И это показывает уже первый псалом книги. Бог благ к Израилю, к чистым сердцем: но святой был смущен при виде благоденствия нечестивых, и его ноги едва не пошатнулись. Затем описываются благоденствующие нечестивые; и основная часть народа присоединилась к ним, а Всевышний презираем. Благочестивый подвержен обличениям; он сожалеет, что напрасно очистил свои руки. Но, говоря таким образом, он был виновен перед родом сынов Бога. Человек размышлял об этом, и это было слишком болезненно. В святилище Бога, где открылось его намерение, все стало ясно. Как сновидение по пробуждении, все нечестивые мечты исчезнут, когда пробудится Бог. Благочестивый человек жалуется на отсутствие божественного трепета в этих мыслях и чувствах. Все же, в конце концов, он всегда был пред Богом, и Бог держит его за правую руку; направляет своим советом в то время тьмы, пока не явит славу и он не будет принят. (Читайте - "потом примешь меня во славу"; ср. Зах. 2,8.) Блажен итог. У него на небе нет никого, кроме Господа, нет никого на земле, кого бы он желал, кроме него: таково воздействие испытания. Но его плоть и сердце изнемогают: таково естество. Так должно быть, но Бог - твердыня его сердца и его часть вовек. Последние два стиха возвещают итог: удаляющие себя от Бога и отступающие - гибнут; а для благочестивого - благо приближаться к Богу. Он уповал на него, когда Он не являл себя, дабы мог возвещать все его дела, когда придет избавление; ибо благословенные без испытания не уразумеют этого знания Бога.

Псалом 73 сожалеет об опустошении врагами святилища, восстановленного на земле. Враги Бога, как здесь вера называет их, рыскают среди собраний. Знамения человеческие, а не Божьи, являются знамениями власти. Все публичное поклонение иудеев было их унижением. И не только это - все, что могло быть утешением в такое время, гибнет. Нет знамений от Бога, нет пророков, никого, кто знал бы, "доколе" это (знал через наставление Бога, когда Он грядет в силе). Однако сохранена вера в то, что Он не оставит свой народ, и что слово "доколе", если не будет ответа на него, превратится во всеобщий вопль. Беда не может быть навек. На верность Бога уповают. Прежде Он поразил Египет и спас свой народ через расторгнутое море. Вся заслуга в создании была его. Враг поносил имя сущего. Израиль еще пытается быть в остатке горлицей Бога. Его умоляют презреть завет, ибо темные места земли полны насилия. Угнетенные, бедные, нищие предстоят, как всегда, взору и сердцу Бога. Мы видим их, приходящих к нам, как тех, о ком печется Бог, в ком Христос возрадовался на земле. И так оно и есть, что касается нашего духа. Он призывает Бога восстать и защитить его дело. Шум восстающих против него непрестанен. Рассматривая бедного и угнетенного, мы заметим, что вера отождествляет интересы благочестивого остатка и Бога и защищает их завет с ним. Говорится, как издалека взывают к Богу; Богу напоминают, что его имя в Израиле хулимо. Это то имя, которое воскрешает (ст. 19,20) связь согласно завету и нежную любовь Сущего к своему народу.

В Псалме 74 Мессия представлен говорящим, хотя псалом начинается тем, что остаток славит Бога за чудеса уже сотворенные. Затем правосудие Бога являет Мессию на царство. Он получает собрание Израиля, затем произведет суд по правде. Земля колеблется от грехов и хаоса. Мессия утверждает ее столпы. В следующих стихах Он предупреждает нечестивых и презирающих Бога: не возносите себя, ибо Бог - судья; Он унижает и возносит. Нечестивые выпьют чашу осуждения до дна; но презираемый Мессия вознесет Бога Иаковлева и сломит роги нечестивых; а рог праведника будет вознесен.

Псалом 75 исключительно прост в своем применении к суду над царями, которые выступают против Иерусалима в своей гордыне и находят там, кого не искали, самого Сущего. (Ср. Мих. 4,11-13 и Зах. 12,2; 14,3.4.) Правосудие Бога повторяется, и его сейчас прославляют как пребывающего на Сионе. Он Бог Иаковлев известен в Иудее: его суд возвещен с небес. Долго презираемый Сион отныне более славен, нежели хищнические горы человеческой жестокости. Земля убоялась и утихла, когда восстал Бог на суд, дабы спасти всех угнетенных на земле.

Псалом 76 возвещает духовное избавление и восстановленную веру. Израиль взывал своим гласом к Богу, и Бог услышал его. Взывать гласом к Богу - больше, чем желать его. Вопль является выражением слабости, зависимости, прибежища к Богу, отношением души к Богу, правотой сердца. В день скорби это не просто жалоба, раздражение, гнев; но "ищу Господа", Адонай, не Сущего. Его первой мыслью явилось: отринет ли Господь навсегда (ст. 7-9); ибо здесь он, как это часто отмечается в Псалмах, проходит через события, подводящие к утверждениям первых стихов {Обратите внимание, что это делает многие псалмы легкими для понимания, в противном случае они были бы трудными; ибо печаль и горе следуют за верой, но это действительно то, через что должен пройти дух, постигая ее}. В стихе 10 он мысленно судит себя и припоминает те годы, когда была явлена власть Сущего, Бога завета Израилева, Всевышнего отцов. (Ср. ст. 5.) Путь Сущего всегда и непременно соответствует его собственному, самому благословенному и высокой природе, и понятен лишь в тайном месте, где Он разделяет свои мысли с теми, кто в союзе с ним. Его путь соответствует тому месту, где Он судит свой народ по его настоящей связи с ним (следовательно, место толкователя - один из тысячи). Пути Бога - это применение божественных принципов его святой природы, признанного через вступление его в связь со своим народом, и принципы той связи должны сохраняться. Это - его святилище. Там к нему приближаются. Оттуда Он общается со своим народом, и не просто свершает внешнее водительство, но делает благими в своем величии сами принципы своего естества, насколько это открыто в слабом человеческом сердце {Это предполагает, конечно, истину в сердце, просветление сердца}.

Он общается с нами в святом месте своей природы и величия согласно нашему положению - нашему настоящему духовному, внутреннему состоянию Он не отступает от своих путей, не порочит величие, которое они делают благим. Но они (хоть в соответствии с его природой) исполняются зримо. Они сотворяют благим его природу и величие, но никогда не нарушают его. Человек в связи с ним должен соответствовать этому величию, должен быть с ним заодно в своем внутреннем состоянии, и Бог, если Он поступает так, очистит его, покажет зло, сокроет гордыню от лица человека, дабы благословить его, но сделает благим свое собственное величие. Итак, сердце в беде обращается к тому, что образовывало связь в искуплении (ст. 14-18).

Израиль, или благочестивый остаток, не показан здесь пользующимся благословениями согласно завету, но дан в страдании, взирающим с верой назад ко времени, напоминающем о власти того, кто не может измениться. В этом утешение души, а путь Бога - во святилище, что соответствует его природе и путям, насколько Он открыт. Если я хочу судить как человек, а его путь проложен в море, я не могу проследить его; его следы неизвестны, ибо кто может уследить за тем, кто мысленно ведает всем? Мы же знаем природу Бога через свою веру и можем положиться на это; что же касается всего, что сделано им, как верное и неизменное, то об этом мы не можем знать и не можем судить его пути по ним самим. Следовательно, неверующий недоволен и будет поносить Бога; верующий блажен, ибо у него есть ключ ко всему, в чем есть Бог, которого он знает, и на чье водительство он может уповать. Это должно соответствовать тому, что есть Бог. Он не управляет тем, что не есть Он сам; но Он любит нас и поэтому управляет всем для нас - вынуждает все делаться во благо. Он ведет свой народ, как пастырь - овец. В псалме 72 испытанный узнал конец своих внешних врагов, которые благоденствовали, когда он был наказан. Здесь он узнает пути Бога в отношении его самого.

Но этот псалом как интересен, так и поучителен. Душа человека, далекая от обладания божественным благословением, пробуждается благодатью, чтобы воззвать к Богу, ибо чувство потери этих благословений угнетает ее. Он ищет Господа в день своей скорби, как и всегда. Он видит, что происходит, а его душа отказалась от утешения, но мысль о Боге - источник скорби, ибо если вера пробуждена, то сознание потери благословения заставляет дух изнемогать; его душа находится в пробужденном сознании от того, где он находится. Он думает о светлых днях древних, когда "светильник Господа" светил над ним. Неужели его отринул Бог, забыл свои милости и в гневе затворил свои щедроты? Разве может он думать, что Бог отринул его, его - одного из своего народа! Это напомнило ему о самом Боге. Как это все могло быть с ним? В горе он мысленно возвращается в те времена, когда Израиль ходил под десницей Всевышнего. Он помнит дело Сущего. Постигая Бога своим смиренным духом, он постигает того, кто всегда был со своим народом, и сделал много для него, и избавил его от прошлых бед. Он, их Бог, стал источником его мыслей, а не его собственного отношения к нему. Тогда то, что Он был их Богом, делало это таким ужасным. Еще он может думать и судить справедливо также и о его путях. Они - в море, чтобы не быть известными для человеческой стопы, а святилище всегда соответствует его естеству и образу, чтобы исполнилось его намерение во благо.

В псалме 77 мудро и на основе важных принципов исторически обсуждается поведение всего израильского народа. Говорится не только об искуплении старого, к чему стремилась вера, но и об установленном уставе и законе, который заповедан отцам возвещать детям, чтобы направить пути Израиля. Но отцы были упорным и мятежным родом. Сейчас закон и свидетельство даны детям, чтобы дети не были подобны своим отцам; но они, увы, подобны, и их печальная история раскрывается. Бог поэтому наказал их; в отношении их путей было прямое правление Сущего. Однако они все еще грешили. В момент наказания иудеи обратились к нему. Тем не менее они только льстили ему своими устами, но сердце их не было пред ним, не были они верны его завету. Он же явил сострадание, а также простил, вспомнил, что они были его плотью. Однако после египетских знамений они снова забыли его; приведенные в землю обетованную, они обратились к идолопоклонству. Когда Бог узрел это, то разгневался и в гневе возненавидел Израиль. На основе правления Бога, под законом, свидетельством и сочувствующей милостью Израиль был полностью отринут, скиния оставлена, ковчег передан в плен и в руки врагов. Люди были преданы суду. Но любовь Сущего к своему народу в благодати не ослабла, а печаль, в которую они были ввергнуты, усилила эту любовь. Израиль пробудился от сна, и поразил своих врагов, и предал их вечному стыду. Но сейчас Он вмешался в благодати, в своей собственной любви к своему народу. Это было не владычественным благословением при условии послушания, а вмешательством благодати, когда непослушание, затронувшее правление, навлекло полное осуждение, несмотря на сострадание и милость. Теперь у высшей милости своя задача. Старые благословения сделали Иосифа естественным наследником; у него была богатая и двойная часть. Бог выбрал Иуду. Он избрал Сион. Это возвысило его. Это место любви в благодати, когда все пало под законом, даже при полнейшем сострадающем терпении и помощи. Он построил на Сионе свое святилище. Это не представлено прямо, как предмет избирающей благодати, но Он избрал Давида, когда он пребывал в очень униженном положении и затем пас его народ.

В этом прекрасном псалме мы видим наиболее важные принципы, которые только возможны. Рассматривается Израиль, возвеличенный правлением на Сионе в законе, смешанном с состраданием, но Израиль окончательно отступился и был презрен, отринут. Произошел полный разрыв; при этом ковчег завета, связь между Израилем и Богом, место жертвоприношения, и его престол отданы врагу. Но Бог, чья высшая любовь к своему народу явилась во власти, чтобы избавить его, избрал Иуду, Сион, Давида и установил связь в благодати через избавление после падения. Вера помогает вернуться к делам Бога в искуплении, но не к поведению человека под законом. Псалом 77 противополагается псалму 76. Однако в Израиле это возвещается, чтобы указать на то, что благодать сотворит в последний день - ту ценность закона в сердце, которая побудит иудеев наставлять в этом своих детей. (Ср. Быт. 18,17-19; см. Исх. 34.) Милость снова поместила Израиль в условия послушания. Здесь их спасает сила, даже после того, как они пали, даже если при этом и явлен суд, но Бог поступает все же по своему намерению любви. Они по-настоящему никогда и не были под истинным законом; и скрижали никогда не были в стане. (Ср. 2 Кор. 3.) Лицо Моисея сияло лишь тогда, когда Он лицезрел Бога, когда он поднимался, во второй раз принятый в благодати; но для Израиля это было помещение их снова под закон. Благодать и закон появляются именно после того, как познаны смерть и презрение. Это невозможно изменить; это место, конечно, Моисей не мог занять. "Не заглажу ли греха вашего". "Изгладь и меня". Нет - был ответ; того, кто согрешил, изглажу. Это были закон и (как мы видим здесь, и как это определенно отмечено в 2 Кор. 3) разрушение.

Псалом 78 относится, и это совершенно ясно, к нашествию язычников, особенно северного полчища (Иоил. 2 относится ко второму нашествию, и так дается ответ на вопль псалма; Исаия говорит об обоих), опустошившему Иерусалим и храм и пролившему кровь рабов Сущего. В нем также признание прежних грехов и поиск милости и щедрот. Мольба его - это та мольба, о которой говорится в Иоил. 2 и на которую ссылаются в предыдущих псалмах (41 и 42). "Для чего язычникам говорить: где Бог их?" И требуется, чтобы Он явился отмщением за кровь своих рабов. Итак, его народ, овцы его пажити будут вечно возносить ему хвалу. Виден гнев Сущего, и пока есть вера, чтобы сказать - "доколе?" То есть, хотя у остатка нет милостей завета (даже напротив), вера ищет их и лицезрит гнев Сущего по отношению к его народу; следовательно, если это так, а Он находится в связи с ними, то Он не может их оставить. Есть только "доколе?" Однако и здесь - прямое взывание к Богу, но не к Сущему. Израиль не становится в своем месте завета. Но он будет в отношениях завета, а затем в благодати это рано или поздно случится. Здесь они не были в завете, но они отринуты при отступничестве под условный завет, и, хотя вера в обетования поддерживала их, они еще не вступили в новый завет. Они находились вне благословения, озираясь по сторонам и блуждая, ничего сейчас не имея. И христианин бывает в таком положении. Делая так, он сотворяет из себя иудея. Пока Христос сокрыт от нас на небе, Святой Дух спускается к нам, пока Он там, и мы знаем, что Он принят и прославлен за то, что стоит за нас, и что мы в нем.

В псалме 79 замечательно то, что мы ощущаем себя как бы в положении Израиля, его прошлой и будущей связи, но не Христа (хотя, конечно, все зависит от него), или же в положении благочестивого иудея среди отступнического собрания. Мы можем поговорить об Иерусалиме, союзах, древних избавлениях Израиля - словом, о национальной истории или пророчестве, касающихся обстоятельств этого народа. Но это все внешнее, а не внутреннее испытание, когда Христос лично явлен нам; кроме того, там Он встречает собрание, хотя выделяются благочестивые в Израиле. Сущий также упоминается только в будущем, когда они вступают в новый завет до осуждения последнего союза, который делает Сущий известным как Всевышнего над всей землей. Эти псалмы не исключают, я предполагаю, иудеев - ведь они часть Израиля; а затем в Иуде Сущий будет открыт им; только здесь весь Израиль, включая Иосифа, представлен исторически, то есть как народ. В этом псалме к Богу взывают как к пастырю Израиля, который водит Иосифа как свое стадо и обитает среди херувимов. Это опять исторический Израиль. И это не призывающий с небес и не грядущий Бог. Он виден благоверным только тогда, когда находится там, заняв свое место в Израиле.

Псалом замечателен. Он воспевает Бога в Израиле - его престол по праву там, и лицезрит его сияние, воздвижение его силы, дабы помочь им. Однако в древнем Израиле, в пустыне Ефрем, Вениамин и Манассия были непосредственно возле ковчега за скинией, и святилище шествовало непосредственно перед ними в пути стана (Числ. 10). Это был Сущий, Бог сил. Вера ищет его присутствия во власти с его народом, как было тогда. Трогательный вопрос: доколе (настойчивость веры) будешь гневен к молитвам народа твоего? И это также рассматривается в вере. Виноградная лоза, перенесенная из Египта, подорвана; ограды ее (как, в самом деле, Исаия угрожал им) разрушены. Слезы были питьем народа Сущего. Они умоляют Бога призреть на них с неба и посетить виноградник и отрасли, укрепленные во славу Бога. Имеется в виду семья Давида, я полагаю. Однако, непреклонен упрек Бога; но в дальнейшем рука божественной власти возляжет над мужем власти - над сыном человека, которого Бог укрепил себе. Из этого, а не только из Дан. 7 (где просто предоставлено особое место Сыну человека), мы можем понять, почему Господь обычно дает себе имя Сына человека. Он действительно является тем отвергнутым, над которым десница Бога будет во всей силе. На это ссылается Господь, Лук. 22,69 (однако читайте "затем" вместо "отныне"). Снизойдя в благодати власти, его миссия там завершилась; с того часа они будут знать только его в возвышенном правосудии. Это придает большую важность имени Бога и, взятое в псалме 8, помещает избавление остатка Израиля в сферу его силы; ибо, как Сын человека, Он рассматривает человечество в Своей собственной личности по указанию Бога, только свершены все дела руки Бога. Он - Господь всех как таковой, и благодаря его собственному труду ради них Он совершает избавление остатка Израиля. Таким образом, народ Сущего будет сохранен. Таков призыв этого псалма: явление силы Сущего, Бога Израиля, - силы, возложенной на Сына человека. Вопль вызван великим горем в Израиле; однако Сущего ищут, и вера утверждает его в Израиле. Когда Он посетил их, Они ушли от него; когда Он восстановит их из праха, они призовут Его имя. (Ср. Пс. 2, Мессия.)

Стихи 3,7,19 изображают предмет желания: иудеи надеются на внешнее избавление. Стих 17 требует особого внимания в свете уже отмеченного, показывая, каково было намерение Господа, явившего явную непоследовательность, то есть что этот Сын человека будет страдать. Псалом 8, конечно, дает ключ к намерениям Бога, к унижению и возвышению, и к месту человека. Именно этим унижением Господь испытывал своих учеников. Сейчас они ожидают проявления его божественной силы. Собрание и его союз со Христом, отдельно взятые, являются единственным, насколько я знаю, что не раскрыто в Ветхом Завете; это все, что касалось Христа. Возможно, мы можем прибавить его положение как священника. Ничто из этого не упоминается в именах, данных Христу в Иоан. 1, равно как и то, что Он - Христос.

Псалом 80, образно прославляя восстановление Израиля, снова обращается к исторической основе, определенно вводя Иосифа, представляющего десять племен. (См. Иез. 37,16.) В противном случае Иуда, иудеи могли претендовать на все. Но в восстановлении (хотя есть особые события, связанные с иудеями, и именно среди них Иисус был хорошо известен, разделял их обстоятельства в последний день, сотворяя связь, глубоко интересную; мы изучали ее в первых двух книгах) остатка очевидно, что в полных намерениях Бога жезл Иосифа должен быть в руке Сына человека, как и весь Израиль. Новомесячье было символом появления заново Израиля в солнечном свете, приветствуемого людьми и связанного с искуплением веры. (См. ст. 5 псалма.) Позже Израиль попал в беду, но Бог избавил его; затем возникает другой важный момент. Бог ответил им, когда они были в бедствии, но Он также испытал их. Они искушали Бога, сомневаясь в его попечительстве и силе. Он испытывал их трудностями, которые, казалось, говорили, что был недостаток его заботы и силы; и они сказали: Сущий ли среди нас? Но Сущий ответил в благодати (Исх. 17). На это, я полагаю, и ссылаются. Но даже во второй Мериве, наказанной так потому, что Израиль опять боролся против Сущего, когда Моисей (Числ. 20) говорил нечестиво своими устами и не был допущен в Ханаан (ибо в Синае они были под законным, хотя и милостивым правлением), Сущий был освящен, давая им воду в благодати, которая была выше даже преткновения Моисея. Однако, пока благодать и верность его обетованиям его народу находились в правлении Бога (Исх. 34,6.7), они законно подверглись испытанию его милостью. Это было испытующее правление, хотя и милостивое, и таковым воистину является божественное правление. Бог дает им это испытание, если они верны ему; и нет никакого другого бога среди них (Он был Сущий, их Бог, который вывел их из египетской земли), и Он давал им благословение. Им только оставалось открыть свои уста, и Он наполнил бы их. Но Израиль не услышал глас Бога, и иудеи предались упорству собственных сердец. Однако мы видим тоскующую любовь Бога к ним и радость, которая у него была, когда Он благословлял их и устранял всех их врагов. Его праведное правление явилось бы им. (Ср. Матф. 23,37; Лук. 19,42.) О, если бы они услышали! Итак, нам ясна причина разрушения Израиля. Они, спасенные из Египта, были еще раз подвергнуты испытанию на послушание и верность Богу. Но они оказались слабы. Однако они возродятся снова, чтобы отражать свет лица Сущего. Эта любовь Сущего к народу вспыхивает, даже когда они неправы.

Здесь нам представлен очень важный принцип. Искупление с последующим условным благословением наступает только при потере истинного благословения, как и создание. Это то же самое, или даже хуже. От нас зависит, сохранится ли благословение; сейчас нас (а не невинных и свободных) одна благодать может сохранить, как это было с Израилем. Милостивые и нежные отношения и мысли Бога о своем народе наиболее прекрасно выявляются в этом псалме. Отрывки, которые я упомянул, в евангелиях являют ту же нежность, а также то, что Иисус и есть тот самый Сущий.

Псалом 81. Мы видим Бога, берущего правление в свои руки. Он установил власть на земле и, в частности, в Израиле. Ведомые его словом в суде и получившие его власть, судьи в Израиле несли имя Бога (Элохим). Но они не разумеют правильно, не могут поступать праведно. Основания земли поколебались. Все иудейские судьи получили силу и власть Бога, а также его слово; но даже они не знали и не поняли. Они были людьми, и умрут, как люди, и падут, как всякий из нечестивых князей мира сего. Бог, давший власть, судил среди богов. Суд должен быть праведным. И к такому суду затем призывает Дух пророчества, говоря так: "Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы".

Псалом 82 призывает обратить внимание на следующую тему. Это - последний сговор народов, окружающих Ханаан, с Ассуром, помогающим им. В завершении псалма, хотя вопль обращен к Богу (ибо Израиль еще не установлен в благословении завета), вводится имя Сущего. Должен свершиться суд, чтобы мятежные народы взыскали имя Cущего. Это не Отец, не Бог, а Сущий. Когда его правосудие на земле - жители мира увидят праведность, люди узнают, что Он, чье имя Сущий (Он, кто есть, был и должен прийти), есть Всевышний над всей землей. То есть Сущий - единственный истинный Бог, Бог Израиля, тот, кто над всеми, тот, кто верховодит землей. Именно с этим именем Он овладевает землей, как Мелхиседек произносит благословение во имя Всевышнего, обладателя земли и неба. И Навуходоносор, униженный глава язычников, восхваляет и благословляет Всевышнего. И именно к своему тысячелетнему имени Он прибавляет свою великую власть и царствует, а истинный первосвященник Мелхиседек - на его престоле, при этом между ними совет и мир. Это пророчески устанавливает Сущего, Бога Израиля, высочайшим на земле. Его народ, уже восстановленный в завете, ждет полного благословения, и имя Сущего восхваляется снова. Пока же, хотя среди мятущихся взоров вопль народа обращен к Богу, люди не наследуют благословения из завета.

Псалом 83 рассматривает блаженство хождения ко дворам Сущего, однако в образной ссылке на дорогу туда упоминает путь слез, который его народ должен был проложить к своему благословению. Таким образом, псалом имеет полную духовную силу и поучителен как для христиан, так и для иудеев. В псалме 62 отринутые люди желали самого Бога и нашли в нем, несмотря ни на что, даже в земле безводной и иссохшей, тук и елей. В этом псалме радости его дома занимают их души, когда они наследуют благословения из завета. Говорится не только об этом, но и о желании Бога живого; в его дворах. "Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя". Таково благословение, представленное здесь. Им ничего не придется делать, а только восхвалять. И это первая великая тема благословения. Это - благословение, совершенное и полное по своей природе. И это окончательно.

Но есть еще путь. "Блажен человек, которого сила в Тебе", - в чьем сердце известны пути, ведущие к дому. Это характеризует состояние души - их крепость в Сущем; их сердце - на путях, ведущих к нему. Путь благословения лежит через испытание; отсюда - нужда в крепости. И путь, который ведет к нему, любим и принимается, каким бы он ни был. Они проходят через долину плача - она становится источником для них; ибо этим духом живут люди, и во всем этом есть жизнь духа. Кроме того, дождь напоминает впадины безводной земли. Они, несомненно, используют свою силу. Их сила подвергается испытанию; но они возобновляют ее - проходят от силы к силе, пока все не предстают пред Богом на Сионе. Они - молящиеся люди. Связь проявляется в вере в благодати.

Снова вводится имя завета: Господь сил - и Бог Иаковлев. Он - защитник своего народа: они стремятся, чтобы Он взглянул на своего помазанника. Здесь мы видим связь между Сущим и его народом, а не закон, который они нарушили. Они являются пред Богом на Сионе. Но это место царского избавления в благодати. Чаяния народа и помазанника едины. Благословение покоилось на нем и на них благодаря ему. Затем благозвучно и сильно выражается упование сердца на полное благословение и на все то, что есть Сущий. Сердце знает, что Он свет, щит, дает благодать и славу, не лишает благ ходящих в непорочности. Мысль о том, что есть Сущий, заставляет его высказать все одной осознанной фразой: "Господь сил! Блажен человек, уповающий на Тебя!"

Это самое прекрасное повторное прославление Сущего, их Бога завета, сердцем, когда путь в его блаженное присутствие, хотя и через печаль, уже открыт им. Псалом 62 говорит о радости в Боге в пустыне, когда у них ничего не было - нам явлен истинный образ увеличивающейся глубины и слабости благословения. Это радость в нем, когда народ его приведен или идет к наслаждению тем, что окружает его. Следующий псалом рассматривает благословение земли и спасенного народа. В последующих мы найдем самого Христа, связанного с народа, однако рассматриваемого в отношении завета, существующего между Сущим и его народом.

Я долго сомневался, читая псалом 84, относится ли первая часть его к внешнему избавлению и благодати, показанным в ней, а заключительная - к понуждению людей разделить обладание ими через восстановление их душ; как мы видели, так часто случается: утверждение великого результата, как тема псалма, а затем - прохождение иудейского остатка через печали и божественные деяния, ведущие к этому результату. В душах людей идет восстановительная работа после их внешнего избавления. Я не говорю сейчас об этом псалме очень уверенно в данном смысле. В целом я склонен думать, что они ищут свое обладание божественным благоволением, когда они спасены от всех врагов, и им показано, что они прощены через это избавление. Таким образом, первые три стиха свидетельствуют о том, что Бог умилосердился к своей земле и возвратил плен Иакова. Это была великая громогласная истина. Но в стихе 4 восстановленный народ нуждается в другом благословении: в действительности их связи с Богом. "Восстанови нас, Боже спасения нашего". Сущий Бог их спасения, но они нуждались в его благословении среди земли. И они будут нуждаться в том, чтобы его народ возрадовался о нем. Как часто это верно для души, которая знает прощение! Она ищет милости Сущего и спасения, будучи восстановленной для него, и внимает, чтобы знать, что будет говорить Элогим-Сущий, ибо она уповает на его милость. Он дает мир своему народу - и своим святым - остатку, и они насладятся этим. Вера имеет уверенность, что его спасение снизойдет на боящихся его, чтобы слава Сущего могла обитать на земле.

Последние стихи прославляют в замечательных выражениях божественные принципы, на которых затем устанавливаются принципы остатка. Встретились милость Бога и его истина. Его обетования, всегда истинные, сейчас исполнились милостью. Необходимо отметить, что в псалмах милость всегда предшествует праведности и истине. Ибо Израиль потерял право на обетование, отвергнув Сущего, - полностью виновен и не имеет праведности, чтобы осознать вину, и заключен в неверии, так что они также ожидали просто милости. Но через дело Христово эти обетования сейчас исполняются, а милость и истина встретятся. Более того, Сущий - их праведность через благодать; и, следовательно, праведность мир для них; и то, что в суде было бы их уничтожением, в благодати явилось их миром - правда и мир облобызаются. Мне вряд ли нужно говорить, как верны эти великие принципы в отношении любого грешника для еще лучших и небесных благословений; здесь они применяются к земным благословениям. Истина произрастет из земли (то есть полный плод и результат истины Бога и верности явится в благословениях, полных благословениях на земле). Но не праведностью человек действовал законно здесь, внизу. Праведность призрела с неба. Это праведность Бога. И Сущий - их праведность. И это делало ее устойчивой. Сущий дает то, что есть благо, и земля наша благословенна. Праведность проходит путь благословения Сущего и путь его самого в земле - конечно, его собственной. Его правление будет охарактеризовано так. "Царь будет царствовать по правде" - нет больше угнетения. И истина преткнулась на площади, как говорится в Ис. 59,14; и суд отступил, и у правления Бога такой характер. "И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки". Это последнее действительно имеет место; но это результат праведности с неба и установленной на земле (ср. Пс. 70,1-7, где описывается это положение).

Псалом 85 Этот псалом является смиренным, однако доверительным и уверенным призывом души, сознающей свои благочестивые мысли к Сущему и взирающей на результаты связи с ним. Мы видим Сущего с псалма 83, который основывается на отношениях завета, в них пребывает остаток, хотя и ожидая полного благословения в своей земле. Однако он еще пребывает в горе, ибо люди не воскрешены и не установлены в благословениях, согласно завета, на земле. Благоговеющий набожен и милостив (хасед, не кодеш, благоговеющий). Три просьбы псалма таковы: "Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня" (ст. 1); он взывает к милостивому вниманию Сущего, чтобы Он внял молитве просителя; и затем - "внемли гласу моления моего" (ст. 6), то есть он жаждет, чтобы его просьба была удовлетворена; в-третьих, просит наставить на путь истины (ст. 11). Далее признается милость Сущего в ужасном состоянии остатка; но тот, кто взывал, еще уповает на его вмешательство, чтобы устыдились те, кто ненавидит его, ибо Сущий помог ему и утешил. Сейчас положение остатка, как и Иова, выявляет великое противоречие между властью сатаны и божественным избавлением. Но, как бы низко он ни пал, благочестивая душа признает источником всего Сущего, хотя слабый может и поскользнуться при виде благоденствия нечестивого! Этот псалом является не жалобой или плачем души, а псалмом того, кто пока беден и нищ, однако познал уже утешение благости Сущего.

Необходимо заметить, что кроме отмеченных случаев, Бог именуется Адонай, а не Сущий. Это не то же самое, что Сущий, то есть имя Бога из завета с Израилем в вечной верности - Адонай, кто взял власть и господствует над взывающими к нему. Следовательно, фактически мы убеждаемся, что здесь подразумевается Христос - "наш Господь Иисус Христос"; и так это будет и для иудеев, хотя, пока они не увидят его, они не признают его полностью. Этот Адонай есть Элохим. Смерть и человеческая сила занимают мысли благочестивого, кроме утешения познанного им Сущего в качестве поддержки. Они нашли избавление, но оно не было завершено в благословении. Псалом по существу является благочестивым призывом возвращенного на свою землю остатка Израиля к Сущему; но главным образом его дух - судьба, путь Христа, хотя это и не относится прямо к нему.

Псалом 86 рассматривает Сион, основанный Богом, город, который имеет основания. У людей были города, и они гордились ими; но у Бога был град, который Он основал на святых горах. Не Иосиф, не богатства природы, а Бог был его сокровищем, места, посвященного ему. Во власти Духа благочестивый не стыдится (славное возвещается о нем) даже перед лицом всех знаменитых земных мест. Египет и Вавилон напрасно превозносили себя; Филистия, Тир и Эфиопия, у которых было все, отошли. Благочестивый мог говорить о них без страха сравнения. Это место считалось местом рождения человека Бога; местом рождения возлюбленных Сущего. Всевышний укрепил его. Когда Сущий сделает перепись народов, Он напишет, что такой-то был рожден там. Радость и воспевание хвалы ему там, а также все чистые источники Сущего. Я несколько сомневаюсь, что "такой-то" относится к Христу. Сион гордится своими героями. Слово "муж" (ст. 5) относится к великим людям, а не к бедным и несчастным. Они являются детьми когда-то бесплодной женщины. (Ср. Ис. 49,21.22.)

Псалом 87 помещает остаток иудеев в глубокое и ужасное ощущение нарушенного и лютого гнева Бога, который в справедливости обрушивается на сделавших так. Сейчас это не внешние печали или угнетение врагов, а то, что намного глубже: отношения между душой и Богом. И хотя правосудие Бога и раньше принизило его (и так всегда происходит с душой, которую посетил Бог, ибо что могут сделать люди, если Он не поможет?), однако это была только часть беды; но здесь смерть и гнев, являющиеся основной темой псалма, показывают ужасы гнева Бога для душ. Нет никакого утешения или замысла об избавлении от человеческого угнетения, каким бы ни был мрак для веры. Псалом завершается несчастьем, хотя его помыслы полностью с Богом; и таким Бог должен быть известен людям, пока не познана благодать. Израиль под законом должен испытать божественный гнев за нарушенный закон; и это верно. Но заметьте далее, что они еще в связи с Богом. Они были спасены, возвращены в землю, ближе к Богу и, следовательно, к ощущению того, чем является заслуженное ими положение. Это необходимо видеть, и видеть прежде всего нам самим, ибо спасение Бога можно узнать в общем и истинно, без желанной совести и знакомого божественного гнева, отделенного от совести. "Господи, Боже спасения моего!" - таково обращение псалма 87. Это придает ему весомость и истинный смысл, делает его более грозным предупреждением. Полное благословение свободы в благодати может быть неизвестно, но связь с Богом спасения - им самим, сознание необходимости сказать ему - знакомо вполне, чтобы сделать лишение его благоволения и ощущение его гнева самым ужасным перед всем другим. Что касается иудеев под законом, то их обстоятельства и правление могут еще большее иметь место здесь, ибо связь с Сущим имеет к ним непосредственное отношение. Лютый гнев Сущего - великое и ужасное бремя; и этот ужас Всемогущего, или, более точно, Сущего, испитие чаши духа, чувство осуждения от гнева у остатка при нарушении закона в тот день - вот тема псалма. Печаль посетила их ранее. Они страдали и были готовы умереть юными (неокрепшими), ибо действительно такова была их участь, отринутых, но сейчас восстановленных, приведенных в связь с Сущим, Богом их спасения; они должны чувствовать глубины их духовного положения между им самим и ними - гнев Сущего. Истинное восстановление, праведное приведение в благословение не могли быть без этого. Воистину гнев пребывал для их блага. Следовательно, в псалме есть вера, надежда, хотя нет утешения; ибо вот, когда милость известна, приходит к ним эта беда; когда они вступили в связь через ту милость, то ее ценность, как сказано, стала ощутима; как Иов, благословенный, познает затем для себя, чем был человек между ним и Сущим, когда возник вопрос о принятии справедливости. Гнев не будет пребывать с ними, ибо настоящая чаша его была испита Христом; но они должны понять это под законом, ибо они были под ним и притязали на праведность - по крайней мере, этот вопрос не был решен для них. Мне не надо говорить, как верно Христос испытал это в последний период своей жизни. Это величайшее событие в его жизни. Что касается непосредственной темы псалма, то необходимо заметить, что ужасы не всегда сопутствовали страдающему. Он был несчастен и истаивал; {Некоторые, как Венема, переводят - "из-за того, что отринул" вместо "от юности". Розенмюллер дает и то и другое. Сравните псалом 128} такой была его жизнь; однако сейчас он чувствовал, что душа его отринута, даже искренние друзья, которые прежде у него были, удалены рукой Бога.

Так воистину было с Христом. Его ученики не могли следовать за ним в искушениях его. Он нес свидетельство им, которое до того было у них; но, просеянные, как пшеница, они оставили и отринули его. Такова была участь Спасителя; только не спасенный, а затем не освобожденный, Он действительно испил чашу, позволившую остатку избежать смерти, которой они боятся. Это станет для них уроком, чтобы знали праведность и спасение, но чашу гнева они не выпьют. Они услышаны и установлены свободными на земле. Этот псалом - гнев под законом; затем милость и благоволение во Христе, но еще остающиеся в обетовании. О настоящем избавлении через полное явление Мессии-Сущего миру и субботе Израиля говорится в следующей книге.

Псалом 88. Мы отметили, что псалом 87 помещает Израиль, виновный в том, что был неверным Сущему, пред лицо его, под правосудие его в гневе, хотя и с верой в самого Сущего, - место, занятое в большей степени Христом и ради Израиля, но не только этого народа. Псалом 88 рассматривает другую сторону связи Сущего с Израилем; не народа Израиля, бывшего под законом, а обетований Сущего, данных Давиду. Заметьте, что на первом плане представляется не вина - несомненно, в обоих случаях это было основой положения, о котором говорится, - но гнев вместо спасения. Ибо Сущий был Спасителем Израиля, и посему вера еще рассматривала его; однако вместо исполнения обетования, данного Давиду, было оставление его. Нет и следа признания греха. Псалом 87 - жалоба о смерти и гневе, а настоящий (88), когда милость должна была быть основана навек, показывает, что завет пренебрежен, а венец повержен. Исаия (40-58) обращается к Израилю, обвиняя его: во-первых, перед Сущим в том, что поклонялись идолам; во-вторых, в том, что отвергли Христа (40; 48; 49; 58). Но здесь говорится о сетовании Израиля на самого Сущего. Не о злобном, как мне кажется, обвинении, но о призыве к нему, уповающий на то, чем Он был для Израиля. Сущий устанавливает эти связи, как мы воистину видели. Израиль есть Израиль и в земле (Пс. 84). Народы там - все разрушено; имеется в виду последний заговор против Израиля. Бог стал в сонме богов; среди богов вершил суд (Пс. 81). Сущий сам вспомнил о своих прежних милостях (Пс. 80,10-16). Вспоминается ковчег и Бог, пребывающий между херувимами - это было в пустыне (Пс. 79). Словом, вся книга показывает состояние восстановленного в земле народа, подверженного нападению, уничтоженного; храм снова разрушен (Псалмы 73-75,78). Состояние не просто иудейского остатка, жалующегося на антихристианскую нечестивость внутри, с которой они были соединены внешне или которая отринула их, а Израиля, народа (представленного остатком) с теми врагами, которые уничтожают дорогое ему; и следуют одобряющие пророчества о результате, несущие наставление высшей благодати в Давиде, когда они пали в своей верности как народ (Пс. 77,78), и они взывают к Богу (Элогим) как таковому в противовес человеку - к Всевышнему, но обращаются к Сущему (как своему собственному от Египта) с молитвой и требуют, чтобы рука его была на Сыне человека, отрасли {Сравните связь и замечательное противопоставление с Иоан.15. Два последних псалма книги представляют всю тягость положения дел для духа верного. Вместо блаженного народа представлено одиночество под гневом. Однако Сущий является Богом их спасения. Престол повергнут, но обетования милости не оставлены из-за вины, а даны Давиду. Итог подводится в следующей книге, в явлении Сущего, в явлении миру единородного. Эта книга основывается на пророческих словах в отношении Израиля; но не с тем особым состоянием, в котором иудейский остаток будет с антихристом, ибо они отвергли Христа, - их печали посему намного полнее выявляются в этом состоянии. Все это, как мы видели, есть в первой и второй книгах}, укрепленной для него (Пс.79).

Словом, вся книга - об Израиле, имеющем все основания быть народом и действовать в своей земле, имеющем храм, вступающем в связь верой, но подверженном разрушительным нашествиям враждебных сил - Ассура и союзников, к которым, ввиду их успеха, склоняются люди. (Пс.72,10, ибо пророчество Ис.10,5-23 еще не исполнено. Ср. Ис.18, в частности, стихи 5-7.)

В последующих книгах мы приходим к признанию, что Сущий был их жилищем во всех поколениях. Это их история, которая завершается явлением Сущего-Мессии во славе.

Более подробно о Псалме 88. Тема его - милости Сущего (его милосердие, хасед) к Израилю и их неизменность - верность милости. Там вера должна была сказать "вовек", ибо это благодать. Это приводит к воззванию, где-либо замеченному. Как долго в противном случае она будет и даже, очевидно, вовек? Сущий был верным. Ибо Он сказал, что милость, установленная благость, основана навек, а истина утверждена там, где ничто не могло настигнуть ее. И так будет, а сатана низвергнется. Это - описание тысячелетия. Он затем вспоминает завет, изначально поставленный с Давидом и выражающий милость и того, чему Сущий верен, милости Давиду. Он воздает хвалу Сущему (стихи 5-18), вспоминая прошлое спасение из Египта, хвалу, исходящую из того, чем Он был для блаженства народа, знающего трубный зов. Об имени его они радуются весь день (ибо здесь мы в благодати) и правдой его возносятся. Он - украшение их силы, и своим благоволением возвысится их рог.

Таким было блаженство связи с Сущим в благоволении. Но это благоволение было и в верной милости к Давиду. Где было это (ст. 18)? Сущий, святой (кодеш) Израиля, - их царь. Но затем Он говорил не о кодеш, а о хесед, в чем все хасед (то же слово во множественном числе как хесед, милость), все милости сосредоточены, и в чем должна была быть явлена неизменная верность милости Давиду. Читайте "Святого Твоего" (хесед) в стихе 19. Здесь он обращается к завету, поставленному с Давидом, показывая, что он никогда не должен нарушаться (ст. 34-37). Но все было по-другому. Была вера, основанная на этом обетовании; спрашивали: доколе, Господи? Если Он скрывается навсегда и его ярость пылает как огонь, то кто из людей жил и не видел смерти (ст. 48)?

Псалом взывает к прежней милости к Давиду в лице самого Давида, однако я не сомневаюсь, что начиная со стиха 50 это относится ко всем верным. Все же Дух Христа присутствует здесь при его гневе, чтобы принять всю полноту бремени. Он, конечно, в этот день не будет страдать. Но Он предвидел этот день страдания, чтобы его Дух мог говорить его голосом в его народе; ибо поругание сильных и отступников в тот день будет бесславить следы помазанника Бога. И если верные пойдут вслед им, то они разделят поругание от врагов Сущего. Таково их положение - идя по его стопам, уповая на израильское благословение по завету, чувствуя гнев, - идти в вере, надеясь на обетование Бога в милости к Давиду (которое уже было чистой благодатью, ибо не было ковчега завета, Ихавод Израиль) и все же ожидая ответа. Об этом - в следующей книге. Мы присутствуем, как я уже сказал, в пророческие времена, в сценах Исаии с Ассуром и разрушенным храмом. Там нечестивые: люди примкнули к ним и благоденствуют. Открыв Даниила, читайте главу 8, а не 7. Пред нами нет зверя или антихриста, но земля, грешный Израиль, обетования - это тема отвергнутого Христа. Данный псалом завершает третью книгу.

Первый псалом (89) книги помещает народ - то есть его благочестивую верующую часть - на основание веры в Сущего и выражает желание избавления и благословения от его руки. Во-первых, благочестивый израильтянин признает, что Сущий - прибежище Израиля в род и род, их защита и их дом; далее, Он - от века до века - Бог прежде, чем им образована вселенная, обращает человека, как ему представляется благим: время не было временем для него. Сейчас Израиль поглощен его гневом. И это не все. Хотя его власть абсолютна, ее использование не произвольно. Это - истинное и святое духовное правление; осуществляется неподдельное раскрытие не просто явных грехов, а говорится о том святом правлении Бога, которое помещает тайное перед светом его лица (ибо так, будь блажен Бог, Он вершит дела). Их дни проистекли в этом гневе. Они стремятся уничтожить гордость своего сердца и памятуют о своей смерти, просят, чтобы с самонадеянностью, такой естественной для нашего сердца, было покончено, чтобы сердце обратилось к мудрости - благословению пред Богом. Это - помещение человека на свое место и Бога - на свое, связанное с верой Израиля в Сущего. Духовное наставление, проистекающее отсюда и соответствовавшее остатку в тот день - всегда верно в своем принципе. Итак, к Сущему обращаются, чтобы возвратиться к избавлению, со словом веры - "доколе?" и, что касается его рабов, чтобы обратить на них его дело, ибо Он поражал их; а благоволение Сущего, их Бога, будет на них, чтобы споспешествовать в деле их рук. Это есть истинная вера связи, но связи с верховным Богом в его святом правлении на земле. Но если это так, то Сущий есть Бог Израиля.

Сейчас нам явлен (псалом 90) другой важнейший принцип. Мессия занимает свое место с Израилем, место упования на Сущего, чтобы предоставить возможность для полного благословения народа. Три имени Элогим (Бога) явлены нам в этом псалме: одно - это то, под которым Он был в связи с Авраамом - Всемогущий; другое - то, которое Авраам через свидетельство Мелхиседека, возможно, знал пророчески - тысячелетнее имя Элогим, Его полное имя над всей землей (ср. Быт. 14,18-20), - Всевышний. Оба, как и все имена Бога, имеют свое собственное значение: одно - совершенную власть, другое - абсолютное верховенство. Затем возникает вопрос: кто есть Бог, который занимает это место? Кто этот верховный Бог надо всем на земле? Кто укажет его тайное место, где Он обитает? Тот, кто укажет его, будет полностью защищен всемогущей властью. Мессия (Иисус) говорит: я выбираю Бога Израиля как это место, Сущего. В стихах 3-8 мы находим ответ. Несомненно, это верно для каждого благочестивого израильтянина, и они в поле зрения Бога, но ведомы Духом Иисуса, единственным совершенно верным, который воистину занял это место.

В стихе 9, я полагаю, говорит Израиль (то есть Дух олицетворяет Израиль, обращаясь к Мессии): "Ибо ты сказал: Господь - упование мое; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим", - всемогущая власть защитит тебя. Так продолжается до стиха 13. В стихе 14 Сущий сам говорит о нем, как о том, кто возлюбил его. Поразительна форма псалма. Дух Бога ставит вопрос. Тот, кто находит тайное место верховного Бога (тысячелетия), будет иметь полное благословение Бога Авраама, Всемогущего. Мессия говорит: я выбираю Сущего, Бога Израиля. Затем следует ответ; и так было, и Он (ст. 3-8) насладится плодом этого. В стихе 9 Израиль говорит и возвещает через Дух, что он будет благословен. В стихе 14 Сущий ставит на все это свою печать, и тот, кто решит великую тайну Бога, найдет полное благословение Сущего, которого Он возлюбил, чье имя Он познал, - Сущего, Бога Израиля. Это очень интересный псалом в данном отношении. Но мы должны отметить, что все рассматривается на земле, как и образ Бога во всех отношениях. Христос уступил право на спасение, вытекающее из этого, ибо совершенное послушание, уповая абсолютно на своего Отца, относится к более глубоким представлениям о намерении Бога и путях самого блаженного. Сатана воспользовался бы этим, чтобы увести его с пути послушания на путь непослушания его воле; но, будь блажен Бог, это тщетно, как мы знаем.

Неизменные совершенства Давида должны быть в послушном и вознесенном - об этом говорится в псалме беспримерной красоты, и, таким образом, выявляются более глубокие благословения и более высокая слава. Он, пошедший по этому совершенному пути покорности, очень много сделал благого для тех, кто пойдет за ним в место упования на Сущего на земле. Мы видим этот великий принцип в различных формах во всех Псалмах.

Действительно, было необходимо искупление Христа, предполагавшее его личный отказ от благословения, чтобы другие могли идти по тому же пути. Псалом 20 предоставляет божественное откровение того, как обет жизни был исполнен Господом.

Псалом 91 рассматривает имена Бога: Сущий и Всевышний; только это больше не является тайным местом, известным лишь верным и праведным. Всемогущая власть защитила благословение и отвечает вере; а стихи 7,8, поясняют, что прославляемое не является поучительной работой веры, и дают ответ на это, показывающий, что Сущий (ст. 15) праведен и что в нем нет неправды. Псалмы 89, 90, 91 выступают вместе в качестве предисловия к великой теме, следующей затем. сущий царствует. Сила уже проявлена; а сейчас уповает на окончательный итог суда над всеми врагами и на пребывание в благословении, что является не просто надеждой, но уверенностью, основанной на проявленном вмешательстве Бога. Об этом говорится в предыдущем псалме в месте, посвященном Мессии, отождествленном там в духе с Израилем в последние дни, при этом Израиль восстановлен божественной властью, но еще не в полном мирном обладании божественным благословением, как мы видели в третьей книге. Мессия поэтому - первый в хвалах и видит, как Его рог вознесен с почетом (ср. Пс. 74,10). Но мысли Сущего неизмеримо глубоки. Он видит далеко, видит даже с самого начала - конец, и исполняет свои намерения и свое слово. Это должна помнить вера.

Псалом 92 утверждает великие и благословенные результаты. Сущий царствует. Его престол утвержден издавна, но реки возвышают свой голос. Волны нечестивых людей возвысились. Сущий в вышних сильнее. Два других принципа завершают это краткое, но замечательное изложение всей истории Бога и человека в божественном правлении. Свидетельства Сущего верны. Вера могла полагаться на них, что бы ни было; но далее явилась другая великая истина о Боге. Не могло быть мира нечестивым. Святость принадлежит его дому. И я полагаю, что эта последняя фраза описывает милую святость дома Бога на длящийся сейчас период, для которого основана земля.

Мы видим сейчас подробности явления в мир единородного, дабы установить славу и божественный порядок в хаосе мира, что предваряемая воплем остатка в Израиле.

Псалом 93 повествует об этом вопле, который в то же время является выражением полнейшего свидетельства их положения, и говорит о деяниях Бога, о положении нечестивых, и об итоге, предопределенном, как и во всех псалмах в этой книге, известной связью с Сущим. Мы видели, что псалом 90 повествует о нахождении Христа среди людей, чтобы полное благословение могло прийти к ним соединенным с ним. Псалом 93 обращается к Сущему, как к Богу отмщения, и взывает, чтобы Он явил себя - восстал как судья земли и воздал возмездие гордым. Вопрос "доколе?" стал угнетающим и неотложным. Говорится о гнусной непочтительности нечестивых. Стихи 4-11 обращаются к неверующим израильтянам, говоря о безрассудстве их. Стихи 12-15 дают самое поучительное объяснение путей Сущего. Блажен человек, которого Сущий наказывает и наставляет по своему закону. Представлено положение страдающего остатка, чтобы дать ему покой в бедственные дни, пока нечестивому выроется яма.

Несомненно, как подчеркивается в Псалмах, благочестивый иногда почти забывал связь с Богом (Пс. 72) и не всегда исполнял (Пс. 26,5), но вера не забыта, и это является истинной причиной печалей остатка; а также и наших под Отцом нашим. Сердце среди зла должно обратиться к Богу не только в покорности, но и как чаша, данная Сущий (нашим Отцом). Следовательно, исчезают отчаяние и страдание, сопутствующие человеку в его воле без источника; а Бог, при том, что воля подавлена (великое препятствие), наставляет покорившееся сердце, находящееся в истинном положении пред ним {Христос, каким бы глубоким ни было его страдание, противостоял этой борьбе воли, будучи совершенным в покорности (Иоан. 12 и Гефсимания). Петр сопротивлялся бы, но Христос взял чашу страдания, как волю своего Отца. От псалма 95 до 100 мы наблюдаем за развитием явления миру единородного, что представлено здесь наиболее ярко; однако через все проходит грядущий с небес сущий с судом, затем занимающий место среди херувимов; дается призыв к миру почитать его. Противопоставляется нынешний Израиль в благословении через власть его бывшему падению при первом спасении}. Для веры это было к тому же подтверждением того, что Сущий никогда не отринет свой народ. Но суд возвернется в истине, и правые сердцем последуют за ним. Это великий и важный принцип изменения, наступившего в данных псалмах. Суд, долго отстранявшийся от правды, сейчас возвращается к ней. Суд был в Пилате, праведность - во Христе. Там противопоставление было наибольшим, нежели где-либо еще. Страдание за праведность, за божественную праведность, установленную на небесах - может быть, и, несомненно, является, лучшей участью.

И это участь Христа как человека, теперь прославленного, но на земле праведность изгоняется. Что и есть. Но кто найдется, чтобы обратить это во благо? Кто подхватит дела благочестивого или вступится за остаток против сильных творцов беззакония? Если бы Сущий не вступился, то их души скоро вселились бы в страну мрака и молчания. Как истинно это (что касается людей) для Христа, как всецело его положение соответствовало этому, и вряд ли мне стоит говорить об этом. Даже когда остаток устрашился, падая, Сущий помог им. И в потрясении мыслей, когда вся власть была у зла, утешения Сущего услаждали их душу. В стихе 20 звучит замечательный призыв. Станет ли близ него трон губителей? Если нет, то дни этого трона сочтены. Та нечестивость умолкла. Сущий - защита благочестивых. Судья нечестивых, чье беззаконие Он обратит на них же, - Сущий истребит их. Таким образом, полнейшее описание, как я сказал, всего положения и путей Сущего замечательно изображено в этом псалме.

Псалом 94 призывает Израиль прийти с радостными песнями и словословием пред лицо Сущего (стихи 3,4 описывают его превосходство над богами и как Творца). Но Сущий - Создатель Израиля и его Бог также; и сейчас они могут желать успокоения после длительного времени и длительного падения. Пока не придет сила для правосудия - а к ней взывают сегодня, ибо в то великое завтра не будет допущено ни зло, ни мятеж, - их призывают не ожесточать свои сердца, как это было в пустыне, когда Бог клялся, что они не войдут в его покой. Но сейчас благодать говорит: сегодня, - и приглашает прийти пред лице того, кто является горой их спасения.

Псалом 95 взывает ко всей земле прийти в духе вечного евангелия. Они должны признать Сущего; боги народов - просто идолы. Псалом 94 приглашает всех: "Приидите, воспоем". Сейчас же это говорится далеким, что воспоем Господу, а его слава да возвещается в народах. Сущий - Творец (ст. 5). Далее говорится о его величии, как Он известен во святилище на земле Израиля (ст. 7,8). К ним опять взывают признать его там, поклониться ему согласно порядку его дома на земле, ибо Сущий царствует, и тверда вселенная. А Сущий будет судить народы по правде. Это порождает призыв ко всей созданной вселенной, к общему прославлению, чтобы радоваться пред Сущим, пришедшим судить свой народ и землю по правде; ибо Израиль имел обетованное место и откровение его путей.

В псалме 96 прославляется само пришествие; Сущий принял свою великую силу и свое царствование. Земля и многочисленные острова да возрадуются! Вокруг него облако и мрак, ибо это есть откровение его правосудия во власти, а не его самого. Праведность и суд вовек характерны для его престола. Огонь суда идет пред ним и сжигает его врагов. Сущий, Господь всей земли, выходит из своего места. Небеса (ибо не на земле оно) во власти возвещают его праведность. Народы видят его славу. Затем говорится о воздействии правосудия. Устыдятся все поклонявшиеся идолам, да признают его все сильные и властные, от ангелов и ниже. Но выявляется другая особенность - радость и избавление Сиона. Осуждение зла его спасение, ибо означает славное вознесение Сущего, его Бога {Об этом говорится в Ис.30,32, где всякое движение посоха, то есть жезла, будет вместе с тимпанами и цитрами}. В стихах 10-12 мы видим блаженный объект избавления - благочестивый остаток. Свет сияет на праведника, а веселье - на правых сердцем. Здесь очень убедительное утверждение образа пришествия Господа на землю.

Псалом 97 - блаженный итог, прославляемый Израилем на земле. Сущий явил спасение и вспомнил милость и верность к Израилю. Ко всей земле взывают, чтобы прославлять Сущего как царя. Не к небесам взывают здесь, как это было в псалме 95. Они уже наполнены его славой, и ангелы призваны поклоняться; но море и то, что наполняет его, и земля, и живущие на ней да веселятся пред Сущим, идущим судить землю и всю вселенную.

Псалом 98, хотя и простой по своей сути, высказывает некоторые важные принципы. Сущий сейчас царствует не только в явлении небесной силы, но и в установлении этой власти царя на земле. Он пребывает ныне между херувимами, как и прежде в Израиле. Он велик на Сионе и высок над всеми народами. Я не сомневаюсь, что слово "народы" (аммим), обычно переводимое как "народы" в авторизованном переводе, который связывает его с Израилем, употребляется не как гоим (Пс. 97,2 и часто) в противоположность Израилю и его знанию Сущего, а для народа неизраильского, связанного с Израилем и самим Сущим. Израиль называется гои (Пс. 42), будучи осужденным и отвергнутым. Далее царь (Мессия, но еще Сущий) творит правосудие и утверждает справедливость, являя их в Иакове. Итак, Сущий, Бог Иаковлев, должен вознестись и в Иерусалиме.

Далее выявляется другой трогательный и важный принцип: Израиль полностью пал; отринув Сущего, отвергнув Мессию, он был осужден и отторгнут. Но Сущий никогда не лишал его своей преданности и благодати. Следовательно, Дух признает здесь святых под старым заветом, верных через благодать (остаток всегда признавался; в какой-то мере мы еще являемся им, все дети опустошенного Иерусалима, уповая под наказанием и правлением только на Отца). Моисей и Аарон среди его священников, Самуил среди призвавших его имя, истинные пророки без влияния, какой бы ни была их участь, - они призывали Сущего, и Он услышал их. Там была связь веры. Сущий внимал им, но правил своим народом, наказывая его за нечестивые дела. Так, в конце, кто бы ни призовет имя Сущего, будет спасен; но как безусловно наказываются они за дела свои! Вот два столпа всех путей Бога - благодать и благость к воплю смиренного и нуждающегося, а также правление святое и верное. Так и с нами: только у нас правление Отца (Бога) после спасения и усыновления.

Таким образом, новорожденный Израиль отождествляется с верным старым Израилем. Дитя Руфи и Вооза - сын, рожденный у Ноемини. Мать больше не упоминается.

Псалом 99 - это призыв к вселенскому преклонению пред Сущим с весельем и хвалой. Сущий - благ. Стих 5 говорит в целом о великой истине, так часто выступающей надеждой Израиля: милость его вовек, что позволило им также сказать "доколе?" "Вся земля" - вольный перевод; это, пожалуй, означает или "вся земля" (Израиля), или "вся вселенная". Слова Израиля о том, чтобы быть его народом и овцами его паствы, кажется, расширяют это понятие до вселенной. Однако я сомневаюсь, не просто ли это "вся земля Израиля"? Это завершает замечательную серию, описывающую пришествие Сущего (Христа), чтобы утвердить праведность и правосудие на земле, а его престол - в Израиле.

Псалом 100 утверждает принципы, по которым царь будет управлять своим домом и землей, приняв царство во имя Сущего. Пс.92 является тезисом о царствовании: ярость людей, верховная власть Сущего, святость, которая становится его домом. Псалом 93 начинает серию воплем остатка, когда беззаконие еще на престоле. Пс.94: Израиль (остаток), призванный в последний день. Пс.95 призывает язычников склониться пред Сущим, ибо Он идет судить землю. Пс.96: Иегова на своем пути. Псалом 96: Он свершил правосудие на земле и вспомнил об Израиле. Пс.98: Он занял свой престол на земле, в Сионе. Пс.99: Израиль в Сионе как его народ, и это является призывом преклоняться пред Сущим. Однако Сион есть молитвенный дом для всей земли: а для Израиля - милость, ибо они согрешили; истина, ибо Бог обещал, и, как уже ранее говорилось, истина и милость сейчас встретятся. Пс.100: земной престол занят, это есть милость и суд.

Псалом 101 - один из самых, а возможно, и самый замечательный. Он являет Христа в божественно восхитительном образе. Стих 10 объясняет причину вопля, которым начинается псалом. Христос в нем рассматривается как человек, избранный из народа и вознесенный, чтобы быть Мессией, и сейчас, вместо того, чтобы принять царство, Он отвергнут и низвержен {Заметьте, что здесь не вводится "меня", как связанное с возмущением и гневом, как в Пс. 21, хотя Христос понимает это в духе. Но лично Он вознесен и брошен. Это является ключом, открывающим многое в Псалмах}. Это время непосредственного приближения креста, что, как мы знаем, часто предвиделось в мыслях, как, например, в Иоан. 12. Он смотрит на Сущего, бросившего того, кого Он призвал, на место Мессии, но который сейчас встречает негодование и гнев.

Мы далеки от того, чтобы рассматривать его участь просто как человеческие страдания. Но они были и ощущались, однако люди не стоят пред ним в правосудии; это не его искупительная работа, хотя то, что страдания вызвало, - здесь, если мы рассматриваем их в высшем напряжении на кресте - негодование и гнев. Это Он сам - Он сам отвергнут как человек. Он в беде; его сердце поражено, как пеликан в пустыне и как филин на развалинах; его дни - как уклоняющаяся тень, и Он иссох, как трава. Таким был Мессия, для которого были все обетования. Сущий пребывает вовек. Он восстанет и умилосердится над Сионом, ибо пришло время. Вся картина от Христа на земле до остатка в последние дни дается как одно целое. Когда Сион будет восстановлен, народы убоятся имени Сущего. Сущий явится и, когда Он восстановит Сион, призрит, и внемлет бедному остатку, и поэтому возвестят его имя на Сионе и хвалу ему в Иерусалиме; тогда все народы соберутся там. Но где же тогда Мессия? Его сила была изнурена на его пути, его дни сократились. Он взывал к нему, могущему избавить, спасти от смерти. Должен ли был Сион быть восстановлен и без Мессии? Он ослаб - и отвергнут. Затем следует удивительный и славный ответ, что Он сам Творец небес и земли. Он был всегда. Его лета не кончатся, когда созданная вселенная обветшает, как риза. Сыны его рабов будут жить, и их семя утвердится пред ним. Христос, презираемый и отвергнутый Иисус, есть Господь, Творец. Сущий, о пришествии которого мы слышали, и есть Христос, который пришел. Грядет извечность дней, и Христос есть Он, хотя и Сын человека. Этот контраст унижения и отвержения Христа и его божественной сути впечатляет потрясающе.

Но это - личное чувство отвержения в связи с остатком, а не его расплата перед правосудием Бога за людские грехи. Обратите внимание на различие последствий здесь и в Пс. 21. Но эта проделанная работа также нужна для "народа", иначе их избавление не могло произойти. Псалмы 102-105 представляют нам итоги истории Израиля и завет - в благодати и ответственности. Псалом 102 - это голос Мессии в Израиле в хвале деяний Бога с ними; Пс. 103: то же в творении; Пс. 104: пути Бога в благодати от Авраама до оставления земли (которой теперь да обладают в мире); Пс. 105: признание путей Израиля от первого дня до последнего, признания вечной милости Сущего и упования на нее. Благодать и благословение являются единственным основанием, на котором может быть созиждено упование, ведущее к послушанию. И этим завершается книга.

Псалмы 102,103 требуют некоторого внимания в том, что касается подробностей. Несомненно, Дух Христа направляет эти хвалы, ибо его хвала будет хвалой Сущего в великом собрании; но она, как говорится в псалме, во имя всего Израиля. У них есть прощение и милость через нежное сострадание и милость Сущего. Что касается дней человека, то они - как трава, и народ был, как трава, и иссох (Ис. 40). Но милость Сущего от века и до века к боящимся его и послушным ему. Таким образом, все приписывается благоговению, а также верности по самой сути имени Сущего; но лишь для послушных, для благочестивого остатка. Сейчас Сущий признал их с любовью и щедротами. Все их грехи полностью сняты с них. Престол Сущий поставлен на небесах - единственно надежном месте опекающего благословения. И сейчас его царствование повсюду. Не только его имя, но сама суть его принята и восхваляема. Это есть хвала Израиля, следующая за вмешательством Сущего, о чем говорили предыдущие псалмы. В Матф. 9,1-6 речь идет об Иисусе, который сейчас, в конце, исцелил весь Израиль (ст. 3). Чем ближе мы узнаем писание, тем более простой и ясной становится истина, что, хотя и будучи Сыном человека, Христос является Сущим Ветхого Завета.

Для псалма 103, прославляющего Сущего как Творца, требуется немного замечаний. Отметим, что он почти полностью повествует о земле. Она облачена славой небес, описываемой прекрасными словами; но именно земля является темой псалма. Она рассматривается как жилище людей, их услада и прибежище, но все зависит от высшей воли Сущего. Восхваляется не земля, а Сущий, ее Творец. Это не рай, но земля, и она, как мы видим, во владении человека. Псалом, однако, возвещает, чтобы грешники исчезли с нее и не было более беззаконных. Это придает псалму особый характер и связывает его с введением в мир первенца.

Псалом 104 вещает о славословиях Сущему и призывает семя Авраама и Иакова вспоминать его и славить его имя. Смотрите стихи 7,8. Он - Сущий, их Бог. Его правосудие - по всей земле. И Он помнит свой завет вечно. И это навсегда так. Завет был заповедан в тысячу родов. И сейчас Он помнит его. Псалом затем говорит о том, как Бог заботился об отцах и осудил Египет за порабощение его народа; и, несмотря на рабство, среди их племен не было ни одного слабого. "Ибо вспомнил Он святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему {Различие ссылки на обетования Аврааму и обетования Моисею, благословение которых зависело от верности народа, является отличительной чертой во всех новых проявлениях милости к народу и вере, относящейся к тому или иному случаю}, и вывел народ Свой в радости, избранных Своих в веселии, и дал им земли народов, и они наследовали труд иноплеменных, чтобы соблюдали уставы Его и хранили законы Его". Не затронуто их последующее падение. Ибо сейчас опять (ст. 8) Он вспомнил свой завет с Авраамом и избавил свой народ через суд, так как это есть исполнение обетования. И дары, и призывы Бога идут без покаяния. Следующий псалом расскажет о путях Израиля, но только для того, чтобы выявить его милость и вечную благость; это и является темой.

Псалом 105. "Аллилуйя. Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его". Эти слова мы часто встречали - это выражение неизменной верной милости Сущего, охраняющей Израиль. Псалом повествует о блаженных; он говорит устами благочестивого израильтянина, воспомянутого Господом в благоволении к своему народу, желающего к тому же видеть благоденствие избранных Сущего и веселиться весельем его народа и хвалиться с его наследием. Это является выражением искреннего благочестия, которое затем отвращается, чтобы признать греховность народа - не они согрешили, хотя и это признается, показывая, что милость Сущего вовек; но "согрешили мы с отцами нашими". Это есть действительное благочестие, которое подтверждает в собственном признании вечную милость. Оно проходит через всю историю Израиля именно таким; и в конце показывается, что, несмотря на все, Сущий, помня свой завет, призрел их скорбь и возбудил к ним сострадание во всех, пленявших их. И эту милость Он желает сейчас применить, чтобы они могли славить Сущего. Этим и завершается четвертая книга.

Отметим, что, как мы уже видели в третьей книге, четвертая также повествует обо всем Израиле, хотя также выявляется унижение Христа; но при этом его вечная божественность противопоставляется замечательным образом. Однако это не подразумевает ни обстоятельств иудеев, ни связи Христа с ними, хотя его Дух присутствует во всем этом. В Пс. 93 нам представлен антихрист, но для того, чтобы быть уничтоженным, когда грядет Мессия - царь, как Сущий, судья.

В пятой книге говорится о возвращенном народе, дано общее представление о путях Бога с некоторым божественным разъяснением всего этого, заканчивающееся так, как, несомненно, завершатся все его пути, - хвалой. Псалом 106 является чем-то вроде заголовка или предисловия ко всей книге. Он прославляет то, что милость Бога - это блаженное выражение веры - вовек, и она - в неизменной благости Сущего во все века от явления благодати во времена Давида. Хвала части восстановленного Израиля, восхваляющей милость Сущего. Псалом прославляет обе части избавления, в которых была явлена милость. Они избавлены от руки врага, их собрали от востока и запада, от севера и юга. Мы видим двоякий образ восстановления Израиля: избавление в земле и собирание их из окружающих со всех сторон народов. Но, собственно, темой псалма является благость Сущего. Пройдены различные испытания избавления любого рода (и того, как услышан вопль человека в скорби, унизившего себя своим безрассудством) с желанием, чтобы люди славили Сущего за его благость, его чудные дела для сынов человеческих. Израиль - яркое свидетельство и поучение в этом для нас. Сущий показывает их в их земле после возвращения, но еще добавляет и полное разрушение гордости человека. Он изливает бесчестие на князей, а бедного извлекает из бедствия и умножает его род, как стадо овец. Затем показан великий результат правления Бога: праведные радуются, всякое нечестие заграждает свои уста. Кто мудр, тот заметит эти пути Бога и уразумеет милость Сущего. Необходимо заметить, как всецело благость Бога, здесь повторяемая, явлена в конкретных событиях. И она остается его благостью, и имеет свою сладость, и она очень четко обрисовывает ту основу, на которой протекают наставления.

Псалом 107 является псалмом особого характера - он составлен из окончаний двух других. Первые и последние части их: вопль глубокого горя и ответ на вопль в вере и надежде - соединены здесь вместе. Первая часть этого псалма, т.е. окончание Пс. 56, выражает твердую уверенность благочестивого сердца, которое сейчас славит и будет славить между народами (аммим), воссоединенными теперь с Израилем, а также и в других различных общностях людей. Но нет еще всех последствий благоволения Бога, и та же вера, о которой говорится в Псалме 59, оставляя вопль горя, прославляет появление того, чья милость над небесами. Он идет подчинить тех, кто еще владеет различными частями Израиля.

Можно отметить здесь, что общим характером этой, как и предыдущей, книги, касающейся положения Израиля, является образ народа, восстановленного Богом в земле и избавленного, но не свободного еще от нападения, еще не обладающего всей землей обетованной; так что есть благодарение и хвала, ибо Бог вмешался, и положение Израиля изменилось; но есть еще необходимость в помощи и защите от врагов, еще не уничтоженных, и нет полного благословения Бога в мире. Очень мало псалмов говорят в конце о безусловной хвале, возносится только хвала за избавление и упование на полную безопасность. Это выражается в конце псалма 106; что же касается окончательного избавления, то отмечается только его факт. Небезыинтересна связь двух частей этого псалма. Первая часть славит Сущего за то, что Он есть, как это известно сердцу в вере; но Бог противопоставлен человеку. Его милость превыше небес, а его истина до облаков. Милость, как всегда, главенствует, как корень всего. Вторая часть начинается с ожидания Сущего, чтобы Он был превознесен, как Бог, выше небес, а его слава воссияла над всей землей. Ему надлежит занять свое место и утвердить свое имя как Бога, чтобы его возлюбленные были избавлены. Стих 8 выявляет ответ Бога, подробно рассматривая все права Израиля как его народа. Таким образом, Сущий враждует с народами, захватившими земли Израиля, и через Бога он будет поступать мужественно. Следовательно, здесь есть Бог, но не Сущий, ибо это не отношения по завету, а то, что есть Он, это противопоставлено человеку, чье сопротивление напрасно.

Псалом 108. Несомненно, этот псалом относится к Иуде; но мы увидим, читая его, что не сможем отнести его исключительно к нему. И это поможет нам понять манеру написания псалмов. Существует общее положение святых в последний день, и даже такое, которое нельзя отнести лично к Христу, как в Пс. 117,10.11, - это отрывки скорее общего применения к другим праведным, а некоторые - с пророческим намерением и точностью, применяемые ко Христу и обстоятельствам, в которых Он был. Все это необходимо помнить и стремиться к пониманию божественного наставления. Я сказал, что псалом не относится исключительно к Иуде. В большей части его говорится во множественном числе. С самого начала и до стиха 5 говорится о враждебности нечестивых, группах иудеев, враждебных Христу и враждебных благочестивому остатку. Иуда был особым примером этой нечестивой ненависти к Христу. Но я не сомневаюсь в общем применении даже этой части и в том, что искомые суды общие и нет никакого пророческого откровения о жене и детях Иуды или о чем-нибудь подобном. Стих 20 говорит о несовместимости обобщения этих воздаяний. Так, мы можем не сомневаться, что блаженный Господь был в этой печали, но я и не сомневаюсь также, что это есть просто занятие остатком своего места в благодати, а псалом относится к остатку, проходящему через подобные печали. Стихи 30, 31 показывают это. Однако, безусловно, Христос полностью вошел в него - и это глубоко интересно нам: то, что Он был в нем, придало ему истинный характер.

Псалом 109, хотя и является крайне интересным, настолько прост в понимании, что здесь необходимо сделать лишь небольшое пояснение. Презираемый и бедный человек, ненавидимый за свою любовь, является Господом Давида и призван воссесть справа от Сущего. Очень интересно увидеть, как в Ис. 6 Адонай - Сущий сил в полнейшем смысле, а в этом псалме, являясь сыном Давида, сидит справа от Сущего и поражает царей в день его гнева. Сравните Пс. 2. Высказана вся истина в отношении собрания союза с ним наверху; и псалом повествует от восседания Христа справа от Бога до послания жезла его силы с Сиона. Отсюда видно, что в этих псалмах все всецело относится к иудеям. Заметьте далее, что это - ответ на его отвержение на земле. И это не его явление с небес, чтобы уничтожить антихриста. Имеется в виду то, что Он уже владеет Сионом, и жезл его силы посылается оттуда. Это соответствует всему положению данной книги, где мы видели восстановленных иудеев, но владычество Израиля или Христа на Сионе - еще не благо. Однако народ сейчас готов (знатные народа) в день его власти (см. П. Песн. 6,12), Увы! Как они отличаются в день его унижения! Это было изображено в Пс. 108. Но это денница нового дня, в котором видим не отцов, а детей в благодати, далее мы отмечаем несокрушимую клятву Сущего ради Христа, сидящего на его престоле на земле. Это является обетованием и пророчеством. Приближается день его гнева. Адонай сидит справа от Сущего и грядет с днем гнева - что уже отмечено, - пока его враги не будут положены в подножие ног его. Тогда же, когда сидит справа от него, это не так. Это время милости, время признания. Христос услышан и вознесен, а его работа среди людей - итог его искупления в благодати. Сейчас пришло время гнева, в котором предначертанное правосудие будет совершено. Я полагаю, что в стихе 6 слова "голова в земле обширной" - глава власти на земле, это ни антихрист, ни даже зверь. Они истреблены по его пришествии с небес. Возносящий себя человек унижен. Христос, который в покорной зависимости от своего Отца доставил душе отраду, данную ему по воле Бога в пути, высоко вознесет свою голову на земле. Эти псалмы дают основу всей картине. То, что следует из них, является оценкой старых обстоятельств и тех, что грядут, с отражением (так сказать) на конечной благодати.

Псалмы 110-112 следуют вместе как "аллилуйя" в отношении путей Сущего с Израилем в его спасении. Первый, Пс. 109, являет чудеса Сущего, славные сами по себе, которые, так как Он совершил их через свое могущественное вмешательство в праведности, не забудут; показывается при этом его неиссякаемая щедрость и то, что Он помнит свой завет. Он явил своему народу силу своих дел, чтобы дать им наследие народов; более того, его дела продолжаются. Причина хвалы в познании его имени в том, что Он послал избавление своему народу. Сущий таков, страх его - начало мудрости. Это дает хорошее поучение в нашем хождении. Вера знает это. Явление суда Бога засвидетельствует это для вселенной.

Псалом 111 представляет образ тех, кто боится Сущего, и благословение, которое будет им, пока правление Бога благо. Мы видим, что нельзя применять эти псалмы к положению святых сейчас, хотя развитие веры и благочестия часто может быть в своем источнике тем же. Пока же это - избавление Израиля, выявляющее имя Сущего (ст. 9,10).

Псалом 112 - более общая и всеобъемлющая хвала. Она отныне и вовек. Она широко распространена по всей земле; но Он - Бог Израиля, обитающий на высоте, однако смотрящий на землю, чтобы вознести тех, кого Он любит, и посадить их с князьями своего народа и наполнить безнадежных радостью в их жилище.

Псалом 113 отличается высочайшим поэтическим стилем, но он важен для нас, как прямо связующий давнее освобождение Израиля из Египта с настоящим спасением людей, и рассматривающий того же Сущего в обоих случаях, и призывающий землю трепетать пред его лицом. Это было верно в те дни. Тогда при спасении Иакова море побежало, и Иордан обратился назад. Что здесь было? Был ли это испуг пред лицом человека? Земля должна сейчас трепетать пред ним, явившимся для избавления своего народа и ради них превратившим море в пустыню, а твердый камень - в источник.

Псалом 114 показывает истинную и полную основу этого избавления, как видно, в сердце веры. Не их, а Сущего надо хвалить, особенно в его милости, а затем его верность обетованию. Благочестивый, то есть Дух, ссылается затем на тот вопль горькой печали, о котором говорится у Иоиля, на что ссылаются в Пс. 41,43. Для чего язычникам говорить: "Где же Бог их?" И в том же духе Моисей - "услышат египтяне... и что сделаешь тогда имени Твоему великому?" Какое блаженное мужество веры! Образ этой печали свидетельствует о том, как было на кресте, и о тех последних печалях, которые претерпел Христос. Ибо иудеи в общем-то сказали об этом ему тогда, но никогда не смогли бы сделать так прежде. Ответ верующего израильтянина: Бог наш на небесах.

Далее Он противополагает себя идолам. И Израиль, дом Аарона, и все, кто боится Сущего, призываются уповать на него. Это последнее открыло бы дверь всем язычникам, ищущим лица Иаковлева. Основа этих псалмов, которую мы отметили, развивается далее, и говорится, что Он помнит и благословляет их, да приложит им более и более, им и их детям. Они благословенны в Сущем, сотворившем небо и землю. Небо принадлежит ему, землю Он дал людям. Этим отмечаем, как ясно изображено земное благословение, ибо Он дал нам не землю, а крест на ней; а небо, и то, что там, - наше собственное. Мы ищем то, что вверху, а не то, что на земле. Так мертвым не восхвалять Сущего; но мы (Дух говорит в них) будем восхвалять отныне, от окончательного избавления и вовек. Мы говорим: "Разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше".

Псалмы 114 и 116 прославляют избавление, когда они уже у смерти. Сущий услышал их, и они будут ходить пред Господом на земле живых. С этой точки зрения, псалмы выступают вечным повествованием о благодатной милости Сущего: иудеи изнемогли, и Он помог им. Пробудилась их любовь к нему. Такова суть Сущего. Он хранит простодушных. Душа, столь крепко испытанная, могла возвратиться к покою. Смерть его святых дорога его очам; а сейчас пред всем его народом, во дворах дома Сущего, посреди Иерусалима он воздаст обеты, данные в горе, когда Израиль призывал его. Он принесет жертву хвалы. Изречение апостола являет, что эти псалмы могут быть прочтены как содержащие бессмертные принципы жизни для каждого святого. Несмотря на страдание и испытание, упование на Сущего открыло уста верующего. Отрывок не относится к Павлу, и он не говорил в опрометчивости, что всякий человек - ложь, хотя мы встречаем что-то вроде "все ищут своего"; но общий и важный принцип апостол может принять. Слово, переведенное как "опрометчивость", не является опрометчивостью в смысле духовного недостатка, поспешностью, а сказано скорее о пребывающем в горе. Неожиданное горе или тревога при давлении обстоятельств, и отсюда - торопливость.

Псалом 116 - это призыв к другим народам и племенам прийти и восхвалять Сущего, который воцарится над всей землей. Они соединяются и вступают в блаженную связь, и Сущий явил им свои пути вместе с Израилем. Здесь есть милостивое благодеяние, как всегда в начале: и истина вовек, чему ничто не сможет препятствовать. Это, наконец, аллилуйя.

Псалом 116 также, хотя и не так формально, выражает хвалу и славословие, обещанные, связанные, или, пожалуй, основанные на известной истине: его милость вовек. А к тем, к кому в Пс. 113 взывали уповать на Сущего, сейчас взывают восхвалять его. Со стиха 5 Святой Дух говорит в лице спасенного Израиля и говорит о верности Сущего и сейчас, когда Он на их стороне. Человека не нужно более устрашаться: Сущий надежнее, нежели человек, Сущий надежнее, нежели князья. Стихи 10-18 раскрывают обстоятельства и деяния, через которые прошел Израиль. Все народы окружили его; но именем Сущего он низложил их. Они угасли, как огонь.

Стих 13: враги сильно толкнули, дабы они упали; Сущий поддержал их. Итог в радости и веселье воспевается в стихах 14-17. Другая сторона их испытания дана в стихе 18. Это было к тому же наказание Сущего, и Он сильно наказал их, но не предал ужасной смерти. Итак, мы видим полную меру испытания, как отмечали это даже в книге Иова: оружие, люди, даже все народы; затем враг, мощное воздействие на дух, но за ним, как и перед ним, - наказание Бога, но не оставление. Псалом полнится наставлениями для нас во многих сходных обстоятельствах, через которые мы проходим.

И вот врата праведности открыты перед Израилем. Обращение сразу же к этому, как к результату испытания, прекрасно: он войдет и прославит Сущего. Это к тому же врата Сущего, и праведные войдут в них. Израиль будет там славить Господа, ибо Сущий услышал его и стал его спасением, истина исходит отсюда все далее и глубже. Нет восстановления Израиля без Мессии, и Израиль сейчас признает того, кого однажды презрел. "Камень, который отвергли строители, соделался главою угла. Это - от Господа, и есть дивно в очах наших". Мы видим, в выражении "очи наши", кто именно говорит, и, хотя голос один, видим участвующих в псалме хвалы. Этот день сотворил Сущий, это его день: благословение его народа в связи с Мессией, и его люди возвеселятся в оный. А сейчас восклицают: осанна сыну Давида, Господу Израиля; и говорят, что благословен грядущий во имя его. Это свидетельство собственного наставления Господа, что является тем, что говорит в псалмах, и то, к какому времени это относится. Ибо дом опустошен, и они не должны увидеть его снова, пока не скажут: "Благословен Грядущий". Так, речь идет об Израиле, то есть об остатке, и голос прозвучит в день их покаяния под благодатью, когда они снова увидят Мессию. Они благословляют того, кто выходит из дома Сущего. Сущий - Бог силы, Он дал свет

Израилю; и сейчас преклоняются, и приносится жертва тому, кто спас и благословил. Сейчас они говорят: "Ты - Бог мой"; и восхваляют, и возносят его. Псалом завершается хорошо известным стихом благодарной хвалы: "Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его" - тем стихом, которым он и начался. Таким образом, духовное понимание деяний Бога, приход, чтобы чтить Сущего в праведности, признавая презираемого и отвергнутого Мессию, раскрываются в связи со спасением и благословением Израиля и полным проявлением естества и образа Сущего. Различные стихи этого псалма даны в завершении испытаний Спасителя; в самом деле, ни один псалом не упоминается, как связывающий его с печалями Израиля и обетованиями Израилю, так часто.

Псалом 118 - это, в целом, закон, начертанный в сердце. Отсюда - его важное место в ряду остальных псалмов. Он явно связан с печалями Израиля в последние дни и прежним оставлением ими Бога. Различные части псалма показывают, я думаю, каждое отдельное состояние деяний сердца, связанных с начертанным на нем законом, хотя через него и проходит, конечно, общий принцип. Я кратко отмечу главный смысл каждой части.

Первая часть представляет нам, естественно, великий общий принцип. Это третье общее - "блажен человек": возвращение души в испытании и горе к великой истине псалма 1, где виден итог непосредственного правления Бога. Псалом 31 изображает блаженство прощения; это блаженство хождения с Богом после возвращения странника, несмотря на трудности и презрение. Мы видим и еще одно особое благословение в конце первой книги, где так полно явлен Христос. В последнем псалме той книги говорится, что блажен тот, кто понимает его положение, но это в нем самом или в тех, кто идет по его стопам. Ибо напомним, что первый псалом предполагает блаженство правления Бога, делая благой всю его волю к справедливым, и обратное казалось истинным. Действительно, как мы знаем, для человеческого взора это полностью утеряло смысл (принимая во внимание небесную и божественную праведность и искупление). Следовательно, истинное блаженство было проявлено в способности различать, в понимании положения истинного благословенного, отвергнутого людьми. Это понял истинный бедный человек, занимая в общем-то то место, о котором Он говорит как о блаженном, как мы видели в нагорной проповеди, когда была открыта великая истина закона в сердце.

Обстоятельства также выявляются в первой части: "Не оставляй меня совсем". Во-вторых, Слово соединяет с Богом; кто хранит его, не просто блажен; но оно очищает. Желание сердца, несомненно, о нем. (См. связь Сущего и его слова; ст. 10,11.)

В третьей части мы очень ясно видим упование на божественную милость в испытании, связанную с законом в сердце. Благочестивый израильтянин уповает на щедрое даяние Сущего с сердечным послушанием (ст. 17). Стих 19 являет его положение; стих 21, как мы видели во всей этой книге, показывает вмешательство Сущего, ведущее к избавлению, хотя и не в полном благословении; стихи 22, 23 - посрамление, которому подвергается бедный остаток. Откровения Сущего - утешение для них.

В четвертой части речь идет об испытании скорее внутреннем. Его душа повержена в прах, но он уповает на божественное облегчение по Слову. Его помыслы направлены на проистекание живой воды от Бога. Он открыт пред Богом и возвестил свои пути. Он желает, чтобы путь лжи был удален от него Богом. Он прилепился к откровению и желает, чтобы Бог не устыдил его. Но он жаждет расширения сердца, чтобы мог свободно идти путями Бога. Таков несомненный результат хождения под наказанием Бога. Душа, нашедшая радость в его воле и святости, стремится свободно потечь, как вода. Хотя слово здесь есть все же более от внешне выраженной воли, сравните Захарию и Елисавету, однако это прекрасное выражение духовного состояния остатка. У христианина оно будет абсолютным и вполне внутренним; больше святости, чем свидетельств (хотя, возможно, может начинаться с них), в первом ли его божественном призыве или под наказанием. Это является для него хождением в свете, ибо Бог есть свет - не "заповеди и уставы Господни". Однако по большому счету это то же самое. Прямо соотнести этот псалом - значит принизить уровень божественной мысли для святого. Но природа духовного действия может быть употреблена самым поучительным образом; ибо подчинение и вера в испытании всегда верны, хотя форма их в иудее ниже, чем в христианине. (Ср. с этим Фил. где мы видим опыт христиан.)

Пятая часть уповает на божественное водительство и наставление в путях и законе Бога; шестая - показывает явление милости на том пути, чтобы у него не иссякло мужество перед врагами и чтобы он твердо хранил закон Бога. В седьмой - оживленный словом, он полагается на него; ибо Бог повелел уповать на него как на принадлежащее ему; так что теперь он полностью полагается на него. В бедствиях, когда не было внешнего ободрения, оно поддерживало сердце. Это приводит его к восьмой части. Сущий его удел. Он взыскал его, осудил себя, обратил стопы свои к откровениям Сущего. Он полагался на него и славословил его в тайных ночных бодрствованиях, когда его сердце было предоставлено себе. Он был собратом всем, боящимся Сущего. Это проясняет его мысли, и он видит вокруг его власть в милости. Прекрасная картина деяния души!

Девятая часть выявляет обстоятельства псалма. В утешении последней части он может смотреть очами и мыслями Бога на эти обстоятельства. Они много важнее перед взором (то есть чувства, вызываемые ими) в этой части псалма. Сущий окончательно сотворил его по своему слову, и он ищет божественного наставления, чтобы ясно понять намерение Бога. Он был под наказанием: прежде этого он заблудился, но ныне укрепился в духе и встал на путь послушания. Он видит, что гордые сплетают на него ложь, а их сердце ожирело, как тук (никакой связи с Богом или никакого послушания сущему). Видит также, что благо ему в его страдании, чтобы научиться уставам Сущего. Ничто так не показывает праведности души, как обращение к воле Сущего: "Господи, что повелишь мне делать?" - и перечисление всего благого, что ведет к этому и являет волю Бога, как власть, и духовное ее место в сердце.

В десятой части обнаруживаем две главных мысли. Сущий - его Творец, Израиль желает, чтобы Он вел свое бедное творение как верный Творец. Боящиеся Сущего возрадуются, увидев его, ибо они уповают на его слово. Во-вторых, он знает, что в самой верности Он заставил его страдать. Сейчас желает, чтобы к нему пришло милосердие, а гордые - были постыжены, чтобы боящиеся Сущего обратились к нему. Все это связано с непорочностью уставов Сущего.

В одиннадцатой части вопль становится более настойчивым. Израиль находится под давлением испытания, его душа истаивает в мыслях о спасении и уповает на Сущего, чтобы Он произвел суд, ибо он живет по повелениям Сущего. И гордые преследуют его несправедливо. Они не обращают внимания ни на Сущего, ни на его закон.

Но смотрите двенадцатую часть: творение является свидетельством вечной истины Бога; его слово утверждено на небесах, где ничто не может добраться до него или поколебать. Но если бы не закон Сущего, поддерживающий его сердце, то он бы погиб в бедствии. Воистину, как великолепно иметь слово в тщетном мире! Мы имеем большее, чем заповеди. Мы можем сказать, что видели предел всякого совершенства. Другая, и более уверенная мысль вырастает из всего этого опыта: "Твой я". В тринадцатой части он выражает свой восторг законом Сущего и его воздействие на его духовное возрастание.

В четырнадцатой показывается его путь. Страдающий и угнетенный, он ищет утешения в том, чье правосудие он избрал своим путем, несмотря на врагов и на их сети.

Пятнадцатая изображает ужас человеческих мыслей и уповает на Бога как на свой покров, который удалит при этом беззаконных грешников. Он желает, чтобы Сущий укрепил его и он не был посрамлен в своей надежде, и он смотрит со священным трепетом на неотразимый суд над нечестивыми.

В шестнадцатой части он более настойчиво требует вмешательства Сущего в свое спасение. То, что нечестивые разорили закон Сущего, заставляет его лишь крепче придерживаться его. Настало время Сущему действовать.

Последующие части представляют воздействие его непоколебимой приверженности закону и откровениям Сущего, их ценность во всем для его сердца; испытание, данное ему на пути праведности; и то, как он свободно будет ходить путями Сущего; а также его сокрушение по отступникам. Он жаждет наставления, оживления, сохранения; вспоминает, что повеления Бога вечны, что он прочно держался закона, хотя его угнетали нечестивые.

Последняя часть, завершающая, более общая, хотя та же по духу. Она подводит итог целому. В ней остаток иудеев желает, чтобы вопль угнетенного, но восторгающегося законом, приблизился пред лицо Сущего; взывает о вразумлении по его слову, спасения по нему; и возвещает о хвале, когда он научится его уставам. Его уста возгласят его слово. Он чувствует их праведность и ищет руку Сущего себе в помощь; ибо он избрал его повеления. Жаждет спасения в Сущем (на человека уже не уповает). Закон Сущего был его утешением, но не его собственной волей, не путями благоденствия человека. Он ищет жизни, чтобы славить и чтобы правосудие Сущего помогло ему; ибо власть над смертью и злом была перед ним. В итоге Израиль признает, что заблуждался, и жаждет взыскания Сущего, своего пастыря, ибо не забыл его заповедей. Таково духовное состояние Израиля в последние дни, когда (в их земле, как я понимаю) закон начертан в его сердце, но полное спасение и окончательное благословение еще не пришли. Псалом фактически повествует о духовном совершенствовании сердец, боящихся Бога в обстоятельствах, пророчески выявленных в Пс. 117.

Мы подходим сейчас (Пс. 119-133) к песням восхождений, изображающим, я не сомневаюсь, внешние обстоятельства того же периода, когда Израиль еще находится в земле, но власть Бога еще не отринута. Первый из псалмов этой серии начинается воплем, которым благочестивый взывает в скорби к Сущему и который услышан. Особо обвиняются здесь ложь и лукавство. На них грядет суд. Суд не над жестокостью и угнетением Иерусалима или отступническим поведением народа, а над теми, кто выступил против самого благочестивого. Горе ему, пребывающему у Мосоха и среди шатров Кидара. Неверие в их сердцах; но только благочестивый заговорит, они - к оружию. Мне не кажется, что это власть антихриста или зверя в Иерусалиме, это скорее относится к тем, кто оказался в земле, где последняя сила притворялась, что благоволит к ним {Я не ссылаюсь здесь не на Дан.9, но на Дан.8}, и она заставила многих отступиться для спокойствия и благоденствия, а сейчас явила себя лукавым притеснителям.

В Псалме 120 с уверенностью возвещается о том, что Сущий будет его защитой. Тот, кто никогда не дремлет и не спит, не даст поколебаться его ноге. Общий замысел ясен. Я не знаю точно, о какой силе говорится в стихе 1; видимо, здесь Сущий отождествляется, Творец неба и земли, с горой Сион и градом великого царя. Как бы ни было, Сущий (как великая защита) является темой псалма. Это ясно, и его имя повторяется преднамеренно. Он упоминается в двойном образе: Творца неба и земли и хранителя Израиля, особенно благочестивых;

Сущий сохранит его во всех обстоятельствах и вовеки {Гора используется как символ возвышенной силы, высокая гора, как гора Васан. Это - гора Сущего}.

Псалом 121 воспевает Иерусалим. Святой рад пойти туда. Колена восходят туда, престолы правосудия дома Давидова стоят там. Его братья и ближние и дом Сущего, Бога Израилева, их Бога, повелели его сердцу прильнуть к Иерусалиму. Это - восстановление связей с Иерусалимом, воспоминание старых и установление новых.

Затем серия возвращается (Пс. 122) к их печалям и источнику. Благословение полностью не пришло; но на Сущего, живущего на небе, взирают, как на Бога Израиля; остаток сейчас говорит: "Бог наш". Душа их терпит от надменных и гордых.

Сила врага сейчас (Пс. 123) полностью восстала на них, благочестивых в земле, уповавших на Сущего. Однако они избавились, но потому только, что Сущий был с ними, иначе они были бы поглощены последним ударом врага, я думаю, когда отступнический зверь и антихрист уходят со сцены.

Псалом 124. Говорится о положении тех, кто уповает на Сущего; благодаря этому вмешательству Сущего, которое защитит их вовек, они и будут пребывать вовек. Мир будет на Израиле. Тех, кто совратился на кривые пути, Сущий оставит ходить с делающими беззаконие. Жезл нечестивых не останется над жребием праведных. Будет изъят жезл нечестивости (представляющий нечестивых как колено); отделены они в их горе, чтобы праведные не заблудились. Все это, я думаю, относится к установлению окончательной власти Бога, или к последнему состоянию Ассура, возможно, к Дан. 8 (только к тому, что представляет весь характер этого состояния, а не просто как окончательного); также к последнему царю северному, приходящему после своенравного царя в Дан.11.

Псалом 125. Сердце благочестивого найдет свое средоточие на Сионе, когда познано избавление, ибо так будет. (Ср. Ис. 29,4.7.) Как он был унижен, согласно Пс. 123! (Ис. 29,4. Но ср. 17,12-14 и другие отрывки.) Это было, как во сне, - такая полная и непосредственная радость. Народы сами сейчас признают руку Сущего. Но благочестивые ищут полного благословения, и пленники должны быть возвращены опять в полноте благословения. Однако Бог явил себя; и для верного, узревшего его свидетельство в печали, и когда его угнетали и поносили, сейчас созрел плод радости. Так всегда, ибо полная радость приходит только через печаль, ибо свидетельство Бога обретается в мире зла.

Эти полные искомые благословения, строительство дома, сохранение города, желанное изобилие детей - все (Пс. 126) дело и дар Сущего, или напрасны труды и бдения человека. Благословение является иудейским.

Многочисленное потомство - явно дар Бога: блажен всякий боящийся (Пс. 127). Возвещается, что благословения, о которых говорится, являются уделом того, кто благоговеет пред Сущим. Это явное временное благословение - благословения от Сиона; и возжелание сердца благочестивого - увидеть Иерусалим в благоденствии всех его дней. Хотя непосредственным предметом внимания является остаток, а благочестивый язычник, боящийся Сущего, признающий Бога Израиля, будет благословен и будет радоваться с его народом.

Псалом 128 возвращается к печалям и испытаниям, через которые прошли сыны Сиона, но уже с радостью. Сущий праведен. Он рассек узы нечестивых. Ненавидящие Сион (ибо Сион здесь всегда является центральной мыслью) засохнут, как трава без влаги, которая никому не нужна.

Псалом 129 рассматривает другую тему места, ясные следы которой мы находили прежде: грехи Израиля как между народом и Богом. Псалом, однако, не являет просто горе. Для него характерна уверенность в Сущем, хотя и сопровождаемая бездной горя и унижения. Это даст итог соединения в душе греха и милости. Просто личное горе более эгоистично в своем страхе, хотя восхитительно видеть эту разрушающуюся уверенность в себе и одновременно упование на милость; убеждение в милости несет большое ощущение вины пред Богом благости. Это, в конце концов, более внутренняя работа. Здесь есть прощение Сущим, чтобы убоялись, и упование души на Сущего, хотя она и кричала от горя из глубин. Есть желание благодати, на которую уповают, как и на Сущего. Основа заложена в стихе 7, в то время как стих 8 показывает уверенность в конечном итоге. Стих 4 - это честное признание того, откуда вышла нужда, благодать отвечает ей; стих 7 - то, на что можно положиться, - на Сущего; стих 8 - полное упование Израиля на это, то есть на искупление не от бедствий, а от беззакония.

Псалом 130 кратко отмечает смиренное отсутствие всякой самоуверенности, как он и ходил. Израиль должен уповать на Сущего отныне и вовек.

Псалом 131 в некоторых отношениях является очень интересным. Это восстановление ковчега завета на место покоя и обетования Сущего в ответ на просьбу его раба. Это основано на том, что Давид перенес ковчег на Сион. Как мы видели в исторических книгах, это имеет очень важное значение. То была благодать, действующая силой, когда Израиль полностью пал и связь народа с Богом была полностью разрушена, ибо была основана на ответственности, и ковчег попал в плен, а Ихавод начертан на всем {Три принципа правления проявились в Израиле. Первый: прямая ответственность пред Богом под священством пала при Илии, и это был Ихавод. Завершилось же это с Израилем из-за их собственной ответственности. Затем Бог вмешался через пророка. Что Он мог еще сделать? Явлено было верховное действо. Но и это пало; также пала власть, установленная народом. Затем мы имеем царствование, как власть в благодати; так будет во Христе, а утраченный ковчег возвращен. Вот что мы видим в этом псалме}. Но сейчас, в более полном и окончательном смысле, жилище найдено для сильного Бога Иаковлева, где благочестивые будут поклоняться стопам ног его. От плода чрева Давида явится Мессия Сущего, который воссядет на престоле его вовеки. Сущий охранил его покой - Он и ковчег его силы. До этого (Числ. 10,35.36) если Он возвышался, то лишь для того, чтобы рассеять своих врагов, а затем Он возвращался ко многим тысячам Израиля. Но вот что характеризует этот псалом: враги рассеяны, и Сущий восстал, чтобы обрести свой покой в Израиле. Виден верховный выбор Бога - стих 13. Затем отметим, что обет есть всякий раз после просьбы. (Ср. стихи 14,15,8; 16, 9; 17,18,10). Это весьма интересно, ибо показывает благодать Сущего и то, как его любовь превосходит все упования его народа, и его интерес к ним.

Псалом 132. Люди уже живут вместе. Это, как помазание Аарона, елей на голову, оросило всех ароматами божественного благоволения, словно обильной росой величественных гор, которое принесло, как бы высоко ни был его источник, свою освежающую силу труда, где Бог заповедал благословение и жизнь вовеки {Это одно из двух мест, где о жизни вовеки, жизни вечной, говорится в Ветхом Завете; другое - Дан. 12; оба заканчиваются во времени, когда должно прийти благословение. В Новом Завете, вряд ли мне стоит об этом говорить, это открыто во Христе, и у того, кто верит в него, есть жизнь вечная}. Я не советую искать какую-либо гору с подобным названием около Ермона.

Псалом 133 завершает серию призывом к рабам Cущего благословить его. День и ночь должны его восхвалять, к святилищу святых воздвигать руки, чтобы благословить его. Сущий там, а его рабы здесь, чтобы славить его. Сущий, сотворивший небо и землю, благословил теперь (не просто с неба, а) с Сиона. Это место благословения Сущего, и Он благословляет. Я склонен считать последний стих гласом Христа, как сына Давида, чем-то в манере Мелхиседека, сказавшего, что благословен Бог Всевышний и благословен Авраам Всевышнего Бога, только на сей раз в связи с Сущим (как в Зах. 6,13), благословляющим благочестивый остаток с Сиона.

Последний стих является чем-то вроде ответа на призыв предыдущих. Дух Христа в остатке призывает рабов Сущего благословить его, и они по зову его благословляют благочестивого.

Псалмы 134 и 135 прославляют Сущего, спасшего Израиль и сейчас пребывающего в Иерусалиме, и благодарят того, чья милость вовек - Создателя всего в благости, который сначала избавил их и вспомнил о них, чтобы освободить, когда они были унижены.

Псалом 134 очень характерен, он дает замечательный ключ к толкованию книги, связывает ее с земными обетованиями Сущего в отношении Израиля, чтобы связать их историю в одно целое. Тема - аллилуйя - хвала имени Сущего. Он благ, и сладостно делать это; ибо Он избрал Иакова и Израиль в свою особую собственность. Затем Он (ст. 6) прославляется как всемогущий Бог, делающий все, что пожелает, всякий раз сотворяя что-либо; затем как тот, кто свершил суд над притеснителями Израиля и освободил его, и изгнал народы, и дал ему его землю. Сейчас его имя выступает в связи с Израилем и в противопоставлении идолам. Имеется два отрывка, в одном из которых Он сначала рассматривает Израиль навсегда под своим покровительством, а в другом - пророчески возвещает о спасении, когда они всецело и полностью пали, о чем говорится в Исх. 3,15; Втор. 32,36. В первом случае говорится от имени Господа Бога их отцов, Бога Авраама, Исаака и Иакова, когда Он посылает Моисея спасти их и возвещает, что его имя навеки, память о нем - из рода в род, а затем обещает избавление и введение в землю; после Он выступает под именем Сущего. Второй отрывок - пророческая песнь Моисея, когда он обрисовал иудеям их положение отступников, а их место - не место сынов Бога, если они оставили Бога, сотворившего их, и побуждали его к ревности к чужим богам. И Сущий скрыл свое лицо от них и из-за их человеческой гордости повелел, чтобы исчезла память о них среди людей. Затем, когда они будут беспомощными и мятущимися в себе, Сущий будет судить свой народ и умилосердится над рабами своими. Он свершит правосудие на небе и после будет повелевать им и радоваться со своим народом. Так что эти два стиха изображают первое спасение, намерение Бога и правосудие его, а также пути Бога в последние дни, к которым псалом привел нас. Таким образом, они дают ясный ключ к применению самих псалмов. Затем мы видим (ст. 15-18) осуждение идолов, к которым они прильнули, о чем говорилось в Втор. 32. Псалом завершается призывами к тем, о ком уже в целом говорилось, - к различным частям Израиля и ко всем, боящимся Сущего, благословить его: дом Израиля, Аарона, Левия и всех, боящихся Сущего, и ныне от Сиона; Сущего, о котором они могли сказать, что Он пребывал в Иерусалиме.

Псалом 135 может рассматриваться как ответ на эти призывы. Он характеризуется истинным, как это часто отмечается, выражением благости Сущего к Израилю, несмотря ни на что: "Вовек милость Его". Он прославляет его как Творца, Бога богов, Избавителя Израиля, проведшего свой народ через пустыню; того, кто уничтожил сильных царей и отдал иудеям наследие земли, которых Бог неба в итоге, помня о них в их низком положении, спас и давал пищу каждой плоти. Это в определенном смысле завершает исторические псалмы.

Затем следует что-то вроде дополнительной серии: сначала их постоянные печали и пути Сущего в последние дни, а затем - тысячелетние хвалы. Эти печали идут от Пс. 136 до Пс. 143; последний, однако, является ожиданием спасения и благословения. Пс. 138 имеет особый характер, и это сразу замечается.

Псалом 136 относится к Вавилону, и именно он дает полную историю бед Израиля и имеет таинственное исполнение лишь в последние дни, но важен, ибо в то время завершался период божественного присутствия в Иерусалиме и установления власти язычников. Но вера не могла ни утешить себя в чужой земле, ни петь там песнь Сущему; ибо язычники не были народом Бога - следовательно, они обращаются к Иерусалиму, который никогда не забывает веру. Вавилон должен быть опустошен, осужден; и враждебность Едома не забыта. Цель псалма - выявить их присоединение к Сиону в вавилонском плену; в чужой земле сердце не было отделено от него.

Псалом 137 изображает основу веры - слово Бога; и сейчас благочестивый обращается, чтобы признать его в почитании; и когда слово достигнет земных царей, они обратятся, и прославят Сущего, и воспоют его пути. И его милость обильна. Хотя Он высоко, но Он возлюбил смиренного, Он оживляет, защищает и призирает верующего праведника. "Вовек милость Его".

Псалом 138 изображает всю страсть сердца, принадлежащего путям Бога. Хотя верность Бога совершает все его намеренное благословение, ни одна мысль не минет Бога. Там нет, в духовном смысле, хождения пред его лицом; но нет и ухода от его лица. Нет места, где бы Он не видел, хотя совесть, возможно, была бы рада скрыться. Но это представляет другую особенность. Он все знает, ибо Он все создал. Это говорит нам о том, что Он замечает нас в благости. Он печется о нас, следит за каждым творением, ибо Он знает всякую нашу мысль; у него также есть собственные, и они бесценны для нас. Это возрастание и дело веры. Оно начинается непременно совестью пред взором Бога, ибо приводит нас пред его лицо, затем обретается в мыслях Бога, создавшего нас для себя, а после раскрывшего безграничные сферы своего благословения и путей. Бог следит за нами и в тишине сна; пробуждаясь, мы находимся с Богом.

Но далее эта связь с Богом являет совершенный разрыв с нечестивыми: Бог поразит их. И Израиль призывает их удалиться от него. Он смотрит на нечестивых с ужасом из-за того, чем они являются для Бога - и для него, чтобы его испытали, и нечестивость не осталась бы в нем. Этот псалом глубоко идет в отношение духа человека с Богом, хотя он обращен к внешнему суду над нечестивыми и использует язык, образно подтверждающийся в собрании, который таков же в воскресении. Великим в нем является полное испытание человеческого сердца, как это затем будет и как должно быть всегда. Но это, когда мы находимся под собственной ответственностью: куда убегу от него? Однако когда мы являемся глиной в руках Бога (то есть когда пришли благодать и власть), мысли его становятся ценными для нас, и мы можем просить нашего испытания. И вот мы узнали и испытали - чем больше, тем лучше, чтобы, свободные от себя, могли наслаждаться Богом. Затем мы ищем водительства. Воля разбита, мысли осуждены, и наше желание заключается в том, чтобы нас вел Бог. Мы видим в то же время, что характер псалма связывает его с последним днем. "О если бы, Боже, Ты поразил нечестивого!" Он жаждет правосудия, и он ненавидит и ужасается отвергающих Бога.

Пять последующих псалмов имеют основу, которую мы уже рассмотрели подробно: они относятся к восстановленному Израилю, еще в конфликте и не полностью благословенному.

Псалом 139 ищет спасения от злого человека и притеснителя. Израиль находится в связи с Сущим, но окружен гордыми.

Псалом 140. Узнав правление Сущего, благочестивый взывает, чтобы Сущий положил охрану его устам и мыслям, чтобы Сущий благословил его. Наказание он примет как милость. Он жаждет, чтобы были приняты его молитвы. И даже в грядущем суде над гордыми (в Израиле, я думаю) он жаждет их повержения, чтобы услышать его Слово. Этот псалом написан Давидом, возможно, тогда, когда его преследовал Саул. Он ищет суда на нечестивых, но злодейства могут его немного задержать.

Псалом 141 рассматривает лишь одного Сущего как прибежище.

Псалом 142 показывает милость и благость Бога при преследовании, унижении благочестивого врагом. Сущий не войдет в суд с ним, но явит свою милость. Будучи рабом Сущего, он умоляет, чтобы его наставляли и вели. Итак, эти псалмы, все как один, говорят о глубоком горе; но в них взыскивают, будучи в связи с Сущим (не отринутые, зная его только как Бога), истребления врагов.

Псалом 143 благословляет Сущего как твердыню. А его мольба о поражении врагов заключается в том, что есть человек. Почему Сущий должен обращать внимание {Сравните Пс.8 с точки зрения благодати и нетерпеливость Иова (гл.7,17.18) и его наказание, при этом Бог замечает человеческие пути в своем правлении} на такого человека и откладывать благословение, запаздывая с судом? Он жаждет избавления для полного, истинного, окончательно благословения Израиля. Блажен народ, у которого это есть: блажен народ, у которого Сущий есть Бог! Псалом относится непосредственно к самому Давиду, который упоминается в нем и признает Бога, покорившему его (Давида) народ ему, как источник верховной власти. Я не думаю, что он говорит индивидуально о ком-либо в последний день. Если бы это было так, то было бы "князь"; ибо будет на земле человеческий дом Давида. Но здесь есть народ, покорный Христу, когда они придут в день его силы, когда в день Изрееля они назначат себе единого главу. О, это будет великий день, когда Сущий совершенно рассеет силу врагов Израиля, даст им новую песню и благословит их! Мессия, несомненно, будет их главой; об этом пророчески говорится в лице Давида. Истинный возлюбленный будет их верным главой.

Псалом 144 мысленно обращается в тысячелетие после того, как ушло горе и можно иметь полное избавление. Христос в духе - среди Израиля, направляя хвалы Сущему, пробуждая их среди людей. Следовательно, хотя намерение только выражается, это по своему характеру является диалогом. Во-первых, он выражает свое собственное намерение восхвалять Сущего вовеки. Это должно делать одно поколение за другим. "Будут говорить". Видно, что его сердце полно хвалы, и он воздает ее (ст. 6, 7): "Будут говорить о могуществе страшных дел Твоих, и я буду возвещать о величии Твоем. Будут провозглашать память великой благости Твоей и воспевать правду Твою". Затем он прекрасно говорит о благости: ибо от полноты сердца говорят уста. Дела Сущего восхвалят его. Святые благословляют его. Они будут славить царство Сущего и его власть, чтобы явить человечеству его дела и славное величие его вечного царства. Затем в стихах 14-20 говорится о его образе.

Стих 21 возвращается к намерению сердца, превозносящего хвалу. Здесь Христос говорит, словно человек: "Боже мой". Сущий выступает как царь. В общем, внешние дела и величие находятся скорее в устах остатка, нежели прославляется Сущий устами говорящего, хотя он и прославляет его чудесные дела. Величие и превосходство Сущего, мы видим, напоминают сердце в стихах 3, 5, 8-10; а также, в общем, его драгоценные пути и образ (ст. 14-19). Необходимо отметить, что в псалме есть автор, святые (иудейский остаток) и вселенная в общем - сыны Адама. Это крайне интересно, ибо мы видим Мессию, исполняющего слово: "О Тебе хвала моя в собрании великом". И как полон Он в своем сердце похвалами! Установлено царство Сущего: вначале Мессия среди Израиля, затем - сохраненные святые, и наконец через их водительство весь мир присоединится к восхвалению его величия, благости и чудесных дел.

Псалом 145 представляет окончательные высшие хвалы: изливание сердца в восхвалении его, как Бога Иаковлева, прославление того, что Он есть, и утешение упования на него, Творца, помощника угнетенных, утешителя униженных, любящего правду, извращающего нечестивых. Он будет царствовать вовек, Бог Сиона, в род и род. Смысл этой хвалы после того, через что мы уже прошли, очень прост.

В псалмах 146-147 святые занимают ныне свое место в Иерусалиме и на Сионе, чтобы сказать, что Он есть их Бог. Он созидает Иерусалим и собирает изгнанников Израиля, исцеляя сокрушенных сердцем и врачуя их скорби. В стихах 4, 5 прославляются его величие, его благость и суд; в стихах 7-9 - его благость в благословении земли; в стихах 10, 11 - его благоволение не грубой силе животного, а боящимся его.

В Пс.147:1 песнь хвалы обращается снова к прославлению его пути к Иерусалиму; в стихах 4-7 - его деяния в силе с природными стихиями; в стихах 8, 9 Он являет свое слово и осуждение Иакову, как Он никогда не являл никакому народу. Они, возможно, видели созидательную и благоприятную силу Бога Иаковлева, но его намерение и закон принадлежали только его народу.

Псалом 148 призывает сначала небеса и все, что на них, принять участие в великом восхвалении (аллилуйя) и прославлять Сущего, создавшего и поддерживающего их в их месте; затем псалом призывает землю со всем, что на ней, присоединиться к восхвалению того, чье имя само превосходно, а его слава над землей и небесами, который возвышает рог своего народа, славу своих святых (благочестивых, которых мы встречали ранее, но сейчас являющихся полнотой Израиля), народ, близкий к нему. Великий Творец, которого славят небо и земля - Бог Израилев, а Израиль - его народ.

Псалом 149 призывает Израиль восхвалять. Творение и Израиль, как мы видели повсюду, равны (новая тварь и собрание) и составляют предмет Псалмов. Однако сейчас это собрание святых. Связь Израиля двойственна: Иегова создал его для своего прославления; Он - царь на Сионе. Даются и причины восхваления. Сущий благоволит своему народу; и мы знаем, кто занимает это место. Он прославляет смиренных спасением. Затем он может сказать: "Да торжествуют святые во славе"; но славословия Богу в их устах - меч земного правосудия и мщения в их руках, чтобы совершили его над народами и племенами, заключили в узы угнетавших их. Это было завещанное правосудие. Такую честь имеют все его святые. Все, кто рассматривается здесь, ясны, как ясно и их положение: смиренные в Израиле спасены, а Господь Иисус, царь на Сионе, вершит суд над теми, кто угнетал их. Таково воистину, как сказано, правосудие завещанное, и это поддерживает мою точку зрения, которую я составил по последним двум книгам; только сейчас оно завершено в утверждении. Само тысячелетие не описывается. Псалмы являются предисловием к нему, и через них видна связь Христа, как явствует из евангелий, с остатком Израиля в последние дни. Они же проливают свет на сами евангелия.

Псалом 150 являет общие завершающие призывы восхвалять Сущего, - только, заметьте, сейчас это делается свободно в его святилище, как на тверди силы его под звуки различных инструментов храма, - восхвалять по его могуществу, восхвалять по его величию; все дышащее призывается восхвалять его. Это представляет собой громкое и подобное хору завершение, полное силы и энергии, подобающее положению иудеев и службе в храме.