать святую праведность, которую не покупают за деньги или другую плату (Ис. 55,1), но получают как подарок по вере в Иисуса Христа. Здесь может иметься в виду и искренняя вера, которая, пройдя испытание в огне, проявляется к похвале, чести и славе в день явления Иисуса Христа (1 Пет. 1,7).
Этим людям дается также совет купить белую одежду, то есть практическую праведность в повседневной жизни. И им нужно помазать свои глаза глазной мазью, то есть достичь истинного духовного видения через просвещение Духом Святым. Данный совет особенно уместен, поскольку Лаодикия была известна как центр банковского дела, текстильного производства и медицины и особенно славилась изготовлением глазной мази.
3,19 Любовь Господа к этой церкви проявляется в том, что Он упрекает ее и наказывает. Если бы Господь не заботился, Он бы и не беспокоился. С долготерпеливой нежностью Он призывает эту номинальную церковь быть ревностной и покаяться.
3,20 В заключительных стихах изложено то, что Скоуфилд называет "местом и положением Христа в конце периода Церкви". Он находится вне неискренней церкви, вежливо стуча и приглашая отдельных людей (уже не всю общину) оставить церковь отступницу, чтобы иметь общение с Ним.
Тренч комментирует: "Каждый человек - хозяин дома своего собственного сердца; оно - его крепость; он должен сам открыть свою дверь. Он имеет исключительное право и привилегию отказаться открыть ее.
Но если он откажется, то окажется жалким победителем в битве, ослепленным своим самодовольством". (Richard Chevenix Trench, Commentary on the Epistles to the Seven Churches in Asia, p. 225.)
3,21 Побеждающему обещано, что он разделит с Христом славу Его престола и будет царствовать с Ним над землей тысячу лет. Те, кто разделяет с Ним унижение, отвержение и страдания, разделят с Ним и славу.
3,22 Затем слушающему в последний раз дается серьезный совет слышать голос Духа.
Как бы мы ни толковали книгу Откровения, невозможно опровергнуть то, что лаодикийская церковь ярко иллюстрирует тот век, в который мы живем. Повсюду мы видим жизнь в роскоши, в то время как души гибнут без Евангелия. Христиане носят короны вместо крестов. Мы стали более склонными к спорту, политике или телевидению, чем к труду для Христа.
Мало сознания духовной нужды, мало стремления к истинному возрождению. Лучшую часть своей жизни мы отдаем миру бизнеса, и только остаток растраченной жизни передаем Спасителю. Мы угождаем нашим телам, которые через несколько коротких лет превратятся в прах. Мы копим, вместо того чтобы расточать, собираем сокровища на земле вместо неба. Общепринятое мнение таково: "Для народа Божьего ничто не может быть слишком хорошо. Если я не буду нежить себя, то кто же? Давайте преуспевать в мире, а наши свободные вечера отдавать Господу". Таково наше состояние накануне возвращения Христа.

III. Что будет после сего (Гл. 4 - 22)

Теперь мы приступаем к третьему, главному разделу Откровения. Первые три главы описывали период Церкви от апостольских времен до восхищения.
Начиная с этой главы, тема книги: "Что должно произойти после сего".
Между главами 3 и 4 есть определенный пропуск. Начиная с этого момента и далее нигде не упоминается, что Церковь находится на земле. Что же с ней произошло? Мы считаем, что Господь взял ее на небо в конце главы 3.
Поскольку святые переселены на небо, Господь возобновит Свои отношения с народом израильским. Потом начнется великая скорбь. В этот семилетний период Господь будет иметь дело с еврейским народом, некогда отвергнувшим Мессию. Те, кто обратится к Христу во время великой скорби, будут спасены, чтобы войти в славное Царство на земле, тогда как отрекшиеся от Него будут уничтожены.
В начале великой скорби множество евреев вернется в землю израильскую в неверии (Иез. 36,24-25). Римское мировое правительство заключит с израильским правительством договор, гарантируя им свободу богослужения (Дан. 9,27). Фактически, первые три с половиной года великой скорби будут сравнительно мягкими.
Господь Иисус описал эти годы в Ев. от Матфея (24,4-14).
В середине великой скорби в Иерусалимском храме будет поставлено изображение идола, и люди должны будут поклониться ему, иначе лишатся жизни (Мф. 24,15). Это послужит сигналом начала великой скорби, бедственного времени для Иакова, периода таких страданий, каких мир никогда не знал и не узнает (Мф. 24,21).
Глава 4 вводит нас в начало великой скорби. Первое действие происходит на небе, где Иоанну дано видеть славу Божью. Господь часто являл пророкам Свою славу, прежде чем позволить им предсказывать будущее (Ис. 6; Иез. 1). В главе 1 Иоанн видел славу Христа, до того как ему было позволено записать будущую историю Церкви. Теперь ему дана возможность увидеть Бога, до того как он узнает о судах, которые изольются на неверующий Израиль и язычников.

Глава 4

А. Видение Божьего престола (Гл. 4)

4,1 Голос, который приглашает Иоанна взойти на небо, - голос Христа (ст. 10-20). Многие изучающие Библию считают, что вход Иоанна на небо представляет собой картину взятия Церкви домой, чтобы она в это время находилась с Господом (1 Фес. 4,13-18; 1 Кор. 15,51-53). Господь Иисус обещает показать Иоанну, чему надлежит быть после сего. Эти слова схожи с последней частью стиха 1,19 и подтверждают правильность выбора этого стиха как одного из пунктов плана книги.
4,2-3 Дух Святой особенным образом овладевает Иоанном, и он тотчас видит вечного Бога, восседающего на Своем престоле в величии и великолепии.
Придерживаясь большинства манускриптов, некоторые опускают слова "И Сей Сидящий был", делая яспис и сардис скорее описанием престола, чем Самого Господа. Однако эти драгоценные камни могут изображать и Самого Господа. На наперснике первосвященника яспис представляет Рувима, первенца Иакова, а сардис - Вениамина, последнего сына. Имя "Рувим" означает "вот сын", а "Вениамин" - "сын моей десницы". Валвурд рассматривает эти два камня как заключающие в себе все остальные камни, которые представляют весь Божий народ, а Личность, сидящую на престоле, как Бога в союзе с народом израильским. (Walvoord, Revelation, p. 104.)
Радуга, по-видимому, кольцо зеленого цвета, подобное смарагду, - это обещание, что Бог не изменит Свои обетования, несмотря на грядущие суды.
4,4 Мы не можем со всей определенностью сказать, кто эти двадцать четыре старца. Их считают: ангельскими существами; искупленным народом как ВЗ, так и НЗ, и только новозаветными спасенными. То, что они имели венцы и сидели на престолах, дает основание предполагать, что их уже оценили и наградили.
4,5 Ясно, что престол здесь судейский - с его ужасающими молниями, громами и голосами. Семь огненных светильников представляют Дух Святой в Его полноте и величии. Дух Божий только один, но число семь здесь символизирует совершенство и полноту.
4,6 Стеклянное море, подобное кристаллу, говорит нам о том, что престол находится в таком месте, где его не тревожат беспокойные, неистовые нападки этого мира или противодействие грешников, которые уподобляются волнующемуся морю.
У престола были четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
Это говорит о ясности, широте и силе зрения.
4,7-8 Трудно сказать, кто такие эти четыре животных. Определенно мы знаем только то, что они - сотворенные существа, потому что поклоняются Богу. Они, кажется, сочетают в себе херувима из Иезекииля (10) и серафима из Исаии (6). Стих 7 описывает херувима, а стих 8 - серафима. Эти ангельские существа охраняют Божий престол. Вероятно, херувим ассоциируется с пылающим возмездием, а серафим - с переплавляющим очищением.
Описание в стихе 7 имеет параллели с описанием Христа в Евангелиях: Лев - Матфей - Царь.
Телец или вол - Марк - Слуга.
Человек - Лука - Сын Человеческий.
Орел - Иоанн - Сын Божий.
Животные поют нескончаемую песнь о святости и вечности Бога. В большинстве манускриптов слово "свят" здесь повторяется девять раз: особый прием, цель которого - подчеркнуть троичность.
4,9-10 И когда четыре животных воздают славу Вечному, Сидящему на престоле, двадцать четыре старца падают ниц, поклоняясь вечному Богу, и полагают венцы свои перед престолом.
4,11 Их поклонение служит подтверждением того, что Господь достоин славы, и чести, и силы, потому что Он сотворил все и по Его воле все существует.
Это видение подготавливает нас к тому, что будет. Бог предстает перед нами как всемогущий Правитель вселенной, сидящий на престоле славы Своей, окруженный поклоняющимися животными и готовый обрушить на землю Свои суды.

Глава 5

Б. Агнец и книга, запечатанная семью печатями (Гл. 5)

5,1 Мы видим здесь Бога, Который держит книгу, запечатанную семью печатями. В книге описаны те суды, которые должны пасть на землю, до того как Господь Иисус сможет установить на ней Свое Царство.
5,2-3 Сильный Ангел, обращаясь, ищет того, кто достоин раскрыть эту книгу и снять печати одну за другой.
Не нашлось никого достойного из небесных, земных или преисподних, чтобы открыть или прочитать ее. Ни ангел, ни человек, ни демон не обладали необходимой мудростью и знанием, чтобы привести приговор в исполнение.
5,4 Иоанн много плакал, когда оказалось, что не нашлось никого достойного. Значит ли это, что на земле так и будет царить несправедливость, что праведные никогда не будут оправданы, что грешники останутся безнаказанными? Значит ли это, что Царство не наступит, потому что не произойдет необходимого очищения земли?
5,5 Один из старцев утешил Иоанна радостной вестью о том, что Лев от колена Иудина, Корень (Творец и Основатель) Давидов оказался достойным раскрыть эту книгу, снять печати и, таким образом, осуществить суды.
Иисус достоин быть Судьей благодаря Своей безграничной мудрости, Божественному установлению (Ин. 5,22.27), личному превосходству и совершенной Им победе на Голгофе.
В Откровении наш Господь представлен как Агнцем, так и Львом. Как Агнец Божий, Он стал жертвой, понесшей на себе грехи мира. Как Лев Он - Судья, наказывающий Своих врагов. В Свое первое пришествие Он был Агнцем. Придя на землю вторично, Он будет Львом.
5,6 Когда Иоанн взглянул, он увидел престол, окруженный четырьмя животными и старцами. Посреди стоял маленький Агнец, который был как бы только что закланный. Агнец имел семь рогов (всемогущество) и семь очей (всеведение). То, что Он обладал семью Духами Божьими, напоминает нам, что Господь Иисус был наделен Духом Святым не мерою (Ин. 3,34). Семь Духов Божьих, посланных во всю землю, означают вездесущность.
5,7-8 Как только Агнец взял судейскую книгу из десницы Бога Отца, животные и старцы преклонились перед Агнцем. Каждый имел гусли и золотые чаши, полные фимиама, символизирующего молитвы святых, возможно, молитвы мучеников, вопиющих к Богу о мщении за их кровь (6,10). Хотя они держали молитвы, из этого нельзя сделать вывод, что они принесли их Богу или принимали какое-либо участие в ответе на них.
5,9-10 В своей новой песне они провозглашали Агнца достойным совершить суд, так как Он совершил дело искупления на кресте. Возникает вопрос: включают ли они себя в число искупленных ("искупил нас Богу") или, как написано в некоторых вариантах рукописей, "искупил Богу Своею Кровью людей из всякого колена, и языка, и народа, и племени". (И NU и М тексты дают "их" и "они", то есть старцы поют не себе, а о других. Это позволяет предположить, что они - ангельские существа.)
Кроме искупления, Господь соделал верующих царями и священниками для служения Ему, для свидетельства о Нем и для того, чтобы они царствовали с Ним на земле в Тысячелетнем Царстве.
5,11 К животным и старцам присоединился хор, состоящий из множества ангелов, хор, насчитывающий миллионы, а может быть, и биллионы голосов, слившихся в единой совершенной гармонии.
5,12 Для них является наградой то, что верующие всю вечность будут петь песнь: "Достоин Агнец закланный принять: власть - над моей жизнью, над Церковью, над миром, над вселенной (здесь в Синодальном переводе "силу", хотя по смыслу более верно "власть"); богатство - все мое серебро и все мое золото; премудрость - наилучшие из моих способностей; крепость - мою физическую силу для служения Ему; честь - единственное, бескорыстное желание восхвалять Его во всех моих путях; славу - мою внутреннюю жизнь, посвященную Его прославлению; благословение - всю мощь моей хвалы для Него.
5,13 Теперь музыка расширяет диапазон и становится насыщенным, могучим всплеском гармоничной песни.
Всякое создание на небе и на земле присоединилось к провозглашению вечного благословения, и чести, и славы, и державы Богу Отцу и Агнцу.
Этот стих перекликается с Филиппийцам 2,10-11, где утверждается, что перед именем Иисуса преклонится всякое колено и всякий язык исповедает Его Господом. Определенное время не указывается, но, возможно, это произойдет после того, как все спасенные воскреснут для вечной жизни, а затем после того, как все неспасенные воскреснут для вечного осуждения. Верующие уже признали Иисуса Господом, а тогда и неверующие будут вынуждены воздать Ему честь. То, что вся вселенная почтит Отца и Сына, - гарантированный факт.
5,14 Финал! Когда четыре животных говорят "аминь", старцы падают и поклоняются возведенному на престол Господу, Живущему во веки веков.

Глава 6

В. Снятие семи печатей (Гл. 6)

6,1-2 Когда Агнец снял первую печать, одно из четырех животных воскликнуло: "Иди и смотри!" Тотчас появился всадник, имеющий лук, вероятно, антихрист; он вышел на белом коне, победоносный и устремленный к победе.
Может быть, здесь иллюстрируется то, что сегодня известно нам как "холодная война". Лук говорит об угрозе войны, стрела же не упоминается. Возможно, здесь даже предполагается ведение войны с применением ракет, поскольку лук - оружие для боя на расстоянии. Всадник фактически не развязывает войну; она не начнется до тех пор, пока не будет снята вторая печать и с земли не возьмется мир.
6,3-4 Bторое животное возвестило о приходе второго всадника. Этот всадник имел при себе большой меч и ехал на рыжем коне.Меч необходим для поединка лицом к лицу. Таким образом, вторая печать предполагает, что воюющие армии будут ожесточенно сражаться в личном единоборстве. Второй всадник забирает мир с земли.
6,5-6 Повинуясь третьему животному, появляется всадник, держащий в своей руке меру, или весы, и сидящий на вороном коне. Это иллюстрация голода, который часто следует за войной. Голос посреди четырех животных объявил, что пшеница и ячмень продаются по непомерно высокой цене. Мерой пользовались для взвешивания нормы зерна; таким образом, она служит символом голода. Выражение "елея же и вина не повреждай" трудно объяснить. Некоторые утверждают, что это пища для бедных. Если они были основными продуктами питания, то должны были храниться в количестве, необходимом для поддержания жизни. Однако больше похоже, что здесь имеются в виду предметы роскоши богатых: так уж сложилось исторически, что даже во времена голода богатые могут достать себе потребное для наслаждения.
6,7-8 Четвертое животное вызвало бледного коня, всадниками которого были смерть и ад. Смерть ассоциируется с телом, ад, или Гадес, - с духом и душой. Война, голод, мор и дикие звери умерщвляют четвертую часть живущих на земле. Нам кажется, что сегодня эпидемии уже не угрожают нам, потому что у нас есть современные антибиотики и отличные лекарства. Однако сильные смертоносные болезни не побеждены, а только слегка приглушены. Они могут вновь вспыхнуть и распространиться по земле со скоростью реактивного самолета.
6,9 Здесь мы встречаем первых мучеников периода великой скорби (Мф. 24,9), верующих евреев, которые вышли на проповедь Евангелия Царства и были убиты за свое свидетельство. Их души находятся под жертвенником на небесах.
6,10 Они вопиют к Господу Владыке о мщении за их кровь. Как упоминалось ранее, выражение "живущие на земле" относится к неверующим, которые избрали землю своим домом.
6,11 Этим мученикам даны белые одежды - символ праведности. Им сказано, чтобы они подождали, пока дополнится окончательное число мучеников великой скорби.
6,12-13 Снятие шестой печати вызвало сильнейшие катаклизмы в природе. Великое землетрясение потрясло землю и море, а среди планет наступил полнейший беспорядок. Солнце потемнело, а луна сделалась красной, как кровь.Звезды пали на землю, как сильно сотрясаемая смоковница роняет свои незрелые смоквы.
6,14 Небо скрылось, словно оно было листом скручиваемого пергамента. Всякая гора и остров были сдвинуты с места мощнейшим смещением пластов.
6,15 Неудивительно, что паника охватила все слои общества. Сознавая, что Бог изливает Свой гнев, они скрылись в пещеры и ущелья гор.
6,16-17 Они предпочитали погибнуть под обломками рушащихся гор и камней, чем терпеть наказание Божье и гнев Агнца. Слишком поздно они поняли, что ни один мятежник не может устоять против гнева Агнца.

Глава 7

Г. Спасенные во время великой скорби (Гл. 7)

Глава 7 располагается между шестой и седьмой печатями и представляет нам две особые группы верующих. Эта глава отвечает на вопрос, заданный в конце главы 6: "Кто может устоять?" Описанные в этой главе устоят в том смысле, что будут пощажены, чтобы войти в Тысячелетнее Царство со Христом.
7,1-4 Видение четырех ангелов, стоящих на четырех углах земли и держащих четыре ветра, означает, что вотвот над миром разразится сильная буря.
Однако этим ангелам было сказано удержать это ужасное бедствие до тех пор, пока на чело рабам Бога не будет положена печать. Тогда запечатлены были по двенадцать тысяч человек от каждого из двенадцати колен сынов Израилевых.
7,5-8 Сто сорок четыре тысячи - это, несомненно, верующие-евреи, а не члены некоего языческого культа XX века. Эти еврейские святые обратились к Господу в начале великой скорби. Печать на лбу отмечает их как Божью собственность и дает гарантию, что в грядущие семь лет их жизнь будет сохранена.
В списке отсутствуют два колена: Ефремово и Даново. Возможно, они не вошли в список из-за того, что лидировали в идолопоклонстве. Некоторые считают, что антихрист произойдет из колена Данова (Быт. 49,17).
Колена Иосифа и Левия включены в список; Иосиф, без сомнения, занимает место своего сына Ефрема.
7,9 Описанные в этой части главы люди - язычники из всех племен, колен, народов и языков. Они стоят перед престолом и перед Агнцем в белых одеждах (праведные дела святых; 19,8) и держат пальмовые ветви, которые символизируют победу.
7,10 Это язычники, которые будут спасены во время великой скорби, потому что поверили в Господа Иисуса. В песне они выражают радость о своем спасении и приписывают его своему Богу и Агнцу.
7,11-12 Ангелы, и старцы, и четыре животных присоединились к ним, поклонившись Богу, хотя в их прославлении отсутствует тема искупления.
Один из составителей гимнов сказал: "Ангелы никогда не испытывают той радости, какую дает нам наше спасение". Но они воспевают Ему славу и провозглашают Его достоинство семью особыми видами почестей.
7,13-14 Когда один из старцев спросил Иоанна, кто эти облеченные в белые одежды и откуда они пришли, Иоанн признался, что не знает, но выразил желание узнать. Тогда старец объяснил, что они пришли от великой скорби и омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца. "Когда мы стоим перед лицом необъяснимой тайны, - пишет Ф. Б. Майер, - каким утешением для нас является возможность с твердой верой сказать: "Ты знаешь".
7,15 Старец продолжил объяснение нынешнего положения и служения этих людей. Исследователи Библии не имеют твердой уверенности в том, где мы видим это множество язычников: на небе или в Тысячелетнем Царстве на земле. Описанные благословения истинны для любого места. Если имеется в виду Тысячелетнее Царство, то Божий престол и Его храм - это храм, который будет находиться в Иерусалиме в период Царства (Иез. 40 - 44).
Обратите внимание на описанные благословения.
Абсолютная близость: за это они пребывают перед престолом Бога.
Совершенное служение: и служат ему день и ночь в храме.
Совершенное общение: Сидящий на престоле будет обитать в них.
7,16 Полное удовлетворение: они не будут уже ни алкать, ни жаждать.
Абсолютная безопасность: не будет палить их солнце и никакой зной.
7,17 Совершенное водительство: Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод. Совершенная радость: отрет Бог всякую слезу с очей их.

Глава 8

Д. Седьмая печать. Семь труб начинают трубить (Гл. 8 - 9)

8,1 После вставного эпизода седьмой главы, где мы видели две группы святых великой скорби, мы подошли к седьмой, и последней, печати. Снятие печати представлено тридцатиминутным безмолвием на небе, устрашающей тишиной, предшествующей непрестанно усиливающимся наказаниям.
8,2 Когда снята седьмая печать, ни о каком особенном наказании не упоминается. Повествование сразу же переходит к семи трубам суда. Из этого можно сделать вывод, что седьмая печать включает семь труб.
8,3-4 Нередко высказывают предположение, что Ангел в этом стихе - Господь Иисус. В ВЗ Он назван Ангелом Иеговы (Быт. 16,13; 31,11.13; Суд. 6,22; Ос. 12,3-4). Молитвы всех святых возносятся к Отцу через Него (Еф. 2,18).
Он берет множество фимиама, чтобы с молитвами возложить его на жертвенник. Фимиам говорит о том, что как Он Сам, так и Его служение - приятное благоухание. К тому времени, когда молитвы дойдут до Бога Отца, они станут безупречными и действенными.
В данном контексте эти молитвы принадлежат святым, находящимся среди великой скорби, которые просят Бога воздать их врагам, хотя такой же порядок истинен для всех молитв.
8,5 В ответ на их молитвы Ангел поверг горящие угли на землю, и они вызвали сильные взрывы, громы, молнии и землетрясения. Как говорит Г. Б. Свит, "молитвы святых возвратились на землю с гневом". (Henry Barclay Swete, The Apocalypse of St. John, p. 109.) Таким образом, суды семи труб вызывают сильные потрясения в природе.
8,6 Здесь мы приблизились к середине великой скорби. Эти трубные суды подводят нас к тому времени, когда Христос сойдет на землю, уничтожит Своих врагов и возвестит о наступлении Своего Царства. Первые четыре наказания повлияют на окружающую человека природную среду, последние три отразятся на самом человеке. Многие комментаторы отмечают сходство между этими и египетскими бедствиями (Исх. 7 - 12).
8,7 Когда вострубил первый ангел, третья часть земли, деревья и трава были выжжены градом и огнем, смешанными с кровью. Проще всего объяснить это как ужасные бедствия в тех сферах, откуда человек получает основную часть своего продовольствия.
8,8-9 Затем как бы большая пылающая гора низверглась в море, превратив третью часть моря в кровь, уничтожив третью часть обитателей моря и потопив третью часть судов. Это не только еще больше уменьшит местные запасы продовольствия, но и лишит людей возможности приобретать его в отдаленных местах.
8,10-11 По сигналу третьей трубы с неба упала яркая звезда по имени Полынь, от которой третья часть всех источников вод стала горькой для человека. Вероятно, эта горькая вода была ядовитой, потому что многие из людей умерли. Определить, что такое "Полынь" очень трудно. Когда протрубит труба, эти стихи станут слишком понятными для обитателей земли. При изучении пророчества полезно помнить, что многое будет непонятным для нас до тех пор, пока не исполнится.
8,12 Очевидно, что солнце, луна и звезды будут так повреждены, что смогут давать только третью часть обычного света. Четвертая труба имеет сходство с наказанием темнотой в Египте.
8,13 Орел ("ангел" и "орел" в греческом схожи (angelos и aetos), следовательно, здесь ошибка копирования; правильно "орел"), летящий посреди неба, трижды возвестил: "...горе живущим на земле", то есть тем, чьи жизненные взгляды абсолютно мирские, для кого домом является земля, кто не истинный верующий. Три оставшиеся казни известны также как три горя из-за их пагубных последствий для людей.

Глава 9

9,1-2 Звезда, падшая с неба, может быть падшим ангелом или даже самим сатаной. У него был ключ от бездонной ямы, или бездны (греч. abyss). Это место обитания демонов. Когда он отворил вход в бездну, клубы дыма вышли из нее, словно из огромной печи, и помрачили окрестность.
9,3-4 Из дыма вылетело множество саранчи, которая могла жалить, подобно скорпионам. Но ее власть ограничена. Ей запрещалось вредить зелени.
Жертвами ее были те, кто не имел печати Божьей на челах своих, то есть неверующие.
9,5-6 Хотя ее укус не был смертелен, он вызывал мучения, длившиеся пять месяцев. Они были столь сильными, что люди желали умереть, но не могли. Вероятно, саранча символизирует демонов, которые, освободившись из бездны, делали одержимыми мужчин и женщин. Эти одержимые бесами испытывали сильные физические и психологические мучения, какие испытывал человек, в котором был легион бесов (Мк. 5,1-20).
9,7 Цель описания саранчи - произвести впечатление завоевания и победы. Как кони, приготовленные на войну, она была побеждающим полчищем.
Венцы на ее голове, похожие на золотые, указывают, что ей дана была власть управлять человеческой жизнью. Лица, похожие на человеческие, говорят о том, что она была разумным творением.
9,8-10 Волосы, как у женщин, делали ее привлекательной и соблазнительной. Зубы, как у льва, говорят о силе и жестокости. Поскольку на ней были брони, как бы железные, на нее трудно было напасть и поразить ее.
Крыльями, производившими сильный шум, она наводила ужас и смятение.
Хвосты, подобные хвостам скорпионов, давали ей возможность мучить и физически, и психологически. Власть мучить людей пять месяцев говорит о беспросветных страданиях.
9,11 Царем над собой она имела ангела бездны, имя которого по-еврейски Аввадон (губитель), а по-гречески Аполлион (истребитель). Обычно это принято относить к сатане.
9,12 Первое горе из трех прошло.
Худшее еще наступит. Интенсивность наказаний возрастает.
9,13-15 Упоминание о золотом жертвеннике, стоящем пред Богом, связывает следующее наказание с молитвами притесняемого Божьего народа.
Шестой ангел-трубач освободил четырех ангелов, связанных при великой реке Евфрате. Эти четыре ангела, вероятно демоны, были приготовлены именно на этот момент, для того чтобы идти и умертвить третью часть людей.
9,16-17 За ними следовало две тьмы тем, или двести миллионов (в большинстве текстов читаем "сто миллионов".), всадников на конях, которые имели брони огненные (красные), гиацинтовые (синие) и серные (зеленовато-желтые). Головы коней были подобны головам львов, и они извергали огонь, дым и серу.
9,18-19 Эти три язвы - огонь, дым и сера - представляют три бедствия, от которых умрет третья часть людей.
Эти кони не только умерщвляли своими ртами, но также ранили своими змееподобными хвостами.
Этот отрывок оставляет много невыясненных вопросов. Одни ли и те же четыре ангела и в 14 стихе, и в Откровении 7,1? Кто эти всадники: люди или же демоны, болезни или другие разрушительные силы? Что это за три бедствия, изображенные как огонь, дым и сера? Следует заметить, что умерщвляют не всадники, а кони. Один автор предполагает, что эта могущественная армия всадников символизирует "некий непреодолимый дьявольский обман, идущий с Востока". Гамильтон Смит говорит: "Сила коней заключалась во рту их" может указывать на то, что этот обман будет представлен весьма убедительно и красноречиво. Но за этим обманом стоит сатанинская сила, которую символизируют их хвосты, похожие на змей". (Hamilton Smits, The Revelation: An Expository Outline, p. 57.)
9,20-21 Хотя две трети людей не пострадали от язв, они не раскаялись, но продолжали поклоняться бесам и рукотворным идолам, мертвым и бессильным. Они не отвратились от убийств, чародейств (связанных с применением лекарственных средств), блудодеяния и воровства. (Греческое слово здесь pharmakon - "лекарство, порция, медикамент".) Наказания и страдания не могут изменить характер грешника; это может сделать только новое рождение.