<h3><a name=231>Пророки: Введение</a></h3> 

<p>Мы начинаем, дорогой читатель, рассматривать пророчества; обширные и важные ввиду духовного наставления, которое они содержат, равно как и ввиду великих событий, которые объявлены здесь, через совершенство правления Бога и посредством этого; здесь находим открытие того, что Он сам есть на своих путях с людьми. Сущий и его деяния, Мессия сияют через все. Израиль всегда образует внутренний круг, или главное основание, на котором свершаются эти деяния, с которыми Мессия находится в непосредственном отношении. Вне и позади этого собраны народы - инструменты и объекты судов Бога, - и, в итоге, предметы его всемирного правления представлены Мессии, который, однако, предъявит Свое особое требование Израилю как своему собственному народу.</p> 

<p>Очевидно, что собрание и личное место христианина находятся вне этой картины. В ней нет ни иудея, ни язычника; здесь Отец знает объекты своего вечного выбора, как своих возлюбленных сынов, а Христос, прославленный наверху, знает их как свое тело и свою невесту. Пророчество возвещает о земле и о правлении Бога. Ибо после того, как разрешен вопрос о личном спасении, в писании появляются две великие темы: правление этим миром и высшая благодать, которая взяла бедных грешников и поставила их на то же самое место, что и собственного Сына Бога как возвышенного человека и как усыновленного, - божественная слава, проявленная также и в Христе, который является, разумеется, центром всего. Если мы оцениваем вещи не через нашу значимость, а через значимость явления Бога, то любое, что совершенствует его пути, представленные в его правлении, будет иметь огромную значимость в наших глазах. Не может быть сомнения, что собрание и отдельный христианин являются еще более возвышенным предметом, ибо Бог явил всю тайну своей вечной любви и глубочайшую, настоящую божественную любовь. Но если мы будем помнить, что главной для рассмотрения является не эта сфера деятельности, а тот, кто вершит там, то деяния Бога по отношению к Израилю и земле примут свою истинную значимость в наших глазах. И именно они являются темой пророчества. В остальных случаях нам следует обратиться, в частности, к Павлу и Иоанну.</p> 

<p>Этот раздел Слова поделен на две части. Пророчества, которые относятся к Израилю во время, когда он принадлежал Богу, и, следовательно, касаются также будущей его славы, образуют одну часть. Другая состоит из тех пророчеств, которые повествуют о том, что случается во время отвержения Богом его народа, однако повествуют с точки зрения благословения этого самого народа. Это различие исходит из того, что престол Бога, восседающего между херувимами, был убран из Иерусалима, а владение землей было передано язычникам. Период этого владычества называется &quot;временами язычников&quot;. Первые пророчества относятся к тому, что предшествует этому периоду и что следует за ним. Последние относятся непосредственно к самому периоду. Существует и переходной период, во время которого говорится о возрождении народа, когда приближается конец времени язычников, - период с точки зрения тех пророчеств, которые относятся к этому времени и к которому, как мы видели, в значительной степени относятся псалмы, связывая его с первым явлением Господа и отвержением его иудеями. Он говорит: &quot;Не увидите меня отныне, доколе не воскликните: благословен Грядый во имя Господне!&quot; Но общая история самого периода дана в разнообразных формах. Промежуток между возвращением из вавилонского плена и явлением Иисуса имеет особый характер. Хотя язычники захватили власть, но, тем не менее, Иуда был в Иерусалиме, уповая на Мессию. Бог благоволил своему народу объявлением пророков, которые обращались особенно к этому положению вещей, а именно: Аггей, Захария и Малахия. Их пророчества, следовательно, имеют особый характер, соответствующий положению, в котором люди находятся, и путям Бога по отношению к ним.</p> 

<p>Есть другой пророк, который занимает особое место; это - Иона <i>{Образ этого пророка в других отношениях будет рассмотрен ниже}</i>. Его объявление было последним обращением непосредственно к язычникам, чтобы показать, что Бог еще думает о них и верховодит всем, хотя Он уже призвал Израиль быть отделенным народом.</p> 

<p>Христос находится в центре всех этих пророчеств, каким бы ни был их характер. В них говорит Дух Христа.</p> 

<p>Одна из двух частей, которые я назвал, гораздо обширнее, нежели другая. Один Даниил дает нам в Ветхом Завете подробность &quot;времен язычников&quot;, за исключением некоторых особенных откровений у Захарии. Между двумя видами пророчеств существует поразительное различие. То, что говорится о времени, когда Израиль признан, относится к людям, их совести, их сердцу. То, что преподносит историю &quot;времен язычников&quot; тогда, когда это является откровением для людей, не обращено к ним. В книгах тех пророков, которые пророчествовали после плена, ни Израиль, ни Иуда не называются народом Бога, за исключением обетований на будущее, когда Мессия восстановит благословение.</p> 

<p>Однако есть другой принцип, простой, но важный для нашего понимания пророков. Какие бы образы Дух Бога ни использовались в изображении путей Бога или путей врага, предмет пророчества никогда не является образом. Я не говорю о тех пророчествах, где все символично; это примечание не может быть отнесено к ним. Более того, символ не является образом. Это - собрание моральных или исторических качеств, или тех и других, которые принадлежат предмету пророчества, для того чтобы представить идею Бога об этом предмете. Определенные элементы, составляющие этот символ, могут быть образами; но сам символ, кстати говоря, не является целым, составленным из качеств, которые духовно представляют описанное. Соответственно, нет ничего более поучительного, чем хорошо понятый символ. Это - совершенная мысль, которую Бог дает нам, о способе, благодаря которому Он смотрит на предмет, представленный символом, - его взгляд на его моральный характер.</p>