Толкование на Книгу Второзаконие

Глава эта заканчивает собою второй большой раздел нашей книги. В ней заключается самое пламенное увещание к совести общества Божия. Здесь выражается как бы конспект применения к жизни всего предыдущего содержания этой глубокой, назидательной и утешительной Книги. "Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве" (ст. 1). Мы уже упомянули об этом изречении, как о доказательстве наличия большой разницы, существующей между Книгою "Второзаконие" и предыдущею Книгою Пятикнижия Моисеева.

Но оно так же обращает внимание читателя и еще на один вопрос. Оно свидетельствует еще и об особом завете, заключенном Богом с детьми Израилевыми в земле Моавитской, завете, ради которого они должны были войти в землю Обетованную. Этот завет настолько же отличался от завета, заключенного с Авраамом, Исааком и Иаковом. Одним словом, то был не завет, основанный только на законе, не завет, основанный на одной благодати, а владычество Божие в связи с милостию Его.

Ясно, что Израиль не мог войти в землю Обетованную на основании завета, заключенного на Синае или на Хориве, потому что они всецело отступили от Бога, сделав себе золотого тельца. Они потеряли всякое право и всякое основание для обладания землею; только высшее милосердие Божие по отношению к ним, только пламенное заступничество за них Моисея спасли их от немедленного истребления. Не мог, очевидно, также Израиль войти в землю Божию и на основании завета заключенного с Авраамом, потому что, будь это так, они не могли бы быть изгнанными из нее. Ни обширность отданной им во владение земли, ни промежуток времени, в течение которого они владели ею, не соответствует принципам завета, заключенного с их отцами. Они вошли во временное и ограниченное обладание землею Ханаанскою согласно условиям завета, заключенного в земле Моавитской. Но они нарушили и завет Моавитской, подобно тому, как они нарушили завет горы Хорив другими словами, они одинаково нарушили и завет, основанный на служении закону, и завет, основанный на владычестве Божием, и за это они были изгнаны из своего наследия и рассеяны по лицу всей земли, согласно предначертаниям Бога, Владыки мира.

Но это не всегда будет так. Благодарение Богу всякой благодати, семя Авраама, друга Его, еще будет владеть землею Ханаанскою, еще испытает на себе всю полноту чудных обетовании, связанных с первым заветом. "Дары и призвание Божие непреложны" (Римл. 11,29). Дары и призвание не должны быть смешиваемы с законом Божиим. Гора Сион не может быть поставлена наравне с Хоривом и Моавом. Новый и вечный завет благодати, запечатленный драгоценною кровию Агнца Божия, получит свое славное осуществление; это случится буквально вопреки всем соединенным вместе силам земли и ада. "Вот наступают дни, говорит Господь, когда я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, - потому что они не прибыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их в сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не вспомяну более. Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению" (Евр. 8,8-13).

Читателю не следует применять это чудное и драгоценное изречение к Церкви. Он нанес бы этим ущерб и истине Божией, и Церкви, и Израилю. Мы уже много раз настаивали на этом вопросе при изучении Пятикнижия. Мы имеем глубокое внутреннее убеждение, что никто, смешивающий историю Израиля и Церкви, не может понять, а тем более объяснить Слово Божие. Две эти вещи отличаются друг от друга, как небо от земли. Поэтому, если к Церкви мы относим то, что Бог говорит об Израиле, об Иерусалиме и о Сионе, это может только смешать все понятия. Эта система толкования Слова Божия отнимает всю ясность понимания, лишает Писания свойственных им святой точности и Божественной уверенности. Эта система повреждает чистоту истины, наносит ущерб нашему духовному развитию и замедляет успех в Божественной и в духовной жизни. Одним словом, мы не можем долго настаивать на том, чтобы, читатель остерегался этого ложного понимания Священного Писания.

Мы должны избегать стремления неправильно истолковывать пророчества Божий или неправильно применять Господни обетования. Мы не имеем ни какого права развивать свои мысли в Божественной сфере заветов; в 9-ой главе Послания к Римлянам Апостол утверждает, что они относятся к Израилю, и если мы пытаемся отнять их у отцов Ветхого Завета, приурочивая их в Церкви Божией, к телу Христову, мы поступаем так не по воле Божией. Церковь не входит в сферу действий Божиих по отношению к Израилю и к земле. Ее место, ее удел, ее преимущества, ее надежды - все небесное. Она появилась во дни отвержения Христа, чтобы быть взятой к Нему, туда, где Он теперь пребывает сокрытым в небесах, и она призвана разделить с Ним Его грядущую славу. Если читатель усвоил эту великую и славную истину, она очень поможет ему придавать всему надлежащее значение. Рассмотрим теперь применение к жизни и к совести всякого члена общества Божия сути всех вышеописанных событий. "И созвал Моисей всех сынов Израилевых, и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами-вашими в земле Египетской с Фараоном, и всеми рабами его, и всею землею его, те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать" (ст. 2-4).

Все это необыкновенно торжественно. Самые удивительные знамения, самые великие чудеса могут совершаться пред нашими глазами, не производя при этом на сердце никакого действия. Все это может оказать мимолетное влияние на ум и на наши природные чувства; но пока совесть не озарится светом присутствия Божия, и пока сердце не окажется под непосредственным влиянием истины под действием Духа Божия, до тех пор душа остается не затронутой благодатию Божиею. На основании чудес Никодим признавал Христа пришедшим от Бога Учителем Израилевым; но этого было недостаточно. Ему следовало познать глубокое и чудесное значение истины: "Должно вам родиться свыше". Вера, основанная на чудесах, может и не принести сердцу ни спасения, ни благословения, ни сближения с Богом. В конце второй главы Евангелия от Иоанна мы читаем, что многие исповедовали имя Христа, видя Его чудеса: но "Он не доверялся им". В их сердцах не совершалось дело Божие, не было ничего, достойного доверия Христа. Необходимо иметь новую жизнь, новую природу, а этого не могут дать ни чудеса, ни знамения. Нам необходимо родиться свыше, родиться словом и Духом Божиим. Новая жизнь сообщается нетленным семенем Евангелия Божия, насажденным в сердце силою Духа Святого. Это не вера разума, основывающаяся на чудесах, а вера сердца в Сына Божия. Этой веры не давали ни служение закону, ни страх пред Богом, Владыкою мира. "Дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл. 6,23). Чудный дар! Славный источник! Благословенный проводник! Да будет вечная хвала святому триединому Богу! "Сорок лет водил нас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей. Хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь, Бог ваш" (ст. 5-6). Трогательная заботливость! Сам Господь одевал и питал их. "Хлеб ангельский ел человек" (Пс. 77,25). Они не имели нужды ни в вине, ни в сикере, ни в возбуждающих средствах. Они "пили из духовного последующего камня; камень же был Христос" (1 Кор. 10,4). Этот чудный источник утолял их жажду в безводной пустыне, и небесная манна изо дня в день поддерживала их. Надо только уметь пользоваться этими Божественными источниками.

Но в этом отношении, увы, они оказались несостоятельными, уподобляясь в этом и нам. Им приелась небесная пища, душа их требовала другого. Как грустно, что и мы действуем так же! Как унизительно для нас, что мы так мало ценим Того, Кто должен быть для нас дороже всего на свете, что мы мало ценим Господа Иисуса, Которого Господь соделал нашею жизнию, нашим уделом, нашей целью, нашим "всем во всем"! Как ужасно сознавать, что наши сердца придерживаются тщеславия и утех этого жалкого преходящего мира, его богатства, его почестей, его отличий, его удовольствий, всех этих тленных временных благ, которые, если бы они даже и не проходили так быстро, не могут быть сравнены с "неисследимыми богатствами Христовыми". Господь по неизреченной милости Своей, "да даст нам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца наши, чтобы мы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы нам исполниться всею полнотою Божиею" (смотр. Ефес. 3,16-19). Да получит эта молитва ответ в глубоком и постоянном понимании каждого из нас!

"И когда пришли вы на место сие, выступил против нас Сион, царь Есевонский, и Ог, царь Васанский", - страшные и опасные враги Израиля, - "чтобы сразиться с нами" и мы поразили их. И взяли землю их, и отдали ее в удел колену Рувимову и Гадову и половине колена Манассина" (ст. 7-8). Дерзнет ли кто-либо сравнивать это с тем, что история повествует о вторжении испанцев в Южную Америку? Это было бы большим заблуждением, потому что Израиль имел бесспорное повеление от Бога определенным образом поступить с Сигоном и Огом, тогда как испанцы были совершенно не уполномочены Богом обрекать на истребление бедных невежественных дикарей Южной Америки. В этом заключается большая разница. Бог Своим властным авторитетом отвечает на всякое вопрошение и разрешает все трудности. Да впечатляется этот важный факт в нашем уме, и да предохранит он нас от всякого рода неверия. "Соблюдайте же слова завета сего", - завета земли Моавитской, - "и исполняйте их, чтобы вам иметь успех во всем, что ни будете делать" (ст. 9). Сердечное послушание Слову Божию всегда было и будет истинной и настоящей причиной успеха во всяком деле. Конечно, для христианина важен успех не в земных, не в материальных делах, а в получении благ небесных и духовных; и никогда не следует забывать, что успех в духовной жизни возможен только при безусловном повиновении всем заповедям возлюбленного Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. "Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то, чего не пожелаете, просите, и будет вам; тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдаете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Иоан. 15,7-10). Вот истинное счастие христианина. Да научит Господь нас стремиться к Нему всей душой и разумом достигать Его! "Все вы сегодня стоите пред лицом Господа, Бога вашего, начальника колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, дети ваши", - так трогательно и поучительно видеть, что здесь упомянуто и о детях, - "жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, чтобы вступить тебе в завет Господа, Бога твоего, и в клятвенный договор с Ним, который Господь, Бог твой, сегодня поставляет с тобою, дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову. Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицом Господа, Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня. Ибо вы знаете, как мы жили в земле Египетской, и как мы проходили посреди народов, чрез которые вы прошли, и видели мерзости их и кумиры их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые у них" (ст. 10-17).

Этот серьезный призыв не только обращается ко всем людям вообще, но и к каждому лицу в отдельности; необходимо серьезно это заметить. Мы всегда склонны обобщать факты и, таким образом, не применять истину непосредственно к нашей совести. Это опасное заблуждение, наносящее серьезный ущерб нашим душам. Каждый из нас обязан беспрекословно повиноваться заповедям нашего Господа. Только этим способом мы вступаем в живое общение с Богом, как и Моисей говорит народу: "Дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом". Это так возвышенно и вместе с тем так просто. Ничего здесь нет определенного, темного, мистического. Необходимо только крепко хранить Его заповеди в наших сердцах, чтобы их действие сказалось на нашей совести и проявилось в нашей жизни. Вот путь, которым мы осуществляем наше общение с нашим Богом и с нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом.

Человек, воображающий, что может жить радостным чувством тесного общения с Богом, в то же время постоянно пренебрегая заповедями нашего Господа, становится игрушкой собственного воображения. "Если соблюдете заповеди мои, пребудете в любви Моей". Вот главный вопрос, взвесим это серьезно. "Если любите Меня, соблюдайте заповеди Мои". - "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Матф. 7,21). - "Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра и матерь" (Матф. 12,50). - "Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих" (1 Кор. 7,19).

Как важно повторять эти слова в дни современного нам упадка нравственности, в дни небрежного и светского отношения к заповедям Божиим! Да западут они глубоко в наши сердца, да завладеют они нашим нравственным существом, и да произведут они плоды в сердце каждого из нас! Необыкновенно важно применять их к жизни. Отстраняя от себя все, имеющее вид служения закону, мы рискуем впасть в другую крайность, - мы делаемся склонными отступать от соблюдения воли Божией. Вышеприведенные слова Священного Писания, -а подобных изречений существует множество, - ограждают нас от двух этих пагубных и опасных крайностей. Мы, правда, благодатию Божиею, получили святое установление, силою Слова и Духа Божия соделавшись чадами Божиими. Это уже в корне подрывает вредное семя служения закону.

Но с этим нашим положением связано очень многое; оно влечет за собою новые обязанности, оно возлагает на нас новую ответственность; признавая его, мы делаемся способными бороться с опасною для склонностью поощрять наши плотские вкусы. Если мы освобождаемся от служения делам закона, - а это нам даровано, как чадам Божиим, - это не значит, что нам более ничего не остается делать, не значит, что мы должны угождать самим себе; но все это должно вести нас к выполнению одной задачи: в нас должны появляться дела жизни, на славу Тому, Чье имя мы на себе носим, Кому мы принадлежим, и Кто, по различным причинам, имеет право на нашу любовь, наше послушание и посвящение нашей жизни служению Ему.

Да возникнет глубоко это сознание в наши сердца. Мы к этому, несомненно, призваны, и мы можем вполне рассчитывать на преизобильную благодать Господа нашего Иисуса Христа, чтобы сделаться достойными последовать этому призыву вопреки тысяче препятствий и трудностей, возникающих на нашем пути. В наших сердцах да совершается более могущественно дело Божие; да соделается особенно тесным наше общение с Богом, и да окажемся мы более верными учениками Христа, Господа нашего!

Прислушаемся теперь к властному голосу закона: он увещевает народ Божий, говоря: "Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа, Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь" (ст. 18).

Апостол пишет следующие замечательные слова в Послании к Евреям: "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией, чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие" (Евр. 12,15). Спасительное увещание, доказывающее великую ответственность всех христиан по отношению друг к другу, напоминающее, какою святою и глубокою заботливостью к ближнему должны быть исполнены наши сердца. Увы! это мало понимается и сознается всеми нами. Мы не все призваны быть учителями и пастырями, и вышеуказанное увещание и не обращено именно к ним. Оно относится ко всем христианам, и мы должны это помнить. Со всех сторон раздаются жалобы о недостатках пастырских забот, и действительно, в Церкви Божией ощущается недостаток истинных пастырей стада Христова наряду с отсутствием других духовных даров. Но много нельзя было и ожидать. Как можно рассчитывать увидеть избыток духовных даров при плачевном состоянии христианского общества? Дух оскорблен и унижен пагубными разделениями, нашими светскими вкусами, общим недостатком верности Богу. Следует ли нам удивляться нашей плачевной нищете?

Но среди всеобщего разрушения и духовного запустения наш чудный Господь и Спаситель оказывает нам Свое нежное и глубокое сострадание; и, если бы мы захотели смириться под крепкой Его рукой. Он вознес в милосердии Своем и сделал бы нас способными различными путями заполнить пробел, образующийся от отсутствия пастырских даров среди нас. С помощью Его драгоценной благодати мы могли бы с большею любовию, с большею мудростью заботиться друг о друге, о духовных успехах и о духовном равновесии друг друга.

Да не подумает читатель, что мы одобряем желание кого-либо вторгаться в духовную жизнь ближнего, поощряем свойственную нам иногда привычку подсматривать за ним. Да сохранит нас Господь от этого! Все это мы, напротив, считаем совершенно нетерпимым в Церкви Божией. Это несовместимо со святыми, нежными, ласковыми пастырскими заботами, о которых идет речь и которые так желательны в нашей среде.

Но читатель понимает, что, и всячески удаляясь от этого зла, мы можем тем не менее с любовью заботиться друг о друге, с молитвою проявляя святую и ревностную бдительность, не позволяющую возникнуть среди нас горькому корню. Мы, правда, не все призваны быть пастырями; правда также, что, к нашему огорчению, ощущается острый недостаток в истинных пастырях, дарованных Церкви ее Главою, - людей, одаренных истинно пастырскими могуществом и любовию. Это неоспоримый факт, и именно ввиду этого чада Божий должны были бы всюду умолять Господа исполнить их этою святою заботливостью, этою братскою любовью друг к другу; это восполнило бы существующий пробел необходимого сочувствия друг к другу. Ясно, что в Евр. 12 во всяком случае говорится не о пастырях. Это увещание относится ко всем чадам Божиим.

Как необходимо иметь в сердце попечение о нашем ближнем, и о каком грустном горьком корне говорит Апостол! Горек этот корень, далеко возрастают ветви его! Он причиняет неисправимое зло окружающим нас. Как многие оскверняются им! Сколько дружеских уз было им расторгнуто, сколько сердец было им сокрушено!

Да, читатель, часто любящий и дельный совет, братское участие, трогательное и нежное попечение, часто все это могло бы разрушить силу зла в самой ее основе, устраняя этим неисчислимую массу бед и скорби. Да научит нас Господь серьезно вникать во все это и с большею последовательностью просить Господа даровать нам необходимую благодать, чтобы делать все, зависящее от нас, для того, чтобы не допустить возникновения горького корня и его пагубного действия среди нас.

Но прислушаемся теперь и к другим серьезным и внушительным словам законоучителя. Он представляет нам картину конца человека, подавшего повод к возникновению горького корня.

"Такого человека, который, услышав слова проклятия сего, поклялся бы в сердце своем, говоря: "Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего"; и пропадет таким образом сытый и голодный" (ст. 17). В пагубное обольщение впадает тот, кто говорит "мир, мир", когда мира нет, а есть лишь ожидание суда и грядущего гнева Божия. - "Не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господен и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие завета сего, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной". (Ст. 20). Вместо ожидаемого мира возгорится гнев Божий. Страшное предостережение для всех, сеющих горький корень среди народа Божия, и для всех, сочувствующих им!

"И отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона. И скажет последующий род, дети наши, которые будут после нас, и чужеземец, который прийдет из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни, которыми изнурит ее Господь: сера и соль, пожарище - вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит за ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гомморы, Адмы и Севоима, которые ниспровергнет Господь во гневе Своем и в ярости Своей" (ст. 21-23). Какие многозначительные доказательства непреложности путей Божиих: подобно раскатам грома, они должны были поразить слух всех, "обращающих благодать Господа нашего в повод к распутству и отвергающихся единого Владыку Бога и Господа нашего Иисуса Христа" (Иуд. 4). - "И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? Какая великая ярость гнева Его! И скажут: за то, что они оставили завет Господа, Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской, и пошли и стали служить иным богам и поклоняться им, богам, которых они не знали, и которых Он не назначал им; за то возгорелся гнев Господа на землю сию, и навел Он на нее все проклятия завета, написанные в сей книге; и извергнул их Господь из земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на другую землю, как ныне видим" (ст. 24-28). Как знаменательны, читатель, эти слова, и как подтверждают они слова Павла: "Страшно впасть в руки Бога живого". И еще: "Бог наш есть огнь поядающий". Как следовало бы нам прислушиваться к подобным увещаниям, потому что мы, конечно, призваны выносить назидание из истории путей Божиих относительно народа израильского, В Римл. 11 мы находим ясные и убедительные доказательства истинного смысла этих слов. Говоря о суде Божием, ожидающем пребывающие в неверии маслины, Апостол обращается к христианам со следующим увещанием: "Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал сообщником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: ветви отломились, чтобы мне привиться. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь к благости Божией: иначе и ты будешь отсечен" (Римл. 11,17-22).

Как страшно видеть, что тысячи душ стремятся к удовольствиям мира сего и слепо и безрассудно служат своим безумным страстям, скатываясь в пропасть вечной, непреходящей погибели. В Своей бесконечной милости, по могуществу Своего Духа и по властной силе Своего Слова да пробудит Господь в сердцах искупленных Своих более глубокое и более действенное сознание всей важности этого вопроса. Прежде, чем закончить рассмотрение этой главы, мы должны обратить внимание читателя на ее последний стих. Это одно из мало понятных и неверно толкуемых изречений. "Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего" (ст. 29). Этот стих всегда приводят в доказательство того, что не следует углубляться в познание тайн Божиих; на самом деле его значение совершенно иное: "открытое" это то, что было описано в предыдущей главе этой книги; "сокрытое" же, с другой стороны, обозначает источники благодати, которые Господь имеет в виду и которые Он проявит, когда Его народ окажется полностью несостоятельным выполнить "все, написанное в законе". Открытое - это то, что Израиль должен был бы сделать и чего он не выполнил; сокрытое - это то, что Бог желает совершить, вопреки постыдному и преступному отступничеству Израиля, описанному в последующих главах; это чудные предначертания Божественной благодати и высшего милосердия, которые будут проявлены, когда Израиль основательно усвоит все, чему научит его полное отступление от заветов земли Моавитской и горы Хорива. Поэтому это изречение, будучи хорошо понято, не только не согласуется с его общепринятым толкованием, но скорее поощряет сердце исследовать то, что хотя и было сокрыто от Израиля в равнинах Моавитских, нам открыто всецело и ясно для нашего поучения, для нашего утешения и назидания. [Слова, читаемые в 1 Кор. 2,9, также бывают неверно поняты и неправильно применяемы. "Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". В этих словах многие видят указание, что нам ничего не дано знать о том, что Бог приготовил для нас. Но следующий же стих доказывает неправильность подобного понимания; там говорится: "А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы", - т.е. дети Божий, - "приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога" (ст. 10-12). Таким образом, это изречение, равно как и изречение Втор. 29,29 имеет совершенно иное значение чем то, которое приписывают последнему из этих стихов. Все это доказывает, как важно сопоставлять и исследовать смысл различных изречений Слова Божия.]

Дух Святой сошел на землю в день Пятидесятницы, чтобы открыть ученикам Христовым всю истину. Писания отличаются необыкновенною полнотою; в них открыты все намерения и предначертания Божий. Тайна Церкви восполняет весь круг божественной правды. Апостол Иоанн мог сказать всем детям Божиим: "Вы имеете помазание от Святого, и знаете все" (1 Иоан. 2,20).

Таким образом, мы видим, что весь Новый завет исполнен явными доказательствами превратного понимания слов Втор. 29,29. - Мы настаиваем на этом факте, зная, как ложное толкование этих изречений вредно отзывается на духовном успехе некоторых дорогих чад Божиих в вопросе изучения ими тайн Божиих. Враг всегда старается держать души в темноте, тогда как им следовало бы ходить в чудном свете Божественного Откровения; он силится удержать их в положении младенцев, питающихся молоком, тогда как им следовало бы быть зрелыми мужами, дабы питаться твердою пищею, в таком обилии дарованною Церкви Божией. Мы только в слабой мере видим, как огорчен Дух Божий, и как бесславится имя Христово низким духовным уровнем христианской жизни. Лишь немногие знают все, "дарованное нам от Бога". Где и кем поняты, оценены и осуществлены дарованные христианину преимущества? Как ограничено наше понимание даров Божиих, и как медлителен наш рост в этом отношении! Как слабо проявление в нашей жизни истины Божией! Мы являемся крайне неотчетливо написанным письмом Христовым.

Взвесим, дорогой читатель, все это тщательно в присутствии Божием. Будем с искренним сердцем искать причину нашей духовной скудности; осудим эту причину и удалим ее из нашего сердца, дабы мы получили возможность с большею верностью свидетельствовать, Кому мы принадлежим и Кому мы служим. Да будет ясно для всякого, что Христос есть единственная наша цель.

Содержание этой главы исполнено глубокого интереса и весьма важного значения. Оно заключает в себе пророческий смысл и описывает нам нечто "сокрытое", о котором идет речь в предыдущей главе. В этой главе указываются драгоценные источники, скрывающиеся в сердце Божием, которые будут явлены, когда полностью отступивший от закона Израиль будет рассеян по всем царствам земли.

"Когда прийдут на тебя все слова сии, - благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь, Бог твой, и обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои, от всего сердца твоего, и от всей души твоей: тогда Господь, Бог твой, возвратит пленных твоих, и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь, Бог твой" (ст. 1-3). Как все это трогательно и прекрасно! Речь идет не о*соблюдении закона: это нечто гораздо более глубокое и драгоценное, это отдача всей души и всего сердца Иегове в такие дни, когда точное соблюдение закона сделалось совершенно невозможным. Это сердце смиренное и сокрушенное, обращающееся к Богу, с нежным и глубоким состраданием принимающему это сердце. Таково истинное благословение, сказывающееся во всяком месте и во всякое время. Это нечто, стоящее несравненно выше всех обстоятельств жизни. Это Сам Бог во всей Своей полноте, во всем Своем совершенстве, Бог, принимающий кающуюся душу; мы поистине можем сказать, что когда эта встреча совершится, вопрос получит Божественное решение.

Для читателя должно быть вполне очевидно, что все, теперь рассматриваемое нами так же далеко от служения закону и от искания праведности человеческой, как небо далеко от земли. Первый стих нашей главы самым наглядным образом доказывает, что народ израильский представлен нам здесь таким образом, что служение закону при этом оказывалось совершенно невозможным. Но, благодарение Богу, нет на всей земле места, достаточно удаленного, где сердце не могло бы обратиться к Богу.

Если руки не могли вознести жертву на жертвенник, если ноги не были способны дойти до места, назначенного для поклонения Богу, сердце все-таки могло приблизиться к Богу. Да, жалкое, ранимое, смиренное и сокрушенное сердце могло непосредственно подойти к Богу, и Бог, по глубине сострадания Своего и по нежному милосердию Своему, мог снизойти до этого сердца, перевязать его раны, до избытка наполнить его чудными утешениями Своей любви и полною радостью Своего спасения.

Но вникнем еще глубже в значение "сокрытого, принадлежащего Богу", в нечто, превосходящее всякое разумение человеческое. "Хотя бы ты был разъяснен до края неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя, и приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою овладели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя, и размножит тебя более отцов твоих" (ст. 4-5).

Это утешительные слова, но существует нечто еще высшее. Господь не только соберет их, приведет их в землю, размножит и облагодетельствует их, но Он еще и произведет глубокую работу в их сердцах; и действие благодати на их душу окажется сильнее и глубже внешнего благоденствия. "И обрежет, Господь, Бог твой, сердце твое, и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего, и от всей души твоей, дабы жить тебе. Тогда Господь, Бог твой, все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя. А ты обратишься и будешь слушать гласа Господа, и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня" (ст. 6-8). Слова эти дышат несравненной нравственной красотой. Пред нами рисуется облик народа, собранного воедино, приведенного в желанную землю, умноженного, залитого благословениями Божиими, получившего обрезание сердца, полностью преданного Иегове и от всего сердца послушного всем святым заповедям Божиим. Есть ли на земле более благословенный народ?

"С избытком даст тебе Господь, Бог твой, успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей: ибо снова радоваться будет Господь о тебе, как Он радовался об отцах твоих, если будешь слушать Господа, Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написание в сей книге закона, если обратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою. Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: кто взошел бы для нас на небо, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее? И не за морем она, чтобы можно было говорить: кто сходил бы для нас за море, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее? Но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его" (ст. 9-14).

Это особенно поучительные слова. Они дают ключ к уразумению "сокрытого", о котором мы говорили, и выдвигает вперед великие принципы правосудия Божия, в живую и поразительную противоположность со всякого рода праведностью от закона. Согласно этому слову, безразлично, где именно находится душа: "Весьма близко к тебе слово сие". Оно не может быть ближе этого; потому что оно "в устах твоих и в сердце твоем". Оно вполне доступно для всякого из нас. Если бы это слово было малодоступно и далеко от нас, мы могли бы считать себя неспособными его достичь. Но на самом деле это не так; нам не нужно прибегать ни к помощи рук, ни к помощи ног в этом важном вопросе. Здесь вся суть вопроса сосредотачивается в сердце к в устах.

Об этом изречении упоминается в Римл. 10. Приведем слова этого Послания. "Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией. Потому что конец закона Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть, Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть, Христа из мертвых возвести? Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть, слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Христа, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий верующий в Него, не постыдится" (ст. 1-11).

Заметьте слово: "всякий". Это слово относится и к евреям. Оно принадлежит и им, бедным изгнанникам, где бы они не находились, хотя бы они были рассеяны до крайних пределов земли, в таких обстоятельствах, при которых послушание закону совершенно невозможно; но богатая и драгоценная благодать Божия и славное спасение Господа могли встретить их и в глубокой их беспомощности. Если еврею было невозможно соблюсти закон, он мог своими устами исповедовать Господа и своим сердцем уверовать в Господа Иисуса, как во Христа воскресшего; в этом и заключается спасение.

Но, однако, слово "всякий" не может относится исключительно к еврею; потому Апостол говорит: "Нет различия между Иудеем и Еллином". Во дни служения закону разница была очень большая. Глубокая и резкая граница проведена была законодателем между иудеем и эллином; но эта разница сгладилась по двум причинам: во-первых потому, что "все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3,23), а во-вторых, потому, что "один Господь у всех, богатый для всех, призывающий Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Римл. 10,12-13).

Сколько благословений заключается в простых словах: "призывать" - "верить" - "исповедовать". Ничто не сравнимо со славою, заключающеюся в них; это, конечно, требует, чтобы душа была искренне предана Богу, чтобы сердце было всецело отдано Ему. Бог ищет искренности. Недостаточно иметь формальную веру, недостаточно иметь бессвязные знания в уме; чтобы в душе жила вера Божия, производимая в сердце Духом Святым, вера живая, устанавливающая вечную Божественную связь души со Христом.

За верою следует ее исповедание устами, что необыкновенно важно. Многие могут сказать: "Я имею веру в сердце, но не умею выставлять ее напоказ; я не болтливого характера: я люблю жить своими внутренними чувствами. Это мое личное дело отношения с Богом; я не нахожу нужным навязывать другим мои религиозные верования. Многие люди, всем и каждому твердящие о своей вере, оказывают свою духовную несостоятельность в частной жизни, и, конечно, мне не хочется быть на них похожим. Не люблю заставлять о себе говорить. Мне нужны действия, а не слова".

Все это кажется очень логичным, но ни минуты не может устоять пред свидетельством слов Римл. 10,9. Исповедание устами необходимо. Многие из принадлежащих Христу душ страшатся порицания, которое навлекло бы на них исповедание Его драгоценного имени. Они очень желают попасть на небо после смерти, но не желают отождествлять здесь, на земле, со Христом отверженным. Бог не благоволит к этому. Он ожидает, чтобы искупленные Его чада искренне, безбоязненно и открыто исповедовали Христа пред лицом враждебного Богу мира. Этого же выступления с нашей стороны ожидает и Христос. Он говорит, что того, кто исповедует Его пред людьми, исповедует и Он пред Ангелами Божиими: если же кто отречется от Него пред людьми, от того отречется и Он пред Ангелами Божиими. В поведении распятого на кресте разбойника сказались два принципа спасительной истинной веры. Он поверил сердцем и исповедал Христа Своими устами. Он открыто пошел вразрез со всеми взглядами окружавшего его мира в самом насущном вопросе, - в вере во Христа. Он открыт был учеником Христа. О, если бы оказалось больше таких Его последователей! Сколько встречается христиан нерешительных, холодных и двойственных, христиан, оскорбляющих Духа Божия, огорчающих Христа, не заслуживающих одобрения Божия! Как приятно было бы видеть откровенную решимость, ясное и живое свидетельство о нашем Господе Иисусе Христе! Да живет Господь Духом Своим сердца всех нас, и да дарует Он нам более полное посвящение сердца Тому, Кто отдал жизнь Свою, дабы избавить нас от вечного пламени.

Мы закончим изучение этого раздела, приведя читателю последние стихи нашей главы, в которых Моисей особенно трогательно обращается к сердцу и к совести народа Божия.

"Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло" (ст. 15). Так всегда выражается владычество Божие. Это два неразделимо соединенных факта. Да не дерзает кто-либо пробовать ослабить их связь. Бог воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную, а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина! Напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога" (Римл. 2,6-11).

В этом изречении Апостол не старается вникнуть в вопрос, может или нет человек достичь славы Божией; он только устанавливает факт, присущий всем временам, всем домостроительствам, всякому правлению и законодательству; "Бог воздаст каждому по делам его" - это остается непреложным фактом. Будем всегда помнить эту важную истину. Нас может быть спросят: "Разве христианин не под благодатью?" Благодарение Богу, это так; но умаляет ли это вышеприведенный великий принцип владычества Божия? Напротив, это усиливает его значение и подтверждает его.

Мне могут еще возразить: "Может ли делать добро человек невозрожденный?" Мы на это ответим, что об этом ни слова не говорится в вышеприведенных словах Апостола. Всякая наученная Богом душа знает, чувствует и сознает, что ни один атом добра в мире никогда не был совершен помимо благодати Божией, что предоставленный самому себе постоянно делать зло, и одно только зло. "Всякое деяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отцов светов" (Иак. 1,17). Всякая благочестивая душа с благодарностью в сердце сознает эту драгоценную истину Божию, но это нисколько не изменяет описанного во Втор. 30 и подтвержденного в Римл. 11 факта, что жизнь и добро, смерть и зло соединены вместе непрерывною связью. Да поможет нам Господь никогда этого не забывать!

"Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло, я, который заповедую тебе сегодня любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его, и исполнять заповеди Его, и постановления Его, и постановление Его и законы Его; и будешь ты жить и размножаться, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвращаю вам сегодня, что вы погибнете, и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему", - это важно и необходимо для всякого из нас и является источником и силою истинной религии всех времен, - "ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову, дать им" (ст. 15-20).

Так торжественно звучит это последнее увещание, полностью гармонирующее с тоном и характером всей Книги "Второзаконие", - этой замечательной с начала до конца Книги, сплошь наполненной разными увещаниями законодателя. Ничего более трогательного мы не встречаем в других частях Пятикнижия. Любая книга, как мы уже говорили, имеет свою особенную цель, свою задачу, свой характер; таким образом, увещание составляет до конца главную цель Книги "Второзаконие"; ее основание служит Слово Божие; ее главною задачею является внушение искреннего, полного послушания, основанного на принципе заключенного с Богом завета и на дарованных Израилю преимуществах.

Здесь, мы видим, сердце Моисея еще раз с глубокою нежностью и с любящею заботливостью обращается к обществу Божию, как бы будучи не в силах прекратить обращение к ним увещания. Он чувствовал их нужды, предвидел угрожавшие им опасности, и, как истинный и верный пастырь, старался предупредить их об ожидавших их затруднениях со всею нежностью своего горевшего любовию сердца. Нельзя читать его последние слова и не проникнуться сказывающеюся в них торжественностью. Они напоминают нам трогательные прощальные слова, с которыми Апостол Павел обращался к Ефеся-нам. Оба эти верных служителя Божия глубоко сознавали всю серьезность своего положения и положения тех, к которым обращались их слова. Они понимали всю важность интересов, о которых идет речь, равно как и насущную необходимость воздействовать на их сердце и на их совесть. Это объясняет, так сказать, грозную торжественность увещаний. Все, действительно вникающие в положение и в судьбу народа Божия в мире сем, не могут не относиться к нему серьезно. Задушевность, которою дышат эти слова, духовный смысл, сокрытый в них, невольно сообщают необыкновенную важность и особенную проникновенную силу высказываемому свидетельству: "И пошел Моисей, и говорил слова сии всем сынам Израиля, и сказал им: теперь мне сто двадцать лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь сказал мне: ты не перейдешь Иордан сей" (ст. 1-2). Как трогательно, что здесь Моисей говорит о своем престарелом возрасте и о путях Божиих по отношению к самому себе. Упоминая о них, Моисей, очевидно, руководствовался единою це-лию, - как можно больше воздействовать своим увещанием на сердце и совести народа, увеличить значение нравственного рычага, посредством которого он хотел внушить народу послушание Богу. Если он упоминает здесь о своей седине, или если он указывает на святой приговор Божий, постигший его, он делает это конечно не с целью говорить о самом себе, о своих обстоятельствах жизни и о своих чувствах; он только старается всеми способами затронуть самые глубокие струны их нравственного существа.

"Господь, Бог твой, Сам пойдет пред тобою; Он истребит народы сии от лица твоего, и ты овладеешь ими; Иисус пойдет пред тобою, как говорил Господь. И поступит Господь с ними так же, как Он поступил с Сигоном и Огом, царями Аморрейскими, и с землею их, которых Он истребил. И предаст их Господь вам, и вы поступите с ними по всем заповедям, какие заповедал Я вам" (ст. 3-5). Никакой жалобы,никакого ропота не вырвалось из уст Моисея относительно постигшего его приговора Божия; не было в нем ни тени зависти или ревности по отношению к тому, кто должен был занять его место; напротив, всякое личное эгоистическое соображение исчезло пред единой и великой целью, - пред желанием внушить народу решимость твердо и неуклонно следовать стезею послушания, которая всегда была, есть и останется стезею победы, благословения и мира.

"Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь их, ибо Господь, Бог твой, Сам пойдет с тобою, и не отступит от тебя и не оставит тебя" (ст. 6). Какие это драгоценные и ободрительные слова, дорогой читатель! Как чудно они освобождают душу от всякого неблагоприятного влияния на нее! Сознание присутствия Божия и воспоминание о путях любви Его по отношению к нам в нашем прошлом всегда будут истинной причиной силы, дающей нам возможность идти вперед. Могущественная рука, поразившая Сигона и Ога, могла победить также и всех царей ханаанских. Амореи были так же опасны, как и хананеи; но Господь был сильнее их всех, вместе взятых. "Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты создал во дни их, во дни древние; Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена, и изгнал их" (Пс. 43,2-3).

Здесь представляется нам изгоняющим народы десницею Своею. Это дает ответ на все доводы, на все возражения, которые создает болезненная сентиментальность. Как часто представления людей о путях Божиих бывают поверхностными и неверными! Как несовершенно и ограничено наше представление о Его характере и о Его действиях! Как безумно пытаться применять к Богу мерку, создаваемую нашими чувствами и нашими человеческими понятиями! Моисей совершенно не руководствовался этими чувствами, обращая к Израилю чудное приведенное выше увещание. Он имел познание о важности и о превосходстве владычества Божия; он сознавал всю цену преимущества иметь Бога своим щитом в день брани, защитою и прибежищем в день печали и опасности.

Прислушаемся к ободрительным словам, обращенным к человеку, который призван был заместить его: "И призвал Моисей Иисуса, и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сии в землю, которую Господь клялся отцам его, дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему. Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя; не бойся и не ужасайся" (ст. 7-8).

Иисус Навин нуждался в словах, обращенных лично к нему, призванному занять выдающееся место во главе общества Божия. Но то, что ему сказано, заключает в себе то же увещание, которое обращено и ко всему обществу Божию. Он получает уверенность, что присутствие и сила Божия пребывают с ним. И это должно было подкреплять всех и каждого в отдельности, этого было достаточно для самого немощного члена общества Божия, равно как и для Иисуса Навина. Да, читатель, этого достаточно и для тебя, кто бы ты ни был, какова бы ни была сфера твоей деятельности. Какие бы опасности ил" трудности нас ни окружали, это безразлично; наш Бог восполняет все наши нужды. Если б мы всегда сознавали присутствие Божие среди нас, если б мы руководствовались чувством авторитетности Слова Божия при выполнении порученного нам Богом дела, мы могли бы смело идти вперед вопреки всем препятствиям и всем козням врага.

"И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Невинным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых. И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль прийдет явиться пред лицо Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Господь, читай сей закон пред всем Израилем вслух его. Собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа, Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего. И сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа, Бога вашего, во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтобы овладеть ею" (Ст, 9-13).

Здесь обращают на себя внимание два факта. Прежде всего факт, что Иегова придавал самое важное значение тому, чтобы Его народ открыто собирался вместе с целью слушать Слово Божие. "Всему Израилю", - мужам, женщинам и детям, даже пришельцу, присоединившемуся к ним - всем было повелено собираться вместе для чтения книги закона Божия, дабы научиться познавать святую волю Божию и их обязанности. Каждый член общества Божия, начиная со стариков и кончая самым малым ребенком, должен был быть поставлен в непосредственное и личное соприкосновение с открыто явленной волей Божией, чтобы всякий из них проникся сознанием лежащей на нем ответственности.

Во-вторых, нам важно отметить факт, что сыны Израилевы должны собираться пред лицом Иеговы, дабы внимать Слову Его. Две эти обязанности заключают в себе важное поучение для всех членов Церкви Божией, поучение необыкновенно важное, потому что оба этих пункта очень часто упускаются нами из виду. Нам недостает, - мы должны, к сожалению, в этом признаться, -внутренней сосредоточенности при чтении Священного писания. Слово Божие как бы не имеет для нас привлекательности в данной мере, заставляющей нас объединяться вокруг него. Является желание слышать красноречивого проповедника, умилительное пение, - душа ищет всего, кроме драгоценного Слова Божия. На это могут возразить, что каждый имеет у себя под рукою Слово Божие, Что времена изменились, что каждый имеет возможность читать Библию дома, а потому и нет необходимости ее читать вместе с другими. Но подобные извинения не могут ни минуты устоять пред лицом истины: будем уверены, что, если бы Слово Божие пользовалось большею любовию, если бы ему придавалось больше места в семье, его читали бы больше и сообща с другими чадами Божиими. Мы находили бы отрадным собираться вместе у источника Священного Писания, дабы освежаться его живыми водами в святом общении друг с другом.

На самом же деле это не так. Слово Божие не пользуется любовию и не изучается ни в обществе, ни в семье. Литература нездорового направления имеет успех; тысячи людей стремятся за дорогую плату услышать хорошую музыку; но как мало душ, с такою же ревностью стремящихся услышать чтение Слова Божия! Все это факты, факты же представляют из себя доводы, не допускающие противоречий. Чувствуется возрастающая жажда религиозного возбуждения и постоянно увеличивающееся отвращение к спокойному изучению Священного Писания и к духовному назиданию. Нельзя отрицать это или закрыть на это глаза: это подтверждается наличием многочисленных доказательств.

Однако благодарение Богу, то нам, то здесь встречаются души, искренне любящие Слово Божие и находящие радость в том, чтобы сообща изучать его драгоценные истины. Да умножит Господь число подобных душ, и да благословит Он их обильно! Присоединимся к ним и мы, проходя земное наше поприще. Таких душ, может быть, и немного, но они при всей своей немощи любят Христа и льнут к Его Слову; они с радостью собираются вместе, чтобы размышлять о Нем, говорить о нем и прославлять Его. Господь да хранит их да дарует им Свое благословение. Он да совершает с большею силою дело Свое их сердцах; Он да соединит их все теснее и теснее с Самим Собою и друг с другом и таким путем да приготовит их к появлению "Звезды светлой и утренней!"

Теперь вернемся к рассмотрению последних стихов нашей главы, в которых Иегова с самыми трогательными словами обращается к Своему возлюбленному служителю, говоря ему о ожидающей его смерти и о мрачной и грустной будущности Израильского народа. "И сказал Господь Моисею: вот, дни твои приблизились к смерти; призови Иисуса, и станьте у скинии собрания, и Я дам ему наставления. И пришел Моисей и Иисус, и стали у скинии собрания. И явился Господь в скинии, в столпе облачном, и стал облачный у входа в скинии. И сказал Господь Моисею: вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить в следе чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним. И возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их и сокрою лицо Мое от них, и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Бога моего среди меня? И Я сокрою лицо Мое от него в тот день за все беззакония его, которые он сделает, обратившись к иным богам" (ст. 14-18).

Умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому". Так говорит в 15-ом Псалме Дух Божий. Израиль в своем прошлом, настоящем и будущем будет служить наглядным примером справедливости этих слов. История его прошлого, его рассеяние, его нынешний упадок, особенно же "великая скорбь", чрез которую ему предстоит пройти, - все клонится к тому, чтобы подтверждать и развивать истину, что особенно и неизбежно увеличиваются наши скорби, когда мы отвращаем наше лицо от Господа и ищем удовлетворения в земных источниках.

Это одно из многочисленных назиданий, черпаемых нами в чудесной истории семени Авраамова. Да поможет нам Господь их твердо усвоить, и да обратятся к Нему всецело наши сердца, со святою решимостью отвраща-ясь от всего остального. В этом, мы уверены,заключается единственный верный путь к истинному счастию и миру. Да научит нас Господь постоянно держаться этого пути.

"Итак напишите себе слова песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых, Ибо Я введу их в землю, как Я клялся отцам их, где течет молоко и мед, и они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат Мой завет. И когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет против них свидетельством, ибо она не выйдет из уст потомства их. Я знаю мысли их, которые они имеют ныне, прежде, нежели Я ввел их в землю, о которой Я клялся" (ст. 19-21).

Как все это знаменательно. Вместо того, чтобы быть свидетельством Иеговы пред всеми народами земли, песнь Моисея должна была сделаться свидетельством против сынов Израилевых. Они призваны были быть свидетелями Иеговы; на них была возложена обязанность возвещать Его славу в земле, в которую их ввели верность и милость Божия. Но, увы! они доказали свою полную несостоятельность: они постыдно отступили от Бога - Иеговы; поэтому появилась необходимость написать песнь, в которой прежде всего в чудных выражениях прославлялось имя Божие: затем в ней описывалась ничем не приукрашенная плачевная несостоятельность Израиля-во всех периодах его истории.

"И написал Моисей песнь сию в тот день, и научил ей сынов Израилевых. И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты введешь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою" (ст. 22-23). Иисусу Навину не следовало терять мужества; ему не следовало отчаиваться при виде неверности народа. Подобно своему предшественнику, он должен был пребывать твердым в вере, воздавать Богу славу. Он должен был с радостным доверием к Богу идти вперед, опираясь на руку Господню, доверяясь слову Иеговы, Бога Израилева, ни в чем не страшась противников, но покоясь в твердой уверенности, что, если бы даже потомство Авраамово впало в непослушание и вследствие этого навлекло на себя обещанные за это суды Божий, Бог Авраама сохранит и в точности исполнит обетование и прославит имя Свое в конечном восстановлении и в вечном благословении Своего избранного народа.

Все это находит яркое отображение в знаменательном хвалебном гимне Моисея: Иисус Навин был призван верою осуществлять все это. Ему следовало смотреть не на пути Израиля, а на вечную непоколебимость Божественного завета с Авраамом. Он должен был провести Израиль через Иордан и утвердить их в дивном наследии, дарованном им предначертаниями Божиими. Если б мысль Иисуса Навина была сосредоточена на Израиле, он отложил бы в сторону свой меч и впал бы в отчаяние. Но нет, ему надлежало почерпать силу в общении с Господом, Богом своим, и служить Ему, пребывая твердым в вере, как бы видя Невидимого. Драгоценная вера, поддерживающая душу и прославляющая Бога! Да поможет Господь читателю, каковы бы ни были сфера его деятельности и его призвания, познать в глубине своей души всю нравственную силу этого Божественного принципа! Да испытает ее на себе всякое чадо Божие, и да исполняется ею всякий служитель Христов! Только это даст нам силу бороться с трудностями, препятствиями и враждебными Богу влияниями, окружающими нас на пути, проходимом нами; только это даст нам силу с радостью проходить наше земное поприще.

"Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел Левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона, и положите ее одесную ковчега завета Господа, Бога вашего, и она там будет свидетельствовать против тебя. Ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей? Соберите ко мне всех старейшин колен ваших и надзирателей ваших, и я скажу вслух их слова сии, и призову во свидетельство на них небо и землю. Ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам, и в последствии времени постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа, раздражая Его делами рук своих" (ст. 2-29).

Как сильно эти слова напоминают нам прощальную речь, обращенную Апостолом Павлом к пресвитерам Ефесской Церкви: "Я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными" (Деян. 20,29-32). Человек остается тем же всегда и повсюду. Его история -история бесславная с начала до конца; но как отрадно, как утешительно для сердца знать и помнить, что Бог остается неизменным, что Его Слово пребывает вовек и "утверждено на небесах". Это слово сохранилось рядом с ковчегом завета и сохранялось там в полной неприкосновенности, несмотря на тяжкие грехи и безумие народа Божия. Это сообщает сердцу покой пред лицом человеческой, несостоятельности, пред лицом небрежного отношения человека ко всему, порученному ему Богом. "Слово Бога нашего пребывает вовек"; воздавая верное свидетельство, осуждающее человека и его пути, это Слово дает сердцу твердую и драгоценную уверенность, что милость Божия превозносится над грехом и человеческим безумием, что источники любви Божией неис-следимы, что слава Господня вскоре воссияет и наполнит собою всю землю. Да будет хвала Господу за это глубокое и драгоценное утешение!

"И изрек Моисей в слух всего собрания Израильтян слова песни сей до конца" (гл. 31,30). Без малейшего преувеличения мы можем сказать, что рассматриваемый нами раздел святой Книги представляет собою одно из самых знаменательных и глубоких по красоте мест Священного Писания; нам следует читать его. Он заключает в себе описание последовательных проявлений путей Божиих по отношению к Израилю с начала до конца, а также подробное изложение совершенных ими грехов, гнева Божия и суда Господня. Но, благодарение Богу, эта песнь начата и окончена в присутствии Божием: в ней содержится богатое и глубокое благословение для нашей души. Если бы это не было так, если б пред нами раскрывалась только плачевная история путей человеческих, это подействовало бы на нас угнетающим образом. Но этот чудный хвалебный гимн начинается и кончается, как и все Писание, восхвалением имени Божия. Это успокаивает душу и дает нам возможность спокойно и с доверием к Богу вникает в историю человека, хотя во всем обнаруживается его крайняя несостоятельность, и всюду сказываются козни врага, идущие в разрез с планами и намерениями Божиими. Мы становимся способными, не приходя в отчаяние, видеть полнейшую несостоятельность и совершенное падение создания Божия, потому что мы имеем непоколебимую уверенность, что несмотря ни на что, Бог останется Богом. В конце концов, Его десница явит победу, и тогда все будет и должно будет сделаться совершенным. Бог будет "всем во всем"; не будет ни врага, ни зла в обширной области блаженства, солнцем и вечным центром которого сделается наш благословенный Господь Иисус Христос. Но вернемся к нашему хвалебному гимну.

"Внимай небо; я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. Польется, как дождь, учение мое, речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву. Имя Господа прославлю; воздайте славу Богу нашему" (гл. 32,1-3).

Вот прочное и нетленное основание Священного Писания. Что бы ни случалось, имя нашего Бога пребывает вовек. Никакая сила земли не может поколебать намерения Божий или умалить блеск Божественной славы. Какой покой это дает душе в мире, полном греха и духовного мрака, пред лицом мнимых успехов врага. Наше прибежище, наш источник и наше утешение заключается в имени Господа, Бога нашего, Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Поистине это драгоценное имя должно быть освежающею росою, благодатным дождем, оживотворяющим нашу душу; вот небесная и Божественная пища для нашей души, поддерживающая ее во всякое время и во всех обстоятельствах.

"Он твердыня". Нет никакой иной твердыни, кроме Него, - слава за это святому имени Его! "Совершенны дела Его", - все, исходящее из Его благословенной руки, носит на себе печать совершенства. Эта истина скоро откроется всякому мыслящему существу. Верою она уже открыта нам, и в этом заключается источник утешения для всех верующих душ. Уже сама мысль об этом совершенстве, подобно росе, освежает иссохшую душу. "И все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен" (ст. 4). Эти слова могут вызвать насмешку на устах неверующих: в своей мнимой мудрости они могут захотеть критиковать действия Божий, но их безумие обнаружится пред глазами всех людей. "Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в Словах Твоих, и победишь в суде Твоем" (Римл. 3,4). В конце концов, победа окажется за Господом. Да остережется же человек от того, чтобы сомневаться в справедливости слов или действий Бога Всемогущего, Единственного Истинного, Единственного Премудрого. Особенною красотою дышат первые слова этого гимна. Для сердца отрадно знать, что человек и даже народ Божий являются несостоятельными и неверными, но мы имеем в то же время дело с Тем, Кто пребывает верным, Кто не может отречься от Самого Себя, Чьи пути совершенны, и Кто, когда враг истощит все свои усилия и выполнит все свои злые намерения, прославит Самого Себя и зальет вселенную Своими вечными благословениями.

Суды Божий должны, правда, поразить все пути человеческие. Бог должен действительно применить жезл силы Своей к Своему народу. Он не может терпеть зла среди тех, кто именуется Его святым именем. Все это особенно ясно выражено в этой хвалебной песне. Пути Израиля в ней изображены вполне беспристрастно и с поразительной ясностью; не остается не отмеченным ни один факт; все в ней представлено правдиво, точно. Так, мы читаем: "Они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. Не Он ли Отец твой, который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?" (ст. 5-6).

В этих словах слышится упрек, но они тотчас же сменяются чудным свидетельством о благости, долготерпении, верности и нежной сострадательности Иеговы, Бога Израилева, Всевышнего Творца всей земли. "Когда Всевышний давал уделы народам, и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых" (ст. 8).

Удивительная картина развертывается здесь пред вашими глазами, однако, мало понятая и принимаемая во внимание народами земли. Многими упускается из виду факт, что первоначальное распределение земли между народами было устроено Всевышнем именно ввиду "сынов Израилевых". Читателю следовало бы серьезно обдумать этот знаменательный факт. Рассматривая географию и историю с Божественной точки зрения, мы должны признать, что Ханаан и семя Авраамово являются для Бога центром всех земных постановлений. Да, Ханаан, эта узкая полоса земли, расположенная вдоль восточного берега Средиземного моря, содержащая в себе всего двадцать девять тысяч квадратных километров и составляющая приблизительно две трети территории Ирландии, представляет собою центр Божеской географии; двенадцать же колен Израилевых являются центром истории с Божией точки зрения. Как мало интересуются этим фактом и историки! Они описали земли и написали историю народов, своею обширностью и своим политическим значением, по человеческому мнению, далеко оставляющих за собою Палестину и ее народ; с Божией же точки зрения все они являются ничем в сравнении с маленьким кусочком земли, который Ему благоугодно называть Своею землею и который, по Его собственному предопределению, составит наследие потомства Авраама, друга Его. [Как верно, что мысли Божии - не наши мысли, и что пути Божий - не наши пути. Человек придает большое значение обширности той или другой страны, ее материальному положению, размеру ее доходов, хорошо обученной армии, могущественному флоту. Бог, напротив,ничего этого в расчет не принимает. "Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли? Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней - как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли" (Ис. 40,21-23). Эти слова указывают нам, почему, делая одну страну земли центром Своих планов и Своих намерений, Бог-Иегова не избрал обширной страны, но оказал предпочтение этой, не имевшей значения, по человеческому мнению, стране. И какое, однако, важное значение придается этой земле! Какие принципы проводятся в ней в жизнь! Какие важные события произошли в ней! Как многое уже осуществилось в ней, и сколько еще планов и намерений Божиих в ней осуществляется! Никакое место на земле не представляет для Бога такого интереса, как земля Ханаанская и город Иерусалим. В подтверждение этого Писание приводит многочисленные доказательства. Близится время, когда очевидные события совершат то, чего не могло сделать самое ясное свидетельство Писаний: они убедят людей, что земля Израилева была, есть и будет вечным центром планов Божиих. Все народы, которым придавалось какое-либо значение, которые вызывали к себе какой-либо интерес, которым вообще отведено место на богодухновенных страницах, обязаны этим только тому, что они так или иначе были связаны с землею Израильскою или с ее народом. Как мало с этим считаются и вообще подозревают это историки! А между тем знать это и помышлять об этом следовало бы всякой любящей Бога душе.] Мы не можем долго останавливаться на этом важном факте, но просим читателя отнестись к нему с полным вниманием. Этот факт необыкновенно ясно представлен и освещен в пророческих Писаниях Нового и Ветхого Заветов. "Ибо часть Господа народ Его: Иаков наследственный удел Его. Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой; ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего. Как орел называет гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь Один водил его, и не было с ним чужого бога. Он вознес его на высоту земли, и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня, и елеем из твердой скалы, маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских, и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод" (ст. 9-14).

Не излишне ли пояснять, что эти слова фактически относятся к Израилю? Церковь, конечно, может вынести из них для себя пользу и назидание; но относить их к Церкви значило бы впадать в двойную ошибку, и в ошибку необыкновенно опасную; это значило бы приравнивать Церковь к земле, низводя ее с ее небесного уровня на землю на землю и, без малейшего на это основания, отводить ей место и приписывать положение, предназначенные для Израиля. Какое дело Церкви Божией, телу Христову, до распределения пределов земли между ее народами? Решительно никакого. По мысли Божией Церковь чужда земным интересам. Ее участие, ее надежда, ее родина, ее удел - все это небесное. Если бы Церкви совсем и не существовало, это не оказало бы ни малейшего влияния на историю сего мира. Ее призвание, ее хождение, ее судьба, весь ее характер, ее принципы и ее задачи, - все это небесное; или, по крайней мере, должно быть таковым. Церкви нет дела до политики мира. Ее гражданство на небесах, откуда она ожидает Спасителя. Вмешиваясь в мирские дела, она отрекается от своего Господа, от своего звания и от своих принципов. Ей дано великое и святое преимущество быть соединенной и нравственно отождествленной с Христом Отвергнутым, Распятым, Воскресшим и Прославленным. Нынешний порядок вещей ее не касается; ей нет дела до исторических мировых событий, как это не касается и ее прославленного Главы на небе. Господь наш Иисус Христос так говорит о народе Своем: "Они не от мира, как и Я не от мира" (Иоан. 17,16).

Эти многозначащие слова полностью определяют наше положение и вполне точно и ясно рисуют пред нами наш путь. "Поступаем в мире сем, как Он" (1 Иоан. 4,17). Эти слова доказывают двойную истину, а именно: наше полное усыновление Богом и наше полное отделение от мира. Мы живем в мире, но мы не от мира сего. Мы должны проходить чрез него, как странники и пришельцы, ожидая пришествия нашего Спасителя, появления "Звезды светлой и утренней". Мы не призваны к участию в делах общественных и политических. Мы призваны и должны повиноваться установленным от Бога властям, молиться за начальствующих, платить им подати и не оставаться должными никому ничем; призваны быть "неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире" (Фил. 2,15).

Из всего вышеуказанного мы можем также убедиться, насколько важно "верно преподавать слово истины" (2 Тим. 15). Мы не представляем себе, какой ущерб мы наносим чадам Божиим, разве как и истине, смешивая понятия о Церкви и об Израиле, о небесном и земном. Это задерживает успешное изучение Писаний, это мешает чистоте христианской жизни и свидетельству об этой истине. Можно найти это суждение преувеличенным, но мы имели случай убедиться в этом на основании многочисленных примеров; и нам хочется еще раз обратить внимание читателя на этот вопрос. Вернемся, однако, к изучению нашей главы.

В 15-ом стихе слышится нечто, совершенно непохожее на хвалебную песню Моисея. До сих пор пред нами являлось представление о Боге, о Его делах, Его намерениях, Его советах и мыслях, о Его любящей заботливости к народу Израильскому, о Его милостивых путях по отношению к Израилю. Здесь нет ни тени перемены, да и не может ее быть. Когда мы имеем дело с Богом и с Его путями, покой сердца для нас обеспечен. Все дышит совершенством, совершенством Божественным, безусловным и, открывая это совершенство, мы проникаемся благоговейным удивлением, любовию и хвалою Богу.

Но существует и человеческая сторона, и здесь, увы, все являет картину запустения и разочарования. Так в 15-ом стихе нашей главы мы читаем: "И утучнел Израиль, и стал упрям; отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. Богами чуждыми они раздражили Его, и мерзостями разгневали Его. Приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей, и о которых не помышляли отцы ваши. А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя" (ст. 15-18). Грозное предостережение слышится в этих словах. Каждый из нас может впасть в нравственную опасность, подобную этой. Окруженные нежною и любящею заботливостью Бога, мы склонны злоупотреблять ею, делаясь самоуверенными в своем сердце. Мы пользуемся дарами, исключая их подателя из нашей жизни. Мы, одним словом, подобно Израилю, "утучняемся", становимся "упрямыми". Мы забываем Бога. Мы утрачиваем отрадное и драгоценное сознание Его присутствия и Его полноты, мы обращаемся к другим источникам, подобно тому, как Израиль обращался к чужим богам. Как часто мы забываем нашу Твердыню, Заступника, родившего нас, Бога создавшего нас, Господа, искупившего нас! И эта неблагодарность, тем не менее, простительна для нас, потому что наши преимущества выше преимуществ Израиля. Мы поставлены в положение и находимся с Богом в отношениях, которых Израиль не знал; нам даны несравненно высшие преимущества и благословения; нам дано преимущество пребывать в отношении с Отцом и с Его Сыном, Иисусом Христом; мы окружены любовию, ни пред чем не остановившеюся, дабы ввести нас в положение, дающее нам возможность говорить: "Поступаем в мире сем, как Он! (Христос). Ничто не сравнимо с подобного рода благословением; Божественная любовь не могла совершить большего. Не только Божия любовь была явлена нам в даре и в смерти Единородного и Возлюбленного Сына Божия и в даровании нам Духа Святого, но эта любовь по отношению к нам достигла полного совершенства, давая нам высокое положение в небесах. Все это чудесно и превышает наше разумение. И, однако, как мы склонны забывать нашего Спасителя, возлюбившего нас, пострадавшего за нас, заливающего нас Своими благословениями! Как часто мы отступаем от Него в наших мыслях и в привязанностях нашего сердца! Здесь идет речь не только о недочетах, встречаемых в Церкви; этот вопрос носит характер гораздо более личный; в эту ошибку склонно впадать наше жалкое сердце. Мы легко забываем Бога, чтобы обращаться к иным источникам, и это наносит сильный ущерб нашей душе и бесславие Его святому имени.

Хотим ли мы знать, что испытывает при виде всего этого Божие сердце? Желаем ли мы составить себе ясное представление о всем этом? Вслушаемся в пламенную речь, которую Моисей обращает в своей песне к народу, впавшему в пагубное заблуждение. Отнесемся вдумчиво и серьезно к этим словам, чтобы они принесли действительную пользу нашим сердцам.

"Господь увидел, и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих. И сказал: сокрою лицо мое от них, и увижу, какой будет конец их: ибо они род развращенный, дети, в которых нет верности. Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня; и Я раздражу их народом, народом бессмысленным огорчу их. Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, попаляет основания гор. Соберу на них бедствия, и истощу на них стрелы Мои: будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле. Отвне будет губить их меч, а в домах ужас - и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца" (ст. 19-25).

Здесь нам изложено описание путей Бога, Владыки мира, ясно выдвигающее вперед великую истину, заключающуюся в Евр. 10,32. "Страшно впасть в руки Бога живого". Прошлая история Израиля, его нынешнее и ожидающее его будущее, - все одинаково ясно доказывает, что "Бог наш есть огнь поядающий". Ни один народ земли не должен был пройти чрез строгую дисциплину, возложенную на народ Израильский. Господь напоминает им это внушительными словами: "Только вас признал Я из всех племен земли; потому и взыщу с вас за все беззакония ваши" (Амос. 3,2). Ни один народ земли не был призван пребывать в непосредственном общении с Иеговой. Это было даровано исключительно одному народу; но само это преимущество служило основанием серьезной ответственности. Если сыны Израилевы были призваны сделаться народом Божиим, их поведение должно было быть достойно этого удивительно высокого положения; или же ему приходилось подвергнуться строжайшему из выпадавших на чью-либо долю наказаний. Люди могут пускаться в бесполезные рассуждения и задавать вопрос, может ли Бог любви поступать согласно тому, что мы находим в 22-25 стихах нашей главы. Но все эти возражения рано или поздно сочтутся за безумие. Полностью бесполезно человеку восставать против непреложных Божиих решений или возмущаться строгостью дисциплины, примененной к избранному народу Божию. Гораздо мудрее, лучше и вернее мы поступаем, слушаясь предостережений, находимых нами в истории Израиля, научающих нас бежать от грядущего гнева и принять дар вечной жизни и полного спасения, открывающегося нам в драгоценном Евангелии Божием.

Что касается нас, христиан, мы извлекаем громадную пользу из описания путей Божиих по отношению к народу Господню, на опыте убеждаясь, как смиренно нам надлежит хранить высокое и светлое наше положение, пребывая в непрестанной молитве. Мы, правда, обладаем жизнию вечной; мы являемся счастливыми обладателями чудной благодати, воцарившейся праведностию к жизни вечной Иисусом Христом, нашим Господом; мы члены тела Христова, храмы Духа Святого, наследники вечной славы. Но дают ли повод все эти высокие преимущества пренебрегать голосом увещаний, раздающимся и достигающим нашего слуха в истории Израиля? Дают ли они нам право оставаться беспечными и пренебрегать спасительными поучениями, которыми изобилует история земного народа Божия? Напротив, нам надлежит с самым серьезным вниманием относиться ко всему, написанному Духом Святым для нашего назидания. Чем возвышеннее наши преимущества, чем богаче дарованные нам благословения, чем ближе наши отношения с Богом, тем более мы призваны своею жизнию угождать Тому, Кто призвал нас занять самое высшее, самое благословенное положение, дарованное нам любовию Божиею. Да даст нам Господь, по бесконечной благости Своей, взвесить все это в Своем присутствии с сердцем правдивым и искренним, и да поможет Он нам стремиться серьезно служить Ему с благословением и святым страхом пред Ним.

Стих 26-ой указывает на глубоко интересный факт, относящийся к истории предначертаний Божиих касательно Израиля. "Я сказал бы: рассею их, и изложу из среды людей память о них". Но почему же Бог не выполнил этого? Ответ на этот вопрос заключает в себе истину, имеющую громадное значение и несказанную важность для Израиля, истину, служащую основанием для всех будущих благословений, ожидающих их. Что касается израильтян, конечно, они заслуживали того, чтобы память о них исчезла среди народов; но Бог имеет особые мысли, имеет Свои предначертания и намерения по отношению к ним; Он, кроме того, принимает в расчет мысли и поступки народов по отношению к Своему народу. Все это необыкновенно ясно обнаруживается в 27-ом стихе, где Бог благоволит указать нам причину, по которой Он не изглаживает всей памяти о грешном и мятежном Своем народе. "Но отложил ли это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал все сие".

Несказанная благодать сказывается в этих словах. Бог не позволяет врагам Израиля обращаться со Своим народом так, как если бы Бог забыл его. Он будет делать их Своим орудием для наказания Своего народа: но как только под влиянием своей личной враждебности к Израилю они вздумают перейти определенные им границы, Бог сломит их оружие и обнаружит пред всеми, что Он Сам имеет дело с народом, который Он никогда не переставал любить и который ради Своей собственной славы Он в конце концов покроет благословениями до избытка. Это бесконечно драгоценная истина. Иегова неуклонно идет к намеченной Им цели, имея в виду убедить все народы земли, что Израиль занимает особенное место на земле. Его сердце и имеет совершенно особенное место на земле. Это несомненно верно. Пророческие писания полны доказательств, устанавливающих эту истину. Если народы земли забывают эту истину или противятся ей, они этим наносят вред самим себе. Напрасно они будут стараться противодействовать намерениям Божиим: Бог Авраама, Исаака и Иакова, конечно, разрушит все планы, направленные против Его избранного народа. В гордости и безумии своего сердца люди могут воображать, что они обладают силою, но они убедятся, что десница Божия сильнее их.

Мы не можем за недостатком места и времени глубже погрузиться в исследование этого интересного вопроса; мы предлагаем читателю лично изучить его самому во свете Священного Писания. Он почерпнет из него пользу и назидание для своей души. В чудной хвалебной песни Моисеевой он может видеть краткий обзор всех путей Божиих по отношению к Израилю и поступков Израиля относительно Иеговы; пред ним восстает вся история Израиля, красочно изображающая великие принципы благодати, закона, владычества и славы Бога - Иеговы.

В 29-ом стихе мы находим трогательное увещание: "О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будут! Как бы мог один преследовать тысячу, и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их! Ибо заступник их не таков, как наш заступник; сами враги наши судьи в том. Ибо виноградник их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов" (ст. 29-33). Страшная картина нравственного состояния народа!

Но именно так смотрит Господь на состояние сердца тех, которые имеют твердынею не Твердыню, не Заступника Израилева. День отмщения грядет. Наступление его замедляется ввиду милостивого долготерпения Божия, но день этот близится; это так же верно, как верно то, что Бог сидит на престоле на небесах.

Приближается день, когда все народы, свысока относившиеся к Израилю, дадут в этом отчет пред судилищем Христовым: они должны будут ответить за это, услышать порицание со стороны Господа и испытать Его гнев. "Не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищах моих? У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. Но Господь будет судить народ Свой, и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся вне. Тогда скажет Господь: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, которые ели тук жертв их, и пили вино возлияний их? Пусть они восстанут, и помогут вам, пусть будут для вас покровом! Видите ныне, что это Я, Я - нет Бога, кроме Меня; Я умерщвляю и оживляю; Я поражаю, и Я исцеляю; и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я вовек! Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя примет суд, то отмщу врагам моим, и ненавидящим Меня воздам. Упою стрелы Мои кровию, и меч Мой насытится плотию, кровию убитых и пленных, головами начальников врага" (ст. 34-42).

Здесь описаны окончательные приговоры суда, гнева и мщения Божия, кратко выраженные в песни Моисеевой, но подробно изображенные во всех пророческих писаниях. Читатель вынесет большую пользу для своей души, сопоставив эти стихи с Иез. 38-39, где мы находим описание суда, ожидающего Гога и Магога, великого северного врага, который восстанет на землю Израилеву и которого ожидают плачевный конец и полное уничтожение.

В 3-ей главе пророка Иоиля раздаются слова утешения, являющиеся целебным бальзамом для Израиля: "Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю мою разделили" (ст. 1-2). Таким путем устанавливается полная гармония между песнею Моисея и голосом пророков Божиих, и мы видим, как посредством всего этого Дух Святой совершенно ясно и определенно возвещает великую истину о восстановлении Израиля, его выдающемся положении между народами земли и его будущей славе.

Как отрадно звучит последнее слово нашей песни! Как величественно им увенчано все здание! Враждебные народы подвергнуты суду, кто бы они ни были: и Гог, и Магог, и ассирийцы, северный царь, - все враги Израиля будут приведены в'смятение, будут обречены на вечную погибель; и вот раздаются отрадные слова: "Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отметит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою и народ Свой!" (ст. 43).

Этим заканчивается чудная песнь Моисея. Ее начало и конец - хвала Богу; в ней выражается истинная прошедшая, настоящая и будущая история земного народа Божия, Израиля. Из нее мы узнаем, что расселение народов на земле находится в непосредственной связи с намерениями Божиими по отношению к семени Авраамову. В ней указывается и на конечный суд, ожидающий все народы, которые действовали и еще будут действовать в ущерб избранному Богом потомству Авраама; и наконец, когда Израиль будет всецело восстановлен и благословлен согласно заключенному с отцами завету, спасенные народы призываются принять участие в радости народа Божия. Какою славою дышат истины, представленные нашим душам в этой 32-ой главе Книги "Второзаконие"! При их чтении нельзя удержаться, чтобы не воскликнуть: "Бог есть единственная наша Твердыня, дела Его исполнены совершенства!" Что бы не случилось, сердце пребывает в святой тишине, в полном покое. В человеческих руках все рассыпается в прах; все человеческое в конце концов разрушается; но наша "Твердыня" пребудет во век, и любое "дело", совершенное рукою Божиею, будет вечно сиять во славу Божию и для благословения народа Господня.

Такова песнь Моисея, таковы ее цели, значение и смысл. Излишне говорить, что о Церкви Божией, о теле Христовом, о тайне, служителем которой сделался благословенный Апостол Павел, не идет речь в этой песни. Когда Моисей писал эти слова, тайна Церкви оставалась сокрытой в недрах Божиих. Искренняя, наученная Писаниями Божиими душа сама легко убедится, что песнь Моисея касается владычества Божия по отношению к Израилю и к народам земли, что в ней описываются события, происходящие на земле и сконцентрированные в Ханаане. "И пришел Моисей к народу и изрек все слова песни сей в слух народа, он и Иисус, сын Навин. Когда Моисей изрек все слова сии всему Израилю,-тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещайте их детям своим, чтоб они старались исполнять все слова закона сего. Ибо это не пустое для вас: но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею" (ст. 44-47).

Таким образом, мы видим, что с начала до конца Книги "Второзаконие" Моисей, этот верный служитель Божий, напоминает народу, что он свято обязан беспрекословно, полностью и от всего сердца подчиняться Слову Божию. В этом заключается тайна счастливой жизни мира, духовного успеха и благоденствия. Следовало только подчиняться. Блаженная задача! Сладкий и святой долг! Да будет это и нашею задачею, дорогой читатель, в эти дни споров и смятения, когда человеческой воле дается такой простор. Мир неудержимо следует мрачным путем самовольства, путем, неизбежно ведущим к вечному мраку. Хорошенько взвесим все это и будем всячески стараться идти узким путем полного послушания драгоценным заповедям Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Этим путем наши сердца научатся пребывать в полном покое, и если люди мира сего и сочтут нас странными и ограниченными, мы ни на волос не отклонимся от стези, указываемой нам Словом Божиим. Да вселится обильно Слово Божие в наши сердца, и да царит в них до конца мир Христов!

Важно отметить еще и тот факт, что эта глава оканчивается указанием постигшего Моисея суда Божия.

"И говорил Господь Моисею в тот же самый день и сказал: Войди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Маовитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую Я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых, при водах Меривы в Кадесе в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых. Пред собою ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым" (ст. 48-52).

Торжественно раздается голос Божия приговора, властно покоряющего всякую душу. Мысль ослушаться Господа не может прийти в голову. Если такой выдающийся служитель Божий, как Моисей, подвергся осуждению за то, что "погрешил устами своими", какой же конец ожидает тех, который изо дня в день, из недели в неделю, из месяца в месяц и из года в год живут, постоянно преступая самые очевидные заповеди Божий, решительно и упорно отказываясь подчиниться авторитету Божию?

Да даст же нам Господь покорный дух, смиренное и сокрушенное сердце. Вот чего ищет Бог, вот к чему Он благоволит; Ему благоугодно обитать в именно таких сердцах. "Вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66,2). Господь да дарует дух кротости и смирения каждому из дорогих чад Своих ради Господа Иисуса Христа и во имя любви Его!

"Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертию своею" (ст. 1).

Для нас интересно и утешительно видеть, что последние слова законодателя исполнены только одних благословений. Мы рассмотрели всякого рода увещания, все торжественные и внушительные предостережения, с которыми он обращался к обществу Израилеву; мы останавливались на чудном хвалебном гимне, в разнообразных интонациях которого, мы видели, голос благости Божией чередовался с голосом властного Владыки мира; здесь мы слышим только нежные слова благословения и утешения, слова, изливающиеся из сердца Бога Израиле-ва, обнаруживающие Его горячую любовь по отношению к Его народу и открывающие нам славное будущее, ожидающее его.

Читатель, конечно, заметит поразительную разницу, отличающую слова Моисея от слов Иакова, находимых нами в 49-ой главе Книги "Бытие". Излишне, конечно, говорить, что обе эти главы, написанные одним и тем же пером, отличаются одинаковою богодухновенностью. Поэтому, существенно отличаясь друг от друга, они в то же время не противоречат друг другу, потому что два места одной и той же Книги Божией противоречить друг другу не могут. Это важная истина; это основной принцип существенной важности; всякий искренний и ревностный христианин должен твердо держаться этого и открыто исповедовать это, несмотря на дерзкие нападки неверия.

Мы не будем подробно разбирать здесь разницу, существующую между двумя этими главами; мы отметим только главную точку разногласия, легко замеченную нами. Иаков упоминает о поступках своих сыновей, поступках, увы! часто крайне грустных и унизительных; Моисей же, напротив, отмечает действия благодати Божией в них и по отношению к ним. Это сразу определяет вышеуказанную разницу. Иаков упоминает о злых делах Рувина, Симеона и Левия; Моисей же о них умалчивает. Является ли это противоречием? Нет; напротив, это только доказывает Божественную гармонию Писаний. Иаков имеет в виду своих сыновей и личную жизнь каждого из них; Моисей же смотрит на них с точки зрения завета, в который они вступили с Господом. Иаков указывает на ошибки человека, на его немощи и грехи; Моисей превозносит верность, благость и сострадательность Божию. Иаков говорит нам о делах человеческих, навлекающих на себя осуждение; Моисей же являет намерения Божий и чудные благословения, истекающие из них. Да будет хвала и слава за это нашему Богу! Его советы, Его благословения и Его слава покрывают все человеческие ошибки, весь его грех, все его безумие. В конце концов, воля Божия совершится полностью и навеки. Тогда Израиль и все народы земли испытают на себе полную благословений Божиих и возрадуются, познав все обилие благости Божией. От моря до моря и от реки до концов земли они будут славить имя Его (см. Пс. 71).

Мы приведем читателю подлинные слова благословений, относящихся к различным коленам. Они исполнены драгоценных поучений и не требуют много пояснений. "Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сиера, воссиял от горы Фарана, и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона. Истинно он любит народ Свой; все святые его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим. Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова. И Он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израиле-выми. Да живет Рувим, и да не умирает, и да не будет малочислен!" (ст. 2-6).

Здесь вовсе не упоминается ни о неверности, ни о грехе Рувима. Здесь преизобилует благодать; поток дивных благословений изливается из любящего сердца Того, Который любит благословлять и быть окруженным сердцами, исполненными чувства благости Его.

"Но об Иуде сказал сие: услыши, Господи глас Иуды, и приведи его к народу его; руками своими да защитит он себя, и Ты будь помощником против врагов его". От Иуды произошли цари. "Господь наш воссиял из колена Иудина", что является удивительным доказательством, как Божия благодать во всем своем великолепии превозносится над обстоятельствами, обнаруживающими человеческую немощь. "Иуда родил Фареса и Зару от Фамари" (Матф. 1,3). Не Дух ли Святой начертал эти слова? Как ясно они доказывают, что мысли Божий, не наши мысли! Внесло ли бы человеческое перо Фамарь в родословную благословенного Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа? Человеческая рука этого не сделала бы. Третий стих первой главы Евангелия от Матфея, равно как и всякий стих святой Книги, с ее начала до конца, носит на себе печать Божию. Благодарение Богу, что это так" "Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклоняться тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица; кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не прийдет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое. Блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока" (Быт. 49,8-12).

"И видел я в деснице у сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на себе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу, и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных, и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю" (Откр. 5,1-6).

Каким благоволением Божиим пользовалось колено Иудино! Несказанная часть оказывается тому, чье имя занесено в родословную нашего Господа; и однако, мы знаем, - Сам Господь сказал нам это, - что несравненно высшим и чудным преимуществом обладает тот, кто слушает и соблюдает Слово Божие. Творя волю Божию и сохраняя в наших сердцах драгоценные заповеди Господни, мы приближаемся к Господу Иисусу Христу больше, чем чем на это дает право даже родословная связь с Ним. (смотр. Матф. 12,46-50).

"И о Левин сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, Которого Ты искусил в Массе, с Которым Ты препирался при водах Меривы, Который говорит об отце своем и матери своей: я на них не смотрю, и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает. Ибо они, Левиты, слова Твои хранят, и завет Твой соблюдают. Учат законам Твоим Иакова, и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лицо Твое и всесожжения на жертвенник Твой. Благослови, Господи, силу его, и о деле рук Его благоволили, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли устоять" (ст. 8-11). Читатель замечает, что о Симеоне здесь совсем не упоминается, хотя в Книге "Бытие" в 49-ой главе его имя тесно связано с именем Левия. "Симеон и Левий -братья, орудия жестокости мечи их. В совет их да не вни-дет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя. Ибо они во гневе своем убили мужа, и по прихоти своей перерезали жилы тельца. Проклят гнев их, ибо жестокость, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле" (Быт. 49,5-7).

Сравнивая вышеприведенные слова "Бытия" с разбираемыми нами стихами "Второзакония", мы замечаем два факта: с одной стороны ответственность человека, с другой стороны - совершенство и возвышенность владычества Божия; кроме того, мы видим в них природу и ее действие, благодать и ее плоды. Иаков усматривает природную связь, соединяющую Симеона и Левия, и указывает на плотский характер и на их своевольные пути. Что же касается их лично, оба они одинаково заслуживали порицания. Но в Левин, мы видим, затем восторжествовала сила благодати Божией; могуществом благодати он сделался способным во дни служения Израиля золотому тельцу поднять меч во славу Бога Израилева. "И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господен - ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея; и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. Ибо Иисусе сказал: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, до ниспошлет Он вам сегодня благословение" (Исх. 32,26-29).

Что делал в это время Симеон? Если прежде он действовал заодно с Левием, в гневе поступая своевольно и жестоко, почему он не присоединился к нему и в день, когда надлежало открыто выступить за Бога - Иегову? Если он готов был вместе со своим братом вступиться за честь своей оскорбленной семьи, почему он теперь не выступал в защиту Бога, имя Которого так сильно обесславило идолопоклонство, в которое в то время впало все общество Израилево? Решится ли кто-либо утверждать, что Симеон не был призван к этому? Нет, сказать это мы не можем. Моисей обращался ко всему обществу; но только один Левий отозвался на этот зов; только он один и получил благословение. За то, что он вступился за дело Божие в мрачный и злой день, Левий получил право священства, - высшую награду было невозможно получить. Богу принадлежит полнота всей власти. Он творит, что Ему благоугодно, не имея нужды давать кому бы то ни было отчет в Своих поступках. Если б кто-либо спросил: "Почему имя Симеона упущено из Втор. 33?" нам пришлось бы только ответить убедительными словами Римл. 9,20: "А ты кто, человек, что споришь с Богом?"

Симеон является для нас примером осуждения действий плоти человеческой: Левий же служит доказательством того, что благодать приносит достойные Божией награды плоды; на них обоих сказалось действие получившей оправдание Божией правды и прославления имени Божия. Так всегда было, так всегда и будет. Человек несет ответственность пред Богом, Господу же принадлежит вся власть. Должны ли мы стараться примирить два этих факта? Нет, мы призваны только верить этому. Раз оба они занесены на богодухновенные страницы, противоречия между ними существовать не могут. Этого довольно для преданной Богу души; что же касается тех, которые по неверию вступают с Богом в споры, они скоро получат ответ на приводимые ими возражения. [Более подробные указания о колене Левиином читатель найдет в "Толковании на Книгу "Исход" гл. 32, а так же и в "Толковании на Книгу "Числа" гл. 3, 4 и 8.]

"О Вениамине сказал: возлюбленный Господь обитает у Него безопасно, Бог покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его" (ст. 12).

Блаженное положение как для Вениамина, так и для всякого чада Божия! Как отрадна мысль, что душа может в полной безопасности пребывать пред лицом Божиим, может сознавать близость к себе истинного и верного Пастыря и Блюстителя наших душ, день и ночь укрываясь пол сенью крыл Его!

Да поможет тебе Господь, дорогой читатель, стараться все более и более познавать истинное блаженство, связанное с положением и уделом Вениамина. Пусть сердце твое не находит удовлетворения ни в чем, кроме сознания присутствия с нами Господа Иисуса Христа, кроме сознания общения с Ним и Его близости. В этом, поверь, заключается великое преимущество для твоей души. Не позволяй чему-либо встать между тобою и твоим Богом. Находись в общении с Пастырем, покойся в Его любви, пребывай на Его злачных пажитях и у Его тихих вод. Да научит нас Господь испытать на себе всю силу Его драгоценных благословений! Да даст Он нам познать всю неизмеримую цену глубокого и тесного общения с Ним! Это так необходимо в наши дни, дни познания истины только умом, когда Господь Иисус Христос остается непознанным сердцем, когда так слабо усваивается все великое значение Его любви.

"Об Иосифе сказал да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны, лежавшей внизу, вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных, и вожделенными плодами земли и того, что наполняет ее. Благословение Явившегося в терновом кусте да прийдет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих. Крепость его, как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодает он народы, все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины".

Иосиф является поразительным прообразом Христа; мы видели это при изучении Книги "Бытие". Читатель заметит, как Моисей подчеркивает факт, что он был отделен от своих братьев. Он был отвергнут ими и брошен в ров. Он в переносном смысле прошел чрез глубокие воды смерти и таким путем затем достиг величия и славы. Он был извлечен из глубины темницы, чтобы сделаться правителем земли египетской, причем он сделался покровителем и опорою своих братьев. "Железо вошло в душу его": он должен был изведать горечь смерти раньше, чем вошел в сферу славы. Он является выдающимся прообразом Того, Кто был пригвожден ко кресту, положен во гроб, в настоящее же время восседает на престоле на небесах.

Можно только дивиться обилию благословений, призываемых на Иосифа Моисеем в нашей главе и Иаковом в 49-ой главе Книги "Бытие". Особенною красотою дышат слова Иакова: "Иосиф - отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною. Огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы; но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и Твердыня Израилева, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословением сосцев и утробы, благословениями Отца Твоего, которые превращают благословения гор древних и приятности холмов вечных. Да будут они на голове Иакова, и на темени избранного между братьями своими" (Быт. 49,22-26).

Какие чудные последствия влекут за собою эти благословения! Все они проистекают из страданий Иосифа, все они на них основаны. Бесполезно говорить, что все они вскоре осуществятся и для Израиля. Страдания "истинного Иосифа" сделаются нетленным основанием будущих благословений его братьев в земле Ханаанской; и не только это: глубокие и обильные потоки милости Бо-жией тогда зальют облагодатствованную, ныне же страну и освежат собою всю землю. "И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима" (Зах. 11,8). Какая чудная будущность для Иерусалима, страны Израилевой и для всей земли! И как ошибочно применять эти пророчества к домостроительству Евангелия, или к Церкви Божией! Как это противоречит свидетельству Священных Писаний, намерениям сердца Божия и духу Христову!

"О Завулоне сказал: веселись, Завулон, в путях твоих, и, Иссахар, в шатрах твоих. Созывают они народ на гору, там закалают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке" (ст. 18-19). Завулон должен был веселиться в своих путях, а Иссахар в своих шатрах. Радость будет приходить изнутри и извне; проявится также сила, побуждающая народы поспешить принести жертвы правды на горе Господней. "Все это произойдет на основании того факта, что сам Израиль будет питаться богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке. В принципе всегда так и бывает. Нам даровано блаженное преимущество иметь радость в Господе во всякое время, дано постоянно черпать сокрытие в Нем Самом неиссякаемые сокровища Его любви. Только тогда наша душа будет в состоянии призывать других вкусить и познать, как благ Господь; тогда мы поймем и дальше: мы будем способны приносить Богу благоугодные Ему жертвы правды.

"О Гаде сказал: благословен распостранивший Гада. Он покоится, как лев, и сокрушает и мышцу, и голову. Он избрал себе начаток земли, там почтен уделом от законодателя, и пришел с главами народа и исполнил правду Господа и суды с Израилем. О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана. О Неффалиме сказал: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа; море и юг во владении его. Об Асире сказал: благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою. Железо и медь запоры твои, как дни твои, будет умножаться богатство твое. Нет подобного Богу Израилеву, который по небесам принесся на помощь тебе, и во славе своей на облаках. Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными. Он прогонит врагов от лица твоего и скажет: истребляй! Израиль живет безопасно, один; око Иакова видит пред собою землю, обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу. Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их" (ст. 20-29).

Человеческие пояснения здесь, право, совершенно излишни. Ничто не сравнимо с благодатию, которою дышат последние строки нашей главы. Заключающиеся в ней благословения, равно как и хвалебная песнь 32-ой главы, вещают нам о милости Божией и о чудесных путях Господних по отношению к Израилю. Эти дивные заключительные стихи Книги "Второзаконие" несказанно радуют и освежают душу. Благодать и слава сказываются в них во всем своем блеске. Бог еще прославится в Израиле, Израиль же получит полное и вечное благословение от Господа. Помешать этому не может ничто. Дары и призвание Божие непреложны. Любая часть драгоценных обетовании, дарованных Израилю, исполнится. Об этом вполне ясно и определенно свидетельствуют последние слова законодателя; если бы вся глава заключалась только в последних четырех стихах, и этого было бы вполне достаточно для доказательства будущего восстановления, благословения, выдающегося положения и славы, ожидающих двенадцать племен Израилевых в их собственной земле.

Отметим также, что и теперешний народ Божий может почерпнуть обильное поучение, утешение и подкрепление из благословений, принадлежащих Израилю. Да, благодарение Богу, мы знаем, что значит "быть насыщенным благоволением и быть исполненным благословений Господа", отрадно знать, что, "как дни наши, будет умножаться богатство наше". И для нас также Бог древний "есть прибежище вечное", и мы находимся "под мышцами вечными". Все это и нечто еще большее принадлежит нам: нам даровано то, чем никогда не будет обладать Израиль. Благословения и преимущества Церкви отличаются небесным и духовным характером, что, конечно, не мешает нам находить утешения и в обетова-ниях, дарованных Израилю. Христиане впадают в ошибку, применяя исключительно к Церкви то, что очевидно, касается земного народа Божия. Потому мы еще раз предостерегаем читателя старательно оберегать себя от этого заблуждения. Он не должен опасаться потерять хотя бы одно из этих чудных благословений, оставляя, однако, семени Авраамову место и часть, определенные им советами и обетованиями Божиими. Напротив, именно усвоив и поняв эту истину, мы будем в состоянии правильно пользоваться Писаниями Ветхого Завета. Мы считаем несомненным фактом, что нельзя верно понимать или объяснять Священные Писания, пока мы не усвоим великой разницы, существующей между Израилем и Церковью Божиею.

Эта краткая глава служит как бы богодухновенным дополнением к книге "Второзаконие". Нам не сказано, чрез посредство какого орудия Дух Святой написал эту главу, но это совершенно безразлично для серьезного исследования Священного Писания. Мы полностью уверены, что приложение к книге "Второзаконие" столь же богодухновенно, как и вся Книга Божия.

"И взошел Моисей с равнин Маовитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана, и всю землю Нефоалимову, и всю землю Ефремову и Манассину, и полуденную страну, и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора. И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: твоему дам ее. Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь. И умер там Моисей, раб Господен, в земле Маовитской, по слову Господню. И погребен на долине в земле Маовитской против Веофегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня".

При изучении Книги "Числа", а также книги "Второзаконие" мы уже имели случай останавливаться на знаменательном факте, о котором здесь повествуется; поэтому мы скажем об этом лишь несколько слов. Мы только напомним читателю, что для ясного понимания всего этого вопроса надо рассматривать личность Моисея с двух сторон, - со стороны его общественного положения и со стороны его личного характера. Рассматривая его со стороны его общественного служения, мы совершенно ясно видим, почему ему не дано было ввести Израиль в Обетованную землю. Пустыня составляла сферу его деятельности; не ему было дано провести народ чрез реку смерти в предназначенное ему наследие. Его служение стояло в прямой связи с подзаконною ответственностью человека и с владычеством Божиим; поэтому он не мог ввести народ в радость осуществления дарованных ему обетовании. Это представлялось его преемнику Иисусу Навину, прообразно изображавшему Христа воскресшего.

Все это необыкновенно ясно и интересно для нас. Но необходимо взглянуть на Моисея и как на отдельную личность. В этом случае он представляется нам двояко: он испытал на себе действие суда Бога, Владыки мира и в то же время являлся предметом Его милосердия, - не следует упускать из виду две эти существенно различные стороны положения Моисея. Все Писание изобилует поразительными примерами в этом отношении из истории жизни многих Божиих святых и выдающихся Господних служителей. Вопрос о благодати и правосудии заслуживает самого большого внимания с нашей стороны. Хотя мы уже имели случай неоднократно упоминать об этом при изучении Пятикнижия Моисеева, мы не можем не воспользоваться новым случаем для вящего подтверждения духовной важности и большого значения этой истины, особенно в наше время.

Правосудие Божие, по непреклонному решению Господа, Правителя мира, не позволило Моисею вступить в Обетованную землю, как не велико было его желание в нее войти. Он "погрешил устами своими"; он не воздал славы Богу пред всем обществом Божиим при водах Меривы, и потому ему было воспрещено перейти Иордан и вступить в Обетованную землю. Вникнем серьезно в этот вопрос, дорогой читатель, и отдадим себе отчет, полностью ли мы усваиваем всю нравственную силу, все жизненное значение этого факта. Мы должны, конечно, с великою любовию и с чуткою нежностью сердца взглянуть на ошибки, в которые впал один из выдающихся служителей Божиих; взглянуть на них, однако, необходимо, потому что этот факт описан для нашего назидания и в серьезное предостережение нам.

Отрадно вспоминать, что, хотя и находясь под благодатью, мы подвергаемся и действию Божия правосудия. Живя на земле, мы несем на себе серьезную ответственность пред Богом, и мы обязаны отдавать себе строгий отчет в существовании над нами высшей власти Божией. Мы действительно чада Отца, Который любит нас любовию вечною и бесконечною, любит нас во Христе; мы члены тела Христова, возлюбленные Богом, облагодатст-вованные и окруженные нежными попечениями любви, горящей в Его сердце. Здесь уже не возникает вопроса о нашей ответственности или о наших заблуждениях; все исполнено Божественного совершенства, Божественной определенности; но над нами имеет власть и Божие правосудие. Не будем ни на минуту упускать из виду эту истину; будем остерегаться составлять себе ложное и опасное для душ наших представление о благодати. Сам факт, что мы соделались наследниками благодати и любви Божией, соделались чадами Божиими, членами тела Христова, сам этот факт должен вселять в наши сердца особенно благоговейное отношение к управляющей нами власти Божией.

Так бывает и с детьми земного владыки, пользующегося человеческой властью; они тем более призваны чтить его, что сами они дети великого князя земли; тем более нам должно преклоняться пред властью Бога, Владыки неба и земли. "Только вас признал Я из всех племен земли; потому я взыщу с вас за все беззакония ваши" (Ам. 3,2). - Ибо время начаться суду с дома Божия, если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию" (1 Петр. 4,17). Серьезные слова: они заслуживают полного внимания с нашей стороны.

Но, как мы уже заметили, на Моисее в одинаковой мере сказывалось действие как благости, так и правосудия Божия; эта истина особенно ярко сияет на горе Фаске. Так верному слуге Божию было позволено в присутствии его Господа на просторе созерцать чудную Обетованную землю. Он мог рассмотреть ее с Божией точки зрения не только как владение Израилево, но и как землю, даруемую Богом. Что же произошло после этого? Моисей почил и приложился к отцам своим; умер он не слабым, истощенным старцем, но в силе и крепости зрелого возраста.

"Моисею было сто двадцать лет, когда он умер, но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась" (ст. 7). Чудное свидетельство! Редкий факт в летописи, повествующей о нашем падшем роде! Жизнь Моисея распадается на три знаменательных и различных периода, каждый из которых охватывает сорок лет: он провел сорок лет в доме фараона, сорок лет за далекими пределами пустыни и сорок лет в Синайской пустыне. Сколько поучений черпаем мы из описания этой замечательной, богатой событиями жизни! Как интересно изучать ее! Как поучительно проследить эту жизнь с той минуты, когда служитель Божий покинутым младенцем лежал в просмоленной тростниковой корзинке на берегу реки Нил, до того часа, когда он вместе с своим Господом созерцал с вершины горы Фасги чудное наследие, уготованное Богом для Израиля; отрадно встретить его затем на горе преображения с пророком Илиею, беседующим с Господом Иисусом о самых возвышенных вопросах, когда-либо привлекавших внимание людей и Ангелов. Удивительная жизнь! Какой человек снискал к себе в подобной мере благоволение своего Бога? Где мы можем встретить подобного служителя Господня? Прислушаемся еще к словам Божественного свидетельства, относящимся к этому человеку Божию. "И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над Фараоном и над всеми разами его, и над всею землею его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля" (ст. 10-12).

Да благоволит Господь, по безграничной святости Своей, благословит наше изучение Книги "Второзаконие"! Да запечатлеются силою Духа Святого драгоценные истины ее на скрижалях наших сердец, и да окажут они свое действие на наш характер и на наше поведение, освещая нам наш путь в мире сем! Да поможет нам Господь искренне стараться смиренно и неуклонно идти узким путем послушания Богу, пока не окончится наше земное странствование!