Для истинного служителя Божьего всегда остается напоминание: "Ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтоб избавлять тебя, сказал Господь" (Иер.1,7-8).
На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.
Матф.16,18
Сколько утешения и ободрения в этих словах Господа для всех верных детей Божьих! Если первые христиане верили, что так будет, то мы говорим об исполнении этих слов во все века. Много было борьбы. Противники нападали извне и восставали изнутри, но всегда были верные свидетели Христовы, которые противостояли миру, искушениям дьявола, и победителями переходили в иной мир, где созидается чистая беспорочная Церковь Христа, Его невеста. Но на земле борьба продолжается. Верные свидетели Христовы не могут оставаться в стороне. Из слов нашего Господа "врата ада не одолеют ее" можно заключить, что врата ада всеми силами будут стремиться одолеть. Церковь и в наши дни испытывает этот натиск.
Против церкви дьявол действует через людей. Священное Писание указывает на это во многих местах. "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2 Кор.11,13-15).
Нам никак не следует пренебрегать опасностью, которую представляют для церкви люди дьявола. Господь предупреждает: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят" (Матф.24,4-5). Господь никогда не будет предостерегать напрасно. Если Он сказал: "берегитесь", то поступать иначе можно только к собственной погибели. Господь сказал о непобедимости Церкви для нашего ободрения, чтобы дать основание нашей вере, чтобы сделать живым наше упование на Него, но никак не для того, чтобы мы пребывали в беспечности, надеясь, что победа придет сама собой. Врата ада не одолеют Церковь в целом, но многих ее членов прельстят. Как мы должны бодрствовать, чтобы не оказаться среди этих многих, чтобы дьявол не причинил ущерба нашей поместной церкви, чтобы не прельстил наших близких!
Полезно проследить путь проникновения служителей сатаны в церковь и их разрушительную работу на основании посланий Ангелам семи церквей, записанных в Откровении.
В Ефесской церкви наблюдается ненависть к делам Николаитов. Им нет места в церкви. Господь это одобряет (Откр.2,6).
В Смирнской церкви их действие усилилось. Люди, называющие себя иудеями, то есть исповедующими истинного Бога, на самом деле являются сборищем сатанинским. Они злословят церковь, устраивают гонения. Но заблуждение еще не проникло в церковь.
В Пергамской церкви большинство христиан верны, содержат имя Господа, не отреклись от веры Его даже тогда, когда был умерщвлен верный свидетель Антипа. Но некоторые уже держатся учения Валаама и учения Николаитов. Зло проникло в церковь.
В Фиатирской церкви лжепророчица учит и вводит в заблуждение рабов Господних. Здесь серьезное предупреждение нам, чтобы не оказаться среди тех, которые любодействуют и едят идоложертвенное. Такое развитие зла приводит к смерти, что и отмечается у следующей церкви.
Ангелу Сардийской церкви Господь говорит: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр.3,1). Какая польза в ложном имени? Что даст нам то, что мы называемся христианами, если в нас нет жизни Христовой? Но и в этой церкви не все мертвы. И тут врата ада не одолеют ее, и тут есть побеждающие.
В Филадельфийской церкви происходит возрождение. Господь говорит: "Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища... придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя" (Откр.3,9).
Широкую известность имеют слова Господа: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Матф.5,39). Люди мира сего считают абсурдом так поступать. Но в то же время многие думают о христианах, что это люди податливые, которых можно склонить в любую сторону. Нам следует ясно различать - где надо быть кроткими, не противиться злому, молчаливо терпеть, как овца, обреченная на заклание, а где стоять непреодолимой стеной, воинствовать, ниспровергать замыслы, несокрушимо противостоять злу.
Мы можем смиренно терпеть несправедливость, но никогда не должны одобрять ее или соглашаться с ней, тем более участвовать в ней. Гонителям церкви с ясной определенностью мы свидетельствуем о их несправедливости по отношению к нам и Богу.
Первомученик Стефан умирал кротко, без злобы на своих убийц. Он просил Бога простить им. Но какой силой, непоколебимой твердостью была исполнена его речь! Стефан дерзновенно говорил тем, от которых в данную минуту зависело - жить ему или умереть. "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы: кого из пророков не гнали отцы ваши? они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы" (Д.Ап.7,51-52).
Образ кроткого, мягкого, доброго христианина стал для нас идеалом вполне обоснованно. О нашем Учителе сказано: "Не воспрекословит, ни возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы" (Матф.12,19-21). Мы умиляемся словами Апостола Павла: "...Были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны" (1 Фес.2,7-8). Так Павел обращался с теми, которые нуждались в его попечении. Он не господствовал над ними, а просил, убеждал и умолял поступать достойно Бога (1 Фес.2,12). Но когда встречался с противниками дела Божьего, он проявлял себя смелым воином: "Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем" (2 Кор.10,3). И сотрудников своих он призывает: "Чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин" (1 Тим.1,18).
По представлениям некоторых верующих, христианин никогда не может сказать слова против. Он всегда должен соглашаться, особенно когда требование исходит от власть имущих, потому что всякая власть от Бога. Они видят уклонение от должного смирения в том, что мы прямо говорим о злодеяниях, творимых начальствующими и судьями против народа Божьего. Если бы Апостолы поступали по такому принципу, они не сказали бы: "Справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (Д.Ап.4,19-20), а сказали бы: "Вы - власть, а всякая власть от Бога, но нам поручено проповедовать, поэтому просим вас разрешить нам делать это". И конечно, они бы не сказали: "То да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли..." (Д.Ап.4,10).
Одну поместную церковь власти склоняли к отступлению от прямого пути Господнего, и я советовал пресвитеру отвечать им решительно и твердо, но он сказал: "У меня и слов-то таких нет! Так я не могу с властями разговаривать".
Следует отличать робость и малодушие от кротости и вежливости. Некоторые прячут свое малодушие под видом кротости. А другие, наоборот, грубость и дерзость выдают за бесстрашие и непоколебимость.
Мы призваны подвизаться за веру евангельскую и не страшиться ни в чем противников (Фил.1,27-28). Имея дело с противниками, мы должны проявлять себя воинами. Но "оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы" (2 Кор.10,4).
Плотские оружия - это действия, исходящие из плоти, такие как ложь, хитрость, дерзость, грубость, ненависть. Апостол Павел говорит, что он не пользуется подобным оружием. Так и Господь обещал последователям Своим: "Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас" (Матф.10,20).
Действие Бога в нас начинается с нашего духа. Он пробуждает его и приводит в надлежащее состояние. В зависимости от состояния духа мы и будем воинствовать правильно или неправильно. Когда Иаков и Иоанн хотели низвести огонь с неба, чтобы истребить не принявших Христа, Иисус сказал им: "Не знаете, какого вы духа" (Лук.9,55).
В нашем духе не должно быть ненависти к людям, не должно быть желания мстить за противление истине. Отношение к людям зависит от состояния нашего духа. Мы не поможем им избавиться от ненависти, если сами исполнены ею. "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим.12,21).
Для воинствования по воле Божьей "дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2 Тим.1,7). Чтобы побеждать плотские желания в себе и в других, у нас должен быть сильный дух. Апостол Павел пишет, что мы находимся в постоянной брани: "Потому что наша брань не против крови и плоти, но... против духов злобы поднебесных" (Еф.6,12). Апостол не пишет, что такое может случиться или иногда бывает. Нет, это естественно для нашей жизни, мы постоянно находимся в борьбе с духами злобы поднебесными, которые атакуют нас.
Как часто бывает, что мы, зная, как должно поступать, не имеем на это силы! Бог хочет и может избавить нас от такого состояния. Он призывает: "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских" (Еф.6,10-11). Апостол Павел подробно останавливается на этом всеоружии. Нам полезно поразмышлять над ним, проверяя себя, как мы облечены во все эти замечательные доспехи.
Во всеоружии Божьем истина стоит на первом месте. Господь называет Себя истиной (Иоан.14,6). О дьяволе, напротив, сказано: "Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан.8,44). Истина или ложь - это Христос или дьявол. Поэтому Апостол Павел призывает верующих: "Отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу" (Еф.4,25). А служителей Божьих он призывает стоять "в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке" (2 Кор.6,7).
Мнение, что в защиту дела Божьего можно прибегать ко лжи, является заблуждением. Мы сильны истиной, а не ложью. Но это не означает, что на допросах нужно рассказывать все, что знаем о жизни церкви и ее служителях. Как отвечать гонителям церкви Божьей, дает пример Сам Господь: "И предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему" (Лук.23,9); "Но Он молчал и не отвечал ничего" (Марк.14,61); "Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился" (Марк.15,5). Мы имеем полное право, даже обязаны молчать, когда задаются вопросы с целью использовать ответ во вред делу Божьему. А в тех вопросах, в которых мы поставлены защищать благовествование (Фил.1,17), мы должны говорить только правду. Истина не защищается ложью. Это и в отношении гонителей Церкви Христовой, и в отношении восстающих против истины внутри церкви.
Сколько твердости и непоколебимости в правде! Если мы промолчали или сказали только правду, то с какой бы стороны враг не подступал к нам, мы остаемся правыми и неуязвимыми для него. "Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился пред ним; но как вам мы говорили все истину, так и пред Титом похвала наша оказалась истинною" (2 Кор.7,14).
Истину говорить должны не только избранные на служение в церкви, но и все принадлежащие телу Христову: "И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу" (Еф.4,24-25). Так же и Апостол Петр пишет: "Говорит ли кто, говори как слова Божии" (1 Петр.4,11). Невозможно представить себе, чтобы Бог говорил неправду. Он говорит только слова истины и Своим авторитетом может подтверждать только правду. Поэтому мы сильны Богом только, когда, подобно Апостолу Павлу, говорим слова истины и здравого смысла (Д.Ап.26,25).
Броня праведности делает нас неуязвимыми. Противники Божьи не в силах опровергнуть истину. Они бессильны против Самого Бога, поэтому ищут основание для обвинения учения Иисуса Христа в нас, исповедующих это учение. Как только мы встали на сторону Бога, дьявол тут же усиливается вводить нас во всякие неправедные поступки, чтобы обвинять, указывая на наше поведение или духовное состояние. Если противник клевещет на нас день и ночь (Откр.12,10), то есть обвиняет в том, в чем мы и не виновны, то тем более он не упустит момента обвинить нас за поведение, если в нем действительно отсутствует праведность.
Победа в борьбе против козней дьявольских невозможна без брони праведности. Для победы необходимо, "чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого" (Тит.2,8). Противники Божьи всегда будут порицать нас и злословить. Но когда мы будем одеты в праведность Христову, будем иметь добрую совесть, то противники будут постыжены, потому что увидят, что порицали доброе поведение (1 Петр.3,16). Некоторые из них даже прославят Бога, увидев наши добрые дела (1 Петр.2,12).
Нам следует помнить, что броня праведности должна быть настоящей, а не красиво нарисованной на бумаге. Враг будет наносить серьезные удары. Только настоящая праведность выдержит их. "Вид благочестия" (2 Тим.3,5) не устоит в день брани. Наша праведность должна исходить из чистого сердца, в которое верою вселился Христос (Еф.3,16-17), а не из желания только казаться праведными перед людьми. Истинная праведность не в том, что мы сумеем скрыть обиду от людей, а в том, чтобы она вообще не возникала. Корень зла не в крике или оскорбительных словах, а в ненависти и гневе, которые побуждают нас кричать и говорить такие слова. Может, воспитанным людям и удается удержаться от крика, но освободить их от плотской ненависти может только Господь.
"Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их" (Рим.8,33). Не следует думать, что Божье оправдание избранных Его заключается только в том, что Он объявляет их праведными, оставляя в действительности неправедными. Бог не только объявляет нас праведными, но и делает такими. В этом-то и заключается величие дела Божьего в нас.
Готовность благовествовать мир также входит во всеоружие Божье, необходимое для одержания победы. Мы не должны замыкаться в себе, обороняться от нападений, не двигаясь с места. Господь говорит: "Се, даю вам власть наступать... на всю силу вражию, и ничто не повредит вам" (Лук.10,19). Мы призваны возвещать о необходимости примирения с Богом всем людям. Истинная победа не только в том, чтобы отстоять свое спасение, но и в том, чтобы нести его другим. Это всегда вызывает ярость дьявола и ограничивает его действия.
Слово Божье свидетельствует: "Они победили его (дьявола - И.П.П.) кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти" (Откр.12,11). Кровью Агнца мы достигаем праведности, но для победы нужно и слово свидетельства. Мы живем в материальном мире. То, что Бог производит в нашем духе должно обнаруживаться делом и словом. Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность. Но это нужно было доказать: в послушании идти в указанную страну, в готовности принести в жертву Исаака. "Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим.10,10). Господь говорит: "Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным" (Матф.10,32). Господь с одобрением говорит верному Своему слуге: "Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме" (Д.Ап.23,11).
Щит веры оберегает нас от всяких сомнений. Нападки врага совершаются не только на нашу внешнюю деятельность, но и на внутреннее состояние. Если ему удастся посеять в нас сомнение в какой-либо истине Божьей или в каком-нибудь обетовании, это ввергнет нас в уныние, разочарование, смущение. В таком состоянии мы уже не способны сражаться за истину. Чтобы огненные стрелы лукавого не ранили нас, необходимо всегда держать перед собой щит веры.
После просьбы сатаны в отношении учеников, Господь Иисус в молитве просил Отца, чтобы не оскудела вера Петра (Лук.22,31-32). Это нужно было не только для спасения Петра, но и для утверждения его братьев. Вера одного христианина утверждает и веру другого. Мы веруем "по действию державной силы Его" (Еф.1,19). В этой вере нам надо утверждать друг друга подобно тому, как идущие по трудной, опасной дороге поддерживают друг друга за руки, чтобы никто не упал в обрыв, утомившись на крутых подъемах.
Шлем спасения закрывает голову воина. Нам надо всегда дорожить спасением. "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (Матф.16,26). Ничто временное, связанное с этой жизнью, не должно стать для нас дороже спасения. Это относится не только к земным благам, но и к таким, как свобода проповеди, беспрепятственное проведение собрания, обилие духовной литературы. Все это нам дорого, но спасение - дороже. Господь дал нам пример, "быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил.2,8). Только для идущих за Ним в послушании Он стал "виновником спасения вечного" (Евр.5,9). Если для спасения души потребуется оставить все и бежать на гору, то мы не должны говорить Богу: "Нет, Владыка!", как это сделал Лот, предложив Богу свои пути (Быт.19,17-20).
Шлем спасения закрывает голову, чтобы нам не быть "младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Еф.4,14). Апостол Павел со слезами говорит о многих: "Они мыслят о земном" (Фил.3,18-19) и только о немногих, что они имели в мыслях не земное, а небесное отечество (Евр.11,15-16). Слово Божье призывает помышлять о Господе, поруганном в этом мире, чтобы в сражении против греха не изнемочь и не ослабеть (Евр.12,3-4). Господь наставляет нас не только, что мы должны делать и говорить, но и о чем должны помышлять. Это касается самого источника, откуда исходят слова и дела.
Меч духовный, Слово Божье, как оружие, применяется и для защиты истины, и для разрушения твердынь, и для ниспровержения замыслов, которые противник возводит против церкви (2 Кор.10,4). Чтобы распознавать замыслы против церкви извне и изнутри, так как внешние и внутренние враждебные силы в "день злый" объединятся, надо хорошо владеть Словом Божьим. Какими бы неприступными ни казались твердыни, возводимые против истины, они не устоят, если мы будем точно следовать указаниям Слова Божьего. Победа Христа во время искушения в пустыне - яркий пример неотразимой силы Слова Божьего. Будем помнить, что сказанное Богом всегда неизмеримо превосходит то, что можем сказать мы. Поэтому при необходимости что-то говорить постараемся вспомнить, что по данному поводу сказано в Священном Писании.
Молитва тоже относится ко всеоружию Божьему, хотя она здесь и не сравнивается с каким-либо оружием воина. Если бы мы и попытались сравнить, это было бы не так легко. Во-первых, это зов о помощи к всемогущему Союзнику, Который вооружил нас всеми перечисленными доспехами. Который обещал незамедлительную помощь во всякой опасности. Молитва - это соединение с источником силы. Без жизненной силы все доспехи воина бесполезны. Спящего воина, несмотря на его доспехи, легко поражает враг. Бодрствование тесно связано с молитвой: "Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лук.21,36); "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Матф.26,41).