Чтобы уяснить эти особенности, обратимся к восьмой главе, где речь идет об идоложертвенных яствах. И там апостол Павел говорит: "Мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого" (1Кор.8:4), и далее: "Но не у всех такое знание, некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо, если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос" (1Кор.8:7-11).
1. Нельзя ничего делать на соблазн немощному брату, какими бы правильными познаниями ты не обладал.
2. В принципе, можно сидеть в капище и есть идоложертвенное, если нет рядом немощных, и некому соблазняться.
Но второй вывод был бы ошибочным, так как в десятой главе апостол Павел, вновь возвращаясь к вопросу идоложертвенного, говорит: "Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? то ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами" (1Кор.10:18-20). Так апостол Павел подвел к пониманию того, что знание "сильных" в Коринфе только отчасти верно.
Идол сам по себе - ничто, но за ним стоит нечистый дух. Поэтому находящийся в капище христианин подвергает себя бесовскому влиянию.
Почему апостол не сказал об этом сразу, в восьмой главе? Именно в этом Послании, как нигде, проявился отцовский дух Павла. Реально представляя своих собеседников, он знает, сколько они могут вместить. И поэтому шаг за шагом, постепенно приводит к полноте понимания. Сначала он убеждает воздержаться от посещения языческого капища ради немощного брата, тем самым апеллируя к благородным чувствам "знающих", при этом апостол становится на платформу знания "прогрессивной" части церкви - "мы знаем" (ст.4). А когда эта цель достигнута и "знающие" внутренне согласились с оставлением капищ, апостол приступает к разбору самого этого знания, показывая его неполноту и вредные последствия недопонимания.
С учетом этой постепенности мы будем при разборе 14-й главы сначала выделять главную мысль - в чем апостол Павел хотел убедить верующих в Коринфе, а уж потом смотреть, как он это делает.
14-я глава 1-го Послания к Коринфянам
1Кор.14:1 - "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать".
Вот так апостол предлагает практически осуществить принцип любви, ревнуя о наиболее полезном для церкви даре.
1Кор.14:2-5 - "Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание".
Может показаться, что в Коринфе происходило что-то особенно возвышенное: "говорит не людям, а Богу", "он тайны говорит духом" (ст.2). Но если встать на платформу, которую апостол изложил в 12-й и 13-й главах, то происходящее в Коринфе предстанет в совершенно ином свете: почему же ты говоришь тайны Богу, когда церковь не получает назидания? При говорении на незнакомом языке нарушается принцип любви, так как любовь не ищет своего, а пользы ближнего своего. И это главная мысль данного отрывка.
1Кор.14:6-12 - "Теперь, если я приду к вам, братия, м стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъясняясь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? И бездушные вещи, издающие звук, свирель или гусли, если не производят раздельных тонов, как распознать то, что играют на свирели или на гуслях? И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению? Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения; Но, если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви".
Если истинное духовное дарование содействует единению Церкви и Церковь чувствует необходимость в духовных дарованиях, то в коринфской практике наблюдалось обратное - незнакомые языки разъединяли церковь. "Если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец" (ст.11). Апостол сравнивает произношение невразумительных слов с разговором "на ветер" (ст.9). Здесь Павел показывает нарушение третьего принципа - духовное дарование должно содействовать единению тела Христова.
1Кор.14:13-19 - "А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования. Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо, если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет "аминь" при твоем благодарении?
Ибо Он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается. Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке".
Если мы освободимся от гипноза цифр, разделяющих текст на стихи, то увидим следующую взаимосвязь. Союз "ибо" (потому что), указывает на то, что 14-й стих объясняет 13-й стих, а фраза "что же делать?" указывает на то, что 15-й стих - это резюме предыдущих стихов.
Учитывая эту взаимосвязь, можно прийти к выводу, что говорящий на незнакомом языке бесполезен не только для других, но и для самого себя, так как ум его остается без плода. Не понимая значения слов, он и для самого себя становится чужестранцем. Этот изъян может быть устранен получением дара истолкования для самого себя. Если же этого не произойдет, то совершенно невозможно узнать, что произносится на незнакомом языке - прославление Христа или хула на Него. Неизвестно, чем наполнено "тайное" послание к Богу (ст.2) - благословениями или проклятиями.
При этом нарушается и первый принцип истинности дара. Состояние, при котором человек молится "на незнакомом языке", причем дух его молится, но ум "остается без плода" (ст.14) близко к трансу, в котором находились языческие прорицатели и жрицы-пифии. На такое состояние апостол не дает разрешение, говоря: "Что же делать?", по другому переводу "что же должно быть?". Этому состоянию он противопоставляет следующее: "Стану молиться духом, стану молиться и умом: буду петь духом, буду петь и умом" (ст.15), призывая к участию ум человека. Проявление духа должно содействовать просветлению разума.
1Кор.14:20 - "Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни".
После многих объяснений и доказательств апостол теперь употребляет речь более сильную, императивную. Дети часто недоумевают и изумляются при виде незначительных вещей, а при весьма великих не приходят в такое удивление. Так и коринфяне считали грандиозным, значительным то состояние, когда происходит помрачение разума и человек погружается в транс. Такой взгляд апостол порицает, призывая к активному действию разума.
Бог не для того наделил нас разумом, чтобы его отключать. Духи же зла делают это с удовольствием. Поэтому коринфскую увлеченность, не контролируемую разумом, апостол Павел характеризует как духовое детство (1Кор.14:20). Итак, в Коринфе произошло нарушение всех четырех принципов истинности дара.
Мы проследили главные мысли первой части Послания, то есть, в чем апостол хотел убедить коринфских верующих, а теперь обратим внимание на то, как он это делает. Павел ведет разговор с большой осторожностью, стараясь не противопоставлять себя коринфянам. Он становится на их позицию, чтобы рассуждать вместе с ними и тем самым помочь им самим осознать свое положение и выйти из него. Мы должны так же иметь в виду, что Коринф - это греческий город. В Древней Греции широко применялся метод ведения дискуссии, изобретенный Сократом. Метод состоял из трех частей:
1. Принятие точки зрения оппонента.
2. Анализ этой позиции с помощью вопросов.
3. Вывод.
Именно этот метод ведения дискуссии использует Ап. Павел в Послании к Коринфянам. Поэтому если мы будем иметь в виду только те стихи, где содержится принятие точки зрения коринфян, то у нас сложится совершенно неверное представление о позиции Ап. Павла по этому вопросу. Для нас же важнее выводы апостола, которые в послании стоят после предлогов "а" или "но".
В начале главы апостол допускает: "Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя" (ст.4). Но после того, как он показал, что нужно назидать церковь, из стихов 13-15 становится ясно, что назидание на незнакомом языке не носит просветительного характера, так как такой язык не понятен и самому говорящему, и, фактически, происходит лишь созидание собственного тщеславия.
Говоря "если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках" (ст.6), апостол пользуется приемом гипотетической ситуации - для более ясного понимания ставит себя в положение, которое ему может быть и несвойственно. Он использует этот прием в Послании к Галатам (5:11): "За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание?" и в седьмой главе Послания к Римлянам, где он ставит себя в положение не прибывающего во Христе человека. И в выражении "когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода" (1Кор.14:14) апостол опять применяет прием гипотетической ситуации, чтобы показать недопустимость такого состояния.
Согласно первому рассмотренному принципу истинности дарования, Бог ничего не предпринимает помимо воли человека, не превращает его в бездумного робота. Мы понимаем преимущество духа как главенство верховной части естества человека над разумом. Но человек не бесплотный дух, а существо, состоящее из духа, души и тела. Наш дух может выражаться только посредством нашей души. Если наш дух, например, получил какое-либо побуждение от Духа Божия, но при этом разум не осознал этого, и воля не дала согласия на это побуждение, то какими бы светлыми ни были побуждения нашего духа, они окажутся напрасными, так как орган выражения нашего духа - душа - оказалась парализованной.
Видимо, языческое представление о том, что для проявления божества необходимо отключения разума и воли человека, возобладало и в Коринфской церкви. Действию разума коринфские верующие противопоставили действие духа. Но то, что в Коринфе противопоставили, апостол соединяет: "стану молиться духом, стану молиться и умом" (ст.15). Тем самым он выводит коринфских верующих из положения медиумов и предлагает встать на Библейскую позицию разумного служения (Рим.12:1).
Фразой "благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками" (ст.18) апостол отводит возможные обвинения в том, что он критикует этот дар из зависти, сам его не имея. Но сообщение "более всех вас говорю языками" предполагает знание этих языков, ведь чтобы пересчитать языки, которыми он говорит, апостол должен понимать их.
У коринфян же был один язык, состоящий из "невразумительных слов" (ст.9), которые не понимал ни произносящий их, ни слушающий.
1Кор.14:21-25 - "В законе написано: "иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь". Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к нам незнающие или неверующие, - то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаружатся; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: "истинно с вами Бог".
В чем же суть "знамения для неверующих"? (ст.22). Отвечая на этот вопрос, мы обычно возвращаемся к событиям, происшедшим в день Пятидесятницы, когда иные языки, которые получили апостолы, содействовали делу евангелизации. "Незнакомый" же язык коринфян, напротив, отталкивал людей от Церкви и Евангелия (ст.23). Пророчества же, которые даны "для верующих" (ст.22), оказывали спасающее действие на необращенных (ст.24). Таким образом, мы видим, что коринфский язык был бесполезен и для верующих, и для неверующих. Пророчество же полезно и для верующих, и для неверующих. Так в чем же смысл "знамения для неверующих?". И ответ на этот вопрос надо искать не в событиях. Изложенных в Деяниях апостолов, но в Законе, куда и отсылает нас Ап. Павел (ст.21).
Моисей объявляет народу Израильскому о благословениях, которые пошлет Бог за повиновение Его голосу и за точное исполнение Его заповедей (Втор.28:1-14). Он объявляет также и о тех проклятиях, которые постигнуть народ за непослушание Его слову (Втор.28:15-68). Среди многих проклятий есть и наказание незнакомыми языками - "пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли; как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь" (Втор. 28:49). И исполнение этих проклятий будет знамением или знаком непослушания Израиля - "они будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем во век" (Втор.28:46).
После того, как жители Иерусалима погрузились во всякого рода зло, Господь послал Своих пророков, через которых объявил наказание жителям Иерусалима: "Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ из далека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит" (Иер. 5:15). "За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу" (Ис.28:11).
В 33-й главе книги пророка Исаии Бог обещал послать благодатное время и тем, которые терпели наказание Божие за свое отступление, время изобилия, спасения, ведения, мудрости (ст.6), и в это время они увидят Царя в Его красоте и тогда они больше не будут называться незнакомыми языками: "Не увидишь более народа свирепого, народа с глухою, невнятною речью, с языком странным, непонятным" (Ис.33:19).
Поэтому "знамение незнакомых языков" - это знак не для внешних, но для самих коринфян, чтобы обнаружилось их непослушание Слову Божьему, что верующие впали в положение неверующих.
1Кор.14:26-33 - "Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию.
Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкования, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают; Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем получать утешение. И духи пророческие послушны пророкам. Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира".
Апостол Павел допускает иные языки при условии их толкования, "перевода". Причем, в сочетании со стихом 13 мы видим, что языки должны подвергаться двойной проверке: их должен истолковать сам говорящий (ст.13-15) и еще кто-то другой. Только в этом случае можно избежать подлога.
"Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу" (ст.28). Часто этот стих понимают как рекомендацию для домашнего упражнения в незнакомом языке. Но ведь здесь речь идет исключительно о духовных дарованиях, которые должны служить к назиданию церкви. Поэтому более верно толкование Иоанна Златоуста: "Если, говорит (Павел - А. М.), ты не можешь молчать, если ты так честолюбив и тщеславен, то говори про себя. Таким дозволением он еще более запрещает, потому что приводит в стыд. "Если же нет истолкователя, то молчи в церкви", ничего не должно делать напрасно и по честолюбию. "Говори себе и Богу", то есть в уме, или тайно и без шума, если хочешь. Здесь он не заповедует, но, может быть, более запрещает, посредством такого дозволения, подобно как когда говорил: "а если кто голоден, пусть ест дома" (1Кор.11:34), где, по-видимому, дозволяет, но тем самым сильно пристыжает" (Творения св. Иоанна Златоуста, т. Х, стр. 371). О домашних же упражнениях в говорении языком здесь нет даже и речи.
"И духи пророческие послушны пророкам" (ст.32). Здесь апостол Павел утверждает, что говорение языками должно происходить при участии не только разума, но и воли.
1Кор.14:33-38 - "Как во всех церквах у святых, жены в церквах да молчат, ибо не разрешается им говорить, но пусть будут послушны, как и Закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают дома своих мужей; ибо стыдно жене говорить в церкви. Или от вас Слово Божие вышло? Или до вас одних оно достигло? Если кто считает себя пророком или духовным, то пусть познает то, что я пишу вам: что это - Господня заповедь. Если же кто не знает, его не знает Бог"(новый перевод).
Заметим, что столь строгое запрещение относительно женщин является частью рассуждений о говорении на незнакомых языках. Похоже, что это было вызвано беспорядками, инициаторами которых были женщины - существа, наиболее подверженные обольщающим влияниям (1Тим.2:14).
"Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить языками. Только все должно быть благопристойно и чинно" (1Кор.14:39-40). Подводя итог, побуждая ревновать о полезном для церкви духовном даровании, апостол Павел допускает говорение языками, если при этом будут соблюдены вышеперечисленные условия.
Итак, мы видим, что в 14-й главе речь идет о двух языках: языке, который был в коринфской церкви, и языке, которого желал апостол Павел.
Первый состоял из невразумительных слов, не понятных ни для говорящего, ни для слушающих и произносимых в состоянии сомнамбулизма. Язык же, к которому подводил коринфян Ап. Павел, должен быть понятным для самого говорящего, его мог истолковать кто-то из находящихся в церкви, и говорящий человек при этом должен был сохранять полное самообладание. Именно этим требованиям отвечал иной язык, полученный апостолами в день Пятидесятницы. Св. Писание свидетельствует, то тогда проявились иностранные языки тех мест, из которых пришли паломники:
Деян.2:7-8 - "И все удивлялись и дивились, говоря между собой: сии говорящие не все ли Галилеяне. Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?" Поэтому коринфский язык не имеет ничего общего с феноменом Пятидесятницы.
Как могли непонятные языки проникнуть в церковь? Верующие в Коринфе были поражены духовным недугом, который проявился в том, что вечеря господня фактически была упразднена (1Кор.11:20), и происходящее больше напоминало языческую оргию, посвященную богу веселья Дионисию (1Кор.11:21-22); наблюдалось общение с бесами ( 1Кор.8:20; 10:18-22); в церкви господствовала атмосфера смешения с язычеством (2Кор.6:14-17). Как видно, коринфские христиане еще во многом оставались во власти своего языческого прошлого. Во Втором послании Павел более ясно выражает состояние Коринфской церкви: 2Кор.11:3-4 - "Но как змей обманул Еву хитростью своею, боюсь, как бы мысли ваши не развратились, отвращаясь от простоты и чистоты во Христе. Ибо если кто-то приходит и проповедует другого Иисуса, которого мы не проповедали, или если вы получаете духа иного, какого не получали, или Евангелие иное, какого не принимали, - то вы это прекрасно терпите"(новый перевод).
Результатом терпимости ко всякого рода обольщениям явилось то, что коринфяне, фактически, приняли иное евангелие, упразднив весть о воскресении мертвых (1Кор.15:12). И Христос у них стал другой, не воскресший (1Кор.15:13-19). Но коринфяне приняли не только иное евангелие и другого Христа, но и иного духа. И 14-я глава раскрывает беспорядки, производимые этим духом, проявившимся в говорении на непонятных языках.
Почти все духовные болезни в коринфской церкви были связаны с языческим прошлым коринфских христиан. Не является исключением и незнакомый язык. Каждый древнегреческий город имел свое особо почитаемое божество - покровителя. Характер этого божества определял психологию жителей города. Коринфу же покровительствовали два божества: Афродита и Аполлон. Культ богини любви Афродиты был связан со священной проституцией. Около тысячи жриц любви предлагали себя на улицах Коринфа каждому, кто готов был заплатить деньги.
Поэтому вся атмосфера города была пропитана сладострастием, и никто не считал сексуальную связь с блудницей чем-то греховным.
На психологию жителей Коринфа оказывал не меньшее влияние и культ Аполлона (Светоносного). В Коринфе находился богатый и довольно известный храм, посвященный этому божеству. Согласно греческой мифологии, именно Аполлон дал человеку разум. По представлению древних греков люди используют лишь 30 % возможностей своего разума.
Во время мистерии, посвященной единению с Аполлоном, человек приходил в состояние экстаза, в нем, как считали греки, открывалась дверь в подсознание. В этот момент проявлялись неиспользуемые возможности разума. Внешне же это проявлялось в говорении на языке, значение которого никто не понимал. Греки считали, что однажды пройдя во время экстаза в мир подсознания, в дальнейшем человек уже легко осуществляет этот переход.
Главное святилище Аполлону находилось в Дельфах. Дельфийский храм был разделен на 3 части. В "святое святых" храма могли войти лишь три посвященные жрицы-пифии и сам дельфийский оракул. Они входили туда на коленях, пифия взбиралась на высокий треножник, под ней зажигался фимиам. Дым обволакивал ее, она приходила в состояние экстаза и начинала говорить на незнакомом языке. Считалось, что в этот момент пифия входила в соприкосновение с божественным миром.
Дельфийский оракул истолковывал незнакомый язык пифии и, выйдя из храма, возвещал волю богов.
Жрецы Аполлона, находясь в различных городах, имели мистическую связь с дельфийским храмом. Имел связь с Дельфами и коринфский храм Аполлона, и в нем также происходили мистерии с экстатическим говорением на незнакомом языке. Для жителей Коринфа такое говорение было обычным делом. Поэтому незнакомый язык, проявившийся в коринфской церкви, был связан с языческим прошлым коринфских верующих, а не с дарами Пятидесятницы.
В Ветхозаветное время Бог говорил к Израилю через Своих пророков на их родном языке, а народ не слушал пророков Божиих. За непослушание Бог попустил ассирийцам завоевать земли и города Израиля.
И тогда народу Израиля пришлось услышать чужой язык поработителей (Ис.28:12). Новозаветная Церковь не ведет войн с ассирийцами, ни с каким другим народом, ее брань - против "духов злобы поднебесных" (Ефес.6:12). И мы видим, как Бог попустил врагам нашим - бесам и демонам - произвести язык странный, непонятный через уста непослушных коринфян.
Личность, служение и действия Духа Святого
Данная тема очень важна и имеет практическое значение для каждого верующего человека. В наше время все больше и больше возникает различных ложных учений о Духе Святом, потоком издаются новые книги, где афишируются различные проявления, приписываемые Его действиями, часто далекие от Священного Писания. Люди теряются в поисках ясного понимания и разочаровываются вообще в Боге и Его спасении.
Все это происходит по причине, на которую указывал Господь:
Матф.22:29 - "Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией".
К изучению этого вопроса люди часто подходят под влиянием ранее сложившегося понимания, а опыт духовных переживаний возводят в догму.
В Слове Божием нам дано все потребное для жизни и благочестия (2Петр.1:3) через познание Господа. Священное Писание - полное, законченное откровение Божие, данное для Церкви (2Тим.3:16-17; Иоан.14:26; 16:13). Истина о Духе Святом вполне открыта, начиная с книги Бытие: "… и Дух Божий носился над водою" (1:2), и заканчивая книгой Откровения: "Дух и невеста говорят: приди" (22:17).
Слово Божие открывает нам, что люди после грехопадения лишились славы Божией, грех разделил человека с Богом (Рим.3:23; Ис.59:2). Возникла проблема: "Как человек оправдается перед Богом?" (Иов.9:2). Бог во Христе разрешил этот вопрос на Голгофе, когда грех мира был возложен на Иисуса Христа и пригвожден ко древу (1Пет.2:24).
Теперь, "оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим.5:1).
Но имеется и вторая проблема: как оправданному верующему побеждать грех и освящаться, преображаясь в образ Иисуса Христа. "Ибо, кого он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями" (Рим.8:29). В день Пятидесятницы Бог ответил на второй вопрос, послав Дух Святой, чтобы каждый уверовавший получил силу для святой жизни.
"Вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями…" (Деян.1:8). Вопрос оправдания человека перед Богом решен Богом Сыном за нас, а вопрос святой жизни совершает Дух Святой от момента возрождения и до славного восхищения Церкви.
Священное Писание утверждает триединство Бога:
Втор. 6:4 - "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть".
Ис.45:5 - "Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня".
1Кор.8:4 - "Нет иного Бога, кроме Единого".
Единство Бога значит, что Бог един, и что нет других богов. В Ветхом Завете нам открыт единый Бог, но в трех Лицах. Хотя эта истина трудно объяснима, мы принимаем ее верой, поскольку она открыта в Священном Писании. Подробное объяснение этого вопроса не является целью данной работы, поэтому только вкратце даем изложение:
Быт.1:26 - "сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему".
Быт.3:22 - "Адам стал, как один из Нас".
Быт.11:6-7 - "Сойдем же и смешаем языки".
Быт.19:24 - "Пролил Господь … серу и огонь от Господа".
Ис.6:8 - "Кто пойдет для Нас".
В Матф.3:16-17 Иисус Христос принимает крещение, Дух Святой сходит в виде голубя, Отец Небесный свидетельствует о Сыне. В Матф.28:18-20 Христос дает повеление о крещении "во имя Отца и Сына и Святого Духа". В Посланиях (2Кор.13:13; Рим.15:30; Ефес.4:4) содержится апостольское благословение: "Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми нами".
Все три Личности Святой Троицы равны по Своим природным и нравственным свойствам. Все обязательные аспекты Божества принадлежат и Духу Святому. Если о Духе Святом часто пишется "Святой", то это не по той причине, что Он более свят, чем Отец и Сын, а по причине Его назначения - освящать нас, осуществлять Свою святую жизнь в нас. Дух Святой обычно упоминается последним не потому, что занимает более низкое положение, а в связи с порядком выполнения дела спасения и принадлежащими Ему функциями. Функционально Отец является первым в Святой Троице в составлении плана спасения; Сын воплотился, умер, воскрес и вознесся на небеса, совершив план спасения; Дух Святой осуществляет совершенное Христом спасение в сердцах людей и освящает уверовавших. Отец Небесный - источник всех благословений; Сын - канал благословений; а именно посредством Духа Святого, пребывающего в верующем человеке, истина спасения становится живой действительностью в жизни.
Еще один пример различных функций Святой Троицы - на кресте умер не Отец и не Дух Святой, а Бог Сын. В день Пятидесятницы сошел не Сын, а Дух Святой. Весь план искупления и спасения составлен Святой Троицей без нас. Иисус Христос совершил спасение для нас, но без нас, а Дух Святой совершает Свой труд в нас и с нашим участием.
Очень важно понять по Слову Божию истину о том, что Дух Святой не сила и не влияние, а Личность. С одной стороны, имеют место ложные учения об этом, смущающие верующих, а с другой - знание этой истины важно для практической жизни. Как-то к д-ру Торрею подошла одна женщина с каким-то вопросом, но при этом сказала очень самоуверенным тоном: "Я хочу, прежде всего, сказать вам, что имею Духа Святого". Он же ей задал вопрос: "А Дух Святой имеет ли вас в Своем распоряжении?" Если понимать, что Дух Святой сила или влияние, тогда силой руководит и управляет сам человек, а если Личность, тогда человек должен повиноваться Ему, слушать Его. Сам Христос внес ясность апостолам перед Своим вознесением:
Деян.1:8 - "Вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой".
Он не говорит, что сойдет сила, но Дух Святой, дающий, сообщающий силу. Отрицать Духа Святого как Личность - это великое оскорбление Бога.
Трудности в определении Духа Святого как Личности
При сравнении с другими Лицами Святой Троицы Он кажется безличным из-за того, что окружающий мир свидетельствует о Боге Творце, и это помогает через творение видеть Бога как Личность (Рим.1:19-20). Иисус Христос воплотился, жил на земле, многие видели Его до смерти на кресте, и после воскресения Своего Он являлся более 500 братьям, имеются исторические доказательства о Нем. Хотя Дух Святой совместно с Отцом и Сыном участвовал в творении и осуществлении спасения, но Его служение представляется, при недостаточном исследовании, как проявление силы Божией. Из-за названия Дух Святой назван Духом Божиим (Быт.1:2; Иов.33:4), дыханием Вседержителя (Иов.32:8; 33:4), сравнивается с ветром, огнем, водой (Иоан.3:5-8; Иоан.7:37-39; Деян.2:1-4). Дух Святой не всегда упоминается вместе с Отцом и Сыном: "Сам же Бог и Отец наш и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам" (1Фес.3:11).
Доказательства Личности Духа Святого
Нам трудно определить сущность Бога, поскольку мы пользуемся нашими человеческими критериями. Но если эта сущность обладает свойствами и качествами личности, то можем утверждать, что сущность есть личность. Личность определяется не наличием физических органов, но наличием разума, чувств, воли.
Дух Святой имеет личные имена: Утешитель (Иоан.14:16; 16:7; Рим.8:26), по-гречески "Параклетос", т.е. "ходатай (адвокат)". Он Тот, Кто был позван стать бок о бок с другим, позван защищать содействием.
Ходатаем назван также Иисус Христос (1Иоан.2:1).
В Св. Писании в отношении Духа Святого употреблены личные местоимения мужского рода: "Он, Его" (Иоан.16:7,8,12).
Дух Святой действует, как Личность: наставляет нас (Иоан.8:13), обличает мир о грехе (Деян.16:8), творит чудеса (Деян.8:39).
К Духу Святому относятся, как к Личности: Ему повинуются (Деян.10:19-24), Ему возможно солгать (Деян.5:3), Ему могут противиться (Деян.7:51), Его можно оскорбить (Ефес.4:30; Евр.10:39), Его возможно похулить (Матф.12:31).
Дух Святой упоминается как Личность также наравне с другими личностями: с апостолами (Деян.16:14), с Отцом и Сыном (Матф.28:19; 2Кор.13:14), со Своей силой (Лук.4:14; Деян.10:38; 1Кор.2:4).
Святой Дух есть Бог
Святой Дух имеет Божественные имена. Как и Христос, Святой Дух назван Богом и Господом (Деян.5:3-4; 2Кор.3:18). Он назван Духом Божиим и Духом Христовым (1Кор.3:16; Рим.8:9).
Святой Дух имеет Божественные свойства: всеведение - "Дух все проницает" (1Кор.2:10); вездесущность - "Куда пойду от Духа Твоего" (Пс.138:7). Он в одно и то же время может пребывать во многих сердцах верующих (Иоан.14:17); Он обладает всемогуществом (Зах.4:6; Иов.33:4; Пс.103:30).
Дух Святой творит Божественные дела: животворит (Иоан.6:63; 1Кор.15:45), воскрешает и оживляет (Рим.8:11), возрождает (Иоан.3:5-6), Он - Автор Священного Писания (2Пет.1:21).
Дух Святой освящает Своим присутствием, Его огорчает всякая нечистота (Лук.11:13; Рим.1:4).
Имена Духа Святого
Дух благодати, т.е. милосердия (Евр.10:29). Его огорчает всякая жестокость, непримиримость, горечь, отсутствие доброты, любви.
Дух истины (Иоан.14:17; 15:26; 16:13; 1 Иоан.4:6; 5:6). Он открывает, утверждает, свидетельствует и защищает истину, противостоит духу заблуждения, фальши, обману, лицемерию.
Дух Жизни (Рим.8:2). Он ведет верующего к жизни, свободной от греха. Его огорчает равнодушие, духовная тупость.
Дух величия славы (1Пет.4:14). Он освящает, преображает характер (2Кор.3:18). Его печалит все мирское, земное, плотское.
Дух премудрости и откровения (Ефес.1:17; Ис.11:2; 61:1-2; Лук.4:18-19). Его печалит невежество, самомнение, наглость.
Дух силы, любви и целомудрия (2Тим.1:7). Его огорчает все бесплодное, беспорядочное, бесстыдное.
Действия Духа Святого условно можно разделить на три периода:
- Ветхозаветный период - откровение Бога - от книги Бытие до водного крещения Иисуса Христа, когда "Он был явлен Израилю" (Иоан.1:31).
- Период откровения Бога Сына - от водного крещения Его до вознесения.
- Период откровения Бога Духа Святого - от дня Пятидесятницы до встречи Церкви с Христом - период создания и приготовления Церкви.
Это разделения условно, потому что во всем плане спасения принимал участие Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.
Начиная от сотворения земли, прослеживаются три характерные черты действия Духа Божия в органическом и неорганическом мире, а также в духовной жизни людей: разумность, свет и красота. Поэтому мы не можем признавать такие приписываемые Духу Святому действия, как отсутствие здравого смысла, таинственность, запутанность, бесчинства, проявления безобразия.
Ветхозаветный период
Слова "Дух Божий" в Ветхом Завете встречаются приблизительно 100 раз. Мы обратим внимание только на характерные Его действия в этот период, так как имеется много исследовательской литературы по этому вопросу.
Дух Божий участвовал в творении: 1) в планировании всего творения (Ис.40:12-14); 2) в сотворении звезд (Пс.32:6); 3) в сотворении земли (Быт.1:2; Втор.32:11; Иер.23:9); 4) в создании животных (Пс.103:29-30); 5) в составе Святой Троицы при сотворении человека (Быт.1:29; Иов.27:3; 33:4).
Дух Святой давал откровения и вдохновлял писателей Св. Писания.
"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2Пет.1:21). "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2Цар.23:2). "А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его" (Мих.3:8). Новый Завет говорит о Духе Святом как об Авторе Ветхого Завета. Апостол Павел (Деян.1:16) цитирует Пс. 40: "… в Писании предрек Дух Святой устами Давида". Сам Господь Иисус (Матф.22:43) ссылается на Пс. 109, написанный Давидом "по вдохновению". В Евр.3:7 и 10:15-16 видим утверждение: "Как говорит Дух Святой".
Действия Духа Святого в людях
Дух Святой пребывает в людях: Иосиф (Быт.41:38); Иисус Навин (Числ.27:18); Даниил (4:8; 5:11; 6:3).
Реже встречается выражение "в них", но чаще - "на них": Валаам (Числ.24:2); судьи (Суд.3:10; 6:34; 11:29; 13:25); Саул (1Цар.10:10); Давид (1Цар.16:13); пророк Азария (2Цар.15:1).
Дух Святой исполнял отдельных людей силой, мудростью, способностью для строительства скинии, судей облекал способность воевать (Исх.31:3; Суд.3:9; 11:29). Мы видим из Св. Писания, что Дух Божий в основном действовал через судей, священников, царей, пророков, т.е. людей, занимающих руководящее положение среди Израиля. Дух Святой сходил на них и облекал силой для выполнения какого-то дела и снова оставлял.
Дух Божий употреблял иногда людей с низкими моральными качествами, как например, Валаама (Числ.24:2; Иуд.11), Самсона (Суд.13:25; 14:6-9). Он оставил Саула, а когда тот хотел убить Давида, Дух Божий сошел на три отряда слуг Саула и на него самого (1Цар.19:20-24). Бог помазал Кира, языческого царя Персии, Духом Святым для выполнения служения, хотя Кир и не знал этого (Ис.44:28-45:6).
Не встречаются в Ветхом Завете такие действия Святого Духа, как возрождение (даже учитель Израиля Никодим не знал об этом, Иоан.3:10), крещение Духом Святым, залог, запечатление.
Ни одному праведнику не было сказано, что тело его - храм Духа Святого. Израиль принадлежал Богу не по духу, а по плоти через обетования, данные Аврааму, Исааку, Иакову, независимо от их отношения к Богу. Человек получал земные благословения, наказывался и воспитывался по плоти через лишение материальных благ и пленение другими народами.
Многие действия Духа Святого, труднообъяснимые для нас, были предприняты с целью сохранить народ Божий от идолопоклонства, для приготовления воплощения Бога Сына. Ветхозаветный народ имел два обетования: одно о приходе Мессии, а второе о приходе Духа Святого.
Дух Святой будет излит на всякую плоть (Иоил.2:28-29); излит на весь дом Израилев (Ис.44:3; Иез. 39:29); будет дарован навсегда (Ис.59:21); "вложу в вас Дух Мой и оживете" (Иез.37:19); "дам сердце новое и Дух новый дам вам" (Иез.36:26-27).
Действие Духа Святого в Иисусе Христе
Христос зачат от Духа Святого. Так возвестил Ангел Гавриил (Лук.1:35), и Бог открыл Иосифу, что Дитя, Которое должна родить Мария, есть от Духа Святого (Матф.1:20). Иисус Христос был помазан Духом Святым (Лук.4:18; Деян.10:38); на Нем почиет Дух Господень (Ис.11:1-2; 42:1; 61:1; Пс.44:8; Евр.1:9).
Действие Духа Святого от крещения Господа до дня Пятидесятницы
Иисус Христос до 30 лет не выступал на служение, но возрастал в Назарете. Бог послал Иоанна Крестителя приготовить путь Господу через покаяние и водное крещение. Иоанн объявил: "Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю" (Иоан.1:31). Когда Христос принимал крещение, Иоанн свидетельствует: "Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем" и Пославший меня сказал: "На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым" (Иоан.1:32-33). И вот впервые после грехопадения в роде человеческом явился безгрешный Сын Человеческий, в Котором мог постоянно пребывать Дух Святой, а не периодически, как во всей Ветхозаветной истории.
Священное Писание свидетельствует о Христе, что Он был исполнен Духа Святого (Лук.4:1), ходил в силе Духа (Лук.4; 14), был помазан Духом Святым во исполнение пророчества о Нем (Ис.61:2; Лук.4:18-21; Деян.10:38), изгонял бесов Духом Божиим (Матф.12:28), давал повеление ученикам Духом Святым (Деян.1:2). Христос Духом Святым принес Себя непорочного Богу (Евр.9:14). Он был воскрешен из мертвых посредством Духа Святого (Рим.8:11). Посредством Своего воскресения Иисус Христос открылся могучим Сыном Божиим по Духу Святыни (Рим.1:4; 1Тим.3:16).
Состояние учеников до дня Пятидесятницы
Господь избрал Двенадцать учеников, они были с Ним день и ночь три с половиной года, были научены многим истинам, но по отношению к Духу Святому в их сердцах продолжался еще Ветхозаветный период.
Это неповторимый, исключительный период в плане Божием.
Иоан.7:37-39 - "Стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен".
Это ключевое место Св. Писания для понимания состояния верующих в Него этого периода:
- На них еще не было Духа Святого.
- Им предстояло принять Его в будущем.
- Причина была не в их состоянии, как некоторые учат, а в Божьем плане спасения - Христос еще не был прославлен.
Возникает вопрос: "Когда же Иисус был прославлен, и когда пришел Дух Святой?" Этого не произошло до Христова воскресения, не было в самом Воскресении, а только после Вознесения на небо Иисус был прославлен. "Итак Он, был вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите" (Деян.2:33). Дух Святой пришел в день Пятидесятницы.
Из этого видим, что уверовавшие получили Духа Святого только в день Пятидесятницы. Апостол Петр, объясняя в Иерусалиме о своем посещении дома Корнилия и получении язычниками Духа Святого, говорит о событии дня Пятидесятницы, что сошествие Духа Святого было, "как и на нас вначале" (Деян.11:15). То есть, начало получения Духа Святого апостолами - в день Пятидесятницы. Христос говорил ученикам о Духе Святом:
Иоан.14:17 - "Он с вами пребывает и в вас будет".
Иоан.14:16 - "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек".
Иоан.14:20 - "В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас".
Пребывание Христа в верующем в Него и верующего во Христе осуществилось только со дня Пятидесятницы.
Иоан.14:23 - "Мы придем к нему и обитель у него сотворим".
Иоан.15:26 - "Утешитель же Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам".
Иоан.16:7 - "Но Я истину говорю вам: Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам".
И перед Своим вознесением Иисус Христос говорил: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" (Деян.1:8). Из этих слов Господа мы видим, что Дух Святой еще не сходил на них, и они не имели силы.
Но возникает вопрос о том, как тогда понимать записанные в Иоан.20:22 слова: "Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого". И Христос после этого говорит, что апостолы еще не имеют Духа Святого (Деян.1:8).
И. С. Проханов, бывший председателем Союза Евангельских Христиан, в "Пояснительной записке о Духе Святом" объясняет, что параллельное описание явления воскресшего Господа, дано в Лук.24:36-45. В стихе 45 сказано: "Отверз им ум к уразумению Писания", а это происходит через влияние Духа Святого. Христос, подготавливая апостолов к приходу Духа Святого, все время говорил о важности этого события. Дух Святой не мог прийти на землю для постоянного пребывания до тех пор, пока не было совершено искупление рода человеческого через пролитие крови Христа на землю, а затем внесенной Им в самое небо, и приобретения вечного искупления (Евр.9:12,22; 10:10,14). Подобно тому, как в Ветхом Завете при совершении очищения елеем помазывались только те места, которые перед этим были помазаны кровью (Лев.14:17). Посредством смерти Иисуса Христа трем врагам человечества - дьяволу, смерти и аду - нанесено поражение (1Кор.15:55-57; Иоан.12:31). И потому Дух Святой пришел, чтобы искупление Христово возвестить людям и донести до каждого человека, создав во Христе нового человека.
Десять дней апостолы ожидали этого события и "единодушно пребывали в молитве и молении" (Деян.1:14). Некоторые считают, что в эти дни они вымаливали у Бога Духа Святого, и по их просьбе Он сошел с небес. Но тогда возникает еще вопрос: "Дух Святой пришел, потому что апостолы вымолили Его у Отца, или Христос умолил Отца, как и обещал?" (Иоан.14:16,26). Конечно, по молитве Иисуса Христа это произошло в день Пятидесятницы.
Следующий вопрос: "Приход Духа Святого в день Пятидесятницы - это случайное совпадение или план Господа?" Для ответа на этот вопрос надо обратиться к значению данного праздника, описанного в книге Левит: "Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель…, приносите новое хлебное приношение Господу…, два хлеба возношения…должны быть испечены кислые, как первый плод Господу" (Лев.23:15-21).
Церковь - первый плод Господу за Его страдания и смерть. Наш Господь, как истинное пшеничное зерно, пал в землю, умер на Голгофском кресте, погребен и в третий день воскрес (Иоан.12:24). Когда начиналась жатва, приносили первый сноп потрясания, что символизировало воскресение Христа из мертвых. В пятидесятый день - это первый день недели - праздновали праздник Пятидесятницы и приносили особое хлебное приношение, состоящее из двух хлебов, испеченных кислыми. Это результат смерти зерна, а хлебы символизировали Церковь, состоящую из иудеев и язычников, получивших оправдание во Христе через уверование (Рим.5:1), но имеющих в себе грех (1Иоан.1:8), о чем напоминала кислота в хлебах. Но грех в верующем человеке под влиянием Духа Святого должен бездействовать, т.к. верующий призван почитать себя мертвым для греха (Рим.6:6,11; 8:12). (Объяснение взято из ж-ла "Христианин", №6 1926, статья "Пятидесятница").
На этот праздник по закону все мужчины должны являться в храм (Втор.16:16), и потому собиралось очень много людей. Ученики же Господа собирались в горнице, ожидая прихода Духа Святого. Поскольку великие события в Израиле сопровождались чудесными явлениями, например, когда Бог давал закон на Синае (Исх. 19-ая глава), рождение Иисуса Христа (Лук.2:1-20), так было и в праздник Пятидесятницы при сошествии Духа Святого:
"Внезапно сделался шум с неба (в англ. "звук"), как от несущегося сильного ветра" (Деян.2:2).
Все дела Божьи взвешены и имеют свою причину. В данном случае причина этого такая: "Когда сделался этот шум, собрался народ" (ст.6).
Шум был с неба, а не от апостолов. Его целью было собрать народ, чтобы люди стали свидетелями этого события. Бог сделал все без участия апостолов. Если бы они пошли приглашать народ, их побили бы камнями, как людей, отвлекающих от Бога.
"Явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почили по одному на каждый из них" (Деян.2:3).
В Ветхом Завете явление Божие неоднократно сопровождал огонь.
Например, явление Аврааму, Моисею, Израиля в пустыне, на Синае, очищение Исаии (Быт.15:17; Исх.3:5; Ис.13:21-22; Исх.19:18; Ис.6:6).
Господь перед народом отметил Своих посланников знамением, чтобы народ слушал их слово, как от Самого Бога.
"Исполнились все Духа Святого" (Деян.2:4).
Перед этим Христос говорил: "А вы несколько дней после сего будете крещены Духом Святым". Значит, в этот день апостолы были исполнены и крещены Духом Святым. (Эти вопросы будут освещены далее). Это было началом действия Духа Святого в сердцах апостолов (Деян.11:15).
"И начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать (Деян.2:4).
В трех стихах пишется, что это были языки понятные. "Каждый слышал их говорящих его наречием" (ст.6); "Слышали каждый собственное наречие" (ст.8); "слышали их нашими языками говорящих о великих делах Божиих" (ст.11). В украинском переводе "інші мови". Значит, апостолам был дан определенный язык, речь. Люди понимали, о чем они говорили!
Значение языков в период становления Церкви
Там, где действовал и действует Бог, везде проявление разумности, и Он считается с разумом человека, а не отвергает его. Апостол Павел пишет:
1Кор.2:13 - "Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным".
Если Господь требует от нас контроля над своей речью и отчета за то, что мы говорим (Матф.12:36), то Он дает то, о чем мы можем соображать и понимать.
Р. Торрей пишет: "Говорение иными языками в то памятное время не имело ни малейшего сходства с тем, чем хвалятся некоторые наши современники" ("Дух Святой", стр. 186).
Для чего были даны языки?
Это был дивный момент засвидетельствовать людям, пришедшим из более чем 15 стран, о великих делах Божиих - спасении во Христе Иисусе. И если уверовало 3000 душ, то людей было собрано намного больше. Господь наделил апостолов знанием языков многих народов, чтобы весть спасения уверовавшие понесли в свои страны.
Какое значение языков для Израиля?
До этого евреи считали, что только они представители Бога, им дан Закон и "вверено Слово Божие", они путеводители слепых, свет для находящихся во тьме, наставники невежд, учители младенцев (Рим.2617-20; 3:1-2). Но когда апостолы стали говорить на языках других народов о великих делах Божиих, они поняли, что это знамение суда для иудеев.
Так как евреи не выполнили Божьего назначения быть "царством священников и народом святым" (Исх.19:6), Бог теперь вверяет возвещение вести о Нем и спасении Своей Церкви, состоящей из разных народов и племен, и в этот день она начала свое слежение.
Изучая Слово Божье, мы видим, что, начиная с Быт. 12, когда был призван Авраам, и до Деян.13 Бог занимался Своим народом, а когда евреи отвергли Его и просили царя (1Цар.8:1-9), отвергли Мессию (Иоан.19:15), отвергли обращенную к ним проповедь Евангелия, убив Стефана, гнали Церковь, апостол Павел и Варнава сказали: "Но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам" (Деян.13:46-48).
Итак, день сошествия Духа Святого на апостолов - это историческое событие в плане Божьем, исторический день рождения Церкви.
Как неповторимо Рождество Христово, неповторимы смерть и воскресение Христа и Его вознесение, неповторим и день сошествия Духа Святого. По Священному Писанию, нет оснований для второй пятидесятницы, для нового прихода Духа Святого со знамениями, Его сопровождающими. Это подобно тому, как иудеи, не приняв Мессию, ожидали Его прихода, а Он жил и ходил среди них, так некоторые отвергают Его приход и просят о новом приходе с неба.
При изучении книги Деяния Апостолов мы находим несколько затруднений в понимании действий Духа Святого, что, при недостаточном исследовании, приводит к ложному учению о том, что верующие должны пережить два факта: первый - уверование во Христа Иисуса и принятие Его личным Спасителем, а второй - крещение Духом Святым (через некоторый промежуток времени и при усиленных молитвах). Делаются ссылки на Деян.2, 9, 10 и 19 главы.
Необходимо понять, что книга Деяний относится не к учительным книгам Нового Завета, а к историческим, где описывается, как создавалась Церковь Христова, шло благовестие и его принятие в Иерусалиме, Иудее, Самарии и даже до края земли (Деян.1:8).
Книга Деяний - это фотография переходного периода, мост между Израилем и Церковью, между законом и благодатью, синагогой и Церковью как Телом Христовым, чего не было в Ветхом Завете. События книги Деяний Апостолов также неповторимы. Учение о домостроительстве Церкви описаны в апостольских Посланиях, о чем пишет Павел:
Евр.3:2-5 - "Вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна, о чем я выше писал кратко, то вы читая, можете уразуметь мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам и Его пророкам Духом (Святым)".
Сама Церковь начала создаваться, но учение о ее домостроительстве было открыто и изложено позже в Посланиях апостолов. Книга Деяний параллельна книге Исход, где также описывается переходный период между Египтом и Ханааном со всеми знамениями и чудесами, сопровождающими путь евреев и прекратившимися в обетованной земле. Если бы какой-то иудей, придя в Ханаан, ожидал манны и просил перепелов - всего того, что было в пустыне, надеясь на могущество Божье, - то умер бы от голода.
У Бога на все действия, чудеса и знамения есть Свои условия, нет ничего запутанного, хаотичного. Только людям Христос сказал: "Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" (Матф.22:29).
События в Самарии (Деяния, 8-ая глава)
После описания благовестия и создания Церкви в Иерусалиме и Иудее мы имеем описание уверовавших в Самарии. Во время возникшего гонения со стороны иудеев Филипп пошел проповедовать в Самарии.
Это первое благовестие за пределами Иудеи. Существовала вековая вражда между иудеями и самарянами. Даже до времени Иисуса Христа они между собой не сообщались (Иоан.4:8). Иудеи считали самарян полуязычниками, и последние имели свое место поклонения Богу.
И вот в Самарии произошло уверование людей. Нам неизвестно, насколько оно было искренним, но люди были крещены в воде. Апостолы Петр и Иоанн были посланы церковью из Иерусалима и, определив, что Дух Святой еще не сходил ни на одного из уверовавших, апостолы возложили руки на них, и самаряне приняли Духа Святого. В том, что они не имели Духа Святого до прихода апостолов, заключалась великая премудрость Божия. Если бы они независимо от апостолов приняли Духа Святого, образовалось бы две независимые церкви - Иерусалимская и Самарянская. А посредством такого пути самаряне не отвергали апостолов, ибо через них получили Духа Святого.
Образовался мост, соединивший иудеев и самарян в одно Тело Христово и разрушивший великую рознь. Поэтому данный факт - не правило о двухэтапном получении спасения, а исключение из дальнейших правил из-за вынужденной ситуации. О получении дара языков ничего не сказано. (Такое объяснение дают Билли Грем в книге "Дух Святой" и Джон Мак-Артур в книге "Харизматики").
Далее читаем Деян.8:26-39 об обращении евнуха через Филиппа и видим, что евнух уверовал, принял крещение, получил Духа Святого без возложения рук и без присутствия апостолов.
Обращение Савла-гонителя (Деян.9:3-18)
Некоторые считают, что Савл обратился к Господу по пути в Дамаск, а через Ананию получил крещение Духом Святым посредством возложения рук. Когда же читаем его свидетельство (Деян.26:3-18; 22:6-16), видим, что сам Павел считал слова Христа, принятие Духа Святого до крещения и водное крещение одним переживанием его личного обращения к Богу. Возложение рук относилось к его исцелению (Деян.9:12).
Господь, приготовляя Савла к служению, особым путем ввел его в Церковь. Никто из апостолов не возлагал на него рук. Ученика Ананию Господь послал, чтобы Павел, апостол язычников, с одной стороны, не был зависим от высших апостолов. А, с другой стороны, чтобы он знал, что посредником ввода его в Церковь был ранее уверовавший Анания. Апостол Павел позже писал, что апостольство получил не через людей, а от Господа (Гал.1:12-17).
Обращение язычников (Деяния, 10-ая глава)
Между евреями и язычниками существовала непреодолимая пропасть.
Богу пришлось даже после Пятидесятницы особым образом, через видение, приготовить Ап. Петра идти в дом Корнилия. Когда же он проповедовал и во время проповеди, сошел Дух Святой на всех находящихся в доме.
Здесь не было молитвы о Духе Святом, не было возложения рук, иначе иудействующие Ап. поставили бы это в обвинение Петру.
И вот, "верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящими языками и величающих Бога" (Деян.10:44-46). Ап. Петр сказал: "Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?" После посещения дома Корнилия Ап. Петра упрекали за то, что он ходил к необрезанным язычникам и ел с ними. Основным убедительным доказательством со стороны Ап. Петра были его слова:
Деян.11:15-17 -"Когда же начал я говорить, сошел Дух Святой, как и на нас вначале…., если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?"
Его объяснение имело результат, иудействующие с трудом согласились. "Они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь" (ст.18). Снова мы видим переходной период.
Если бы язычники получили другой дар, их никогда не признали бы полноправными членами Церкви.
Господь специально послал дар иных языков, величающих Бога, чтобы убедить евреев в Его нелицеприятии. Но дар языков был такой же, как и в день Пятидесятницы, т.е. языки были иностранными, и понятными, потому что все слышали, что говорящие ими величают Бога.
Действие Духа Святого в Ефесе (Деяния, 19-ая глава)
Ап. Павел пришел в Ефес и нашел там 12 учеников. Не сказано, что они ученики Иисуса Христа. Из описанного видно, что это ученики Иоанна Крестителя. В Ефесе трудился Аполлос, знающий лишь начатки учения Христова. И потому состояние этих людей вызвало вопрос у Ап. Павла, знавшего уже, что уверовавшие получают Духа Святого во время уверования. "Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?" - спросил он ефесян. Они ответили: "Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый".
Это ученики Иоанна Крестителя, которые отошли от традиций евреев и не пришли к Христу. Они не знали, что уже есть Дух Святой, хотя Иоанн говорил о Христе, крестящем Духом Святым. Ап. Павел проповедовал им не о Духе Святом, а об Иисусе Христе, чтобы веровали в Него, и они, узнав об этом, крестились уже во имя Господа Иисуса. Павел возложил на них руки, снизошел Дух Святой, и ученики получили дар иных языков, чтобы не было никаких различий от прежних уверовавших.
Ефесские ученики уже не были связаны с Ветхим Заветом, но с Пятидесятницей и апостольским авторитетом. Так закончился переходный период, ученики Иоанна, уверовав, также вошли в Церковь.
Позже Ап. Павел в Послании Ефесянам ясно описал, каким образом уверовавшие получают Дух Святой: "В Нем и вы, услышали слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего" (Ефес.1:13-14).
Дух Святой в период Церкви
1. Обличение
"Он (Дух Святой), пришед, обличит мир о грехе и о правде и о суде" (Иоан.16:8-9). Человек, прежде чем сможет принять Спасителя, должен осознать свое греховное состояние. Дух Святой обличает мир о грехе.
Грех неверия во Христа, сознательный добровольный отказ от прощения во Христе, является самым тяжким грехом.
Дух Святой обличает через Слово Божие, через совесть человека и святую жизнь верующих. В день Пятидесятницы именно в этих трех направлениях Он обличал людей: о грехе отвержения и распятия Иисуса (Деян.2:23); о правде, что Христос действительно Мессия, воскресший и прославленный Сын Божий, о Котором возвещает Писание (Деян.2:22,24); о великом дне суда, о дне Господнем, который приближается (Деян.2:19,20,40).
2. Возрождение
Согрешив, наши прародители духовно умерли и потеряли общение с Богом. И потомство рождали по своему подобию. Бог же, создав человека по образу и подобию Своему, не переменил Своих намерений. Совершив спасение людей с целью воссоединения человека с Собой, Бог послал Духа Святого, чтобы возродить человека, преобразить его в подобие Иисуса Христа (Рим.3:9-18, 23-25; 8:29). Сам Христос возрождению придавал главное значение в жизни людей.
Иоан.3:3,5 - "Если кто не родился свыше, не может увидеть Царствия Божия… Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".
Это действие Духа Святого в разных выражениях является важным фактором в Писании Нового Завета, и подобного выражения нет в Ветхом Завете. Человек возрождается после покаяния и обращения к Богу.
Покаяние включает: признание себя грешником перед Богом, исповедание и оставление своего греха, принятие Иисуса Христа своим Спасителем. Пережив возрождение, человек духовно воскресает из мертвых, становится дитем Божиим, и тело его является храмом Духа Святого (1Кор.3:16; 6:19; Ефес.5:14). Через возрождение человек избавляется от власти тьмы и вводится в Царство Христово (Кол.1:13), "Кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое" (2Кор.5:17). В Слове Божием нет оснований, что возрожденному человеку надо еще в дальнейшем отрекаться от наследственных грехов, снимать проклятие или подвергаться освобождению от оккультной зависимости.
Дух Святой дает уверенность уверовавшему, что он дитя Божие и уже спасен. Эта уверенность основывается на свидетельстве Слова Божия (1Иоан.5:11-12), при свидетельстве Духа Святого (Рим.8:16) и собственном свидетельстве о пережитом обращении к Богу (1Фес.1:9).
Дух Святой действует на дух человека, возрождая его, а не на тело, как некоторые учат и ждут особой энергии, пронизывающей тело.
В среду верующих проникает ложное учение о том, что верующий сначала рождается от Слова Божия, а затем, посредством усиленных молитв, от Духа Святого. Но Слово Божие утверждает, что это один акт: "От Бога родились" (Иоан.1:13). Дух Святой действует через Слово Божие и делает его живым и действенным.
Признаки возрождения:
Покой совести, радость прощения и спасения (Матф.11:28; Рим.5:1; Лук.15:7,10).
Любовь к Богу и Его Слову (Рим.5:5; 1Пет.2:1-2).
Желание общения с Богом через молитву и с Церковью через посещения собраний (Деян.2:42; 9:11; 1Иоан.4:7,20; 5:1).
Любовь ко всем людям и желание их спасения (Лук.24:47-48; Деян.4:20; 1Иоан.1:1-3).
3. Крещение Духом Святым
В Новом Завете это определение встречается 7 раз (Матф.3:11; Мар.1:8; Лук.3:16; Иоан.1:33; Деян.1:5; 11:16; 1Кор.12:13). Первые четыре места - это пророчества Иоанна Крестителя о служении Христа, крестящего Духом Святым. Пятое место - Христос говорит ученикам о дне Пятидесятницы. Шестое - Ап. Петр свидетельствует иудеям, что в доме Корнилия произошло крещение язычников Духом Святым, как в день Пятидесятницы. Седьмое место Св. Писания относится ко всем уверовавшим, и крещение Духом утверждается, как законченное действие:
1Кор.12:13 - "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело".
Эти слова адресованы одной из самых слабых церквей и характеризуют не ее духовное состояние, которое было плотским (1Кор.3:1-4), а положение верующих в Церкви Христовой. Слово "крещение" обозначает "погружение" (укр. "занурення"). Поэтому Иоанн Креститель говорил, что Христос будет Духом Святым погружать уверовавших в Тело, Церковь, что и произошло в день Пятидесятницы. Это также погружение во Христа (Гал.3:27-28; Ефес.4:5; Рим.6:3-4; Кол.2:12). Крещение происходит в день уверования, одновременно с возрождением.
Нигде в Священном Писании нет деления верующих на крещенных и не крещенных Духом Святым. Нет указаний на то, что надо молится о получении крещения Духом Святым.
Видный проповедник Билли Грейм пишет: "Я убедился, что есть только одно крещение. Это крещение Духом Святым в жизни каждого верующего, и оно происходит в момент обращения. Это крещение Духом Святым началось в Пятидесятницу, и все, кто познают Иисуса Христа как Спасителя, участвуют в этом событии и крещены Духом в момент возрождения" ("Святой Дух", стр. 68).
В начале 30-х годов в нашем Братстве прошла большая волна, связанная с крещением Духом Святым. Появилась брошюра Р. Торрея "Крещение Духом Святым" (а в 1968 г. еще одна его книга "Дух Святой"), где в убедительной форме говорилось, что если служитель занимает какое-то служение и не пережил отдельно от возрождения второй факт крещения Духом Святым, то должен оставить всякое служение, уединиться и молиться, пока не получит "крещения" Духом Святым.
Торрей писал о семи шагах к получению этого переживания. Многие служители оставили служение и начали в посте и молитве ожидать этого переживания. В церквах произошло разделение на крещенных и не крещенных. Бывший тогда председателем Союза Евангельских Христиан И. С. Проханов поехал к Р. Торрею для выяснения этих вопросов. Оказалось, что Торрей (сам крещенный в детстве) писал брошюру для тех верующих его среды, которые признавали крещение в детстве и считали это возрождением. Но когда Торрей пережил сознательное уверование в Господа, то назвал это крещением Духом Святым. Без его ведома брошюра была переведена на русский язык. Хотя Торрей был против языкоговорения, его брошюра в какой-то мере послужила поводом к распространению пятидесятничества. (О посещении И. С. Прохановым Торрея можно прочитать в журнале "Христианин", №2, 1926 г., Реферат С. П. Фадюхина "Крещение Духом Святым").
Так называемое движение методистов "движение святости", к которому принадлежали Чарльз и Джон Уэслей, Чарльз Финней и Уайтфильд, утверждает, что кроме возрождения надо пережить второй факт - "христианское совершенство, сердечную чистоту, вторую благодать".
Только тогда человек получает свободу от присутствия греха, но это противоречит Священному Писанию.
1Иоан.1:8 - "Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас".
Опыт и духовные переживания не могут быть учением и руководством, а только Слово Божие, и все должны подчинятся ему.
Крещение огнем
Слова Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, крестящем Духом Святым, передают два евангелиста - Мар.и Иоанн, а как о крестящем также и огнем - Матфей и Лука. Когда же были только апостолы, Христос говорил им лишь о крещении Духом Святым, так как крещение огнем к ним не относилось (Деян.1:5). Во всем Священном Писании огонь, в основном, означает суд (Быт.19:24; 4Цар.1:10; Ам.1:1-4; Матф.7:19; Иак.5:3; 2Фес.1:8; Иуд.7). Бог Отец суд поручил Христу (Иоан.5:22; Деян.17:31).
Наш богослов Г. Шипков писал: "Кто не будет крещен Духом Святым, будет крещен огнем суда Божия". О таком понимании читаем у Джона Мак-Артура "Харизматики", стр. 141 и в "Евангельском словаре Библейского богословия", стр. 521.
4. Запечатление Духом Святым
Выражение "запечатление Духом Святым" по отношению к верующим встречается три раза в Новом Завете (Ефес.1:13; 4:30; 2Кор.1:22).
Уверовавшему человеку с момента обращения принадлежат все сокровища обетований Божьих, и Дух Божий удостаивает и укрепляет в верующем эту принадлежность.
Печать Святого Духа подтверждает:
Безопасность и незыблемость. Представляет печать царя (подобно печать на камне рва (Дан.6:17, на гробнице Иисуса (Матф.27:62-66)).
Подлинность обращения души к Богу.
Нашу принадлежность Господу во всей полноте. "Вы не свои" (1Кор.6:19-20; 1Тим.2:8; Рим.8:38-39).
Авторитет. Верующий - представитель Божий, Его посланник и призван осуществлять волю Божию (Рим.12:1-2; 2Кор.5:29).