(Исайя 50:7).
Не было кремня в сердце Иисуса, кремнем была Его воля. Он столь же решителен, как и смирен. Прочтите стихи 6 и 7 вместе:
"Лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания; Я держу лице Мое, как кремень". Непротивление и решимость одновременно.
У Луки 9:51 читаем: "Он восхотел идти в Иерусалим". Господь наш не свернул в сторону, хотя все препятствовали Ему. Не было сомнения в Его душе, и не смущало Его презрение окружающих.
1. Предложениями мира сего.
Они хотели "взять Его и сделать царем" [Ин 6:15].
2. Уговорами друзей.
"Петр начал прекословить Ему" [Мф 16:22]. Ученики все удивились Его решимости. Родственники усматривали совсем иную карьеру для Него.
3. Недостойным характером тех, о которых Он заботился. "Ядущий" с Ним хлеб предал Его. "Ученики, оставивши Его, бежали" [Мф 26:56]. Все сговорились умертвить Его.
4. Горечью, которую Он вкусил, приняв на Себя великое дело.
5. Легкостью, с которой Он мог отказаться от предприятия. Пилат отпустил бы Его, попроси Иисус. Легионы ангелов пришли бы Ему на помощь [ср. Мф 26:53]. Он Сам мог сойти с креста [ср. Мф 27:42].
6. Насмешками глумившихся.
Толпа, священники, разбойники: "Посмотрим, придет ли Илия спасти Его" [Мф 27:49].
7. Страданием в смертной агонии.
Боль, жажда, жар, одиночество, обморок, смерть: ничто не остановило Его твердую решимость.
1. Нашей целью должна быть слава Божья, как и Его.
2. Наше воспитание должно быть Божьим, как и Его.
3. Наша жизнь должна соединить твердость и смирение в послушании, как было в Его жизни (ср. стихи 5 и 6)."
4. Наша сила должна быть в Боге, как была Его.
5. Наш путь должен быть путем веры, как Его. Обратите внимание на стих 10 и на прямую связь с тем, о чем мы говорим.
6. Наше решение должно быть обдуманным и выполняться с настойчивостью, пока мы не сможем сказать, подобно Ему, хоть и на нашем уровне: "Совершилось" [Ин 19:30].
Вера в Бога – надежный фундамент решительности, а твердая решимость – лучшее приготовление к великому начинанию. Любую жестокость можно преодолеть волей и решимостью. Жестокому страданию Господь наш противопоставил Свою волю. Его "лице" было, как "кремень"; никто не мог ни отвернуть Его от Его дела, ни расслабить жалостью к самому Себе. Он решился: Он должен умереть, чтобы спасти Своих. Он спасает Своих потому, что Он любит их больше Себя.
"Ранами Его мы исцелились"
(Исайя 53:5).
Какие слова! Библия в миниатюре. Благая весть в сущности своей. Касаясь страстей Господа нашего, проникнемся ощущением глубины Его страданий.
Чувствуешь, плеть врезается! Забудь обо всем, кроме "Его ран". Каждый из нас – участник бичевания: это мы Его изранили, но верно и то, что "ранами Его мы исцелились". С вниманием вдумайтесь:
I. Бог в данном случае трактует грех как болезнь.
Грех куда больше, чем болезнь, он – сознательное преступление; но милость нашего Бога заключается в том, что Он рассматривает его как болезнь.
1. Грех – не исконно присущ человеку. Он не был создан греховным. Греховность – ненормальное состояние человека, ибо грех разрушителен.
2. Он искажает способности человека и нарушает равновесие жизненных сил так же, как болезнь расстраивает телесные функции.
3. Он ослабляет нравственную энергию так же, как болезнь ослабляет тело.
4. Он или причиняет боль или притупляет чувствительность подобно болезни.
5. Он нередко выражается в наглядной нечистоплотности. Иные грехи оскверняют как проказа в былые времена.
6. Греху свойственно возрастать в человеке, и он становится смертоносным.
Грех – болезнь наследственная, всеобщая, заразительная, оскверняющая, смертельная. Земному врачу не справиться с ней. Со смертью, прекращающей телесную боль, не излечивается этот недуг. Напротив, он проявляет наибольшую силу в вечности, запечатлевающей приговором: "Нечистый пусть еще сквернится" [Откр 22:11].
II. Бог говорит о лекарстве, предоставляемом Им.
Иисус – Его Сын, Которого Он добровольно даровал всем нам.
1. Примите небесное лекарство: телесные и душевные раны Иисуса. Чудо-операция: Целитель Сам ранен, и Он же – средство нашего исцеления!
2. Помните, что Его раны приняты по заместительству: Он страдал за нас.
3. Примите это искупление, и вы им спасены.
Молитва – прошение о хирургическом вмешательстве Бога. Вера – бинты, которыми перевязываются раны. Доверие – рука, которая накладывает их на раны. Покаяние – первый симптом выздоровления.
4. Ничто не должно препятствовать приему единственного лекарства. Ни молитвы, ни вера, ни покаяние наши, – ничто не может быть противопоставлено "ранам". Ранами Иисуса мы исцелились, и ничем иным.
Одно лекарство, только одно, предлагается Богом. Не ищите другого!
III. Божественное лекарство действует немедленно.
1. Мы избавляемся от мук совести – совесть облегчается; боль не притупляется, а снимается целиком.
2. Сердце исцеляется от любви к греху.
Мы начинаем ненавидеть зло, которое бичевало нашего Возлюбленного.
3. Из нашей жизни уходит ропот. Мы ревностны в добрых делах.
Бальзамник изливает свои соки, чтобы исцелить раны того, кто срезал его. Не то же ли сделал и наш Спаситель? Они насмехаются над Нам, а Он молится за них; они проливают Его кровь, а Он делает ее лекарством для их исцеления; они пронзают Его сердце, а Он делает его источником, исцеляющим их от греха и душевных нечистот. Слыхано ли было до Иисуса или после Него, чтобы врач, истекая кровью, исцелил тем самым больного, или чтобы оскорбленный князь своей смертью загладил предательство взбунтовавшихся подданных?!
"Да оставит нечестивый путь свой и беззакониях – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его"
(Исайя 55:7).
Высокие слова, заключающие призыв благой вести! Безвозмездно! Исчерпывающе! Прост и настоятелен зов принять благодать!
I. Необходимость обращения.
Она явствует из сути призыва, но может также быть результатом исследования:
1. Природы Бога. Может ли святой Бог закрыть глаза на грех и простить грешников, продолжающих пребывать в нечестивости?
2. Природы Благой вести. Она не только объявляет нетерпимость к греху, но и освобождает от него. Она не обещает ни малейшего прощения человеку, продолжающему жить в беззаконии,
3. Опыта прошлого. Не было случая, чтобы прощение предоставилось человеку, упорно не сворачивающему с дурного пути. Обращение всегда сопровождает спасение.
4. Ко благу самого же грешника требуется, чтобы он или оставил свой грех, или почувствовал наказание за него. Ощущение Божьего прощения при упорном пребывании в грехе утвердило бы человека в его грехе; грех сам по себе – зло, хуже чем наказание за него.
II. Суть обращения.
1. Оно касается жизни и поведения – "пути" человека. Человек должен преодолеть животное поведение, оставить тот путь, на котором он оказывается, будучи предоставленный самому себе, свернуть с проторенного пути удовольствий и наслаждений.
Общий путь – пространный путь, по которому идут многие [Мф 7:13].
Все это, призывают нас, он должен оставить, покончив с грехом, или покончено будет с ним. Недостаточно:
– признаться, что ты неправ,
– сожалеть о том, что идешь по нему,
– решить сойти с него, ограничиваясь только намерением это сделать, или
– начать двигаться по нему с большей осторожностью. Нет, он должен оставить его сразу и навсегда.
2. Обращение касается "помыслов". Человек должен оставить: противоречащие Писанию взгляды и собственные понятия: о Боге, Его законе, Его Евангелии, Его народе, грехе, наказании, Христе, своем "я" и т. д.
3. Обращение касается человека в его отношении с Богом. "Да обратится к Господу".
Его приглашают преодолеть гордыню, пренебрежение святостью, вражду, недоверие, непослушание и всякое отчуждение от Господа. Он должен обратиться и вернуться: не блуждать впредь, а остаться дома.
III. Евангелие обращения.
1. Надежное обетование связано с ним: "И Он помилует его".
2. Прощение, приходящее с обращением, является следствием полного искупления. Такое прощение справедливо и надежно, и пробужденной совести легко верить ему.
Уильям Бэрнс однажды вечером проповедовал под открытым небом перед большой толпой. Он едва закончил, как к нему робко подошел человек: "Сэр, не навестите ли Вы мою умирающую жену?" Бэрнс согласился, однако тот смутился: "Боюсь, что узнав, где она находится, вы не пойдете". – "Я пойду в любое место, где бы она ни была", – последовал ответ. Стыдясь, человек сообщил, что он – хозяин худшего трактира в одном из самых гнусных кварталов города. "Это не имеет значения, – ответил благовестник, – пошли". По дороге трактирщик, взглянув в лицо служителя Божьего, сказал проникновенно: "Сэр! Я откажусь от этого дела рано или поздно". Бэрнс ответил: "У Бога не бывает рано или поздно". Как ни старался несчастный трактирщик вовлечь Бэрнса в беседу о состоянии его души и о пути спасения, он не смог извлечь из него иных слов, кроме: "У Бога не бывает рано или поздно".
Пришли в трактир. После недолгой беседы с умирающей слуга Бога начал молиться. Во время молитвы трактирщик вышел из комнаты, и спустя некоторое время послышался грохот, будто кто-то ударял кувалдой. Пристойно ли греметь в такой час? С ума он сошел, что ли?
Выйдя на улицу, Бэрнс увидел обломки вывески трактира, разбросанные по тротуару. С гнусным притоном было покончено раз и навсегда. Трактирщик вернулся к Господу, помиловавшему его, и к Богу нашему, с избытком простившему все его грехи. В последующей его жизни ничто не подвергало сомнению искренность его обращения. – Уильям Браун, "Радостный звук".
"...да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, нбо Он многомилостив"
(Исайя 55:7).
I. В чем заключается множественность Божьего прощения?
1. Во всесторонности и всераспространенности прощения. С времен Адама и до сего дня Бог простил множество людей среди всех народов, классов и возрастов.
Мы быстро теряем терпение, если не получаем ответа на нашу доброту, но не таков наш Бог. "Ты прощал народ сей от Египта доселе" (Числ 14:19).
2. Во множестве прощенных грехов. Кто сосчитает помыслы, слова и дела, которые простились! Помыслы, слова и дела, повторяемые вновь и вновь! (Ис 43:24; Откр 3:16.)
3. В обилии средств прощения:
Искупление Его Сына и Его праведность,
Вечная жизнь Ходатая, заслугами Которого оправдаемся мы.
Святой Дух, всегда готовый простить.
4. В благоприятных условиях прощения.
Без суровых условий эпитимьи (наказания) или чистилища. Лишь попроси и получай; кайся и доверяй. Даже покаяние и вера даруются.
5. В полноте прощения.
Оно покрывает все грехи – прошлого, настоящего и будущего.
6. В благословении, сопровождающем прощение.
Освобождение от властвующей силы врожденного греха.
Усыновление Отцом небесного семейства.
Принятие Богом" настолько полно, что легко выстоять против обличителей.
Общение с трижды святым Богом.
И наконец, доступ в славу вместе с совершенными.
II. Что предполагает прощение?
1. Устраняется отчаяние. Если бы Господь прощал лишь время от времени, то и тогда стоило бы искать Его благосклонности, не теряя надежды получить его. Имея же твердую надежду на прощение, давайте возвратимся к Нему.
2. Очевидный призыв к самым великим грешникам – всемилость Господня более всего подходит к их случаю. Не меньше нуждаются в ней и менее виновные.
3. Пренебрежение милостью Господа несомненно повлечет за собой великий гнев.
Что искра, павшая в океан? Так же угасают грехи кающегося, если их препоручить милости Божьей. – Томас Хортон.
"Возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь". "Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь". "Возвратитесь, мятежные дети; Я исцелю вашу непокорность"
(Иеремия 3:12,14,22).
Ужасно, когда верующий отступает, то есть, отходит от веры.
Какая милость ему была оказана!
Какой любовью он пользовался!
Какие перспективы открывались перед ним!
Каким утешением пожертвовал он, отступив!
I. Призыв "возвратиться" – вызывает изумление.
Казалось бы, немало причин, чтобы Господь не стал приглашать отступника возвратиться. При тщательном исследовании всей главы мы поймем настоятельность призыва Божьего.
1. Ревность любви. Отметьте удручающий образ в первой цитате. Распутнице, нарушающей супружескую верность, позволяется возвратиться к мужу.
2. Непомерность греха: "Ты осквернила землю блудом" (ст. 2). Вся земля заражена проказой идолопоклонства.
3. Злоупотребление милостью. Бог не вечно удерживает Свой гнен, они же, греша, злоупотребляют Его долготерпением (ст. 5).
II. Призыв Господа возвращает к собственному опыту.
Разве он не заставляет вспомнить об иных днях?
1. Когда ты впервые пришел к Иисусу?
2. Когда был счастлив в общении с другими верующими?
3. Когда мог поучать и предупреждать других?
4. Когда едва заметным шагом началось отступление.
III. Рекомендации, облегчающие послушание.
1. "Признай только вину твою" (ст. 13). Как просто последовать этому совету!
2. Сокрушайся о привнесенном тобой зле: "Жалобный плач" (ст.21). Разве ты не печалишься доныне о своем грехе? 3. От всего сердца обнови клятву верности: "Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты – Господь Бог наш" (ст. 22).
IV. Обетования отозвавшимся на призыв.
Они получат:
1. Особое водительство: "Я приведу вас на Сион" (ст. 14).
2. Приемлемую пищу: "...будут пасти вас с знанием" (ст. 15).
3. Духовное познание (ср. стихи 16-17).
Бывает, что я просто потрясен богатством Его благодати. Как Христос может прощать день за днем и час за часом; бывает, что я чуть ли не боюсь просить прощения от стыда. – А. Л. Ньютон.
(Иеремия 5:3).
I. Кто не желает обратиться?
1. Те, кто сами об этом говорят. С вульгарной откровенностью и самонадеянностью публично заявляют они, что не намерены отступиться от греховных путей.
2. Давшие обет покаяния, но не исполняющие свое обещание.
3. Заменяющие возврат к Богу обрядами, формальной религиозностью, морализаторством и т. п.
4. Обратившиеся напоказ. Формалисты, верующие лишь на словах, ханжи.
II. Что обнаруживает их отказ.
1.Привязанность к греху.
2. Недостаточность любви к великому Отцу, приглашающему обратиться.
3. Пренебрежение Богом: они отвергают Его совет, Его наказ, даже Его Самого.
4. Решимость продолжать жизнь в злодеяниях. Их надменность – "не хотят обратиться".
5. Легкомысленное отношение к важнейшему. Они слишком заняты, слишком любят веселиться и т. д. Впереди, мол, еще достаточно времени.
III. В чем истинная причина их отказа?
1. Может быть – самомнение: воображение, что уже находятся на верном пути.
2. Бывает – беспечность. Человек отказывается учитывать свои интересы. Он остается легкомысленным; смерть, ад и небо для него словно игрушки для забавы.
3. Неприязнь к святости на основе того, что человеку невыносимы смирение, самоотверженность и послушание Богу [ср. Мф 11:29-30].
4. Предпочтение настоящего вечному будущему.
Врата неба закрываются снизу, а не сверху. "Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим", – говорит Господь [Ис 59:2]. – Уильямс из Верна.
"Расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим"
(Иеремия 6:16).
Отличительная черта доброго старого пути – на нем мы находим покой душам нашим.
Покоя не найти вне Евангелия и веры в Иисуса.
Покой приходит не от богатства, здоровья, почести или иного земного приобретения.
I. Мы обретем покой, следуя "доброму пути".
1. Путь прощения через искупление дарует покой совести.
2. Путь веры в Слово, подобной вере ребенка, дарует покой уму.
3. Путь доверительного вручения своих дел Богу умиротворяет мысли.
4. Путь послушания Божьим заветам дарует покой душе.
5. Путь общения с Христом дарует покой сердцу.
II. Покой, обретенный на "добром пути", благостен для души.
1. Он приносит удовлетворенность, а не самодовольство.
2. Он дарует чувство уверенности, но не ведет к греху самоуверенности.
3. Он самодостаточен, но и побуждает к развитию.
III. К такому покою следует стремиться уже сейчас.
1. Вы на пути, и, зная, что вы на нем, старайтесь держаться его середины. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим 5:1).
2. Не сомневайтесь, что это путь Господень и что он добр.
3. Ощутите удовлетворенность в Иисусе. Она недоступна, пока вы живете вдали от Него, лишаясь таким образом Его присутствия и улыбки. Близость Христа – источник блаженства.
Под нашими ногами протоптанная тропа. Давайте держаться ее. Может статься, она самая короткая. Быть может, она не проведет нас по всем великолепным вершинам, которые авось увидят путешественники посмелее; возможно, мы не увидим грандиозный водопад, удивительный глетчер, чудесную панораму, но наша тропа благополучно приведет нас к нашему ночлегу. – Д-р Дейл.
"Можетли Ефиоплянин переменить кожу свою?"
(Иеремия 13:23).
Иеремия обращался к людям, но его не слушали. Он плакал о них, но им было безразлично. Даже суд Божий не мог потрясти их, и Он понял, что они неисправимы и не могут стать лучше – как негр не станет белым.
I. Вопрос и ответ на него. "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою?" Ожидаемый ответ: "Нет, не может".
Невозможность изменить внешность – "ефиоплянину" изменить цвет кожи. Эксперимент, до сих пор никому еще не удавшийся.
Невозможность внутренней перемены – сердца и характера человека, "привыкшего делать злое".
Сможет ли он изменить себя и станет ли делать это? Никогда. Невозможность грешника измениться заключается в следующем:
1. В силе привычки. Привычка – вторая природа. Практикуемый постоянно грех сковал человека цепями и привязал его ко злу.
2. В наслаждении грехом, порабощающем сознание.
3. В страсти к греху, приобретающем силы от потворства ему. Пьянство, распутство, жадность и т. д. увеличивают свою власть во времени.
4. В ослеплении, препятствующем видеть зло на избранном пути, видеть захлестывающую опасность.
На поставленный вопрос можно ответить только отрицательно: грешники не более способны обновить себя, чем "ефиоплянин" переменить свою кожу.
Зачем же проповедовать им?
Мы обязаны следовать заповеди Христовой.
Их неспособность не может помешать нашему служению, ибо слово сопровождается силой.
Зачем повторять им, что их долг – покаяться?
Потому что нравственная неспособность не может служить оправданием – закон не может быть менее требовательным только потому, что человек стал слишком плохим, чтобы его соблюдать.
Зачем говорить им об их нравственной неспособности?
Чтобы донести до их сознания понимание тщетности надежды на себя и побудить обратиться к Христу.
II. Поставим вопрос по-другому. "Может ли кожа Ефиоплянина быть измененной?" Или: "Может ли грешник быть обновленным?" При такой постановке вопроса открывается дверь надежды для грешников.
Несомненно, Господь способен сделать черного белым. Самый великий грешник может измениться и стать святым. Вот основания такой веры:
1. "Богу все возможно" (Мф 19:26).
2. Святой Дух обладает особой властью над человеческим сердцем.
3. Господь Иисус обязался совершить чудо обновления, и с этой целью Он пришел в мир, умер и воскрес. "Он спасет людей Своих от грехов их" (Мф 1:21).
4. Очень многие черные, как смола, грешники совершенно изменились.
5. Евангелие предназначено для того же.
Надежда для самого закоренелого грешника заключена:
– не в водоеме крещения;
– не в жгучих слезах угрызения совести;
– не в клятвах и обетах, а
– в Его властном слове, творящем великое чудо милости.
Если бы находящимся веками в аду было дано вернуться на землю (но не возродиться там), я убежден, что они, несмотря на все перенесенные мучения, все еще любили бы грех и вновь вернулись бы к нему, – Джон Райланд.
"Воззови ко Мне, и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь"
(Иеремия 33:3).
Вот слова для пребывающих в темнице. Духовно заключенные пусть попробуют оценить их.
Во второй раз Господь заговорил с пророком в темнице. Бог не покидает Своих людей ни когда они в немилости у мира, ни когда они заключены в тюрьму. Напротив, Он учащает Свои посещения, окажись они в двойной беде.
Приведенные слова не могут не проникнуть в сердце сокрушенного слуги Бога.
Они призывают:
I. Продолжать пребывать в молитве. "Воззови ко Мне!"
1. Молись, хотя ты уже и помолился. (Смотри предыдущую главу Иеремии, ст. 16-й и следующие.)
2. Молись, хотя после молитвы ты все еще в темнице. Если освобождение медлит, молись тем настоятельней.
3. Молись, ибо с этим призывом обращается к тебе Слово Божье.
4. Молись, ибо Дух Святой побуждает тебя, и Он поможет тебе.
II. Ожидать ответа на молитву. "Я отвечу тебе, покажу тебе". Господь ответит, потому что:
1. Он определил молитву и научил, как ее произносить, чтобы она была приемлемой. Молитва – не фарс, ибо в противном случае это означало бы, что Бог воспринимает нас глупцами.
2. Он побуждает, поощряет и оживляет молитву; и Он несомненно никогда не стал бы издеваться над нами, вызывая в нас желания, которые не намеревался бы удовлетворить. Такая мысль – едва ли не богохульство против Святого Духа, вселяющего молитву в сердце.
3. Он дал обетование, повторяемое многократно и в других случаях: "Богу невозможно солгать", "Себя отречься не может" [Евр 6:18; 2Тим 2:13].
III. Ожидать "великого" в ответ на молитву. "Покажу тебе великое и недоступное".
Прочтите предыдущую главу, начиная с 18-го стиха, и узнаете из нее, что нам следует искать:
1. "Великое" в совете, полном мудрости и значимости.
2. Божественное; "Я покажу тебе". Перечисление дано в последующих стихах до конца главы, например:
– пластырь и целебные средства (ст. 6);
– освобождение из плена (ст. 7);
– прощение за все беззакония {ст. 8).
Убедитесь, что страдальцы могут приобрести неожиданное избавление.
Убедитесь, что труженики могут достигнуть удивительных подвигов.
Убедитесь, что ищущие могут найти больше, чем смели надеяться.
Молящиеся люди Божьи познают лучше Его помыслы: как Иоанн, плача, добился открытия книги, а Даниил, молясь, узрел в ночном видении откровение тайны царя. – Трэпп.
"Да не будет этого с вами, все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего"
(Плач Иеремии 1:12).
Христиане, размышляющие о Голгофе и израненном, истекающем кровью Господе, невольно подражают Иеремии, представляя своего Господа, произносящего на кресте приведенные слова. Во все времена Церкви они были излюбленным чтением верующих.
I. Страдания Сына Божьего на кресте уникальны.
1. По причине Божественного величия Его Личности. Цари умирали, философы умирали, но никогда еще не умирал подобный Ему, ибо истекавший кровью на Голгофе был Пророком, Священником и Царем, Извечным Сыном Божьим.
2. По причине абсолютной Своей невиновности. То, что Ему довелось истечь кровью и умереть, перенеся страдания, обусловленные нашей греховностью, – непомерная горечь, о которой нельзя забывать.
3. По причине множества скорбей, выпавших на Его долю. И на нас с вами, бывает, наваливается одно горе за другим или тяжелые испытания. Но на Христа обрушились все виды страдания и горя.
4. По той причине, что все Его страдания Он взял на Себя добровольно. Он не был принужден какой-либо силой, неподвластной Ему.
II. Страдания Христа спасли многих.
1. Множество людей в своем отчаянии нашли исцеление в страданиях Христа. И излечившись от отчаяния, полностью изменили свою жизнь.
Апостол Павел на пути в Дамаск, "дыша угрозами и убийством на учеников Господа" [Деян 9:1], становится величайшим проповедником Христа.
2. Страдания Христа многим дали силу к подвигам. Достаточно было движения мизинца Христа, чтобы множество людей с готовностью приветствовали смерть, пренебрегая пламенем костра.
3. Страдания Христа побуждают ненавидеть грех: при виде мук, которыми совершилось искупление от греха.
III. Кто Он для нас?
1. Он – ничто для многих. Они словно воздушные шары, раздутые своекорыстным благополучием. Но что будет, когда их вино скиснет и золото подвергнется коррозии?
2. Он может стать всем для людей с удрученным сердцем. Виновны вы? Хотите прощения? Повернитесь к Нему. Взирайте на Него, пока не наполнились слезами ваши глаза.
3. Не принимая Его, что вы предпочтете вместо Него? Вы, утверждающие, что христиане не творят никакого добра! Испробуйте свои силы в их делах. Посещайте умирающих, больных, предлагая им лекарство вашей философии, утешая их эликсиром научного сомнения. Вперед!
Одной бедной давно уверовавшей девушке из-за болезни взгрустнулось. Посетивший ее пастор спросил: "Сузанна, как ваше упование?" Она ответила: "Сэр, боюсь, что я не христианка. Я не люблю Господа Иисуса Христа". Он сказал: "Как же так, я всегда думал, что вы Его любите. Поступали Вы так, будто любите Его". – "Нет, – сказала она, – боюсь, что я обманывала себя, что люблю Его". Пастор написал на куске бумаги: "Я не люблю Господа Иисуса Христа", и сказал: "Вот карандаш, Сузанна. Подпишите". – "Нет, сэр, – возразила она, – я не могу подписать подобного!" – "Почему же?"
– "Скорее я позволила бы растерзать себя, чем подписать это, сэр".
– "Но почему бы не подписать, если оно правда?" – "Ах, сэр, – сказала она, – надеюсь, что не правда. Думаю, что люблю Его".
"И заселю вас, как было в прежние времена ваши, и буду благотворить вам больше, нежели в прежние времена ваши, и узнаете, что Я Господь"
(Иезекииль 36:11).
Ханжей и формалистов постигнет конец, но истинные чада Божьи восстанут после ослабления и упадка. Так говорит и пророк (Михей 7:8).
Благословение большее, чем утраченное, может быть возвращено идущим.
I. Что было хорошего в прежние времена?
Как вначале текли молоко и мед в стране Израиля [Исх 3:8], так и наше изначальное состояние обладало исключительной полнотой.
1. Мы пользовались живительным ощущением полного прощения, дарованного нам.
2. Мы многократно одерживали победы над греховными склонностями и искушениями и ликовали в Христе.
3. Мы испытывали огромную радость в молитве, в чтении Слова, в общении с верующими и т. д.
4. Мы были преисполнены рвения к служению, и радость пред Господом была подкреплением для нас [ср. Неем 8:10].
Прочтите о "первых путях Давида" (2Пар 17:3). Заповедано творить "прежние дела" наши (Откр 2:5).
II. Можем ли мы иметь больше, чем в прежние времена наши?
Само собой разумеется, что мы достигнем этого, если Господь исполнит Свое обетование, и Он исполнит его, если будем жить во все более тесном ежедневном общении с Ним.
1. Наша вера будет тверже и осмысленней.
2. Наше знание будет полней в глубже.
3. Наша любовь будет более постоянна, действенна, вынослива.
4. Наша молитва займет более важное место в нашей жизни.
5. Полезность нашей деятельности будет постоянной и распространится еще дальше.
6. Наша сущность обретет зрелость.
Мы призваны "более и более светлеть до полного дня" (Притч 4:18).
III. Как можно овладеть лучшим?
1. Возвратиться к изначальной простой вере в Иисуса.
2. Оставить грехи, отлучившие нас от Бога.
3. Быть более основательными и серьезно относиться к вере.
4. Стремиться к более тесному общению с Христом.
5. Приложить большие усилия для продвижения в духовном.
Щедрость нашего Бога вызывает восхищение! Он обещает благотворить нам больше, чем в прежние времена наши. Может ли Он сделать больше?
Тот истинно одаренный врач, кто, найдя человека тяжело пораженного болезнью, не только успешно возвращает ему здоровье, но добивается лучшего его самочувствия, ибо лечит наряду с вызвавшим боль недугом и более глубокое расстройство, почти не осознанное больным.
Таково лекарство благодати. Так милостиво Бог обращается с кающимися грешниками.
Нужно быть животным, чтобы видеть в этом поощрение к… У истинного чада Божьего глаза увлажняются при размышлении о сверхобильной любви Господа.
"И умножу плоды на деревах и произведения полей, чтобы вперед не терпеть вам поношения от народов из-за голода. Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших, и почувствуете отвращение к самим себе за беззакония ваши и за мерзости ваши"
(Иезекииль 36:30-31).
Сердечное раскаяние приходит с ощущением Божьей любви.
Только исходя из этого факта можно иметь верное представление о сути раскаяния и разобраться во множестве ошибок, до сих пор затемнявших его истинное понимание. Многие, превратно понимающие суть раскаяния, отгорожены от Христа и от надежды спасения.
I. Превратное понимание раскаяния.
Многие путают его с:
1. Нездоровым самообвинением, являющимся плодом расстройства пищеварения, депрессии или безумия. Это душевная болезнь, а не благодать Духа. Врач тут, возможно, поможет больше, чем духовное лицо.
2. Неверием, подавленностью, отчаянием, не способствующими раскаянию, а скорее очерствляющими сердце.
3. Страхом перед адом и чувством гневливого недовольства собой, что может случиться и с бесами, не приводя их, однако, к раскаянию. Подобные страхи и чувства в какой-то степени характерны для раскаяния, не являясь в то же время его сутью.
Раскаяние – ненависть ко злу, чувство стыда, сильное стремление избежать греха – то есть чувства, вызванные ощущением Божьей любви.
II. Превратное представление о месте, занимаемом раскаянием.
1. Некоторые рассматривают его как снискающее благодать, словно одно только раскаяние заслуживает отпущения грехов. Это – грубая ошибка.
2. Иные превратно понимают его в качестве подготовительного курса перед тем, как получить благодать, или человеческой добродетели – основы милости. Смертельная ошибка.
3. Другими же раскаяние трактуется как некоторого рода квалификация для уверования или даже как основа веры. На самом деле это – законничество, противоположное ясной истине Евангелия.
4. Иными же оно воспринимается как средство душевного мира. Ведь мы, мол, о стольком раскаялись, значит все у нас в порядке. Но это значит – основывать свое доверие на ложной основе.
III. Превратное представление о способе, которым оно производится в сердце.
Раскаяние не производится смутным ощущением потребности в нем. Ни экзальтацией в собраниях "пробуждения". Ни медитацией о грехе, смерти, аде и т. д. Бог всей благодати производит его:
1. Дарственной благодатью, обновляющей сердце (ст. 26).
2. Как проводник Своей великой милости в наше сознание.
3. Побуждая нас принимать милость вновь и вновь (ст. 28-30).
4. Открывая Себя и Свои средства оказания благодати (ст. 32).
Нет доводов более сильных, чем те, что извлечены из размышления над великими и славными деяниями Христа ради нас; и если они не поражают вас и не трогают ваши сердца, то думаю, что даже пламя адского огня, опаляющего ваши лица, не смягчит ваши очерствелые сердца. – Томас Брукс.
(Даниил 5:6).
Для многих размышлять – занятие не привычное.
Однако способность думать является одной из отличительных черт человека.
Неудивительно, что иные, поставленные перед необходимостью напрячь ум, смущаются.
I. Казалось невозможным, чтобы что-то могло смутить царя.
1. Он был безответственным, безрассудным монархом.
2. Его сердце оставалось глухо от гордыни (ст. 22-23). Даниил сказал: "Ты ... вознесся против Господа небес".
3. Он пил вино, и оно сильно воздействовало на него (ст. 2).
4. Он бесчинствовал в увеселительной компании.
5. Он зашел далеко в богохульстве (ст. 3), отважившись использовать священные сосуды в пире, выражая полнейшее презрение к Богу Израиля, Которого он ни во что не ставил.
Никого еще вино не делало мудрым.
Никто не может находиться вне досягаемости Божьих стрел.
И нет совести, настолько испорченной, чтобы Бог не смог ее пробудить.
II. Мысли, пришедшие к царю, однако, не могли не смутить его.
1. Увиденное им было страшно (ст. 5),
2. Но то, что осталось невидимым, наводило на размышления: где сама рука? Кто пишущий? Что значит написанное?
3. Его тревожило соделанное им. Все прошлое промелькнуло перед его глазами: жестокие войны, кровавые расправы, богохульство, пороки.
Предстало перед ним и то, чего он не сделал (ст. 23), То же, что сделал, испугало его.
III. Не смущают ли мысли некоторых из вас?
1. Вы благоденствуете. Не откармливаете ли себя, подобно скоту на убой?
2. Не легкомысленно ли вы относитесь к святости? Не пренебрегаете ли Божьим, осмеивая или используя имя Божье всуе?
3. Водитесь ли с нечестивыми? Не пропадете ли вы с ними?
4. Судьба вашего предка может послужить вам уроком или хотя бы смутить вас.
5. Священное письмо "против лампады" – против вас. Читайте Священное Писание и размышляйте.
Из растревоженного муравейника муравьи рассыпаются во все стороны. Так и совесть грешника, растревоженная Духом или судом Божьим, пробуждает в памяти тысячи недостойных деяний", наполняющих Душу мучительной болью и скорбью. – Мак Кош.
"И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи"
(Даниил 9:17).
Этот искренний муж жил не для себя. Даниил пламенно любил свой народ и свою землю.
Его молитва поучительна.
Она подсказывает ревностное заступничество за церковь Божью в наше время.
I. Святое место.
"Святилище Твое" – образ храма. Мы же для своего назидания, читая текст, будем иметь в виду духовное здание. Образ многогранен, ограничимся следующим:
1. Храм – уникален; и как существует только один храм для Ягве, так же существует только одна церковь.
2. Храм – результат великих трудов и не менее великих издержек. Так и церковь выстраивалась Господом Иисусом ценой, определить которую никогда не удастся.
3. Храм – святилище для пребывания Бога.
4. Храм – место поклонения Ему.
5. Храм – престол Его силы: Его слово исходило из Иерусалима; оттуда Он управлял Своим народом и обращал в бегство Своих врагов.
II. Усиленная молитва. [Иак 5:16.]
"Воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое".
1. Эта молитва его выше всякого эгоизма. Приведенная просьба – его главная мольба, стержень всех его молитв.
2. Сила ее в доверительности к Богу: "Боже наш".
3. Она – признание в собственном бессилии. Искренние люди не просят Бога делать то, что должны сделать сами.
4. Она преисполнена мольбы о всеобъемлющем благоденствии: "Воззри светлым лицем Твоим". Здесь заключено многое из того, о чем мы также можем просить для церкви:
1) служители на своих местах, верны служению;
2) истина, провозглашенная в полноте своей; Бог не примет ложь и двусмысленность;
3) блаженство общения;
4) сила свидетельства; где Божье благоволение, там Его слово сильно.
III. Последовательное поведение.
Оно подразумевается подобной молитвой.
1. Примем ее близко к сердцу. Пусть состояние церкви, будь оно к радости или к грусти, будет постоянной нашей заботой.
2. Сделаем для нее все, что можем, иначе наша молитва – пустой звук.
3. Не совершим ничего, что огорчило бы Господа, ибо все зависит от Его улыбки. "Воззри светлым лицем Твоим".
4. Будем молиться еще проникновеннее, чем молились до сих пор. Пусть каждый из нас будет Даниилом.
Церковь может болеть, но не умереть. Не возможно ей умереть потому, что кровь вечного Царя искупила ее, сила вечного Духа сохраняет ее, и милость вечного Бога увенчает ее. – Томас Адамс.
"За то вот, Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградою, и она не найдет стезей своих; и погонится за любовниками своими, но не догонит их; и будет искать их, но не найдет, и скажет: "пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь"
(Осия 2:6-7).
Среди обвинений и угроз просматривается милость Божья.
I. Упорство многих грешников.
1. Обычные средства не достигли цели, о чем повествовалось в предыдущих стихах. Отсюда – "за то вот": не достигнув успеха, Господь принимает иные меры.
2. Теперь применяются меры исключительные.
3. Но и они безуспешны. Людям свойственно преодолевать ограды и перелезать через стены ради излюбленного греха.
4. Лишь Божья сила способна размягчить очерствевшее сердце. Никто не обратится к Богу, если Он Сам не вмешается.
Каковы же должны быть грешники, которых не останавливает ни ограда, ни стена, а только Бог во всемогуществе благодати!
II. Средства, используемые Богом для исправления грешников.
1. Тяжкие бедствия. "Я загорожу путь ее тернами". Многие были остановлены на греховном пути страданиями, ибо страдания ведут к переосмыслению своих поступков.
2. Непреодолимые трудности, "Обнесу ее оградою". Бог любви поставит действенные преграды на дороге тех, кого Он намерен спасти.
3. Ослепляющая безвыходность. "Она не найдет стезей своих".
4. Полнейшие неудачи: "Погонится..., но не догонит их".
5. Горькое разочарование: "Будет искать их, но не найдет".
Такие воспитательные меры часто применимы с пользой в начальные дни религиозного влияния, они – вспашка поля перед севом.
III. Достигнутый наконец благословенный результат.
1. Память пробуждена: "Лучше было мне".
2. Вырвано грустное признание в утрате: "Тогда лучше было мне, нежели теперь".
3. Решение принято: "Пойду я, и возвращусь".
4. Привязанность восстановлена: "Возвращусь к первому мужу моему".
Вернемся к Господу прежде, чем Он применит тернии, чтобы остановить нас.
Если мы уже "загорожены", то обдумаем путь наш.
Раненая совесть – изгородь из терний; но тернистая изгородь хранит на верном пути наш неугомонный дух, который иначе сбился бы с него. Лучше быть сохраненным на правильной дороге с терниями, чем вальяжничать среди роз на ложном пути, ведущем в гибель. – Томас Фуллер.
"Так как они сеяли ветер, то и пожну т бурю; хлеба на корню не будет у него; зерно не даст муки; а если и дас т, то чужие проглотят ее"
(Осия 8:7).
Жизнь – время посева. О всех людях можно сказать: "Они посеяли". Осмотрительный человек задается вопросом: "Какова будет жатва?"
I. Иной посев предполагает ужасную жатву. "Они сеяли ветер ... и пожнут бурю".
1. Нет нужды говорить, что пожнут неостепенившиеся развратники. Распутники и пьяницы, окружающие нас, уже носят в себе первые плоды ужасной жатвы греха.
2. Безнравственные теории уводят далеко за пределы их изначальных целей. Начав как безобидное облачко, они превращаются в бурю, разрушающую все строение.
3. Ереси в церкви также приводят к внезапным бедствиям. Кажущиеся маловажными отступления вырастают в вопиющие пороки. Символ развивается в идолопоклонство. Йота небрежности умножается до беспредельной аморальности. Разногласия в малом доводят до конфликтов и разделений.
4. Терпимость к греху в семье – плодородный источник непреодолимого зла. Вспомните пример Илия [1Цар 2:22-25].
5. Терпимость к собственным грехам, поблажки слабости становятся привычкой, которая, как самум в пустыне, уничтожает жизнь, уносит надежды. Даже незначительные проступки развиваются до опасной неумеренности.
II. Посев, не дающий ожидаемого урожая.
"Хлеба на корню не будет". Слабое семя пытается расти, но сойдет на нет.
1. Самомнение напрасно добивается авторитета.
2. Самоправедность безуспешно старается приобрести спасение.
3. Человеческая мудрость бесплодно подвизается в создании нового евангелия.
4. Бездельники и болтуны, мнящие о своей полезности, заблуждаются. Что представляется совершенным, скоро улетучивается: "ни зерна".
5. Живущий без веры в Христа и послушания Его воле если и мечтает о счастливом будущем, разочаруется: "Хлеба на корню не будет".
III. Плоды многих посевов худы. "Зерно не даст муки".
1. Человек жил ради удовольствия и пресытился.
2. Он жил ради славы и собрал тщеславие.
3. Он жил ради себя и обрел муку.
4. Он жил формальной религиозностью и ложными делами, но не пожал ни мира на душе, ни истинного спасения.
Августин рассказывает о молодом человеке, полагавшем, что мух и подобных мелких насекомых создал дьявол. Это, казалось бы, незначительное заблуждение шаг за шагом привело его к тому, что он всё приписал сатане и перестал верить в Бога. Таким образом, заблуждения сеют ветер и пожинают бурю. Последовательная и точная вера – столь же обязательна, как и неукоснительное соблюдение норм морали и нравственности.
"Разделилось сердце их, за то они и будут наказаны"
(Осия 10:2).
Народ Израиля, поклоняясь и Яхве, и Ваалу, стал ни к чему не годным и был отдан в пленение.
Бог создал человека с одним сердцем, и попытка раздвоить его всякий раз оборачивается бедой.
Церковь, разделенная на группировки или отличающаяся по учениям, становится еретической, дискуссионной и, следовательно, слабой и бесполезной.
Христианин, стремящийся к иной цели, кроме славы Господа, несомненно ведет скудную, бесплодную жизнь. Он – идолопоклонник и полон порчи.
Ищущий Христа никогда не найдет Его, пока его сердце жаждет греховных наслаждений или преисполнено фарисейского самодовольства: его поиски негодны и не приведут к успеху.
Пастор, наряду с главной целью стремящийся к мирской славе, учености, философии, ораторству или к наживе, – непригодный служитель Бога.
Во всех случаях подобная "сердечная болезнь" – страшная болезнь. Сердце сокрушенное [Пс 50:19] есть благословение, сердце же раздвоенное – смертельный недуг.
I. Болезнь. "Разделилось сердце их". Зло обнаруживается:
1. В их представлении о собственном состоянии: на словах признают себя "страшными грешниками", но сами убеждены, что в высшей степени респектабельны.
2. В объекте их упования: исповедают веру в Христа, но надеются больше на себя, смешивая благодать с делами.
3. В цели их жизни: Бог и Маммон, Христос и Велиар, небо и мир сей.
4. В объекте их любви. Это и Иисус и некая земная любовь. Они не могут сказать: "Только Иисус".
II. Пагубное последствие ее. "За то они и будут наказаны".
1. Бог не любим вообще, если не любим всецело.
2. Христа оскорбляют, допуская соперника в любви.
3. Жизнь ущербна, если не управляется неразделенным сердцем.
III. Попытки лечения.
1. Человек осуждает самого себя тем, что отдал Богу значительную часть сердца. Зачем отдавать часть, а не всё? Какой смысл вообще становиться на этот путь, если не идти до конца?
2. Спасение требует полноты мысли и всего сердца, ибо это дело не пустяковое (Мф 11:12; 1Пет 4:18).
3. Иисус отдал все Свое сердце нашему искуплению, поэтому непозволительно относиться к Нему половинчато.
4. Все сильные во вселенной имеют неразделенное сердце. Нечестивые стремятся к наслаждениям, наживе и т. д.
Дьявол творит зло всей своей властью. Добрые люди ревностны к Христу.
Наглядная иллюстрации этого зла – быть ни тем, ни другим – судоходные русла рек южного Китая, совершенно непригодные для движения зимой. Температура промежуточная: ни достаточно холодная, чтобы лед мог выдержать транспорт, ни достаточно теплая, чтобы он растаял.
"Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину; ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду"
(Осия 10:12).
Что мы думали бы о крестьянине, год за годом оставляющем под паром свое лучшее поле? Однако люди пренебрегают своей душой; и их внутренние поля не только не прибыльны, но зарастают сорной травой и мусором.
I. Когда пора "сеять"? Во всякий час: "ибо время".
1. Не медля при осознании ответственности – не слишком рано.
2. Сейчас уже поздно, но не навсегда. Пора.
3. Если настигло вас наказание, неотложно ищите Господа, ибо пора – "чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Ин 5:14).
4. Не грешили ли вы достаточно долго? (1Пет 4:3).
5. Во время ответственных решений, вступая в новый этап жизни: женитьба, получение диплома специалиста, рождение ребенка и т. д. (1Пар 22:19).
6. Когда Дух Божий действует особо, спасая многих (Деян 3:19).
II. Что требуется? "Взыскать Господа".
1. Приблизьтесь к Богу [Иак 4:8]; ищите Его в преклонении, молитве и т. д. (Пс 105:4).
2. Просите прощения у Бога посредством искупительной жертвы Иисуса (Ис 55:6).
3. Приобретите благословение нового рождения (Ии 1:12-13).
4. Живите во славу Его, во всем ищите Его славу (Мф 6:33).
Если, ища Бога, вы не сразу ощутили благословения, не ищите его в другом месте, но продолжайте искать Господа.
Что еще вы можете сделать? (Ин 6:68).
Благословение безусловно. "Грядущий приидет и не умедлит" (Евр 10:37).
III. Что вы обретете?
1. Он придет. Пришествие Бога в благодати – все, что вам надо.
2. Вы пожнете обилие благодати в ответ на ваше терпеливое сеяние. Главное – "Сейте в правду".
Обратите внимание на обет: "Он ... дождем прольет на вас правду".
3. Благодаря пришествию Господа к вам с правдой вы "пожнете милость".
Хорошо бы понять, что пора здоровья, счастья и благополучия – самое подходящее время, чтобы искать Господа! Но любое время хорошо, чтобы искать Его, пока не пробьет твой час. Мудрый не найдет лучшего дня, чтобы отказаться от безрассудства, чем сегодняшний.
"Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему"
(Иоиль 2:13).
I. Постулат: истинная вера – процесс более внутренний, чем внешний.
Обращение "Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши", – обнажает порочность чисто внешних ритуалов.
1. Внешняя религиозность следует формальностям и обрядам, изобретенным людьми.
2. Предупреждение касается и установлений Божьих, выполняемых без благодати, и упования на них как на самодостаточные.
Даже чтение Свяшенного Писания, следование ортодоксальному верованию, участие в таинствах, столь необходимые в нашей жизни, могут стать бесполезными благами, ибо ни одно из них не свидетельствует о нашей святости, поскольку и грешник может практиковать их в той или иной степени. Неискреннее сердце делает наши усилия тщетными.
II. Далее: человек более склонен к соблюдению внешних обрядов, чем к пониманию сути внутренней веры.
Мы предпочитаем внешнее потому, что:
1. По природе своей не духовные, но плотские.
2. Внутренняя работа более трудна, чем соблюдение внешней обрядности – требует напряжения ума, прилежности, смирения и т. д.
3. Человек привязан ко греху. Он готов разодрать свои одежды, ибо не в них суть человека, но отрешиться от грехов – все равно, что вырвать глаз (Мф 5:29).
4. Он не желает подчиняться Богу. Закон и Евангелие одинаково противны ему; его отвращает все, что требует послушного сердца. Многие толпятся на задворках в среде религиозной обрядности, держась в стороне от святого места: раскаяния, веры и посвящения.
III. Вывод: никакой внешний акт набожности не заменит "раздирания сердца".
1. Суть "раздирания сердца" надо постичь. Это значит: Иметь сердце сокрушенное, кающееся, чувствительное. Сердце, опечаленное пороками прошлого. Сердце, оторванное от греха Божественным принуждением. Даже помысел греховный должен бы раздирать сердце, тем более обретшее способность все воспринимать в свете креста Христова.
2. "Раздирание сердца" надо осуществить. "Раздирайте сердца ваши".
Для этого необходим сильный рывок. Сможет ли человек разодрать самого себя?!
"Разодрать сердце" – обратиться к высшей силе.
Иисус – эта сила. Через обращение к Нему, Кого мы пронзили [Откр 1:7], "раздираются" наши сердца.
"Разодрав сердца", мы обнаруживаем себя у ног Того, Кто "исцеляет сокрушенных сердцем, и врачует скорби их" [Пс 146:3].
Если лицемерие, упование на внешние обряды было ненавистно Богу во времена Закона – религии, полной символов и церемоний, – то тем более ненавистно оно Ему при благодати – в религии более простой, требующей тем большей искренности сердца, именно потому, что эта вера избавляет человека от бремени законнических обрядов и ритуалов.
"Такое видение открыл Он мне: вот. Господь стоял на отвесной стене, и в руке у Него свинцовый отвес"
(Амос 7:7).
Метафоры Амоса очень выразительны при их обыденности и простоте.
Господь постоянно применяет непреложное правило: всюду Он держит в Своей руке свинцовый отвес.
I. Свинцовый отвес применяется в строительстве.
Во всяком созидании мы должны следовать закону праведности.
1. Так обстоит в строении Божьем.
Бог устраняет искривленные стены, выявленные при помощи свинцового отвеса. Истина требует устранения лжи. Он строит в истине и подлинности. Он строит в святости и чистоте.
2. В строении нашей жизни должно быть так же. Не количество, но качество – истинная цель. Строить полагается не на глаз, а соответственно фактам. Строить по Слову, под надзором Бога, по примеру Христа, строить Духом, стремясь к святости.
3. Строить церковь должно следующим образом:
Обучая всему только на основе Священного Писания. Проповедуя только Евангелие.
Обличая грешников Законом и возвышая милость Божью. Направляя людей к святости и миру посредством учения истины. Применяя дисциплину ради чистоты церкви.
II. Свинцовый отвес применяется для обнаружения дефектов.
1. Мы можем использовать его:
Проверяя стены самодовольства, самомнения, тщеславия и т. д. Стены беспечной жизни. Стены обрядовых сооружений.
2. Бог применяет отвес в нашей повседневной жизни.
3. Он применит его и в Судный День.
4. Применим его к себе.
III. Свинцовый отвес применяется также при определении мест для разрушения.
1. Даже к спасенным Господь наш Иисус отнесется справедливо; и в их случае каждый грех будет разрушен и каждый след зла устранится прежде их входа на небо.
2. Никакое страдание не будет наложено несправедливо.
Знание или незнание увеличит или уменьшит число ударов (Лк 12:4748).
3. Отвергшие Христа найдут собственную обреченность невыносимой, потому что не смогут отрицать ее справедливость (Лк 19:27). Погибшие узнают, что их мучение заслужено.
4. Каждый приговор Господа – безошибочен, и пересмотра не будет. Не пристрастный и справедливый вердикт будет произнесен навечно (Мф 25:46).
Грешники на земле наказаны меньше, в аду же не больше, чем заслуживают их прегрешения. – Бенджамин Беддом.
"Гордость сердца твоего обольстила тебя"
(Авдия 1:3).
Это верно со всеми горделивыми людьми, ибо гордыня – самообман.
Среди нас могут находиться гордецы.
Уверенные в отсутствии у себя гордыни наверняка относятся к самым горделивым людям. Кто превозносит свою смиренность – воистину горд ей.
I. Обольщающиеся.
1. Оценками других. Такие воображают, что их чтят, но пророк говорит: "Ты в большом презрении" (ст. 2).
2. Что пребывают в безопасности. Будучи уверены в безопасности, близки к гибели (ст. 3 и 4).
3. Собственной мудростью. Говорят о "мудрых в Эдоме" (ст. 8); но Господь сказал: "Нет в нем смысла" (ст. 7).
4. Надеждой на тех, на кого положились. Эдом уповал на союзы, но союзники подвели. "Все союзники твои обманут тебя" (ст. 7). Обольщаются богатыми родственниками, влиятельными друзьями, проверенными людьми – положившихся на них подведут все.
II. Гордыня – путь самообмана.
1. В основе перечисленных обольщений лежит гордыня.
2. Гордость подводит человека во всех отношениях.
Его мысли извращены, и он неспособен быть уравновешенным.
Утрачено чувство меры: его гири фальшивы. Гордыня обольщается лестью и безрассудно приемлет ее.
III. Гордыня приводит на нечестивые пути.
1. Вызывающим поведением: "Кто низринет меня на землю?" (ст. 3).
2. Отсутствием сострадания. "Ты стоял напротив" (ст. 9-12). У гордыни – черствое сердце.
3. Участием в подавлении бунта (ст. 13-14).
4. В презрении к святому: "Вы пили на святой горе Моей" (ст. 16).
IV. Нечестивые пути навлекают погибель.
1. Вызывающее поведение навлекает врагов.
2. Презрение к Богу обусловило Его приговор: "Никого не останется из дома Исава" (ст. 1В).
Как Бог имеет два жилища – небеса и сокрушенное сердце, так и дьявол – ад и горделивое сердце. – Т. Ватсон.
"И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена!"
(Иона 3:4).
"Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы"
(Матфей 12:41).
Господь наш никогда не терял терпения и никого не поносил; Его укоры заслужены.
Ниневитяне покаялись и обратились к Богу несмотря на то, что:
I. Призывы к покаянию не были многократны.
Иные неверующие предупреждаются несчетное количество раз и все равно не раскаиваются. Ниневия же:
1. не пользовалась никакими преимуществами: город был во тьме язычества;
2. внимала лишь одному пророку, причем не из самых великих и сострадательных;
3. слышала его лишь раз; его проповедь произносилась на улицах и была лаконична и монотонна;
4. не слыхала ни одного слова Благой вести; ей известен был только грозный закон и ничего другого.
Но послушание по предупреждению было неотложным, всеобщим, так что город был пощажен.
II. Весть пророка не обнадежила.
1. Иона не провозглашал обетование прощения.
2. Он даже не упоминал о покаянии; следовательно, он не давал надежды готовым покаяться.
3. Он предсказывал роковую гибель: "Ниневия будет разрушена!" Его весть начиналась и кончалась угрозой.
4. Он называл срок: "Еще сорок дней!"
Но эту жуткую весть люди восприняли как Евангелие и следуя ему, нашли избавление. Для многих же из нас предлагаемое безвозмездно величайшее обетование Господа не пробилось сквозь свойственное нам неверие.
III. Пророк не был помощником в их уповании.
Иона не был пастором, преисполненным любви и озабоченным целью собрать заблудших овец.
1. Он не любил служение, которое исполнял, и видимо исполнял его сурово, резко.
2. В его словах не звучала жалость, ибо ее не было в его сердце. Он относился к школе Илии и не ведал той любви, которая пламенела в сердце Иисуса.
3. Его молитвы лишены сострадания.
4. Он даже был разочарован, что город пощажен.
Однако люди слушали его голос и были помилованы, потому что вняли его предупреждению. Не укор ли это многим, пользующимся преимуществом сострадательных увещеваний? Во всяком случае, сам характер предупреждения Ионы – укор жившим при Господе нашем, ибо не было двух личностей более контрастирующих, чем Иона и наш Господь.
Воистину, с нами "больший", лучший, более любящий, чем Иона.
IV. У ниневитян было мало надежды.
Она была не более, чем: "Кто знает? А вдруг?"
1. Они не имели откровения о личности Бога Израилева.
2. Они ничего не знали об искупительной жертве.
3. Они не получили приглашения ни искать Господа, ни покаяться.
4. Их доводы были, главным образом, отрицательны. Ничего не было сказано против покаяния. Покаяние не могло ухудшить их положение.
5. Положительный довод был не веский.
Весть пророка состояла в предупреждении; даже в предупреждении некоторая мера милости; основываясь на такой малой надежде, они покаялись, говоря: "Кто знает!"
Разве у нас всех нет хотя бы столько надежды?
Не предлагает ли нам Евангелие намного большую?
Не стоит ли рискнуть, имея такую надежду?
Бог предупреждает, прежде чем поразить; Он потревожит, прежде чем ударить. "Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена!" Преклонимся перед Господом, нашим Творцом! Тогда Ему, охваченному гневом, будет угодно "проходить мимо" (речь о пасхе), и Его стрелы, нацеленные на нас, пролетят над нами. – Томас Фуллер.
"Народ же, который был прежде Моим, восстал как враг"
(Михей 2:8).
Когда людям худо, они склонны винить в этом Бога. Господь здесь отвечает на жалобы Израиля на Него резким обвинением в их адрес.
I. Вникнем в горькое обвинение.
В нем заключена страстная сила любви Бога.
1. Они были Его народом. "Народ, который был Моим". У Бога и без того достаточно врагов, а тут еще Его возлюбленный народ стал враждебен Ему. Бунт – страшная неблагодарность, предательство со стороны избранных.
2. Он "восстал как враг". Неверные друзья ранят больнее, чем откровенные враги. Если те, кому отдавал предпочтение, восстают, подобно врагам, то это действительно жестоко.
3. Они "прежде" еще были Его, то есть недавно, вчера. Грех – свеж, рана кровоточит, обида – глубока. Они были охвачены приступом своеволия.
4. Их поступок беспричинен (см. продолжение стиха). Они ввязались в ссору с Тем, Кто "отвращается от войны". Бог жаждет нашей любви, а мы восстаем против Него без всякого повода.
II. Более горестные доказательства вины.
Если относить слова "Мой народ" ко всем, кто называет себя христианами, то, действительно, многие из них "восстали как враги", что проявляется в:
1. Их отделении от Господа – "кто не со Мною, тот против Меня" (Мф 12:30).
2. Их светских интересах, что вызывает ревность Господа, ибо в сердце возведен материальный мир как Его соперник. "Дружба с миром есть вражда против Бога" (Иак 4:4).
3. Их неверии, ранящем Его достоинство, Его истинность, Его неизменность (1Ин 1:10).
4. Их ересях, противопоставляемых Его откровению истины. Страшно, когда церковь и ее служители противостоят Евангелию.
5. Их поведении, лишенном святости. Такие люди, называющие себя верующими, – злейшие "враги креста Христова" (Флп 3:18).
6. Их половинчатой вере, отталкивающей Спасителя (Откр 3:16), огорчающей Его Дух (Еф 4:30), поощряющей грех (Иез 16:54) и препятствующей ищущим.
III. Внемлем горьким предупреждениям.
Противостояние Господу не приведет ни к чему доброму; следствие его – неизбежное зло.
1. Христиан, восстающих против Господа, постигнут тяжелые наказания и унижения (Лев 26:23-24).
2. За ними последуют горькое раскаяние и душевные страдания.
3. Относящие себя к христианам скоро откажутся от этого названия и погрязнут в аморальности, семикратной нечестивости и т. д.
Карлайл, рассуждая о переменах, творимых во времени, писал: "Печально видеть бывших друзей; я этого прямо-таки избегаю". Грех еще более горестно изменяет иных, причислявших себя в прежние времена к друзьям Бога.
"Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне"
(Михей 6:3).
Когда Бог вступает с нами в правовой спор, не отнесемся к этому легкомысленно, ибо для Него отпадение наше – болезненно. Удостаивая нас благодати, Он высоко ценит любовь Своего народа и не готов лишиться ее без борьбы.
I. Скорбное воззвание. "Народ Мой!"
Не замечательно ли, что извечный Бог говорит с нами таким языком?
1. Это голос необычайно проникновенный.
2. Это зов скорби со слезами на глазах.
3. Это призыв любви. Любви раненой, но живущей, требовательной и умоляющей одновременно.
4. Это язык страстный. Божья любовь жаждет примирения с бунтовщиками, она тоскует по их привязанности.
II. Укоризна: "Чем отягощал тебя?" Израиль будто устал от своего Бога.
1. Он тяготился Им. Стали модными Ваал и Асторет, а Бог живой пребывал в презрении.
2. Им в тягость было Его богослужение. Жертвоприношение, священники, святилище, молитва, славословие и т. д., – все презиралось.
3. Их тяготило послушание Его законам, несмотря на то, что законы эти были праведными и справедливыми, предназначенными для их же блага.
4. Их тяготили Его ограничения: они жаждали свободы губить себя непослушанием.
III. Терпеливое вопрошание. "Что сделал Я тебе?..."
Удивительная любовь! Бог Самого Себя подвергает суду.
1. Какое из деяний Бога могло бы побудить нас оставить Его путь? "Что сделал Я тебе?"
2. Какое повеление Господа могло быть нам в тягость? "Чем отягощал тебя?"
3. Какое свидетельство Его вины можем мы предъявить Ему? "Отвечай Мне".
Любовь не знает забвения. Мать терзалась бы душой, если бы ее ребенок ушел от нее, не писал и не подавал никакого знака привязанности. И Бог молит отступников, как родитель – отбившегося от рук ребенка, и Он пытается вернуть их. Он спрашивает: "Что Я сделал, что ты покинул Меня?" Самые проникновенные и любящие слова, которые только можно найти в Библии, сказаны Яхве оставившим Его без причины. – Д. Л. Муди.
"Благ Господь, убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него"
(Наум 1:7).
Мы обнаружили остров в бурном озере Наума. Все тихо в этом стихе, хотя весь контекст говорит о штормах. Текст изобилует Божьим и хвалой Ему.
I. "Благ Господь".
1. Он благ по сути Своей.
2. Он благ вечно и неизменно.
3. Он благ во всяком проявлении милости.
4. Он благ в каждом конкретном деянии, каким бы оно ни было в нашем понимании.
Каждый может быть добрым или не быть им, но мы знаем, что Господь – благ (Мф 19:17).
II. Бог по отношению к нам. "Убежище в день скорби".
1. Он – наш приют при исключительных обстоятельствах.
В день скорби, когда испытание тяжело и невыносимо.
День скорби – день временный, но может длиться всю нашу жизнь, если его не предотвратит Бог.
День скорби – когда и в душе, и вокруг нас одни заботы, страхи, нужда и горести.
2. Он охраняет наш внутренний мир.
3. Он отпугивает наших врагов, которые не смеют напасть на убежище, предоставленное Им.
4. Он остается тем же вовек во всякое время – надежное убежище нуждающимся.
III. Бог с нами. "Он знает надеющихся на Него".
1. Его внимательная забота, удовлетворяющая всякую нужду.
2. Его общение с нами, исполненное любви, – лучшее доказательство, что Он знает нас и мы являемся Его любимыми друзьями.
3. Его открытое признание: Он признаёт их теперь и "исповедает" их перед собранием всех (Откр 3:5).
Об уповании на Бога говорят многие, ничего не знающие, однако, об истинной вере. Как нам разобраться в том, кто верующий, а кто – нет? Во времена благополучия трудно ответить на этот вопрос, но не в день скорби: тогда истинный уповающий сохраняет душевный покой и утешается Господом [Пс 36:4], притворщик же окажется в затруднении. В этом мы убеждаемся из контекста. Легко найти птичье гнездо зимой, когда деревья голы, но летом листва их скрывает. Так и верующие обнаруживаются через невзгоды.
Одно, однако, нельзя забывать: узнаем мы верующих или нет, Бог их знает. В их число Он не включит ни одного ханжи и не исключит ни одного искреннего верующего, даже обладающего малой верой. Его знания безошибочны и касаются всех. Знает ли Он меня, именно меня, как уповающего на Него? Господь знает Своих, а они знают Его как свое убежище. Обладаю ли я таким знанием?
"Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет"
(Аввакум 2:4).
Замедление избавления – испытание людей.
Неопределенность – мучительна, она – проникновенное испытание.
Она разделяет людей на две группы, выявляя их истинный характер.
И надменные, и праведные ярко вырисовываются. Возвышающий себя и честный далеки друг от друга, как полюса. Результаты их проверки так же различны, как смерть и жизнь.
Отсроченное исполнение обетования:
I. Открывает великий порок. "Душа надменная".
Нетерпеливый не готов ждать. Его гордыня непомерна, ибо он отваживается ссориться с Господом, указывать Ему.
1. Надменность наша – известного происхождения. Так пал наш праотец, мы же унаследовали его порок.
2. Проявление надменности многообразно и проистекает из тщеславной мысли, что нас должно обслуживать неотложно.
3. Горделивость неблагоразумна. Кто мы, чтобы Бог стал нашим слугой и ориентировал Свои действия согласно нашему ритму?!
II. Обнаруживает противление.
Такому человеку Евангелие, содержащее необходимые наставления, скоро надоедает, и он становится враждебным практике веры, требуемой Благой вестью.
Его гордыня побуждает его отказаться от спасения благодатью через веру в Иисуса [Еф 2:8].
1. Он слишком "велик", чтобы размышлять о нем.
2. Он слишком "мудр", чтобы верить в него.
3. Он слишком "хорош", чтобы в нем нуждаться.
4. Он слишком "культурно развит", чтобы терпеть его.
III. Указывает противоположный полюс.
1. Истинно праведный – действенно смирен.
2. Будучи смиренным, он не сомневается в Слове своего Бога, а относится к нему с безоговорочной верой.
3. Его вера сохраняет его бодрым в испытаниях и направляет его к радости и благости духовной жизни.
4. Его жизнь преодолеет испытания и перейдет в жизнь вечную.
Нищета духа [Мф 5:3] – тот мешок, в который Христос складывает дары Своей милости. – Рауланд Хилл.
Аввакум 2:4; Римлянам 1:17; Галатам 3:11; Евреям 10:38.
Когда Дух Божий неоднократно повторяет Себя, Он тем самым призывает к особому вниманию.
Учение, повторяемое так часто, – первостепенной важности.
Учение, повторяемое так часто, должно быть постоянной темой проповеди.
Учение, повторяемое так часто, должно быть принято без колебания каждым слушателем.
I. Рассмотрим четыре стиха в их единстве.
Учение понятно. "Праведный своею верою жив будет".
1. Жизнь приобретается верой, оправдывающей человека.
Человек начинает жить, как только уверовал в Иисуса, будучи оправданным от осуждения и наказания смертью. Возымев веру в Господа Иисуса Христа, он начинает жить как воскресший из духовной смерти.
2. Жизнь поддерживается верой, охраняющей человека в праведности.
Кто принял прощение и возрождение, тот продолжает жить верой.
Он верой живет при любых обстоятельствах:
в радости и горе; в богатстве и бедности,
в силе и слабости; в труде и томлении; в жизни и смерти.
Лучшую жизнь гарантирует глубокая вера, хотя сама жизнь может быть преисполнена невзгодами. Высшее благословение достигается глубочайшей верой в Христа.
II. Рассмотрим четыре стиха по отдельности.
При внимательном чтении обнаруживаем, что Писание не содержит повторений, как может показаться, ибо " каждом из четырех текстов контекст определяет свой особый смысл.
1. Первый наш текст (Авв 2:4) иллюстрирует веру, подвигающую человека жить в мире и смирении, хотя обетование еще не созрело. В ожидании мы живем верой, а не "видением" [2Кор 5:7].
Таким образом мы способны оставаться последовательными в нашей вере при временных победах нечестивых.
Таким образом мы охраняемы от неудовлетворенности, порожденной нашим нетерпением.
2. Второй текст (Рим 1:17) касается веры, спасающей от зла похоти. Целая глава, в которую включен наш стих, представляет на обозрение отталкивающую суть человеческой природы и подсказывает, что лишь вера в Евангелие обеспечивает просвещенную жизнь, знание, кто есть истинный Бог (Рим 1:19-23), и нравственную чистоту жизни (Рим 1:24 и след.).
3. Третий текст (Гал 3:11б) объясняет веру, оправдывающую нас и спасающую от смертного приговора. Что может быть проще, утвердительнее и самодостаточнее самой истины, что никто не оправдывается перед Богом иначе, как верой (Гал З:11а). И отрицательное, и положительное утверждения этого стиха вполне ясны.
4. Четвертый текст (Евр 10:38) показывает непреклонность веры в ее последовательности.
В ожидании неба мы не можем обойтись без веры (ст. 32-36).
Не имея веры, мы бы отступили (ст. 38).
Такое отступление явилось бы роковым.
Но такое отступление не угрожает, если есть вера, ибо она спасает душу от всех опасностей, будучи обращенной к небу.
На что вы, не обладающие верой, способны?
Каким иным путем вы можете быть приняты Богом?
Как вы оправдаете свое неверие в Бога?
Неужели вы предпочтете погибнуть, чем поверить Ему?
Вера в Бога – акт отнюдь не малозначительный. Напротив, это индикатор сердца, примиренного с Богом, показатель истинной духовности; в вере – истинное богослужение и корень искреннего послушания. Доверяющий своему Богу, несмотря на свои грехи, оказывает Ему большее почтение, чем херувимы и серафимы в своем непрестанном преклонении.
"Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня"
(Софония 2:3).
В духовном мы можем извлечь ободрение даже из самого тусклого признака надежды, если он исходит от Бога: "Может быть, вы укроетесь" .
Укрытие, о котором здесь говорится, предложено искать кротким и праведным; высшее же благо – предложить укрытие для виновных и поощрить их к поиску Господа даже ради малейшего ободрения.
I. Во многих известных случаях, это самое "может быть" побудило к верным и оправдывающим действиям.
1. "Может быть" побудило Ионафана напасть на филистимлян (1Цар 14:6). Оно способно придать верующим решимость подвизаться в святости.
2. "Может быть" ободрило Давида, когда Авессалом бунтовал и Семей злословил его (2Цар 16:12). Будем уповать на Бога в самый темный наш час.
3. "Может быть" заставило прокаженных пойти в стан Сирийский (4Цар 7:4).
4. "Может быть", выраженное "Кто знает?", привело всех ниневитян к покаянию (Ион 3:9).
Если мы устремляемся к Иисусу с детской верой, то результат не "может быть", а "будет" благоприятным.
II. Для искреннего искателя "может быть" вполне вероятно. Раскаявшийся получит спасение, если:
1. Положится на милость нашего Бога (Мих 7:18).
2. Положится на распятие, принятое Христом ради грешников (1Тим 1:15).
3. Опирается на пример смирения многих спасшихся (Откр 5:9; 7:9; 1Кор 6:11).
4. Положится на Всемогущество Духа Святого (Ин 3:8).
III. Но ищущий может надеяться на куда большее, чем только "может быть".
Слово Божье содержит неисчислимые надежные обетования тем, кто примет:
Покаяние (Притч 28:13; Ис 55:7),
Веру (Мк 16:16; Ин 3:18; Деян 16:31).
Молитву (Мф 7:7; Деян 2:21).
Изучайте эти обетования и принимайте содержащееся в них ободрение, незамедлительно следуя их требованиям.
Учитывайте, что Бог, дав эти обетования, предвидел все случаи, соответственно определив их.
Учитывайте, что Он сегодня Тот же, как и тогда, когда дал обетования, и суть их остается неизменной во всякий день.
Упование – не на рассученную нить, сотканную из субъективных "мне представляется" или "правдоподобно", она – крепкий канат, прикрепленный к якорю, то есть обету Того, Кто является извечной истиной. Наше спасение – в руках Самого Бога, подчинено силе Самого Христа, оно гарантировано непреложной сутью Бога. – Резерфорд.
"Потом сказал Аггей: а если прикоснется ко всему этому кто-либо, осквернившийся от прикосновения к мертвецу: сделается ли это нечистым? И отвечали священники, и сказали: будет нечистым. Тогда отвечал Аггей, и сказал: таков этот народ, таково это племя предо Мною, говорит Господь, и таковы все дела рук их! И что они приносят там, все нечисто"
(Аггей 2:13-14).
Пророк принудил священников свидетельствовать против самих себя и против народа. Великолепный прием, чтобы обнажить правду.
Какой образ! Нечистый человек, оскверняющий все, чего касается его рука! Он не может не осквернять все вокруг себя.
Таковы заблуждающиеся времен Аггея, чье поведение осуждено Богом, а Он никогда не судит слишком строго.
Таковы грешные люди и в наше время.
I. Отвратительная нечистоплотность.
Будем придерживаться текста.
1. Аморальными людьми оскверняются обыденные вещи. Их начинают обожествлять: "Что нам есть?" и т. д. Неумеренно их потребляют: обжорство, пьянство и т. д. Бессмысленно их накапливают. Добро скряги – проклято.
2. Аморальными людьми оскверняется святое.
Они используют Евангелие как оправдание греха.
Произносят молитвы с издевательским торжеством.
Превращают прославление Бога в музыкальное представление.
Ханжески следуют таинствам.
3. Божье оскверняется в руках нечестивых: "Таковы все дела рук их".
Они выставляют милосердие напоказ.
Демонстрируют религиозность в глазах других.
Строго набожны, чтобы якобы наверстать упущенное.
Кротки, когда нужно добиться своих целей.
Змей наложил след греха на всю вселенную, подвергая суете само творение. Человек не может касаться ничего, без того, чтобы не извратить и не осквернить это. Здесь широкое поле для раздумья и достаточное основание почувствовать себя пристыженными.
II. Вседостаточное лекарство.
Выйдем за рамки нашего текста.
1. Жертвоприношение (Числ 19:24; Евр 9:22).
2. Сожжение (Числ 19:5-6).
Грех ненавистен, и мы должны видеть его таковым; он подлежит сожжению вне стана.
3. Вода очистительная (ст. 9).
4. Применение иссопа.
Вера должна принимать очищение. "Окропи меня иссопом, и буду чист" (Пс 50:9).
Помни, грешник, о необходимости очищения, прежде чем браться за дело. Без очищения ни ты, ни то, что ты имеешь или делаешь, не является чистым перед Богом. После очищения все в тебе будет свято.
Позаботься об очищении немедленно, и все остальное приложится в свое время.
Диоген, стоя у грязной купальни, воскликнул: "Где мыться омывшимся здесь?" Если осквернены религиозные обязанности, можно ли надеяться на очищение?! Извратившие молитву, превратившие таинства в представление сделали яд из лекарства. Как исцелятся они?!
"А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды. Возвращайтесь на твердыню вы, пленники надеющиеся! Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне"
(Захария 9:11-12).
Какие оживляющие слова для пребывающих в подавленном состоянии. Пусть Господь сделает их благословением!
I. Состояние скорбящих. "Пленники во рву, в котором нет воды".
1. Пленники: связанные; нет больше воли.
2. Пленники во рву: побег невозможен, тьма невыносима, стесненность ужасна, обреченность.
3. Пленники во рву, в котором нет воды: без утешения, вероятность смерти от жажды. Утешение в грехе – смертоносно; отсутствие такого утешения – обнадеживающе. Когда нет такого утешения, возникает надежда на иное утешение.
II. Основание освобождения. "Я освобожу узников твоих".
1. Всеведущий Господь знает, что они в темнице, знает, чьи они пленники.
2. Он обладает властью и правом освободить пленников. Кто может заключить тех, кого освобождает Он?!
3. Он их освобождает "ради крови завета". Ради искупления за грех перед Богом. Ради мира, сотворенного в совести раскаявшегося. Душа, познавшая блаженное воздействие "завета" и силу "крови", накладывающей печать, уже не является пленником.
III. Поведение, рекомендованное освобожденным. "Возвращайтесь вы на твердыню свою, пленники надеющиеся!"
1. Полагайтесь на надежду – отличительную черту вашей веры. Ощущая себя пленниками, не теряйте надежды – и станете "пленниками надеющимися".
2. Сделайте Христа своей Твердыней.
3. Обращайтесь к Нему каждый день и на протяжении всего дня.
4. Взывайте к Нему особенно тогда, когда чувствуете себя пленниками.
IV. Утешение обретающим твердыню. "Что теперь возвещаю, воздам тебе вдвойне".
1. Бог не замедлит с утешениями обращающимся к Иисусу. "Теперь возвещаю".
2. Бог щедр Своей милостью: "Воздам тебе вдвойне". Вдвойне того, о чем тревожишься ты (Иов 42:10). Вдвойне того, чего ожидаешь ты (Ис 61:7). Вдвойне того, чего ты достиг: "благодать на благодать" (Ин 1:16).
Вдвойне самой большой твоей веры (Еф 3:20).
3. Бог утешает Своим обетованием, поскольку оно просто: "Возвещаю".
Положительно: "Что теперь возвещаю, воздам". Персонально: "Воздам тебе".
С благодарностью и радостью следует принять эти указания на надежду тем, кто пребывает в несчастье пленения!
Известен рассказ о том, как Тит Фламиний на общественных играх провозгласил свободу Греции по завоевании ее римлянами, и присутствующие, сперва застыв в безмолвном удивлении, стали кричать: "Свобода! Свобода!" Продолжалось это два часа.
Мне кажется, что такую радость, и больше этой, должны проявлять несчастные грешники, слыша слова об освобождении. Разве они не произносятся именно сейчас? Разве не говорилось всем не раз, со Слова Божьего, что хотя вы осуждены справедливым приговором закона, приговор, благодаря Искупителю, может быть отменен, а ваши души возвращены к жизни и блаженству?! Разве не доносилось до вашего слуха не раз, что хотя сатана и держит вас в темнице, но по закону великого Искупителя вы можете быть высвобождены из его плена и можете преодолеть через Него грех свой ?! [Рим 8:37].
Разве не обращались к вам со словами, что несмотря на болезненную и бесплодную борьбу, которую вы до сих пор вели против слабой и развращенной своей природы, вы все еще можете получать от Духа то, что очистит и укрепит вас и поможет приобрести святость в страхе Божьем?.. Пленники надеющиеся, вправе ли вы отчаиваться? – Д-р Доддридж, проповедь на данный текст.
"Укреплю их в Господе, и они будут ходить во имя Его, говорит Господь"
(Захария 10:12).
Так часто забыт и преследуем, так всеобще презираем был израильский народ, что нам необходимо поразмыслить о пророчествах Господа относительно чудесного будущего Его избранного народа.
Но наследие исторического и обетованного Израиля принадлежит духовному Израилю, и пророчество это для нас.
I. Обещана Божья поддержка. "Укреплю их в Господе".
1. В ней остро нуждаются.
Мы по природе своей слабы. Мы пасуем в преддверии великих трудов. Нам не хватает воли, чтобы постоянно бодрствовать, жить по вере, трудиться и бороться в вере.
2. Поддержка Божья безвозмездна (ст. 6).
Справедливо было бы предоставить нас самим себе.
Но Он с благожелательностью относится к нашим нуждам.
Могуществом Своим сторицею дает нам.
3. Поддержка обещана Богом: "Укреплю их". Поэтому она непременно будет оказана.
4. Она достигается постепенно – "от силы в силу" [Пс 83:8] – посредством благодати: молитвой, общением с Богом, духовными упражнениями, приобретаемым опытом и т. д.
5. Божья поддержка принимается с радостью.
Великолепная иллюстрация тому – выздоравливающий, приобретший новую силу.
Возвращается аппетит: мы насыщаемся Словом; трудности исчезают; бремя становится легким и т. д.
Стремление к делу; сила жаждет применения.
II. Предсказывается христианская деятельность. "Они будут ходить во имя Его".
1. Они не будут ничем стесненными: "...они будут ходить".
2. Они будут наслаждаться свободой – поступь их вольна.
3. Они продолжат активную деятельность, сопровождаемую радостными восклицаниями: "Вперед и вверх!"
4. Они будут действовать во имя Иисуса: "будут ходить во имя Его".
III. Гарантия двойного благословения.
1. Вот Божественное волеизъявление всемогущей благодати: "Укреплю".
2. Божественная гарантия свободы действия: "они будут ходить".
3. Божественная гарантия неиссякаемой верности – "говорит Господь" .
Отсутствие воли проблематичней отсутствия материальных благ. Слабовольный богач находится в куда худшем положении, чем волевой бедняк; последний несравнимо богаче. Слабоволие сказывается на результатах труда, лишает его радости и увеличивает страдание.
К тому же, слабоволие нередко – источник нечестивости, причина нарушения норм нравственности, оно доводит до опасных искушений. И нам следует ежедневно молиться об укреплении нашей воли как средстве уберечь нас от греха.
"А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, а они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце"
(Захария 12:10).
Говорящий – Яхве, "распростерший небо" (ст. 1), и все же Он говорит [в ивритском тексте]: "Меня, Которого пронзили".
Это Яхве-Иисуса пронзили, Который изливает дух благодати.
Это чудо, что распинают Иисуса, ведь иудейский закон требовал забрасывания камнями, но римский солдат, не ведавший о пророчестве, пронзил Его именно копьем.
Евангельская скорбь по поводу греха – тема нашей беседы в этот раз.
I. Скорбь побуждается Святым Духом: "Духом благодати и умиления".
1. Такая скорбь – не просто следствие угрызений совести или страха, она – не результат обрядового покаяния, и уж точно не вызывается музыкой и лицезрением икон.
2. Она приходит как дар благодати: "Изолью". Сознание просветляется, сердце обновляется целенаправленным действием Духа Божьего, посылаемого Отцом.
3. Она сопровождается молитвой "благодати и умиления". Это отличает ее от угрызений совести, которые не сопровождаются молитвой.
II. Скорбь побуждается созерцанием Иисуса. "Они воззрят на Меня, Которого пронзили".
Такую скорбь нельзя вызвать намеренно: мы взираем на Иисуса такими, какие есть, и наш взгляд на Иисуса побуждает нас к покаянию.
1. Грех ненавидит чистоту. Он убил Святого Пречистого, облеченного в самый прекрасный образ.
2. Грех отвечает на любовь неблагодарностью, оплачивая бесконечное сострадание закоренелой ненавистью, и поэтому Иисус распинается им.
3. Грех ненавидит Бога: он убил бы Его, если бы мог, и на самом деле совершил это на кресте. Грех – богоубийственен по своей сути.
4. Непомерна вина нашего греха, и ничто, кроме бесконечной жертвы, не сможет искупить эту вину.
III. Такая скорбь – наивысшее ее проявление. "Будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне".
1. Скорбь сравнима с безутешным страданием родителей об умершем первородном или единственном сыне – и то, и другое приносит особую боль.
2. Она индивидуальна (ст. 12-14).
3. В конце концов она касается всех. "И будет рыдать земля" (ст. 12).
IV. Скорбь сама по себе не является очищением от греха.
Скорбь – только признание в преступлении, но ею оно не снимается. Подобно зеркалу, она отражает грехи, но не смывает их.
1. Она обнаруживает нужду в омовении, но не является его источником.
2. Она сопровождает ищущий спасения взгляд на Иисуса, но не способна соперничать с ним.
3. Она устраняет сосредоточенность на собственной личности и даже на самой себе.
4. Она приводит к Иисусу, ибо мы скорбим о Нем. Соединение с Иисусом изменяет наши сердца.
Сердце, истекающее кровью, обратись к Иисусу за исцелением! Жесткое сердце, обратись к Иисусу сокрушенно! Беспечное сердце, только один взгляд на Иисуса может остановить тебя!
"И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; племя дома Левина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо. Все остальные племена – каждое племя особо, и жены их особо"
(Захария 12:12-14).
Истинное раскаяние сопряжено со скорбью. Оно само по себе, быть может, еще не горе. Раскаяние же, не горюющее по поводу греха, – одно притворство. Раскаяние изменяет сознание, которое наполняется сожалением о содеянном.
Вызывает сомнение бесслезное раскаяние без скорби в сердце.
I. Скорбь о грехе личностна.
Обратите внимание, сколько раз употребляется слово "особо".
1. Личностный характер скорби очевиден, даже когда она всеобща. "И будет рыдать земля, каждое племя особо". Самое широкое распространение благодати не уменьшает ее силу в каждой личности.
2. По особенному скорбят разные племена, хотя все боятся Бога. По особенному скорбит:
– царское племя,
– племя дома пророка,
– племя священников,
– племя простого народа,
– Симеоново племя.
II. В чем сказывается обособленность?
1. Каждый в отдельности лучше знает свой грех: он отличается от греха других.
2. Каждый скорбящий уединяется по-своему: в доме, в поле, в сарае. Уединение необходимо, и оно предоставлено.
3. У каждого свое время. Раскание не ждет; кающийся скорбит утром, в полдень или ночью – это время не может быть кем-то регламентировано.
4. Каждый скорбит по-своему. Одни молчат, другие вздыхают. Один льет слезы, другому не дано плакать, тем более глубока его скорбь. Один сокрушается, другой сожалеет о собственной черствости.
5. Каждый хранит свою тайну. Никто не может вторгаться в нее даже при сильном желании. Каждый скорбящий прячет свою тайну в душе и не может открыть ее людям.
III. Как объяснить такую обособленность в скорби?
1. Отчасти она объясняется естественным стыдом, препятствующим исповеданию всех наших грехов перед другими [Иак 5:16].
2. Сердце жаждет прийти к Самому Богу, присутствие же кого-либо – помеха.
3. Человек осознает, что его вина – только его, она обособляет его от других, и он вынужден обращаться к Богу лично.
4. Скорбь – признак искренности. Лженабожность спекулирует религией как чем-то национальным, вычурно выставляет себя напоказ, демонстрирует себя в обществе или на улице. Истинная же набожность – от сердца; и, будучи "в духе и истине" [Ин 4:24], она глубоко личностна.
Вопрос к обвиняемому, признает он свою вину или нет, задается каждому отдельно, и каждый ответит за себя и приведет свой оправдательный довод. Вынесенное помилование адресовано по имени и обращено только к человеку с этим именем, иначе решение суда не будет иметь для него никакой силы. Во всех случаях виновность и помилование имеют значение лишь для того, на кого они распространяются. Но как трудно заставить человека понять это!
"Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: "в чем явил Ты любовь к нам?"
(Малахия 1:2).
I. Бог объявил о Своей любви. "Я возлюбил вас, говорит Господь".
Каждому верующему эта любовь была показана:
1. В избрании во Христе Иисусе испокон веков,
2. В прощении грехов, оправдании верой, усыновлении, освящении и т. д.
3. Она сохранена до сего дня и обетована на все будущее время. Это далеко не полный перечень того, каким образом Господь говорит каждой возрожденной душе: "Я возлюбил тебя".
II. Сомнение в Божьей любви. "А вы говорите: "в чем явил Ты любовь к нам?"
Подобный вопрос задавался при различных обстоятельствах:
1. В дни великой скорби, когда, казалось, невозможно облегчение. Нетерпеливый ставит Божью любовь под вопрос.
2. При виде "благоденствующих нечестивых в веке сем, умножающих богатство" [Пс 72:12) не один презренный миром верующий опрометчиво усомнился в особой любви Божьей к себе.
3. Во времена мучительного сомнения в своем спасении и под влиянием искушений сатаны возникает тот же недоверчивый вопрос.
III. Божья любовь.
1. Скорбящая любовь. Разве так можно обращаться с Богом?
Должен ли Он скорбно восклицать: "Я возлюбил вас, А вы говорите: "в чем явил Ты любовь к нам?"
2. Умоляющая любовь. Разве не взывает каждый слог: "Вернитесь ко Мне"?
3. Изобилующая любовь. Вопрос о Божьей любви должен устыдить нас. Она проявляется тысячами способов. Его любовь терпит нас даже тогда, когда мы ставим ее под вопрос.
Представим себе великолепие ключа, бьющего из земли под мощным напором. Насколько более потрясающим было бы зрелище огромного источника, питающего все водные потоки земли? Какая картина! Кто может себе это представить? Однако любовь Божья и есть тот источник, из которого проистекают все реки милости, которой когда-либо утешался род человеческий, и все реки благодати во времени. Душа моя, остановись возле священного первоисточника и во веки веков прославь Бога, нашего Отца, возлюбившего нас, и преклонись перед Ним. – Ч. X. С.
"А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его; и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные"
(Малахия 4:2).
Существует одно фундаментальное различие между людьми – "служащие Богу и не служащие Ему" [3:18].
Страх Божий – тот признак, который отличает одних от других гораздо больше, чем богатство, положение или национальность.
Соответственно и пришествие Христа является для них или катастрофой, или благословением.
Какие выразительные метафоры! Нечестивым – "печь!" (ст. 1). Боящимся Бога – "Солнце"!
I. Поразмыслим о Господе нашем, уподобленном солнцу.
1. Он – Центр всей системы благодати.
2. Он для нас – Великое Притяжение и Крепко Удерживающий, сохраняющий каждого на своем месте, как солнце держит на своих орбитах планеты.
3. Он – "без изменения и тени перемены" (Иак 1:17). Он в Себе – тот же вовек, сияющий без конца.
4. Он для нас имеет восходы и заходы. Если временно мы оказались в тени, будем дожидаться Его восхода.
Что мир без солнца! То же – и мы без Господа нашего. Представьте себя во мраке, мертвыми и т. д.
II. Благословения, исходящие из Него.
1. Свет познания, тепло любви, сияние радости получаем мы от Него!
2. Он дает здоровье. Исцеление больным, силу крепким.
3. Он приносит свободу. "Вы выйдете".
Когда солнце достигает определенной точки на небосклоне, совершая ежегодный цикл, скот, содержавшийся до тех пор в хлеве, выводят на горные пастбища. Так и Господь Иисус освобождает Своих людей, и они выйдут из ограды.
4. Он способствует развитию. "Взыграете, как тельцы упитанные". Сердце, общающееся с Иисусом, приобретает бодрость молодости, легкость жизни и иные блага, обладатели которых уподоблены "тельцам упитанным".
Некто спросил с издевкой: "Какую выгоду имеет верующий перед такими, как я? Не светит ли солнце для меня так же, как и для него?" – "Верно, – ответил его товарищ, благочестивый труженик, – но на верующего одновременно проливают свет два солнца: одно – на его тело, а другое – на его душу". –Библейская Сокровищница.
(Матфея 4:3).
Нет греха в том, чтобы быть подвергнутым искушению (Евр 4:15). Искушение не влечет за собой с неизбежностью грех. Мы нуждаемся в искушении:
– Для испытания. Искренность, вера, любовь, терпение таким образом подвергаются проверке.
– Ради нашей пользы. Мы приобретаем способность утешать и предупреждать других. Одиночество не предотвращает искушение.
– Оно, быть может, даже способствует ему. Одинокий Иисус был искушаем в пустыне.
– Пост и молитва не всегда отдаляют от искусителя; ведь пост и молитва Господа нашего были совершенны, но и Он не избежал искушения.
Сатана мастер по составлению прелюдий к искушениям. Примером сему является наш текст.
– Он начал серию искушений с того, что заронил сомнение в Сыновстве Господа нашего и к тому же лукаво цитировал Писание.
I. Искуситель нападает со словами "если...".
1. Он не отрицает категорически. Это встревожило бы жертву.
Сомнение лучше служит сатанинской цели, чем откровенная ересь.
2. Он ставит под сомнение прямое изречение Писания: "Ты Сын Мой" (Пс 2:7).
3. Он ставит под сомнение Его происхождение. С самого начала Иисус "был в том, что принадлежит Отцу" Его [Лк 2:49], но после тридцати лет жизни Его сыновство подвергается сомнению.
II. Искуситель наносят удар своим "если" в основание веры.
1. По нашему сыновству.
В случае Господа нашего, он подвергает сомнению как Его человеческое, так и небесное Сыновство.
В нашем случае, он пытается заставить нас усомниться в совершившемся возрождении.
2. По благочестию нашего Отца. Он искушает нас сомнениями в предупредительности к нам нашего Отца и обвиняет Его в том, что мы терпим голод.
III. Искуситель аргументирует свое "если" всяческими доводами.
1. Ты одинок. Разве Отец оставит Свое чадо?
2. Ты в пустыне. Разве это место для Наследника Бога?
3. Ты наедине с животными. Жалкая компания для Сына Божьего!
4. Ты изголодался. Может ли любящий Отец позволить, чтобы Его Сын голодал?
Соедините все это, и вопрос искусителя поразит одинокого и голодного.
Наблюдая подвергающихся таким искушениям, воспринимаем ли мы их как братьев? Не ставим ли мы под вопрос их сыновство, как делали друзья Иова? Немудрено, если ставим под вопрос и самих себя!
IV. При преодолении сомнений "если" искусителя приносит пользу.
1. Поскольку оно произнесено сатаной, тем самым косвенно подтверждается наше истинное сыновство.
По природе своей сатана ставит под вопрос только истину: поэтому мы с очевидностью – истинные сыны.
Он склоняет лишь сыновей к сомнению в их сыновстве; поэтому мы – сыновья.
2. Сатанинское "если" лишает ядовитого жала аналогичный человеческий вопрос, ибо достойно ответив дьяволу, мы не устрашимся перед человеком,
3. Преодоленное "если" – прелюдия служения ангелов. Так было с Господом, так будет и для нас. Нет более глубокой тишины, чем после бури (Мк 4:39).
У Бога был только один Сын без порока, но ни одного, не подвергающегося искушению. Такова вражда сатаны к Отцу; чем ближе и дороже Ему чадо, тем больше сатана будет его тревожить и досаждать искушениями. Не было более любимого, чем Иисус; не было столь искушаемого, как Он. – Томас Брукс.
"И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков"
(Матфея 4:19).
Обращение проявляется с полной силой, когда побуждает к обращению других; мы тогда истинно с Иисусом, когда становимся "ловцами людей".
I. Что следует делать нам. "Идите за Мною".
1. Отвергнув все, мы должны примкнуть к Нему, чтобы следовать Его цели. За Ним нельзя идти, не оставив других (Мф 6:24).
2. Мы должны оставаться с Ним, чтобы перенять от Него Дух Его.
3. Мы должны слушаться Его, чтобы обучиться Его науке. Учить тому, чему учил Он (Мф 28:20). Учить так, как учил Он (Мф 11:29; 1Фес 2:7). Учить таких, каких учил Он, а именно: бедных, униженных, детей и т. д.
II. Что следует делать Ему. "Я сделаю вас".
1. Следуя за Иисусом, мы помогаем людям осознать свою греховность и обратиться. Посредством нашего следования за Иисусом Он производит в людях осознание их греховности и обращение; Он использует наш пример для этой цели.
2. Его Дух делает нас способными донести другим Его Благую весть.
3. Невидимым действием в их сердцах Он поддерживает нас в труде,
III. Поучительный образ. "Ловцы человеков".
Спасающий души подобен рыбаку в море.
1. Рыбак не определяет свой успех, но он готов доверять.
2. Он старателен и терпелив.
3. Он разумен и бдителен.
4. Он трудолюбив и самоотвержен.
5. Он мужественен и не боится отправиться в опасное плавание.
6. Он достигает успеха. Не рыбак, кто ничего не ловит.
Как-то наблюдая за стариком-рыбаком, который проворно вытягивал одну форель за другой, я заметил: "Да вы мастер своего дела, друг. Я прошел мимо целой вереницы рыболовов ниже по течению, которые, кажется, бездельничают". Старик приподнялся, воткнув удочку в землю. "Видите ли, сэр, есть три правила ловли форели, и бесполезно старание, если не придерживаться их. Первое: держи себя незамеченным; второе: держи себя еще более незамеченным, и третье: держи себя совершенно незамечаемым. Тогда ты преуспеешь". – "Неплохие правила и для ловли человеков", – подумал я тогда. – Марк Гай Пирс.
"Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи…'"
(Матфея 7:21-23)
Истинность веры проверяется в час смерти, в утро воскресения и в день суда. Господь наш изображает для нас тех людей, чья неправедность обнаружится "в тот день",
I. Они продвинулись далеко по религиозному пути.
1. Они открыто исповедали свою веру, говоря: "Господи, Господи!"
2. С большим рвением проводили христианские служения.
3. Они достигли заметных успехов.
4. Добились известности своей энергичной деятельностью.
5. Доподлинно придерживались истинного учения, всё совершая во имя Христа. Слова "от Твоего имени", "Твоим именем" приводятся трижды.
II. Они держались учения долгое время.
1. Никто не заставлял их молчать.
2. Во время их жизни Сам Господь не отказался от них публично.
3. Ожидали войти в Царство Божье, не подозревая необоснованности своих надежд. До последнего дня смели обращаться к Самому Христу, восклицая: "Господи, Господи!"
III. Они ошибались роковым образом.
1. Пророчествовали, но не молились.
2. Изгоняли бесов, но в них самих сидел бес.
3. Увлекались чудесами, но не занимались основополагающими делами,
4. Творили чудеса, но также творили беззакония.
IV. Настоящее их положение обнаружилось для них ужасающим образом.
1. Обвинительная откровенность Его слов: "Я никогда не знал вас". Господь оставался за пределами их веры. Какой просчет!
2. Трагические последствия: лишение всех надежд, увы, навсегда.
3. Страшная истина открылась Им в Его словах. Они оставались совершенно чуждыми Его сердцу. Он не избрал их, не общался с ними, не одобрял их и не питал любовь к ним.
4. Необратимость Его приговора. Он не возьмет Свои слова обратно и не изменит их. Суть Его слов неизменна. Вот она: "Отойдите от Меня",
Принявшие Его приглашение "Приидите ко Мне" [Мф 11:28] не услышат Его слов "Отойдите от Меня". – Ч, X. С.
"Отойдите от Меня" – ужасный приговор, страшное разделение людей и Бога. "От Меня", – говорит Христос, воплотившийся Человеком ради нас и проливший Свою Кровь ради нашего спасения. "От Меня", – говорит Христос, одаривший милостью, которую не пожелали принять. "От Меня", – говорит Христос, приобретший царство славы для верующих в Него и удостоивший их венца вечной славы. "Отойдите от Меня": от Моей дружбы, от общения со Мной, от Моего рая, от Моего присутствия, от Моего неба,– Томас Адаме.
"Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним"
(Матфея 9:9).
Матфей здесь пишет о самом себе. Отметим его скромность, выраженную третьим лицом: "...человек ... по имени Матфей", – и в неупоминании того факта, что праздничный обед, упомянутый в 10-м стихе, произошел в его собственном доме.
Повествование помещено непосредственно после описания одного из чудес, что должно навести нас на мысль, что и обращение Матфея следует рассматривать как чудо.
Приведенное чудо и обращение имеют сходства.
Матфей был духовно парализован греховным стяжательством и нуждался в Божественном повелении: "Встань ... и иди"
I. Призыв к нему казался случайным и поэтому невероятным.
1. Иисус часто бывал в Капернауме, выбранном Им "Своим городом"; однако Матфей оставался неспасенным. Имелась ли хотя бы малейшая вероятность, что на этот раз он будет призван? Не ушло ли его "лето Господне благоприятное" (Ис 61:2)? Иисус был занят другим делом; читаем: "Проходя оттуда..." Была ли вероятность, что Иисус призовет Матфея? "Иисус увидел человека ... по имени Матфея", ибо Он его предопределил. Он его знал, ибо Он его предузнал [Рим 8:28.30]. Во всем этом видится параллель между Матфеем и нами,
II. Призыв был совершенно неожидаемым и непрошенным.
1. Он занимался унизительным делом. Никто, кроме самых низменных иудеев, не был способен собирать пошлину для римских завоевателей. Его ученичество не могло прибавить Господу Иисусу авторитета.
2. Сам он не посмел бы следовать за Иисусом, даже пожелав этого. Он ощущал себя слишком недостойным.
3. Его отвергли бы остальные ученики, попросись он следовать за ними без открытого приглашения Господа.
4. Призыв был выражением одной лишь благодати, как написано: "Меня нашли не искавшие Меня" [Ис 65:1],
III. Матфей призван Господом, знавшем о нем все.
1. Он видел зло в нем, но все же подошел.
2. И Он видел в нем Своего избранного, искупленного, обращенного, Своего ученика, апостола, биографа.
Господь призывает, кого Ему угодно, ибо видит, что творит. Его независимая решимость – не слепа, ибо ее проявление обусловлено бесконечной премудростью.
IV. Его призыв был величественно простым.
1. Немногословие; "Следуй за Мною".
Скупое повествование: "...увидел,... говорит,... встал".
2. Ясно указанное направление: "Следуй за Мною".
3. Личное обращение: "...говорит ему".
4. Царское повеление: "Следуй!"
V. Его призыв вызвал незамедлительный результат.
1. Матфей подчинился сразу: "И он встал и последовал за Ним".
2. Он отдал себя целиком, посвятив служению и дар слова, и перо.
3. Он следовал до конца, никогда не оставляя своего Руководителя.
VI. Пример с Матфеем – дверь надежды для других.
1. Его спасение ободряло последующих мытарей на пути к Иисусу.
2. Его гостеприимный дом был открыт для всех, желавших слышать Иисуса.
3. Его личное свидетельство привело других к Спасителю.
4. Его письменное евангелие приобщило многих и продолжает приобщать и поныне.
Как я полюбил те слова, которые говорили о призвании христианина! К примеру, когда Господь сказал одному: "Следуй за Мною", а другому: "Иди за Мною". Сказал бы Он это мне, – думал я, – с какой радостью я помчался бы за Ним! Чуть ли не каждый раз, читал о людях, которых Христос призвал, я повторял про себя: "Был бы я на их месте! Родиться бы мне Петром или Иоанном!" Часто я думал: "Слыша Его, призывающего их, я воззвал бы: – Господи, призови и меня!" Но я боялся, что Он не призовет меня. – Джон Буньян.
"Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях"
(Матфея 10:27).
Быть полезным – высокое устремление наших сердец, если мы являемся учениками Иисуса.
Нет надобности суетиться, пока мы не приготовлены. Упомянутый стих описывает и косвенно обещает необходимое приготовление сердца.
I. Бесценное преимущество.
1. Нам дано почувствовать присутствие Господа нашего с нами лично,
2. Мы можем внутренне услышать Его слова, обращенные к нам непосредственно: "Говорю вам". Нам доступен личный контакт с Ним. Нами может быть услышано "на ухо".
3. У нас преимущество слышать Его слова вновь и вновь.
По многим причинам мы нуждаемся в частных наставлениях, нуждаемся в личном общении с нашим Руководителем.
II. Подготовительный процесс.
В личном контакте с нашим Господом мы признаем:
1. Истину олицетворенную, живую, действенную, ощущаемую; ибо Он есть "путь и истина и жизнь".
В Христе истина не является теорией или фантомом, В Нем ее суть.
2. Чистая истина пребывает в Нем, в Его Слове и в том, что Он говорит сердцу. Истина человеческая – увы, разбавленная смесь; истина Иисусова – чиста и прозрачна.
3. Истина пребывает в силе своей. Она от Него исходит – убедительная и всемогущественная. Она оживляет и поддерживает нас.
4. Эта истина достоверна в себе. "Истинно, истинно" – Его девиз.
III. Последовательное провозглашение.
Нам следует, добиваясь гласности, провозглашать "на кровлях". Какую весть мы услышали "на ухо"? Мы с радостью свидетельствуем тому, что:
1. В Крови Иисуса – мир.
2. В Его Святом Духе – освящающая сила.
3. В вере в нашего Господа и Бога – покой.
4. В подражании нашему великому Образцу – сохранность.
Обладающие Божественной истиной стремятся распространять ее. "Если новоприобретенное золото сжигает карманы, пока оно не пущено в оборот, – говорит Карлайл, – то тем более – новоприобретенная истина".
"И кто не берег креста своего я следует за Мною, тот не достоин Меня"
(Матфея 10:38).
Представьте себе шествие, возглавляемое Иисусом, несущим крест, состоящее из людей, тоже несущих кресты. Это не пышная демонстрация, а поистине шествие страдальцев. Оно проходит через все века.
Познаем же в послушании:
I. В чем состоит мой личный крест?
"Кто не берет креста своего".
1. Это может означать – стойко переносить упреки и недружелюбие или оставаться в бедности и неизвестности ради блага других.
2. Это может означать – терпеть утраты и преследования ради Христа.
3. Это, безусловно, означает – посвятить всё Иисусу, преклонить свое "я" под благословенным бременем служения, которым Он меня удостаивает.
II. Что мне делать с ним?
"...берет ... и следует за Мною".
1. Я должен сознательно принять крест.
Не выбирать крест и не тосковать по иному испытанию. Не создавать крест раздражением и упрямством. Не роптать против назначенного креста. Не презирать его, проявляя бесчувственный стоицизм или своевольное пренебрежение долгом. Не изнемогать и не падать под ним, не бежать от него.
2. Я должен мужественно и смело принять его. Это всего лишь деревянный крест.
3. Я должен терпеливо нести его до цели – ведь мне предстоит идти лишь небольшое расстояние.
4. Я должен с радостью примириться с ним, ибо он назначен мне моим Господом.
Это царское бремя, освященное и освящающее бремя, предоставляющее возможность общения с Христом.
III. Что должно ободрять меня?
1. Необходимость: я не могу быть учеником без того, чтобы не нести крест.
2. Община: люди получше меня тоже несли свой крест.
3. Любовь: Иисус нес крест куда тяжелее моего.
4. Вера: мне будет дана благодать, соразмерная с весом креста.
5. Ожидание: слава будет наградой. Без креста нет венца.
Каким бы ни был путь, Христос на нем всегда с нами, а в пребывании с Ним – достаток радости для любой твари, будь то человек или ангел. Он не посылал нас шествовать по мрачной, опустошенной дороге. Он не говорит: "Идите", – указывая одинокий путь, на котором Его не найти; нет, Он говорит: "Следуйте за Мною", – и нам не придется сделать ни единого шага без того, чтобы не были видны следы Его ног, чтобы не ощущать Его присутствие.
"Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко"
(Матфея 11:28-30).
Иисус прежде обучил их важной истине – о человеческой ответственности (ст. 20-24), а затем в молитве радостно провозгласил доктрину об избрании. И следом же пригласил всех нуждающихся в покое получить его безвозмездно. Эти три доктрины – звенья одной цепи и должны были бы содержаться во всяком христианском учении,
I. Кто мы, к кому обращено приглашение?
1. "Все труждающиеся", в любом качестве.
Утруждающие себя в служении обрядовой религии, пытаясь исполнять внешний закон или самооправдаться любым иным способом.
В служении своему "я", стремясь к наживе, почету, удобствам в жизни и т, п.
В служении сатане через похоть, пьянство, неверность.
2. "Все ... обремененные".
Обремененные грехом, виной, угрызениями совести, страхом перед смертью.
Обремененные заботами, беспокойством, жадностью, честолюбием и т. п.
Обремененные скорбью, нищетой, преследованием, клеветой и т. п.
II. Приглашение к благословению.
1, Покой, дарованный нам. "Я успокою вас".
Успокоение совести – искуплением и прощением. Укрощение суетной мысли – посредством непреложного обучения и утверждения в вере. Покой сердцу – для любви.
Усмирение жизненных сил – предоставлением им достойного направления.
Утихомирение боязней – уверением, что все содействует ко благу [Рим 8:28].
2. Покой, найденный нами, ,,.,.и найдете покой душам вашим".
Покой за покоем, становящийся более полным и постоянным.
Покой, приходящий от преодоления страстей, влечений и т.д.
Покой, приходящий от полного посвящения себя Господу.
Как воодушевляет, подкрепляет, спасает этот покой!
Какое живительное лекарство от бремен и тягот труда!
III. Руководство к действию.
1. "Приидите ко Мне".
Придите к Личности, к Иисусу, живому Спасителю и Примеру, Придите сразу, Иисус готов принять вас. Готовы ли вы?
2. "Возьмите иго Мое на себя". Исполните Его повеления.
Будьте готовы сообразоваться с Ним в служении и несении бремени.
3. "Научитесь от Меня".
Вы невежды, но можете обучиться. Не ропщите, но учитесь.
Стремитесь к проникновенному изучению и подражайте Его кротости и смирению.
"Я успокою вас". Успокоение обремененной совести – в прощении; беспокойного ума – в истине; страждущего сердца – в Божественной любви; отягченного заботами духа – в Божьем провидении и обетованиях; обремененного скорбью и страданиями – в предвкушении "Его покоя", а в скорости – в непосредственном наслаждении им. – Е. Р. Коядер.
"Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?"
(Матфея 14:31).
Господь наш не заговорил с сомневающимся, прежде чем не спас его, утопающего.
Его укоры всегда своевременны.
При наличии благодати веры, сомнение должно защищать себя; если же оно этого не сможет, оно исчезнет.
I. Почему сомневаешься, христианин?
1. Упомянем несколько возможных причин.
Можешь ли вспомнить из собственного опыта случай невыполненных обещаний?
Превышает ли настоящее зло силу Всемогущего?
Отменены ли обетования? Аннулирована ли цель благодати?
Изменился ли Сам Бог? Исчезла ли Его милость полностью и навсегда?
Ни одна из предполагаемых причин не обоснована.
2. Проанализируйте ваши конкретные причины, если посмеете их назвать.
Мое чувство вины особенно глубоко и болезненно.
Мои недостатки и неудачи оправдывают отчаяние, если соизмерять их с достижениями других людей и возложенными на меня обязанностями.
Мои испытания – особенны, они слишком суровы, продолжительны, многообразны.
Мое сердце отказывает. Я больше не могу выдержать.
3. Обозначим истинные причины сомнений.
Вы самоуверенны, и самоуверенность подвела вас. Вы слишком положились на то, что видится в свете рассудка; ныне же, когда стемнело, вы встревожились. Вы отвели взгляд свой от вашего Господа.
II. Зачем сомневаешься, грешник?
1. Предположим, у вас хорошие поводы для сомнений.
Однако ответьте: известны ли вам случаи, чтобы вера привела к погибели?
Испробовали ли вы сами веру в Иисуса, найдя ее несостоятельной?
Утратила ли свою силу кровь Иисуса?
Перестал ли утешать, освящать, обновлять Святой Дух?
Отменено ли Евангелие? Утрачено ли навсегда Божье милосердие?
Ни на один из этих вопросов нельзя ответить положительно.
2. Разберемся с вашими кажущимися причинами.
Ваши грехи велики, многочисленны, усугублены, исключительны.
Вы не в состоянии поверить, что спасение для вас возможно.
Вы слишком долго отвергали призыв Евангелия.
Ваше сердце чрезмерно огрубело.
Ни одной из этих причин недостаточно, чтобы усомниться в любви Всемогущего.
3. Учитесь преодолевать неблагоразумные сомнения,
Кайтесь в них, ибо они позорят силу и обетование Отца, кровь Иисуса и благодать Святого Духа. Покончим с ними, просто веря в непреложность истины.
Убегайте от них в противоположную сторону. Целиком доверьтесь вере. Во всяком случае будьте убеждены, что вера в Бога – освященный здравый смысл, а сомнения в Нем – крайнее безрассудство.
Иные думают, что сомнение является необходимой частью христианского опыта. Ребенок может обладать сильным ощущением любви своего отца, никогда не усомнившись в нем. Не всякий опыт христианина – опыт христианский. Если иные христиане подавлены, это не значит, что и я должен быть подавленным, скорее, мне следует остерегаться такого состояния духа. Если многие овцы страдают от паразитов, должна ли всякая овца стремиться к тому, чтобы и ее шерсть была поражена паразитами ради того, чтобы уподобиться остальным? Никогда не сомневайтесь в Господе, пока у вас не появился для этого повод; таким образом вы во всю жизнь не усомнитесь в Нем.
"Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими"
(Матфея 22:8-10).
Торжественное намерение Бога – справить свадьбу Своего Сына. Господь наш Иисус Христос сочетался со Своей Церковью, и должен состояться брачный пир.
I. Первое приглашение потерпело неудачу.
Это мы видим из истории иудейства. Приглашение было отклонено:
1. Не потому, что ожидалось что-то нехорошее, ибо приглашались они на брачный пир.
2. Не потому, что не все было приготовлено: "Брачный пир готов",
3. Не потому, что приглашения не были доставлены или их не поняли: "...послал звать".
4. Но потому, что никто не соответствовал великой радости.
Они не были лояльны своему Царю.
Они были поглощены своекорыстием.
Любовь должна царствовать; милость должна прославляться; Христос должен проявлять Свою благодать: иначе Ему нет радости в объединении с человечеством.
II. Круг приглашенных расширен.
1. Разочарование обусловило деятельную предприимчивость: "Пойдите".
2. Разочарование подсказало иной адресат приглашаемых: "...на распутия".
3. Надлежало высматривать внимательно: "...всех, кого найдете".
4. Требовалась публичность: "...вышедши на дороги".
III. Новое поручение выполнено.
1. Предыдущие рабы, избежавшие смерти, снова вышли.
2. Они вышли немедленно, не тратя ни минуты понапрасну.
3. Всех, кого встречали, они направляли по одному адресу.
4. Они приветствовали всяких: "...всех, кого только нашли".
5. Они обнаружили их готовыми прийти.
Дьяволу не нравится проповедь в открытом поле; и мне не нравится. Мне нравится просторное помещение, мягкая подушка, красивый амвон; однако чего стоит мое рвение, если я все это не оставлю, чтобы спасти хоть на одну душу больше? – Джон Уесли.
"Готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились"
(Матфея 25:10).
Ожидавшие жениха девы внешне ничем не отличались одна от другой. Так и ныне едва различимы лжехристиане и истинно верующие.
Когда же "в полночь раздался крик", различие проявилось. Так будет и при приближении Второго Пришествия.
I. Готовые и их вход.
1. В чем заключается готовность? "Готовые".
Это не плод природы.
Это дело благодати.
Оно представляет собой главным образом деяние, творимое в нас втайне.
Наше примирение с Богом в смерти Его Сына.
Наше обновление, таким образом, – приготовление к пребыванию в славе.
Наше помазание Святым Духом – оснащение к святому служению.
2. Каков вход?
Неотложен. "Готовые вошли".
Как только Жених появился, они вошли. Любовь не терпит отлагательства. Интимен. Они "вошли с ним", Радостен. Они вошли с ним "на брачный пир".
II. Неготовые и отказ им.'
1. Что представляет собой неготовность?
Отсутствие чего-то невидимого, но самого существенного. Вместо этого – активное внешнее приготовление. Такие люди подобны девам.
Они обладали светильниками истинных подружек невесты. Они были подругами истинных дев.
Они действовали как истинные девы и в добродетелях и в недостатках.
Они проснулись как истинные девы, разбуженные тем же криком.
Они даже произносили своего рода молитву: "Дайте нам вашего масла".
Однако они так и не приготовились к входу Царя.
Они не были готовы сердцем – их светильники не могли гореть, так как они не заготовили масло.
2. Что представляет собой отказ?
Он распространился на всех неготовых.
Он был завершающим: "...и двери затворились" – затворились так же прочно для находящихся вне, как и для пребывающих внутри.
Он справедлив, ибо не допущенные не были готовы, отнесясь с пренебрежением к Царю.
Он – окончателен. С момента роковой вести, что дверь затворилась, не поступало известий, что она отворялась или отворится когда-нибудь.
Одна дама, слушавшая в Шотландии проповедь Уитфильда о словах "И двери затворились", сидела довольно далеко от кафедры по соседству с двумя веселящимися молодыми людьми. Она слышала, как один негромко сказал другому: "Подумаешь, одни двери затворятся, отворятся другие!" Таким образом они проигнорировали важнейшую суть библейского текста.
Г-н Уитфильд, продолжая проповедь, сказал: "Возможно, здесь присутствуют беспечные люди, отмахивающиеся от серьезной темы и легкомысленно размышляющие: "Имеет ли значение, что двери затворятся? Отворятся другие!" Молодые люди были поражены. Г-ин Уитфильд продолжал: "Да, другие действительно отворятся. И я вам скажу, какие это будут двери – двери бездны, двери ада, двери, скрывающие от глаз ангелов ужасы вечного осуждения!"
"И, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский!"
(Матфея 27:29).
I. Извлеки духовный урок.
В Господе славы, подвергнутом жестокому унижению:
1. Смотри, что заслужил грех – и все возложено на Иисуса.
Насмешки за свойственное греху безрассудство, Грех следует презирать из-за его безумного бунта против всемогущей воли великого Царя.
Презрения за претензии. Как посмел он, грех, овладеть сердцами и жизнями, принадлежащими одному Богу?
Пренебрежения за наглость. Грех отважился противостоять Вечному, Как жалок он в своем самовозвышении!
2. Смотри, как низко опустился ради тебя твой Спаситель. Он сделался Заместителем для безрассудного, греховного человека; и обращение с Ним – соответствующее.
Его поднимают на смех какие-то ничтожные солдаты.
Его сделали марионеткой для толпы.
3. Смотри, как твой Искупитель любит тебя.
Он переносит бесконечное унижение, молча и до горького конца; переносит страдания из любви к Своим.
4. Бернгард говорил: "Чем более унижен ради нас Христос, тем более любим Он должен быть нами".
II. Извлеки урок для совести.
1. Над Иисусом можно издеваться еще и сегодня.
Осуждая Его учение. Многие так поступают, порой притворяясь, что восхищаются Его характером. Один из величайших грехов нынешнего века – непоследовательность. Грешники клятвенно обещают, но не платят; признаются в проступках, но продолжают их совершать. Непослушание – оскорбление Господа. Ныне весьма распространено придерживаться атрибутики верования, не позволяя самой вере влиять на жизнь. Действовать вопреки умозрительно разделяемой истине – издеваться над ней.
2. Что делать, если ты провинился, насмехаясь над Ним? Не отчаивайся – признайся в этом грехе и кайся. Не останавливайся на том основании, что якобы все проиграно. Верь и живи.
Не повторяй горестные проступки. Кайся и оставь прегрешения.
3. Что тебе следует делать во всех случаях? Увенчай Его любовью. Вручи Ему скипетр, будучи послушным Ему.
Подвержение насмешкам может подарить нам близкое общение с Господом Иисусом; высмеивая других мы становимся на сторону Его преследователей. – Ч. X. С.
"И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам слушающим"
(Марка 4:24).
И в наше время предлагаются многочисленные руководства к проповеди; Господь же наш дал главным образом указание о том, как слушать. Искусство внимания так же трудно, как и гомилетика [теоретические основы проповедования].
I. Наставление. "Замечайте, что слышите".
1. Внимайте избирательно, отстраняясь лжеучений (Ин 10:5).
2. Слушайте внимательно и со всей серьезностью (Мф 13:23).
3. Слушайте проникновенно, чтобы усвоить истину.
4. Слушайте со рвением, молясь, чтобы Слово было благословенно для вас.
II. Пословица: "Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам".
1. Желающие всегда найдут, к чему придраться.
2. Ищущие незыблемую истину извлекут ее из верного служения.
3. Страждущие найдут пищу.
4. Приносящие веру обретут уверенность.
5. Приходящие с радостью – обрадуются.
Но нельзя приобрести благословения, внимая лжеистине.
III. Обетование: "Прибавлено будет вам слушающим".
Слушающим будет дано:
1. Еще большее желание внимать.
2. Большее понимание того, что услышано.
3. Большая убежденность в том, что слышите.
Иные довольствуются лишь тем, что приятно на слух, например об обетованиях и милостях Божьих; но суд и укоризна, предупреждения и трудности для них невыносимы. Так больным приятен лишь запах или вид лекарства в глазурованной оболочке, но отвратителен вкус содержимого, которое и предполагает эффективность лечения.
Некоторые охотно слушают то, что касается грехов других, их образа жизни и нравов, но теряют интерес, если касаются их собственных грехов; как люди, готовые слушать о смерти других, но не способные слышать о собственной смерти. – Ричард Сток.
"Увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонялся Ему"
(Марка 5:6).
"И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его"
(Луки 15:20).
Эти два отрывка в чем-то схожи: человек прибежал к Иисусу издалека, а отец побежал навстречу блудному сыну, когда тот был еще далеко.
I. Место грешника. "Вдалеке".
В представлениях грешника Иисус находится вдалеке.
1. Кто я есть. Неизмеримое различие между бесноватым и Господом Иисусом, между блудным сыном и Отцом!
2. Что я знаю. Бесноватый знал Иисуса, но мало знал о Его любви. Блудный сын мало знал о большом сердце Отца.
3. На что я рассчитываю. Бесноватый не имел ни малейших надежд на Иисуса, напротив восклицал: "Что Тебе до меня, Иисус?" Блудный же сын полагал, что утратил всякое право на любовь Отца, и поэтому сказал: "Я ...уже не достоин называться сыном твоим". Неизмеримо расстояние между Богом и грешником; бездна – между грехом и святостью, смертью и жизнью, адом и небом.
II. Непреложные возможности грешника. "Увидев же Иисуса, он...".
Многое ли и вы, находясь под влиянием сатаны, способны увидеть в Иисусе? Знайте:
1. Есть такая Личность. Он – и Бог, и Человек; Он – Спаситель.
2. Он совершил великие деяния.
3. Он властен изгонять силы Зла.
4. Он может изгнать их и из тебя и освободить тебя.
III. Тайная надежда грешников. "Увидел его отец его".
1. Возвращение грешника наблюдалось издалека Всеведением.
2. Грешник признан Отцом своим сыном.
3. Он был понят и принят Отцом как любимый.
И Бог, и человек, будучи сильно взволнованными, двигаются не шагом, а бегом. Душа в нужде примчится к Иисусу; Бог в сострадании побежит навстречу возвращающимся заблудшим. Медлительность – признак вялого сердца; проявляясь в покаянии, она признак гибели. Имея грех внутри, Христа перед собой, время позади, вечность впереди, ад под собой, небо над собой, грешник, не медли! Пустись в бег как охотник, преследующий дичь, как атлет, стремящийся выиграть приз, как жертва, убегающая от мстителя. Устремленный к небу должен бежать к нему. – Ч.X.С.
"Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки, и спросил его, видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил рук к на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно"
(Марка 8:22-25).
Люди приходят к Христу по-разному: одного находит Сам Христос, другой приходит к Нему самостоятельно, третьего принесли четверо, а этого человека привели. Не имеет значения, как мы нашли Его, главное, что мы с Ним.
I. Распространенный недостаток веры – дожидаться, что благословение будет дано неким определенным способом.
"Просят, чтобы прикоснулся к нему".
1. Мы ожидаем получить избавление каким-то определенным способом.
2. Мы ищем освящения или в скорбях или в исступлении.
3. Мы ожидаем, что пробуждение произойдет по определенной схеме.
II. Господь наш, удостаивая нас ответом на призыв веры, не уступает ее слабостям.
Он не стал исцелять слепого прилюдно, а вывел его из селения, дабы не потакать их любопытству.
Он не исцелил немедленно, как ожидали от Него.
Он применил средство, которое не могли даже предположить: Он "плюнул ему на глаза...".
1. Таким образом Он предупредил возможность возникновения суеверия, ограничивающего Его власть.
2. Надо полагать, таким образом Он применил способ, более подходящий в данном случае.
III. Господь наш, осуждая слабость, удостаивает наградой веру.
1. Слепой согласился, чтобы его привели к Иисусу, и Иисус повел его дальше.
2. Друзья слепого попросили исцелить его, и Господь дал ему зрение.
Если мы имеем веру, молясь, то Его поступь будет соразмерна нашей вере.
Больной не может быть врачом, чтобы назначать лекарства. – Мадам Светчайн.
"Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу"
(Марка 10:49-50).
Этот человек может стать образцовым примером для ищущих Христа.
Размышляя в одиночестве и во мраке, страдая в крайней нищете, он пришел к выводу, что Иисус был Сыном Давидовым.
Незрячий, он хорошо использовал свой слух, И мы, обладая не всеми дарами, постараемся лучше применить те, которые нам даны.
I. Он искал Господа вопреки препятствиям.
1. Никто не поощрял его поиски.
2. Многие противодействовали его попыткам. "Многие заставляли его молчать" (ст. 48).
3. Какое-то время он оставался без внимания Господа.
4. Он – всего лишь слепой нищий, и одно это обстоятельство могло обескуражить, остановить похожего просителя.
II. Он получил ободрение.
Исходило оно от Господа, призвавшего привести его к Нему. По повелению Господа нашего Иисуса призывают к вере по-разному. От Него исходит призыв:
1. Общий. Иисус был возвышен, чтобы все, взирающие на Него, жили (Ин 3:14-15). Благовестив адресовано каждой твари.
2. Индивидуальный. Труждающимся и обремененным. Многочисленные обетования Евангелия призывают к Иисусу грешных, плачущих, немощных (Ис 55:7; Мф 11:28; Деян 2:38-39).
3. Пастырский. Призыв посланника, облаченного Его авторитетом (Деян 13:26,38-39; 16:31).
III. Ободрение не удовлетворило его; он все еще искал Иисуса.
Остановиться, не дойдя до Иисуса, чтобы исцелиться – безрассудно.
1. Он встал. С надеждой и решительностью он оставил свое положение нищего.
Чтобы спастись, мы должны быть начеку и хотеть этого на самом деле.
2. Он сбросил верхнюю одежду и все препятствующее.
Нашу праведность, привычный грех, скверные привычки – все мы должны оставить ради Христа.
3. Слепой подошел к Иисусу в темноте, вызванной его слепотой. Он следовал голосу Спасителя.
4. Он сформулировал свое желание. "Учитель! чтобы мне прозреть".
5. Он получил спасение. Иисус сказал ему: "Вера твоя спасла тебя". Он получил абсолютное зрение и исцеление, как духовное, так и физическое.
IV. Найдя Иисуса, он не упустил Его.
1. Он воспользовался зрением, чтобы смотреть на Господа своего.
2. Он открыто стал Его учеником (ст. 52).
3. Он шел с Иисусом по пути к своему кресту и венцу.
4. Он стал известным учеником, имя которого сохранилось.
Успех в этом мире достигается лишь теми, кто проявляет решимость. Можно ли надеяться на спасение без того, чтобы не стремиться к нему истинно? Благодать внушает человеку такую же решимость стремиться к спасению, подобно решимости нищего, который незамедлительно подошел к Иисусу и прозрел.
"Я должен видеть его", – сказал проситель у двери официального лица. "Вы не можете видеть его", – ответил служащий; но проситель остался ждать. Друг вышел к нему, сообщив: "Ты не можешь видеть начальника, но я могу передать ему твой вопрос". – "Нет, – сказал несчастный проситель, – я останусь всю ночь у порога, пока не увижу его самого. Только он способен помочь в моей нужде".
Неудивительно, что он, получив целый ряд отказов, все-таки добился своего. Было бы удивительно, если бы настойчивый грешник не получил аудиенцию у Господа Иисуса. Нуждающийся в милости – ее получит. И не позволяющего отговорить себя – не отговорят. Благоприятные условия или нет, энергично продолжай поиски, чтобы найти Иисуса, и ты обретешь Его. – Ч. X. С.
"Пришли в селение, называемое Гефсимания"
(Марка 14:32).
Какая убийственная перемена: от радостного общения на Вечери к мучительной агонии в саду.
I. Выбор места.
1. Выбор свидетельствует о Его безмятежности и мужестве. Он идет к Своему привычному месту тайной молитвы. Ом идет туда, зная, что Иуде известно то место.
2. В выборе места проявилась Его мудрость.
Святые воспоминания там укрепили Его решимость. Глубокое уединение было необходимо Ему для молитвы.
3. Выбором места Он завещал нам уроки.
В саду Рай был утерян и вновь приобретен. В Гефсимании, что означает "пресс для масла", Сам Господь наш был раздавлен.
III. Действия Господа.
1. Он принял все меры предосторожности для других.
Не желая, чтобы Его ученики были застигнуты врасплох, Он приказал им бодрствовать.
2. Он просил друзей о сочувствии.
Нам не следует удивляться этому; разве мы, как и Господь наш, испытывая слабость, не воскликнем: "Не могли вы бодрствовать со мной?"
3. Он молился и "боролся с Богом" [Быт 32:24].
В самой кроткой позе и смиреннейшим образом (ст. 35). Достойным сочувствия повторением мольбы (ст. 36 и 39). В жутких муках духа вплоть до кровавого пота (Лк 22:44).
4. Он вновь и вновь искал человеческого сострадания, но простил друзей, когда те подвели Его (ст. 38). Нам не следует падать духом, даже если нас горько разочаровали.
III. Торжество духа.
1. Отметьте Его совершенное смирение. Он борется с предстоящей участью, прибегая к словам "если возможно", но преодолевает со словами "не чего Я хочу, а чего Ты". Он – пример терпения для нас.
2. Отметьте ангельское служение. Окровавленный Страдалец, имеющий в распоряжении все небо (Мф 26:53).
3. Не забывайте Его величественное поведение перед лицом Своих врагов.
Он встречает их мужественно (Мф 26:55). Перед Ним они пали ниц (Ин 18:6).
Он отдает Себя добровольно, но не уступает насилию (Ин 18:8). Он идет на крест, но превращает его в престол.
"Да будет воля моя, а не Твоя" – превратило рай в пустыню. ,Да будет воля Твоя, не моя" – превратило пустыню в Рай и сделало Гефсиманию вратами к небу. – Е. де Прессенс.
"И вспомнил Петр слово ... и начал плакать"
(Марка 14:72).
Покаяние вызывается Духом Божьим. Вызывает Он его в нас, побуждая размышлять о зле греха.
I. Сосредоточимся на происшедшем с Петром, используя его для собственного наставления.
1. Он осмыслил свое отречение от Господа. Не делали ли мы подобного? Отречение возможно самым неожиданным образом.
2. Он вспомнил превосходство Господа, от Которого отрекся.
3. Он вспомнил положение, в которое Господь поставил его, провозгласив апостолом, к тому же, одним из первых. Не находимся ли и мы в числе доверенных?
4. Он размышлял об исключительном общении, которым пользовался. Вместе с Иаковом и Иоанном он имел наибольшие преимущества (Мф 17:1-13; 26:36-46; Мк 5:37-43). Не испытывали ли и мы радостное общение с нашим Господом?
5. Он вспомнил, что Господь предупреждал его со всей серьезностью. Не грешили ли и мы в случаях, когда и знали, и разумели?
6. Он вспомнил свои обещания, клятвы и самоуверенность. "Если и все соблазнятся, но не я" (ст. 29). Не нарушали ли и мы наши клятвенные заверения?
II. Оглянемся на собственную жизнь и учтем выводы из все, воспитывая в себе смирение.
1. Поразмышляем о том, много ли мы достигли в жизни по вере.
2. Поразмышляем о нашем отступничестве и духовных блужданиях.
3. Поразмышляем о нашем пренебрежении душами ближних.
4. Поразмышляем о том, как мало мы общаемся с Господом нашим.
5. Поразмышляем о том, как мало славы прибавляем мы к Его великому имени.
6. Поразмышляем и о том, как несказанно многим мы обязаны Его бесконечной любви.
III. Проверим воздействие этих мыслей на состояние нашего духа.
1. Способны ли мы думать об упомянутом без содрогания? Увы, способны, ибо многие извиняют свой грех обстоятельствами, складом ума, окружением, профессией, судьбой; обвиняют даже сатану или еще какого-нибудь искусителя. Для черствых сердец такие вопросы несущественны.
Это губительно. Опасайтесь, что такой человек более схож с Иудой, а не с Петром; он является не падшим святым, но сыном погибели.
2. Трогают ли нас подобные мысли?
Существуют иные объекты мысли, которые занимают нас гораздо больше.
Господь наш прощает нам и причисляет нас к Своим братьям.
Он вопрошает нас, любим ли мы Его, и поручает нам пасти Его овец.
Поразмыслим обо всем этом применительно к себе: "Вспомнил... и начал плакать".
Воспоминание Петра о том, что случилось прежде, явилось еще одним поводом для его покаяния. Мы недостаточно отдаем себе отчет, что нам более необходимы воспоминания, чем информация. Наши знания обширны, но они обязательно должны постоянно сохраняться в памяти сердца живыми и действенными. Безрассудно утверждение: "Вы мне не сообщили ничего, чего бы я не знал сам". На что можно ответить: "Вы склонны забывать, поэтому необходимо, чтобы "правило следовало на правило и заповедь на заповедь" [Ис 28:7-10].
Петр позднее сам скажет в Посланиях [2Петра 1:12]: Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете". Мы склонны забывать то, что знаем; и следовало бы иметь в виду, что то хорошее, что мы знаем, хорошо настолько, насколько мы помним его и применяем на деле. – Ричард Сесил.
"Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим"
(Марка 16:10).
I. Скорбное собрание. "Плачущие и рыдающие".
Гнетущее зрелище! Мы наблюдаем траур, сопровождаемый обильными слезами и сетованиями. Они скорбели:
1. Потому что уверовали в Иисуса и любили Его; поэтому их потрясло случившееся.
2. Потому что ощутили великую утрату.
3. Потому что вспомнили, как дурно вели себя по отношению к Нему.
II. Утешающий вестник.
Мария Магдалина пришла и сообщила, что Иисус воскрес и явился ей.
1. Она была из их числа. Свидетелями воскресения Господа нашего были люди, которым Его ученики и вообще весь мир могут доверять без риска.
2. Она пришла с самой радостной вестью.
Она объявила, что Иисус воистину воскрес. Воскресение Господа нашего:
– устраняет причину наших скорбей;
– удостоверяет нас в помощи живущего Искупителя (Ин 14:19);
– гарантирует наше личное воскресение (1Кор 15:23);
– обосновывает наше оправдание (Рим 4:25).
3. Ей не поверили.
Неверие склонно стать хроническим: они не поверили Господу, когда Он предсказал Свое воскресение, и они не верят очевидцу, сообщающему о воскресении.
Неверие – жестоко, несправедливо; они отнеслись к Марии Магдалине как к лгунье, хотя и уважали ее.
III. Утешительные мысли.
1. Мы не единственные, кто скорбит из-за отсутствия Господа.
2. Мы не единственные вестники, которых оттолкнули.
3. Мы не сомневаемся в воскресении Христа.
Доказательств больше, чем о любом ином великом историческом событии.
Апостолы так уверовали в него, что, будучи свидетелями, пошли на смерть.
Скорбь не теряет остроту, если зиждется на ошибке. Иаков был в горьком трауре по Иосифу, хотя его любимец не был разодран зверями, а находился на пути в Египет, чтобы стать господином над ним.
Но поскольку на свете по необходимости так много места для обоснованной скорби, охватывает грусть по поводу боли, перенесенной без необходимости, к тому же людьми, у которых больше повода радоваться. Случай – типичен. Многие сегодня скорбят и плачут, хотя им надлежало бы радоваться.
Сколько ненужного горя! Неверие в таких случаях действует в пользу отца лжи и из неправды творит страдания в сердцах тех, кто по истине является не чадом скорби, а наследником света и радости. Возродись, вера, и своим светом прогони мрак! И если ты нуждаешься в том, чтобы некая кроткая Мария привела в порядок твой светильник, не отвергай ее дружескую помощь.
"Чудные дела видели мы ныне"
(Луки 5:26).
Мир утомлен и жаждет чего-нибудь новенького.
Самый чужой в мире – Иисус, и, увы, большинство людей меньше всего замечают Его и меньше всего говорят о Нем!
Если бы люди пришли к Нему, они увидели бы чудные дела.
Его личность, Его жизнь, Его смерть, Его учение преисполнены чудных дел.
И дела, творимые Им сегодня, так же, как во все времена, полны чудесного.
I. Отметьте чудные дела того дня.
1. Проявление силы, способной исцелить "докторов" (ст. 17).
2. Иисус прощает единым словом (ст. 20).
3. Иисус читает мысли (ст. 22).
4. Иисус предлагает человеку носить ту постель, которая прежде носила его (ст. 25).
II. Отметьте чудные дела земной жизни Христа.
1. Творец человека рожден среди людей. Новорожденный – всеобъемлющая сущность.
2. Господь всех и вся – служитель всех.
3. Праведный обвинен, осужден и принесен в жертву за грехи людей.
4. Распятый воскрешен из мертвых.
5. Смерть попрана смертью Господа.
Вот ряд событий из жизни, которая вся – чудо.
III. Отметьте чудные дела, обнаруженные верующими в собственной жизни и в жизни других.
1. Грешник, осудивший себя, оправдан верой.
2. Душевный человек (1Кор 2:14) обновлен благодатью.
3. Душа сохранена в духовной жизни среди убийственного зла, подобно кусту, не сгоревшему в огне.
4. Сила, совершаемая в немощи.
Гутри из Фенвика (шотландский пастор) однажды нанес визит умирающей женщине. Он нашел ее в тревоге за свое состояние, но весьма невежественной. С радостью она приняла его объяснение Благой вести и вскоре умерла. На обратном пути Гутри сказал: "Сегодня я увидел чудное дело: я нашел женщину в состоянии душевности, затем увидел ее в состоянии благодати и оставил ее в состоянии славы".
"И, ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром"
(Луки 7:38).
I. Подобающее положение.
Положение "у ног Его" примечательно во многих отношениях.
1. Поскольку Он – Божественен, окажем Ему большое уважение.
2. Поскольку мы – греховны, смиренно признаемся в этом.
3. Поскольку Он – Господь, целиком подчинимся Ему.
Лучшие с радостью преклоняются у ног Его.
Худшие должны будут сделать то же, хотят они этого или нет.
II. Выгодное положение.
1. Польза для плачущего кающегося (Лк 7:38). Наше смирение содействует покаянию. Наше кроткое подчинение дает уверенность. Наша почтительность подготавливает нас к служению.
2. Польза для уповающего обращенного (Лк 8:35).
Из человека в таком положении бесы изгоняются и не правят больше им.
3. Польза для молящегося (Лк 8:41).
Самые горячие молитвы – в смирении. Даже будучи руководителями синагог, мы, убитые горем, наибольшую поддержку найдем "у ног Его".
4. Польза для склонившегося перед Ним (Лк 17:16).
Так выразил свою благодарность исцеленный прокаженный. Так преклоняются ангелы, принося Ему благодарение.
5. Польза для святого, созерцающего славу своего Господа (Откр 1:17).
Удостоят встревоженного, смиренного, радующегося, утомленного – только Господь. Окажите Ему полное уважение. Он принял от вас столько презрения – так поцелуйте Его ноги.
III. Прочное положение.
1. Иисус не откажет нам в месте у Его ног, ибо оно – именно то положение, которое нам надлежит занимать.
2. Иисус не оттолкнет смирившихся, которые, отчаявшись в своих силах, бросятся к Его ногам.
3. Иисус не допустит, чтобы кто-нибудь повредил нашедшим убежище у ног Его.
4. Иисус не откажет нам в вечном преимуществе пребывания у Его ног.
Датские миссионеры, работавшие в Малабаре, в Индии, поручили некоторым обращенным перевести катехизис, в котором говорилось, что верующие становятся сыновьями Божьими. Один из переводчиков был настолько этим ошеломлен, что вдруг отложил перо и воскликнул: "Это уж слишком! Позвольте мне передать это словами "им позволится поцеловать Его ноги". – Дж.С.Бауз.
"Скажи же, который из них более возлюбит его?"
(Луки 7:42)
I. Мы спасаемся так же, как и другие.
Путь к высочайшей любви – простой путь спасения, по которому пребывающие во Христе должны следовать.
1. Все в долгах; и мы от всего сердца должны признать, что таковы и мы.
2. Любящий Господь прощает в каждом случае, и каждый крайне нуждается в таком отпущении. Мы должны ощущать эту нужду.
3. В каждом случае Он прощает щедро, безвозмездно; и так будет с нами. И мы должны принять незаслуженные благодать и милость.
II. Мы обязаны стремиться к осознанию своей греховности.
1. Именно осознанная виновность вызвала в кающейся женщине великую любовь. Не ее грех, а осознание его стало основанием ее любви.
2. Осознание греховности требует усилия. Чем больше оплакиваем грех, тем лучше; и мы должны стремиться к большей чувствительности сердца к греху.
Чтобы обрести способность к ощущению собственной греховности, необходимо:
более ясное понимание требований Закона (Лк 10:26-27);
более глубокое понимание любви Бога (1Ин 3:1-2);
осознание высокой цены искупления (1Пет 1:18-19).
Убежденность в совершенном прощении нас Господом обнаружит низменность нашего греха (Иез 16:62-63).
III. Осознание греха пробуждает в нас глубочайшую любовь к нашему Господу, коренным образом меняя наше к Нему отношение.
1. Мы будем стремиться оказаться как можно ближе к Нему, именно у Его ног.
2. Мы будем проявлять кроткое смирение, с радостью омывая Его ноги.
3. Мы будем готовы к полному покаянию, созерцая Его в слезах.
4. Мы обнаружим ревностное служение, совершая все, что в наших силах, для Иисуса, подобно женщине в разбираемом тексте.
Духовный опыт, пронизанный горестным ощущением греха, заключает в себе величайшую ценность. Горька пилюля, но целебна для внутреннего здоровья в дальнейшей жизни. Возможно, что нынешняя поверхностная набожность большей частью вызвана тем, что в наши дни обильных евангелизаций люди слишком легко получают кажущиеся мир и радость.
Не осуждая современных обратившихся, мы однако предпочитаем тот вид духовного упражнения, который ведет душу путем Креста рыдания, выставляя ее черноту, прежде чем привести к убеждению, что она "чиста целиком и полностью". Слишком многие пренебрежительно относятся к греху, следовательно, пренебрежительно относятся и к Спасителю.
"Когда же возвратился Иисус, народ принял Его (радушно), потому что все ожидали Его"
(Луки 8:40 – по английскому переводу).
Иисус пошел к жителям Гадаринской страны, которые отвергли Его; и там Он спас одного, чтобы проявить Свою безвозмездную и царственную милость.
Затем Он покинул негостеприимную страну, удостоверяя, что никому не навязывает Себя. Мудрость оставляет тех, кто отвергает ее советы (Притч 1:24). Избранные Господом будут готовы в день силы Его (Пс 109:3).
I. Прекрасная картина. "Все ожидали Его".
Это ожидание можно рассматривать по-разному.
1. Молящаяся община; церковь, осознающая свою ответственность, ожидающая пробуждения в готовности трудиться вместе.
2. Грешник, ищущий помощи, вздыхающий о милости, разбирающий Писание, слушающий Слово, расспрашивающий христиан, постоянно молящийся и таким образом "ожидающий Его".
3. Отходящий святой, устремленный к небесной обители, произносящий подобно Иакову: "На помощь Твою надеюсь, Господи!" (Быт 49:18).
II. Благостное возвращение. "Возвратился Иисус".
1. Дух Его уже там, побуждая их ждать (Рим 8:23).
2. И Его обетование там: "Се, Я с вами во все дни" (Мф 28:20).
3. Его обыкновение – быть там. Его радость все еще с сынами человеческими (Притч 8:31).
III. Радушное приветствие. "Народ принял Его".
Его приняли с нетерпением и, стало быть, радушно:
1. Из боязни.
Они боялись, что Он уже покинул эту местность и оставил их навсегда (Пс 76:8).
2. Из надежды.
Они уповали на то, что больные будут исцелены и мертвые воскрешены.
3. По молитве.
Те, кто молится о приходе Иисуса, радуются, когда Он приходит.
4. По вере.
Иаир теперь искал исцеления для своего ребенка (ст. 41).
5. Из любви.
Когда наше сердце с Ним, мы радуемся Его появлению.
6. В заботе о других.
Собрание радушно принимает Господа Иисуса, если присутствуют все – что требует пунктуальности; если все пришли именно встретиться с Ним – что предполагает молитвенное ожидание; если все готовы слушать Его – что требует внимания; если все полны решимости принять Его учение – что требует послушания.
"У ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его"
(Луки 10:39).
Марфа старалась служить Господу наилучшим, что имела. Мария, преисполненная любви к Иисусу, о чем мы судим из факта возлияния масла на Его ноги, тоже служила Ему, чем могла. Ее служение – внимание к Его словам.
I. Любовь находит время. "Которая села у ног Его".
Мы, подобно Марии:
...хотели бы с Иисусом чувствовать себя всегда так, как чувствуем себя дома;
...хотели бы оставаться свободными от мирских забот, возлагая их на Иисуса.
Все наше будущее в этой жизни и в вечности прочно лежит в Его дорогих руках.
Будем же без боязни наслаждаться досугом с Иисусом – досугом, но не леностью: любить Его, учиться у Него, общаться с Ним, подражать Ему.
II. Любовь в кротости. "У ног Иисуса".
1. Любовь сокрушающегося грешника, признавшего свое недостоинство.
2. Ученика, признавшего собственное невежество.
3. Принимающих от Него благодать после признания своей никчемности.
III. Любовь, способная внимать. "И слушала слово Его".
Слушать Его Самого, изучать Его, читая Его сердце.
Слушать, а не навязывать собственные мысли, понятия, аргументы, вопросы, мечты и предрассудки.
Что достойно большей хвалы: кротость Марии или ее готовность учиться?! Не могу представить ее, взявшую скамейку, чтобы сесть рядом с Ним, или высокий стул, чтобы возвыситься над Ним. Словно демонстрируя, что ее сердце так же низко, как ее колени, она садится у Его ног. Она поместилась кротко, но богато согрета Его небесными лучами. Больше кротости – больше благодати. Воды текут в самую низкую впадину в долине. – Епископ Холл.
"Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плеча свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу"
(Луки 15:4-6)
Любовь Иисуса – не просто чувство; она активна. Она – любовь предупредительная, идущая за овцами, бездумно оставившими овчарню.
Она целиком завладевает Им, заставляя оставить все остальное.
I. Поиск. "Пока не найдет ее".
Наблюдайте за Ним: всем существом Своим Он отдался поиску "пропавшей".
1. Нет радости на Его лице – Он обеспокоен судьбой потерявшейся.
2. Нет сомнений в Его воле – ни дальняя дорога, ни затруднения на ней, ни ночная темень не отвернут Его от цели.
3. Нет озлобления в Его сердце. Блуждания Его овец обходятся Ему дорого, но Он не ставит это ни во что: главное для Него – найти их.
II. Поимка. "Нашед".
1. Блуждающая поймана. Как крепка хватка!
2. Он не упрекает ее, не гонит, а взваливает на Свои плечи, облегчая заблудившейся возвращение.
3. Путь преодолен. Каждый шаг пройден Пастырем.
С трудом Он шел по пустыне, по которой овца блуждала так легкомысленно. Он избавил ее от тягот обратной дороги.
III. Возвращение домой. "И пришед домой".
1. Дом Христа – небо.
2. Иисус взял на Себя труд доставить нас в Свой дом.
3. Иисусу приятно, когда радуются вместе с Ним исполнению Его замысла.
4. Один грешник может порадовать все небо (ст. 7 и 10).
Однажды вечером (в 1861 году), генерал Гарибальди шел домой и встретил сардинского пастуха, который пожаловался на потерю ягненка из стада. Гарибальди объявил своему штабу о своем намерении прочесать гору в поисках ягненка. Была организована целая экспедиция. Принесли факелы, и офицеры-ветераны, полные рвения, начали искать беглеца. Но ягненок не нашелся, и всем приказано было лечь спать.
На следующее утро адъютант Гарибальди нашел генерала в постели крепко спящего. Он был поражен, так как генерал всегда вставал раньше всех. Адъютант тихо ушел и вернулся через полчаса. Гарибальди все еще спал. Подождав немного, адъютант все-таки разбудил его. Генерал протер глаза – то же проделал и адъютант, когда старый вояка вытащил из-под одеяла ягненка и велел отдать его пастуху. Генерал продолжал поиски ночью, пока не нашел животное. Так же Добрый Пастырь ищет Своих заблудших овец, пока не найдет их. – Ежемесячник проповедника.
"И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается"
(Луки 22:19-20).
Здесь приведены полные указания для соблюдения Вечери Господней.
Мы видим, что это было и как это было. Указания однозначны, просты и определенны.
I. Главная цель Вечери – поминовение Иисуса лично.
3 Мое воспоминание". Нам надлежит вспоминать не столько Его учение или заповеди, сколько Его самого. Вспоминайте Господа Иисуса за этой Вечерей:
1. как упование сердца;
2. как объект благодарности;
3. как Руководителя нашего поведения;
4. как радость жизни.
II. Поминовение само по себе необыкновенно.
1. Оно – просто, как и Он сам – ясная и скромная истина. Лишь преломленный хлеб и налитое в чашу вино.
2. Оно справляется часто – "когда только будете пить" [1Кор 11:24] – и таким образом выявляет нашу постоянную нужду. Он назначил Вечерю, чтобы ею радоваться повсечасно.
3. Оно универсально, и таким образом выявляет нужду всех. "Разделите [чашу] между собою" (ст. 17), то есть, пейте из нее все. В каждой стране всем Его людям надлежит есть и пить за Его столом.
4. Воспоминание о Его смерти – лучшее воспоминание о Нем, и мы вспоминаем о Нем, "смерть Господню возвещая" [1Кор 11:26].
III. Цель привлекательна.
1. Нам позволено прийти и участвовать в поминовении, хотя мы часто, как это ни печально, забываем о Нем. Последнее как раз и является достаточной причиной, чтобы прийти.
2. Нам позволено прийти, несмотря на то, что многие, возможно, не вспоминают о Нем. Мы приходим не для осуждения их, но чтобы самим вспомнить Его.
Господь наш Иисус вспоминает нас, назначив поминовение о Нем.
Следы гвоздей – Его личные, непреходящие воспоминания. "Вот, Я начертал тебя на дланях Моих" (Ис 49:16). Следы эти напоминают
Ему о том, что Он уже выстрадал, и Он ручается оставаться при этих страданиях, ибо Его руки, которыми Он действует, пронзены. Поскольку Он хранит на Своих руках следы страстей, сохраним и мы их в наших сердцах. – Ч. X. С.
"Я посреди вас, как служащий"
(Луки 22:27).
Удивительное заявление в адрес апостолов, обеспокоенных в это самое время совершенно другими заботами: "Кто из них должен почитаться большим?" и "кто бы из них был" тот, который предаст своего Учителя?
Среди тех, кто должен бы проявлять кротость, вселилось честолюбие.
Лекарство, примененное Им, было Его собственное поведение (Ин 13:12-17).
I. Социальное положение Господа нашего на земле.
1. В течение 'всей Его жизни на земле Иисус постоянно занимал место слуги или раба.
Его "ухо было проколото", когда Он вступил в Завет. "Ты открыл, или: проколол Мне уши" (Исх 21:6; Пс 39:7 – вариант английского перевода).
Его служение объявлено при Его пришествии: "Вот, иду... Я желаю исполнить волю Твою!" (Пс 39:8-9; Евр 10:5-9).
Его характер соответствовал требованиям для служения: Он принял "образ раба" (Флп 2:7).
Он занял самое низкое место среди людей (Пс 21:7; Ис 53:3).
Он заботился о других, а не о Себе. "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить" (Мк 10:45).
Он отказался от собственной воли (Ин 4:34; 6:38).
Он терпеливо выносил всякого рода жестокости (1Пет 2:23).
II. Достойно удивления, что Он был служащим среди Его собственных служителей.
Тем более это вызывает удивление, поскольку:
1. Он – Господь над всеми по природе и существу (Кол 1:15-19).
2. Он бесконечно превышает мудростью, святостью, силой и во всяком ином отношении наилучшего из нас (Мф 8:26-27; Ин 14:9).
3. Он в высочайшей степени наш благодетель (Ин 15:16).
III. Объяснение готовности служить. Мы находим ее в Его природе.
1. Он бесконечно велик (Евр 1:2-4).
2. Он неизмеримо богат любовью (Ин 15:9; 1Ин 3:16).
IV. Подражание Господу в служении.
Будем подражать Господу нашему:
1. С радостью выполняя самые скромные служения.
2. Проявляя большую кротость духа и смиренность поведения (Еф4:1-3;Флп 2:3; 1Пет5:5).
3. Предпочитая безропотно переносить несправедливость вместо нарушения мира, отмщения или огорчения других (1Пет 2:19-20; 3:14).
Не все готовы поступить в миссионерскую школу или раздавать трактаты в бедном районе, странным образом забывая о том, что их Божественный Учитель сам был миссионером. Пора бы усвоить, что полотенце, которым Иисус вытер ноги Своим ученикам, превосходило красотой одежды самого Кесаря. Разве не известно, что почетный пост – пост служения? "Мое кресло в воскресной школе выше моего кресла в сенате", – сказал выдающийся христианский государственный деятель. – Д-р Кайлер.
"Иисус же говорил: Отче, прости им, ибо не знают, что творят"
(Луки 23:34).
Взойдем на Голгофу, чтобы усвоить, как приобрести прощение. И задержимся там, чтобы научиться прощать. На Голгофе мы поймем, что такое – грех, совершивший убийство Господа любви.
I. Мы видим всепереносящую любовь Иисуса.
Его любовь переносит человеческую жестокость; беспредельный позор (Флп 2:8; Евр 12:2); беспредельное личное страдание (Пс 21:2-19).
II. Мы видим откровение Его любви.
Любовь эта проявляется во время предсмертной агонии в молитве. Любовь предлагает небо в помощь тем, о ком она печется.
III. Мы видим, как молится любящий Иисус.
За Его жестоких убийц, умерщвляющих Его. За их полное и неотложное прощение.
Ни по какой иной причине, как только по их неведению; лишь милость могла подсказать и принять такое ходатайство.
IV. Мы слышим, что Его молитва и предупреждает и убеждает.
Предупреждает, подсказывая, что есть предел прощения. Люди уходят так далеко греша, что не остается больше места оправдать себя незнанием и вообще оправдать себя [Евр 10:26].
Молитва убеждает в вере, что если существует ходатайство о помиловании, то Иисус найдет его.
V. Мы слышим, как Он обучает с креста.
Он учит нас прощать всякое зло (Мк 11:25). Он учит нас молиться за других до последнего нашего дыхания (Деян 7:59-60).
Какой существует грех. Господи, в прощении за который я могу отчаяться?! Или какое преступление я не захочу простить, если Ты молился за прощение Твоих убийц и хулителей?! – Епископ Холл.
"Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам"
(Луки 24:36).
I. Час явления апостолам.
1. После того, как они поступили недостойно, бежав от Него,
преданного, и оставив Его, осужденного.
2. Когда они, неприготовленные и неверующие, усомнились в Его обетовании и отвергли свидетельство Его вестников.
3. Когда они очень нуждались в Его присутствии, ибо были "как овцы, не имеющие пастыря" [Мф 9:36].
II. Слова, сказанные Им. "Мир вам".
1. Эти слова – благословение: Он им желает мира.
2. Эти слова – заверение: они примирены с Богом.
3 Эти слова – распоряжение: Он внушил держаться мира.
4. Эти слова – отпущение: Он простил все прегрешения, которые могли бы нарушить их мир.
III. Последствия Его явления.
1. Он устранил их сомнения. Даже Фома отказался от упрямого неверия.
2. Он открыл им Свою любовь и запечатлел ее в их сердцах, показав им Свои руки и ноги.
3. Он освежил им память. "Вот то, о чем Я вам говорил" (ст. 44).
4. Он раскрыл их умы к пониманию (ст. 45).
5. Он определил их место в служении. "Вы же свидетели сему" (ст. 48).
6. Он наполнил их радостью (Ин 20:20).
Мы – воины Иисуса Христа. Помните, силу руке солдата и твердость сердца, когда он вступает в бой, придает не столько многочисленность армии, частицей которой он является, сколько личность полководца, за которым он следует.
Рассказывают, что в одном из сражений герцога Веллингтонского часть армии стала отступать под натиском врага. Тогда герцог въехал в ряды солдат, и один из них воскликнул в восторге: "Вот сам герцог! Да благословит его Господь! Мне лучше видеть его лицо, чем целую бригаду!" Эти слова, привлекая взоры всех к их командующему, настолько подбодрили войско, что враг был отбит: рядом был тот, которого никогда не побеждали, не победят и в этот раз.
"И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их"
(Луки 24:50).
Вознесение примечательно простотой происходящего:
Настолько непохоже на то, что придумало бы суеверие.
Спокойно – без огненных колесниц и огненных коней [4Цар 2:11].
Величественно просто – без ангелов или других существ, создающих мнимое великолепие; сила и Божество Самого Господа проявляются в грандиозной простоте.
I. Его руки подняты для благословения.
1. Благословение уполномочено властью. Он благословил их после того, как Его Отец признал Его, принимая на небо.
2. Это благословение было настолько объемлющим, словно Он опорожнил Свои руки. Они видели Его дорогие руки, источающие на них благословение.
3. Благословение распространялось на находящихся перед Ним и находящихся за пределами Его голоса: Он излил благословение на всех.
II. Его руки были пронзены.
Все они могли видеть их, взирая на Него снизу вверх.
1. Это удостоверяло, что руки были Христовы.
2. В этом усматривалась цена благословения. Его распятие обеспечило непрерывное благословение всех искупленных.
3. В этом виделся и символ благословения: оно исходит из Его рук через жертвенные раны.
III. Его руки держат скипетр.
Он – всемогущ. Руки, которые благословили учеников, теперь держат скипетр для их блага:
1. Он управляет провидением: в малых и великих делах.
2. В Его руках будущий суд и вечное царство.
В том, как вознесся Христос на небо, – образ простоты божественных деяний, сочетающихся с величественностью, чему вряд ли есть подобие. Во время благословения Своих учеников Он был отделен от них, вознесен и скрыт облаком. Никакой пышности; все произошло как нельзя просто.
Могут ли последователи Господа и Учителя, распространяя Его учение, опираться на пышность и обрядность, когда Он Сам, Основатель Церкви, не поощрял такое воздействие на человеческие чувства? Можно представить себе, что последовало бы, если бы было предложено некоторым людям написать сценарий вознесения. – Н. Адаме..
"На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мирз"
(Иоанна 1:29).
Проповедник, о котором говорится, – выдающаяся личность, а тема, которой касается он, достойна самого пристального внимания. Иоанн Креститель проповедует об Иисусе.
Перед нами – образец подражания для каждого служителя Христа.
I. Истинный вестник.
1. Он из тех, кто сам признал Иисуса (ст. 33).
Он счастлив проповедовать об Иисусе как предсказанном им, знакомом ему лично и которого он надеется видеть еще. Он провозглашает Его как пришедшего и грядущего.
2. Он обращает внимание людей на Иисуса: "Вот Агнец Божий".
Он говорит понятно и уверенно.
– Он постоянно указывает на Иисуса: это его единственная весть. Иоанн произнес ту же проповедь "на другой день опять" (ст. 35).
3. Он приводит своих слушателей к Иисусу. Ученики Иоанна, внимая ему, последовали за Иисусом (ст. 37).
Он обладает силой убеждения, чтобы склонить людей следовать за Ним.
Он обладает смирением, в котором обнаруживается сила, достаточная, чтобы убедить людей отойти от него и примкнуть к Иисусу. В этом похвала Иоанна Крестителя.
Исполненный благодатью, он радовался такому развитию событий.
И наши слова должны побуждать людей идти дальше нас – к Иисусу. "Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа" (2Кор 4:5).
4. Он уничижает себя перед Иисусом.
Он усматривает в этом необходимость. "Ему должно расти, а мне умаляться" (Ин 3:30).
II. Истинная весть.
Речь Иоанна кратка, но выразительна/
1. Он открыл, что Иисус назначен и послан Богом.
2. Он объявил, что Иисус единственная истинная жертва за грех – "Агнец Божий".
Он объявил Его как единственного устраняющего человеческую вину: "Который берет на Себя грех мира".
III. Истинное принятие вести.
Истинное принятие вести состоит в том, чтобы:
1. Верить в нее, признавая Иисуса жертвой, снимающей грех.
2. Следовать за Иисусом (ст. 37).
3. Следовать за Иисусом, будь мы даже одни.
4. Пребывать с Иисусом (ст. 39).
5. Идти и рассказывать другим об Иисусе (ст. 40-41).
Отметьте, как непритязательно средство и как велик результат! Иоанн просто объявил: "Вот Агнец Божий!" Ни страстного призыва, ни гневного укора, ни претендующего на внушительность понуждения; в самой естественной формулировке провозглашена Божья истина. То же надлежит делать служителям Христа, просто излагая истину, Благую весть, волю Божью, открытые в Личности и деле Христа?
Насколько более важно отдать себя смиренному служению, чем пытаться навязывать и принуждать, грозить и настоятельно приглашать, надоедать и нажимать, метать громы или умиляться! Сама истина громит и умиляет, возбуждает и успокаивает, ранит и утешает; пронзая душу, она приносит с собой свет и силу. Насколько спокойны и объективны проповеди Христа и апостолов! Их убедительность пронизана сознанием, что в произносимых ими словах – Божья истина, свет с неба, сила свыше! "Вот Агнец Божий". – Адольф Сафир.
"Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя; было около шестого часа"
(Иоанна 4:6).
Как утомлен был Он в Своей человеческой сущности! Более, чем ученики Его.
Его самоотречение – показательно.
Он не исключил для Себя усталость.
Он не воспользовался сверхъестественными силами, чтобы освежиться.
I. Пусть ваша совесть нарисует духовный портрет утомленного Спасителя.
1. Он утомлен нашими грехами (Ис 43:24).
2. Он утомлен нашим формальным богослужением (Ис 1:14).
3. Он утомлен нашими блужданиями в неверии (Пс 94:10).
4. Он утомлен нашим сопротивлением Его Духу (Ис 63:10).
5. Он утомлен нашими придирчивостью и мятежностью (Мал 2:17).
Быть может, мы невероятно утомили Господа – подобно тому, о чем читаем у Амоса (2:12), где упоминаются всяческие провокации.
Вдумайтесь в вопрос, заданный пророком Исаией: "Хотите затруднять и Бога моего?" (Ис 7:13).
II. Пусть ваша совесть нарисует духовный портрет ожидающего вас Спасителя.
1. Он ждет приходящих к колодцу: Он пользуется любой возможностью, чтобы благословить вас: бедствиями, слушанием Слова, днем рождения или каким-нибудь повседневным событием.
2. Он поджидает самую грешную – женщину, у которой было пятеро мужей.
3. Он ждет, чтобы принять человека и дать ему поручение.
4. Он ждет сбора великого урожая душ, начиная с одной обратившейся души, как это было в случае Самарян. Как долго Он ждал некоторых из вас!
III. Пусть ваше покаяние нарисует ваш истинный портрет.
Измените себя.
1. Почувствуйте утомленность греховной жизнью.
2. Ожидайте и выглядывайте, пока не придет ваш Спаситель.
3. Попросите у Него напиться, а именно этой просьбой вы предложите и Ему воды: ваше обращение к Нему лучше всего освежит Его.
4. Напейтесь живой воды и предложите испить другим.
Грех, придирчивость, клевета, эгоизм, черствость сердец окружающих должно быть терзали Его святую душу, каждую минуту погружая Его в состояние "мужа скорбей" [Ис 53:3]. Однако Он никогда не оставляет колодца, никогда не отказывает в живой воде жаждущей душе, никогда не перестает убеждать людей прийти к Нему и испить. – Ч. X. С.
"Было же это в день субботний"
(Иоанна 5:9).
Есть записи шести случаев исцелений, совершенных в субботний день.
1. Нечистый дух изгнан. (Лк 4:31-35.)
2. Усохшая рука оживлена. (Лк 6:6-10.)
3. Скорченная женщина выпрямлена. (Лк 13:10-17.)
4. Страждущий водяной болезнью оздоровлен. (Лк 14:1-6.)
5. Больной в купальне Вифезда исцелен. (Ин 5:1-9.)
6. Глаза слепого отверсты. (Ин 9:1-14.)
Бог почил в седьмой день и освятил его; для Иисуса как Бога исцелять – равносильно почить; так Он и освящал субботний день.
I. Перечисленные исцеления адекватны многим недомоганиям.
1. Осознающих свою духовную немощность (Лк 6:6-10).
2. Согнувшихся под тяжестью великой скорби (Лк 13:10-17).
3. Слепых от рождения (Ин 9:1-14). Многие находятся в этом состоянии: они не видят духовной истины, но пребывают в совершенном мраке относительно Благой вести.
II. Перечисленные исцеления представляют собой процессы, "естественные" в Божьем присутствии.
1. Слово, обращенное лично к страдающему. "Протяни руку твою" (Лк 6:10). Калека не был в состоянии сделать это, однако, подчиняясь повелению, не ослушался. Таков метод Благой вести.
2. Слово, принятое как исполненное. "Ты освобождаешься от недуга своего" (Лк 13:12). Вера превращает обетование в факт, а учение Благой вести – в действительное спасение.
3. Проявление силы без единого слова (Лк 14:4).
III. Перечисленные исцеления – невыпрошенные.
В этом их общая отличительная особенность.
1. Одержимый человек умолял Христа оставить его в покое (Лк 4:34).
2. Человек с усохшей рукой не думал об исцелении (Лк 6:6).
3. Больная женщина не надеялась распрямиться (Лк 13:11).
4. Страдающий водяной болезнью не просил целительного благословения (Лк 14:2).
5. Больной был парализован и не мог искать Иисуса (Ин 5:5).
6. Неслыханно было до этого, чтобы глаза слепорожденного прозрели, и поэтому слепой не ожидал исцеления (Ин 9:32).
Первый день недели творения отмечен тем, что был дан свет. Радостно, что он стал избранным днем, в который даруется свет благодати. – Ч. X. С.
"Иудеи же искали его на празднике и говорили: где Он?"
(Иоанна 7:11)
Никто, однажды услышав об Иисусе, не сможет оставаться безразличным к Нему; так или иначе он проявит свой интерес к Господу Иисусу.
I. Обдумайте, с каких позиций задан этот вопрос.
1. Из ненависти, гнусного стремления убить Его и уничтожить Его дело. Ирод – образец этой категории вопрошателей.
2. Из неверия, с глумлением отрицающего Его существование, издевающегося над Его последователями, недостаточно продвигающими Его дело (2Пет 3:4).
3. Из трусливого страха сомневающихся в Его присутствии, силе, победе. "Где шагавший по морю?" (Иов 23:8-9).
4. Из покаяния смиренно ищущих Его, чтобы признаться Ему в своих грехах, довериться своему Господу и выразить Ему свою благодарность (Иов 23:3).
II. Ответ святых на основе их духовного опыта.
1. Он находится на престоле благодати, когда мы тайком взываем к Нему.
2. Он находится в Слове, когда мы разбираем Священное Писание.
3. Он находится в огненной печи испытания, открывая Себя, освящая испытание, проводя нас через него.
4. Он рядом с нами, более того, Он внутри нас.
III. Обратите этот вопрос к себе.
1. Является ли Он фундаментом вашего доверия?
2. Является ли Он основанием ваших радостей?
3. Пребывает ли Он на престоле вашего сердца?
4. Проявляется ли Его присутствие в вашем духе, ваших словах, ваших действиях?
5. Является ли Он конечной целью на пути вашей повседневной жизни?
IV. Обратитесь с этим вопросом к ангелам.
Они хором ответят, что Господь Иисус Христос находится;
1. в лоне Отца;
2. в центре славы;
3. на престоле Владыки.
"Итак произошла о Нем распря в народе"
(Иоанна 7:43).
До сего дня самый глубокий раздор в мире существует "о Нем", то есть – из-за Него.
I. Раздор между не принявшими Его.
1. Некоторые из них отвергали все Его утверждения.
2. Другие допускали некоторые из них, отвергая остальные.
3. Третьи допускали Его утверждения, но не выполняли полностью вытекающие из них предписания.
4. Немногие стали Его искренними слушателями, пройдя с Ним ту часть пути, которую они сумели постичь благодаря Ему.
II. Раздор между верующими и неверующими.
И нынешнему времени свойственен глубокий раздор между ними по поводу:
1. мнений – в частности, о Господе Иисусе;
2. упования – многие уповают на себя, лишь набожные – на Иисуса;
3. привязанности – разнообразные удовольствия и устремления обнаруживают различие целей;
4. послушания, личностных качеств и языка;
5. воспитания, образования, склонностей;
6. судьбы – различие жизненных путей, ведущих в разные места в конце путешествия.
Это различие разделяет самых любящих друг друга друзей и родственников.
Оно определяет самое реальное и самое глубокое разделение в мире.
III. С приобретением веры обнаруживается единство.
1. Национальности объединяются. Голгофа исцеляет Вавилон. Иудеи и язычники – одно во Христе.
2. Личностные особенности больше не разделяют.
Служители Христа непременно объединятся в единое тело, в единую церковь, на пути совместного преодоления трудностей.
3. В особенностях человеческого разума обнаруживаются черты единства.
Святые, имеющие самые различные уровни образования, объединяются в Иисусе.
Честолюбие, разделяющее людей, преодолевается и возлагается к ногам Иисуса.
Святые на небе будут многочисленны, как волны, но едины, как море.
Только по причине нечестивости людей Христос, истинный Созидатель мира, становится поводом раздора. – Джон Кальвин.
"Слово Мое не вмещается в вас"
(Иоанна 8:37).
I. Место, подобающее Слову, – в сердцах людей.
1. Место внутреннее: в мыслях, памяти, совести, любви. "В сердце моем сокрыл я слово Твое" (Пс 118:11). Сравните также Иер 15:16; Кол 3:16.
2. Место почетное; к Слову должно относиться с вниманием, уважением, верой, послушанием. (Ин 8:47; Лк 6:46; Мф 7:24-25.)
3. Место доверия. Во всем следует уповать на верное Слово обетования, поскольку Бог не может сказать неправду, ошибиться, измениться. (Ис 7:9; 1Цар 15:29; Тит 1:2.)
4. Место любви. Слово должно цениться выше ежедневной пищи и отстаиваться ценой жизнью. (Иов 23:12; Иуд 3.)
II. Почему во многих людях Слову нет места.
1. Вы слишком заняты и неспособны впустить его.
2. Оно для вас не новость, и поэтому вы отказываетесь от него. Вы устали от древней истории. Устали ли вы от хлеба, воздуха, воды, жизни?
3. Вы слишком умны, слишком образованы, слишком светски, чтобы вручить себя правлению Иисуса (Ин 5:44; Рим 1:22).
4. Или причина вашего отречения от Слова одна из следующих: Вы не ищете его всерьез. Вам нравится грех. Вы жадны из корысти. Вы не намерены менять убеждения.
III. Каковы последствия, если Слово не найдет места в вашем сердце?
1. Каждый раз, когда вы отвергали Слово, вы впутывались в грех.
2. Слово, возможно, перестанет требовать себе место в вашем сердце.
3. Вы можете стать ярым противником Слова, подобно упоминаемым Иоанном иудеям.
4. Слово осудит вас в последний великий День (Ин 12:48).
Единственная причина, по которой столь многие выступают против Библии, заключается в том, что они знают, что Библия против них. – Дж. С. Бауз.
"Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает"
(Иоанна 9:31).
Пагубно выдергивать отрывки Библии из контекста и трактовать их как безошибочное Писание, если речь идет лишь о высказываниях людей.
Действуя так безрассудно, мы могли бы доказать, что нет Бога (Пс 13:2), что Бог забыл Свой народ (Ис 49:14), что Христос любил пить вино (Мф 11:19) и что нам следовало бы поклоняться дьяволу (Мф 4:9).
Подобное даже допустить невозможно. Следует выяснить, кому принадлежит то или иное высказывание, прежде чем толковать его.
Цитируемый текст – высказывание проницательного слепого, который был не очень образован. Надо отнестись к его словам по их достоинству и ни в коем случае не рассматривать их как учение Христа.
I. Утверждение неверно в некотором смысле.
1. Бог слышит грешащих людей, иначе Он никого не слышал бы; ибо нет на земле ни одного человека, который не грешил бы (3Цар 8:46).
Даже святые не были бы услышаны; ибо и святые являются грешниками.
2. Бог иногда слышит и необращенных и отвечает им, чтобы привести их к покаянию (3Цар 21:27); чтобы у них не было отговорки (Исх 10:16-17).
3. Бог милостиво слышит грешников, взывающих о милости.
Не верить этому означало бы сделать из Благой вести Неблагую весть.
Не верить этому означало бы отрицать факты. Давид, Манассия, умирающий разбойник, мытарь, блудный сын подтверждают это свидетельство (Ис 55:7),
II. Оно верно а другом смысле.
1. Бог не слышит молитвы грешника иначе, чем через посредничество Господа нашего Иисуса (1Тим 2:5; Еф 2:18).
2. Он не услышит нечестивую, формальную, бездушную молитву (Притч 15:29).
3. Он не услышит человека, своенравно продолжающего грешить и пребывающего в неверии (Иер 14:12; Ис 1:15).
4. Он не услышит не умеющих прощать (Мк 11:25-26).
5. Он не услышит даже Своих людей, если те своенравно позволяют себе грешить и лелеют в сердце грех (Пс 65:18).
6. Он не услышит грешников, умирающих нераскаявшимися.
В конце Он будет глух к ним, как к неразумным девам, взывавшим: "Господи! Господи! отвори нам!" (Мф 25:11).
Нелегко излагать эту истину, потому что в жизни ничего похожего не случается, и, действительно, трудно представить, чтобы нераскаявшийся грешник обратился с молитвой к Богу.
Правительству адресуются многочисленные ходатайства, но никогда со стороны тех, кто бунтует против его власти. Общепризнано, что восстание против любого правительства естественным образом лишает восставших права подавать прошения. Так и молитва нераскаявшегося грешника, обращенная к Богу, является неестественным, чудовищным обстоятельством, какое только можно придумать.
Какой восставший город, осажденный войсками законного правительства, рискнул бы просить помощи от правительства на том основании, что в нем царит голод, в то время как его жители не имеют ни малейшего намерения сдаться этому правительству? – Ежемесячник проповедника.
"Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет"
(Иоанна 10:9).
Наш Господь образно представляет Себя нам, пользуясь языком притчи.
Самые высокие и поэтические образы не достаточно великолепны, чтобы описать Его; однако Он выбирает простейшие сравнения, доступные и прозаическим умам.
Дверь – обыкновенный предмет. Иисус желает, чтобы мы думали о Нем часто.
Дверь овчарни – самая непретенциозная дверь. Иисус снисходительно готов быть любым, чтобы только служить Своим и спасти их.
I. "Дверь".
В этом незамысловатом образе мы видим:
1. Необходимость. Представьте; что не было бы двери. Как мы могли бы войти к Богу, обрести мир в душе, истину, спасение, чистоту, небо?!
2. Единственность. Существует лишь одна дверь; не утруждайте себя в поисках другой. Спасение – через вход в эту дверь и ни в какую другую (Деян 4:12).
3. Личностность. Сам Господь Иисус является дверью. "Я есмь дверь", – говорит Он; не обряды, доктрины, исповедания, достижения, но Сам Господь, наша Жертва.
II. Пользующиеся дверью.
1. Они не наблюдатели, не стучащие, не сидящие возле нее, не сторожа, прохаживающиеся перед ней. Они входят верой, любовью, опытом, общением.
2. Они люди, обладающие единственно требуемой квалификацией: они "входят". Это может всякий "кто", но решающее условие – войти.
Вход, заметно для всех обозначенный как ДВЕРЬ, с очевидностью предназначен для того, чтобы им пользовались. Замечательное определение "Я есмь дверь" и обетования, следующие за ним, являются самым искренним приглашением, которое только можно представить.
III. Привилегии пользующихся дверью.
1. Спасение. "Тот спасется".– Сразу, навсегда, полностью.
2. Свобода. Он "войдет и выйдет". Это не тюремная дверь, но дверь для стада, Пастырь которого предоставляет свободу.
3. Доступ. Он "войдет" для ходатайства, укрытия, общения, обучения, облегчения, радости.
4. Выход. Он "выйдет", чтобы служить, способствовать распространению истины.
5. Пища. "И пажить найдет". Наша духовная пища приобретена через Христа, в Христе и у Христа.
Не существует многих путей, по которым можно удалиться от греха и бедствий; нет выбора путей на рытвинах и пустырях смертной жизни, чтобы любым из них добраться к небу. Есть лишь один путь. – Дин Хаусон.
"Вы слышали, что Я сказал вам: "иду от вас и приду к вам". Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: "иду к Отцу"; ибо Отец Мой более Меня"
(Иоанна 14:28).
I. Давайте постараемся смотреть на вещи в свете слов Христа.
1. Он видит целое. Он говорит не только: "Я уйду", но также: "Я приду вновь к вам".
2. Он видит сквозь вещи. Он не говорит: "Я умру", но смотрит дальше смерти и говорит: "Я иду к Отцу".
3. Он видит истинное значение вещей. События, которые должны вот-вот случиться, сами по себе печальны, но приведут к отрадным результатам. "Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы".
II. Наша любовь должна стремиться к Его Личности.
1. Он – источник всех благодеяний, которые Он дарует.
2. Любя Его, мы обладаем Им, и таким образом – Его благодеяниями.
3. Любя Его, мы тем более ценим благодеяния.
4. Любя Его, мы в согласии со всем, что Он делает.
5. Любя Его, мы любим Его народ ради Него.
6. Любя Его, мы переносим всякого рода непризнания ради Него.
7. Любя Его, мы пользуемся любовью Отца (Ин 14:23).
III. Наша скорбь не должна ставить под вопрос нашу любовь.
В случае учеников Господь наш сказал справедливо: "Если бы вы любили Меня".
Он с грустью мог бы сказать то же и нам:
1. Когда мы ропщем против Его воли из-за тяжелых наших скорбей.
2. Когда мы боимся смерти и таким образом обнаруживаем нежелание быть с нашим Господом. Несомненно, если бы мы Его любили, мы радовались бы пребыванию с Ним.
IV. Наша любовь должна побуждать нас радоваться возвышению Господа, хотя для нас оно может быть личной утратой.
1. Возвращение Господа к Отцу воспринялось Его учениками как личная утрата; и мы, бывает, рассматриваем происходящее с нами как приводящее к потере:
– когда мы в скорби, хотя Он прославляется нашей скорьбю;
– когда нас затмевают другие, хотя в результате Благая весть распространяется;
– когда мы лишены привилегий во благо другим.
2. Возвращение к Отцу было благом.
Он навсегда покинул поприще страдания.
Он вновь принял славу, от которой отказался.. Он получил славу, которой Его наградил Отец.
Святой не заботится о том, худо ли ему, лишь бы хорошо было Иисусу Христу; он говорит, как сказал Мемфивосфей Давиду: "Пусть он возьмет даже все, после того как господин мой, царь, с миром возвратился в дом свой" (2Цар 19:30). Моисей был готов, чтобы его имя было вычеркнуто из книги жизни, только бы имя Божье было прославлено; и Иоанн Креститель сказал: "Ему должно расти, а мне умаляться. Сия-то радость моя исполнилась" [Ин 3:30,29]. – Ральф Веннинг.
"Встаньте, пойдем отсюда"
(Иоанна 14:31).
Господь наш исполнял приказ совершить "марш-бросок", и Он знал, что не дано Ему остаться на этой Земле.
Слышите, как Он призывает Себя и всех Своих продвигаться все дальше и дальше, хотя впереди – кровавый пот и кровавая смерть.
I. Призыв вашего Учителя.
Этот волнующий призыв выявляет многое.
1. Им Иисус выразил Свое согласие быть послушным Отцу. Ожидаемое страдание не остановило Его.
2. Им Он объявил Свою готовность встретить архиврага. "Идет князь мира... Встаньте, пойдем отсюда". Он был готов к испытанию. Тот "во Мне не имеет ничего".
3. В этом призыве слышна Его целеустремленность. Отметьте, читая главу, как планомерно проявляется энергия нашего Господа. Он постоянно в движении. "Я пойду". "Я приду опять". "Я сделаю". "Я умолю Отца". "Встаньте, пойдем отсюда".
Он предпочитает действие самым священным обрядам, поэтому покидает стол Вечери с этими словами на устах.
Он предпочитает действие самому приятному разговору. "Уже немного Мне говорить с вами. Встаньте, пойдем отсюда".
II. И наш девиз: "Встанем, пойдем отсюда!"
Мы всегда должны идти дальше, идти вперед (Исх 14:15).
1. Выйти из мира по первому же призыву благодати (2Кор 6:17).
2. Порвать запретные связи, если мы, уверовавшие, находимся как Лот в Содоме. "Спасай душу свою" (Быт 19:17).
3. Оставить позади свои достижения и возрастать в благодати (Флп 3:13-14).
4. Оставить позади всякое самодовольство. Не держаться за него ни на миг. Самодовольство должно пугать нас.
5. Пойти на страдания, если Господь призвал к ним (2Кор 12:9).
6. Пойти на смерть, когда голос с неба призывает нас вернуться домой (2Тим 4:6).
Один незаурядный человек сказал слова, которые стоит помнить: "Не забудьте, что вы начинаете сбиваться с пути именно тогда, когда вы хоть немножко довольны собой, будучи убеждены, что следуете по нему". Остережемся этого, как капкана сатаны, и постараемся всегда придерживаться принципа апостолов: "По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя" [Флп 2:3].
И позвольте мне предупредить вас не совершать ошибок, предполагая, что от самодовольства можно уберечься, повторяя признанные богословские высказывания, приписывая всю заслугу и всю хвалу Богу. Слишком часто они являются всего лишь покрывалом духовной гордыни и не выражают состояние истинного смирения". – В. Дж. М. Дж. Эйткен.
"И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!"
(Иоанна 19:14).
I. Смотрите на Него, приготовляющего для Себя престол.
1. Он возложит фундамент для него в Своей страдающей сущности.
2. Он его сделает престолом благодати Своими искупающими страстями.
II. Смотрите на Него, снискавшего ваше поклонение.
Он требовал и снискал наше обожание:
1. Правом величайшей любви.
2. Правом полного искупления.
3. Правом нашего признательного посвящения себя Ему, с радостью, из любви и благодарности.
III. Смотрите на Него, доказывающего несомненность Его царствования.
1. Царь ли Он, пребывающий на позорном кресте? Коли так, то несомненно Он – Царь теперь, воскресший из мертвых и вознесенный в славу.
2. Царь ли Он, опозоренный и исстрадавшийся? Коли так, то Он поможет и нам, находящимся в подобном положении.
3. Царь ли Он, внесший плату за наше искупление? Коли так, то несомненно Он – Царь теперь, когда она внесена, когда Он стал Творцом вечного спасения.
4. Царь ли Он, представший перед судом Пилата? Коли так, то Он безусловно будет Царем, когда Пилат предстанет перед Его судом, чтобы быть судимым.
Страшнее пренебрегать Спасителем в судейской мантии, чем распять Его в лохмотьях. Оскорбление царя более преступно тогда, когда он находится на престоле, чем тогда, когда он, переодетый в одежду слуги, замаскирован под подданного. Христос вошел в славу после Своих страстей; остающиеся Его врагами ввергнутся в бедствие после временного процветания; не желающие находиться под Его золотым скипетром будут сокрушены Его жезлом. – Стивен Чарнок.
"Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь?"
(Иоанна 20:15)
Женщина со времени грехопадения имеет многие поводы плакать.
Иисус шел на свою смерть посреди плачущих женщин, и, воскреснув, Он встретил небольшую группу их.
Первые слова воскресшего Спасителя обращены к плачущей женщине.
Рожденный от женщины пришел утереть слезы женщин.
I. Естественная скорбь.
1. Умер ли кто из близких? Воскресший Спаситель утешит тебя, ибо:
Он убедит тебя в воскресении усопшего.
Он с тобой – живой Помощник.
Он сострадает тебе, ибо в свое время потерял Своего друга Лазаря; да и Сам Он умер.
2. Болен ли кто из твоих близких?
Он жив, чтобы услышать молитву об исцелении.
3. Сам ли ты болеешь?
Иисус жив, чтобы утихомирить твою боль.
Иисус жив, чтобы поддержать тебя при страданиях.
Иисус жив, чтобы оживить твое тело, как Он оживил твою душу.
II. Духовная скорбь.
1. Различай. Проверь, к добру это или ко злу. "Что ты плачешь?" Эгоистична эта скорбь? Тогда стыдись ее. Мятежна она? Тогда раскайся в ней.
Невежественна она? Учись у Иисуса и таким образом выйди из скорби. Безнадежна она? Верь в Бога и всегда уповай на Него.
2. Заявляй. Расскажи Иисусу все про твою скорбь. "Что ты плачешь?" Скорбишь ли за других? Он плачет с тобой. Пребывают ли любимые в грехе? Холодна ли и мертва церковь?
Скорбит ли ищущий святой? Он идет тебе на встречу. Кажется ли, что твои молитвы не услышаны? Бунтует ли твоя ветхая природа?
Терзается ли человек в сомнениях? Он тебя подкрепит. Прийди как грешник к Иисусу. Скорбит ли ищущий грешник? Он тебя примет. Оплакиваешь ли совершенный в прошлом грех? Он примет тебя: в Нем ты имеешь все, что ищешь.
Первые слова, сказанные Христом после воскресения тем, кому Он явился, были: "Жена, что ты плачешь?" Удивительно мудрый вопрос воскресшего Христа. Какой повод для плача может быть, раз Христос воскрес? Наши грехи прощены, потому что Он, наш Глава и Поручитель, взял на Себя смерть за нас; и раз Христос воскрес, что же мы плачем? Если мы – смиренные грешники с сокрушенными сердцами, участвующие в Его смерти и воскресении, то мы не имеем повода грустить. – Ричард Сиббз.
"Иисус говорят ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему"
(Иоанна 20:17).
I. Предупреждение. "Увидел его отец его".
1. Мы, быть может, превращаем духовное в плотское.
Эта тенденция всегда проявлялась даже у самых лучших святых, и она вводила в заблуждение многих людей, в которых ощущения развиты сильнее интеллекта.
2. Мы, быть может, просто ищем что-то далеко не существенное. Мы укрепляем нашу уверенность, руководствуясь пятью чувствами, в то время как уверенность веры достаточна и намного крепче,
3. Мы, быть может, жаждем того, что лучше оставить на будущее. Когда мы будем возвышены в вечную славу, мы окажемся в состоянии наслаждаться тем, чего пока не следует просить.
II. Поручение. "Иди к братьям Моим".
1. Это лучшее, что можно было предложить ей. Созерцание само по себе может выродиться в сентиментальность, чувственность, никчемность.
2. Святая женщина без вопросов исполнила поручение. О том, что увидела, она рассказала. То, что она услышала – передала.
Говорят, что женщины – общительны; значит, в данном выборе была мудрость.
III. Звание. "Братья Мои",
1. Его братья, хотя Он собирается вознестись на Свой престол.
2. Его братья, хотя они Его оставили опозоренного.
Признание Им родственных отношений вопреки тому, что осознанная ими вина держала их в страхе. Он был истинным Иосифом для них (Быт 45:4).
IV. Весть. "Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему".
1. Известие о Его уходе должно было пробудить их.
2. Известие о восхождении к их общему Отцу должно было утешить их надеждой, что и они однажды пойдут туда. Не в неизвестную страну уходит Он, но в Свой дом и их дом (Ин 14:2).
К кому Ты ее посылаешь? "Иди к братьям Моим". Славный Иисусе, да кто они? Те, кто следовал за Тобой? Да не они ли покинули Тебя? И все же Ты их называешь Своими братьями. Непревзойденное человеколюбие! Бесконечная милость! Ты возвысил их до родства с Собой? Вначале они были Твоими слугами, затем учениками; незадолго до Твоей смерти они были Твоими друзьями, а после Твоего воскресения они стали Твоими братьями. Ты, бесконечно превышающий смертных бессмертием, бесконечно снисходишь до тех, которые прежде бьши друзьями, учениками, слугами, называя их братьями. – Епископ Холл.
"Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим"
(Иоанна 20:27).
Фома устроил Господу своему проверку, испытывая Его терпение.
Господь согласился удостоверить сомнение Фомы, проявляя к нему снисходительность.
Не исключено, что кое-кто и среди нас тоже желал бы такого рода удостоверения.
I. Не ищи знамений.
1. Это оскорбительно для твоего Господа.
2. Это вредно для нас самих. Вера слаба, если требует доказательств; в этой слабости сокрыт несметный вред.
3. Это опасно. Мы легко можем впасть или в неверие или в суеверие, если поддадимся стремлению к знамениям.
Представьте, кем мог стать Фома и стал бы под влиянием своего неверия, не предупреди его Господь.
II. Но обратись к ранам Христа.
1. Они – печать Его смерти. Он действительно умер. Как мог Он выжить с такой раной в боку?
2. Они – идентификация Его личности после воскресения.
3. Они – знаки Его любви. Он начертал их для нас на дланях Своих [ср. Ис 49:16].
4. Они – знамя Его выстраданной победы, которого Он не стыдится, демонстрируя их.
5. Они – памятник Его страстям, которыми Он проявлен в славе как Агнец закланный (Откр 5:6).
Расскажи человеку, живущему в жарком климате, что в определенный период года вода, которую он видел лишь в жидком состоянии, становится твердой и настолько крепкой, что по ней можно ходить, и ему покажется это пустой сказкой: ибо он ничего подобного не видел и, апеллируя к известному ему, считает это невозможным. Если бы Фома постоянно судил согласно своей привычке, как мала была бы его вера вообще!
Верить не больше, чем мы можем постигнуть, или принижать веру до уровня наших знаний – значит вообще не чтить авторитет Бога; на самом деле такое отношение ставит под вопрос Его премудрость и истинность: Его премудрость – словно Он не мог сказать нам больше, чем мы знаем; Его истинность – словно Ему нельзя доверять, если бы Он мог сказать больше, чем мы знаем. – Вильям Джей.