Псалмы имеют, несомненно, особый характер. Это не история народа Бога или путей Бога в отношении его, не насаждение положительных учений или обязанностей, не формальное пророческое объяснение грядущих событий. На многие известные события, несомненно, ссылаются в псалмах, и они непосредственно связаны с различными пророческими откровениями (как и с наставлениями и со всеми частями божественного слова, на что я только что обращал внимание), но ничто из этого не образует истинного характера самой книги. А явления различных частей писания, на которые я ссылаюсь при изучении, обязательно находят место в мыслях, выраженных в Псалмах. Но Псалмы трактуют их не прямо.

Почти все псалмы выражают чувства, произведенные в сердцах народа Бога событиями (я бы сказал более правильно, если бы произнес "расположенными для них в событиях"), через которые они проходят, и действительно выражают чувства не только народа Бога, но часто, как известно, и самого Господа. Они - выражение части, которую занимает Дух Бога, работая в их сердцах, в печалях и труде святых. Дух производит работу в связи со всеми испытаниями, через которые они проходят, и человеческой немощью, которая проявляется в этих испытаниях, среди которых это порождает мысли о вере и истине, являющихся поддержкой во всем происходящем. Мы находим в них, следовательно, надежды, боязнь, страдание, веру в Бога, которые соответственно наполняют мысли святых, - иногда часть, которую сам Господь занимает лично в них, и иногда, с ограничением для всех, кроме него самого, место, которое Он занимает так, чтобы можно было сочувствовать им. И более зрелое духовное суждение требуется для того, чтобы судить верно об истинном значении и применении Псалтири, чем это надо для других книг Писания, потому что нам следует понять то, что милостиво возвышает ее, и судить о верном месте пред Богом тех, чьи потребности душ выражены здесь; и это еще труднее, так как обстоятельства, положение и связь с Богом людей, чьи чувства она выражает, не таковы, как те, в которых мы находим себя. Благочестие, которое она выражает, поучительно для любого времени; уверенность, которая часто выражается в Боге среди испытания, ободрила сердце многоиспытанного раба Бога по-своему. Это чувство надо тщательно оберегать и хранить; но именно по этой самой причине еще более важно, что наше духовное служение должно осознать положение, к которому относятся настроения, содержащиеся в Псалмах, и которое создает благочестие, находящееся в ней. Без этого полная сила искупления и сила проповеди благодати Бога утрачены для наших собственных душ, а многие выражения, которые потрясли ум христиан, если невнимательно проследить их истинный смысл и значение, останутся неясными и невразумительными.

Сердце, которое ставит себя в положение, описанное в Псалмах, возвращается к познаниям, которые принадлежат законному положению, и порядку при падении и испытании в этом положении, и к надеждам земного народа. Законное, и для христианина невероятное положение, утверждается в уме: мы оставляем чувство удовлетворения в духовном состоянии, где мало знания об искуплении; и пока мы думаем взять псалмы для себя, мы находимся в душевном состоянии, когда лишены понимания их истинной пользы и наших собственных привилегий, и становимся неспособны истинно понять сами псалмы и восхищаться ими; более того, нам не хватает благословенного и глубоко поучительного понимания, нежного и доброго сочувствия Христа в их верном и божественно данном употреблении. Соответственно, дух эгоизма не познает Христа, как Он есть, как Он показан, и потеря действительно велика. В псалмах есть успокоения и помощь благодати для души при законе, потому что они обращаются к тем, кто находится под законом (и души в том состоянии успокоены); но использовать их для того, чтобы остаться в этом положении, и обратить их, очевидно, на нас самих, это, я повторяю, значит - неправильно употребить сами псалмы, потерять силу того, что нам дано в них и лишить себя настоящего духовного положения, в которое евангелие ставит нас. Различие просто и очевидно. Взаимоотношения с Отцом не могут быть представлены в них, и мы выпадаем из этого, если живем по ним, хотя послушание и доверительная зависимость - всегда наш верный путь.

Я намереваюсь в этом изучении Псалмов исследовать книгу как целое, а также каждый псалом отдельно, чтобы дать общее представление о них. Наиболее благоприятный способ сделать это - так (хотя характер Псалмов представляет это более трудным), как я испробовал в книгах, которые мы уже рассмотрели: дать значение и цель Духа Бога, оставляя выражение драгоценного благочестия, которое содержится в сердце и поддерживается Иисусом через благодать Духа Бога, оно одно способно оценить это.

Псалмы и работа Духа Бога, выраженная в них, относятся, собственно в своем применении и настоящей силе, к обстоятельствам Иуды и Израиля, и вместе с тем они основаны на надеждах и боязни Израиля: и, я добавлю, - к обстоятельствам Иуды и Израиля в последние дни, хотя, что касается духовного положения вещей, то последние дни начались с отвержения Христа. Благочестие и вера в Бога, которыми они наполнены, находят отклик, несомненно, в каждом верующем сердце, но это проявление, как выражено здесь, есть среди Израиля. Это суждение, истинность которого наглядно показана при чтении самих псалмов, освящено апостолом Павлом. Он говорит, после цитирования Псалмов: "Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом".

Псалмы затем касаются Иуды и Израиля, и мы находим положение, в котором есть те, кто принадлежит Иуде и Израилю. Их главная особенность заключается в деятельности Духа Христа в отношении остатка иудеев {Это так четко характеризует псалмы, что только в немногих из них, даже где содержатся пророчества Христа, не говорится об остатке. Во второй книге их нет, потому что такой элемент ясно представляет, как главный предмет, в первой книге: связь через его вхождение в их печали в благодати, и это легко понять. И необходимо помнить это, чтобы объяснить различные отрывки, в которых они появляются, хотя частично подходят или употреблены Христом} (или Израиля) в последние дни. Он входит во все их печали, давая выразиться их исповедям, их уверенности в вере, их надеждам, боязни, благодарности за полученное избавление - словом, каждому деянию их сердец в обстоятельствах, в которых они находятся в последние дни; для того, чтобы дать им наставление, поддержку и сочувствие Духа Христа и выражение работы того Духа в них и даже в самом Христе. В добавление к этому псалмы являют нам место, которое Христос сам, будучи на земле, занял среди них для того, чтобы они разделили его сочувствие и сделали возможным избавление, а их веру в Бога - справедливой, хотя они согрешили пред ним.

В них не говорится, как дано в посланиях, о действенности его работы; но псалмы, которые обращаются к нему, представляют его чувства и исполнение их. Они также напоминают о месте, которое Он занял на небесах по своем отвержении и в конечном итоге - на престоле царства; но, кроме его настоящего возвышения (которое упоминается лишь как факт, который необходимо познать и дать полное описание окончательного избавления Израиля), все, что открывается Господом в той связи с Израилем, отражено не в повествовании, а в выражении его собственных чувств в отношении места, в котором Он находится, как это случилось с самим остатком. Эта особенность является таковой, которая придает особый характер и интерес Псалмов.

Она учит нас, что Христос познал полную глубину страданий, которые сделали его сосудом сочувствующей благодати для тех, кто должен был пройти через них, который видит и испрашивает Бога за них. На пути своего собственного унижения Он имеет язык познания, чтобы знать, как произнести слово для того, кто устал. Они были грешниками, не могли требовать избавления, рассчитывать на благоволение, которое могло избавить и восстановить. Они должны были, если бы Он не пострадал за них, принять подлинные страдания, которые они должны были претерпеть в связи с виной, оставившей их самих без благоволения. Но это не было помыслом Бога, Он был готов избавить их, и Христос входит в благодать. Он принимает вину тех, кто должен быть избавлен. Это - страдание за другого, вместо него. И Он помещает себя на путь совершенного послушания и любви в печали, через который они должны пройти. Послушный, Он вступает в ту печаль, чтобы навлечь через искупление действенность освобождающего благоволения Бога на тех, кто должен быть в нем, и быть, благодаря всему, залогом по добродетели всего, их избавления от этого, выступая, таким образом, для них поддержкой их надежды в этом, дабы они не пали.

Еще им надлежит пройти через печаль в соответствии со справедливыми путями Бога, что касается их юродства и злобности, и очиститься внутренне от этого. Всю эту печаль познал Христос, так как Он тоже понес их грехи, чтобы быть источником жизни и поддержкой веры для них в этом, когда угнетающая рука была бы тяжелой, когда ужасно чувство вины внутри, и это, следовательно, без чувства благоволения, но тот, кто верен им и мог выразить это благоволение, взял на себя их отношения с Богом и прошел через это ради них. Воистину полная действенность его работы по их избавлению, в той смерти одного человека за народ, не будет известна им, пока они не воззрят на того, которого пронзили. Они специально оставлены (и особенно остаток из-за своей простоты, так как остальные присоединятся к идолопоклоняющимся язычникам во имя мира) в глубине испытания, которое, как пути Бога в правлении, приводит их через благодать к ощущению вины за оставление закона и за отвергнутого и распятого Мессию, так что они могут правдиво осмыслить, кем каждый из них является, и склониться пред оскорбленным Сущим в простоте сердца, и сказать: "Благословен грядущий во имя Господне".

Но хотя избавление и лучшее спасение не должны прийти до того, все же благодаря осуществленной ради этого работе Христос может поддержать и увлечь их души к этому, что как раз и есть то, что дано в псалмах. Они есть его речь к их душам, или даже в душах, когда они находятся в тревоге, иногда - рассказ о том, как Он узнал об этом. Следовательно, души, будучи еще под законом, находят себе такое личное утешение. Непозволительно какой-либо душе, разрешите мне заметить, полагать, что глубокий сердечный интерес в этих печалях Христа утерян при переходе из-под закона под благодать. Существует огромная выгода. Различие таково: вместо того, чтобы использовать их исключительно (хотя, несомненно, и верно) для многих собственных нужд и печалей, я, когда под благодатью, вступаю в обожающем созерцании и радостной любви в печали Христа в более глубокую способность, данную его Духом, живущую во мне. Я возвращаюсь теперь в мир, так как Он высоко, и я слежу с божественно данным интересом и пониманием (насколько способен) за всеми печалями, через которые Он прошел, когда был здесь, проходя этот "путь жизни" в любви к нам через мир греха и несчастья, прославляя Бога в этом, через саму смерть к праведной славе, в которой Он теперь. Христос успокаивал своих учеников в по Иоан. 14, хотя не так, как под законом, но Он говорит в завершении: "Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу". Под законом псалмы могут успокоить нас в полезном страдании, под благодатью мы наслаждаемся ими, как любящий Христос, и с божественным пониманием.

Однако вернемся. Большим основанием, которое должно было быть заложено, чтобы вызвать сострадание, возможно, было то, что Христос не исчез, куда остаток Израиля {Именно в вопросе смерти встречаются страдания Христа во имя праведности, и то, что Он испытал, чтобы быть способным сочувствовать им, когда они страдают, при правлении Бога, с одной стороны, или искуплении - с другой, при этом последнее изображено во всесожжении и жертвоприношении за грех (ср. Евр. 9), а первое - в выражении и испытании в совершенстве хлебного приношения. Христос страдал до смерти. И Он также совершил искупление за грех. Некоторые из остатка могут страдать до смерти, как верные под испытаниями этого правления, но затем, как Христос, они получат лучшее воскресение. Конечно, искупление исключительно принадлежит ему}, потому что Он должен испытать полное наказание за вину и зло, или Он не мог справедливо и во славу Бога освободить их. Таким образом, Христос должен лично полностью пройти через печаль, как Он делал в духе, и кроме того совершить искупление за вину. Он прошел через это, сохранив дело искупления, близко к Богу; и Он имеет всю благодать и благоволение Бога к нему; все, что Он нашел, есть Бог для Него в печали, через искупление для тех, кто должен был прийти, чтобы быть в этом так, дабы, таким образом, они могли уразуметь все помыслы Бога по отношению к ним в благодати в том случае, чтобы использовать, когда окажутся в этом положении, даже в неведении. Если так говорить, то что же могут они, когда еще не осознали, что есть для них Бог в искуплении? Эти псалмы, говоря о каждой детали, - точное средство их действия в соответствии с главой 50 книги пророка Исаии, как это уже упоминалось. По правде говоря, многие христиане находятся в таком положении. Они цепляются за обетование, чувствуют свои грехи, успокоены надеждой, видят благость Бога, используют псалмы как подходящие им и не осмысливают ни искупления, ни мира.

Псалмы, собственно, относятся к Израилю {Я здесь использую Израиль в противоположность собранию и язычникам. Мы увидим, что Иуда отличается от Израиля, когда рассмотрим подробности}, а в Израиле - к богоугодному остатку. Это первый основной принцип, который само Слово устанавливает для нас, что, как мы видели, отмечено Павлом - что они говорят тем, кто под законом.

При изучении самих псалмов мы найдем элементы этого суждения, которые очень ясны и действенны. Псалмы различают (Пс. 72) и начинают отличать (Пс. 1) человека, который предан и богобоязнен в соответствии с законом, от остального народа. "Не так - нечестивые", и они "не устоят... в собрании праведных". Действительно, Исаия учит той же правде как догматично, так и сильно {Сравните Ис.48,22; 57,2}. Их характерной темой является истинно верующий остаток, праведные в Израиле (Пс. 15,3 и многие другие). Таким образом, удел и надежда Израиля представлены в них. В псалме 1 это определенно и четко показано. Но это - надежда остатка, участь которого с самого начала отличается наиболее заметным образом от участи грешников.

Очевидно (и это второй общий принцип, который я бы отметил), что это говорит Дух Христа, Дух пророчества. Это, так сказать, Дух Христа, интересующегося положением верного остатка Израиля. Этот Дух говорит о вещах, которые грядут, как о настоящих, как всегда водится у пророков. Но это не делается менее верным, так как это - дух пророчества, который говорит о будущем и который в этом отношении часто возобновляет свой собственный характер. Но если Дух Христа занимается остатком Израиля, то надлежит объявить страдания Христа, которые были полным подтверждением того интереса и без которых он был бы тщетным. И мы действительно находим наиболее трогательное выражение страданий Христа не исторически, а так, как Он ощущал тогда выраженные его собственными устами слова в момент, когда Он их переносил {Отсюда и близость чувств и особый интерес псалмов. Они - биение его сердца, история обстоятельств его жизни, воплощение жизни во взаимоотношениях с Богом и человеком, чье внешнее представление о Боге и, словом, все пути Бога в отношении его находятся в остальной части писания}. Так всегда говорит Дух {Сравните 1Петр.1,11} Христа, как бы сочувствуя в несчастье и горе его народа, либо его Духом в них, либо сам за них, как единственное средство в присутствии справедливого суда Бога, об избавлении возлюбленного, хотя и виновного народа.

Следовательно, мы видим прекрасное соответствие языка псалмов теме, которую я затрону дальше. В псалмах, которые повествуют собственно об искуплении, Христос один и, следовательно, его работа сохранена. В тех, которые говорят о страданиях, не искупающих вину по их природе, даже когда они доводят до смерти, можно найти места, применимые лично к Христу, потому что Он лично прошел через них, но в других частях тех же псалмов представлены также святые, потому что они разделили его страдания, и, следовательно, его личные страдания представлены нам, но его сочувствие также сохраняется.

Другой принцип, дающий третью большую характеристику псалмов, связан с этим. Грехи людей будут духовно препятствовать вере остатка в Бога в своем несчастье. Однако только Бог может спасти их, и на него они должны смотреть в простоте сердца.

Мы находим, что здесь выявляются обе эти детали: несчастья лежат пред Богом при поисках избавления, и проявляется честность, и в то же время исповедуются грехи. Христос, войдя в их печали, как мы видели, и искупив, может вести их, несмотря на их грехи и отношение их грехов к Богу. Они сначала на самом деле не знают, возможно, полного прощения, но они идут по благодати, ведомые Духом Христа (и как много душ находится в том же состоянии!) {Положение блудного сына до того, как он встретил своего Отца, - положение каждой души, где Бог, который есть свет и любовь, открылся во Христе; но дело искупления и принятие в нем неизвестны - там есть вера, а не мир} в выражениях, данных в этих самых псалмах, к Богу избавления, признавая также свои грехи. Они "возьмут с собой молитвенные слова и обратятся к Господу". Прощение также дано им. Когда Дух Христа живет в них (как принцип жизни), закрепляя намерение их сердца, то они могут, признавая свой грех, искренне защищать свою прямоту и верность Богу. Но мысль о милости повсюду предшествует мысли об истине как основе их надежды. В сущности, все это истинно для каждой обновленной души, которая еще не обрела свободы, свободы, полученной через известное искупление. Псалмы, хотя и есть определенная хвала в завершении Псалмов и в конце некоторых из них, никогда не являются выражением этой свободы: и даже, когда есть выражение этого, оно принадлежит земному избавлению или прощению.

В итоге псалмы - выражение Духа Христа либо в иудейском остатке (или в остатке всего Израиля), либо в его собственной личности, страдающей за них, по заветам Бога в отношении его избранного земного народа. И так как эти заветы должны быть исполнены более точно в последние дни, то это является выражением Духа Христа в этом остатке среди событий, которые произойдут в те дни, когда Бог опять начнет деяния в отношении своего земного народа. Духовные страдания, связанные с теми событиями, были более или менее испытаны в истории Христа на земле и в его жизни, или даже больше в его смерти. Он связан с интересами и судьбой этого остатка. В истории Христа, во время его крещения Иоанном, Он уже отождествлял себя с теми, кто образовывал этот остаток, не с нераскаявшимся множеством Израиля, а с первым движением Духа Бога в этих "дивных на земле", которые вели их к признанию Бога в устах Иоанна и к подчинению ему. Сейчас обетования, данные Израилю, будут осуществлены в этом остатке, чтобы, пока только для остатка, их любовь и надежды являлись и любовью и надеждами народа. На кресте Иисус оставался единственным настоящим преданным Богу в Израиле - личностное основание целого остатка, который должен быть избавлен, как и исполнитель той работы, на которой их избавление могло быть основано.

Есть некоторые дальнейшие наблюдения по теме, на которую я уже ссылался, которые, будучи в большинстве своем взятыми из своих псалмов, через свет, проливаемый на это евангелиями, могут помочь нам увидеть дух всей книги и понять смысл многих псалмов в подробностях. Я имею в виду страдания Христа. Мы видели в общем, что книга представляет нам остаток, его печали, надежды, избавление и связь Христа с ним во всем этом. Он вошел в их печали, будет их избавителем и осуществит искупление, которое закладывает основание их избавления как основание избавления любой живой души, - но Он умер за этот народ. Конечно, его собственное совершенство сияет в этом, но здесь мы должны искать его связь с Израилем и землей, хотя надо отметить личное возвеличивание до небес, откуда проистекает окончательное избавление. Однако мы не должны искать ни тайну собрания, которая в это время была сокрыта в Боге, ни Христа, рассматриваемого в его связи с собранием. Псалмы представляют самым изысканным образом все земные познания Христа и его народа, которые Дух Христа изобразит нам. Нам предстоит посмотреть в Новом Завете (Фил. например, или еще где-нибудь), чтобы найти тех божественных, кого Он искупил.

И вот Христос прошел через всякие духовные страдания, через которые может пройти человеческое сердце, был искушен во всем, как и мы, при этом в одиночестве. Ничто не может быть более плодотворным в этом месте (так как не надо слишком долго останавливаться на этом и полностью отделять от божественной стороны его характера или становиться бесполезным или вредным из-за настоящего плотского чувства), чем если занять сердце рассмотрением печалей блаженного Искупителя. Никогда не было подобного ему. Но псалмы изобразят нам их, и я воздерживаюсь от рассмотрения их здесь. В этих вступительных замечаниях я могу только кратко сослаться на принципы и положение, в котором Он страдал. Их, я думаю, три. Он страдал из-за человека за истину и любовь, за свидетельство, которое Он нес в том, что было благом, в чем Он и явил Бога. Он страдал от Бога за грех. Эти две отдельные черты страдания очень просты и ясны уму каждого верующего. Третье страдание предполагает больше внимания к писанию. О путях Сущего с Израилем сказано: "Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их". Это было (что же касается последней части, то еще будет) особенно исполнено во Христе, Сущий приходит как человек в средину Израиля. Но страдания Израиля, по крайней мере остатка иудейской части народа, принимают в конце особый характер. Они - под притеснением языческой власти, среди крайнего беззакония в Израиле, однако они характеризуются простотой сердца (действительно, это то, что делает их остатком), но они сознают это по той самой причине и страдают от последствий греха под правлением Бога, но во власти сатаны и смерти. Избавление, которое освобождает их от этого, еще не пришло, и тяжесть этого лежит на их настроении. Эту печаль Христос полностью разделил.

Во время всей своей жизни, даже до самой смерти, Он страдал из-за человека ради праведности (см. в связи с этим Пс. 10 и другие). Кроме этого, на кресте Он страдал за грех, испил чашу гнева за грех, чашу, которую дал испить ему его Отец. Но кроме этих двух страданий Он нес в своей душе в конце своей жизни (мы можем сказать - после пасхальной вечери) все несчастье и страдание, с которыми иудеи пройдут через правление Бога, - не презрение, а еще последствие греха. Несомненно, Он предвидел и чувствовал это, как в Иоан. 12 - грядущий крест; но сейчас Он разделил это. Что касается обсуждаемого вопроса, то это были, как Он говорил, час отступнического Израиля и власть тьмы. Но Он все взирал на своего Отца в смысле верности. Он еще не был оставлен Богом. Он мог еще взирать на человека, смотрящего с ним. Что же мог сделать взор, когда божественный гнев был на нем? Но отличительный характер этих страданий ясно виден, если мы, наученные Богом, оценим псалмы, которые говорят о них соответственно. Мы, следовательно, увидим, что, когда Он страдает от человека, то ищет, говоря о его Духе в и для Израиля, мести человеку. Часто также видно, что остальные страдают с ним. Когда Он страдает от Бога, то Он совершенно одинок, а последствия - несмешанные благословения и мир. Что касается страдания из-за человека, то мы можем иметь привилегию такого страдания, объединясь с его страданиями. В страдании от Бога под гневом Он сделал так, дабы мы никогда не имели последней капли, что бы ни было в той чаше; это было бы нашей вечной гибелью. В страданиях, которые Он претерпел на кресте, Он выпил чащу гнева приготовленную Богом для нас, приведя нас в славу из под власти сатаны, тьмы и смерти. (см. Евр. 2,10). Он страдал, чтобы сочувствовать иудеям в их несчастьях, в которые они попали из-за своей простоты, но, однако, в своих грехах. Каждая пробудившаяся душа под законом найдет утешение в этом. Все эти страдания являются составной частью псалмов в том, что касается Христа и Израиля. Но иудеи подошли к краю гибели и потере всех обетований (кроме высшей благодати), а остаток, как таковой, подвергся испытаниям и скорби из-за отвержения Мессии.

Необходимо помнить, что, хотя все три принципа страдания в основном отличаются, очень ясны и важны по-своему характеру, а в конце жизни Христа все сплелись и объединились в печалях его последних часов, кроме, в чем я не сомневаюсь, выхода из Гефсимании, давление силы сатаны на его дух прошло и завершилось, но на кресте Он страдал из-за человека за праведность, а от Бога - только за грех. Я убежден, что это последнее, что полностью лежит на его душе, было слишком глубоким, чтобы оставить возможным, чтобы другие или еще кто-нибудь почувствовали всю эту тяжесть.

Сделав эти общие заметки, которые казались мне необходимыми для понимания книги, мы сейчас исследуем с помощью Господа ее содержание, и пусть Он воистину ведет меня и моего читателя в этом! Если она изображает страдания Христа и его интерес к людям на земле, то нам следует исследовать ее почтительно, однако с детским доверием, и уповать, как мы действительно всегда должны, на его учение, чтобы нас можно было вести и учить в нашем исследовании. То, что говорит о том, что Он чувствовал, должно быть тронуто доверительной любовью, сообразуемой со святой почтительностью.

Общеизвестно, что Псалмы делятся на пять книг, первая из которых завершается псалмом 40, вторая - псалмом 71, третья - псалмом 88, четвертая - Псалмом 105 и пятая - псалмом 150. Каждая из этих книг выделяется, я не сомневаюсь, отдельной темой. Наше исследование псалмов, содержащихся в каждой, даст полнейшее понимание характера нескольких книг, но неплохо бы представить сейчас общее значение их содержания.

Тема первой книги - положение иудейского остатка до того, как он был вытеснен из Иерусалима, и, следовательно, положение самого Христа в связи с этим остатком. В первой части о личной истории Христа говорится больше, чем во всех остальных. Это легко понять, так как Он входил и выходил вместе с остатком, соединенным, однако, еще с Иерусалимом. Я использую здесь слово "иудейский" в отличие от Израиля или всего народа.

Во второй книге остаток рассматривается как изгнанный из Иерусалима (Христос, конечно, занимает свое место среди них и дает истинное место для надежды остатку в этом состоянии). Явление им Христа, однако, восстанавливает их, ввиду пророчества, до их положения в связи с Сущим, как народа пред Богом (Пс. 44; 45). Прежде изгнанные, они говорят о Боге (Элогим), нежели об Сущем, так как они потеряли завет благословения; но этим учатся узнавать его намного лучше. Я не сомневаюсь, что история жизни Христа предоставила ему возможность разделить практический личный смысл этого состояния народа, хотя, конечно, в общем менее исторично его место. В псалме 50 остаток признает вину народа (более точно, иудеев) в отвержении его {Я думаю, можно будет заметить, что первые две книги несколько отличаются от трех последних. Первые две больше говорят о присутствии лично Христа среди иудеев, последние три более национальны и историчны. И Пс. 71, последняя часть первых двух книг, завершается царствованием Соломона}.

В третьей книге мы читаем об избавлении и восстановлении Израиля, как народа, и о путях Бога к ним, как таковых (Иерусалим в конце - центр его благословения и правления). Ужасный результат того, что они были под законом, и то, что все милости сосредоточены во Христе, изображено в псалмах 87 и 88, завершающихся взыванием к исполнению последнего. Избирающая благодать в верховной власти за избавление, когда все было потеряно, представлена в псалме 86.

В четвертой книге говорится об Сущем, жилище Израиля во все времена. Израиль спасен приходом Сущего. Это может в своем основном содержании характеризоваться как явление миру единородного. Сущий всегда был жилищем израильтян, они ищут в нем избавления. Для этого вводятся Авраамово и тысячелетние имена Бога - Всемогущий и Всевышний. А где найти его? Мессия говорит: "Ищу их в Сущем, Боге Израиля". Воистину Он - там; следовательно, будет осуждение нечестивых, а праведные спасутся. Полная божественная натура Мессии, однажды отвергнутая, вводится, чтобы заложить основу для того, чтобы Он принял участие в благословениях последних дней, хотя однажды отвергнут. Он - неизменный живой Сущий, Творец. Затем идет благословение Израилю, создание, осуждение язычников, чтобы Израиль мог обладать обетованиями. Но это та же милость, которая так часто щадила их.

Последняя книга - более общая, что-то вроде научения обо всем, а в завершение - ликующая похвала.

Сказав о подробностях их восстановления через трудности и опасности, имени Бога для всей земли, нечестии антихристианского орудия врага, возвышении Мессии до десницы Сущего, доколе его враги не станут подножием ног его, а земной народ - желанным в день его власти, - мы имеем повторение путей Бога, пояснение всему состоянию Израиля, того, через что они прошли, и принципы, на которых они стоят пред Богом; а закон этот начертан в их сердцах.

Затем - завершающая похвала.

Как покажет этот быстрый набросок (а подробности, за которые я сейчас примусь, покажут еще более ясно), в псалмах много больше порядка, чем обычно предполагается теми, кто рассматривает каждый из них отдельной одой, которая служит выражением личного благочестия. Они не связаны, это верно, в одно продолжительное рассуждение или рассказ, как могут быть связаны другие части писания; но они четко и упорядоченно представляют отдельные части той же темы; то есть, как мы видим, положение остатка иудеев, или Израиля, в последний день, их чувства, связь Мессии с ними. Эти темы рассматриваются самым тщательным образом. Дух Бога, который, управляя всем сущим, вдохновляя содержание всего писания, запечатлел определенные следы своей руки на этой особой части его. А кто собирал эти божественные песни, работу различных авторов, написанные в различные эпохи, - я не решусь сказать. Это учение богословов можно обсуждать; но результат не может, я думаю, оставить сомнения в уме любого, кто понимает смысл их, что касается того, чья сила работала в нем.

Я уже в общем отметил тему каждой из пяти книг. Отличие темы, которое я нашел в них, заставило меня разделить все Псалмы так до того, как мое внимание было привлечено к хорошо известному факту такого же разделения в еврейской Библии. Но этот принцип порядка выполняется также в подробностях каждой книги. Этот порядок первой книги и содержание псалмов, которые составляют ее, сейчас должны занять нас. Она, возможно, является полной в общем и характерном виде, каким она изображает темы, о которых говорится в псалмах, и поэтому самой интересной. Остальные, естественно, говорят о подробностях, которые воплощают данную идею.

Надо заметить, что следующий принцип проходит через нее, и более или менее, когда проходит через другие: некая великая истина или историческая особенность выдвигается в том, что касается Христа или остатка, или обоих, а затем следует ряд псалмов, выражающих чувства остатка в связи с той истиной или особенностью.

Первая книга в целом может быть разделена на отдельные части. Первые восемь псалмов образуют общее, вступительное единство по отношению ко всему собранию псалмов. Эта серия может быть поделена на первые два псалма, которые более частным образом закладывают основу всего, что выражено или чему учат псалмы 3-7 и, наконец, псалом 8. Вскоре я коснусь характера этих псалмов. Сейчас же продолжим разговор о структуре книги. Псалом 9 образует основу псалмов, которые заканчиваются псалмом 14. Они дают не основные принципы, которые лежат в основе всей истории Израиля в последние дни, а историческое положение остатка в последний день. Псалмы 10-14 раскрывают различные мысли и чувства, которые порождают то положение и обстоятельства, в коих находится благочестивый остаток. Псалмы 15-23 представляют нам Мессию, внешне входящего в обстоятельства благочестивого остатка, свидетельства Бога, страдания Мессии и последнее проявление его славы, когда Он признан Сущим по его возвращении. Об остатке в этой серии находим в псалмах 16; 19 и 22, но основной темой, которая затрагивается в них, за исключением псалма 18, где дается свидетельство создания и закона, является Мессия. Псалмы 24-38 представляют нам различные чувства при этих обстоятельствах. Вся книга завершается и полна истинным началом вмешательства Мессии в советах и замыслах Бога, местом, которое Он занимал в унижении, благословением, которое принадлежало тому, кто мог с божественным умом различать и войти в его скромное положение и положение праведного остатка, который был связан с ним (ибо это было действительно так, как изображают Псалмы).

Исключительно важно, что, с одной стороны, некоторые псалмы представляют нам Мессию; но также важно и то, что духовные черты, которые создают красоту и величественность его характера в очах Бога, и привлекательный объект, который Бог желает благословить, тоже будут представлены нам так, что, с одной стороны, мы можем радоваться им, а с другой - пред нашим взором может предстать прочная духовная связь между Христом и остатком. Эта связь духовного характера и ее явления в Христе очень четко представлены нам в самом начале нагорной проповеди. Там благословение произносится тем, кто проявляет определенные духовные черты и качества. Это характеризует остаток; однако, если в них тщательно всмотреться, они окажутся духовным описанием самого Христа. Следовательно, мы находим его и остаток такими смешанными вместе во многих псалмах, в то время как некоторые, как я сказал, отчетливо представляют огромную основу для благословения в нем самом. Мы можем также почувствовать это различие отношений Христа с остатком Израиля и отношений собрания с ним. Отношения собрания начинаются тогда, когда осуществлено искупление, а Христос уже превознесен Духом, посланным на небеса, святые соединены там со Христом; а их знания как христиан проистекают из их положения как связанных со Христом вследствие осуществленного искупления, а затем в конфликте с миром.

До знания об искуплении и по той самой причине святые могут сейчас пройти через познания, аналогичные, а в принципе и такие же, что и познания Псалмов, и найти затем огромное утешение от них; но их собственное место как христиан - в союзе со Христом {Следовательно, в Рим. мы также находим познания, потому что душа проведена через процесс, который приводит ее к свободе; в то время как в Еф. мы не находим познаний, потому что человек вначале виден мертвым в грехах, а затем присоединен ко Христу, возвышенному до десницы Бога. Фил. изображает нам почти исключительно христианский опыт}. Отношения Господа с остатком отличаются. Они проходят через свои испытания до познания искупления или его применения в силе к ним. Их познания - не плод союза {Союз принадлежит только положению собрания и через крещение Святым Духом. Мы все крещены одним Духом в одном теле. Тот, кто присоединен к Господу, есть один Дух. Союз в писании просто не относится к жизни (ср. Иоан. 14,20)} со Христом. Христос шел по тому же пути в благодати к ним не потому, что они были соединены с ним, ибо Он был один, но Он страдал в их страдании и притеснении миром. Смерть была пред ним, когда плоды карающего правления Бога были на них, проявляющиеся в положении, в котором тогда находился Израиль. Он явился в благодати, как мы видели. Страдая под нечестивым Израилем и притесняя язычников, как это будет с остатком в тот день, Он, следовательно, своим Духом пророчески связывает себя с ними во всех их печалях и подает голос своим Духом им на их пути к откровению искупления.

Все это делает тон и смысл Псалмов очень ясным. "Отче! прости им, ибо не знают, что делают", - сказано на кресте, когда работа по искуплению, плод благодати, продолжалась. Осуждение Израиля тогда было приостановлено, а Святой Дух благословенно принял этот призыв из уст Петра в Д. Ап. 3,17, где возвращение Иисуса к ним (как детям пророков и людям, в которых должно было быть благословение народов) было предложено при их покаянии. Эта благодать тогда не имела результата, но в последующие дни весь плод того креста и того призыва на земле будет благом, когда они покаются и воззрят на того, которого пронзили. Однако это требование (равно как и его конечное исполнение) было основано на работе по искуплению, осуществленной одним Богом, что покоилось на благодати и принесет благодать, и не в связи с его страданиями от людей, которые приносят суд людям, его неприятелям.

Псалмы постоянно являют нам это последствие нечестия людей против Христа и такое желание остатка, что оно, может быть, наступило. Такого желания, выраженного Христом, никогда не найти в евангелиях. Он пророчит несчастья другим, дабы мешать тому, что входило; но это есть любовь к их душам. Нет призыва к суду. В Псалмах, с другой стороны, нет таких слов, как "Отче, прости им", хотя плод благодати, после его собственного избавления от рога единорога, раскрывается самым поразительным образом. Евангелие было хорошим известием об испытании мира и Израиля в любви Сыном Бога. Воплощением было вступление одного Христа на этот путь любви ко всем. Бог был во Христе, примиряя мир с ним самим. Ничего еще не было, ничто еще не могло быть тогда раскрыто. А было то, чем Он был лично в мире. Но остаток народа Бога должен пройти через эти печали. Единственно возможным способом их избавления было уничтожение их неприятелей. Мы уйдем от наших печалей, чтобы встретить Господа в воздухе; нам не надо желать уничтожения наших врагов для нашего избавления: мы имеем дело в евангелии с благодатью, с божественным Христом, что проходит через печали, и со славой.

Остаток Израиля, следовательно, призывает к исполнению суда над своими врагами. Они имеют дело не с той божественной, высшей, изобильной благодатью, которая дает нам место рядом с Христом, очищение от мира (не от этого, как Он не был от этого, кого возлюбили до того, как мир был основан), а с правлением этого мира. Будучи, несомненно, объектами самой благодати (и явной благодати, потому что отвергли обетования в Христе, явленные им в истине Бога, и были заключены в неверие, так что они могли быть объектами милости), все же они являются народом, в котором сосредотачивается правление этого мира и в отношении которого оно проявляется. Следовательно, они ожидают суда и явления праведного исполнения такого правления, уничтожения притеснителя и нечестивых. Следовательно, Христос (который разделил и разделит в духе их печали, но был уничтожен сам вместо того, чтобы увидеть уничтоженными своих врагов, выполняя лучшую и более славную работу) просил не за мир, а за тех, кто принадлежит ему, чтобы они могли быть с ним, где Он. Иоан. 17 подчеркивает формальную противоположность двух систем. Он не вызовет огонь с небес - не исполнит справедливый суд. На самом деле, в нагорной проповеди подразумевается то, что Он был на одном пути с Израилем (как в Иоан. - то что мир не знал его). Однако христианский путь - это благо: поступать, страдать и принимать все терпеливо, как Он.

Следовательно, проходя через страдания, Он мог быть только пророчески связан с желаниями и стремлениями после суда, которые займут свое справедливое место, когда придет время публичного божественного правления этим миром и время суда. Следовательно, в псалме 2 есть место, где мы находим его. Все псалмы построены на представлении об этом. Таким образом, остаток в страдании, взывая к суду, возвращается к нему, который, хотя никогда не искал суда для себя, все же страдал и будет искать суда для них и исполнит его - будучи самим средоточием той средины земного божественного правления. Он виден пророческим Духом при тех же обстоятельствах, и слышна мольба о суде. Однако увидим, что, как мы уже отметили, остаток, другие люди, что бы ни было, отмечены помимо самого Господа.

В принципе, любой страдающий иудей мог так сказать; только, так как Христос страдал превыше всех, выражения, использованные в псалмах, где встречаются требования о мести, иногда возвышаются до обстоятельств, которые были буквально истинны в нем, в его печали на земле. Но отправной точкой для чувства всего, о чем говорилось, является любой благочестивый иудей в последние дни. Это разделил Христос. Собственное или исключительное личное применение к нему истинно, лишь когда оно доказано обстоятельствами и выражениями отрывка. Духовной отправной точкой всегда является остаток и его положение. Он просто связан с ними в уме пророческого Духа; хотя, что касается фактов, Он разделил более глубокую печаль, нежели все они. Следовательно, огромная прежде всего важность заключается в том, чтобы увидеть положение и необходимые мысли остатка в Псалмах.

Христос просто связан с ними и их положением в благодати; хотя Он должен быть средоточием, превосходящим других, где бы Он ни был. В противном случае нет возможности понять Псалмы вообще. Все объяснение является лживыми, когда не рассматривается этот принцип или истина как его отправная точка. Когда мы встречаем пророческий и правительственный порядок, даже в Новом Завете, мы сразу же находим те же требования о мести. Это - суд, но не благодать. Души под жертвенником в Откровении желают, чтобы за их кровь была месть, а святых апостолов и пророков призывают радоваться разрушению Вавилона.

Далее, важный принцип должен быть заложен так, чтобы при этом в каждом псалме, где благочестивый остаток может иметь место, то есть где личность Христа не является непосредственной темой (мы видели, что есть некоторые псалмы, как 2; 101 и другие, которые говорят лично о Христе), все не должно относиться к Христу, и, главным образом, сам псалом в целом, но относится к положению остатка и говорит об этом, а принцип деяний Бога с ними через Христа часто дается как великий пример печали страдающих благочестивых. И, следовательно, в обстоятельствах, к которым он относится, он может возвыситься настолько, чтобы буквально изобразить такие, через которые прошел Христос, чтобы показать то, как Христос вошел в их обстоятельства. Это последнее, очевидно, есть самая главная часть псалма. Но это не меняет принцип. Могут быть псалмы, где люди остатка вводятся косвенно, как объекты благословения, но отдельная часть может быть явно применима ко Христу, который только обеспечивает этот результат.

У псалма 21 имеется отдельный и особый характер, потому что там Христос, говоря о страданиях, общих по своей природе, но не по степени в отношении его и остатка, проходит туда, где Он был совершенно один. Действительно, изображение их в противоположности - сама тема псалма. Благочестивые были, а остаток будет в страдании. Но благочестивые избавлены, когда взывают, так же будет и с остатком; но с Христом, совершенным в полнейшей печали, так не было. Так что Христос действительно здесь один; хотя для того, чтобы показать противоположность этого страдания другим, в которых святые могли быть и были, упоминается это последнее содержание страдания. Уже упомянутая особенность (что в псалмах, выражающих страдание благочестивого человека от людей, всегда есть взывание к мести со стороны говорящего, и так в жизни Христа - как это дается в евангелиях; то есть в соответствии с истиной, лично входя в мир и являясь свидетелем в мире, Он никогда не делает так, а напротив, на кресте и в своей жизни запрещает это, упрекая учеников в незнании действий духа) явно имеет самое важное влияние на наше осуждение, насколько и как мы находим живого исторического Христа в Псалмах в качестве прямого объекта.

Теперь обратимся к подробностям.

Внимательный читатель заметит, что в порядке псалмов первой книги, о которой я говорил, принцип, на который я ссылался, представлен полностью: то есть вначале идут обычные псалмы с каким-нибудь важным принципом или особенностью, а затем - серия, выражающая чувства и мысли остатка, порожденные ими. Таким образом, за псалмами 1;2 следуют псалмы 3-7, которые изображают положение вещей, как прочувствованное псалмопевцем, и которые связаны с псалмами 1;2, при этом Христос отвергнут (завершающий результат в Пс.8); {Пс. 8, являясь великим результатом, есть могущественное изменение в положении Христа в соответствии с заветами Бога, которое образует основу всего, что следует. На него ссылаются в Иоан. 1 в противоположность тому, что говорит Нафанаил, что относится к пс. 2. Это есть в Лук. 9 и параллельных отрывках, цитируется в Еф. 1, в 1 Кор. 15 и раскрывается в Евр. 2. Также в завершении Иоан. мы замечаем три черты, на которых основываются эти псалмы. Бог отстаивает в свидетельстве своего отвергнутого Сына. Он воскресает Лазаря, и Сын Бога восславляется таким образом. Он въезжает в Иерусалим как царь Израиля. Затем подходят греки, и Он говорит: "Пришел час прославиться Сыну Человеческому"; но таким образом, чтобы занять это место в намерениях Бога, поэтому Он должен страдать и умереть. В гл. 13, следовательно, Он готовится занять свое небесное место. Псалмы 1,2, фактически являются предисловием ко всей книге, ибо его слава как Сына человека, хотя о ней пророчествуется здесь, когда Он познал ее, является другой частью славы Бога. Однако Он признан как таковой, так как Он всегда называл себя так здесь на земле} псалом 9 затем изображает положение дел в последние дни. Псалмы 10-14 - различные чувства остатка, связанные с ними. Далее нам представлены псалмы 15-23, Христос и все свидетельство Бога, и Христос на кресте, или искупление, чувства же, как результат этого, обрисованы в псалмах 24-38. Грехи впервые даны в псалме 24. Об испытании и избавлении говорилось и прежде; но грехи не могли быть признаны, кроме как с точки зрения и построения на основе искупления, когда Бог действительно учил народ. Так исторически на самом деле происходит с Израилем в последние дни; хотя об этом не говорится здесь.

Я сейчас подробно рассмотрю то, что Господь может милостиво предоставить мне о псалмах первой книги. Я уже сказал, что первые два псалма закладывают основу всего собрания псалмов. Они показывают духовный характер, положение остатка и заветы Бога, что касается Христа - царя в Сионе; закон и Христа, две великих основы деяний Бога с Израилем. Псалом 1 - это описание благочестивого остатка и благословения, которое сопровождает их благочестие в соответствии с правлением Бога. Это благословение, кроме как в сердечном утешении и мирной полноте честного ума, никогда не было осуществлено; но оно дано тем же образом, как участь смиренных, когда Христос представляет царство (Матф. 5). Они унаследуют землю; но царство еще не установлено во власти {Но они рассматриваются как в последние дни, когда суд близко}. (Это тема псалма 2.) Следовательно, Господь в евангелии по Матфею говорит о страдании ради праведности. Царство небес - участь тех, кто поступает так; и если страдание - ради его имени, то тогда является само небо, а награда им велика {1Петр. дает то же различие, главы 3,14; 4,14}.

Во второй книге остаток рассматривается вне Иерусалима, город же предан нечестивости. Это проходит через всю книгу. Связь иудеев с Сущим, согласно завету, утеряна, но на Бога они уповают. Когда является Мессия, все меняется. Мы видим далее вознесение Христа на небеса, как средство их избавления, и его отвержение и печаль здесь, внизу. Это завершается тысячелетним царствованием Мессии в мире в образе Соломона. Дух благочестивого человека испытан этими обстоятельствами. И, так как оставлена всякая надежда отыскать в людях благое, души верующих остатка еще более уповают на самого Сущего и еще сильнее расположены к нему. И именно этим открывается настоящая книга.

В третьей книге мы попадаем в больший мир, нежели только положение остатка иудеев в последние дни, будь то в Иерусалиме или в изгнании; и, следовательно, мы находим много меньше личных обстоятельств, чувств и связей Господа, который в свой день ходил среди них. В поле зрения находятся общие интересы Израиля, и, таким образом, сказано о его истории. Перед нами предстает положение всего народа, однако выделяется верный остаток. Заметьте здесь, что, за исключением одного, мы не найдем в этой книге псалмов Давида. Асаф, сыновья Кореевы, Еман являются претендующими на авторство; и я не вижу причины, чтобы это отвергать. Мы наблюдаем положение Израиля в последние дни; только здесь говорится об общих особенностях применительно ко всему народу, а не об отдельных подробностях иудейского остатка, сказано также и о Христе, занимающим место среди них. Мы читаем и о других народах, помимо Израиля; имеется больше ссылок на их прошлую историю и деяния Бога с ними.

Четвертая книга не так четко отделена от третьей, как предыдущие три книги друг от друга, и особенно третья от первых двух, ибо третья, пророчески объявляя благословение, описывает положение ожидания божественного вмешательства, чтобы полностью было привнесено благословение. В первой книге рассматривались великие принципы положения иудейского остатка в связи с историей Христа; во второй он рассматривается вне Иерусалима; третья - обращается к положению Израиля как народа, восстановленного в своей земле, но еще не в полном благословении Сущего; четвертая, как я сказал, завершает все явлением Мессии. Это связывает народ и Христа, равно как народ и Сущего. Таким образом, книга повествует о связи народа, ожидающего его возвращения и благословения их с Сущим, так что его милость будет на них. Второй псалом книги показывает связь Христа с народом, как человека в этом мире; третий псалом (91) преподносит в пророческом прославлении великий итог полного установления, чего желают в псалмах 92-99; затем даются некоторые очень интересные подробности о Христе (Пс. 100,101); в то время как об общем итоге, изображающем пути Сущего, говорится в хвалениях псалмов 102,103, что касается Израиля и земли; о деяниях Сущего сначала и путях Израиля с ним читаем в псалмах 104,105, завершающих книгу.

В псалме 1, однако, мы имеем просто благочестивый остаток на земле. Я говорю "остаток", так как о теме псалма говорится как о характеризуемой личной верностью. Неверующие, грешники и развратители - вокруг него. Закон - его восторг. Он - благочестивый иудей, держащийся в стороне он неверующих, благословен и процветает. Таков принцип псалма. Но чтобы сделать его благим, должен прийти земной суд. Там неверующие не устоят, не устоят грешники в собрании праведных - свободных от притеснения тех, кто не попечительствовал о Боге. Псалом являет нам общий характер благочестивого человека и результат при судебном правлении Бога.

Затем вводится другой элемент. Сущий знает путь праведных - путь неверующего разрушится. Это суд, с одной стороны, и духовное согласие перед тем, как придет суд, с другой, что связано с отношением завета Сущего с Израилем. Мы увидели, что Христос был на земле этим благочестивым человеком и занял свое место среди верного остатка, этих дивных на земле, - был совершенным в том месте. Таким образом, этот псалом вводит его; но об этом прямо еще не говорится. Его темой является характер благочестивых и результат правления Бога, Сущего среди его народа. Это еще не страдание из-за того. Это то обстоятельство, которое выйдет в свое время. Это - характер благочестивого человека в присутствии нечестивых и результат, измеряемый постоянными принципами правления Бога. Сущего знает праведных - остальные, несомненно, погибнут. Псалом 1 - это духовный характер остатка, их положение среди неверующих и общее правление Бога, связь Сущего и праведных.

Кроме того, заметьте, что псалом помещает обоих в непосредственную близость с судом, которым нечестивых сметут, как прах, а праведные образуют собрание; то есть это определенно относится к остатку в последние дни. Принципы этого псалма, характер лиц, о которых говорится в нем, и их положение достаточно ясны и важны как закладывающие великую часть основы всей сверхструктуры Псалмов - правление Бога и испытания остатка, что, кажется, отрицает правление, о котором здесь говорится, что только должно быть благим при суде, когда завершится тайна Бога. Мы находимся на основе места Израиля и правления Бога по закону, и праведные отделяются от нечестивых, а благословение не есть участь всего Израиля как целого, но праведных, которые образуют собрание, когда свершается суд. Благословение лежит на праведных, но это будет такой народ, когда неверующих разметут, как прах. Это истина конца пророчества Исаии. (См. гл. 48,22; 57,20; 65; 66.) Только в последнем отрывке суд доходит также и до народов.

Благочестивый остаток народа, радующийся закону, и суд Бога, имеющий своим результатом собрание праведных в соответствии с истинным образом Сущего, при этом нечестивые изгнаны, - таковы первые истины, представленные нам, а духовное правление Бога на земле сотворило благо через суд над Израилем {Более явно в иудеях. Остаток иудеев спасен и проходит через несчастье, когда две трети истреблены на земле (Зах. 13). Суд над десятью племенами - вне земли, а восставшие не входят туда (Иез. 20). Израиль - общее выражение обетования, данного народу}. Следовательно, последующие дни представлены четко.

Следующая важная часть положения Израиля и правления Бога есть Мессия - намерения Бога, касающиеся его помазанника. Здесь они вводятся и образуют основную тему псалма; и опять мы находим себя в последние дни, когда права Христа будут использованы во благо, но против царей земли и всех угнетателей. Израиль здесь опять является средоточием и сферой осуществления этих намерений Бога. Помазанник должен быть царем в Сионе. Неприятели являются большими неприятелями из народов, а зло достигает, увы, глав Израиля, которые, как мы найдем - "умрут, как человеки, и падут, как всякий из князей" - "недобрый народ" (Пс. 42), как и сам Петр учил нас применяя этот псалом.

Я сказал, что намерения Бога, что касается Мессии, являются здесь введенным для нас началом путей Бога, о которых говорится в Псалмах. Но псалом открывается восстанием народов, чтобы уничтожить его власть и Сущего, который устанавливает это, а отступники - иудеи, как мы видели, участвуют в этом великом восстании, увы, против Бога. Народы мятутся, люди замышляют тщетное, цари земли и правители вместе нарушали бы связи Сущего и его помазанника. Но это восстание приносит только гнев и недовольство, против чего все сопротивление будет тщетным. Тот, кто пребывает на небесах посмеется, Адонай {Господь, а не слово "Господь", которое обычно представляет Сущего в английском варианте; то, что придает Господу относительное официальное имя} насмехается над ними; Сущий, несмотря на все, помазал своего царя над его святой горой Сион. Таков, несомненно, план Бога - делать благо своей властью. Самонадеянность человека в сопротивлении только приносит его гибель.

Но затем говорится еще больше. Этот царь, кто Он? Сущий сказал ему: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя". Это тот, кто - рожденный, можно сказать "сегодня", то есть рожденный вовремя - признается Сыном Сущего. Здесь дана не благословенная и самая драгоценная истина вечной сыновьей связи с Отцом, хотя она не должна быть разорвана с ней, как будто она могла без нее, а тот, кто - помазанник и то святое, рожденное в этот мир своим рождением с именем Сына Бога, - признается таковым Сущим. Следовательно, Павел говорит нам, что это вознесение (не вознесение снова) есть исполнение обетований, данных отцам, цитируя в подтверждение псалом. Он приводит другой отрывок для его воскресения и негреховности. Таким образом, Христос, рожденный на земле, Сущим признается Сыном Бога.

Многое вытекает из этого имени. Он должен только просить у Сущего, а народы даны ему в его наследие и концы земли - в его владение. Он будет управлять ими железным жезлом и сокрушит их, как сосуд горшечника, - сокрушит непреодолимой силой, правя судом над всем, что бессильно и нечестиво восстает против его престола. Но это свершение суда еще не закончено. Псалом сам призывает царей к покорности и смиренному признанию Сына, чтобы они не погибли, если его гнев немного возбудится. Ему самому надо верить, а кто может претендовать на это, кроме Сущего?

Этот вызов царям земли основан, заметьте, на установлении имени Христа для царского суда и власти на земле. Но помазан ли Христос царем на Сионе? Он был изгнан из него и распят на кресте для лучшего благословения и более высокой славы, чем Он даже имел с Отцом до того, как был создан мир, однако изгнан из Сиона, которому Он явил себя царем. Что касается народов и земного наследия, то Он еще не просил об этом; когда Он попросит, во время Отца, то Он, несомненно, даст это, а Его недоброжелатели будут его подножием. Он говорит (Иоан. 17), что просил не об этом, а о тех, данных ему из этого. Цари земли царствуют, многие терпят его имя, восставая еще, когда Он возьмет Себе Свою великую силу, а народы будут раздражены, и придет его гнев. Железный жезл еще не коснулся их - сосуд горшечника, разбитый, не является сейчас их образом. Господь еще не пробужден, чтобы презирать это. Они царствуют властью Бога. Но на Сионе еще нет царя. Христос отвергнут. Между тем, мы знаем, что Он - Адонай на небесах.

У нас есть теперь великие начала истории последних дней, когда иудейский остаток ожидает суда, а нечестивые еще там, народы мятутся против Сущего и его помазанника, а тот, кто пребывает на небесах, смеется над их тщетным недовольством, Сущий воцаряет Христа на Сионе, более того, по его просьбе дает все народы в его наследство (подчинение всех будет исполнено силой, непререкаемым судом). Здесь нет печали даже в том, что касается остатка в псалме 1; а есть советы, и повеления Бога, и такая сила, что ей никто не может противостоять. В определенном смысле цари земли поднялись, а правители вняли советам, и - что касается земной власти - преуспели. Христос был отвергнут и не сопротивлялся.

Где тогда рассматривается остаток на иудейском фоне истории этого мира? Какое место занимает он? Великие принципы, на которых они стоят, раскрываются в псалмах 3-7. Теперь легко увидеть, как первые два псалма образуют основу всей книги, хотя большая часть ее содержания заключает в себе последствия невыполнения их вовремя, к чему и относится это содержание. Действительно, в этом структура книги напоминает структуру великого множества псалмов: основное высказывание, утверждаемое в первом или нескольких первых стихах, а затем - обстоятельства, часто совершенно противоположные, через которые проходит святой, чтобы добраться до того, что выражено в начале псалма. Пять последующих псалмов раскрывают нам в общем и целом положение остатка, мысли и чувства, сотворяемые Духом Христа в нем при обстоятельствах, вытекающих в Израиле из его личного отвержения. На условия, в которых они находятся, нет ссылок до псалма 9. Следовательно, эти псалмы изображают работу Духа Христа в них в соответствующих плодах, чтобы изобразить положение благочестивого остатка, святого семени в Иуде, когда все разрушено. Нам явлены принципы их состояния, начала чувства, раскрытого в нем. И нет сильного выражения, которое проистекает при давлении обстоятельств; но изображается каждая духовная фаза, различные чувства, которые должны производиться Духом Христа в отношениях с Богом.

В начале, псалом 3 изображается состояние в сопоставлении с псалмом 2, поддержка и уверенность веры в этом. Неприятелей у благочестивого человека становится больше, высокомерных и торжествующих над ним, не имеющим помощи от Бога; но Сущий - его щит. Он принимает мир и через веру видит, что его враги поражены, а их сила уничтожена. Спасение принадлежит Сущему, а его благословение находится на его народе. Здесь опять заметьте, что мы находим последние дни; а благочестивый человек, хотя и окружен своими врагами, почивает мирно и пророчески видит их уничтожение и благословение Израиля. Это выражает веру в Бога среди врагов, и без поддержки. Христос, несомненно, полностью разделил это; но место псалма - в последних днях, после доказательства неисполнения псалма 2, при первом его появлении как Мессии.

Псалом 4 в этом отношении отличается от псалма 3, в котором мы имели другие примеры, что не простая вера, а призывы к праведности против сынов человеческих обращают всю славу, принадлежащую народу Сущего и особенно их царю, в стыд; но Сущий выбрал благочестивого. Свет лица Сущего является его источником. В псалмах 3,5 и 4,2 упоминается испытанная милость Сущего.

В псалме 5 представлен вопль благочестивого, взывающего к Богу, вынуждая его, обязательно отвечающего благочестивому, услышать его и осудить нечестивых. Если благочестивые любят благочестие, то и Сущий, несомненно, любит их; если благочестивые ненавидят злобность, то и Он, несомненно, ненавидит. Это соответствует "Отче Праведному" Господа в Иоан. 17; только там ответом было небо; здесь же земля есть необходимое следствие различия положения Христа на земле и положения остатка.

В псалме 6 остаток имеет иную основу. Они притесняются, их души раздражены, крайность горя давит на их дух, а их нечистая совесть дает повод для страха, что Сущий разгневается, и они смотрят, чтобы Сущий не упрекал их в гневе и не наказал в недовольстве, что они как народ заслужили, но против которого возражает спасенное сердце. Но они смотрят, чтобы спастись милостью, и спастись от смерти, и призывают нечестивых удалиться, потому что Сущий услышал их.

Псалом 7 обращается к Сущему по причине праведного и более чем праведного деяния благочестивых с их противниками, что Сущий может восстать и пробудиться на суд, который Он заповедал, и что, таким образом, произойдет избавление остатка через суд, сонм людей станет вокруг него. Он осудит народы, четко привнося, таким образом, будущий суд. Здесь высказывается и другое. Сущий осуждает нечестивого. Если человек не обратится, а останется нечестивым, то его гнев последует за ним.

Во всем этом мы имеем Дух Христа, так как он связывает себя с иудейским остатком, а в определенных отношениях сам Христос взывает к рассудку; то есть, проходя через обстоятельства, которые позволили ему понять их истинно (так как мы видели, что действие лично на его душу никогда не было тем, чем это было в остатке). И представлена не его история, а его сочувствие им. Два принципа связывают Христа на земле и остаток в последние дни: Он берет их в благодати на свое место на земле {Смотрите Матф.17,24-27 о происходившем уже на земле. Это может показаться отчасти предвидением: однако Он открыл им имя Отца}, и Он входит в их же. Что касается природы и принципов их жизни, то праведные имеют чувства Духа Христа, что будет работать в их положении. Их обращения являются выражением этого. И Бог допускает их требования (хотя у них неясное представление в отношении этого), предоставляя в Псалмах выражения для них. Это - необходимость, а также и желание, какое жизнь, что в них, узаконивает для его сердца, которое принимает во внимание основание, заложенное Христом для благословения, делающего его праведным в терпении, хотя праведность, что касается иудеев, еще не проявлена. Их знание того, что есть Сущий, что касается прямоты и притеснения, - чем Он всегда был, - заставляет их искать избавления, которое кажется невозможным {Лев. 9,22-24 поразительно показывает это. Принятие жертвы Богом не произошло до тех пор, пока Моисей и Аарон не вышли после вхождения (ст. 24) - при этом Христос как священник и царь. Затем люди преклоняются, но Аарон уже благословил жертвы. Мы знаем через вышедший Святой Дух, что жертва была принята, хотя священник находится еще за завесой. Из этого следует ценность божественной праведности}.

Другое слово надо отметить здесь - "доколе?" Оно выражает ожидание веры. Бог не может отвергнуть свой народ навсегда: доколе Он будет общаться с ними, как если бы Он это делал и не замечал притеснения? Следовательно, в одном месте Он говорит, что никто не знает, доколе. В целом эти псалмы являют общее описание положения остатка иудеев пред Богом в последний день и принципов, на которых покоятся их души как благочестивые, - пока не сильно излияние их чувств при испытании обстоятельствами. Уклоняется ли Христос от всех их? Конечно нет, иначе бы не было Псалмов. Христос, вошедший с сочувствием в их состояние, создает веру из сердец через свой Дух и наилучшим образом находится в их низком положении. Они не выражают {Я не хочу сказать этим, что ни один из псалмов не делает так. Мы это знаем, как особенно показывает псалом 21; равно как и то, что нет ни одного предложения в псалмах, которое не полностью говорит о нем и выражают чувства, что у него были. В ходе этих пояснений я уже ссылался на некоторые и отмечал принцип их применения, но здесь я говорю о тех псалмах, которые рассматриваю (Пс. 3-7)} его личные чувства, когда Он на земле, хотя Он их узнал через свои собственные печали в подобных обстоятельствах - благословенная истина! - чтобы иметь слово в пору, которая для него утомительна.

Сейчас мы подошли к псалму 8, который завершает это раскрытие состояния остатка и планов Бога о том, что касается отвергнутого помазанника Сущего. Вот что говорится еще устами спасенного остатка: "Господи, Боже наш!" Тщетно народы поднялись против него! "Как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!" Сейчас это не царь на Сионе - хотя, несомненно, это будет так, но слава простирается превыше небес. И сейчас благословляется не просто народ великого царя; но, где бы ни жили сыны человеческие, имя Сущего, Господа Израиля, велико. Таково ли оно, когда помещается Христос на своей святой горе Сион? Нет, оно - в помещении сына человека не просто над сынами человеческими, но над всем, что создала его рука во всех местах его владычества. Он помещается над всеми творениями его руки; ничто не исключается. И только тот, кто поместил все это под ним, исключается.

Кто же этот Сын человека? Это тот, кто не много унижен пред ангелами, увенчанный теперь славой и честью, поставленный (что, как показывает нам к Евр. глава 2, еще не осуществлено) над всеми делами рук Бога {Ничтожность человека в сравнении с созданием на небе дает повод для открытия планов Бога о человеке}. Он не мог быть отвергнут как Христос (даже если то имя было благим тому, который смеется с небес над бессильной яростью земных царей), не имея еще более славного места, предназначенного ему в советах Бога - существо, увенчанное славой на небесах и распростертое над всем. Сын Бога и (Сын Давида) царь на Сионе - его имя на земле {Сравните Иоан. 1,49-51}.

Но его первое отвержение в этом образе помещает его в такую большую славу, которую Он также преданно приобрел, - которая принадлежала через божественное даяние сыну человека. Следовательно, в евангелиях мы видим Господа, требующего, чтобы его ученики не говорили больше, что Он - Христос (ибо сейчас Он был фактически отвергнут Израилем), потому что Сын человека должен страдать и быть отвергнутым, преданным язычникам, умереть и воскреснуть (Лук. 9). Это было, следовательно, благодатью Израилю; но человеку, человеку в Христе. Однако Бог Израиля, Сущий, таким образом, совершеннейший во всей земле. Это то, чем завершается псалом, как соответствующий результат в устах остатка, хотя был вызван и зависел от много большей славы. Бог в присутствии ярости и недоброжелательности к своим врагам для молчания притеснителей и гордости врага, в присутствии неумолимых и безжалостных гонителей его святых и народа избрал самых слабых для исполнения похвалы.

У нас был пример этого - маленький предвосхищающий пример этого - в примере отверженного Христа, въезжающего в Иерусалим. Это будет полностью исполнено в последний день. Затем у него было свидетельство, данное ему как Сыну Бога в воскресении Лазаря, как Сыну Давида когда Он въезжает в Иерусалим, как Сыну человека, когда приходят греки. Но затем Он должен умереть, чтобы иметь эту последнюю славу (Иоан. 11; 12). Таким образом, в последние дни не все падет так на земле. Это будет осуществлено во власти. Он увенчан славой и честью в лучшем месте. Псалом полон возвышенной и расширенной энергии как соответствующей великому знаменитому избавлению. Создание делает человека таким маленьким в себе. И что он, когда мы рассматриваем эту обширную и сияющую вселенную? Но взгляните на Христа, и вы увидите, что вся его слава становится тусклой пред величием Того, под чьи ноги все положено. Да, очи освящены опять той славой. Человек воистину велик и находится над всем в Нем, а Сын человека поставлен над всеми.

Здесь не место распространяться об использовании этого псалма в Новом Завете; но это делает его употребление и важность очень ясными. В 1 Кор. 15 мы видим, что это осуществляется в воскресении. В Евр. 2 мы видим такое подчинение всего в мире, который грядет, что они еще не положены под ноги его, но Он уже увенчан славой и честью. Ефес. 1 показывает, что собрание соединено с ним в этом месте славы, но это вовсе не входит в возможности псалма. Это часть тайны, скрытой от веков и поколений.

Прежде, чем продолжить, я кратко рассмотрю ту основу, которую мы изучили в этих вводных псалмах. Во-первых, нам представлен остаток в последний день; затем - планы Бога, что касается Мессии, но цари земные и правители ставят себя против Сущего и его помазанника. Однако Он будет помещен царем на Сионе. Затем псалмы 3-7 представляют великие принципы, согласно которым остатку придется пребывать в обстоятельствах, в которых он находится; Христос отвергнут. Они не представляют нам глубоких выражений чувства, которое высказывает степень горя, а только чувства, создаваемые благодатью в их положении, насколько они необходимы, чтобы дать глас чувству благодати и веры в этом: псалмы 3-5 - доверие; псалмы 6,7 - склонение сердца в горе; псалом 3 - простое доверие; псалом 4 - взывание к Богу о праведности, и здесь отмечен путь праведных; псалом 5 взывает к Сущему, потому что Он различает между худым и благим, а нечестивые, следовательно, должны быть убраны, Сущий же благословит праведных, что уповают на него; псалом 6 обращается к милости, так как, страдая духом, он умоляет Сущего не порицать его в гневе, и Сущий услышал его в его горе, чтобы спасти его от смерти; псалом 7, он обращается против своих гонителей, противопоставляя их поведение и свое в отношении их, но Сущий судит свой народ.

Это - великие начала отношений между Сущим и остатком народа в тот день. Как ценно будет для остатка обладать поддержанной верой и произнесенными над их страхами словами благодаря этим милостивым свидетельствам Духа Христа, чтобы направлять их, и оправдать их лучшие надежды, и успокоить их справедливейшие страхи! Нетрудно, я думаю, понять, почему Христос не мог лично иметь чувства и желания, здесь выраженные, и оживить-таки пророчески своим Духом эти желания в остатке, и войти в их обстоятельства в сочувствии к ним. Он пришел с небес и никогда не терял дух, который был там, хотя Он находился в обстоятельствах, которые земля принесла ему, но тот дух - любовь. Он был над злом в силе любви и осознании божественных чувств, которые будет иметь Сын человека, который на небесах, хотя Он прошел через всякую печаль, которой Сын человека на земле мог быть подвергнут. Он прошел через все горе, которое грех, безжалостная человеческая враждебность и даже бесчувственность его учеников {Ни разу они не поняли, что Он говорил им} могли принести ему; но пока только более сознающий его и чувствующий его глубже, потому что Он был совершенен, Он был над всем злом в любви, в личном совершенстве добра. Остаток будет таким. Они будут поддержаны Богом, однако не только среди зла, но и под ним, притесняемые им чувством вины, страхом гнева - не просто глубокого чувства гнева, а лично сеющего страх. Нет избавления для них без уничтожения их врагов, и они желают этого. Таковы враги Сущего, а их желание праведно (см. Пс.6,6; 8; 11).

Этого Христос, как мы сказали, не сделал. Он стоял над всей этой враждой в небесной любви и известной общности с его Отцом, чью волю Он должен был мирно исполнять в известном одобрении, пока, в конце концов, Он не вошел в ту темную долину, где ради Израиля и нас Он должен был действительно встретить гнев, и там его слова были к Богу. Что касается его человеческих врагов, то Он только говорит: "Если Меня ищете, оставьте их, пусть идут". И все были повержены пред ним, и это Он должен сказать им в мире: "Но теперь - ваше время и власть тьмы". Следовательно, Он сам, божественная любовь, проходя через каждую печаль, через которую, возможно, должны пройти мы или Израиль, Он делал так в личной своей любви. Все это чувствовалось, но Он был над злом в любви к людям, будучи в совершенной общности с небесами и их любящей благосклонностью. В этом Он - образец для христиан, а не для Израиля. Но Он действительно прошел через все, через что остаток может когда-либо пройти, однако остаток был достаточно свободен от какой-либо власти над ним, чтобы чувствовать за других. Это Он в совершенстве делает и пророчески вдохновляет выражения веры тем, кто, не зная еще небесной любви и избавления, стеснен этим; выражает пророческим Духом к Богу (как Духу следовало бы) чувство притеснения их сердца, возможность для которого дают обстоятельства, когда божественная благосклонность и спасение неизвестны.

Никто не может разделить печали другого под этим притеснением так же, как тот, кто знает причину его и то, что это дает в отношении связи с Богом, но не есть в ней. Христос был с ними во всем их страдании и чувствовал его, но не чувствовал, что касается других, что чувствуют те, кто под ним, обязательно и справедливо занятые собой. Он сочувствовал своим притеснителям небесной любовью. Его сочувствие, совершенное, через пророческий Дух вошло во все обстоятельства и чувства остатка и дало им божественно представленное выражение. Сердце может возвыситься и сказать, что легко давать его через пророческий Дух, если на самом деле Он не в нем. Я отвечаю, что Он был в каждой части страдания в полной мере. И много больше, чем когда-нибудь будет остаток, страдая к тому же так, как им никогда не дано благодаря ему. Но препятствует ли то, что Он имел лучшее чувство там, куда вошел, его совершенному сочувствию им? Это дает возможность ему обладать им, что касается всего горя, которое пришло от сатаны и от Бога, когда это не было просто вопросом сочувствия тем, от кого пришло горе, когда Он сам страдал. Он прошел через все тем же путем (только намного глубже), что и они, а что касается части и глубочайшей части его, то принял на себя то, чего у них никогда не будет.

Когда остаток будет находиться в тех же печалях, не зная божественной благосклонности, то Он явит им через псалмы все чувства, на которые Бог может с одобрением смотреть и слушать; Он поведет их души через них. Как часто в испытании, когда мы едва осмеливаемся выразить то, что чувствуем (по причине страха, обижающего Бога в неопределенностях слабой веры), это делает слова, которые выражают наши печали, такими, что эти слова должны быть правильными, должны успокоить сердце и дать уверенность и уважение к Богу! Так будет после.

В псалме 9 мы исторически подходим к жизни остатка в последние дни на земле. Когда заложены великие принципы (остаток - Мессия - испытание среди Израиля через его отвержение - путь, который Он узнал в личности, - слава в Сыне человека), мы получаем в этом предисловии, что касается обстоятельств, раскладку их таким образом, что вся картина проявлений положения вещей, которые порождают их, и избавление, свершенное через осуждение Бога, могут стать нам ясны.

Мы можем заметить здесь в подтверждение прежде совершенных судов, что праведный человек, Мессия, в соответствии с планами Бога, но отвергнутый (с последующими печалями остатка, в которые Он, следовательно, входит), а в результате прославленный как Сын человека и поставленный над всеми трудами рук Бога, был изображен нам в первых восьми псалмах и что мы находимся сразу же (приступая к историческим подробностям обстоятельств) в последние дни, при этом праведный остаток находится под притеснением нечестивых народов. Мессия, в Духе, в притесненном остатке признает праведность Сущего в суде, восседая на престоле, свершая суд по правде.

Заметьте здесь большое различие между торжеством справедливости Бога, сидящего на престоле, справедливо осуждающего и защищающего праведного человека от притеснителя, и Христом на кресте, который не был защищен на земле, но объявил себя оставленным Богом (у его врагов внешне вся воля направлена против него), а затем справедливость установлена божественным образом, справедливость Бога в помещении его справа от него на небесах. "О правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня". Что касается этой правды, то Он был полностью взят из этого мира, так что ученики - как в плоти, как это было с иудеями, - не видели больше его. Он прославил Бога и был прославлен в Боге, ибо Бог был в нем. Справедливость, которая осудила притеснителя, хотя и исполненная Богом, который один действительно праведен и обладает силой, имела свою область и меру в земном правлении и в различении праведных и нечестивых среди людей, угнетенных и угнетателей. Это было связано со справедливым правлением Бога. Ясное понимание этого различия - ключ ко всему строению мысли в Псалмах.

И теперь, возможно, будет полезно отметить следующее.

В английском варианте несколько слов служат для перевода слова "народ". Ам {Псалом 3,6} в единственном числе - народ, или амми {Псалом 3,8. (Здесь "народ Твой", практически, то же самое)} - мой народ (Израиль): гоим {Псалом 3,8. (Здесь "народ Твой", практически, то же самое.) ***Псалом 2,8} - язычники или народы, то есть те, кто извне противопоставлен Израилю как народу Бога. Израиль так определен, чтобы отметить свою вину, псалом 42,1 леуммим {Псалом 7,7} - люди и народы в общем на земле, различные расы человечества; аммим {Псалом 7,8} - народы во множественном числе, я думаю, что народы, рассматриваемые в связи с Израилем, восстановлены и находятся в отношениях с Сущим.

Обратимся теперь к следующим псалмам: псалом 9 представляет нам Сущему, Всевышнего (имена Бога, которые связываются с иудеями и тысячелетним исполнением обетований, данных Аврааму), избавляющего людей судом от угнетения язычников, уничтожающего нечестивых. Спасенный иудей почитает эту благость, которая поддержала право и дело праведного. Дух Христа полностью выражен в этом, соблюдая их интересы. Это действительно его право. Если у иудея есть какое-нибудь право, то это благодаря ему. Если они говорят это, то Он вложил слова в их уста. Действительно, если бы Христос не разделил их печаль и не дал им эти слова, то они бы смогли сказать: "Мое право".

Давайте рассмотрим этот (что касается обстоятельств) первый основной псалом более подробно. Смиренный и притесненный восхваляет Бога всем своим сердцем при двояком имени - Сущий и Всевышний {Эти имена не без значения. Одно - имя Бога, пребывающее в Израиле, его память навеки; другое - тысячелетнее имя Бога, введенное судами, о которых говорится в псалме. Сравните Пс. 90 и Быт. 14,19.20}. Уход его врагов есть не просто человеческая победа. Они падают и погибают пред лицом Сущего - Элогим. Но так было, чтобы поддерживать право и дело благочестивого - воистину право и дело Христа, который, таким образом, поместил себя в их участь в милостивом сочувствии.

В стихе 6 выявляется очень важный принцип для веры во все времена, чтобы затем быть фактически подтвержденным. Усилия врага здесь ненадолго увенчались успехом. Он может разрушить, если позволит Бог, теперешнее благоденствие. Господь вовеки пребывает. Мы, кстати, только должны исполнять его волю. У него всегда свой путь. Та воля, которую мы исполняем, возможно, будет царствовать в конце пути в печали и страдании. Разрушения должны теперь прийти к вечному концу - города и память о них уничтожены. Господь пребывает вовек.

Мы слышали о терпении Иова - и это было, между прочим; мы увидели край Господа - это основа для веры. Она идет с тем, кто действительно имеет в своем распоряжении это. Он пребудет вовек - Он подготовил свой престол для суда. Он будет судить весь мир в праведности и судить народы справедливо. Это внешний образ Сущего. Но была также, так сказать, и истинная суть его характера, сотворение которой, однако, также открыто людям и является основной темой псалма; а вместе с той первой частью - главной темой всех псалмов. Обе известны только вере, но отмечены заранее. Вторая часть такова: Сущий - прибежище угнетенному, прибежище во времена скорби. Результат - доверие Сущему во все времена со стороны тех, кто знает его имя. Вмешательство Сущего в тот день на благо тех, кто ищет его, сделает благим это имя повсюду.

Здесь выявляется также и другое. Сущий обитает на Сионе, таким образом, открывая себя. Его дела, что Он делает для явления своего имени через суд ради остатка, должны быть объявлены среди народов - другое слово, а не то, что часто употребляется {Аммим, стих 11. Леуммим, стих 8}, означая, как я понимаю, народы, которые Он признает, - так что они, следовательно, могут доверять ему. Он возвращен, таким образом, в Сион в конце. Стихи 13,14 - вопль остатка на основе милости, что их сердца могут хвалить Сущего на Сионе, равно как и за его суды; стих 15 - о суде; о морали, так сказать, говорится в стихе 16. Сущий известен своим судом, который Он совершает. Очевидно то, что этот псалом служит предисловием для понимания масштаба книги и относится к последним дням. Однажды схваченное очень помогает в понимании всей книги. В стихе 17 нечестивые {Здесь во множественном числе. Иногда различие важно, потому что, как говорит Павел, есть один нечестивый}, кто бы они ни были, как иудеи, так и язычники, и особенно иудеи, и все народы, которые забывают Бога {Не хотели сохранять Бога в своем знании}, показаны отвергнутыми и осужденными, занимающими свое место в аду через суд. Поэтому Бог помнит нуждающихся, так как уничтожение нечестивых - их избавление. Следовательно, для того, чтобы восстал Сущий, есть вопль остатка. Эта черта объясняет определенные выражения в псалмах, на которые я прежде ссылался, - требование суда. Сравните характеры осужденных в послании к Римлянам 1; 2. Только там гнев - небесный, а не царственный - на земле с Сиона; и большее духовное развитие, чем ожидалось, а не внешний суд над народами {В Откр.4 есть характеры серафима и херувима, предваряя, я думаю, суды, характеризуемые, как и соответствующие святой натуре Бога, и царственные. Верно, что применение пророчества Ис. 6, где есть одни серафимы, относится к правительственному суду, потому что благодать сохранила остаток. Но несовместимость Сущего и нечистоты - с человеком в себе - это то, что видит пророк}.

Псалом 9 изображает положение в последние дни, пока Сущий не восстанет для суда, и особенно характер нечестивого, ибо он известен своим характером, что, в частности, находим в иудее. Сравните Ис. 40-48 и 49-58; в одном отрывке вопрос стоит, в частности, об идолопоклонстве и Вавилоне; во втором - об отвержении Мессии (два основных греха, которые ведут иудеев к суду - Сущего и его Помазанника). Нечестивый в своей гордости влияет на то, что представлено; как праведный - верой на характер Сущего, веры в него. Нечестивый хвастается в желании своего сердца и благословляет того (считает его блаженным), кого ненавидит Сущий. Он следует своим намерениям бессовестно, стремясь уничтожить смиренного обманом и полагает, что Бог забыл его. Как прекрасно Христос мог бы помочь им здесь! Смиренные плачут под угнетением. Почему Сущий стоит в стороне и скрывает Себя во время скорби?

Они действительно были далеки от того, где был Христос, однако тень, так сказать, той печали нашла на них, но они могли уповать на Бога. Так и есть в Пс. 9,34. Они призывают Бога вознести свою руку - не забыть угнетенных: почему нечестивые пренебрегают Богом? Сущий увидел это и отплатит; бедный передал себя ему. Стихи 38-40 Пс.9, знаменуют явление Сущего в ответ и его результаты. Сущий - царь на века, язычники исчезнут с его земли. Там - публичный суд; сейчас же - тайна Господа, Сущий услышал желание угнетенных. Он расположил их сердце, а затем их слова будут при суде, в судье для сироты и угнетенного, чтобы человек на земле, тот, у кого есть там сила и надежда, больше не угнетал.

Требуются одно-два замечания к этому псалму. Есть две группы лиц, а в определенном смысле и три, кроме бедного униженного остатка, кто уповает на Бога: народы (гоим), чужие для Израиля, которые угнетают его, враги Бога; и нечестивые, особенно среди иудеев, как мы видели. Я сказал три, потому что о нечестивых говорится двояко. В общем, действительно, в Пс. 9, за исключением стиха 39, слово "нечестивый" употребляется в единственном числе. В стихе 39 - во множественном, чтобы показать, что все нечестивые будут низвергнуты в ад. Употребление в единственном числе, я считаю, типично, однако я не сомневаюсь, будет один особый нечестивый, беззаконник, 2 Фес. 2,8, антихрист, но известный нам, конечно, своим характером, а не отдельным пророчеством о его личности. Явлено беззаконие, а не беззаконник, и одним этим не ограничивается. Подобие этого, с обстоятельствами, в которых Христос был в своем отвержении на земле, очень ясно, как в случае со всеми проявлениями нечестивости. Эта троица погрязла в злобе в Откр. Там - город разврата, как невеста Христа; и т.д.

Кроме того, что Мессия помыслов Бога был явлен в псалме 2, праведный человек изображен типично, и здесь необходимо охарактеризовать всю группу лиц, противоположную Сущий и его Христу, хотя она может быть концентрированным выражением этого образа. Остаток должно духовно судить через этот образ. Заметьте следующее - эти нечестивые осуждены с язычниками; они все приходят вместе под тем же судом. Нечестивые попадут в ад, и также все народы, которые забывают Бога. Так, в стихе 5 есть: "Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого". Псалом 9 является, как мы увидели, общим представлением о вмешательстве Сущего с судом. В псалме 9, в частности, читаем о печали и душевных испытаниях остатка. Следовательно, мы находим нечестивого (человека), а не народы до того, как после исполнения осуждения они будут истреблены с земли Сущего, чтобы отождествить суд с общими положениями Пс. 9. Мне не стоит говорить, насколько полно все это соответствует истории последних дней.

О том, что должен делать праведный остаток, когда власть зла владычествует в земле Эммануила, говорится в псалме 10. Псалмы 10-14, как я уже отметил, дают мысли и чувства остатка в то время (то есть то, что является следствием положения, о котором говорится в псалме 9). Я прослежу основные принципы этих пяти псалмов. Псалом 10 представляет нам праведного, отвергающего мысль о беспричинной трусости, перед безбожной нечестивостью тех, кто не благоговеет пред Богом. Он уповает на Сущего. Однако нечестивые со всеми будут стремиться к уничтожению тех, которые верны сердцем. И если все человеческие возможности неудачны - все, что было основанием, на котором для земли могла быть сотворена надежда, то что надо было делать праведному? Сущий, как всегда, непреклонен. Он - в своем святом храме, имеет свое место на земле, которое признает вера, пусть оно всегда будет таким пустым; а его престол находится на небе: никакое зло не войдет туда, и он правит над всем.

Но есть что-то большее, чем это. Если Он пребывает в надежном покое, ибо Всемогущий стоит высоко над всем худым, то Он зрит на землю - Он правит ей, так как это является не небесной частью собрания, а нашей темой здесь и во всем Ветхом Завете. Его очи зрят, его вежды испытывают сынов человеческих. Это самая торжественная и утешающая истина для тех испытуемых. Но пути Бога в правлении раскрываются еще дальше. Сущий испытывает праведного: так история Иова, картина того, что случится с Израилем, учит нас. Настоящее положение не есть откровение правления Бога. Вера знает, что у Бога есть превосходство, что все работает на благо тех, кто любит его; но непосредственное правление, так, чтобы настоящее положение явило бы результат Божьей оценки добра и зла здесь внизу, не осуществлено. Если бы это было так, то никакое зло не могло бы быть допущено. Праведный будет процветать, а все, что он делает, преуспевать. Но это не так. У собрания, между тем, своя участь вне мира, свое место пребывания, куда пошел Христос, дабы расположить его. Оно страдает вместе с ним и будет царствовать с ним. Но что касается всех его святых, то Он испытывает их; что касается нечестивых, которых Он ненавидит, то на них Он дождем низведет осуждение, ловушки, огонь и серу, потому что праведный Сущий любит справедливость, а его лице зрит честного. Здесь есть ясная основа для веры, когда испытывается остаток. Бог зрит - Он испытывает праведного и свершит суд в соответствующее время. Это включает то, что праведный Сущий любит справедливость.

Такова общая основа доверия в пути благочестивого человека; но они не безразличны ко злу и могут представить его Господу. Вот тема Псалма 11: "Спаси, Господи; ибо не стало праведного". Сущий истребит гордые и обманывающие уста. Это образ нечестивого. Он не знает ни препятствий, ни узды для своей воли - говорит: "Кто нам господин"? Но из-за угнетения им бедного восстает Сущий. Слово Бога, на которое они полагались и которое обещало помощь как необходимое свидетельство личности Сущего, что они ожидали, есть верное и хорошо испытанное слово. Оно непогрешимо вытерпит свой обетованный плод. В нем нет ничего обманчивого. Сущий убережет своего бедного от рода нечестивых. Но у нечестивых есть полный простор, и никчемные вознеслись до небес.

В Псалме 12 праведный понижен до низшей точки несчастья, до того, как из людей идет зло. И как будто Бог полностью и определенно забыл его. Его враг был вознесен над ним, и он принял совет в свое сердце; но затем он взывает к Сущему, чтобы быть услышанным, дабы он не погиб, с одной стороны, а его враг, с другой, не сказал, что он одержал победу. Но он услышан и воспевает славу Сущему, в милость которого он верил и который имеет дело с ним в конце концов.

В Псалме 13 зло достигло своей высшей точки в очах Бога. Все, что всегда верно для плоти, сейчас предстает пред взором Бога во время, когда Он собирается судить. Человек поднимается в гордости пред ним: да, Он судит, потому что плоть поступает так. Он взирает вниз, чтобы увидеть, понимает ли и ищет ли кто-нибудь его среди людей, но никого нет. Остаток действительно находится в благодати, те, кого Он уже признает своим народом (ст. 4) там, и нечестивые съедают их, как хлеб, - они не призывают Сущего. Это - распустившаяся гордость человека и нечестивость, но все скоро меняется: Бог - в собрании праведных. Страх падает на гордых, которые недавно презирали бедного за веру в Сущего. Седьмой стих показывает нам, что все это - предвосхищающее и пророческое, а также, где и как это будет исполнено. Это является желанием благочестивого в соответствии с сознанием веры. Он ищет ее и, заметьте, не успокаивается, пока Сущий не дает похвалу. Люди же, отметим, представлены, как в плену.

Затем наступает беззаконие - кто та личность, которая разделит благословения той святой горы, когда Господь установит место своей справедливой власти на Сионе?

Псалом 14 дает ответ - тот, в ком есть честность сердца на пути закона. Заметьте здесь, что пока благочестивые (когда все крайне темно, а нечестивость полностью господствует, и уничтожена основа человеческой земной надежды даже в том, что принадлежит Богу на земле, и нечестивость стоит вместо справедливости) зрят вверх и видят престол Бога неизменно на небесах, и, таким образом, все на небе и на земле связано; однако, что касается того, куда они взирают, то Сущий находится в своем святом храме, а избавление идет от Сиона; и так будет (см. Ис. 66,6). Неизменный престол на небе установит в несомненной власти долго пустовавший престол на земле. Сущий будет в своем храме, но будет царствовать в лице Христа на Сионе. Это является избавлением иудеев, что соответствует их упованиям.

Здесь необходимо сделать одно общее замечание - об обладании чувством полной связи с Сущим. Какими бы ни были испытания, положение остатка, нечестивость народа, угнетение язычников в земле, вера остатка зрит-таки свою связь с Сущим. И, следовательно, Сущий виден в своем святом храме, хотя пока нет проявления его власти. Поэтому мы пока не видим, что остаток истреблен полностью, не видно здесь и проявления силы антихриста. Когда он установит свою власть, то будет открытое отступничество, и изгонят верных. Но рассматриваются нечестивый и язычник, как таковые, в земле. Мы ясно осознаем из псалма 10, что нечестивый - это собирательный образ. Слово употребляется во множественном числе, кроме стиха 5, где нечестивый противопоставляется праведному.

Эти псалмы, говоря об изгнании из Иерусалима, с надеждой переходят к другому действию - избавлению, осуществляемому Сущим, когда Он действительно возвращен в Иерусалим; а не к уничтожению антихриста Господом, нисходящим с небес, это изгнание Сущим того, кто на Сионе, языческих угнетателей. Следовательно, говорится обо всем Израиле (Пс. 13,7). И их спасение идет от Сиона. Значит, эти псалмы, насколько они касаются Христа, затрагивают время, когда Он ходил по земле перед своим конечным отвержением. Они, не считая псалмов 2 и 8, относятся не прямо к нему, а к остатку. Но на своем публичном пути на земле Он, благо своему крещению Иоанном крестителем, соединил-таки себя милостиво с ними; так как окончательно Он испробовал в благодати их последние печали в конце их истории.

Эти псалмы представляют нам положение остатка тогда, когда они еще занимают свое место среди народов, которые еще открыто не порвали в отступничестве с Сущим, но нечестивость которых фактически являет себя и созревает до своей высшей точки. И они переходят с верою ко времени, когда Сущий, восседающий на Сионе, спасает свой народ, изгоняя всех язычников из своей земли, а Израиль восстановится после своего плена. Перед нами полная картина последнего дня, кроме второй половины седьмины власти антихриста. Сущий все еще на своем месте, всеми признанный. Так было только в дни Господа. В псалме 13,5 говорится об Элогим, потому что здесь речь идет не об отношениях, а о Боге самом по его природе и образу. Не было ни человека, ни чего-либо человеческого и даже силы сатаны, но был Бог в роду праведных.

Псалмом 15 начинается весьма важная серия псалмов, в которых изображается связь самого Христа с остатком через божественный Дух. В псалме 15 Христос формально занимает свое место среди остатка. Это говорится апостолом Петром, чтобы засвидетельствовать его воскрешение, и насчет этого имеется ссылка в послании к Евреям, чтобы показать его участие в природе человека {Цитата в Евр. 2 - буквально из Исаии 8}. После исследования многих критических материалов я придерживаюсь английского перевода второго стиха. Третий оставляет неясным смысл, если не изменять предлог. "К святым" соответствует "сказал Господу", а не "Тебе не нужны". Он говорит Господу: "Блага мои ... к святым ... к ним все желание мое". Таким образом, у этого псалма самое важное и исключительно интересное место. Именно Христос занимает свое место в благодати среди бедного остатка Израиля - место раба, чтобы пройти по пути жизни, что никто в плоти не нашел в этом мире, и это путь, который ведет через смерть туда, где полнота радости. Он занимает место зависимости веры, а не божественного равенства. И тот, кто говорит, что это не так, имел право делать так, или же не надо было так говорить. Он занимал другое место. Он занимает место раба и называет Сущего своим Господом. Но это не все. Он занимает место, каким бы одиноким Он ни был в совершенстве и совершенным в этом, со святыми на земле. И это Он делает не просто так, а с полнейшей любовью. Заметно его благоволение к ним. Он рад назвать их дивными на земле.

Заметьте далее, что Он связывает себя не с небесными святыми, и те, о ком Он говорит здесь, не соединены с ним на небе, но Он связал себя с ними. Некоторые могут идти к небесам по тому жизненному пути, след которого Он оставил, но его связь с ними, и их связь с ним - право дивных на земле.

Мы можем далее отметить, что весь псалом дышит этим духом и занимает место зависимости, такое ценное для бедного остатка. "Разрушьте храм сей, и я в три дня воздвигну его" - не это занимает божественное место. Его тело - храм; Он воздвиг его сам. Здесь Он как человек полагается на Сущего - и совершенен в этом. "Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление". Давайте сейчас рассмотрим содержание этого псалма более подробно. Мы уже отметили первые стихи, однако крайне важны принципы как представляющие Христа занимающим это место, так что я возвращаюсь к ним.

Мессия выступает как человек по отношению к Богу, чтобы предохранить его. Он занимает место человека. И это уже не просто иудей, взывающий к Сущему, а человек с Богом. Он уповает на него. На принцип веры, как на свидетельство того, что Мессия был настоящим человеком, Павел ссылается в послании к Евреям. Далее Он занимает место раба. Он говорит Сущему - ибо сейчас Он занимает свое место пред ним: "Ты Господь мой". Это определенное и особое место. Более того, Он занимает свое место не в божественной благости к другим, а место человека пред Богом. Он говорит: "Блага мои Тебе не нужны". И так Он сказал молодому человеку, который пришел к нему: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог". Хотя и одинокий в истине, рассматриваемый в его отношении с человеком, ибо все были грешниками, Он занимает свое место с остатком, дивными на земле. Это Он сделал исторически, когда пришел к крещению Иоанна крестителя с теми, кого Дух вел к Богу по святому пути покаяния. Они сначала пошли туда. Он связывает себя с ними в благодати. Однако мы наблюдаем за полным результатом в последние дни даже здесь. Он не будет знать никакого другого Бога, кроме Сущего. Печали же тех, кто так не поступил, должны быть огромны. Сущий сам был его частью, и Он поддерживал его в несомненном обладании тем, чем Он должен был обладать по замыслу Бога, и прекрасным было место, где прошли его межи. Именно наследие Сущего на земле было его частью, и особенно в Израиле. Такова была его участь; но затем его путь стал главным. Здесь Он также благословляет Сущего. Его совет всегда был его водительством. Он шел по нему. Таинство Сущего было в нем, чтобы направлять его; и в стороне от людей, когда все было приведено в молчание его сердца и сокровенных чувств, а его собственные сокровенные чувства были светом и водительством. И так всегда, когда мы находимся в общении с Богом; ибо, хотя и в сердце (такие мысли - всегда его свет в нем, духовный плод действия его Духа), было положительное наставление и водительство Сущего и внутренние побуждения его души, результат божественного действия в ней.

В Христе, конечно, это было совершенно. Осуждая все словом, хорошо не пренебречь этой работой души, затронутой и наставленной Богом, где есть намерение Духа в духовном различении. Кроме этого водительства было и доброе намерение сердца. Он всегда взирал на Сущего пред ним. Он следовал только этому одному наставлению, и благодаря его близости. У его десницы Он не поколеблется. Это был не расчет на свои силы, а вера в Сущего. Это на самом деле был путь жизни, хотя пока не проявленный в видимой силе. (Ср. Рим. 1,4.)

Следовательно, Он возвеселится всему и пройдет через смерть с безоблачным упованием. Его плоть будет почить в ней; как человек Он не страшился ее. Сущий, на кого он уповал, не оставит его душу в аду, не позволит увидеть святому тления. Душа и тело, хотя и идущие соответственно к месту отошедших духов и к месту тления, не будут оставлены в одном месте и не увидят другого. Сущий укажет ему путь жизни, но после физической смерти. Как блаженно Он делал это! Это вело к более ярким радостям, нежели благословение Израиля, среди которого Он пришел пребывать. Там действительно дивные на земле не могли следовать за ним (Иоан. 13,33; 36; 21,19). Он сначала должен высушить воды Иордана для них и сотворить для них так же и путь туда, куда Он ушел. Так как этот путь, который вел через смерть, должен вести, если это действительно был путь жизни, к тому, что было за ней, - присутствию того, пред лицом которого есть полнота радости, а в деснице которого - блаженство вовек.

Таков благословенный исход и результат пути Господа через это, где Он занял свое место среди святых и прошел, в доверии к Сущему (в руки которого Он передал свой дух), по пути, который, если Он принимает нас, должен вести через смерть, а затем опять нашел путь через воскресение, так как человек стремится к тому, с кем полнота радости. Дух святости отметил всю жизнь Сына Бога. Он был объявлен таким властью через воскресение; но, будучи человеком, перешел пред лицо Бога. Святая, преданная жизнь нашла там свою совершенную радость. Он - (благословен Бог и имя того, кто прошел по этому пути!) наш предтеча {Сравните, что касается особой стороны этого, Иоан.12,23.24; и соответствующее место Господа, гл.11; 12; 13, что, как мы видели, дало свидетельство его месту в соответствии с Пс. 2}.

Давайте немного коснемся связи этого и других писаний, на которые здесь частично ссылаются. Это важно, ибо показывает положение Христа в Израиле и отличие связей с ним от связей святых собрания. Кроме этого, мы видим божественно совершенные чувства самого Христа в таком положении: Он связан со святыми в Израиле, только Он добровольно занимает его (то есть, куда они созываются для свидетельствования об их возвращении к Богу). Мы видим (Евр. 2,13), что эта связь существует с теми, кто очищен. Он составляет одно общее с тем благочестивым остатком, явленным таким образом Богу. Ему не стыдно назвать их братьями, поняв их и, следовательно, став человеком, став плотью и кровью, потому что сыны, которых Бог дал ему, причастны его крови (искупление) и плоти.

Мы видим, что Он действительно стал человеком, чтобы отождествить себя с интересами человека и защитить благословение святых {Таким образом, став человеком и прославляя Бога в своем труде как человек, Он также имеет право, дарованное Богом, над всем плотским}, остатка, сынов, которых Бог вел к славе и которые выделены из всего Израиля, для кого они должны были быть знамением. (См. Ис. 8,18.) В этом отрывке рассматривается положение остатка и ожидание лучших дней. Оставляя в стороне собрание, которое не является темой пророчества, отрывок переходит, как мы часто видим, от личной связи Христа со святыми в Израиле к этому положению и участи тех святых в последние дни. Это с достаточной определенностью представлено нам в данном отрывке пророчества Исаии, дабы помочь глубже осознать то, как Дух Бога переходит от предыдущей истории святых в Израиле к последним дням, опуская вместе с тем собрание. Христос в духе рассматривает это только как свою связь с остатком Израиля и с народом и, таким образом, проходит через всю историю собрания относительно себя в тех же отношениях с народом в последние дни.

"Завяжи свидетельство, - говорит Он (Ис. 8,16.17), - и запечатай откровение при учениках Моих. Итак я надеюсь {Это - отрывок, цитируемый в Евр.2: "Я буду уповать на Него"} на Господа, сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него".

Это было, когда Он стал отвергнутым святилищем и краеугольным камнем.

Это продолжается до окончательной славы, когда Израиль будет обладать им, как Сыном, рожденным для них (Ис. 9,6.7). Если не абстрагировать собрание, то невозможно понять пророчества Ветхого Завета. У собрания есть своя божественная участь, но Христос может рассматривать свою связь со своим земным народом отдельно.

Вернувшись к псалму 15, читатель заметит ссылку на идолопоклонство (одно из больших расхождений Бога с Израилем) в стихе 4. Из Матф. 12,43-45 и Ис. 65 мы узнаем, что и иудеи впадут в идолопоклонство в последние дни. Один Сущий признается пророческим Духом Христа. После этого уничтожается все, чему Он будет радоваться в дни, которые грядут, в участи, которую Сущий дал ему с дивными на земле. Уверенность этого упования связана с воскресением (которое является необходимым условием его исполнения и которое защищено благоволением Сущего для своего Помазанника) во всей добродетели той силы, которая не даст святому увидеть тления. Следовательно, апостол ссылается на несомненные милости Давида, то есть на исполнение всех обетований Бога Израилю, как свидетельство того, что Христос не должен был больше подняться из мертвых, чтобы вернуться к тлену. Ничто не может быть более прекрасным (если бы не его смерть), чем выражение чувств Господа, изображенных нам в этом псалме - выражение им самим места, которое Он занял со святыми. Сущий - его собственная часть. Как истинно это! Что иное Он имел? Однако его желание было направлено к святым. Разве мы не видим этого в его учениках? Он отождествляет себя, которому не нужно было покаяния, с первым шагом духовной жизни в остатке, показанном в том, что они идут к крещению Иоанна покаяния. Как верный человек, израильтянин, Он всегда видит Господа пред собой. Так, даже в смерти Он уповает с доверием на него для воскресения, того пути жизни через смерть и вопреки ей (который Он открыл нам), и там Сущий, Бог, лицо его Отца, является (Он знает) полнотой радости; справа от его блаженствует навек. Это - высшая радость ума и Духа Христа; не слава, а присутствие Бога.