Деяния
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:
Подхваты для штор купить занавески и аксессуары для штор.

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Деяния апостолов

Оглавление: Введение; гл. 1; гл. 2; гл. 3, 4; гл. 5; гл. 6, 7; гл. 8; гл. 9,1-31; гл. 9,32 - 11,18; гл. 12; гл. 13; гл. 14.

Введение

Деяния апостолов существенно разделяются на три части - главы: 1; от 2 до 12; и с 13 до конца. Главы 11,12 могут быть названы переходными главами, основанными на событии, относящимся к главе 10. Глава 1 излагает нам то, что связано с воскресением Господа; главы 2-12 показывает ту работу Святого Духа, центром которой были Иерусалим и иудеи, но которая разветвляется в свободном действии Духа Божьего, независимого, но не отделенного от двенадцати и Иерусалима, как центра; глава 13 и последующие главы - работа Павла, проистекающая из более отдельной миссии в Антиохии; глава 15, соединяющая обе для того, чтобы сохранить единство хода событий. Мы, действительно, имеем допуск язычников во второй части, но это в связи с работой, продолжающейся среди иудеев. Эти последние отвергли свидетельство Святого Духа о прославленном Христе так же, как они отвергли Сына Бога в его унижении; и Бог подготовил работу вне их, в которых апостол язычников заложил основы, которые уничтожили различие между иудеев и язычником и которые объединяют их - как в самих себе равно мертвых в прегрешениях и грехах - вокруг Христа, главы его тела, собрания на небесах {Печально и поучительно видеть в последнем разделе книги, как духовная энергия Павла укрывается, относительно ее результата в работе, в тени тюрьмы. Но мы видим мудрость Бога в этом. Хваленое апостольство Рима никогда не имело апостола, кроме как заключенного; а христианство, как свидетельствует послание к Римлянам, было уже насаждено там}.

Деяния 1

Давайте теперь рассмотрим главы в их последовательности. Глава 1 снабжает нас изложением фактов о том, что относится к воскресшему Христу и действиям апостолов перед тем, как спустился Святой Дух. Сообщения Господа представляют несколько очень интересных моментов. Иисус, воскресший человек, действует и говорит Святым Духом после воскрешения так же, как и до него. Драгоценный знак нашей собственной позиции, напоминающей нам, что мы будет иметь Святой Дух после нашего воскрешения и что, не будучи более занятой ограничением и умерщвлением плоти, его божественная энергия в нас будет полностью посвящаться вечной радости и богослужению и службе, совершаемой для нас Богом. Воскресший Господь затем дает своим ученикам повеления в связи с новым положением, которое Он занимает. Их жизнь и их служба должны были быть определены и руководимы с учетом его воскрешения - истина, относительно которой они имели неоспоримые доказательства. Они были все еще на земле, но там они были странниками, имея в виду его, который ушел перед ними, воскрешенный из мертвых. Их отношения с ним все еще связаны с их положением на земле. Он говорит им о царстве и о том, что касается царства. Иерусалим был начальным пунктом его служения, даже больше, чем его собственного. Так как Он собирал вместе бедных из толпы, где бы Он их ни находил, особенно в Галилее {Поручение, данное в Лук. 24, - это поручение, исполненное в проповедях Петра и Павла в Деяниях, особенно в главах 2 и 13, но не в Матф. 28, которое, действительно, было только для язычников. Лука возвестил о его вознесении из Вифании, Матфей - о воскрешении в Галилее, где Он искал бедных из толпы (ср. Матф. 4,15)}, но теперь, когда воскрешение сделало его в силе сосудом надежных милостей Давида, Он призывает Израиль снова признать царем и Спасителем того, кого они отвергли как живого Мессию на земле. Послания Петра связаны с евангелием с этой точки зрения.
Тем не менее, чтобы исполнить это служение, они должны были ждать завершения обетования Отца, Святого Духа, которым они должны были быть крещены в соответствии со свидетельством Иоанна, которое, как Господь заверил их, должно было вскоре произойти. Поручение Святого Духа вывело их в то же самое время из иудейской сферы чисто временных обетований. Отцовское обетование Святого Духа весьма отличалось от обетования восстановить царство Израиля силой Сущего, Бога суда. Они не могли знать время этого восстановления, знание чего Отец хранил в своем собственном владении; но они должны сами принять силу Святого Духа, который снизойдет на них; и они должны быть свидетелями Иисуса (так как они знали его, и в связи с проявлением его самого после его воскрешения), и в Иерусалиме, и во всей Иудее, и в Самарии, и во всех самых крайних частях земли - таким образом, делая Иерусалим начальной точкой и первой целью в соответствии с поручением в Лук. 24,47. Тем не менее, их свидетельство было основано на их созерцании своего учителя и их Господа, воскрешенного из их среды и принятого в облака небес, которые скрыли его от их глаз. В то время, как они пристально вглядывались вверх, когда это произошло, два посланца с небес приходят и объявляют им, что Он вернется подобным же образом. Поэтому здесь, на земле, ожидается его появление под небесами. Он не вернется на землю, чтобы его увидел мир. Не будет восхищения собрания и соединения собрания с ним, пока Он отсутствует. Зная, что Иисус восхищен вверх из этого мира, чтобы вернуться в мир, как цели всего их учения, они возвращаются в Иерусалим, чтобы там ждать Святого Духа, обетованного им. Это не Галилея, куда они идут. Они должны быть свидетелями в Иерусалиме небесных прав того Христа, который был отвергнут на земле Иерусалимом и иудеями {В этом смысле это не продолжение Христовой миссии на земле, продолженной в миссии Матфея из Галилеи}.
Все это ясно показывает положение, в которое они были поставлены, и миссию, порученную им. Но прежде, чем они приняли Святой Дух, некоторые другие характерные обстоятельства находят свое место в этой главе. Они действуют под руководством Петра, в соответствии с пониманием слова, прежде чем они облекаются силой свыше. Поэтому эти две вещи отличаются друг от друга.
Кажется, что, хотя Петра косвенно вел Святой Дух, Он наложил его печать на то, что было сделано в соответствии со словом в Ветхом Завете, понятым апостолом. Мы, прежде всего, видели, что Христос, после воскрешения, дал разумение своим ученикам, чтобы они могли понимать Писание. Они теперь действуют, не приняв Святого Духа, в соответствии с иудейским принципом. Они представляют жребий Господу, чтобы Он мог решить. Тем не менее, жребий был не все, и он не был брошен без различения. Апостольская власть происходила от назначения самого Христа. Разумность Писания заставляет их понять то, что следовало. Цель, которую Господь поставил перед их служением, сузила выбор до маленького круга тех, кто мог выполнить эту цель. Их жизненный путь сделал их способными, как сказал Иисус, быть его свидетелями потому, что они были с ним от начала, и могли теперь свидетельствовать, что этот самый Иисус, которого иудеи отвергли и распяли, действительно воскрес из мертвых.
Апостольская власть осуществляется по иудейскому принципу, перед даром Святого Духа. В этом не было ни исследования, ни осуществления человеческого разума. "Достоинство его да приимет другой" - вот что руководило их поведением; способность свидетельствовать об Иисусе в его жизни на земле и ныне о его воскрешении и вознесении решала вопрос о необходимых качествах; жребий Сущего определял отдельную личность, которая должна была занять место Иуды. Двое избираются в соответствии с этими необходимыми характеристиками, и жребий падает на Матфия, который причисляется к одиннадцати апостолам. Но они все еще были без обетованной силы.

Деяния 2

Глава 2 рассказывает о выполнении этого обетования в ответ на дух зависимости, проявленный в их соединенных молитвах.
Дух приходит свыше, в своей собственной силе, чтобы овладеть и заполнить обитель, подготовленную для него.
Это событие, важное вне всех других по отношению к человеческому состоянию на земле, имеет здесь очень простой характер, потому что нет речи о причинах этого замечательного дара, дела, от которого он зависит, славы, с которой он связан, которую он обнаруживает и о которой он ревнует: мы имеем здесь только факт его силы. Ученики были наделены силой свыше.
Форма его появления является, однако, характерной. На Иисуса Святой Дух опустился в виде голубя, потому что Он не должен был сделать его голос слышимым на улицах, чтобы трости надломленной не переломить, лен курящийся не угасить. Но здесь это была сила Божья в свидетельстве, слово, которое было как всепоглощающий огонь, судя все, что пришло перед ним. Тем не менее, это было в благодати и должно было выйти за узкие пределы иудейских обрядов, чтобы донести чудесные дела Божьи до каждого языка и народа под солнцем. Это был тот могучий ветер с небес, который проявил себя до учеников и пришел к ним в виде языков огня, каждый разделенный на несколько. Это чудо привлекает множество людей; и реальность этой божественной работы доказывается тем фактом, что люди из многих стран слышат, как эти бедные галилеяне объявляют им о чудесных делах Божьих, каждый на языке той страны, откуда он пришел в Иерусалим {Рационалистическое мнение, что это был вид возбужденной тарабарщины, как считали неверующие иудеи, совершенно абсурден. Подумайте о благодати Бога к Павлу - он разговаривал на нескольких видах тарабарщины, больше, чем они все, и Бог дал способность перевода тарабарщины!}.
Иудеи, которые не понимали эти языки, издевались, и Петр объясняет им на их собственном языке и в соответствии с их собственными пророчествами истинный характер того, что происходило. Он становится на свою точку зрения о воскрешении Христа, предсказанное пророком-царем, и о его возвышении одесную Бога. Этот Иисус, которого они распяли, получил там обетование Отца и распространил то, что привело к тем результатам, что они слышали и видели. Они поэтому должны были узнать несомненно, что Бог соделал того самого Иисуса, которого они отвергли, Господом и Христом.
Характер этого свидетельства будет отмечен здесь. Это свидетельство Петра существенно. Оно не идет дальше, чем утверждение того факта, что Он, который был отвергнут иудеями, становится на небесах Господом и Христом. Оно начинается с Иисуса, известного иудеям на земле, и устанавливает истину его воскрешения и возвышения до положения Господа. Бог сделал это. Апостол даже не объявляет его Сыном Бога. Мы увидели, что если это не представлено Петром в Деяниях, то Павел, напротив, делает это с первого момента своего обращения в веру. Петр излагает результат и в тот момент не говорит о царстве. Он только напоминает им, что Дух обетовал в последние дни, и ссылается на ужасный день грядущего суда, которому будут предшествовать тревожные знамения и чудеса. Не говоря о выполнении обетования царства, время которого Отец хранит в тайне, он излагает факт дара Святого Духа в связи с ответственностью Израиля, по отношению к которому Бог все еще действовал в благодати, проповедуя им прославленного Христа и давая им доказательства его славы в даре Святого Духа, сделанного ощутимым для всех. Это - присутствие Святого Духа в соответствии с евангелием по Иоанну 15,26.27. Свидетельство в целом, однако, основывается на поручении Лук. 24 и выполняет его. Только у Луки мы не имеем ничего от крещения. Смотрите Лук. 24,47-49, чему это полностью соответствует. Свидетельство было обращено к иудеям; тем не менее, оно не было ограничено ими {Свидетельство излагается в терминах, которые, применительно к иудеям, находящихся там и рассеянных за границей, все же открывали дверь для язычников в верховную власть Божью - "и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш." Бог все-таки Бог человека; но Он призывает тех, кто его любит} но разделяло. "Спасайтесь от рода сего развращенного". Это отделение было основано на реальной и моральной работе - "покайтесь": прошлое все должно было быть судимо и публично показано при их приеме среди христиан при крещении, чтобы получить отпущение грехов и участвовать в этом небесном даре Святого Духа. "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа." Эта работа индивидуальна. Был суд над всем прошлым, допуск к ним по крещению и последовательное участие в Святом Духе, который обитал там, куда они пришли. Мы сразу видим разницу между первоначальным изменением, уже достигнутым через покаяние, которое творит их религиозная скорбь, и принятием Святого Духа. Это произошло вслед за отпущением их грехов, к чему они были приведены. Этот дар зависел обычным образом от их допуска в среду христиан, в тот дом, где Он жил, построенный во имя Иисуса. Потом объявляется, что обетование принадлежит им и их чадам - дому Израиля как таковому, - им и их чадам после них. Но это выходило за пределы Божьего древнего народа. Обетование было также тем, кто был далеко; так как оно было выполнено в связи с верой в Христа, для всех, кто через благодать должен прийти в новый дом - всех, кого Сущий, Бог Израиля, должен позвать. Призыв Бога характеризовал благословение. Израиль с его чадами был призван, но только остаток из их среды откликнулся на призыв. Язычники, будучи призваны, разделили благословение.
Результат этого несказанного дара сообщается нам. Это было не просто моральным изменением, но силой, которая отбросила все побуждения, что обособляли тех, кто получил это, соединяя их как одну душу в один разум. Они стойко продолжали распространять апостольское учение; они были в общении друг с другом и с апостолами, они преломали хлеб; они проводили свое время в молитве. Чувство Божьего присутствия было сильным среди них; многие знамения и чудеса были сотворены руками апостолов. Они соединялись теснейшими связями; никто не называл ничего своим собственным, но все делили свои владения с теми, кто нуждался. Они были ежедневно в храме, общественном прибежище Израиля для религиозных занятий, в то же время имея отдельно свои собственные занятия - ежедневное преломление хлеба по домам. Они ели с радостью сердца, восхваляя Бога и имея благосклонность всех людей вокруг себя.
Таким образом, собрание было образовано; и Господь ежедневно добавлял остаток Израиля {Это - сила спасенных}, который должен был быть спасен от судов, что должны пасть на народ, который отверг Сына Бога, их Мессию; и, благодарение Богу, от еще более глубокой гибели. Бог привел в собрание - таким образом, признанных им присутствием Святого Духа - тех, кого Он соберет в Израиле. Возник новый порядок вещей, отмеченный присутствием Святого Духа {Бог никогда не жил с человеком, кроме как на основании искупления, ни с Адамом, ни с Авраамом. Ср. Исх.29,46}.
Здесь было обнаружено присутствие и дом Бога, хотя старый порядок вещей все еще существовал до исполнения суда над ним.
Собрание было образовано силой Святого Духа, сошедшего вниз с небес, по свидетельству, что Иисус, который был отвергнут, вознесен на небеса и Бог сделал его Господом и Христом. Оно было составлено из иудейского остатка, который должен был быть сбережен с остатком из язычников, когда бы Бог ни позвал их. Это было образовано в связи с Израилем в терпении Божьем, но также и в силе, месте обитания Бога.

Деяния 3, 4

В главе 3 Дух обращает его свидетельство к народу устами Петра. Бог все еще действовал в терпении по отношению к своему неразумному народу, и больше, чем с терпением. Он действовал в благодати по отношению к ним, как к своему народу, в силу смерти и заступничества Христа - увы, напрасно. Их неверующие вожди заставили замолчать слово {Поразительно видеть советы Божьи и их завершение в благодати настолько, насколько они теперь были выполнены, так ясно отличавшиеся от ответственности тех, с кем Бог имел дело. В главе 2 Петр говорит: "Спасайтесь от рода сего развращенного". Бог собирал в соответствии со своим собственным знанием то, что грядет. В главе 3 он говорит: "Бог... послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших". Так Он сделал, и терпение все еще ждало, хотя Бог действовал в нынешней благодати в соответствии с результатом, известным ему самому: так было и с Иеремией. Если бы они покаялись, Бог, наверняка, отвернулся бы от суда, как излагается также в Иеремии}.
Внимание людей привлекается чудом, которое восстановило силу в бедном, хромом человеке, известном всем, кто часто посещал храм; и при массе людей, толпящихся, чтобы посмотреть его, Петр проповедует им Христа. Бог их отцов, сказал он, восславил слугу Иисуса, которого они отрицали, когда Пилат готов был освободить его. Они отрицали того святого и справедливого - желали убийцу - убили начальника жизни, но Бог воскресил его из мертвых. И его имя через веру излечило слабого человека. Благодать может оценить их действие, совершенное как через невежество и как действие для их правителей также. Мы видим здесь, как Святой Дух отвечает на заступничество Христа: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают". Виновным в десяти тысячах талантов - великий царь прощает их им, дав послание милости, которое призывает их к покаянию. На это Петр приглашает их: "Покайтесь и обратитесь... да {Не "когда". Здесь нет намека на такой перевод} придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять"; он говорит им о времени, предопределенном Богом для восстановления, которое должно завершить все, что предсказали пророки. Иначе говоря, он проповедует покаяние для иудеев, как народа, заявляя, что по их покаянии Иисус, который вознесся на небеса, вернется; и выполнение всех благословений, о которых говорили пророки, должно произойти ради них. Возвращение Иисуса с этой целью зависело (и все еще зависит) от покаяния иудеев. Между тем Он остается на небесах.
Более того, Иисус был пророком, возвещенным Моисеем, и тот, кто не станет слушать его, должен быть отторгнут от людей. Его голос все еще звучал в особой благодати устами его учеников. Все пророки говорили об этих днях. Они были чадами пророков, естественными наследниками благословений, которые они объявили для Израиля, так же, как и обетований, сделанных Аврааму о семени, в котором все народы будут благословлены. Впоследствии также и к ним Бог послал своего слугу Иисуса {Это относится ко времени его жизни на земле, хотя по его заступничеству было обновление милости в свидетельстве восславленному Христу, который возвратится по их покаянию}, послал его благословить их, отвращая каждого из них от их зла.
Словом, они приглашаются возвратиться через покаяние и насладиться обетованиями, сделанными Израилю. Сам Мессия должен вернуться с небес, чтобы утвердить их благословение. Весь народ именуется здесь естественными наследниками обетований, сделанных Аврааму. Но пока они говорили, священники и руководители храма, а также саддукеи пришли, чтобы положить на них руки, и были уязвлены тем, что они проповедовали воскрешение, которого их неверие и догматическое мировоззрение не принимали. Они поместили их в тюрьму, так как уже был вечер. Упование Израиля было отброшено; благодать Божья говорила напрасно, как бы велика и терпелива она ни была. Многие, однако, уверовали в их слово: пять тысяч человек уже исповедовали Господа Иисуса.
Мы видели обращение, которое Бог в своей благодати послал Израилю устами Петра. Мы теперь увидим не только прием (уже отмеченный), который оно встретило со стороны правителей народа, но обдуманный ответ из глубин их сердца, как мы можем назвать это. Утром правители, старейшины и книжники собираются в Иерусалиме вместе с Анной и его родственниками; и, поставив апостолов перед собой, они спрашивают, какой силой и от чьего имени они сотворили это чудо с расслабленным. Петр, исполненный Святого Духа, утверждает, объявляя это всему Израилю с крайней готовностью и полный дерзновения, что это произошло благодаря Иисусу, которого они распяли и которого Бог воскресил из мертвых. Таким образом, вопрос между Богом и правителями Израиля был формально изложен, и это соответствовало Духу Божьему. Иисус был камнем, отвергнутым ими, строителями, который стал главой угла. Спасение не могло быть найдено нигде в другом месте. Не было осторожности, чтобы не уязвить врагов и правителей; по отношению к таким людям, невежественным и заблуждающимся, было предпринято все, чтобы одержать над ними верх. Совет признал их бывшими товарищами Христа; человек, который был излечен, был там. Что они могли сказать или сделать перед толпой, которая была свидетелем чуда? Они могли только проявить волю в решительном противостоянии Господу и его свидетельству и уступить общественному мнению, которое было необходимо для их собственного авторитета, не без помощи которого они управляли. С угрозами они приказали апостолам больше не учить во имя Иисуса. Мы можем отметить здесь, что сатана использовал саддукеев как орудие против учения о воскресении, так же, как он использовал фарисеев как пригодное орудие против живого Христа. Мы должны ожидать искусное противостояние сатаны против истины.
Теперь Петр и Иоанн не допускают двусмысленности по отношению к их направлению. Бог повелел им проповедовать Христа; запрещение человека не имело веса для них. "Мы не можем, - говорят они, - не говорить того, что видели и слышали". Какая позиция для правителей народа! Соответственно свидетельство, подобное этому, ясно показывает, что вожди Израиля утратили роль толкователей воли Божьей. Апостолы гонят их прочь - не нападают на них: Бог будет судить их; но они действуют немедленно на стороне Божьей и не почитают их власть наряду с уважением к делу, которое Бог совершил для них. Свидетельство Божье было с апостолами, а не с руководителями храма; и присутствие Божье было в собрании, а не там.
Петр и Иоанн возвращаются к своим товарищам, так как сформирован отделенный народ, где каждый знал друг друга; и все, движимые Святым Духом (так как именно там Бог жил своим Духом, а уже не в храме), возносят свой голос к Богу, правителю всех вещей, чтобы признать, что это противостояние правителям было завершением слова, советов и целей Божьих. Эти угрозы были поводом попросить Бога проявить его силу в связи с именем Иисуса. Одним словом, мир (включая иудеев, которые образовали часть его в их противостоянии) восстал против Иисуса, слуги Божьего, и противопоставил себя свидетельству, данному ему. Святой Дух - сила этого свидетельства, будь то в мужестве тех, кто нес свидетельство (ст. 8) или в его присутствии в собрании (ст. 31), или в силе (ст. 33), или в плодах, которые опять производятся среди святых с силой, которая делает очевидным то, что Святой Дух имеет господство в их сердцах над всеми побуждениями, что влияют на человека, заставляя их идти с теми, у которых Он - источник. Это сила Духа перед лицом гонений, как прежде это было его естественным плодом в тех, среди которых Он жил. Новые люди продают свое имущество и кладут выручку к ногам апостолов; среди прочих - человек, которого Святой Дух отмечает для своего удовольствия - Варнава, с острова Кипр.
Подведем итоги: эта глава показывает, с одной стороны, состояние иудеев, их отвержение свидетельства, которое было обращено к ним в благодати; и с другой стороны, силу Святого Духа, и Божье присутствие, и руководство в другом месте, а именно, среди учеников.
Эти три главы (2,3,4) представляют образование собрания и его благословение через Святой Дух, живущий в нем. Они представляют нам его первую красоту, как созданное Богом его жилище.

Деяния 5

Увы! Зло показывает себя и там. Если могучий Дух Бога пребывает там, то и плоть также там. Некоторые хотели бы иметь репутацию верности, которую производит Святой Дух, хотя лишенные той веры в Бога и того самоотречения, которые, показывая себя на стезе любви, составляют всю ценность и всю истину этой преданности. Но это только дает новый повод проявить силу Духа Бога, присутствие Бога внутри против зла, тогда как предыдущая глава показала его энергию вне и драгоценные плоды его благодати. Если там не будет простого плода и добра, уже описанного, существует сила добра против зла. Нынешнее состояние собрания в целом - это сила зла над добром. Бог не может терпеть зло там, где Он обитает; еще меньше там, где Он живет. Как бы ни была велика сила свидетельства, которую Он посылает тем, кто вне, Он выказывает все терпение до тех пор, пока нет лекарства внутри. Чем больше его присутствие понимается и проявляется (в той мере, в которой это делается), тем больше Он показывает себя нетерпимым к злу. Это не может быть иначе. Он судит среди святых, где Он будет иметь святость; и это в соответствии с мерой проявления себя. Анания и Сапфира, не учитывая присутствия Святого Духа, чьему велению они намеревались последовать, падают замертво пред Богом, которого в своей слепоте они хотели обмануть, забыв его. Бог был в собрании.
Мощное, хотя и мучительное свидетельство его присутствия! Страх охватывает каждое сердце и внутри, и извне. Фактически присутствие Божье - это серьезная вещь, как велико бы ни было его благословение. Результат проявления силы Бога, представленного с теми, кого Он признал своими собственными, был очень велик. Толпы присоединились верой к исповеданию имени Господа - по крайней мере из среды народа, так как остальные не осмелились. Чем большее положение мы занимаем в мире, тем больше мы боимся мира, который дал нам это. Это чудесное свидетельство силы Божьей было также показано еще более замечательным способом, так что люди приходили издалека, чтобы воспользоваться этим. Апостолы были постоянно вместе в притворе, построенным Соломоном.
Но, увы! Проявление силы Божьей в связи с презираемыми учениками Иисуса и действия вне проторенной дороги, на которой сомнение первосвященника и тех, кто был с ним, нашли свою стезю вместе с успехом, достигнутым тем, что они отвергли, и вниманием, привлеченным к апостолам чудесами, которые были сотворены, возбуждают противодействие и зависть начальников; и они сажают апостолов в тюрьму. В этом мире добро вечно действует в присутствии силы зла.
Сила отличная от силы Святого Духа в собрании, сейчас проявляется сама. Провидение Бога, следя за его работой и действуя через служение ангелов, разрушает все планы неверующих глав Израиля. Священники заключают апостолов в темницу. Ангел же Господень открывает двери темницы и посылает апостолов совершать их обычную работу в храме. Служители, которых синедрион посылает в темницу, находят ее закрытой, и все в порядке, но апостолов нет.
Тем временем совету сообщили, что они находятся в храме и учат народ. Пораженные и встревоженные члены совета посылают схватить их, но стражники приводят их без принуждения, потому что боятся народа. Ибо все в руках Божьих, пока не будет дано его свидетельство, когда будет на то его воля. Первосвященник упрекает их, напоминая прежний запрет. Теперь Петр отвечает более выразительно, чем в прошлый раз, и это, скорее, выражение твердой цели, чем свидетельство посредством убеждения тех, кто не хочет слушать и кто показал свою враждебность. По существу, это то же самое, что он сказал правителям в синедрионе: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам". Противопоставив себя Богу, главы Израиля были просто людьми, и этим все было определено: вражда между ними и Богом была совершенно очевидна. Бог их отцов воскресил Христа, распятого правителями Израиля. И апостолы были его свидетелями, а также и Святой Дух, которого Бог дал повинующимся ему. Было сказано все, точка зрения выражена ясно. Петр высказывал ее от имени апостолов, от лица Бога и Христа и в соответствии с печатью Святого Духа, данного верующим, свидетельствуя во имя Спасителя. В этом не было ни гордыни, ни своеволия. Он должен подчиниться Богу. Он по-прежнему пребывает в Израиле ("Господь отцов наших", - как он говорит), в месте свидетельства Божьего. Намерение совета умертвить их было отклонено Гамалиилом, поскольку везде, где мы выполняем волю Божью, готовы для нас его орудия, хотя и неведомые нам. Но они, призвав апостолов, били их и, запретив им говорить об имени Иисуса, отпустили их. Они были в полной растерянности - и тем усилили свою вражду, когда так легок путь посланных Богом и сознательно исполняющих его волю. Мы должны повиноваться Богу!
Цель этой части главы заключается в том, что провидение Божье - чудесным ли образом через ангелов или же путем склонения человеческих сердец выполнять волю его - заботилось о собрании, и Святой Дух свидетельствовал об этом и проявлял в этом свою власть. Апостолы же ни в коем случае не убоялись, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие; и всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе. И как бы слабы они ни были, сам Бог поддерживал Свое свидетельство.

Деяния 6, 7

К несчастью, другие бедствия одолевают собрание. Плотское начинает проявлять себя среди власти Духа Божьего. Смута возникает из-за различий между учениками в том, где особенно проявляется благодать, что связано с плотью. Эллинисты (иудеи, родившиеся в Греции или в языческих странах) ропщут на иудеи, рожденных в Иудее, за то, что вдовицы их были пренебрегаемы, как им казалось, в разделении благ, дарованных собранию ее богатыми членами. И здесь мудрость, данная Духом, разрешает это затруднение в удовлетворении растущих потребностей; семь человек были поставлены на эту службу, ради которой апостолы не должны были оставить свою собственную деятельность. Также и в случае с Филиппом и Стефаном мы видим истинность того, что говорит Павел: "Хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса".
Заметим здесь также, что молитва апостолов перед тем, как проповедовать, еще более осуществляет власть Божью в укреплении силы и мудрости, в которых они нуждаются; и чтобы действовать непосредственно от имени Божьего, сердца их должны преисполниться благодатью и благочестием.
Отметим здесь такое благоволение Духа Божьего: все имена, насколько мы можем судить, принадлежат эллинистам.
Влияние слова возросло; многие священнослужители были послушны в вере. Таким образом, до сих пор вражда, противодействие извне и зло внутри лишь способствуют делу Божьему. Обратите на этот факт особое внимание. И дело не только в том, что свидетельство Духа творит благо, но также и в том, что хотя грех всюду и везде, все же, во всем проявляется сила Божья так, что зло тоже свидетельствует о действительности присутствия Господа. Был грех, но была и сила, чтобы устранить его. И все же это показывало, что даже в хлебе пятидесятницы была закваска.
Сила Духа особенно проявляется в Стефане, исполненном благодати и силы. Ему противостоят иудеи - эллинисты, и, не умея ответить ему, они обвиняют его перед синедрионом, особенно за то, что он во имя Иисуса возвещает разрушение храма и города и извращает их закон. Здесь мы видим свободную силу Святого Духа без послания кого-либо на служение, как это было с апостолами, поставленными самим Христом. И ни апостолы, ни иудеи Палестины не властны над этим: Он дает тому, кому желает. Этот благочестивый и преданный эллинист преподносит свидетельство правителям народа. И если ему поверят священнослужители, то иудеи из вне Иудеи засвидетельствуют и подготовят почву для еще более широкого свидетельства, и в то же время, окончательного отвержения иудеев как основы и центра этого свидетельства и их дальнейшего воссоединения. Так как до сих пор этим центром был Иерусалим. Петр свидетельствовал о прославленном Христе, обещавшем его возвращение после их покаяния, но они прервали его свидетельство. И сейчас Святой Дух осуждает их устами Стефана, в случае с которым они показали себя открытыми врагами его свидетельства. И не апостолы, которые, согласно официальным источникам, порывают с Иерусалимом. Святой Дух предвосхищает этот разрыв, не имевший места так, чтобы дать нам часть библейского повествования. Это сделано властью Божьей; и вознесение на небеса свидетеля воодушевленного Святым Духом, чтобы осудить иудеев как противников и тем самым провозгласить их падшее состояние, определило место встречи, согласно Духу, на небесах, там, куда взошел исполненный веры и Духа, преданный свидетель. Уже на земле судящие его в синедрионе, смотря на него, видели его лицо, как лицо ангела. Но их жестокосердие не дало им остановиться во вражде к свидетельствованию о Христе - к свидетельствованию, выступающему здесь как особое свидетельство Святого Духа.
Стефан {Он - выражение могущества Святого Духа, свидетельствующего о прославленном Христе, данном Израилю, который отверг его в его смирении. До времен потопа человек, хотя и не лишенный свидетеля, был тем не менее предоставлен самому себе. Не было особых законов и постановлений Божьих. И результатом этого был потоп, призванный, так сказать, очистить землю от ужасного загрязнения и насилия. А в новом мире Бог начал свое общение с человеком. При Ное было установлено его правление. Но затем благодать избрала Авраама, и ему были даны обетования Божьи, когда мир обратился к бесам. Так начиналась история народа Божьего, но вопрос о праведности еще не возникал; это сделал закон, требуя ее от человека. Затем, по милости Божьей, пришли пророки. А затем, как последний призыв Бога относительно плодов дела своих рук и свидетельства благодати, был послан Сын. И он был ныне отвергнут. И за их покаяние, по его заступничеству, Святой Дух свидетельствовал через Петра о его славе (Деян. 3), как затем и через Стефана}, насколько нам известно, не знал Господа при его жизни на земле. Он не был поставлен, подобно апостолам, и не мог свидетельствовать об этой жизни. Он был просто орудием Святого Духа, дающим тому, кому желал.
Поэтому он начинает повествование с самого начала пути Бога, с Авраама, призванного откровением Бога славы, вначале медлительного в послушании, но затем терпеливой благодатью Божьей переселенного в Ханаан. Тем не менее, он был странником в обетованной земле, и рабство было уделом его потомков до тех пор, пока Бог не вступился по своей милости. Участь благословенного патриарха: не владеть обетованной землей, а быть чужестранцем; и потомки его будут в порабощении, пока не будут освобождены Божьей рукой. Нет ничего поразительнее, чем то спокойное превосходство над обстоятельствами, которое проявил Стефан. Он рассказывал иудеям историю, которую они не могут отрицать, историю, которой они похвалялись и в то же время совершенно их осуждающую. Они поступали так, как их отцы. Но два человека - Иосиф и Моисей - в связи с благорасположением Бога к Израилю в то время особо выделены в рассказе Стефана. Израиль отверг их обоих, отдав Иосифа язычникам и отверг Моисея как судью и вождя. И к тому, что иудеи не могли отрицать или отвергнуть, также принадлежала история Христа, который тоже в указанное Богом время будет Спасителем Израиля. В этом была суть доводов Стефана. Иудеи всегда отвергали тех, кого посылал Бог и в ком действовал Святой Дух, как и свидетельство того же самого Духа в пророках говоривших о Христе, которого они теперь предали и убили. Кроме того, по утверждению Моисея, даже со времен их исхода из Египта {Обратите здесь внимание также на то, что каким бы долгим ни было терпение Бога, раскаяние не является его результатом; первородный грех, первый отход от Бога, будет нести свое наказание до конца} они поклонялись лжебогам - грех, из-за которого, не смотря на все долготерпение Божье, они, переполнив меру своих беззаконий, должны были быть переселены далее Вавилона, который был их наказанием.
Таково поразительное содержание их истории, истории человечества, обладающего всеми средствами для вырождения. Установлена полная мера вины. Они получили закон, но не сохранили его, отвергли пророков, свидетельствующих о Христе, и самого Христа предали и убили, всегда противясь Святому Духу. То, во что они верили, - храм, был отвергнут Богом. Сам Бог был странником в земле Ханаана. И если Соломон построил ему дом, то Святой Дух говорит, что Он, чей престол небо и земля подножие, чье владычество простирается на всю вселенную, не может пребывать в домах из камня, сотворенных его же рукой. Таким образом, мы имеем обобщение их истории, связанное с последними днями суда над ними. Они всегда сопротивлялись Святому Духу, равно как и не соблюдали закон. После долгих дней терпения Бога иудейство было осуждено, и источники его милости иссякли. Народ Израиля был предметом особого внимания Божьего. Вина человека была не только в грехе, но в грехе презрения всего того, что сделал Господь. Это был поворотный пункт в истории человечества. Закон, пророки, Христос, Дух Святой - все подвергалось испытанию, и человек находился во вражде с Господом. Христианство доказало это в полной мере и подтвердило то, что свидетельство Святым Духом действительно отвергалось. С человеком земли все было покончено и началось заново с человеком, связанным с небесами.
Совесть членов совета была уязвлена, их сердца ожесточились, их упрямство ничто не могло поколебать, и они преисполнились серости и скрежетали на него зубами. Если Стефан хотел решительно свидетельствовать против Израиля, то он должен был не только воздать это свидетельство, но и подчеркнуть его истинное значение, ярко выразив то, чем является верующий в силе присутствия Духа Святого на земле и обитающего в нем. Из истории мы видим, что человек всегда сопротивляется силе Святого Духа. В Стефане же, человеке, исполненном его силы, мы видим другое.
Таковы некоторые стороны этой трогающей и поразительной сцены, являющейся целой эпохой в истории иудеев. Главы Израиля скрежещут зубами от ярости, слушая мощное и обвинительное свидетельство Духа Святого, которым был исполнен Стефан. Они отвергли прославленного Христа, убив смиренного. Давайте же проследим последствия в отношении самого Стефана. Он неотрывно взирает на небеса; теперь он полностью открыт вере. Именно Святой Дух направляет его разум, давая ему возможность сосредоточиться на этом. Дух открывает тому, кто таким образом исполнен им, славу Божью на небесах и Иисуса в этой славе, стоящего одесную Бога - Сына человека, поставленного в положение более высокое, чем об этом говорится во втором Псалме, восьмом Псалме, хотя еще не все было подчинено ему (ср. Иоан. 1,50.51). В последствии он дает силу свидетельству, воздаваемому перед лицом сил сатаны, убийцы.
"Я вижу, - сказал Стефан, - небеса отверстые". И таково есть положение истинного верующего - небесное, на земле - в мире; верующий, живой в смерти, видит небеса во власти Святого Духа и Сына человеческого одесную Бога. Стефан не говорит: "Иисус". Дух характеризует его как Сына человека. Какое бесценное свидетельство человеку! И он (свидетельствует) это не во славу Божью (что характерно для небес), но во славу Сына человека, которому открылись небеса, и уж потом он видит в нем Господа Иисуса. Это единственный (первый) пример и полное подтверждение состояния души верующего после смерти с прославленным Христом.
Что касается развития этого свидетельства, то сейчас Иисус не Мессия, который вернется, если вы раскаетесь (что, впрочем, не перестало быть истиной), но Сын человека в небесах, открытых человеку, преисполненному Духа Святого, в небесах, куда Бог отправляет душу, что является надеждой и доказательством принадлежащих ему. Терпение Божье по отношению к Израилю несомненно, но Святой Дух дал верующему {Святой Дух открывает нам небеса и дает нам возможность созерцать то, что там есть, и преобразует нас на земле в соответствии с сущностью Иисуса. А что касается изменений, происходящих в развитии путей Божьих, то мне представляется, что это было осуществлением, посредством Духа, последствий того, что завеса разорвана. Мы видим Иисуса стоящим. Потому что, пока Израилем отвергается свидетельство Святого Духа, Он не сядет, ожидая суда над врагами. И верующий на небесах Духом вместе с ним, и душа, соединенная с ним на небесах, - все это кровью Христа и благодаря новому пути смогло проникнуть сквозь эту завесу. С другой стороны - иудей, совершивший со свидетельством Духа Святого то же самое, что они сделали с Иисусом, и сделавший Стефана посланником за ним со словами: "Мы не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами"; Христос, сидящий в небесах, решительно занимает свое место до тех пор, пока не осудит врагов, не желающих принять царство, и именно в этом положении мы видим его в послании Евреям, в котором они единодушно призваны выйти за стан Израиля и последовать за жертвой, чья кровь была внесена в святилище святости. Это предвосхищение суда при помощи римлян охватило весь Иерусалим, чтобы отвергнуть народ Бога, чтобы в конце концов его наказал сам Христос. И, следовательно, положение Стефана напоминает нам положение Иисуса, и свидетельство воздается Духом о прославленном Иисусе. Это главный принцип послания Евреям. Учение о собрании, излагаемое Павлом после откровения, данного ему на пути в Дамаск, идет еще дальше, провозглашая союз христиан с Иисусом в небесах, а не просто их вхождение в святое святых через разорванную завесу, куда раньше могли войти лишь священники, - завесу, скрывавшую от людей Бога} новые перспективы и новые надежды. Однако заметим, что Стефан, впоследствии увидевший Иисуса на небесах, походит на него и на земле - это ценный и благодатный для нас факт! Во всем тщательно оберегается слава его личности. Иисус, хотя небеса и открылись ему, сам по себе был объектом, на который взирали небеса и который был принародно признан и возвеличен Отцом. Поэтому Он не нуждался в зримом предмете своей веры, и это также не вызвало преображения в тот же самый образ через откровение славы. Но "Отче, в руки Твои предаю дух Мой" звучит и в "Господи Иисусе! приими дух мой". И любовь к Израилю, взращенную в заступничестве пред Богом ("Отче, прости им, ибо не знают, что делают"), мы находим и в словах "Господи! не вмени им греха сего". За исключением этого отрывка, Святой Дух больше нигде не утверждает, что здесь они пребывают в неведении.
Здесь нужно остановиться на положении Стефана, сосуда свидетельства Духа, решительно отвергнутого иудеями; и божественный характер и личность Христа отчетливо проявляются в тех моментах, когда его ученик больше всего походит на учителя. Небеса открыты Иисусу {Мы можем здесь отметить, что святилище было открыто всем верующим. Завеса была разорвана смертью Христа, но милость Божья, как таковая, все еще была направлена на иудея и обещала им возвращение Иисуса на землю, что случится (так сказать, за завесой) в случае их раскаяния. Так что благословение могло быть снова излито на землю - во времена возрождения, при пришествии Христа, о котором возвещали пророки. Но это уже не Мессия, Cын Давида, но Cын человека на небесах и посредством Духа Святого на земле. Отверстые небеса стали видимые и познаваемые, и великий первосвященник, стоящий одесную Бога, уже не скрыт завесой. Эта слава открыта верующему, и Он взошел на небеса ради своего народа. И это, как мне кажется, является причиной того, почему мы видим его стоящим. Он не сядет в вечности на небесный престол, пока Израилем отвергается на земле свидетельство Святого Духа о его прославлении. Свидетельство и торжество Духа сейчас и впоследствии представляет собой большой интерес, не затрагивая, однако, апостольский авторитет, как мы увидим это позже. Что же касается иудеев, то до тех пор, пока Первосвященник не сойдет на землю, они не узнают, что деяние его принято во благо народа. Как в дни искупления, им придется ждать, пока Он не сойдет, и они не смогут познать его. Но для нас Святой Дух уже сошел и пребывает внутри нас, и мы знаем это}, Святой Дух нисходит на него, и Он признается Сыном Божьим. Небеса открываются Иисусу, и ангелы нисходят на Сына человека. Но перед ним не поставлен какой-либо объект; Он сам является тем объектом, на который взирают небеса. Небеса откроются в конце века, и на белом коне грядет сам Иисус в суде и торжестве. В случае со Стефаном тоже открываются небеса, и ученик, христианин исполненный Святого Духа, глядит в них и видит там Христа одесную Бога. Иисус по-прежнему является объектом созерцания небес, целью верующего, исполненного Святым Духом. Таким образом, эта сцена довольно типична для предмета веры и положения верующего. Иисус не имеет перед собой какого-либо объекта, Он сам является таким объектом для небес. Святой же имеет перед собой подобный объект, и им является сам Иисус в отверстых небесах. Подобно Христу, этот святой, исполненный его Духом благодати и разделивший его страдания, тоже отвергнут иудеями. И взгляд Стефана сосредоточился на небеса, отверстых ему Святым Духом, и Стефан видит там Сына человека готового принять его. Покой придет позднее, во время возрождения небеса примут не только Иисуса, но также души верующих в него до их воскресения, и все собрание, в духе отделенное от мира, который отверг его, и от иудаизма, противостоящего свидетельству Святого Духа. Иудаизм больше не признается. Кончилось долготерпение Божье. Место иудаизма заняли небеса и собрание, которое, как бы далеко оно и было, всегда следует за своим Господом в Духе, ожидая его возвращения.
Савл присутствует при смерти Стефана и одобряет ее.
Так заканчивается первый период собрания Божьего - его история в непосредственной связи с Иерусалимом и иудеями, на которых опиралась и была направлена деятельность апостолов, "начатая в Иерусалиме", которая, тем не менее, продолжалась и в остатке верных, и Израиль приглашался принять в ней участие, но не пожелал этого. Затем следуют некоторые второстепенные события, расширяющие сферу деятельности и в целом поддерживающие единение, прежде всего в откровении призвания язычников, и утверждающие, таким образом, что собрание - это единое тело, независимое от Иерусалима и отделенное от земли. Этими событиями является работа Филиппа по обращению Самарии и Эфиопии, деятельность Корнилия, видение Петра, явленное ему после призвания Савла, который был приведен в собрание иудеем хорошей репутации; это также труды Петра во всей земле Ханаана и, наконец, связь, установленная апостолами в Иерусалиме, обращение язычников в Антиохии, сопротивление Ирода (мнимого царя иудейского), забота Божья о Петре и суд Бога над царем. За этим непосредственно следует работа у язычников, начатая в Антиохии, уже подготовленной обращением Павла. Работа эта ведется при помощи совершенно особых средств и особого откровения. Давайте рассмотрим некоторые подробности этих глав.

Деяния 8

После смерти Стефана начинаются гонения. Победа, одержанная ненавистью, достижение цели которой было допущено провидением, дает волю гневу иудейских вождей, ненавистников евангелия. Рухнула преграда, сдерживавшая их, и волны страсти раскатились во все стороны. Люди нередко сдерживались только благодаря остаткам совести, привычкам, определенным признанием прав других. Но когда эти преграды сломлены, ненависть (дух убийства в сердцах) с Божьего позволения насыщается такими поступками, которые показывают, что такое человек, предоставленный самому себе. Но вся эта ненависть лишь исполняет волю Божью, которой бы в противном случае человек пренебрег, и в некотором отношении он не может ее исполнить, а именно волю Божью в суде Божьем. Осуждением Израиля явилось рассеяние собрания - приговор, который нелегко было вынести и исполнить даже ученикам, так как какими бы ни были благословения и сила в тех сферах, где действует благодать Божья, все в руках его, как и мы пребываем в его милости.
За исключением апостолов рассеялось все собрание. То, что апостолы, оставшись, поступили верно - это является спорным вопросом, как и то, что более искренняя вера заставила бы их разойтись, что избавило бы собрание от многих конфликтов и трудностей в связи с тем, что Иерусалим оставался средоточием власти {Это ни коим образом не мешает проявлению высшей мудрости Божьей. Развитие учения о собрании в его единстве относительно тела Христова стало еще более совершенным и чистым благодаря учению Павла, который был призван из иудеев откровением небесного Христа. Все это ни коим образом не изменяет обязательств, данных людям. Однако эти пути высшей мудрости Бога ничего не меняют в ответственности человека. Кажущееся единство собрания было сохранено также благодаря этим средствам, благодаря связи, поддерживаемой с другими городами и Иерусалимом до тех пор, пока работа среди язычников за пределами влияния иудаизма не сделала эти связи чрезвычайно затрудненными и ненадежными. Но все это лишь более очевидно доказывало мудрость и милость Божью}. Господь, взирая на Израиль, сказал: "Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой". И после своего воскресения Он велит им идти научить все народы. И эта миссия постоянно осуществляется на протяжении всей истории Деяний и работы среди язычников. И, как мы видим в послании Галатам, эта работа на совершенно новой основе по особому соглашению в Иерусалиме переходит в руки Павла. Писание ничего не говорит нам об исполнении этой миссии двенадцати по отношению к язычникам за исключением слабого и расплывчатого намека в конце евангелия от Марка. Бог могуществен в Петре в отношении обрезания и в Павле в отношении язычников. Могут сказать, что вполне возможно то, что двенадцать не претерпели гонений; я не могу утверждать это однозначно. Но вполне очевидно то, что отрывки, которые я процитировал, не имеют завершения в библейской истории, и что вместо того, что предопределил Господь, установился другой порядок вещей и что иудейские предрассудки получили из-за своей распространенности в Иерусалиме большое влияние, от которых даже Петру было бы трудно освободиться.
Рассеянные в других странах, до того как прибыть в Антиохию, апостолы проповедовали слово Божье везде, но только иудеям (гл. 11,19).
Филипп, однако, пошел в Самарию, проповедовал там Христа и творил чудеса. Все единодушно внимали ему и даже крестились. Человек, который до того занимался волшебством, так что люди говорили, что он обладает великой силой от Бога, - даже он подчинился силе, затмившей его мнимые чудеса и убедившей его в своей реальности настолько, насколько он осознал мнимость собственной власти. В Самарии апостолы не встречали трудностей. История Христа просветила их. Более того, самаритяне не были язычниками. Однако благовествовал там эллинист.
И отсюда, в связи с процессом развитии собрания, мы узнаем кое-что новое - а именно то, что апостолы передавали Дух Святой посредством молитвы и возложения рук, что является чрезвычайно важным в истории путей Божьих. Более того, Самария была территорией, завоевать которую при всем влиянии иудаизма было невозможно. Это было сделано лишь торжеством молитвы. Духовная энергия в покорении мира принадлежала и собранию. Иерусалим же в этом плане переживал свой закат.
Пребывание в Петре силы Святого Духа предохраняет собрание от вмешательства лицемеров, орудий сатаны. Присутствие Господа разогнало ту тьму, за которой скрывались данные обстоятельства. Под влиянием сильного порыва разум Симона уступил власти Христа, чье имя было прославлено служением Филиппа. Но перед лицом того факта, что человек может передать Духа Святого, выявилось истинное состояние сердца Симона, его желание прославиться, резкое противоречие между его нравственным состоянием и законом Божьим, светом от Бога. Он желает купить эту силу за деньги. Какая чудовищная мысль! Таким образом, неверие, которое, казалось, было устранено, так что божественное было внешне воспринято, выдает себя чем-то таким, что для того, кто имеет Духа Святого, кажется находящимся в таком разительном противоречии с Богом, что истинный характер этого становится очевидным даже для ребенка, наученного самим Богом.
Таким образом, была установлена связь, соединяющая Самарию с центром деятельности в Иерусалиме, где еще оставались апостолы. Святой Дух, дарованный самаритянам, явился огромным шагом в развитии собрания. Несомненно, самаритяне были духовно очищены, признавали закон, хотя храм как таковой в определенной степени потерял для них свое значение. Основная масса верующих была более сплочена, и это было их преимуществом, так как они все еще держались Иерусалима; итак, Самария, получив благословение, вступила в связь со своим древним противником, к каковым принадлежали сами апостолы. Возможно, что апостолы не посещали храм во время гонений. Бог широко открыл им двери во вне, ибо сила Духа была с ними, и тем самым способствовала их деятельности, остановленной правителями Израиля в Иерусалиме. Подытожив, скажем, что все представленное здесь - это свободное проявление силы Святого Духа в других людях - не в апостолах и не в Иерусалиме, который отверг эту силу; а также это связи, поддерживаемые с апостолами и Иерусалимом, благодаря их основной деятельности и авторитету, а также той силы и власти, которой они были наделены.
Окончив свою работу и обратив несколько самаритянских селений, Петр и Иоанн возвращаются в Иерусалим. Работа вне Иерусалима продолжается, но уже другими способами. Филипп, который отличался быстрой исполнительностью, исполненный послушания в искренней вере, был призван оставить свою успешную деятельность, с которой была связана вся его личная слава (если бы он даже и добивался ее) и в которой он был окружен уважением и восхищением. "Иди, - сказал ангел Господень, - на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу". То была пустыня. В своем послушании Филипп думает не о разнице между Самарией и Газой, но только о воле Господней; его благовествование теперь уже достигает новообращенных из язычников в Абиссинии. Среди учеников Господних к крещению был допущен хранитель сокровищ царицы Ефиопской, чья вера была окончательно определена свидетельством пророка Исаии. И казначей продолжает свой путь, радуясь спасению, ради которого он предпринял столь утомительное путешествие из далекой страны в Иерусалим, чтобы найти его в обрядах и церемониях, но найти с верой в слово Божье. Какая прекрасная картина благодати евангелия! Он уносит на родину то, чем наделила его благодать в пустыне, - то, чего не дало ему трудное путешествие в Иерусалим. Жалкие иудеи, изгнавшие свидетельство из Иерусалима, оказались за дверьми. Дух Господа далеко уводит Филиппа, и он попадает в Азот, ибо вся власть Господня - в руках Сына человека для свидетельства его славы. И Филипп благовествует всем городам, пока не приходит в Кесарию.

Деяния 9,1-31

А теперь на сцене появляются другой деятель и деятельность несколько иного характера.
Мы уже видели непримиримую вражду глав Израиля по отношению к свидетельству Духа Святого, их упорство в неприятии долготерпящей благодати Божьей. Израиль отверг дело благодати Божьей, совершенной ради него. Савл становится апостолом из их ненависти к учениками Иисуса, к слугам Божьим. Недовольный их поисками в Иерусалиме, Савл выпрашивает у первосвященника письма, чтобы схватить их в других землях. В то время, как Израиль находился во вражде с Богом, Савл является ревностным проводником их злобы, - без сомнения, по неведению, однако старательным, добровольным рабом иудейских предрассудков.
С такой целью он приближается к Дамаску, и здесь во всей полноте его не покорной воли Господь Иисус останавливает его. Небесный свет осиял его своей ослепительной яркостью. Савл падает на землю и слышит голос, взывающий к нему: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" Слава, повергнувшая Савла ниц, не оставляла сомнений в том, что в сочетании c голосом проявилась слава Господня. Со сломленной волей, с уничтоженной гордыней, с покоренным умом Савл спрашивает: " Кто Ты, Господи?" Власть того, кто обратился к нему, неоспорима; душа Савла покорилась этой власти, и это был Иисус. При этом навсегда пришел конец своеволию Савла. Более того, Господь славы был не только Иисусом: он также признал своих бедных учеников, которых Савл хотел упрятать в тюрьму.
Как много всего заключено в тех немногих словах! Господь славы провозгласил себя Иисусом, которого преследовал Савл. Ученики его были одно целое с ним. Иудеи находились в открытой войне с самим Господом. И вся система, поддерживаемая ими, весь их закон, вся государственная власть, все установления Божьи не смогли предотвратить этой открытой войны с Господом. Оказалось, что и сам Савл, вооруженный их властью, подрывает имя Господа и уничтожает его народ на земле. Это было ужасным открытием, полностью потрясшим его душу, неотразимым по своему воздействию, не оставившим незатронутым ни одного уголка его души, которая могла бы устоять перед силой этого открытия. Упорствование во зле было бесплодным: стремление утвердить иудаизм было направлено против Бога. И собственная совесть Савла лишь заставляла его быть усердным в этом. Правители, поставленные Богом, окруженные вековым ореолом славы, возвышенные нынешними бедствиями Израиля, у которого не осталось ничего, кроме религии, - эти правители утвердили и одобрили нападки Савла против Господа. А Господом, которого они отвергали, был Иисус. И то свидетельство, которое они пытались подавить, было его свидетельством. Какая это была перемена для Савла! И каково было это новое положение, даже для умов самих апостолов, остававшихся, несмотря на то, что они были разогнаны, в Иерусалиме, пребывая с народом и сохраняя верность, несмотря на враждебность правителей Израиля.
Но, несмотря на это, дело Божье углублялось. Без сомнения, введенный в заблуждение, но тем не менее сохраняющий совесть, Савл, думая, что ему многое следует сделать против имени Иисуса Назаретянина, он оставался врагом Господа. Непорочная праведность по отношению к закону, насколько это вообще может быть измерено, более чем укрепила его в открытой вражде против Господа. Его начальники и хранители древней религии, его душа основывались как на морали, так и на религии - весь их авторитет был уничтожен в нем навсегда. Он был полностью сокрушен пред Богом. Он не увидел в себе ничего, кроме явной вражды по отношению к Богу, и его своеволие было сломлено, и это был тот, кто за час до того считал себя таким уверенным в себе, безупречным и религиозным человеком! Сравните это - хотя откровение Христа увело его значительно дальше - с посланиями: Гал. 2,20, Фил. 3; 2 Кор. 1,9; 4,10 и множеством другим отрывков.
Здесь нужно выделить другие важные моменты. Савл не знал Иисуса на земле. Он не имел свидетельства, потому что не знал его с самого начала как Господа и Христа. Но это был уже не тот Иисус, который был на земле и скрылся из виду; Господь, который впервые явился ему, будучи на небесах, объявил ему, что он Иисус. Савл знает только одного Господа. Его евангелие (как он сам называет это), является евангелием славы. Даже если бы он и знал Христа во плоти, то он его теперь больше не знает. Здесь мы находим еще один важный принцип. Господь славы имеет на земле своих представителей. "Я Иисус, Которого ты гонишь". Бедные ученики, плоть от плоти его и кровь от крови его, являлись им самим. Он взирал на них и лелеял их, как самого себя. Слава и единство святых с Иисусом, их главой на небесах, - это те истины, которые связаны с обращением Савла, с откровением ему Иисуса, с рождением веры в его сердце, перевернувшей в какой-то степени в его душе иудаизм во всех его проявлениях; и это произошло в той душе, неотъемлемой частью которой был иудаизм, определявший весь его характер.
Другой момент, который мы увидим позже в его описании этого видения, замечателен в связи с его жизненным путем. "Избавляя тебя,- сказал Господь,- от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя". Это нравственное преображение Савла, с одной стороны, отделило его от иудеев, а с другой, не сделало его язычником, но объединило его с прославленным Христом. В своем духовном становлении он не был ни иудеем, ни язычником. Вся его жизнь и служение проистекали от его близости к прославленному на небесах Христу.
Тем не менее, подобно тому, как Иисус пришел в Израиль, Павел приходит в собрание, скромно заняв свое место там, где Божьей властью утверждена истина Божья. Слепой на протяжении трех дней и полностью поглощенный - что было естественно - этим открытием, он не ест и не пьет, и после этого, несмотря на то, что он был слепой, что само по себе однозначно подтверждало подлинность случившегося с ним, его вера должна была быть укреплена с прибытием Анании, который мог поведать ему от Господа о том, что случилось с ним, хотя сам Анания и не покидал города. И это было тем более поразительно, поскольку Савлу было видение, что придет Анания и вернет ему зрение. И Анания знает это: зрение возвращается к Савлу, и он крестится. Савл принимает пищу, и это укрепляет его. Разговор Иисуса с Ананией замечательным образом показывает то, с какой очевидностью проявляет себя в те дни Господь и с какой святой непринужденностью и доверием обращается к нему этот истинный и верный ученик. Господь говорит с ним, как человек со своим другом при конкретных обстоятельствах, и Анания с доверительной открытостью размышляет вместе с Господом о Савле. И Иисус отвечает Анании не с грубой властностью, хотя Анания, конечно, обязан подчиняться ему, но с милостивым разъяснением, как с тем, кому Он доверял, объявив Савла избранным сосудом для свидетельства его имени перед язычниками и царями, и детьми Израиля, и что Он мог показать Савлу, сколько тот должен был выстрадать ради него.
Савл не медлит с признанием и провозглашением своей веры, и то, что он говорит, достойно нашего внимания. Он проповедует в синагоге, что Иисус - Сын Бога. И это было сделано в первый раз. Уже проповедовалось то, что Он был вознесен одесную Бога, и то, что Он Господь и Христос, также как и то, что на небеса вознесся отвергнутый Мессия. Но это было лишь учением о его личной славе. Иисус же является Сыном Бога.
В словах Иисуса, сказанных Анании, дети Израиля стоят на последнем месте.
И все же Савл еще не начинает проповедовать открыто. Это, так сказать, лишь выражение его личной преданности, его рвения, его веры в среде тех, кто его окружал, с кем он естественным образом был связан. Это случилось незадолго до того, как в народе, не знающем Христа, проявилась вражда к Богу, по меньшей мере с точки зрения Бога; и ученики, принявшие Савла, спустили его по стене в корзине, и при посредничестве Варнавы (человека добродетельного и исполненного Духа Святого и веры, благодать которого научила ценить истинное в новом ученике), внушавший страх Савл занял свое место среди учеников в Иерусалиме {По-видимому, это случилось позднее, но здесь это упомянуто для того, чтобы, так сказать, определить его место среди христиан}. Какое чудесное торжество Господа! Это единственное для него, Савла, положение, не будь он так поглощен мыслью об Иисусе. В Иерусалиме он состязается с эллинистами. Он был одним из них. Иудеи не были для него естественным окружением. Они пытались предать его смерти. Но ученики отправляют его к морю, в Тарс, в то место, где он родился. Торжество милости Божьей заставило врага умолкнуть. Собрания были оставлены в покое, и они начинают возрастать в страхе Божьем и в утешении его Святого Духа - это две великие стороны благословения, - и число собраний увеличивается. Гонение довершает замыслы Господа. Мир, дарованный им, дает им возможность процветать в благодати и познании его. Мы изучаем здесь пути и управление Божье пред лицом несовершенство человека.

Деяния 9,32 - 11,18

Когда по милости Божьей был установлен мир - единственное прибежище тех, кто, поистине, ожидает его в покорности воли, - Петр проходит по всем частям Израиля. Дух Бога упоминает об этом обстоятельстве между обращением Савла и описанием его апостольской деятельности, чтобы, по моему мнению, показать нам апостольскую силу в Петре, проявившуюся как раз в то время, когда призвание нового апостола должно было пролить новый свет и начать дело, которое было новым во многих важных отношениях (утверждая, таким образом, его собственное дело, которое прежде уже было подготовлено, какими бы ни были успехи в его намерении); и для того, чтобы показать нам введение учеников в собрание, как это было совершено его благодатью в начале, сохраняя, таким образом, его единство и налагая его печать на это дело небесной благодати.
Собрание жило. Учение о его единстве как теле Христовом вне мира еще не было известно. Принятие Корнилия не раскрыло это учение, хотя и подготовило для него путь.
Неудержимая сила Петра, его апостольский авторитет, благодаря которому Корнилий вошел в духовный дом Бога в связи со служением Петра, и то, что после призвания Савла открылись новые перспективы, - все эти факты, взятые вместе, подтвердили то, что первоначальная работа никоим образом не была отклонена, чтобы начать другую. Тем не менее, видение Петра не открыло собрание как тело Христово, как и призвание Корнилия. Это лишь показало, что в любом народе тот, кто боится Бога, благоугоден ему - одним словом, милость Божья не ограничивается одними лишь иудеями, и нет нужды становиться иудеем, чтобы разделить спасение во Христе. Единство тела, соединенного с его главой в небесах, не было показано в этих событиях, но оно подготовило дорогу для распространения этой истины, так как в действительности язычник был допущен в собрание без того, чтобы стать иудеем. Все это совершалось на земле в отдельных людях, хотя само учение дано не было. Покаяние в жизнь вечную было даровано язычникам как таковое. Святой Дух - печать христианского благословения среди иудеев, плод искупления, совершенного Иисусом, - был дан язычникам так же, как и иудеям. Последние могли бы удивиться этому, но нельзя сопротивляться Богу. По благодати они могли восхвалить его за это.
Из глав 9,32 - 11,18 мы познаем силу духа Божьего, пребывающего с Петром среди Израиля; допущение язычников в собрание без того, чтобы они стали иудеями, и подчинение древнему порядку, который уже потерял свое влияние на них; печать Духа была возложена на них, и главы собрания в Иерусалиме и все наиболее ревностные сторонники обрезания, принимая такой факт, как волю Божью, восхвалили его, подчинившись этому, несмотря на все их предрассудки. Итак, дверь язычникам была открыта. Это был огромный шаг вперед, хотя драгоценное учение о собрании еще не было дано {Если мы внимательно изучим утверждения Писания, мы, я думаю, найдем вплоть до деталей (что касается подробностей), что это является верой в дело Иисуса ради прощения грехов, на которое Он наложил печать}.
Петр провозгласил призвание язычников в своей первой проповеди; но чтобы понять это и определить условия этого в связи с тем, что уже исторически существовало, необходимо вмешательство, власть и откровение Божье. Успех очевиден благодаря долготерпению и милости Божьей, так как это не являлось человеческой мудростью. Всецело проникнутые иудаизмом, жители Иерусалима знали, что Иисус вернется, если они раскаются. Это свидетельство благодати отвергается, и в лице того, кто это утверждал, первые плоды собрания возносятся на небеса. Святой Дух в его наивысшей свободе действует в Самарии и среди новообращенных. Собрание было рассеяно гонениями; Савл был приведен откровением прославленного Христа и свидетельством из его уст, которое означало союз святых на земле с ним, их главой на небесах, в одном теле. После этого набожный язычник, обращенный, но все еще язычник, получает веру в Христа и Святого Духа; таким образом, отмеченные им свидетельством - печатью на его вере от самого Бога, - апостол и ученики, которые были наиболее приверженны к иудаизму, получают его; Петр крестил его, а другие - приняли действия Петра.
Позвольте здесь заметить, что спасение - это не только пребывание воскрешенным и набожным, но и полное избавление с той целью, чтобы мы предстали ему самому в праведности добродетели, которую Бог дарует всякому, имеющему жизнь через деяние Божье. Печать Святого Духа на верующем в Иисуса ссс в Антиохию. Он был муж добрый, исполненный Духа Святого, его сердце было полно радости при виде дела благодати Божьей, и множество народа приложилось к Господу.
До сих пор все было только связано с деятельностью в Иерусалиме, но теперь распространится и к язычникам. Варнава, по-видимому, не подходил для этого дела, и, во всех обстоятельствах ведомый Богом, отправляется на поиски Савла, который ушел в Тарс, когда его стремились убить в Иерусалиме. И эти двое встретились с собранием в Антиохии, и учили множество народа. Пока еще все происходит в связи с Иерусалимом, откуда приходят некоторые пророки и сообщают о голоде. Связи между паствой и Иерусалимом, как центром, показаны и подтверждены тем, что в религиозные метрополии иудаизма посылаются пособия, и распространение христианства, которое, как считают, происходит из остатка верных иудеев, верующих в Иисуса как в Христа.
Варнава и Савл взяли на себя ответственность за это дело и пошли в Иерусалим, чтобы исполнить его. Это обстоятельство уводит нас обратно в Иерусалим, где Дух по-прежнему показывает нам некоторые способы действия Бога.

Деяния 12

Ирод, чтобы угодить иудеям, начинает гонения на собрание в том городе. Мы позволим здесь себе отметить, что собрание верующих в Антиохии также названо собранием, чего еще нигде не было. Все считалось образующим неотъемлемую часть работы в Иерусалиме {При чтении места 9, 31 возникает вопрос, который, тем не менее, не влияет на главную общую мысль о том, что сейчас было образовано местное собрание, отличное от Иерусалима и составленное главным образом из язычников}, так как все иудеи были связаны с этим центром их религиозной системы, несмотря на их многочисленные синагоги и великое влияние их раввинов. Каждый иудей, как таковой, происходил из Иерусалима. Варнава и Савл встречаются с собранием в Антиохии. Образуется местное собрание, сознающее свое существование, - отличное от Иерусалима, хотя и связанное с ним. И начинают появляться собрания без метрополий.
Вернемся в Иерусалим. Ирод, нечестивый царь, и в определенном отношении образец врага-царя - врага в конце, начинает гонения на остаток верующих в Иерусалиме. Им противостоят не только иудеи. Царь, к которому они как иудеи питают отвращение, объединяет себя с ними в своей ненависти к божественному свидетельству, думая тем самым завоевать их расположение. Он убивает Иакова и приказывает схватить Петра и бросить его в темницу. Но Бог оберегает своего слугу и освобождает его с помощью ангела в ответ на молитвы святых. Он допускает, чтобы некоторые из них умерли (счастливое свидетельство их божественной части во Христе), и сохраняет других, чтобы продолжить свидетельство на земле, несмотря на все внешне несокрушимое могущество врага - могущество, которому Господь препятствует проявлениям того, что принадлежит ему, и ему одному, и что Он употребляет, когда и как Он желает. Бедные святые, хотя они и горячо молились (в те дни они устраивали молитвенные собрания), могли с трудом поверить, что Бог действительно воздал им за их молитвы, когда Петр подошел к двери. Несмотря на искреннее желание, вера с большим трудом полагается на Бога.
Ирод, пораженный могуществом того, кому он противостоял, приговаривает орудия его ненависти к смерти и возвращается к языческому местоположению его власти; и, восхищаясь своим величием, принимает там льстивые почести народа, как будто он сам был бог. Бог наказывает его, подтверждая, что Он господин этого мира, несмотря на человеческую гордыню. Слово Божье распространяется его благодатью; Варнава и Савл, исполнив свое служение, возвращаются в Антиохию, взяв с собой Иоанна по прозвищу Марк.

Деяния 13

Сейчас мы подходим к началу непосредственной истории этого дела, нового в некоторых важных отношениях, связанных с миссией Павла при непосредственном вмешательстве Святого Духа. Сейчас уже не Христос на земле своей личной властью посылает двенадцать, впоследствии наделенных свыше силой Святого Духа, чтобы возвестить его вознесение на небеса и его возвращение и чтобы собрать под сенью креста тех, кто уверует в него. Павел видел Христа во славе и поэтому объединился с собранием, которое уже было создано. Но здесь Христос лично не присутствует, чтобы послать его как свидетеля своего присутствия на земле или своего отвержения как того, кого Павел знал на земле. Сам Святой Дух посылает его, и не из Иерусалима, а из греческого города, в котором Он в своей независимой и свободной власти обратил и собрал некоторое количество язычников, как, несомненно, и иудеев, образующих, однако, единое собрание, существование которого впервые было отмечено тем фактом, что евангелие проповедовалось и грекам.
В главе 13 мы вновь находимся в собрании в Антиохии перед лицом свободных {Действие Святого Духа всегда свободно, но здесь я хочу выразить то, что всегда было вне власти апостолов. Эта власть не является источником того, что было сделано; так же, как и то, что было сделано, не имеет к этому отношения} действий Святого Духа. Там присутствуют некоторые апостолы, и среди них Савл. Они постятся, занятые служением Господу. Святой Дух велит им выделить ему Варнаву и Савла для дела, на которое Он их призвал. Таково было начало их служения. Несомненно, это свидетельствовало о том, в кого они верили и кого Савл, по крайней мере, видел, и они действовали под его властью. Но определенным и несомненным источником их деятельности был Святой Дух. Именно Святой Дух призвал их на это дело. Они были посланы им - это один из величайших принципов относительно путей Господних на земле. Мы уходим из Иерусалима, от иудаизма, от подчинения апостолам, призванных Господом, когда Он пребывал на земле. Христа мы уже не знаем во плоти, как выражает это Савл (ставший Павлом). Им приходится бороться с духом иудаизма, показывая более или менее искреннее внимание к нему. Но источники их деятельности уже не находились в связи с той системой, которая являлась отправной точкой для этой деятельности. Прославленный Христос, признавший учеников членами своего тела как самого себя - на небесах, миссия, полученная от Святого Духа на земле, которая в качестве источника силы и действия знает только его (конечно же, свидетельствуя о Христе), - это то дело, которое сейчас начинается и которое доверено Варнаве и Савлу.
Варнава поистине образует связь между ними двумя. Он сам эллинист из Кипра; именно он представил апостолам Савла после его обращения не далеко от Дамаска. Варнава, человек великодушный, более открыт свидетельствам божественной благодати, даже по сравнению с апостолами и теми, кто воспитан в строгом духе иудаизма, так как Бог в своей благодати предусматривает все. Всегда есть Варнава, а также Никодим и Иосиф, и даже, когда необходимо, и Гамалиил. Действия Божьи во всей этой истории замечательны в этом отношении; лишь только бы мы, с помощью Духа исполняя его волю, искренне уверовали в того, кто располагает всем!
Тем не менее, даже эта связь вскоре прерывается. Это по-прежнему было связано с "ветхими одеждами" и "ветхими мехами"; это благословенная связь, как и сам человек, которому Святой Дух предоставил такое прекрасное свидетельство и в котором мы видим совершенный характер. Он намеревается взять с собой племянника Марка (см. Кол. 4,10). Марк возвращается в Иерусалим почти в самом начале деятельности по обращении языческих областей. И Савл продолжает свою работу теми средствами, которые Бог дал ему в руки, или с помощью таких людей, как Сила, который предпочел остаться в Антиохии, когда особое служение, доверенное ему в Иерусалиме, закончилось, и он мог свободно туда вернуться с Иудой.
Посланные таким образом Святым Духом, Варнава и Савл с Иоанном Марком при себе для служения пришли в Селевкию, оттуда на Кипр, и, будучи в Саламине - городе на том острове, они проповедуют в иудейских синагогах слово Божье. Следовательно, какой бы ни была сила Святого Духа, Он действует в связи с намерениями и обетованиями Божьими, причем в совершенном терпении. До конца своей жизни, несмотря на враждебность иудеев, беспокойный и непримиримый, насколько это возможно, апостол обращался - как требовали того пути и советы Бога во Христе - сначала к иудеям, затем (после того, как в собрании Божьем полностью открылись истина и благодать и исчезла разница между иудеями и язычниками) к язычникам. Бог един в своем образе, и Он полностью явил себя, и завеса разорвалась; также и грех един в своем роде и противопоставлен Богу; истина неизменна, и единство собрания связано с возвышением благодати в Боге, нисходящим в самые глубины греха, в отношении которого проявляет себя эта благодать. Но что касается путей Божьих на земле, то иудеи занимали первое место, и Дух, господствующий над всем, может, таким образом, действовать в полной свободе в проявлении верховной власти Божьей; так же, как и Христос, ставший слугой благодати, подчинился этим действиям и сейчас, вознесшись на небеса, соединяет в себе все эти различные пути Божьего промысла как глава и средоточие славы, о которой свидетельствует Святой Дух, чтобы посредством благодати свершить это здесь, на земле, насколько это возможно.
Это не предотвращает определенного и несомненного наказания по отношению к иудеям в их положении, когда того требуют обстоятельства.
Даже теперь, в начале служения Павла представлены одновременно две вещи. Мы уже отметили, что он начинает с иудеев. Пересекши остров, он прибыл в место пребывания правителя. Проконсул, разумный и вдумчивый человек, желает услышать проповедь слова Божьего. Осажденный к тому времени лжепророком (который воспользовался осознанной потребностью души, хотя и невежественной, но искренне желающей чего-то такого, что могло заполнить пустоту, которую он испытал в ничтожности языческих обрядов и в своем отвращении к бессмертию), он посылает за Варнавой и Савлом. Им противостоит Елима. Это естественно, он может потерять влияние на правителя, если последний воспримет проведуемую Павлом истину. Итак, Елима был иудеем. Савл (названный к тому времени Павлом), преисполненный Святого Духа, от лица Бога выносит ему приговор Бога, обрекающий его на временную слепоту, тут же приведенный в исполнение могущественной рукой Бога. Проконсул, пораженный силой, сопровождающей слова Павла, принимает благовествование Божье.
Я не сомневаюсь в том, что в этом жалком Вариисусе мы видим олицетворение иудеев в тот период, временно охваченных слепотой, потому что они завидовали влиянию евангелия. В довершение меры беззакония они воспротивились ему. Их положение осуждено; их история отражена в служении Павла {Я не знаю, является ли перемена имени, указанная в связи с этим, - перемена, значение которой вызвало любопытство этимологов - простым изменением, посредством которого иудейская форма имени сменилась латинской или языческой}. В своем противостоянии благодати и стремлении ослабить ее влияние на язычников они были наказаны слепотой - однако только на время.
Покинув Паф, они отправляются в Малую Асию, и теперь Павел решительно занимает свое место в повествовании Духа. Все его окружение составляют только те, кто был с Павлом (выражение "окружение Павла" по-гречески буквально означает "те, кто вокруг Павла"). Когда они достигли Пергии, Марк покидает их и возвращается в Иерусалим - более умеренная и сдержанная форма иудейского влияния, показывающая, однако, что, где бы оно ни проявлялось, если оно и не приводит к враждебности, то, по крайней мере, отнимает силу, необходимую для дела Божьего в том виде, в каком оно было сейчас развернуто среди язычников. Варнава, однако, идет дальше и все еще продолжает сотрудничать с Павлом. Павел же, когда они прибыли в Антиохию {В Писидии}, опять начинает с иудеев. Он приходит в субботний день в синагогу и по приглашению правителя проповедует об Иисусе, отвергнутого в Иерусалиме иудеями и распятого, но снова воскрешенного властью Божьей, через которого они могли бы быть оправданы от всего, от чего их не мог бы оправдать закон Моисея. Свидетельство Павла здесь очень похоже на свидетельство Петра и чрезвычайно близко посланию Евреям в отношении самого духа свидетельства; стих 33 - это совершенное, до некоторой степени, свидетельство Петра в Деян. 3. В стихе 31 он явным образом поручает двенадцати апостолам нести свидетельство Израилю как тем, кто лично сопровождал Христа и видел его после воскресения. "[Они], - говорит он, - суть свидетели Его пред народом". Но свидетельство Павла (которое по отношению к исполнению обетов через пришествие Христа и через милости Давида, проявившиеся в его воскресении, - возвещается в проповеди Петра) отступает от этого в важнейшем пункте. Он ничего не говорит о том, что Бог сделал Иисуса Господом и Христом. Он заявляет, что его именем провозглашается отпущение грехов, призывая слушателей не пренебрегать этим великим спасением {Оба, как мы видели, следуют (в основном) поручению, данному апостолам в Лук.24}.
В результате этого сообщения многие следуют за Павлом {Здесь Павел помещен впереди Варнавы, в предыдущей же главе на первом месте стоял Варнава} и Варнавой, и призываются ими пребывать в провозглашенной ими благодати. В следующую субботу собирается множество народа, чтобы послушать слово Божье; это были язычники, умолявшие, чтобы это евангелия благодати снова было проповедано им. Их души нашли больше истины в учении того единственного Бога, признанного иудеями (язычники приходили в синагогу), чем в бессмысленном поклонении язычников, которое больше не давало пищу пробудившемуся и неудовлетворенному уму, - уму, который был слишком деятелен для того, чтобы позволить воображению восхищаться обрядами, в которых не было ничего привлекательного; лишь невежество удовлетворяло эти религиозные устремления плоти, потому что невежеству были привычны эти великолепные празднества, которыми оно увлекалось. Тем не менее, холодно принятое учение единственно истинного Бога, хотя и освободившее рассудок от всего того, что шокировало его в бессмысленной и безнравственной мифологии язычества, вовсе не напитало душу, как сделало это полновластное свидетельство Бога, действовавшего в благодати, - свидетельство, воздаваемое Святым Духом устами посланников, которых послал Он, - свидетельство, которое, хотя и было верно обетам, данным иудеям, кроме того уже выступает как "слово спасения" (ст. 26) ко всем, кто боится Бога. Но иудеи, "ревностно" относящиеся к евангелию, которое, таким образом, удовлетворило потребности души способом, недоступным их религии, противодействуют Павлу и поносят учение Христа. Поэтому Павел и Варнава смело обращаются к язычникам.
Это был решающий и чрезвычайно важный момент. Эти двое посланников Святого Духа приводят свидетельство Ветхого Завета относительно намерений Бога к язычникам, чьим светом должен быть Иисус, - то свидетельство, которое они воздали в соответствии с разумением, данным им Святым Духом его властью. В Ис. 49 есть отрывок, где сопротивление Израиля, который сделал бесполезным для себя свидетельство Христа, дало Богу повод объявить, что Христос должен быть светом язычникам, великим до концов земли.
Мы хорошо поступим, если проследим это последнее обстоятельство, силу в действии, наделенную духовным разумением, и тот путь, способ, которым пророческие заявления обращаются в основание для действия, когда Дух Бога дает истинное и реальное значение и применение ее. Другой, возможно, этого и не поймет, но у духовного человека есть полная гарантия осознания слова, которое он постиг. Все остальное он представляет Богу.
Язычники радуются свидетельству, и избранные верят. Слово распространяется по всей стране. Иудеи ныне проявляют себя в своей истинной сущности врагов Господа и его правды. В отношении их Павел и Варнава отрясают прах со своих ног. Ученики (ст. 52), какими бы ни были их трудности, этому не помеха. Положение, занимаемое здесь иудеями, - таково; более того, мы находим это повсюду, и это дает нам понять, каков должен быть источник печали и боли для апостолов.

Деяния 14

Их миссионерские труды продолжаются в Иконии в прежней вражде с иудеями, которые, будучи сами к этой деятельности неспособные, поднимают язычников на тех, кто выполняет эту работу. Пока это была только вражда, это был повод для упорства, но, будучи вовремя предупрежденными о нападении, которое планировалось против них, они отправляются в Листру и Дервию. Там, исцелив калеку, они вызывают идолопоклоннические почести со стороны этих несчастных язычников, но, исполненные ужаса, они отвращают их от ошибки силой Святого Духа - верные свидетельству от Бога. За ними также следуют иудеи. Итак, если человек не ищет иметь ничего общего с идолопоклонничеством сердца и не принимает возвеличение от людей, то сила его свидетельства, которым они начали восхищаться, полагая, что смогут возвысить этого человека и достигнуть его расположения посредством лести, которую он не принимает, в конечном итоге порождает ненависть в их сердцах. Иудеи приводят эту ненависть в действие и возбуждают народ, который оставляет Павла умирающим. Но он поднимается и снова входит в город, спокойно оставаясь там еще на один день, и назавтра он с Варнавой уходит в Дервию.
После этого они снова посещают города, которые они проходили, и в Листре, Иконии и Антиохии они укрепляют учеников в вере и наставляют их о том, что они должны пройти через скорбь, чтобы наследовать царство Бога. Они выбирают для них пресвитеров и, пройдя через некоторые другие города к месту, где они высадились с судов, возвращаются в Антиохию, откуда они были привлечены к Богу для работы, вызвав там великую радость в учениках тем, что двери веры были открыты язычникам. Это является первой официальной миссией среди язычников, где образовались собрания, были отмечены пресвитеры, назначенные апостолами, а также враждебность иудеев к благодати Божьей, вне их народа и не зависимо от их закона. Слово оказывает положительное влияние среди язычников, с этой целью проявляет себя Святой Дух, учреждая и образовывая собрания, устанавливая в них местных правителей, вне и независимо от деяний апостолов и собрания в Иерусалиме, и обязательств закона, который там все еще поддерживался.
Вскоре в Антиохии возник в отношении этого вопрос (если такое может быть позволено). Это уже не сопротивление иудеев, враждебных благовествованию, но фанатизм тех, кто придерживается его, стремясь навязать закон обращенным ученикам. Однако благодать Божья предусматривает и эту трудность.