Псалтирь
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:
Большой выбор штор оптом.

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Псалтирь

Оглавление: Пс. 16; Пс. 17; Пс. 18; Пс. 19; Пс. 20; Пс. 21; Пс. 22, 23; Пс. 24; Пс. 25; Пс. 26; Пс. 27; Пс. 28; Пс. 29; Пс. 30; Пс. 31; Пс. 32; Пс. 33; Пс. 34; Пс. 35; Пс. 36; Пс. 37; Пс. 38; Пс. 39; Пс. 40; Пс. 41, 42; Пс. 43; Пс. 44; Пс. 45; Пс. 46; Пс. 47; Пс. 48; Пс. 49; Пс. 50; Пс. 51, 52; Пс. 53; Пс. 54; Пс. 55; Пс. 56; Пс. 57; Пс. 58; Пс. 59; Пс. 60; Пс. 61; Пс. 62; Пс. 63; Пс. 64; Пс. 65; Пс. 66; Пс. 67; Пс. 68; Пс. 69; Пс. 70; Пс. 71.

Псалом 16

Ключ к псалму 15 - в словах: "На Тебя уповаю"; к Псалму 16: "Услышь... правду". В псалме 15 мы увидели благословенный путь и действие духа веры. Это, хотя тот же дух действует в остатке, в основном применимо к самому Христу лично. Псалом 16, несомненно, также относится к нему, но не так полно. Он имеет слегка меньшее основание, хотя такое, с которого говорит Дух Бога. Мы видим отчетливо, что он рассматривает остальных, хотя и не без Христа, в стихе 11. "На всяком шагу нашем ныне окружают нас". Однако Христос есть там: без него никто не мог так сказать: "Услышь правду". Это обращение идет к суду Сущего, Бога, чтобы доказывать праведность того, кто взывает к нему. Благочестивый остаток будет, в основном, избавлен от своих смертельных врагов. Сущий восстанет и разобьет их.
Однако некоторые падут, даже мудрые (Дан. 11,35), - Христос, совершенный, сделает, хотя по более славным причинам, но в сочувствии своему народу. Следовательно, справедливость стоит выше, чем настоящее избавление путем правления Бога благочестивым остатком на земле, к результату, истинному для Христа, и к утешению веры тех, что могут пасть под угнетением врага. "А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим". Это можно сказать и о Христе, который пред своим Отцом - в правде, и является тем самым образом невидимого Бога - тот, в ком Он проявляется в славе. Но Он намечает путь, по которому Он прошел как праведный на земле, среди зла, где Он подвергся искушениям врага. Сначала была совершенная прямота сердца, и в самых сокровенных мыслях. Цель же была - не грешить. В послушании слова из уст Бога вели его; и, таким образом, пути разрушителя никогда не были примером для того, чтобы разделить их; слова из уст Бога никогда не вели туда. Это Господь явил его в искушении в пустыне. На путях Сущего Он взирал на него, чтобы поддержать его в пути. Это - часть правды в человеке - зависимость. Он воззвал к Богу, уверенный, что Он услышит его. И это та уверенность, которая есть у нас. Таков был его путь.
Затем Он применяет это как основу для вмешательства властью Бога, чтобы защитить его - как Он защищает тех, кто уповает на него, - от нечестивых, которые угнетали его. Процветающий и возвышенный Сущий был его прибежищем, когда Он еще не вмешался. Но Он смотрел на него, открыто делал это. Заметьте, что совершенство духовного характера дает близость веры и чувство драгоценности Сущему. Даже в нас Бог будет иметь это. Мы более ценны, чем множество птиц - исчислен каждый волосок на голове нашей. Это совершенно, и Он следит, чтобы его хранили, как зеницу ока, - то, что наиболее ценно, охраняется тем, кому принадлежит.
В конце концов, эти преуспевающие притеснители были, помимо руки Сущего, людьми мира сего, они получили все, что могло желать сердце от внешнего провидения Бога. На какой урок в среде иудеев, чей законный удел был благословением в житнице и сокровищнице, и детях! (Ср. притчи о Лазаре и неверном управителе.) Здесь полностью рассматриваются разрыв с этим миром и место славы Бога затем. Сущий в праведность и подобие ему, когда разбужен для другого мира, подобают участи мужей этого мира. Но здесь, заметьте, рассматриваются смерть и другой мир, хотя есть также избавление (понятие остатка вводится более определенно). Это то же, что мы видели в Матф. 5, где это также рассматривается. Мы видим, таким образом, в этой первой книге иудеев в конце дней, но в обстоятельствах, аналогичных тому, чем была жизнь Христа, то есть в благочестивом хождении среди нечестивого народа.

Псалом 17

Псалом 17 представляет нам связь Христа и, в частности, его (не искупающее страдание - что есть в псалме 21, а его) вхождение в печаль и смерть, и всю историю Израиля. Это связано с избавлением Израиля и окончательным осуждением, исполненным в их интересах на земле, с правом, которое Христос имел на это вмешательство. Несомненно, искупление было совершенно необходимо для этого, но его страдания рассматриваются здесь с другой стороны. Бог радуется ему, и воздает ему в соответствии с его праведностью, и спасает страдающий остаток, в страдания которого Он вошел, с ним. Одним словом, Христос - центр избавления Израиля - причина их освобождения из Египта, их полного и окончательного искупления силой в последний день, а затем - также их личный Спаситель. Он зависит от Иеговы, Он услышан, и его печали - пред нами, но в конце Он совершает во власти Сущего избавление своего народа, а затем являет полное свидетельство милости Бога (хесед) к своему помазаннику Давиду и его семени навеки. Милость здесь не является просто такой, как если бы говорили о милости к грешникам, а благословением и благодатью, которые явлены и которые присущи, чтобы быть примененными для благочестия в человеке. Это особенно отмечается в псалме 88, где из этих милостей, сосредоточивших в нем, это слово применяется лично ко Христу. Он - хасид (ст. 18). Следовательно, благословения, дарованные Израилю в конце (и, действительно, всем, кто имел их), называются так же: "неизменные милости, обещанные Давиду", что подтверждено вечным заветом, и воистину апостол является нам защищенным воскресением Христа, делая в этом псалме очень ясной их связь с его печалями о смерти.
Этот псалом представлен нам также с прямым библейским свидетельством и примером самого важного принципа, касающегося природы всех псалмов и дающего ключ к их общему характеру и форме. Мы знаем из книг Царств, что поводом для этого псалма было празднование избавления Давида от рук Саула и всех его врагов. Но очевидно, что язык псалма не останавливается внезапно на каких-нибудь событиях в жизни Давида или что в своем главном смысле Дух Бога рассматривает даже то, что случилось с тем уже помазанным страдальцем, то есть Христом, кто дал повод для псалма. Дух Бога рассматривает обстоятельство, которое имеет личный интерес к тому, кого Он использует просто как пророка, как повод, чтобы выявить большую и более широкую картину, срединой которой может быть один Христос, давая значение целому, в отношении которого более близкое обстоятельство образует лишь частичную, хотя, возможно, и очень интересную, связь в цепи, которая ведет в результате к более полному изображению Бога и его путей. Так было со всеми пророками, только здесь это дано более пророчески. Вторжение Сеннахирима, например, является поводом для появления на сцене Ассура последних дней. Таким образом, пророчества имели глубочайшее применение в то время и стали орудием настоящего правления Бога, но были также откровением для последних событий на земле в тех же племенах и народах, в которых правление Бога будет полностью и окончательно проявлено. Они не подлежат слишком простому толкованию. (См. 2 Петр. 1,20). Они образовали часть великой схемы божественного правления.
В Псалмах непосредственная причина и пишущий иногда полностью исчезают, никогда они не являются главной целью, но они не должны теряться из вида в изречениях, используемых как выражение личного чувства, которые не являются откровением объективных особенностей. В последнем случае убеждения и особенности пишущего имеют малое применение. Псалмы обязательно больше вводят личность автора, хотя верующие полагают, что Святой Дух использовал чувства автора, дабы довести их до других сердец, повелевая и исполняя в них работу, и увел пишущего своей силой далеко за черту того, что его уму мог дать какой-либо случай. Чувство, по своей природе соответствующее событию, которое могло положить начало псалму, было только поводом для того, что Святой Дух входил в автора, дабы осуществить божественную запись, чтобы вести чувства в будущем или раскрыть чувства Христа, имеющего отношения со своим народом. Они могут также быть чувствами автора, как это случалось в благости; но во всех случаях это предусмотрено для будущих дней или для пророчества, относящегося к самому Христу, и к тому, какое место Он занимает в деяниях Бога с Израилем, и, если пойти дальше и оценивать Псалмы в целом, к полному и открытому празднованию результатов этого.
Псалом, как мы сказали, содержит всю историю Израиля и создан в то время, когда избавление от давления враждебной силы уже осуществлено. Но он отмечает особенно Сущего, самого Избавителя, и признает зависимость автора от него. Это основное положение псалма. Затем, как обычно это делается в Псалмах, он сообщает о всех обстоятельствах, которые ведут к тому, что отмечается в первом стихе или стихах. Мы видим Христа и то, что его объяли муки смертные, и устрашили его потоки беззакония, цепи ада облегли его, а сети смерти опутали его. Я не сомневаюсь, что эти слова были выражением того, что чувствовал Давид, как показывает стих 50. Однако, как я сказал, это было просто поводом. Содержание его относится к Христу. Он занимает его мысли, как в Гефсимании, через смертные муки. Это является основанием, заложенным для всех остальных.
Следующий момент - зависимость и мольба. В своей тесноте Он призвал Сущего и воззвал к своему Богу. Он слышит его среди Израиля, его вопль дошел до него. Потом следуют результаты. Христос представлял здесь Израиль, ибо здесь и мы ничего не имеем общего с собранием. Из стихов 7-16 мы познаем о спасении Израиля из Египта могущественными деяниями Сущего. Но это еще не все трудности Израиля. Сила его врагов, которые были сильнее, чем он, в том, что касается плоти, должна была быть уничтожена. Это также было исполнено, и его привели в богатое место.
И это привносит другой принцип - праведность, которой радовался Бог; которая, находясь абсолютно и совершенно только в Христе, как в живом человеке, характеризует, однако, остаток израильтян, в сердцах которых есть восторг о законе Бога. Этот принцип выявляется из последней части стихов 19-26. Христос - основа этого, но когда разделяет положение и печали своего народа. Он - Израиль в духе; и, следовательно, пока вся ценность его совершенства явлена пред Богом для них, то совершенство того, чья вся жизнь, отождествляемая с остатком, была благоприятна ему, мы должны рассмотреть место и положение остатка и самого Давида. Так как, хотя Христос вошел в это место остатка в своем совершенстве, чтобы дать им ценность этого совершенства пред Богом, приятного и угодного взору его, положение тех, к кому это должно быть отнесено, является тем, что, по существу, представлено нам в псалме. Следовательно, мы находим "и остерегался, чтобы не согрешить мне".
Это - самое важное при обсуждении буквального употребления Псалмов, Христос мог сказать: "Чтобы не согрешить"; но лично сказать: "Чтобы не согрешить мне" - Он не мог. Дух благочестия (Христа) в остатке, работая таким образом, остерегает их от следования за плотью. Они признают, что если Израиль заблуждается (и так они делали все, но в общем-то только в принципе), то нечестивость их была в них самих; но они были хранимы от нее. Сейчас это истинно в сердцах - как раз то, чего хочет Бог. Мы четко выделили правление Бога в своем неизменном принципе (ст. 25.26). Сейчас Христос, приняв их, соединен с ними, с этими "дивными на земле", а вся ценность того, что пробудило восторг Бога в нем и что благодатью оживило их, была угодной Богу, хотя искупление и было последним основанием для этого. Но в их случае эта прямота и божественная внутренняя природа были показаны в воздержании от их естественного хода. Однако была другая часть этого правления - нежная забота об угнетенных, спасение их и унижение человеческой гордости (ст. 27). Во тьме будет свет. Для праведных поднимается свет во тьме.
Сейчас перед нами предстала другая сцена - привнесение силы от их имени. И так как Христос принял муки вначале, то мы затем узнали об остатке в его собственном состоянии, однако Христос не отделился от них на пути, не потерял внимания к ним и связи с ними (потому что здесь не союз, то есть часть собрания), так что здесь Он также должен лично взять власть, так, как в евангелии по Марку Он был занят посевом и был занят жатвой, а все остальное время оставался без своего личного вмешательства или кажущейся заботы, хотя жатва уже была его. Слово Бога благо для всех, а сам Сущий был щитом для тех, кто уповал на него. Но сейчас Он дает силу и победу своему помазаннику для Израиля, начиная от стиха 29 и до конца. Несомненно, это язык Давида, но это, по существу, введение царства Христа.
Нескольких замечаний будет достаточно, чтобы подробно охватить общий характер последней части псалма. Общая черта - безоговорочная победа. Но в стихе 43 необходимо отметить некоторые особенности. Здесь представлены три группы людей: народ - Он избавлен от мятежа его; иноплеменники - Он поставлен их главой; затем - народ, неизвестный ранее, с которым Он не был связан, как в Израиле, будет служить ему. То есть для Мессии, избавившего от мятежа и восстаний неверующих иудеев, поставленного главою иноплеменников, народ, неведомый ранее, будет служить ему - и теперь стал народом для него. Подчинение будет непосредственным, так очевидны сейчас его слава и сила. И даже там, где нет искренности или, по крайней мере, подтверждения этого, они будут сразу же служить, склоняясь пред ним. Это показывает, что есть золотой век. Здесь Сущий признан опять.
Мы возвращаемся, так сказать, к начальному тезису псалма, пройдя с Израилем, или иудеями, в конце концов, через все трудности пути. Я не вижу здесь антихриста. Единственное слово, которое, возможно, говорит о нем, есть в стихе 48 - человек жестокий, но я предчувствую, что это внешний враг. Следовательно, он в почете среди язычников. Уничтожение антихриста приведет к восхвалению его среди иудеев. Здесь необходимо заметить, что, хотя и облаченный в силу Богом, Христос представлен зависимым человеком на земле, страдающим или торжествующим. Мы находим его (как мы могли видеть из изучения подробностей в стихах 4-6 в начале псалма) в его муках и испытании; и хотя частично представлен Давид, однако, по существу, опять со стиха 32 - Мессия. Между ними - Израиль, сначала избавленный как народ, затем в муках и бедствии. Затем утверждаются принципы правления Бога и приходит избавление. Очень интересно видеть после того, как была введена личность Мессии и показана его связь с благочестивым остатком, что вся история людей зависит от начала до конца от его внимания к ним, от того, что Он разделил их печали, страдал во всех их страданиях.

Псалом 18

Мы сейчас пришли (тот же порядок мысли в по Иоан. 17) к свидетельствам, данным миру или Израилю. Псалом 18 дает нам следующих два: создание, особенно на небесах, которое стоит над человеком и не испорчено им (это свидетельство Богу как таковое). Затем - закон (ст. 7). Это закон Сущего. Здесь, внизу, благочестивый иудей рассматривает грех двояко. Во-первых, он не может различить свой: так много скрыто от него. Здесь он желает очиститься. Во-вторых, умышленные грехи: от них он желает сохраниться. Таким образом, он будет охранен от любого отпадения от Сущего.

Псалом 19

В псалме 19 мы имеем, среди мук и зла после двух предыдущих свидетельств, истинное свидетельство, живое свидетельство его самого. Мы видим его в день его печали, ибо Он спустился вниз в средину нечестивых. Остаток пророчески определен тем, что они в сердце разделяют его горе, уверенные в том, что Сущий услышит своего Помазанника.
Затем остаток характеризуют совесть, вера в сердце в присутствии закона и духовное принятие того закона; сопереживание сердца Мессии, когда его презирают и отвергают люди. Однако мы в Израиле, а помощь ищут от Бога Израиля, как от пребывающего среди них, имеющего там свое святилище.
В псалме 15 Господь отождествлял себя с остатком. Здесь они соединяют себя в сердце с ним, страдающим, и в его противопоставлении, хотя они могут смотреть извне, лишь быть бы уверенными в принятии его Сущим. Они уповают на то, что его жертвы будут приняты, желание Его сердца и его советы - исполнены, все его прошения - осуществлены. Их радость заключается в полном спасении этого блаженного, но зависимого свыше. В стихе 6 мы читаем об уверенности в том, что с самих небес Сущий услышал; что могущественные пали, а бедные встали и поддержаны пред ним.
В стихе 9 Мессия занимает другое место. Когда Сущий спасал его как зависимого от него в день его печали, остаток уповал на то, что Он услышит их, когда они будут взывать. Сущий рассматривается как Спаситель, а Мессия - как царь. Они знают, что Помазанник возвышен. Ни одна часть писания не открывает так личность Христа, как Псалмы, не считая две первые главы послания к Евреям, которые говорят об этом и служат ключом к ним: здесь Мессия связан с остатком как зависимый, но возвышен также как царь для Израиля. Немного позже мы увидим, что Он - сам Сущий. Я не вижу причины изменять текст в соответствии с Септуагинтой и прочим, например, латынью. Таргум, арамейский и все еврейские толкования говорят, как и английское. Другое прочтение таково: "Сущий, спаси царя" - "услышь нас" и так далее. Уже в псалме 20 Сущий и царь соединяются в суде, как, на самом деле, мы видели уже в псалме 2. Вот главный пункт наставления в Псалмах - тайна явления Христа во плоти.

Псалом 20

В псалме 20 мы получаем полный ответ псалму 19 и его желаниям в возвеличивании Христа, проливающий свет на настоящий характер того псалма. Царь радуется силе Сущего и ликует в спасении из-за этого, что затем раскрывается. Верным желанием остатка было то, что Сущий допускает страдающего Мессию в соответствии с его собственным сердцем, что Он исполнит его просьбы. Сейчас в возвеличивании Христа они могут сказать - Дух говорит за них, - что Ты, Господи, дал ему, чего желало его сердце, и прошения его уст не отверг. Нет, Он был встречен свободной и готовой помочь любовью Сущего к нему, благословением благости и был славно увенчан им. Но то, что действительно случилось и было сотворено, открывается теперь более подробно. Он просил жизни у Сущего (ср. Евр. 5). Он дал ему, но она состояла из дней вечных, постоянная, вечная жизнь возвышенного, прославленного человека. Это был ответ на вопль страдающего Мессии, когда пред ним была смерть. И это ясно видно в том, что следует далее. Его слава велика в этом спасении через благоволение Сущего. Он был воскрешен из мертвых славой Отца. Сущий возложил на него почет и величие. Он возложил на него благословение навеки и сделал так, чтобы Он радовался лицу Сущего. Таким было страдающее спасение Мессии, божественный ответ на его вопль, и Он прославлен как страдающий человек. Здесь Он рассматривается как не подвергающийся гневу Бога, напротив, от Сущего ожидает помощь, когда Он унижен. Мы уже увидели результат этого - суд над его врагами. Видны враждебность и пороки человека. Следует суд над человеком. Правая рука царя определяет всех его врагов. Сущий уничтожит их. Здесь видны не его искупающие страдания, а злобные затеи людей. Следовательно, его страдания несут не мир, а суд.
Мы видим здесь Христа, страдающего и взывающего к Сущему; Христос возвеличен как человек, увенчан славой и почетом, Христос свершает суд над врагами. В трех псалмах мы читаем о свидетельстве создания, свидетельстве закона и страданиях и возвеличивании Мессии (верного и истинного свидетеля) - истинного последнего свидетеля праведных путей Бога. Это, должно быть, является важным откровением для остатка в последний день о страдании или даваемом избавлении. Христос пострадал как человек от людей за верность; и последует суд над человеком, между тем Он вознесен на небеса. Но Он пострадал за грех от Бога. Факты, связанные с этим последним страданием, раскрываются в псалме 21 вместе с его результатами.

Псалом 21

Здесь у страданий Христа другой и более глубокий характер. Мы видим этот великий труд, который является основой всего благословения, о чем говорится более широко в других псалмах; основой каждого благословения и вечной славы является интерес, который Он проявляет к святым, потому что это дает праведность и сам способ прославления Бога. Данный псалом, как уже отмечалось по поводу общего принципа построения псалмов, задает тему уже в стихе 1. Христос пострадал от человека - от людей бессердечных и жестоких: псы обступили его, тучные тельцы васанские окружили его. Но мера этого была исключительной, иной и более глубокой, нежели простые страдания от людей, потому что она была совершенно справедливой и во имя Сущего, за кого Он терпел упреки; однако другие также вытерпели в некоторой мере страдания от насилия и упрека бессердечных людей и ради Сущего. Если Он в благодати был вождем и завершением веры, то и другие прошли через благодать - это была дарованная им привилегия, а его же благодать - есть несколько шагов этого божественно отмеченного пути. Но они уповали на Сущего и были спасены. Сущий никогда не покидал и не оставлял их. Он обещал, что не покинет их. Они, конечно, знали, что Он всегда исполнял то благое или милостивое, что обещал.
Но здесь было страдание, недостижимое для обетования, да, такое, которое должно было заложить основу его справедливого осуществления. Это было новое событие, похожего на которое не было и никогда не будет в истории; которое выделяется особо: Праведный оставлен Богом. Это не может быть во второй раз, это потеряло бы свой характер, а повторение разрушит или будет отрицать свидетельство первого - Бог совершенно прославлен, духовно прославлен, над злом. Он не будет прославлен, если это повторится. Это раз и навсегда, полно и совершенно. Природа Бога создала духовную благость в свидетельстве во вселенной. Как же это должно повториться? Я повторяю, если это должно было быть еще раз, то ничего бы это не решило; это было. Божественная слава соверешенна, вечна, блага. Но для этого в отношении добра и зла - та справедливость и милость, или любовь, где слабость и зло есть и должны стать благом, - все, в чем Бог против зла, должно быть подтверждено и быть благим. Против кого? Кто должен вытерпеть это? Против грешника это было бы вечное страдание, любовь не была бы изображена; а что есть Бог, не явлено бы нам. Но Господь отдает себя за это - тот, кто мог стерпеть это, и в нижайшем унижении Он исполняет это в их природе, Он выносит в своей душе все, чем Бог выступает против зла. Ужасный момент!
Только это одно заставляет нас предполагать, что есть справедливость и суд. Это то, что явлено нам здесь. Это показано в словах Христа, говорящих о событии и его понимании этого. То, что было глубоко, не может понять ни одно человеческое сердце. Нам представлен факт и то, как Он это ощущает. Однако мы видим сознательно праведного, но совершенно покорного; чувство его собственной ничтожности, что касается его положения определенного и непреложного совершенства Сущего. Он праведен, Он может сказать: "Для чего?" - и покорно: "Ты, Святый"; никакого порыва воли, подвергая пути Бога обсуждению; и приходит ясное и совершенное осознание, которое видит совершенство Бога. Потому что это был праведный, который прославлял Бога во всех его путях, исключение из всех путей Бога в праведной благодати с таковыми. Он покинут, вопиет и не услышан. Он червь, а не человек. Но это не может продолжаться всегда, не более, чем Он мог быть удержан от смерти, совершенно прославив Бога, идя к завершению испытания и ожидая его время. Тот, кто был той радостью Отца через все, не мог быть услышан, пока все не было осуществлено, хотя был более славной и заслуженно более славной радостью Сущего, чем какая-либо живая справедливость, которая, всегда такая совершенная, могла бы претендовать на это. В этой живой справедливости Он восславил Бога в благе, будучи совершенным в своем послушании как человек, совершенным в явлении благодати имени своего Отца, объявляя, чего бы это ни стоило, что есть Бог. Упреки тех, которые поносили Бога, пали на него. Но сейчас Он прославлял Бога вместо зла, делающего грех. Это, как мы видели, стоит отдельно. "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее". Вместо греха перед Богом, то есть того, что делает грех там, где послушание было абсолютным и совершенным в полной преданности Богу - противоположной греху, - где справедливость Бога нашла повод для любви, где было благое при оставлении его, там было заложено основание вечной праведности и вечного благословения, там Бог было совершенно прославлен и было заложено основание для осуществления во славе всех его замыслов {Чем больше мы изучаем крест, тем больше видим, что здесь рассматривается каждый вопрос добра и зла, и заложена неизменная основа для совершенного благословения в соответствии с тем, что есть Бог в праведности, благодати, величии для новых небес и новой земли, там, где пребывает справедливость. Благодаря благословенному свидетельству мы приходим к тому, что это соответствует всем нашим нуждам; но в мирном созерцании мы видим человека в абсолютном грехе, ненавидящим и отвергающим Бога в благодати; полную власть сатаны - ученики разбежались в страхе, и весь мир еще в его власти против Христа; человека же в абсолютной благости, любящего Отца и послушного, славящего Бога вместо греха, где было необходимо, и любой ценой; мы видим Бога в совершенной праведности против греха и совершенную его любовь к грешнику. Чистота была условием благословения. Это совершено в совершенстве, и ценность этого не подлежит сомнению. Это - вечная справедливость. Следовательно, благословение новых небес и новой земли здесь неизменно. У нас был невинный Едем; грешный мир; и у нас будут, кроме ревностной праведности, новые небеса и новая земля, где обитает справедливость}.
Затем, когда завершена работа, духовная работа прославления Бога, Он услышан от рогов единорога. Человек и все вокруг было скрыто из виду темным небом, когда все от Бога, власти и безвластия, от зла, что противопоставлено высшей благости и праведности Бога, было божественно привнесено сюда, и Бог был прославлен здесь. И все находится между душой того, кто есть жертва за грех, и справедливым Сущим. Это было завершено. Он был совершенен, защитил славу Бога, прославил его, когда Он не мог быть услышан, но был услышан, и это было закончено. Он действительно нисходит в могилу, это истинное и неопровержимое свидетельство того, что все завершено в этом великом вопросе, определенным свидетельством чего была смерть, но только для того, чтобы подняться без того, что работа по успокоению и прославлению Бога в отношении греха завершена, и полностью одержана победа над всяким и последним врагом. Кто мог вопросить об этом, кто знал, что Он воскрешен? А сейчас что осталось? Не грех, это должно было, что касается работы, быть осуществлено ради этой цели, полностью и навсегда убрать из-под взора Бога, хотя еще не в полной мере, но исключительно для тех, кто имел связь с ним {И это известно благодаря Святому Духу, ниспосланному вниз, когда Он вознесся на небо. Новые небеса и новая земля, где обитает праведность, будут законченным результатом, являясь проявлением справедливой основы последнего суда над неверующим человеком}. Гнев для таких? Чаша испита. Осуждение против греха или грешника за него, а где вера? Он подвергся этому. Сила смерти над душой? Это было преодолено. Сатана, который владел ей? Это было уничтожено. Но был полный свет лица Отца и любви, радость Бога божественной справедливости и для нас. В эту связь, установленную там на основе того, что Он осуществил, чтобы прославить своего Отца, вошел сейчас Иисус, а не просто в вечную радость, которую Бог имел в его лице. Следовательно, это было неопровержимо для тех, кто был с ним на этом месте. И для вечного благословения на новых небесах и новой земле. Место было завоевано для грешников, оставивших свои грехи, и основывалось на праведности самого Бога. В полное блаженство этого имени (то есть настоящую связь с Богом, открытую в соответствии с этим), Он вошел сейчас как человек {Христос в своей жизни обыкновенно использует слово "Отец"; на кресте, в конце времени тьмы: "Боже Мой, Боже Мой" (умирая - "Отче", и так прежде, в Гефсимании); после своего воскресения - "Отец и Бог": одно - в своей личной связи и в радости Отца, другое - в божественной праведности, приводящей нас к ней}.
Но у него были его братья - те, по крайней мере, с кем Он связал себя и кого Он имел на сердце прежде всего по славе своего Отца. Он вошел в это безоблачное место радости. То, что осталось для его сердца, должно было провозгласить имя, которое выражало это, и знать, кто привнесен его братьям. "Буду возвещать имя Твое братьям моим". И это самое ценное свидетельство его любви было в точности тем, что Он сделал после воскресения: "А иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему". Заметьте, Он был услышан от рогов единорога. Было это после завершения работы или подчинения смерти его души как божественного суда, когда Он был услышан. Когда послушание смерти было полным, то услышать стало справедливо и необходимо. Воскресение было свидетельством человеку. Но Он мог сказать: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" - и передать его ему, и заверить вора, что он будет в тот день с ним в раю.
Я уже отметил очень важную особенность этого псалма, такого противопоставленного тем, которые говорят о страданиях Христа от человека: я имею в виду, что все есть благодать - ни слова о суде. Кто должен был быть осужден, когда Бог был тем, кто причинял страдание - сокрытие лица которого скорее было страданием, - и люди, которые имели участие в этом, уверовав, искупили грехи этим? Это был суд в отношении их, суд свершенный и прошедший. Значит, то, что следует, есть широкое распространение волны за волной благословения, и ничто более. Мы можем заметить, однако, что благословение здесь есть все на земле: так сильно привязывает себя Господь к Израилю и иудеям в Псалмах. И хотя мы видели его воскресение и увидим его восхождение и путь жизни, открытый вере в лице самого Бога, божественное место для святых не открывается нам. Мы хорошо знаем, что истины, на которых основывается благословение, ведут нас дальше, но псалом не говорит о них.
"Буду... посреди собрания восхвалять Тебя". Остаток, позже собранный, есть первый круг, собранный в месте хвалы; затем тысячелетнее благословение - весь Израиль. Те, кто благоговеет пред Иеговой, должны восхвалять его. Люди благоговеют пред Сущим, и только благоговеют; но эта работа заставляет тех, кто благоговеет, восхвалять. Те, которые благоговели пред Сущим в тот день и страдали, могли набраться смелости, так как Христос был их гарантом для избавления и доверия (и мог быть, дав искупление), но также и для лучшего избавления, потому что Сущий не остался глухим к страданиям страдающих, не скрывал своего лица. Когда Он взывал, Сущий услышал. Он не был некоторое время там: то, что лишь дало примирение. А сейчас, услышав, когда это было осуществлено, Он мог заверить также и других об избавлении. Бедные будут есть и насыщаться, и будут в мире. Но благословение не ограничится только Израилем. Все концы мира вспомнят и обратятся к Сущему, и поклонятся пред ним, ибо царство будет Сущего. Все будут преклоняться пред ним. И это не ограничено тем поколением: народу, который должен быть рожден, объявят, что Сущий сделал это.
Я не могу, разъясняя псалмы, размышлять над прекрасной работой, на которой основан этот псалом. Я говорю - основан, потому что псалом прямо повествует о чувствах Христа при этом, а не о самой работе. Я могу только желать, чтобы эта постоянная и неисчерпаемая тема святости могла иметь такую власть над душой моего читателя, как и над моей собственной, чтобы бедные, но обновленные существа, даже через силу Святого Духа, могли быть способны к этому. Наше утешение, что касается мира, состоит в том, что Бог (так как действительно его любовь дала это) оценивает это полностью; и пока Он восславлял Иисуса, Он сам принял ту работу для нашего мира. Моя задача здесь заключается в том, чтобы раскрыть, насколько я могу, структуру самого псалма.
Что касается внешних страданий, то читатель отметит, как глубоки они были. Но Христос один из всех праведных должен подвергнуться оставлению Богом; и, часто заявляя о доверии и близости с Сущим, наставляя своих учеников уповать на него, как вечно слышимую молитву, должен теперь публично заявить, что Он не услышан, а оставлен. Это говорит о том, каким было то время. Но важно, как уже было отмечено, что его страдания от человека приносят суд его врагам; оставление его Богом, искупительное, есть терпение суда, а все, что проистекает из него, есть чистая благодать. Так как это - искупительная работа, когда Он услышан от рогов единорогов, то все есть благодать. Поток благодати вытекает для остатка, затем для Израиля, для мира, для грядущего поколения - все из несомненной и божественно совершенной работы искупления в смерти Христа. В работе, в страдании Он был один. Когда это завершено, Он занимает свое место в собрании, которым Он окружает себя. Заметьте, как совершенны должны быть знание Христом, и последующая радость, имени Бога и Отца, в наследование чего Он вошел как человек после того, как устранил грех, и благоволение Бога в нем и его работе: все, чем Бог был против него тогда, все сейчас для него в соответствии с добродетелью этой работы. Как хорошо Он должен знать, что есть избавление от своих страданий на кресте в этом свете! Сейчас это является источником его похвалы. Таким должен быть наш характер, основанный на блаженной уверенности в оставлении места греха, смерти и суда ради совершенства божественного благоволения. Все, что, таким образом, не находится в духе этого, не угодно тому, кто наши похвалы.

Псалмы 22, 23

Псалмы 22, 23 в определенном смысле следуют сами по себе, изображая совершенное доверие пастырю, Сущему, основанное на опыте того, что Он есть во всех обстоятельствах; во-вторых - характер тех, которые имели бы часть с Иаковом. Два принципа, как мы видим, выявляют то, что касается Христа в псалмах 15,16 (показаны и во многих других); уверенность в верности сущего и практическую справедливость, которая характеризует тех, которые станут на святом месте Сущего во время его тысячелетней славы. Но Сущий сам занимает свое место там как царь славы. Это изображает нам божественную сторону во всем совершенстве принципов пути; и результат этого в славе на земле, что касается как остатка, Христа, так и Сущего - с благословенным свидетельством того, что, с одной стороны, Он занял место и был с остатком на их богоданном пути, а с другой - с Сущим, ибо Он действительно был человеком, но и воистину Сущим, посредником, который наложил руку и здесь и там.
Но мы должны исследовать их немного подробнее. Утешение псалма 22 заключается не в том, что дает сущий, а в нем самом. Он - естественный плод его благодати во все времена и будет результатом - покоит-таки нас на злачных пажитях и ведет нас к водам тихим: где приятная трапеза, там не может быть засухи, там мы имеем безопасность и водительство в божественном покое. Такова часть, данная его пастырской заботой; но однако Он сам дает уверенность и забирает заботу. Приходит зло: мы должны почувствовать его - сами в себе, а Христос во всем, что окружало его; так что Он мог быть полным мук и печали - мы, увы, более этого. Добрый пастырь (а Христос таков для нас) восстанавливает душу и ведет нас по пути праведности ради его имени. Благословение зависит от того, что Он есть, а не от того, что мы имеем. Я, действительно, имею благословение и узнаю его на злачных пажитях; но если я обеспокоен или заблудился, то Он восстанавливает. Не только печаль и зло пришли с грехом, но также и смерть. Затем Он приходит и ведет меня через нее и утешает меня. Но встречаются враги. Есть трапеза, когда я пирую в их присутствии. А как это утешительно также для христианина! Следовательно, так как от Самого Иеговы, а не от наших обстоятельств, должна зависеть душа, она может сказать: "Ты... умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена". Когда я увидел все боли и трудности пути, то я более отчетливо имею самого Сущего как благословение. Следовательно, я могу рассчитывать на это всегда, потому что Он не меняется. Имея в прошлом опыт всех проявлений власти врага и зная, чем Он сам был для меня в них, я могу рассчитывать на него в будущем и во все времена. Концом деяний Господа будет наше пребывание с ним вовек. Благословение, таким образом, хотя и менее явное, является глубоким и более личным; и, как мы сказали, душа покоится на Сущем, известном во всех обстоятельствах, а не в благословении, которое Он, естественно, дает.
Умудренная душа, таким образом, имеет в результате более глубокое благословение, чем внешне благословенная душа. Так, результатом для Израиля - и еще больше для нас - является что-то большее, нежели злачные пажити, где Сущий изначально установил его. Это - глубокое знание в испытанном сердце верности Сущего; и, таким образом, в соответствии с благословением его собственной природы, остальные будут его остатком. Злачные пажити подходили для овец, но умащенная голова, преисполненная чаша, дом Сущего навек были тем, что подходило тому, кто жил там. Таков результат для остатка в уповании на Сущего, когда злачные пажити на время, по крайней мере, потеряны. Такие последуют за Агнцем. Для нас Христос - пастырь. Мы страдаем с ним, и мы имеем еще лучшее благословение. Между тем, забота пастыря там является в другой форме.
Псалом 23 изображает, как мы видели, другую часть состояния остатка, что касается блага, которое действует в них, - то, что благодать произвела в них. Сущий же пастырь. В итоге земля и полнота ее принадлежат ему - мир и те, кто там живет. Небо не является ни прямо здесь на пути, ни в конце его; но у Сущего особое место, его собственная гора на земле. Кто поднимется на нее? Мы затем видим их характер - чистые руки, чистое сердце. Не идолопоклонническое сердце, не лживая клятва с его ближним. Такими будут благословенные. То есть поколение, настоящий образ тех, кто ищет Иакова; потому что в Иакове есть место Бога. Они ищут Иакова, как благословенный народ Сущего, но если такие взойдут на святую гору и войдут в святое место, то венчающее благословение таково, что Сущий сам войдет в открытые ворота, дабы обитать там. Победоносный Господь- Сущий Саваоф входит туда. Сам Христос занял место своих овец, чтобы идти перед ними, и занимает место Сущего, что по праву принадлежит ему, и где Он признается, когда приходит и открывается полнота благословения.
Это завершает развитие места Христа в связи с остатком, впервые затронутое в псалме 15. Мы теперь должны пройти через положение остатка на новом и другом основании.

Псалом 24

Христос представлен еще не в славе, но уже соединяясь с остатком, страдая же до смерти за них. Следовательно, все их положение можно рассмотреть пророчески. И здесь впервые мы встречаем признание грехов. Это не просто положение, которое мы имели в псалмах 3-7; не чувство обстоятельств, которые дали псалмы 10-14, основанные на псалме 9; но рассматривается все положение остатка, как это они почувствуют. Первое слово характеризует их: "К Тебе, Господи, возношу душу мою". Благочестивый человек выражает свою веру в своего Бога и молится, не чтобы постыдиться, а чтобы постыдились беззаконствующие втуне. Остаток выделяется, таким образом, в стихе 3. Есть желание познать пути Сущего, быть наученным стезям его, потому что Он был Богом спасения их; они всегда уповали на него.
Затем - стих 6; он призывает Бога вспомнить милости, как Он явил себя, и молит, чтобы Он не вспоминал прошлые грехи Израиля, а вспомнил по милости его. Он знает Сущего, что Он благ и праведен, и поэтому наставит грешников на путь. Его отношения с ними соответствуют его натуре и характеру, где Он действует в благодати, благости и правоте. Это важнейший момент. Затем мы видим настоящий образ остатка: они - кроткие на земле; этих Сущий направлять будет в суде. Все пути Сущего были милостью к таким; а верность обетованиям и праведность безошибочно выделяли их. В этом мы имеем полнейшее признание благочестивым человеком своего греха, а не просто прошлых грехов Израиля. Он ищет только милости, при этом его беззаконие так велико, и имеет свое упование на имя Сущего. Это чрезвычайно прекрасно. Имя Сущего, открытое в Израиле, полностью вводится в предыдущих стихах данного псалма; равно как и пути его милости и истины в Израиле. Ответ на этот призыв в действенной работе Христа, хотя и засвидетельствованный в пророчествах и создающий в очах Бога основу для работы всего, является, я полагаю, в это время неизвестным благочестивому остатку, пока они не воззрят на того, кого они пронзили; но у них есть пути Бога, его обетования и многочисленные возвещения и приглашения, да, мольбы, Сущего в пророчествах, что если бы их грехи были, как багряное, то они стали бы белыми, как снег. Все это откровение было для них именем Сущего, и на это они смотрят как бы из положения, хотя это и неточно, бедной женщины в городе, которая была грешницей, пока не получила ответ мира Господа.
В стихах 12-14 мы получаем пророческий ответ Духа в надежде, в стихах 15-21 - смиренного. Он излагает все свое пред Сущим. Великий результат и настоящее применение видны в последнем стихе. Этот псалом излагает все об остатке пред Сущим в выражении ему сердца, привлеченного и обученного благодатью. Это очень полное и определенное выражение их места и прошений пред ним в соответствии с тем, что Он есть. Выявляются некоторые весьма определенные моменты - признание прошлых грехов Израиля, признание своего собственного тем, кто говорит. На милость обращают взор как на единственный источник. И от такого милостивого Бога они могут рассчитывать на то, что Он наставит грешников. Но эти грешники - кроткие на земле, которые должны унаследовать ее. Их характеризует простота сердца, и они уповают и ждут Сущего. Сравните с этим несравнимую картину остатка в начале евангелия по Луке. Этот псалом и прекрасен, и очень характерен.

Псалом 25

Псалом 25 - особенное прошение простоты и веры в Сущего. Поверив в него, благочестивые, несомненно, не поколеблются. Он предлагает Сущему испытать глубины его сердца, как делал Петр, хотя и падший. Здесь, однако, благость Сущего была его первым побуждением. Затем полностью выявляется отделение благочестивых от неверующих людей и принимается, как просьба, то, чтобы их души не были собраны вместе с неверующими. Однако, хотя они и молили о непорочности, они все же ищут искупления и милости. Конец будет благословением. Его нога стоит на прямом пути. Они будут в полном собрании благословлять Сущего. Это, по существу, полное отделение благочестивых от народа, и первые становятся собранием Бога.
Таким образом, в этих двух псалмах мы имеем признание грехов и мольбу о непорочности, и первое, и второе отмечает обновление ума. Хотя возможность правления в прощении и милости основывается на искуплении, которое было представлено в псалме 21 и полностью признается Израилем в Ис. 53 после времени написания этих псалмов; все же аспект, в котором все рассматривается остатком в этих двух псалмах, есть известный образ и правление Сущего в Израиле; и чувства обновленного сердца выражены в отношении к тому правлению - к путям Сущего. Его имя - ключ к их мыслям, оно пробуждает их лучшую и самую верную любовь. Это вера благочестивого израильтянина в последние дни. Особенно выявляется духовное положение остатка во всей этой части и, в особенности, их собственные отношения с Сущим, при этом обстоятельства сравнительно незначительны; хотя враги извне и грешники вокруг дают обязательно повод для тех чувств в отношении избавления и искупления. Сердце благочестивого имеет ключ ко всей истории Израиля и деяниям Сущего с ними, ибо обращается к благодати, и признается грех. Это то, что всегда дает понимание. И здесь это так. Пути Сущего были и есть совершенны. К нему взывают, чтобы Он вспомнил свои собственные милости, а не прежние грехи его народа. Враги его народа представлены ему. Упование о прощении основывается на имени Сущего (это, как мы видели, связано с его правлением; они еще не взирали на Христа и не понимали искупления); верные взоры же должны быть наставлены на пути, полагаясь при этом на верность Сущего. Его грехи, печали и враги - все представлены ему с открытым сердцем. Можно, если взглянуть, увидеть милости завета, ибо Сущий воистину стоит за правого исповедующего грешника.

Псалом 26

В псалме 26 мы обнаружим две отдельные части, а в последних стихах, как я полагаю, - результат для мыслей святого, наставленного Богом. Первая часть, стихи 1-6, являет доверие верующего, которое абсолютно, какими бы ни были враги. Во второй части, 7-12, мы находим горестный вопль. В первой простота взора закладывает основание для веры, во второй - призыв Сущему к тому, чтобы искать лица его. Враги извне и угнетатели внутри (ибо остаток иудеев найдет, что и те, и другие против него), воинство и грядущая война не порождают боязни. Сущий является светом и спасением души; а его единственное желание - обитая в доме Сущего, воззреть его красоту и вопросить о его храме. Он знал, что Он обрушил хаос на врагов для верных. Он искал его как желание своего сердца. В беспокойное время Он скроет его, и нападение врагов будет только поводом для того, чтобы вознести его голову над ними, и затем он принесет жертвы радости.
С седьмого стиха все идет по-другому. Говорится не о его положении, как о размышлении, а о размышлении Господа в вере; там есть горе, и он вопиет. Здесь он призывает не к своей простоте, а к тому, как сказал Сущий: "Ищите лица Моего". Собирался ли он после этого отвергнуть его? Он стремится быть ведомым по прямому пути. Есть непогрешимость, но Он взирает к призыву Бога. В конце концов, он ищет и уповает на временное спасение в земле живых; между тем, он должен уповать на Сущего. Он вмешивается в нужное время; Он, между тем, укрепит сердце. Это - дополнительная и поучительная картина положения верного остатка, их абстрактная вера и их основа упования в горе, когда необходимо уповать на Сущего.

Псалом 27

Псалом 27. Благочестивый иудей молит во время бедствия для народа, дабы не были они погублены с нечестивыми. Если Сущий не явится ради него, так глубоко он в горе с ними, то смерть затащит его в свою пасть. Он ищет суда для нечестивых. Они невнимательны к Сущему. Сущий воздаст им по делам их. Псалом являет остатку не только вопль, но и пророческое свидетельство, что Сущий услышал его. Сердце уповает на Сущего, оно нашло подмогу, отсюда радость и хвала. Затем Мессия полностью соединяется с праведными. Сущий есть их сила, а Он - Мессии. Так установлено, что пророческое желание благочестивого в соответствии с Духом Христа выражается в том, что Сущий будет иметь свой народ и благословит его наследие (потому что вера благословения завета и отношения проходит через всю эту часть псалмов), что Он также накормит их и возвысит их навсегда. Спасение, благословение, насыщение и неизменное возвышение - таковы плоды, ожидаемые по приходу Сущего во власти.
В псалмах 24,25 мы видели великие духовные принципы веры в Сущего (даже признавая грехи) и непогрешимость. В этих псалмах мы находим больше личного осознания положения, пути или основы для связи с Богом, прекрасно показанные в первой части псалма 26 в одном желании сердца; а во второй части - в трогательной мольбе: Ты наставлял меня искать лицо твое; и мое сердце в те времена божественных наставлений сказало, что я буду искать его: Господи, отвергнешь ли ты его теперь, когда я в беде, когда ты наставлял меня искать и уповать на это? Истина одна и та же, но в первой части - это одно духовное желание сердца; в последней же - призыв Бога к осуществлению этого становится источником для души. Сам Сущий - их убежище, и Он наставлял их искать его.
В псалме 27 больше чувствуется притеснение зла и упование на грядущий суд и отделение остатка. Это отделение характеризует все откровение Бога, связанное с явлением Мессии, обстоятельство, которое поможет нам видеть единство остатка в мыслях Бога. Это было не только пророчески объявлено, в Ис. 65, но также и Иоанном крестителем, который характеризует этим приход Мессии, и неважно, что они были детьми Авраама (Матф. 3,9); действительно, духовно это имело место; только потому, что Он был отвергнут и еще не шел во власти, они были приложены как "спасаемые", Деян. 2,47, к собранию. Посему, Петр говорит об этом (Деян. 2,40). Сам Господь принимает их как своих овец (Иоан. 10). Павел также основывает на этом свои доводы в Рим. 11.

Псалом 28

Псалом 28 призывает сынов Бога услышать могучий голос Сущего, признать его и поклоняться ему по святому порядку его дома, чествуя силу его голоса во всеобщем создании; но есть место осмысленного поклонения, где осознается его слава - его храм, куда должны приходить люди. Но этот Сущий превыше надменной ярости моря созданной силы; Он восседает царем вовек над всем и вопреки всему. И Он, этот могучий Сущий, дает силу своему народу и благословит его с миром. Это положительное одобрение для верных; не их жалоба или призыв, а откровение для них, чтобы ободрить их сердца перед лицом могучих. Тот, кто заботится о них, сильнее, чем они.

Псалом 29

В псалме 29 мы видим противоположность между верой в благоденствие - даже данное Богом - и в Бога самого. Он пришел и поднял бедного и не дал его врагам. Его благоволение есть жизнь. Если Он гневен, то это лишь на мгновение и для блага его святых: благоволение же вовек. Если вечером водворяется плач, то наутро - радость. Он может опустить их до края могилы, но только, чтобы явить свою силу в обязательном избавлении. Он, благочестивый, и сам Израиль, как народ, уповал на это процветание. Сейчас в глубине бедствия он нашел в избавлении Сущего. Преодоленная сила зла лучше, чем благо, которое можем потерять. Это защита в благословении и руках Сущего для нас; ибо Он - Спаситель. Мы здесь ясно видим, что живущий народ должен быть благословен на земле (ст. 3,9). И хотя могут быть подобные милости во все времена, потому что есть правление Бога в отношении христиан, применить это к святым сейчас было бы опасной ошибкой. Это вещает о временном избавлении в этом мире. (Ср. Ис. 64,7.8.) Ни одна гора, даже если мы признаем, что она сотворена Сущим сильной, не подобна Сущему самому, даже если я у края могилы. Это моя гора, для моего сердца, когда я думаю об этом.

Псалом 30

Псалом 30 является свидетельством того, как Иисус мог употребить благоговейные и святые изречения псалма и действительно пройти через все в духе без буквального применения к нему. Здесь мы находим выражение, которое Он употребил: "В Твою руку предаю дух мой", которое было истинно в самом полном смысле. Но псалом продолжает: "Ты избавлял меня, Господи, Боже истины" - Он добавил Отца. Но я не сомневаюсь, что его дух опять попал в утешение божественного восторга. Однако слова "Ты избавлял меня" нельзя применить {Единственно возможным смыслом, который могло иметь то, что касается его, было в тот момент избавление его души от проклятия, которое Он терпел за нас, в нем Он совершенно прославил Бога, что касается наших грехов и совершения их нами. Но Господь не употребляет это. Хотя Он должен был еще умереть, горечь и боль этого прошли}.
Так, вся жалоба псалма, кроме Давида, есть жалоба и вера остатка - связывает два принципа, веру и справедливость, разыскивает руководство ради имени Сущего и избавление в окружении врагов. Благочестивый призвал Сущего. О его имени шла речь. На его благость, заложенную для тех, кто уповал на него, он рассчитывал; и это среди жизни, проведенной в воздыхании. Горе давило на него и подточило его силу. Даже испытанные на верность друзья и знакомые бежали от него. Таким будет положение остатка. Христос истинно вошел в него, и мне не нужно об этом говорить. Но дни избавления и всего того, где будут и через что пройдут в любое время святые, были в руках Бога, а не врага, хотя он мог свирепствовать. И в бедствиях Сущий знал его душу, ибо он идет в знании связи завета. Присутствие Сущего было ковчегом и местом укрытия. В давлении его духа благочестивый думал, что он отвергнут, но когда он взывал, Сущий услышал. Во всей окружающей его ярости (ст. 13,14) он взывал к Сущему, как к своему Богу. Сейчас он имеет результат и ободряет святых в двух последних стихах, и все упование его на Сущего. В каких бы печалях они ни были, Сущий помогает верным и осуждает гордых.
Это в определенном смысле завершает и суммирует экспериментальное выражение Духом положения остатка и полностью раскрывает его. В псалме, который следует, говорится о прощении в благодати. Затем есть более ясное опасение и более объективная вера и осуждение всего вокруг, пока мы не дойдем до псалмов 37,38, у которых свой особый характер. Конечно, избавление еще не наступило; но выраженное чувство стало больше чувства благоволения в свете, чем вера из глубин. Насколько полно псалом 30 представляет собой выражение Духа Христа, должно быть очевидно для каждого божественно наставленного читателя. Однако его собственная связь была иной. Он был Сыном и отдает свой дух в смерти своему Отцу, а не Сущему, чтобы спасти его от смерти; и как мы видели в предисловии, молится за своих врагов, которые распяли его, вместо того, чтобы требовать мести им. Это требование его Духа в остатке соответствует его мыслям в тот день. В нем лично это, должно быть, было по-другому; ибо Он пришел в благодати и отдавал свою жизнь во искупление за Израиль и за многих. Следовательно, Он прошел через все в совершенстве со своим Отцом в Гефсимании и предает себя затем, по его воле, смерти. Однако, что касается печали и испытания, Он прошел через все. И пророческий Дух в Псалмах выражает в угрожающих словах то, что, несомненно, будет осуществлено как последствие нечестивой враждебности иудеев и язычников в конце и что станет живыми требованиями в устах остатка, единственным и необходимым избавлением которого будут эти суды.
Христос просил жизни, и она была дана в воскрешении и славе, как показывает псалом 20; но не в том, как мы знаем, что Он пощажен здесь. Этот путь жизни вел его через смерть к осуществлению искупления, хотя Он не мог быть удержан этим. Таким образом, в духе Он вошел во все их страдание. Буквальное применение в помыслах автора было обращено к его собственным чувствам, и пророчески - к благочестивому остатку в последний день. Слово, переведенное как "грех" в стихе 10, должно быть, я не сомневаюсь, - "горе". Но полнота различных мотивов и чувств, собранных вместе в этом псалме, требует еще одного небольшого замечания. Я уже отмечал, как две основы, так часто встречающиеся, святое упование на Бога и праведность, как мотив и основа его, сведены здесь вместе. Ради имени Сущего - это также добавляется здесь. В стихах 3-6 мы видим его полное отвержение от почитателей суетных идолов. В стихе 7 благость Сущего признается милостью. Он узнал душу верующего в бедствиях - сладкая мысль, каким бы темным все ни было. И избавление было даровано (ст. 9,10). Он просит его в крайней настоящей скорби. Первые девять стихов образуют что-то вроде предисловия общих принципов; сейчас же это - давление его настоящего положения. Он был упреком врагам, особенно соседям - страхом его знакомым; таким подлым, презираемым и еще ненавистным и отвергнутым. Это участь божественного характера, самого Бога - быть таким. Человек пренебрегает презираемым; но он никогда не презирает Бога или то, что от него {За что будет оскорблять один повешенный вор другого вора, повешенного рядом? Но осужденный вор оскорблял Христа}. Они унизят его, если Он унизит себя или тех, кто принадлежит ему, но будут также бояться и ненавидеть его. Он забыт, и еще оклеветан, и деятельный враг составляет заговор против его жизни. Таким образом, стихи 9-13 изображают состояние, которое Дух Христа, или сам Христос, занимает в мире.
Самая поразительная картина изображена в стихе 14. Он уповает на Сущего. Все, что должно случиться с ним, в конце концов в его руке. Но Он о другом сейчас умоляет. Он взывает к Сущему. Лживые же уста должны онеметь (ст. 18). Вера в благость, заложенная для них, есть там, и укрытие под покровом лица его на время зла (ст. 20). Стих 21 отмечает верность Сущего. Стихи 23, 24 ободряют этим святых. Таким образом, с самым худшим несчастьем все мольбы верных прекрасно представлены здесь. Все прошлые псалмы были чувствами Израиля под давлением горя и искали избавления от него. И это сделает Израиль.

Псалом 31

Сейчас (псалом 31) мы видим, чего он хочет еще больше - прощения грехов. Давящее страдание обращает его к закону Бога, к сознанию нарушения его. Он не мог просить о праведности в том смысле: он нуждался в прощении, и Сущий не вменяет греха, который был у него и который открыт. Долго он боролся против этого; но Сущий не дал ему покоя. Однако он сознает грех, и обман уходит из его сердца, что было невозможно до того. Мы скрываем беззаконие в этом. Прощение в благодати привлекает благочестивого человека к Богу. Водные потоки не подходят близко к нему. Сущий - место укрытия души - сохраняет, благословляет, наставляет. Только они предупреждены, чтобы были понятливыми, через послушание, а не были без понимания, так чтобы Бог мог вести с благоприятной властью.
Заметьте здесь, что пока есть прощение (а остатку очень понадобится оно), то великая особая истина, которая отделяет их от массы народа, ясно поддерживается - вера, правда и простота сердца. Нечестивым же - печали.
В принципе, такой псалом, будь блажен Бог, имеет самое широкое применение. Для остатка - это пророческое вложение истины в сердца и ободрение их благостью к тому признанию греха, где один Бог может благословить, как и всегда. Ибо прощение и обман не сочетаются. Они узнают полное принятие, когда они воззрят на того, кого они распяли, кто приходил как Сущий, дабы избавить. Но давайте представим сердцу великий принцип этого псалма. Полное, абсолютное прощение, не вменяющее грех, - это то, что избавляет сердце от обмана. Еще мы бежим от Бога, извините, смягчаем преступление, если мы не осмеливаемся найти оправдание. Есть полное помилование перед нами, мы имеем мужество быть верными в своем сердце. Кто же скажет о всех своих долгах, когда говорится только об их уплате? Кто не расскажет о своей болезни, дабы быть уверенным в излечении? Благодать приносит истину в сердце, готовое осознать прегрешения. Он находит, что бремени его грехов нет. Смиренные и благочестивые призываются приблизиться к Богу известному: "Но у Тебя прощение да благоговеют пред Тобою" - таким образом, к истинному исповеданию. В этом случае они придут в полное благословение. Мы, следовательно, видим, насколько это является для них пророческим расположением и учением, говорящим им, что будет исполнено, когда они таким образом воззрят на Сущего, что, как они знают, будет. Следовательно, эти псалмы говорят о характере Сущего, как это было засвидетельствовано вдохновленными составителями; в принципе, часто по форме они связаны с Христом, чтобы выразить веру иудеев в день горя и утешить каждую беспокоящуюся душу. Таким образом, торжество полного избавления смешано с просьбой о нем, потому что оно пророческое и было исполнено.
Псалом 32 занимает свое справедливое место после прощения народа. Прежде чем мы перейдем к этим псалмам, заметьте, как искренность сердца, сотворенная полным прощением, ведет к той близости с Богом, которая позволяет следовать за его оком. Мы видим его мысли и его самого в совершенстве его собственной натуры, в которой Он открывает это. Прощение ведет к полному благословению.

Псалом 32

В псалме 32 отмечается полный результат избавления. Праведных призывают радоваться. Явлены характер Сущего, его слово и дела, и земля сейчас полна его благости. Он - славный Творец, земля должна благоговеть пред ним; все замыслы и советы человека разрушаются пред ним; его же советы стоят. Блажен народ, у которого есть Бог - Сущий, племя, которое Он избрал в наследие себе. Именно Сущий взирал на людей и распоряжался всем; но его око - над боящимися его и уповающими на его милость. Таким образом, великий результат вмешательства Сущего дает веру остатку, восхваляемый, как будто все пришло. Последние три стиха показывают веру, которую это порождает в них.

Псалом 33

Псалом 33. Верное правление Бога позволяет вере дать благословение во всякое время. Он доказал свою верность тем, кто был в несчастье. Псалмопевец, Христос в духе, призывает остаток восхвалять, ибо Сущий дал свое избавление ему. Очи Сущего над праведными, и его ухо слышит их молитвы; но лицо Его - против делающих зло, чтобы истребить их с земли (стихи 16-19). Сокрушенные сердцем, страдающие и кающиеся - к таким близок Иегова. Праведные должны искать страдания, пока у человека есть еще дни, но Сущий избавляет его. Когда зло убивает грешника, Сущий избавляет душу своего раба, и никто из уповающих на него не погибнет. Это полное завершение правления Сущего в благосклонности к смиренным в сердце. Это дает возможность благословить не только, когда они благословенны (это не вера), но во всякое время, потому что они услышаны, сохранены, избавлены, когда они в беде. Христос - великий образец этого. Я не сомневаюсь, что Он говорит лично, хотя сначала Он говорит в духе. Вера остатка рассматривает его дело как ободрение в стихе 6. Стих 20 был осуществлен буквально в нем. Это тайна одной веры, испытание ее, чтобы благословить во всякое время. Петр употребляет этот псалом по отношению к постоянным принципам правления Бога. Это первый псалом, в котором мы находим первичный образ, который иногда являет (как в псалмах 90, 115), несомненно, опыт псалмопевца, снова выступающего в стихе 11. Однако я думаю, что Христос в духе открывает пути Бога в этом псалме. "Величайте... со мною". "Я взыскал Господа". Это полнейшее ободрение смиренных праведных.

Псалом 34

Псалом 34 - настоятельный призыв к суду Сущего над безжалостными и хитрыми преследователями, которые добиваются души праведного. Оскорбление, хитрость, насилие - все было использовано против него. Они притворялись, что узнали его. Спасение ищут, чтобы Сущего можно было хвалить в великом собрании, то есть полном собрании восстановленного Израиля. В стихах 13, 14 мы видим благодать, в которой благочестивый (сам Христос) общался с этими врагами. Хотя в общем истинно для благочестивого, Христос намеренно приходит сюда в Духе.

Псалом 35

Псалом 35. Мы имеем необходимое предупреждение в отношении грешников, особенно врагов праведности, орудий власти сатаны. Нет надежды на совесть и чего-то, что остановит их в их злых замыслах. Сила и благость Сущего - верное убежище тех, которые уповают на него. В результате грешники падают.

Псалом 36

Псалом 36. В этом интересном псалме великим принципом для остатка, уроком для каждой души является упование на Сущего, а не дух, потревоженный злом; скоро злодеи будут подкошены, как трава. Они должны не ревновать, а уповать на Сущего и делать благое; утешаться Сущим - у них будут свои желания; передать путь свой ему - Он оправдает их; покоиться в нем и терпеливо уповать на него - Сущий скоро вмешается, делающие зло истребятся, а кроткие наследуют землю. Широко раскрывается также другой образ остатка - праведный человек - от стиха 12 и далее. Сущий не покидает своих святых: они сохранены. Праведные наследуют землю. Заключительное слово - уповай на Бога и держись его пути. Праведные страдают, но не покинуты; неверующие - в великом благоденствии, но скоро их не будет на их месте. Как это, что касается праведных, указывает на глубокий характер страдания того, кто был оставлен, хотя и с совершенством праведности! Этот псалом помогает также показать связь между учениками и остатком (Матф. 5,5) - показать, однако, и различие; Сын был там. Они могли страдать во имя его: это ведет на небо (Матф. 5,12). Он мог открыть Отца, что Он и делает, в том рассуждении. Свет исходит к миру, будучи также солью земли. Также есть подробности благодати, о которых остаток последнего дня ничего не знает из-за откровения Отца, который действует в благодати. Однако фактически это тот же остаток.

Псалом 37

У псалмов 37 и 38, как я сказал, отдельный и особый характер. Праведные стремились искать избавления и прощения грехов, дарованного благословением. Но в этих псалмах царственное обличение за грехи лежит на остатке; есть понимание, почему они страдают от божественной руки. В псалме 6 наказание в гневе было резко осуждено как часть печали, которая могла относиться к их положению, но здесь они находятся за грех: жезл внешне достиг стада, а внутренне - их души. Когда я говорю "они", то это относится все же к остатку. Друзья уклоняются от такого дела; враги без сострадания замышляют что-то против его жизни. Однако он явлен перед Сущим, и все его желание и его воздыхание. Он верен в сердце Сущего и признает его - молчит с человеком. Для его души муки - это муки Сущего; и он обращается к Сущему. И это верно (стихи 13-16). Он склонится под ним. Его враги умножаются и сильны. Но хотя Сущий карает, человек уповает на него; потому что смиренной душой наказание признается справедливым. Но он может уповать на спасение от своих врагов. Они были рады, что он колебался, и торжествовали над ним. Но он заявляет и признает свой грех: нет ни извинения, ни сокрытия в его душе от Бога. Его призыв обращен к нему за быстрой помощью.
Это прекрасный псалом в том, что касается души; потому что Дух говорит о каждом случае - падении праведных, которое может навлечь строгое наказание и вызвать радость нечестивых. Но он принимает наказание вследствие своего беззакония и открыто помещает себя пред Богом, признавая свой грех, однако взирая на него не так, как нечестивые. Как бы печален ни был такой случай, ничто больше не показывает истину пред Богом и веру в него. Как исповедать грех и искать помощи от Бога, когда кто-то был неверным, а Он обесчещен, и враги торжествуют в этом? Ни извинения, ни попытки укрыться - ничего: он признает все, он уповает на Бога. Картина остатка не была бы полной без этого, как и милостивое наставление для каждой души во всякое время.
Тогда возникает вопрос, насколько Дух Христа входит в это? Полностью, я полагаю; хотя, конечно, Он никогда не мог быть лично там. Несомненно, это возникает из какого-то большого наказания псалмопевца - наказания, которое было открыто проявлено. Такие случаи могут в полной степени возникнуть среди остатка. Это принцип всеобщего применения. Христос, конечно, ни за что не мог быть наказан, но полностью вынося грех пред ним и встречая на его пути всю печаль, которая окружает народ, Он может разделить суд, хотя земное дерево будет вместо сухого {Хотя сухое дерево в полном смысле означает безжизненный Израиль, однако, остаток, так долго отвергающий Иисуса как Мессию, смешан с народом; они проходят через печали в сердце и духе, которые находят на народ, хотя это не последний суд от Бога. Для них это сделал Христос, Он умер за народ. Но нет того, через что они проходят и что чувствуют в печали и горе, в некоторой степени больше, чем до того, как наступает суд, потому что они чувствуют грех, который приводит его. Следовательно, Христос знал причину и ожидал суда, через который Он прошел (подвергаясь угнетению без явного избавления, ибо пришел его час сосчитаться с грешниками), мог полностью разделить их заботы. Он разделил это в любви, а праведность, которая угрожала Израилю, была пред ним}. Он не мог сказать, что говорится здесь, но Он может совершенно сочувствовать тем, кто должен сказать это. Он дал слова, которые выразят это через его Дух в их сердцах. Если бы Он не выстрадал весь гнев за эти самые беззакония, которые давят на их совесть и от которых в полной степени гнева они спасаются, то просто не понадобился бы суд, о котором они просили Сущего. Следовательно, Он может более нежели прочувствовать это, когда это имеет такой характер. И во всей печали сложившихся обстоятельств Он вынес наибольшую часть.

Псалом 38

В псалме 38 благочестивый человек еще находится под ударом Бога; но там присутствует больше чувства пустоты всей плоти под рукой Бога, нежели позора, стыда и страха. Он скорее склонится пред Богом, чем позволит подняться своему духу и говорить языком глупости. Он, возможно, возражал - мучаясь, делать зло; но сдержанность под рукой Бога была его подходящим местом. Так всегда. Он воздерживается даже от блага; и печаль возбуждена в нем. Прекрасным языком он показывает нам это. Наконец, его сердце разрывается; чтобы представить Богу ничтожность, ощущение которой уже созрело. Он желает знать дни. Как он мал! Он видит, что все суета, но он видит свое собственное нарушение и грех пред лицом того, чье обличение уничтожает красу человека, как моль. К Сущему он взывает за спасением. Его удар - вот о чем он печется. Он уповает на него, чтобы не быть преданным на поругание безумному. Великая красота в суете, находящей свой предел в самоуничтожении, а затем в уповании на Бога, чтобы спасти от гордости людей. Он должен сказать это для спасения от нашего прегрешения.
Здесь завершается духовная история остатка на основе завета с Сущим (то есть, употребляя его имя, связанное с ним). Следовательно, мы имеем многое о Христе именно в псалмах первой книги. То, что Он знает место, в котором Он будет связан с ними по замыслам Бога, отмечается в следующем псалме. Это место показано затем благословенным.

Псалом 39

В псалме 39 виден Христос не только в его прохождении через печали, которые окружали его путь, если Он рассматривал дело непослушного и виновного народа его любви, - печали, которые дали ему язык наставленного и предоставили ему возможность войти в печали испытанных и спасенных в последние дни, дать глас их воплю, подходивший их положению пред Богом; но в основном в избавлении, в котором, полагаясь на Сущего в этих печалях, была доказана верность Сущего, чтобы Он вышел к ним для ободрения многих, а затем благословенный ключ ко всей его истории в том, что Он взялся исполнять волю Сущего, при этом вся иудейская система законов завершается и откладывается. Он был совершенно предан Сущему в лице всего собрания Израиля, однако в глубочайшей печали и испытании. Так псалом завершается, и важно, что так, ибо тезис его - полное избавление. Таким образом, применение этого самого избавления к печалям Христа, которые были подобны печалям остатка, - самое ценное для остатка, когда печали в них.
Но этот принцип отчетливо выявляется в псалме и делает его одним из самых замечательных в этой прекрасной книге. Он выявляет связь Христа с Израилем в остатке самым поразительным образом - закладывает ее как основание для всего учения Псалмов, хотя обстоятельства меняются после псалма 40. Я вряд ли должен упоминать, что в нем говорится лично о Христе, потому что апостол цитирует это как его слова, принимаясь за ту благословенную работу, которой были оставлены в стороне образы и символы и которая была улучшена, как он говорит нам, верующий навек. "Вот, иду", - слова добровольной жертвы Сына ему самому, чтобы исполнить волю Бога в его деле здесь, внизу, в соответствии с вечными предначертаниями Бога. Это благословенный промысел Сущего. Его же делом было - слушаться, но Он в совершенной свободной сознательности приносит себя, восторгаясь, с добровольным послушанием. В великом собрании Израиля, следуя своей службе Сущему, Он не уклонился (как бы Он ни был встречен) от проповеди справедливости - не удержал свои уста. Он был верен своему служению любой ценой, и, таким образом, Он провозглашал Сущего. Он не удержался, чтобы провозгласить перед всем Израилем его праведность, его верность, его спасение, его доброту и его правоту. Таковым было его служение.
Затем все меняется с этим верным; ибо бесчисленные бедствия окружили его. Он ищет доброты и правоты Сущего, которому Он был верен. Но это еще не все, что бедствия окружили его, что люди искали его душу, чтобы уничтожить ее. "Постигли меня беззакония мои". Он говорит: "Так что видеть не могу". Конечно, у Христа это были беззакония других - всех спасенных, а также особенно Израиля, рассматриваемого как народ. В этом положении Он желает, чтобы те, кто ищет Сущего, могли бы восхвалять, говорить непрестанно: велик Сущий! Тогда другие постыдятся и посрамятся. Он отделяет благочестивый остаток, который ищет Сущего, от тех, кто, когда Он верно и с любовью явлен, есть враги тому, кто являет его имя. Таким образом, Христос завершает свое познание в этом мире, бедный и нуждающийся, однако заверенный в том, что Сущий печется о нем.
Он не оставлен в том, что представлено здесь, но идет к месту через жизнь верности, в которой Он должен был испытать тот ужасный момент. Это - вопль, когда Он признает грехи перед тем, как жертва уничтожена или поражена. Он, в глубокой печали из-за своего положения, взывает к Сущему, но не в гневе, показанном в то время, когда Он не был услышан. Псалом изображает не гнев, скорее верность Христа в уповании на Сущего в печали, нежели поиск легкого, или наличие двенадцати легионов ангелов, или питье усыпляющей смирны, или уклонение от страдания по воле Бога, более, чем Он уклонился от взора человека, когда Он проповедовал это. Он терпеливо уповал на Сущего, и Он склонился к нему и услышал его вопль. Это было Его совершенство: никакого выхода из послушания, нет ни уклонения, ни сворачивания обратно или в сторону. Он ждал времени Сущего на пути совершенного послушания, и оно пришло. Время, как говорится об Иосифе, пришло, чтобы его дело было известным, но здесь не говорится, как или когда. Цель Духа здесь была в том, чтобы явить испытанным, что Он перед ними прошел по пути печали и был услышан. Мы можем сказать, что это было полностью в воскресении, но даже на кресте темный час прошел, и громким голосом Он мог предать свой дух своему Отцу, а свою мать - своему любимому ученику.
Однако эти подробности, которые дает нам история, не пророчество; они не были доступны остатку. Они хотят знать, что будут услышаны, терпеливо уповая на Сущего. Если будут убиты, то ответ им будет в воскресении; если нет, то займут место Израиля в благословении, я не сомневаюсь, с Агнцем на горе Сион, пройдя (какими бы слабыми и колеблющимися ни были) подобные испытания и печали в верности Сущему в великом собрании. Тревожат ли их беззакония? Они не упущены. Они еще не знают искупления, но они знают, что тот, кто мог сказать: "Постигли меня беззакония мои", терпеливо уповал, был услышан и был спасен. Они ждут, уповая на милость Сущего, хотя мир еще не известен. Их беззакония постигли их, так что они чувствуют: как могут они надеяться на то, что Сущий спасет их? С ним прощение. И пред ним могут благоговеть. И псалом заверяет их, что тот в подобных глубинах был освобожден. Когда они воззрят на него, они осудят свои грехи в свете того, что Он вынес их, и они найдут мир, но основание мира заложено здесь в надежде для них. Сердце, падшее от греха и имеющее его, может искать спасения. Оно было найдено (каким бы неясным ни был их свет, но он будет), заложена основа надежды. Сравните Ис. 50,10.11, которая описывает это самое положение после того, что касается остатка, как Христос оправдан и поддержан.
Но это не все. Мессия ставил себя в этой связи с ними. "И вложил в уста мои новую песнь - хвалу Богу нашему. Увидят многие, и убоятся, и будут уповать на Господа". Блажен человек, который надежду свою возлагает на Господа, а не уповает на внешнее благоденствие, не склоняется ко лжи. Так и в стихе 5 "о нас". То есть в стихе 1 мы имеем Христа, который уповал на Сущего и был услышан, извлечен из страшного рва и тинистого болота. Я не сомневаюсь, что сердце Давида воспевало это: это, несомненно, Христос в пророческом изображении. Но затем Христос отождествляет себя (хотя, как мы видели, выделяя остаток) с Израилем. Он говорит: "Хвала Богу нашему". Результат этого явлен в том, что многие видят это, боятся и уповают на Сущего. Он действует на остаток в последний день и ведет их к упованию на Сущего. Они могут также верить в избавление; и многие будут избавлены. Его благовестие справедливости великому собранию собрало маленькое стадо. Его избавление как страдающего будет благословенно для многих. Кто мне родил их? - говорит Сион в тот день. Это также может быть в десяти племенах, однако, как принцип, множество будет там. Во время первого пришествия Христа было не так. Он должен был быть презренным и отвергнутым в своей жизни и испытании.
Стих 6. Это помышления об Сущем в благословении, что ведет к великой мысли, центру и основе всего - Христос приходит, чтобы исполнить волю Сущего. Сейчас мы можем объяснить, или, еще лучше, Дух Христа объяснил нам ценность исполнения им воли Сущего. Здесь мы видим не только больше верности Христа в том, что Он окружен беззакониями, постигшими его в его духе, как мы видели в Гефсимании, но и избавление. Мы должны помнить, что признание грехов над головой жертвы не было поражением или бросанием в огонь жертвы. Так, признание их Христом или осознание грехов, которыми Он осуждал себя как своими, не было ни гневом, ни его устранением из земли живой. Ужасно, должно быть, это было для него, как мы видим в евангелиях, и Он видел все, что приближается к нему по причине этого; однако существенно разнилось исповедание грехов и навлечение гнева из-за них. Его народ должен (не скажу, что поверхностно, но) знать об исповедании им грехов и о том, что грехи, которые Он исповедовал, были их собственными; и соделать это, пока благодать станет известна сполна, с ужасным страданием и осознанием грядущего гнева. И это, в частности, кроме внешних испытаний, составляет сходство между иудейским остатком и Господом. Гнев исшел в искуплении, и мы знаем, что Он претерпел столько, сколько мы никогда не смогли бы.
В этом псалме далее мы видим, что Христос явлен по вечному слову Господа, чтобы исполнить волю Бога в человеке среди великого племени Израиля, глубоко страдающего вследствие этого, попадающего в страшный ров, однако при этом твердо уповающего на Сущего. Он терпеливо уповал на него, и вот извлечен из рва, и новая песнь вложена в его уста. Первые четыре стиха провозглашают великое событие: Сущий услышал его и извлек из страшного рва. Это урок всему остатку. Как блажен человек, уповающий на Сущего и не обращающийся к другим, дабы не уклониться ко лжи! Мы продолжаем чтение. Прекрасны советы Сущего: Христос грядет, чтобы исполнить его волю как человек, который желает соделать это, возвещает правду Сущего пред всеми. Это навлекает на него величайшее горе. Бесчисленные бедствия надвигаются на него, и, кроме того, находят его беззакония (беззакония его народа); но терпение его совершенно, и Он совершенен во всей воле Бога; и, как видно из начала псалма, Он спасен, что мы прекрасно знаем. Но, как уже сказано, псалом особенно отмечает его верность. Следовательно, мы видим его до завершения испытания, во время него. Чего Он просит, так это лишь то, чтобы нечестивые, его враги, были отстранены и чтобы бедные могли хвалить, радоваться и веселиться в Сущем.
Прекрасно видеть его совершенное терпение в испытании, его решимость исполнить всю волю Бога и его поиск радости и полного благословения бедного остатка; при этом сам Он полностью зависим от Сущего и молится за его явление как Бога. Послушание и зависимость - две характерные черты обретения человеком божественной жизни по отношению к Господу. Здесь можно отметить, что свидетельство в собрании завершено, когда на него надвигаются бесчисленные бедствия. В предисловии к псалму говорится о страшном рве и что Он был извлечен из него, и мы знаем, что Он был послушен; но о его смерти здесь не упоминается. В самом псалме мы видим его пришедшим исполнить волю Бога, его верность Богу в жизни, как свидетельство его любви к нему, а также беды, которые надвинулись на него в конце, когда Он должен был понести бремя беззакония своего народа. Стих 4 являет остатку иудейского народа результат верности Христа для наставления и ободрения.
Несколько слов о выражении "открыл мне уши". Оно значит не то же, что в Исх. 21. Там говорится о пригвождении уха шилом к дверному косяку; таким образом, человек стал рабом навсегда. Это относится и к Ис. 50, где имеет такое значение, что, будучи совершенно рабом воли своего хозяина, Он получал его повеление каждое утро. Здесь это "открытые уши" (то есть занял место раба). Но это Он сделал, как можно видеть в Фил. 2, став человеком. Следовательно, Дух принимает толкование LXX - "но тело уготовал Мне". Сравните Иоан. 13, (что соответствует по времени Исх. 21); Лук. 12,37 и 1 Кор. 15,28.

Псалом 40

Псалом 40 являет блаженство человека, сочувствующего положению бедного и разделяющего его (ср. Матф. 5,3; Лук. 6,20). Говорится от лица человека из страдающего остатка - несомненно, с опытом самого псалмопевца. Это один из псалмов, в котором Христос выражает чувства, чтобы явить то же, что и в конце своей жизни, когда Он разделил их печали, полностью испытав их горечь. Однако бедный человек сохранен в целости и поставлен пред лицом Сущего. И нет явного торжества для нечестивого.
Этим завершается книга, которая явила собой в целом опыт остатка иудеев до их изгнания, или же, по крайней мере, тех, кто не был изгнан. И упоминается заветное имя Сущего. Следовательно, Христос здесь присутствует, поскольку Он пришел и явил себя среди бедных на земле и вел печальную и честную жизнь среди зла. Он не является темой этого последнего псалма, как показывает стих 4.
Итак, мы видели вступление в первых восьми псалмах, в которых перед нами предстала вся картина с ее принципами и итогом в намерении Бога; затем в псалме 9 - действительные исторические обстоятельства иудеев в последний день. Таким образом, подлинные исторические события образуют основу и тему всей книги; в то же время полностью представлен путь Христа, на котором Он разделяет их печали, а они - одобрены его примером. Мы видим всю его жизнь среди народа; и особенно конец, когда после возвещения о правде Бога в великом собрании Он вынес глубокие страдания последних часов пути на земле, оставленный Богом. Однако, это был для него - и, несомненно, для нас, будь блажен Бог! - путь жизни.
Псалом 39 особенно интересен тем, что представляет нам не просто историю Христа, его верность, но и его добровольное принесение себя в жертву, чтобы исполнить все, что требовали от него заветы Отца; а затем показывает его послушное ожидание, пока не явлен Сущий. После у него появилась новая песнь. Воскресение было великим свидетельством этого вмешательства Бога: благодаря которому, как мы видели в псалме 21, Он пробудил, или, пожалуй, создал веру во многих других сердцах. Как обычно, первые четыре стиха несут в себе основное положение - все остальное, что приводит к этому; здесь это исходит из его первого принесения себя в жертву, дабы это соделать.
В псалме 40 читатель обратит внимание на, что мы уже отметили как характеризующее остаток иудеев, признание греха (ст. 4) и возвещение о целости (ст. 12). Мы видим, что Христос применяет это к самому себе, показывая, хотя псалом и не о нем, как Он занял место, к чему относится дух целого. Гордые и нечестивые могли презирать и попрать, а возможно, и наказать кроткий и униженный остаток. Здесь показан в основном лживый и вероломный дух тех, которым следовало бы ему верить. Блаженны те, кто разумеет кротких, скромных и наказанных, ибо они понимают пути Сущего; кроткий сам уповает на Сущего, когда его рука на нем. Суть псалма - блаженны те, которые понимают и разделяют положение возлюбленных Сущего. Таким и явился миру Христос, хотя и не был обременен болезнью.

Псалмы 41, 42

Благочестивый человек шел в многолюдстве к дому Бога, но все это закончилось. Он изгнан, и его вопль несется с земли Иорданской, с Ермона, с горы Цоар. Все волны Бога прошли над ним. Ужасно было видеть, что враги овладели святилищем, а верного Сущему изгнали, и его имя оклеветано. Народы, как отмечается у Иоиля, пришедшие во власти, надругались над теми, кто уповал на верность Сущего, вопия: "Где Бог их?" (Иоил. 2,17). Это было, конечно, ужасным испытанием (как и для Христа на кресте; а для него даже в большей мере, ибо Он возвестил, что был оставлен); словом, то, чем через веру Бог был для них, было подвергнуто испытанию. И эта вера является тем, о чем сказано в псалме. Сердце благочестивого страстно стремится к Богу. И это не ради его благословений; они ушли. Самоценность Сущего воссияла, как никогда еще ранее, лучезарно. Главным страданием стал вопль: "Где Бог их?" Но если святого нет в Иерусалиме, то Бог является верой святого. Вера говорит: "Я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего". Сердце даже может обратиться к нему (ст. 9) и под притеснением повторяющегося надругательства уповать на Бога, и Он будет Спасителем тому, кто уповает на него. Читатель заметит, что в стихе 5 говорится о Боге-Спасителе: а в стихе 11 Он предстает Спасителем тому, кто уповает на него. Именно в том, что Бог сам становится всем при лишении людей благословений, и проявляется вера. Когда душа всецело уповает на самого Бога, это и является самым ценным.
Враг в псалме 41 выступает внешним врагом и угнетателем-язычником. Хотя, говоря об обстоятельствах, а не о глубине искупления, интересно отметить сходство стиха 3 с тем, что Господь сказал на кресте. Псалом 42 является как бы дополнением к предыдущему: только здесь предстают перед нами нечестивый народ, иудеи и лукавый и несправедливый человек; а языческий угнетатель - в стихе 2. Мы знаем, что они оба будут в тот день. У иудейского народа, представленного нам теперь, возвращение к святой горе, скинии и жертвеннику Бога все больше занимает мысли остатка. Стихи 3, 4 образуют основу книги.

Псалом 43

Псалом 43 дает полную и яркую картину состояния народа, что касается совести остатка. Они услышали своими ушами. Вера покоилась на предании о всех прежних потрясающих избавлениях, соделанных Богом, и сказано, что Он дал владение землей своей силой, а не их (стихи 1-8). В стихах 9-16 говорится об их настоящем положении. Они отринуты и рассеяны. Враг и мститель среди них; они рассеяны среди народов - проданы Богом без выгоды и цены. Еще они никоим образом не уклонились от своей целостности. Напротив, из-за него их умерщвляют всякий день и считают за овец, обреченных на заклание. (Заметьте, что это началось тогда, когда Мессия был отвергнут; ср. Рим. 8,36.) Стихи 23-26 содержат призыв к Богу восстать, дабы избавить их по его милости. Почему Он должен забыть их навсегда? Мы видим пока Бога, а не Сущего, в этом псалме; ибо они вне дома своего Бога.

Псалом 44

Псалом 44 представляет Мессию и, как мы увидим, все изменяет. Я не знаю другого такого интересного и полного яркой энергии псалма. Стоит ли мне сопровождать его обширным пояснением, если сила псалма очевидна? Отметим, что здесь говорится о Мессии в суде и восседающем на престоле. Он уже подтвердил, что возлюбил справедливость и возненавидел беззаконие - готов править. Его принимают как Бога. Однако его ученики (остаток) названы его ближними (ср. Зах. 13,7, где Он в унижении и поражен, но признан ближним Сущего). Я понимаю так, что под царицей здесь подразумевается Иерусалим. Тир и другие преклоняются перед ней и несут дары. Ее славно принимают в чертогах самого царя. Это происходит, я думаю, из-за ее внутренней силы. Царица (Иерусалим) находится в теснейшей связи с царем. Девы ее подруги, я полагаю, олицетворяют города Иудеи. Славой Израиля не являются больше его отцы. Присутствие Мессии (исполнителя обетования) затмило лица, кому даны были обетования. Вместо отцов сыновья будут князьями по всей земле. Явление Мессии в славе и силе знаменует его полное торжество и славу среди народов, Иерусалима и иудейского народа. Псалом говорит всецело о Мессии, исключительно как о человеке, а Бог упоминается, как его Бог. Но Мессия - Бог.

Псалом 45

Псалом 45. Остаток сейчас, когда Мессия явился во славе, может прославлять то, что есть Бог, во благо его народа, с особым знанием, приобретенным через то, чем Бог был для них в горе. Еще может быть нападение: воистину, согласно пророчеству, я думаю, будет. В псалме 44 отмечены как общее впечатление от явления Мессии, так и величайший результат божественного правления. Спасенный остаток говорит, что Сущий с ними как Бог Израиля (ст. 7), ибо Сущий здесь опять представлен как настоящее. В псалме Он, в частности, рассматривается (после того, что мы узнали об этом, нет необходимости подробно говорить) как прибежище и избавление. Пусть даже земля, горы и воды поколеблются или трясутся и шумят - его народу не надо бояться. Бог с ними. И это не все. У него есть Свой город на земле, где обитает Он, Всевышний, а его жилище веселят речные потоки, что повсюду в этих описаниях символизирует знамение благословения; как в небесном Иерусалиме, так и в земном у Иезекииля - в раю, и в образах, и в верующем, и в собрании Он призывает к воде живой всех мучаемых жаждой. Истинно, даже и тогда там есть река. Бог - верный и лучший из ответов на язвительное вопрошание: "Где Бог твой?" Он не поколеблется, Бог поможет верному с раннего утра.
Стих 6 представляет в потрясающей сжатости великий результат. Все решено. Тогда они говорят: "Господь сил с нами". Бог всего народа - заступник этого слабого остатка (ст. 8,9), а они призывают землю посмотреть, каковы дела Сущего и что вышло из бессильной ярости и насилия людей; ибо Он будет возвеличен среди народов и по всей земле. Служение веры должно быть тихим, и нужно уповать на него, и знать, что Он - Бог, как остаток рода Иакова будет знать с радостью, что Сущий сил, Бог Иаковлев с ними.

Псалом 46

Псалом 46 продолжает говорить об этом избавлении, повествуя о его ярких плодах для Израиля в соответствии со славой Бога на земле. Сущий сейчас - великий царь над всей землей. (Ср. Зах. 14.) Он подчиняет народы Израилю и сам избирает им наследие. Об этом торжественно провозглашается в стихах 5-9, а также о собрании князей народов, уже признавших Бога, примкнувших к Божьему племени Авраама. Он является Царем отпрысков Израиля, но если Он - царь Израиля, то Он - царь всей земли. В этих стихах прославляется сам Бог, Он - Бог Израиля. Прославляется тысячелетняя слава Бога по всей земле: Израиль, избранный в спасенном остатке является срединой. Я полагаю, что стих 9 должен означать - "присоединились к народу".

Псалом 47

Псалом 47 завершает эту серию. Сущий полностью утвержден как Бог Израиля на Сионе, и сейчас все хвалят его по всей земле, а в граде великого царя, в его жилищах Бог хорошо ведом как заступник. Цари сошлись; они увидели там другую власть, не такую, как полагали увидеть, и изумились, смутились и прошли мимо. Сила моря была сокрушена восточным ветром, рука Сущего явилась также и там. Псалом прекрасно соотносится с началом псалма 43, где израильтяне сказали в горе, что слышали ушами своими о великом деле, соделанном в отцовские дни. Сейчас они говорят: "Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил, во граде Бога нашего". Они сейчас не говорят, как сказано в псалме 41: "Я ходил в многолюдстве... воспоминаю о Тебе с земли Иорданской"; но в сладком и безопасном мире "мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоего". Они уповали на имя Бога, но сейчас время его хвалы. Он пришел в силе. Так есть до концов земли. Он призывает гору Сион веселиться ради этих судов с радостной уверенностью, что сей Бог есть их Бог на веки и веки; и всю жизнь Он будет вести и благословлять их. Это является земным благословением, но смерть, их последний враг, еще не уничтожена (стихи 11-14).

Псалом 48

Псалом 48 - моральный итог всему, основанный на этих судах Бога. Богатство, величие, все, что прославляется человеком, - это ничто. Человек рассчитывает на вечность, дает свое имя своим землям, благословляет себя, восхваляется потомством, о нем говорят как о благоразумном и мудром, видя, что он преуспевает. А за порогом жизни их заключают в преисподнюю, как овец. Надежды человека мира обманываются: он покидает мир, где был велик; воспоминания о нем - ничто для него и обман для других. Сила сатаны сильна для этой жизни; и нет обмана после этого. Человек честолюбивый и неразумный подобен животным, которые погибают, но праведный уповает на Бога: его душа избавлена от власти преисподней. Бог примет его. Сохранение на земле или небесное благословение остается здесь несколько неясным. Непоколебима их надежда о сохранении жизни; но она отвечает тем, кто может быть поражен, полнейшей и надежнейшей надеждой. Так, даже в Лук. 21,19 есть "спасайте души ваши", и в Матф. 24,13. Неясность сохраняется там слишком умышленно.

Псалом 49

В псалме 49 мы переходим к новой теме - суду Бога над народом. Сущий, Бог богов, призывает всю землю; а в псалме 50 мы находим их признание в убийстве Христа.
Псалом 49 начинается величественно, но здесь требуется небольшое разъяснение. Бог является с Сиона, этого совершенства красоты. Отметьте только, что первые два стиха представляют собой основное положение, а со стиха 3 идет раскрытие его. Небо призывается быть свидетелем правды, к суду призывается земля; но суд этот - особый суд над народом. В стихах 5, 6 Он говорит, принимает и собирает остаток, своих святых, вступивших сейчас в завет с ним через жертву. Эти слова произнесены потому, что, как я полагаю, они видели распятого Христа. Небеса (хотя в результате Бог помещен на Сионе) возвещают правду Бога, отличную от их правоты. Вспомните его суд. И это - общее. Но это не является само по себе судом Бога. Я не сомневаюсь, что Он предстает в славе и там, но особым образом. Мы можем сказать, что это - прославление святых, поступающим так, конечно, с самим Христом; и так полно, что они судят целую землю. Это не является судом по другой причине; Бог сейчас - сам судья, следовательно, собирает также и своих святых. В стихе 7 осуждаются люди. Бог не желает жертвы, Он хочет правды. В его царстве не будет нечестивости, не будет и нечестивых среди его народа. Точно так же мы читаем об этом в Ис. 48 и 57. Человек представляет Бога таким, каков он сам; но все будет установлено по правилам свыше. Это - суд Бога.

Псалом 50

Псалом 50 - признание верного остатка. Израильтяне полностью осознали намерение Бога. (См. ст. 16.) Там говорится о настоящем и полном уничтожении за провинность пред Богом и о вере в него. На него народ Бога взирает с истинной верой, дабы очиститься и спастись. Сознается весь грех сердца и людское беззаконие, признается ужасное преступление - убийство Христа (ст. 14). Унижение принимается, но с чувством того, что очищение Бога совершенно. Он сотворяет слишком чистое сердце. Он молится, чтобы тот Дух (который, как возвестил Аггей, пребывал с ними после всех прегрешений, несмотря на вавилонский плен) не был отнят от них, чтобы они не потеряли чувство присутствия их Бога. Некоторые нашли затруднения в этом стихе; я же не вижу его. Никакое благо не могло быть сотворено святыми Ветхого Завета без Святого Духа: если бы отнять у них это, то вся их радость и утешение прекратились бы и уступили место тьме. Он молится, чтобы этого не было. Ни на мгновение не может быть сомнения в том, что Дух творил в святых Ветхого Завета. Вопрос заключается в том, в полной ли мере Он присутствовал и жил в них, благодаря подвигу и славе Христа, объединяя их с возвышенным Главой на небе? Этого, конечно, не могло быть. Работа Христа еще не была исполнена, и слава еще не явилась через человека Иисуса. Новый Завет убедительно объясняет это. Итак, нет, но Он, вероятно, действовал в ветхозаветных святых. Он действует во всем благом; деятель во всем божественном величии, как при создании мира, когда Он носился над водой, но особенно в сердцах людей ради любого блага, сущего там; и ради того, чтобы быть источником радости и крепости для святых. Так у пророков и других.
Мудрый святой не может сейчас сказать то, о чем говорится в этом псалме (ст. 11); он знает, что Бог не возьмет от него свой Дух. Он мог действительно искренне сказать это в горе и быть услышанным; но это неверно. Покаяние Израиля, о чем постоянно говорится в писании (см. Д. Ап. 3), - путь к благословению Сиона в будущем. Примет ли Бог их жертвы? В этих двух псалмах мы находим особый суд над Израилем, связанный с нечестивостью, отступничеством от Сущего, суд, который является истинным избавлением для остатка; а сейчас (когда Он явился) - полным признанием его, и даже признанием того, что пролилась кровь Спасителя.
Эти два псалма завершают композицию картины, которая предстает перед нами и образует основу данной книги. Затем начинается серия псалмов (как это мы видели в других случаях), где представлены и раскрыты впечатления, чувства остатка в этих обстоятельствах. Соответственно, можно определить, что это испытание было не столько испытанием через обитание среди зла, сколько тем, что зло, оказывается, владычествовало и торжествовало даже в месте, принадлежащем Сущему. Следовательно, они обращены к Богу всевышнему, Богу обетования - но не к Сущему, Богу истинных благословений завета, ибо они вне своего дома. Это различие я намерен отметить в нужном месте. Наконец, все это прошло, появился проблеск надежды, и выявляется положение Христа, вознесенного на небо и однажды уже страдавшего в Израиле, а также и то, благодаря чему Он мог споспешествовать их спасению. Это (применение его к остатку, а также последний призыв к Израилю изнуренного в печали Давида) возвещает о тысячелетнем царствовании Христа в образе Соломона.

Псалом 51, 52

В псалме 51 мы находим веру, что касается силы нечестивого человека, находящегося перед лицом благочестивого. Благость Бога извечна. Бог сокрушит гордого и лукавого, тогда как праведник будет пребывать. Это напоминает о Севне: это не враги извне, и даже не животные, но враги внутри их самих - антихристы силы.
В псалме 52 мы читаем о нечестивых в общем, о всех людях, за исключением тех, на кого снизошла благодать. Это то же, что и в псалме 13, но говорится не об Сущем, а о Боге, ибо остаток больше не находится в месте отношений завета. Следовательно, здесь Бог не присутствует в роду праведных, но полное сокрушение ополчившихся на них является публичным судом внешних врагов. Те, кто пребывает в великом страхе, это недобрые иудеи (см. Ис. 33,14; 8,12 и 10,24). В псалме 13 они презрели бедного, который уповал на Сущего. Там они были хотя бы внешне едины. Сейчас это уже не так. Бог устыдил своих врагов - гордых нечестивых, но не бедных стада своего. Далее псалом говорит о желании полного спасения Израиля с Сиона, как центре, не просто о спасении Богом через суд над врагом извне. Сила, которая нисходит с неба и уничтожает неверного угнетателя, отличается от установления в итоге силы завета в Сионе по обетованию.

Псалом 53

Псалом 53 - воззвание к Богу спасти его именем уповающего на него. Говорится о двояком образе врагов: чужие враги извне и сильные, гордые внутри, которые охотятся за жизнью бедного. Когда приходит избавление, то упоминается имя Сущего (ст. 6,7). Имя Бога - откровение того, что Он есть. На него уповают. Имя Сущего, имя Бога завета будет прославляться, когда они вернутся на место единения с ним.

Псалом 54

Псалом 54 - вызывающая страдание картина нечестивости в Иерусалиме. Говорящий находится вне, но он испытал эту нечестивость в предательстве своих лучших друзей. Его сила, его источник - в Боге: Сущий спасет. Он вспоминает, как я полагаю, все, что испытал в Иерусалиме. Нечестивые ходили кругом по стенам святого града. Пагуба, обман и коварство были посреди его и не сходили с его улиц. Автор с радостью бежал от всего этого. Враг был извне, нечестивый - внутри; но они возводили на благочестивых беззаконие и ненавидели их; однако хуже всего вероломное предательство тех, кто был близок к благочестивым и ходил вместе с ними в дом Бога. Однако он уповает на Бога, ибо где еще искать помощи?

Псалом 55

Псалом 55 выражает чувство яростной и безжалостной вражды нечестивых, но слезы благочестивых положены в сосуд Бога. Бог величается Всевышним, это имя обетования, но не завета (имя завета - Сущий); и остаток отринут. Но слово Бога - надежное, верное прибежище. Оно несет истину Бога, как свою основу души, и содержит все выражения его благости, путей, верности, а также участия в судьбе его народа. И нет места страху в человеке. Душа благочестивого избавлена от смерти; он спасен, бежал и сейчас обращается к Богу, чтобы ноги его были сохранены, дабы он мог ходить пред лицом Бога во свете живых. Как выражение чувств испытанного и изгнанного, но спасшегося сердца, это оставляет самое яркое и точное впечатление.

Псалом 56

Псалом 56 в большей мере рассматривает зло и то, что ноги благочестивого, уповающего при этом на слово Бога, сохранены. Этот псалом, где к Богу взывают в том же духе и обстоятельствах и под тем же именем, больше характеризует веру в Бога как защитника. Его крылья являются прибежищем, пока не пройдут беды, а полное ожидаемое избавление состоит в том, что Он чудесно положил конец испытанию. Бог снизойдет с небес и спасет. Конец этого псалма более торжественный, чем конец псалма 55. Бог будет восхваляем среди народов и различных племен земли, ибо милость и истина его безграничны. Воспевается надежда, что Бог будет славиться и в небесах, и по всей земле. На земле не было помощи, не от кого ждать ее; но это еще теснее связывает с Богом и, таким образом, дает несокрушимую веру в его защиту и в последнее проявление силы в избавлении. И так всегда. Бог не оставит. И это дает силы, направляет остаток иудеев вперед и связывает их с небесным избавлением. Конец посвящен восхвалению Сущего.

Псалом 57

Псалом 57. Праведность безмолвствовала в Израиле. Нечестивые были такими и никакими более. Благочестивый человек ищет суда им, ибо им было явлено благоволение, но они не познали праведности. В земле праведных они поступают несправедливо (Ис. 26,9.10). Они не могут, говорит Давид о том же, быть взяты рукой; но кто касается их, тот должен вооружиться железом (2 Цар. 23). Следовательно, благочестивый искал суда - единственно возможного средства, по свидетельству самого Бога, устранения зла; ибо терпение было полностью проявлено к ним, даже когда рука Бога была поднята, что они, увы, не увидели. Придет месть избавления, и люди скажут, что подлинно есть плод праведнику и что, несомненно, есть Бог, судящий на земле (см. Ис. 26,9). Вот значение этих ужасных судов: они устанавливают правление и справедливый суд Бога на земле. Благодать взяла нас из мира; мы не от мира сего, как и Христос. Он же избавит нас от страдания, придет и вызволит нас из беды, так что нам не надо заботиться о мести своим врагам. Но для преследуемого остатка это единственное и обещанное избавление; и не только оно устанавливает правление Бога на земле.

Псалом 58

Псалом 58 говорит в основном о внешних врагах. Та же нечестивость и здесь, но с ней мощь человеческой силы. Однако они также должны быть осуждены, дабы оставить нечестивость. И не грех Израиля против них навел народы на них (однако Бог мог наказать их за грех против него, и Он был прав). Страдающий остаток поэтому ищет вмешательства Сущего, чтобы осудить врагов. И Сущий осудит все народы. Они не уничтожены, но сокрушены практически и как сила не существуют; и многие, как мы знаем, поражены.
Псалом говорит не о восстановлении благословения, а именно о суде, и суде еще продолжающемся, не завершенном. И этот суд над гордыми и нечестивыми врагами будет продолжаться. Поднимаясь в ярости до верха нечестивости, враги будут в результате жестоко разбиты и уничтожены. Все народы виновны в этом, но я чувствую, что речь идет в основном об отступнической силе ожидавшего сатаны - частично, возможно, царя из Дан. 8. Отметим здесь, что в момент, когда эта сила противопоставляется народам, вводится имя Сущего. Личное обращение делается, однако, к имени Бога, ибо люди еще вне своего места (см. стихи 3,5,8 об Сущем, а стихи 1,9,10,17 - о личном обращении). Заметьте, что результат состоит в том, что Бог владычествует над Иаковом до пределов земли. Стихи 14,15, я полагаю, являются вызовом. Пусть народы будут, как голодные псы в городе, верующий будет петь о силе Сущего. Это в конце несчастья.
Псалом представляет другую сторону связи Израиля с Мессией и показывает, как Давид стал тем инструментом, который Бог настроил, дабы рассказать о страданиях Мессии и остатка. "Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой". {Если имя правильно, то Давид еще не был царем, а Дух Христа в нем, предвосхищая, говорил от имени помазанника; но, очевидно, имея в виду другую эпоху. Заметьте также здесь, что весь Израиль рассматривается с точки зрения желания веры, хотя еще не осуществлено даже спасение иудеев} Сейчас это слова не царя как такового, а Сущего. Христос же говорит, используя "народ мой", только в 2 Цар. 22,44 или в Пс. 17,43. Но когда родился Христос, его назвали Иисус, ибо Он избавит народ от их грехов. Сейчас же Иисус личное свидетельство того, что сказано об Сущем. Во всех страданиях иудеев Он страдал, как в Ис. 53. Именно Сущий обладает языком посвященных (Ис. 10).
Так что "народ мой" означает, когда не говорится прямо об Сущем, что часто случается, что Христос разделяет печали Израиля, любя его - несомненно, как человек (ибо как же Он мог тогда страдать?), и Сущий сочувствовал ему; и потому, что Он - Сущий, это сочувствие совершенно. Посему Он рыдал над Иерусалимом, говоря: "Сколько раз хотел Я собрать детей твоих..!" Но то был Сущий. Следовательно, хотя Он мог сказать "мы", ибо Он милостиво занимает место среди детей, но это, говорим мы, выдает в плаче его собственную славу и величие. "Я" и "мы" могут часто относиться к кому-либо из остатка; но когда встречается такое выражение, как "народ мой", то мы ясно представляем того, кто занимает иное положение, нежели просто Давид. Он всегда говорит (как Моисей) Сущему: "Твой народ"; и это верно, но это тот, кто, какой бы ни была печаль, мог сказать, как Сущий, говоря через Дух, "народ мой" и разделить их беды с божественным сочувствием и справедливым призывом к божественному правосудию. Я полагаю, что, хотя врагами считаются народы, однако здесь подразумеваются отношения и близость с нечестивыми среди иудейского народа. То же самое можно найти в Ис. 66. Они все слились в один лик и состояние нечестивости.

Псалом 59

В псалме 59 остаток признает, что Бог их отринул. Их единственная надежда состоит в том, что Он опять обернет свое лицо к ним. Вот что является сердцевиной праведности Израиля, как народа: нигде больше не искать помощи - отсутствие мятежного духа. Они безропотно принимают наказание за свои беззакония. Однако Бог оставил свое знамение среди верных в Израиле. Он был их Сущий-Нисси. Они уповают на него. Конец псалма - Бог утверждает свое имя на земле обетованной. Победа будет дана Израилю через него.

Псалом 60

Главной темой всех этих псалмов является упование на Бога, когда все выступают против благочестивого. Чем больше неблагоприятны обстоятельства, тем сильнее упование на Бога; но Христос сияет через все, занимая место подневольного благочестивого. Многие из псалмов данной книги были составлены тогда, и это очень вероятно, когда Давид был изгнан Авессаломом.
Вера в Бога, призывающая его услышать, выражена в псалме 60. Это не призыв благочестивого человека отомстить врагам, а жалоба его отринутого сердца, когда его дух в унынии взывает к Богу, чтобы возвел его на скалу, не досягаемую для него. И вера его была восстановлена. Это был желанный Бог, на которого он уповал, какими бы ни были его печали. В стихе 5 автор говорит с полной уверенностью, что услышан. Обеты, которые он послал к Богу, достигли уха его там, вверху; все благословения снизойдут на него, и в этих благословениях он исполнит их. В стихе 6, несомненно, говорится о Давиде, но ясно предощущается, я чувствую, некто более великий, чем он, а также пребывающая жизнь, в которую Он вошел как человек; и хотя благочестивый остаток, таким образом, оттеснен, а их сердца пребывают в унынии, все же то, что царь таков, будет одобрением и защитой их сердец: его песня станет их песней, а то, что Он спел ее, - облегчением им, если они впадут в уныние. Хотя их поругание является темой, и это чувствуется, при этом псалом обращается не к нечестивому, а к человеку, у которого сердце пребывает в унынии и тоске.

Псалом 61

В псалме 61 еще сильнее выражено упование веры. Это взывание сердца не унывающего, но свободного от уныния. Его душа уповает на Сущего, и воистину ни на кого больше она не возжелала уповать. Говорится "доколе?". Равно как и об уповании. Бог, несомненно, придет в свое время, и тогда станет известно, кому принадлежит власть. Псалом произносится в одиночку и может быть вложен в уста любого из членов благочестивого иудейского остатка. Доколе враги будут налегать на человека? Какова их цель? Почему, ненавидя его, ложью пытаются изгнать его из его места - места благословения Бога, в которое Он поместил благочестивых в Израиле? Но это, я не сомневаюсь, особенно относится ко Христу, как к тому, кто действительно был в этом месте и против кого была направлена вся злоба его врагов, дабы низвергнуть его с его высоты. Он также призывает иудейский народ уповать на Бога, излить свои сердца пред ним, и, ставя себя самого с ними в это место, произносит не только - "упование мое в Боге", но и то, что Он "прибежище нам". Говоря "мое", Он показывает, что у него это есть; но эти избранные будут наставлять многих и обратят к правде многих из них {Сравните Дан. 12,3 и Ис. 53,11, не "оправдать многих", а обратить к правде, и нести грехи, и т.д.}. Сверх всего, как поступил тот, кто истинно понимал. Они не должны уповать на великих и жестоких земли. Власть принадлежит Богу, и в нем вся милость. Они могут уповать на него, как на Бога истины, и идти честно и не сворачивать в сторону, видя процветание нечестивых; ибо Адонай воздает каждому человеку по его делам. Желание повергнуть бедного стада (хотя нечестивые в конце концов сознают, что величие Бога с ним, и особенно со Христом) создает основной смысл данного псалма. Он также выражает веру святого, предупреждение людям уповать на Бога, а не на могущественных. Они вознесены на земле; но настоящее вознесение от Бога - у Христа и у тех, кто ходит так же, кто благоговеет пред Богом и повинуется гласу его.

Псалом 62

Если псалом 60 был воплем уныния, а псалом 61 - верой и ободрением, упованием на Бога, то псалом 62 - это желание души, отринутой и далекой от святилища (так мы можем говорить о небе, ибо там мы видели силу и славу благоверия), но имеющей через веру благо в самой себе, возносящей хвалу как часть веры даже в пустыне, как туком и елеем насыщающейся. Этот псалом прекрасен, ибо вещает о Боге; а хвала рождена в душе и на все времена. Отметим две детали: во-первых, самые восторженные слова - ибо милость Бога лучше, нежели жизнь, и уста автора восхваляют Бога, хоть жизнь в пустыне и была печальной; во-вторых, так как Он был его помощью, то человек возрадуется его защите. Стих 8 описывает результат: его душа прилепилась к Богу, а десница его поддерживала его. Было страстное желание увидеть силу и славу, и он увидел это; настоящее насыщение души туком и елеем в спокойные ночные часы, когда все внешнее волнение утихает, а душа предоставлена себе. Те, кто искал душу праведного, дабы погубить ее, сойдут в преисподнюю, но царь возвеселится о Боге. Те, кто признает его имя, будут восхвалены, а те лживые и отошедшие от него устыдятся. И опять слово "царь" относится ко Христу в большей мере, нежели к остатку. Для него это было желание узреть славу, от которой Он исшел; для иудея это было в храме; для нас - Христос, который открыт нам верой, и мы увидели славу и святилище, в которое Он вошел.
Между этим псалмом и псалмом 83 есть различие: желание заново побывать во святилище Бога; это желание от самого Бога. Там жилища Сущего, Бога завета, вожделенны; здесь сам Бог - радость, когда нет жилищ, куда можно идти {Для Христа и для нового человека мир - это пустыня, где нет чего-либо, чтобы освежить душу. Но божественное благоволение лучше, нежели жизнь, и мы можем хвалить, пока мы живем; наша душа при этом насыщается, как туком и елеем. Святой не в святилище, но увидел Бога в нем. Его желание о Боге самом. Христос мог буквально сказать так: "Он видел Отца" - мы увидели его в нем}.

Псалом 63

Псалом 63 в основном говорит о непрекращающейся хитрой ненависти врага и взывает к Богу; Бог внезапно поразил их. Плодом этого суда будет то, что все убоятся и возвестят дело Бога, ибо поймут, что это его дело. Затем (ибо суд грядет сейчас) праведник возвеселится об Сущем, так как сейчас есть его имя из завета, а суд уберет власть зла. Возрадуются все правые сердцем. Этот суд начинает тысячелетие.

Псалом 64

В псалмах 64-66 мы видим светлые ноты, яркую и радостную веру святого, сознающего, что услышан, и который, хотя еще не в благословении, все же полагается на это; тогда как до того было лишь ощущение силы зла или взывание к Богу и упование на него. Однако в псалме 64 дверь для хвалы еще не открыта. Хвала на Сионе безмолвствует; но она не будет безмолвной, а обет, который они дали, воздастся. Бог внял молитве, даже если хвала еще молчала, но всякая плоть прибегала к нему. Здесь очень ярко изображена вера. Что касается истинного положения народа и остатка (в самом деле, только остаток разделяет веру), то беззакония превозмогли над ними. Однако вера непоколебима, и Бог очистит своих детей. Блажен человек, избранный от Элогим (ибо все для него благодать) и удостоенный милости обитать в его дворах. Они насытятся дарами его дома. Это было несомненным и давало умиротворяющую радость. В стихе 5 мы читаем о правосудии во благо остатка, и о том, чем будет дано благословение - страшным возмездием в правде. Бог благословляет землю во всяком месте. Конец псалма - прославление земных благословений, когда грядет правосудие Бога на благо его народа. У врат Сиона, еще вкушая плод своих внешних грехов, возносится мольба остатка, пока хвала безмолвствует в Сионе, но он уже готов; Богу оставалось принести суд и избавление, и народ пробудится; а Элохим сделает это, тот, кто есть благословитель и распорядитель земли.

Псалом 65

Псалом 65 прославляет это справедливое вмешательство. Людей призывают воззреть на дела Бога, но (ст. 6) это тот же Бог, который однажды уже спас Израиль из египетского рабства. Стих 8 призывает народы, состоящие в связи с Богом, благословить Бога Израиля. Они вкусили всю печаль и угнетение, чтобы испытать и переплавить их, как серебро, но теперь они будут ходить пред ним и восхвалять его. Они, правые, взывали, и были услышаны, и вкусили милость; их молитва не отвергнута, не отвращена от них и милость Бога. Таким образом, после печалей (видных теперь ясно, как путь и рука Бога) для праведных воссиял свет во тьме. Они могут воздать обеты, произнесенные в горе, и возвестить другим о благословенном и несомненном избавлении Сущим, который печется о праведных и действительно внял их воплям. Но это избавление приходит вместе с гневом Бога, что объясняется вмешательством его правосудия в дела этого мира. Мы видим, как и во многих других псалмах, что именно в иудейском остатке (ведь ни одна птица не падает на землю помимо его воли) Бог являет свое правление этим миром; однако для них же происходит благословение всего мира, что является темой следующего псалма.

Псалом 66

Псалом 66 завершает эту краткую серию поиском благословения остатка Израиля, не только как справедливого и милостивого ответа на их вопль, но и как способа распространения знания путей Бога для всех народов. "Боже! будь милостив к нам... дабы познали на земле путь Твой". Таким образом, народ будет восхвалять Бога, а на земле будут праведные, суд и правление. Земля дала свой плод, Бог благословит ее, и Он, как призванный Бог благочестивого остатка, уповающего на него, благословит его. Итог подводится в последнем стихе: "Да благословит нас Бог и да убоятся его все пределы земли". Ибо раскаяние иудеев - это путь к благословению, жизнь вместо смерти для мира.

Псалом 67

Следующий, псалом 67, прославляет обретенное Израилем положение, о котором говорится в предыдущих псалмах. И все же у него имеется своя завершенная и индивидуальная особенность. Он начинается с выражения, использованного тогда, когда под водительством Бога в пустыне был разбит стан, а Он выходил пред своим народом. Так и сейчас: Бог занимает свое место во главе своего народа. И это вводится неожиданно, величественно. Пусть Бог восстанет - его враги рассеются пред ним: как воск тает от огня, так нечестивые погибнут от лица Бога. Праведники же возвеселятся пред Богом и восторжествуют в радости. Он явится к стыду могущественных нечестивых, а праведники будут прославлены. Таким образом, смысл этого псалма ясен. Образ того, кто вмешивается, раскрывается далее самым чудесным путем. Он отец сирот, защитник вдов. Он делает так, чтобы одинокие жили в семьях, а непокорные были отринуты в знойную пустыню. Суд - это истинная и милостивая забота благословенного Бога. И сейчас его народ может прославить эту благодать.
История, как видим, повторяется (ст. 7). Таким Он был, когда вывел Израиль из Египта. У Синая земля тряслась от его лица. Но Он подкрепил наследие своего изнемогшего народа, уготовив все по своей благости для бедных. И настоящее их положение еще проникновеннее доносит это повествование до их сердец. Слово Адонай шествует по миру. Радость воспевается дочерьми Израиля в великом множестве (ст. 11). Цари бежат в ужасе. Как неожиданно и полно избавление! Самые спокойные, сидящие дома, делят добычу, ибо это дело Господа. Затем Израиль выходит во всей своей славе, хотя они были бедными и несчастными {О силе слова много споров: его смысл, я полагаю, очевиден. Оно используется для обиталищ овец или скота}. При всех притязаниях и усилиях народов есть еще воля Бога. Бог вызывающе говорит о притязании человеческой власти: "Что вы завистливо смотрите, горы высокие?" - места человеческой власти. Сион - гора Бога, Он сделает ее своим вечным жилищем. Ради своих возлюбленных детей Он рассеял царей. Среди них Он будет обитать. Но откуда это избавление? Господь взошел на высоту, принял дары как человек и для человеков; да, даже для мятежного Израиля, о котором говорится, что Сущий теперь мог обитать среди них.
Они же возносят хвалу Богу их спасения; ибо их Бог был Богом во спасение. О! как мог Христос видеть это? Но они еще смертные здесь, внизу. Спасение земное и временное, хотя и от святых. Но Он всегда будет их вождем, даже по смерти. И Он истребит нечестивых. И сейчас видна истинная причина этого взрыва радости (которой сердце было переполнено так сильно, что не могло спокойно говорить о причине); и все же ликование и радость проливают свет на это. Израиль опять восстановлен во власти; его враги сокрушены; восстановлена красота его храмов и богослужение. Придут племена, цари принесут дары. Сущий явил силу, и они воззрят на его силу, на то, что соделано. Затем - подчинение любого врага или могущественного. Вельможи придут из Египта, и Эфиопия прострет свои руки к Богу. Призываются земные царства, чтобы воспевать Адоная. Слава должна быть воздана Богу; его величие, то, в чем Он возвышен, - в Израиле, могущество его жилища - на облаках, Он дает крепость своему народу. Это является полным восстановлением благословения и славы Израиля, и, воистину, даже более, нежели восстановлением; и это следует после возвеличивания Господа, чтобы получить дары как человеку.
Но, пока это является вмешательством Бога во власть правосудия, для благословения остатка и низложения человеческой власти и всякого высокомерия человеческой воли - "да восстанет Бог" пред его земным народом и в расточении его врагов - есть определенные нюансы, которые выявляются здесь и на которых следует остановиться. Во-первых, употребление Адонай. Его имя "Господь" дано в стихах 4 и 18, но всегда говорится об Адонае. Это не имя взаимоотношений завета, хотя Сущий упоминает его, а сила в действии господства - божественное господство - но господство. Это то, что признал Фома, когда увидел Господа, похоже так; не то, что "скажи братьям Моим: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему" и т.д. Это - Бог; но, будучи Господом, Он явился здесь во власти, как сказано в псалме 2,4; только там Он не снисходит опять. Следовательно, здесь мы отчетливо видим его восхождение как свершившееся. И не то, что дает Бог, но тот, кто есть Адонай, поднялся и получил дары как человек и для человека. В образе Адама (последнего Адама) Он принял их, пленил (Д. Ап. 2,33-36); и здесь виден явно вознесшийся человек, хотя и много больше; и как глава, получивший дары в человеке, - человеческий глава славы - Он раздал дары (Д. Ап. 2, Еф. 4). Но хотя Он был, как человек, для человека и в человеке, был еще прибавлен специальный аргумент даже для мятежных, так что Элохим мог обитать среди них. Здесь в нашем псалме появляется Израиль. Следовательно, апостол не говорит до конца, а останавливается на полпути, в момент получения им даров для человека.
В следующих псалмах явно прочитывается унижение этого блаженного. Какой контраст! Но как далеко это от того, чтобы заставить его быть менее славным или менее интересным в наших глазах, которые узнали и знают теперь, кто Он!

Псалом 68

Псалом 68. Состояние души, выражением чего является этот наиболее интересный псалом, требует большого внимания и терпеливого исследования. Все время мы видели перед собой остаток Израиля или Христа, связанного с образом остатка. Об этом же говорится и здесь. Тот, кто говорит, несомненно, есть, прежде всего, Давид; однако явно и некто, более великий, чем он. Сюжет псалма следующий, Он в глубочайшем горе, погрязнув в глубоком болоте, должен взвесить перед Богом глупость и грехи, которые стали поводом для этого. Он среди многочисленных и могучих врагов, которые ненавидят его, невинного. С какими бы грехами Он ни сталкивался, Он оставался верным Богу. Даже ревность по дому Бога снедала его, и Он терпит поношение ради Бога Израиля. И Он молится, чтобы это не стало камнем преткновения для других, видящих, что тот, кто так верен Богу, претерпевает большое горе и беду. Однако Он не оставлен Богом. Напротив, его молитва обращена к Сущему в благоприятное время. Он жаждет быть услышанным во множестве милостей Бога и правде его спасения. Его жалоба - о его врагах; однако Он видит, что Он наказан Богом, и вот - находится среди тех, кого Он ранил. Его желание - месть людям; но это не есть свидетельство благодати.
Если мы взглянем на благочестивого человека в остатке Израиля, то получим совершенный ответ. Он признает свои грехи - все грехи его народа. Однако он терпит поношение и несправедливую вражду во имя Бога Израиля: и чем более верен он, тем больше он терпит. Вера, однако, помогает ему узнать, что он молится во время, благоприятное (мы видели, что это является особенностью последнего псалма) Богу Израиля. Тем не менее он преисполнен глубочайшего горя. Его глаза истомились в ожидании Бога. Его забота о благе Израиля, его покорность оскорблению делают его лишь объектом их презрения. Он ищет истребления своих врагов и преследователей, которым не ценна милость (они не возымеют ее), и уверен, что Сущий внемлет бедному и не презирает своих узников. Всякая тварь должна восхвалять его, ибо Бог спасет Сион и отстроит города Иудеи, чтобы иудеи могли там жить и наследовать это. Семя его рабов также унаследует это; и кто любит его имя, тот поселится там. Все это является точными и истинными мыслями и чувствами благочестивого остатка - масхилим (разумных).
Но в стихе 21, хотя и в смысле общего применения и в стихе 9, мы видим то, что буквально было исполнено во Христе. Употребление стиха 22 в послании к Римлянам ведет нас к тому же выводу; и многие другие стихи, хотя и применимые к другим, имеют полнейшее отношение ко Христу. И все же о нем не говорится как об оставленном Богом совсем. Однако, хотя и упоминается его жизнь, его страдания на кресте, как мы видели, описываются, но нет и следа благодати и милости, проистекающих из них. Они - достоинство человека, но не оставление Богом; и суд над человеком, а не провозглашенная благодать. К тому же грехи признаются пред Богом, и гонения - того, кого Бог наказал. Следовательно, я не могу не видеть в этом псалме его праведной жизни, вследствие чего Он терпел поношение (и которую Он повторяет в отношении великих принципов, что правили ей), и того, что Христос разделил сердцем и духом печаль и горе Израиля, в которые, по воле Бога, они сами себя поставили; но не то, чтобы был оставлен или отвержен, - здесь был один Христос, терпящий и искупающий грех. Однако они наказаны Богом и ранены им; и это мог разделить Христос, ибо Он (в высочайшем и полнейшем смысле, хотя в общем это не является основной темой псалма) был наказан Богом. Тема - гонения иудеями, но гонимый был наказан Богом и осознал, как ужасна была нечестивость, попиравшая и поносившая того, кто принял эту горькую чашу, чрезмерно наполненную нашими грехами. Христос был наказан Богом на кресте и испытывал обрушившиеся тогда на него поношение и бесчестие.
Что касается грехов, воскрешаемых в памяти в стихе 5, {Далее, как уже отмечалось, нет принятия на себя грехов или признания их жертвой действом искупления. Это принятие того, что должно быть искуплено} то я полагаю, что они связаны с правлением Бога в Израиле; и что, хотя и упоминается о наказании, о его искупительной силе в этом псалме не говорится совсем. Есть только суд; то есть не плод искупления. (Ср. Пс.21.) Но это дает нам, по той самой причине, более полное ощущение всех личных страданий Христа в то время; а не то, что находится полностью и совершенно отдельно - его искупительное дело. Если бы только это было открыто, а это так велико, то оно затмило бы его личные страдания, как человека, которые Он претерпел в то время; и именно об этом, будь блажен Бог, мы читаем в данном псалме - что сопровождало великое деяние наказания Бога.

Псалом 69

Псалом 69 заключает в себе желание страдающего от человека Духа Христа (но и выражает как бы и чувства остатка в тот день); Он говорит о том, что его враги могут быть поражены - те, кто говорят: хорошо, как они говорили, когда Он был на кресте; и о том, что ищущие Иегову могут возрадоваться и возвеселиться, а те, кто ищет его избавления, могут сказать, что велик Бог, - и возрадуются этому избавлению. Ибо на земле Он удовлетворен тем, что беден и нищ до конца, Он, и никто другой. Все же Он уповает на Сущего. Он - его помощь и Избавитель. Он уверен, что Он грядет. Он просит, дабы Бог не медлил. Любой святой остатка, несомненно, мог сказать это; но это слагает принцип, благодаря которому Дух Христа говорит в них, его личную связь с их печалями, и, таким образом, предоставляет ключ. Заметим, что, начиная с псалма 68,13, вводится заветное имя Сущего.

Псалом 70

Псалом 70, основанный, я полагаю, как и многие другие из этой книги, на бегстве Давида при мятеже Авессалома, представляет, по-моему, совокупность путей Бога с Израилем от начала их истории и явление его неизменной заботы в призыве не покидать их теперь, в конце. Христос, я не сомневаюсь, в духе всегда разделяет это (см. ст. 11) в каждом случае, но это нельзя отнести лично к нему. Конец его жизни точно свидетельствовал о таких же испытаниях, только вовсе безвинных и более глубоких; но слова псалма относятся к старому Израилю, который изымут из глубин земли через верную благодать святого Израиля.

Псалом 71

Псалом 71 представляет нам не Давида в страдании и противопоставлении, а полное воцарение мира и царского благословения. Здесь мы видим сына Давида, источника и защитника тысячелетних благословений. Я не знаю, требует ли этот псалом обширных объяснений, ведь он и так ясен. Свой суд Бог дарует царю, который является царским сыном, сыном Давида. В его царствовании справедливости и мира так же, как у Соломона или Мелхиседека, есть полное обетование, а все цари поклоняются ему. Все возможные благословения споспешествуют этому царствованию справедливости. Слова "и будут молиться о нем непрестанно" ясно показывают, что благословения, полученные через него, возвышают желание и молитву ради его славы и постоянства его во власти. Буквальная ссылка на Соломона, я думаю, показывает правление Христа как истинного человека на земле. Стих 17 говорит, я полагаю, не об неопределенном времени, а о воздействии его правления на сердца тех, кто с ним. В Иерусалиме будет вельможа дома Давида; однако это, я думаю, не о нем.
Этим псалмом и на этой ноте завершается вторая книга. Мы видели в ней благочестивых отринутыми; их страдание и веру, несмотря ни на что; видели, как это завершается уверенностью в восстановлении; а затем - избавление Мессии и возвышение его после предшествующего унижения - явлена славная, но униженная личность, и человеческая царская власть, установленная в Израиле. Это завершает деяния с остатком на земле, рассматриваемым отдельно от других народов.