<h3><a name=231>Пророки:
Введение</a></h3>
<p>Мы начинаем, дорогой читатель, рассматривать пророчества;
обширные и важные ввиду духовного наставления, которое они содержат, равно как
и ввиду великих событий, которые объявлены здесь, через совершенство правления
Бога и посредством этого; здесь находим открытие того, что Он сам есть на своих
путях с людьми. Сущий и его деяния, Мессия сияют через все. Израиль всегда
образует внутренний круг, или главное основание, на котором свершаются эти
деяния, с которыми Мессия находится в непосредственном отношении. Вне и позади
этого собраны народы - инструменты и объекты судов Бога, - и, в итоге, предметы
его всемирного правления представлены Мессии, который, однако, предъявит Свое
особое требование Израилю как своему собственному народу.</p>
<p>Очевидно, что собрание и личное место христианина
находятся вне этой картины. В ней нет ни иудея, ни язычника; здесь Отец знает
объекты своего вечного выбора, как своих возлюбленных сынов, а Христос,
прославленный наверху, знает их как свое тело и свою невесту. Пророчество
возвещает о земле и о правлении Бога. Ибо после того, как разрешен вопрос о
личном спасении, в писании появляются две великие темы: правление этим миром и
высшая благодать, которая взяла бедных грешников и поставила их на то же самое
место, что и собственного Сына Бога как возвышенного человека и как
усыновленного, - божественная слава, проявленная также и в Христе, который
является, разумеется, центром всего. Если мы оцениваем вещи не через нашу
значимость, а через значимость явления Бога, то любое, что совершенствует его
пути, представленные в его правлении, будет иметь огромную значимость в наших
глазах. Не может быть сомнения, что собрание и отдельный христианин являются
еще более возвышенным предметом, ибо Бог явил всю тайну своей вечной любви и
глубочайшую, настоящую божественную любовь. Но если мы будем помнить, что
главной для рассмотрения является не эта сфера деятельности, а тот, кто вершит
там, то деяния Бога по отношению к Израилю и земле примут свою истинную
значимость в наших глазах. И именно они являются темой пророчества. В остальных
случаях нам следует обратиться, в частности, к Павлу и Иоанну.</p>
<p>Этот раздел Слова поделен на две части. Пророчества,
которые относятся к Израилю во время, когда он принадлежал Богу, и,
следовательно, касаются также будущей его славы, образуют одну часть. Другая
состоит из тех пророчеств, которые повествуют о том, что случается во время
отвержения Богом его народа, однако повествуют с точки зрения благословения
этого самого народа. Это различие исходит из того, что престол Бога,
восседающего между херувимами, был убран из Иерусалима, а владение землей было
передано язычникам. Период этого владычества называется "временами
язычников". Первые пророчества относятся к тому, что предшествует
этому периоду и что следует за ним. Последние относятся непосредственно к
самому периоду. Существует и переходной период, во время которого говорится о
возрождении народа, когда приближается конец времени язычников, - период с
точки зрения тех пророчеств, которые относятся к этому времени и к которому,
как мы видели, в значительной степени относятся псалмы, связывая его с первым
явлением Господа и отвержением его иудеями. Он говорит: "Не увидите
меня отныне, доколе не воскликните: благословен Грядый во имя
Господне!" Но общая история самого периода дана в разнообразных
формах. Промежуток между возвращением из вавилонского плена и явлением Иисуса
имеет особый характер. Хотя язычники захватили власть, но, тем не менее, Иуда
был в Иерусалиме, уповая на Мессию. Бог благоволил своему народу объявлением
пророков, которые обращались особенно к этому положению вещей, а именно: Аггей,
Захария и Малахия. Их пророчества, следовательно, имеют особый характер,
соответствующий положению, в котором люди находятся, и путям Бога по отношению
к ним.</p>
<p>Есть другой пророк, который занимает особое место; это -
Иона <i>{Образ этого пророка в других отношениях будет рассмотрен
ниже}</i>. Его объявление было последним обращением непосредственно к
язычникам, чтобы показать, что Бог еще думает о них и верховодит всем, хотя Он
уже призвал Израиль быть отделенным народом.</p>
<p>Христос находится в центре всех этих пророчеств, каким бы
ни был их характер. В них говорит Дух Христа.</p>
<p>Одна из двух частей, которые я назвал, гораздо обширнее,
нежели другая. Один Даниил дает нам в Ветхом Завете подробность
"времен язычников", за исключением некоторых особенных
откровений у Захарии. Между двумя видами пророчеств существует поразительное
различие. То, что говорится о времени, когда Израиль признан, относится к
людям, их совести, их сердцу. То, что преподносит историю "времен
язычников" тогда, когда это является откровением для людей, не
обращено к ним. В книгах тех пророков, которые пророчествовали после плена, ни
Израиль, ни Иуда не называются народом Бога, за исключением обетований на
будущее, когда Мессия восстановит благословение.</p>
<p>Однако есть другой принцип, простой, но важный для нашего
понимания пророков. Какие бы образы Дух Бога ни использовались в изображении
путей Бога или путей врага, предмет пророчества никогда не является образом. Я
не говорю о тех пророчествах, где все символично; это примечание не может быть
отнесено к ним. Более того, символ не является образом. Это - собрание
моральных или исторических качеств, или тех и других, которые принадлежат
предмету пророчества, для того чтобы представить идею Бога об этом предмете.
Определенные элементы, составляющие этот символ, могут быть образами; но сам
символ, кстати говоря, не является целым, составленным из качеств, которые
духовно представляют описанное. Соответственно, нет ничего более поучительного,
чем хорошо понятый символ. Это - совершенная мысль, которую Бог дает нам, о
способе, благодаря которому Он смотрит на предмет, представленный символом, -
его взгляд на его моральный характер.</p>