Псалтирь
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:
тайская косметика интернет магазин +в москве

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Предисловие

В Священном Писании Бог говорит нам, кто Он и что Он делает для спасения мира. В центре дел Божиих, от сотворения мира и до завершения его, стоит Иисус Христос, спасший нас. Только Библия дает нам познание о Боге и об Иисусе Христе, душевный мир, чувство защищенности, послушание и завершение. Библия приводит нас к общению с Богом и с Иисусом Христом. Только через Библию мы знакомимся и можем иметь представление о сущности Бога и о Его делах. Кто хочет уверовать в Бога и в Иисуса Христа и быть спасенным, тот не может обойтись без Библии. От себя мы ничего не можем сказать ни о прощении Иисуса Христа, ни о Его обетованиях. В своих принципиальных высказываниях Библия доступна для каждого читателя. Все же каждый читатель Библии наталкивается на такие места, для более глубокого понимания которых он нуждается в объяснениях:
- Всю глубину значения слова не всегда в состоянии точно и всеобъемлюще передать даже самый лучший перевод Священного Писания. Например, что только не чувствуется и не ощущается в древнееврейском слове "милосердие": утроба матери, материнская любовь, сострадание, Божье сострадание над провинившимся человеком.
- Духовные мотивы не всегда понятны современному, поверхностно читающему человеку, так что объяснение смысла - родословных списков о царях до знамений пришествия Иисуса Христа - большая помощь.
- Для понимания отдельных событий (например: гибель Содома) и некоторых обычаев (например: ожидание невестой жениха) часто необходимы исторические познания.
- Каждый христианин благодарен за поощрение к славословию, благодарению, к прошению и делам, которые он находит в Библии.
Эти объяснения должны помочь более глубокому познанию Священного Писания. Они не хотят заменить комментарии, но только оказать первую помощь. При этом имеется в виду читатель Библии в своей личной молитвенной жизни, а также христианин, объясняющий Библию и при других случаях. Эти объяснения были разработаны и согласованы пятьдесят одним богословом. Они занимают разные посты и обязанности в церквах. Их характер, их мировоззрение, их понимание Церкви придали особый акцент их объяснениям. Это напоминает нам многообразие откровения в Библии через многих ее авторов. Редакторы этих объяснений поддерживали издательский комитет, который старался в свою очередь сохранить богословское единство. При этом они придерживались следующих принципов:
1. Библия открывает нам слово и дела Божий для спасения отдельного человека в этом мире. Бог ведет этот мир через Иисуса Христа к Своей великой цели. Поэтому мы должны быть внимательными слушателями свидетельства Священного Писания как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете.
2. В зарождении этого свидетельства открывается часть Божией истории, в которой не только действует человек, но прежде всего во всем действует Бог и Его Святой Дух. Этим и объясняется единство Священного Писания при множестве авторов, писавших его, и при многообразии их свидетельств. Поэтому на Библию можно положиться в отношении того, что Бог делал, делает и будет делать. Она является обязывающей по отношению того, что Бог согласно Своего слова хочет, что человек делал бы.
3. Объяснение хочет помочь понять непосредственный смысл библейского слова и отказывается от всякого критического толкования.
4. Все же при составлении объяснений были учтены данные исторических исследований Библии и ее времени, и окружающей среды. Мы отказываемся излагать их в сжатой форме, чтобы не передать их в неточной форме.
5. Поскольку Бог дал многим христианам разумение Своей истины и Своих тайн в Священном Писании, то толкователи старались прислушиваться к объяснениям других христиан.
6. Объяснения хотят показать прежде всего спасающую волю и дела спасения Божий, путь и цель Его планов. Кроме того, объясняются обстоятельства того времени и среда, неудобовразумительные места, как услышать сегодня глас Божий в библейском слове и через это начать беседу со Всемогущим Богом.
7. Текст взят из синодального перевода Библии. Этот перевод не уступает лучшим переводам на европейские языки.
8. В объяснениях употреблены сокращения, значение которых Вы найдете в указателе.
9. Без добавления или с указанием на "см." указывается на места, которые имеют аналогичные высказывания (родственные по смыслу). Напротив, "ср." перед указанием места Писания означает, что там имеется дополнительное высказывание или разночтение.
10. Дальнейшие объясняющие дополнения содержит приложение: таблица мер, денег, веса и календарные указания два хронологических указателя.
Помочь нам в вере, поощрять в послушании, углублять познание, пробуждать радость и устранить сомнение хочет Слово Божиe для нашего спасения и славы Божией.

Издательский комитет: Фриц Грюнцвайг, Гюнтер Хилленберг, Мартин Голланд, Тео Рихтер, Альфред Рингвальд, Рольф Шефбух

Псалтирь

Оглавление: Псалом 1; Псалом 2; Псалом 3; Псалом 4; Псалом 5; Псалом 6; Псалом 7; Псалом 8; Псалом 9; Псалом 10; Псалом 11; Псалом 12; Псалом 13; Псалом 14; Псалом 15; Псалом 16; Псалом 17; Псалом 18; Псалом 19; Псалом 20; Псалом 21; Псалом 22; Псалом 23; Псалом 24; Псалом 25; Псалом 26; Псалом 27; Псалом 28; Псалом 29; Псалом 30; Псалом 31; Псалом 32; Псалом 33; Псалом 34; Псалом 35; Псалом 36; Псалом 37; Псалом 38; Псалом 39; Псалом 40; Псалом 41; Псалом 42; Псалом 43; Псалом 44; Псалом 45; Псалом 46; Псалом 47; Псалом 48; Псалом 49; Псалом 50; Псалом 51; Псалом 52; Псалом 53; Псалом 54; Псалом 55; Псалом 56; Псалом 57; Псалом 58; Псалом 59; Псалом 60; Псалом 61; Псалом 62; Псалом 63; Псалом 64; Псалом 65; Псалом 66; Псалом 67; Псалом 68; Псалом 69; Псалом 70; Псалом 71.
Псалмы учат нас, как надо правильно молиться. Молящийся приносит в молитве все свои нужды Богу. Но он не называет и не перечисляет их. поэтому для нас остается неизвестным в большинстве псалмов, что именно удручает его. Ибо Бог знает это, если молящийся и не называет свои заботы. Все же Бог хочет, чтобы Ему молились. При этом молящийся познает, что Бог услышал его молитву (Пс. 6,10). Он живо свидетельствует о своей любви к Богу (Пс. 17; 115). День и ночь он беседует с Богом (Пс. 16; 39). Бог - его Отец (Пс. 88,27; 67,6), Спаситель (Пс. 16,7) и Пастырь (Пс. 22; 79), на Которого он возлагает всю свою надежду (Пс. 70). Поэтому у него такая потребность, непрестанно хвалить и славить своего Бога.
Темы псалмов: в них прославляется Бог за Его чудное творение (Пс. 8; 18; 28; 103; 147), за помощь Своему народу (Пс. 104 - 106) и Своим святым (Пс. 4; 65). Псалмы прославляют Его слово (Пс. 1; 11; 18; 118; 146; 147) и в них выражена благодарность за радость богослужения (Пс. 5; 26; 42; 67; 83; 91 ; 1 17). В псалмах выражена радостная надежда на избавление от смерти (Пс. 15; 16; 48; 72) и на вечное Божье Царство (Пс. 144). В древней Церкви были известны семь псалмов покаяния: 6; 31; 37; 50; 101; 129; 142. Для нас особенно важны мессианские псалмы: 2; 8; 15; 20; 21; 39; 40; 44; 71; 101; 109; 117. Кроме того отдельные стихи в других псалмах. Пс. 7,7 и посл.; 82,10 - 19; 93 и др. часто называют псалмами мести. Это обозначение вводит в заблуждение, ибо молящийся молится не о мщении, но о том, чтобы Бог восстановил справедливость. Они также не восстают против личных врагов, но против Божиих врагов. Поэтому и мы не можем молиться этими псалмами против наших личных врагов, но только против антихриста.
Книга псалмов называется в еврейской Библии "Славословие". 30 псалмов названы песнями, 56 названы псалмами, что по всей вероятности должно означать, что они пелись в сопровождении арфы или других музыкальных инструментов (Пс. 17,1). Многие псалмы, просто стихотворения, которые не пелись, но декламировались и заучивались наизусть (Напр.: Пс. 59). Поэтому некоторые псалмы на древне-еврейском языке расположены алфавитно, а именно: каждый куплет начинается по алфавиту (в особенности Пс. 110; 111; 118; 145), это должно было облегчать при заучивании наизусть.
Авторы: нам известны авторы 90 псалмов: 73 псалма принадлежат перу Давида, 12 Асафу, 2 Соломону, по одному принадлежат Моисею, Еману (Пс. 87,1), Ефаму (Пс. 88,1) и десять остальных псалмов принадлежат перу сынов Кореевых. 50 псалмов совершенно без авторов, 30 псалмов без всякого заглавия. Некоторые псалмы имеют своеобразное, торжественное звучащее заглавие (Пс. 21 ; 44; 45; 55; 59; 79). Некоторые видят в этом указание мелодии; но совершенно разные песни имеют одинаковые заглавия (Пс. 44; 68). К 55-ти псалмам указаны музыкальные инструменты, в сопровождении которых они пелись; являлось ли это указанием для регента хора, для разучивания? Названы разные музыкальные инструменты, по всей вероятности соответствующие нашим арфам, гитарам, флейтам и трубам (Пс. 4; 5; 6; 8; 150, 3 и посл.; см. комментарий на 1 Пар. 13,8).
Через Моисея был дан Закон, через пророков проповедь и пророчество. Между ними стоит Давид и он дает песнь и молитву. Самый древний псалом написан, по всей вероятности, Моисеем (Пс. 89), 99 псалмов написаны Давидом и его друзьями. Давид положил начало богослужению на Сионе в Иерусалиме (2 Цар. 6). При торжественном открытии богослужения пелись псалмы, которые в Псалтире без всякого заглавия (1 Пар. 16; Пс. 95; 104; 105), из чего мы усматриваем, что некоторые - возможно многие - безымянные псалмы относятся ко временам Давида-Соломона-Иеровоама. Асаф очевидно состарился, но еще пережил ужасную войну Ровоама с Сусакимом (2 Пар. 12).
Сыны Кореевы были певцами у Асафа и Ефама. Мы видим это из того, что их псалмы притчены к псалмам Кореевым (49; 87), так что они тоже относятся к временам Давида.
Мартин Лютер говорит о псалмах: "Здесь ты смотришь в сердце Святое-Святых, да, как на небесах ... они содержат много прекрасного, радостные мысли по отношению Бога о Его благодеяниях. Псалтирь - настоящая школа, в которой мы учимся верить и укрепляемся в доброй совести. В псалмах мы научаемся многому: утешению, укреплению и радости, всякому блаженству, чего только твое сердце желает".
Введение: книга псалмов уже с давних времен разделена на пять книг: 1-40; 41-71; 72-88; 89-105; 106-150. Кажется, что мужи составлявшие Псалтирь хотели уподобить его Пятикнижию Моисея.
Псалмы 3-40 содержат молитвы Давида во дни его благополучия, это соответствует книге Бытие (времена патриархов).
Во второй книге псалмов мы находим преимущественно псалмы времен юности Давида и его борьбы с Саулом, это отвечает книге Исход (борьба Израиля против Египта, и пустыня).
В третьей книге мы находим псалмы Асафа и сынов Кореевых, которые воспевают богослужение и чистоту сердца. Это опять соответствует книге Левит. Четвертая книга псалмов содержит песни победы и благодарственные песни за охрану в истории Израиля (Пс. 92-99; 104-105), подобно как и в книге Чисел (победоносное странствование до границ Израиля). В пятой книге псалмов мы находим песни паломничества (Пс. 119-135) и торжественные песни (Пс. 112-117), проповедь (Пс. 118) и славословие (Пс. 144-150) подобно книге Второзаконие (праздники и паломничества, к этому еще проповедь Моисея и хвалебные песни). Составляющее одно целое и должно быть целым. Поэтому согласование пяти книг псалмов с Пятикнижием Моисея не проделано детально. Этим и объясняется, что псалмы Давида, написанные им в старости, помещены в начале Псалтиря, а псалмы, написанные в юности, следуют потом. Псалмы относятся ко времени ветхозаветного откровения. Бог еще не называется Отцом (Рим. 8,15). Некоторыми молитвами о Божьей справедливости, по крайней мере как они выражены дословно, мы не можем сегодня молиться (Псалмы-"мести"; если только эти молитвы не против антихриста; так некоторые толкуют эти псалмы).
Прощение до воскресения Иисуса Христа не всегда освобождало от страха смерти (прощение покрывало Пс. 15; 16,15; 22,4; 38,8-9 и особенно Пс. 144). Поэтому Новый Завет толкует и углубляет большинство псалмов, применяя их к Иисусу Христу.

Псалом 1

Первая книга

Путь благочестивого и путь нечестивого

В первом и во втором псалмах названа тема всего Псалтиря: Пс. 1 показывает нам мужа молящегося псалмами, а Пс. 2 Того, Кому молятся: Богу и Его Сыну. Мы лучше понимаем псалмы, если мы имеем в виду что ветхозаветная поэзия содержит особенно выделяющийся параллелизм; это значит: в каждом случае две половины стиха соответствуют друг другу. Различают три рода параллелизма: 1. Аналогический параллелизм, который передает одинаковые мысли разными словами (2). 2. Противоположный параллелизм - выражает во второй половине стиха противоположные мысли (6). 3. Псевдопридаточныг параллелизм, дополняет и завершает первую мысль (3). Кто это знает тот может лучше понимать псалмы Родился ли параллелизм из антифонного пения или из воспитательных причин, чтобы придать боль шее значение декламации?
1,1: Так Иисус Христос начинает Свою Нагорную проповедь (Блаженны = благо тому...). Псалом называет блаженным слушающего Слово Божие (размышляющего) и исполняющего его; Иисус Христос называет блаженным того, над кем трудится Господь. Благочестивый не находит удовольствия в том, в чем его находит нечестивый (безбожник) он чувствует себя в обществе нечестивых нехорошо, и не может обсуждать важные вопросы с теми, кто совершенно отвергает Бога.
1,2: Размышляет: имеется в виду тихо про себя повторять библейские тексты, молитвенно заучивать их наизусть. Молясь засыпает он и молясь просыпается. Так Иисус Христос молился словами псалмов, вися на кресте (Мтф. 27,35.46; Лук. 23,46; см. Ис. 34,16).
1,3: Иисус Христос продолжает эти мысли в Иоан. 15,1 и посл. Добрые дела рождаются от Слова Божьего, которое возвещает нам прощение грехов и показывает нам, как мы можем прославить Бога.
1,4: Быт. 4,14; Лук. 10,11.
1,6: Путь нечестивых погибнет: это значит, что их труды напрасны, они будут отвержены Иисусом Христом (1 Кор. 3,12 и посл.; Мтф. 7,23).

Псалом 2

Победа Божья и господство Его Сына

Это первый мессианский псалом (Мессия - см. комментарий на Мтф. 16,16; Пс. 22,5). Он открывает нам Сына Божьего (7) как Судью Страшного суда (см. комментарий на Мтф. 8,20). Правители земных царств настроены против Иисуса Христа и не хотят признать ни Божьей заповеди, ни господства Иисуса Христа. Апостолы толковали этот псалом, применяя его к Иисусу Христу, поэтому и мы делаем это также.
2,1: Бог приведет в исполнение Свой план в истории.
2,2: Отк. 11,18; 19,19. Помазанный - см. комментарий на Пс. 22,5.
2,3: Иер. 5,5.
2,4: Пс. 58,9; Прит. 1,26.
2,6: Мой Царь: говорит ли здесь Бог в первую очередь о Давиде? Но Давид (2 Цар. 7 гл.) является только прообразом великого Помазанника (Мессия) - Иисуса Христа. Тщетна и опасна борьба против Иисуса Христа. Правда, Бог позволяет это Своим фагам на какое-то время. Цари могут царствовать так, как будто Он мертв и Иисус Христос был только человеком. Все же придет День, когда Бог явит силу Иисуса Христа. С Сиона (см. комментарий на Пс. 9,15) царствовали однажды Мелхиседек Быт. 14,17 и посл.; Пс. 109) и Давид. Там Каиафа осудил Иисуса Христа и там явится Иисус Христос опять (Отк. 14,1).
2,7: Здесь засвидетельствовано о том, что Мессия от вечности истинный Сын Божий (см. комментарий на Мтф. 9,28; 2 Цар. 7,14; Пс. 88,27-28; Деян. 13,33; Евр. 1,5; 5,5; Рим. 1,1-7).
2,8; Иисус Христос также Спаситель (спасение) и для язычников (Мих. 4,1 и посл.).
2,9: Иисус Христос - Судья Страшного суда (Дан. 7,13-14; Отк. 2,27; 12,5; 19,15).
2,10: Весь мир ответствен перед нашим Богом и Иисусом Христом (ср. миссионерское повеление Иисуса Христа. Мтф. 28,18 и посл.; Ам. 1; 2). Ему должны служить все.
2,11: Почтите Сына (ст. 12). В подлиннике: целуйте Его ноги. В библейском подлиннике на арамейском языке: "Целуйте Сына"; это выражение любви. Иисус Христос ожидает от нас большего, как только послушания (см. комментарий на Песн. П.).
2,12: Если в настоящее время мы еще мало видим от суда Иисуса Христа над миром сим, то нет никакого сомнения, что в свое время грядет Судья вселенной. Не людей и мировых событий мы должны бояться, какими бы ужасными они подчас не были, но больше всего мы должны бояться Божьего суда. Поэтому христианские мученики шли на смерть, ибо они твердо уповали на благодать Иисуса Христа, чтобы не попасть на Страшный суд. Ибо они знали: кто доверился Сыну Божьему (уповать на Него), тот находится под Его: блажен... (Пс. 1,1).

Псалом 3

Утренняя песнь в трудные времена

3,1: 2 Цар. 15,14 и посл.
3,3: Многие говорят: где же утешение благочестивых?
3,4: Как щит защищает человека, так защищает нас Бог от страха и забот.
3,5: Божья святая гора - это Сионская возвышенность в Иерусалиме, на которой стоял храм и там благочестивые переживали присутствие Божие (Пс. 9,15; Дан. 6,11).
3,6: Дословно: "Я лег и уснул, и пробудился". Сидящий на небесах сильнее многих тысяч врагов, ищущих погубить его (псалмопевца). Упование Давида на Бога обосновывалось не на собственных заслугах. Бог хранил его ради избранного Своего народа. Поэтому Давид так неумолимо просит о Божьем суде над нечестивыми. Мы не можем подражать ему, если бы мы и оказались вовлеченными в какие-либо ссоры и тяжбы (см. комментарий на Пс. 82).
3,9: Здесь говорит опыт веры. Благочестивый переживает нечто со своим Богом (Лук. 22,35).

Псалом 4

Вечерняя молитва

Был ли этот псалом написан Давидом в то же трудное время, как и Пс. 3, во время преследования его Авессаломом (2 Цар. 16,21)?
4,2: То, что Бог выслушивает наши молитвы, это не само собою разумеющееся, Боже правды моей: Давид сознает свою вину (Пс. 50), но это не значит, что он всегда во всем виноват (Мтф. 5,11).
4,3: Если честь поругана, то и авторитет царя падает, который так необходим для царствования.
4,4: Чудным был жизненный путь Давида: призванию пастуха на царский престол не могли воспрепятствовать ни козни Саула, ни филистимлян. Так же и Авессалом не мог помешать водительству Божию в жизни Давида.
4,5 - 6: Гнев против зла оправдан в нашем мире. Если кто-нибудь имеет что-то против нас, то он не должен согрешать ни в преувеличении, ни во лжи и в распространении слухов. Кто так несправедливо поступает, того и жертвы бездейственны перед Богом.
4,7: Так многие говорили Давиду, злословя или сомневаясь. Если свет Божьего лица сияет нам, то это значит, что Бог благосклонно расположен к нам, и это дороже всех земных богатств (Пс. 81; Числ. 6,25 - 26).
4,9: Бог может сохранить нас во всех опасностях для тела, души и всего нашего имущества (Лев. 26,6).

Псалом 5

Молитва о водительстве и охране

После утренней и вечерней песни следует эта субботняя-утренняя песнь. Смысл воскресного богослужения в следующем: 1. Прислушиваться к Богу (2). 2. Переживать близость Божью по Его благодати (8). 3. Поклонение (8).
5,2-3: Царь мой: Давид преклоняется перед высшим авторитетом. Он должен и хочет искать Бога; он зависим от Бога во всех своих решениях,
5,4-5: Всякому решению должна предшествовать молитва.
5,6: Лук. 1,52.
5,7-8: Ср. конец Авессалома (2 Цар. 18,9 и посл.).
5,9-10: Правда Твоя: главное в том, что Бог считает правдой и справедливостью. Путеводи меня: иначе восторжествуют мои враги. отвергающие Бога. Путь Твой труден, если Ты не выровняешь его передо мною (Мтф. 19,25-26).
5,11: Нам не приходится так сильно защищать веру, как защищал ее Давид. Поэтому мы не должны смущаться от таких слов молитвы (см. комментарий на Пс. 34,4; 82).
5,12: Истинная вера делает человека радостным!
5,13: Благословение и благодать -^ Быт. 27,28-29.

Псалом 6

Молитва покаяния {Первый псалом покаяния)

После утренних и вечерних песен следует ночная молитва (это первый псалом из семи псалмов-покаяния; см. Пс. 31; 37; 50; 101; 129; 142) для бессонных ночей, когда заботы и воспоминания лишают нас сна (2 Цар. 15,1 и посл.).
6,1: Давид считается с Божьим наказанием. Думает ли он при этом о восстании против него Авессалома, для которого он был плохим примером в воспитании (ср. случай с Вирсавией - Фамарь 2 Цар. 11 гл. и 13 гл.)?
6,6: Если мы находясь под Божьим гневом умрем, без прощения наших грехов, то для нас остается только ад. Оттуда не возносится благодарение к небу, а только страх и ужас!
6,7-8: Да не думает никто, что покаяние должно быть таким или таким (наше представление). Бог видит сердце человека и Ему одному известно истинное сокрушение.
6,9: Подразумеваются ли под делателями беззакония враги Давида, которые упрекали его за прелюбодеяние с Вирсавией, вместо того, чтобы показать ему на возможность прощения Божия? Они хотели отказать ему в благодати Божией, несмотря на то, что и сами были не без вины (Мтф. 7,1 и посл.)?
6,11: см. комментарий на Пс. 34,4.

Псалом 7

Молитва безвинно гонимого

7,1: Кто такой был Хус, нам не известно. Подстрекал ли он Саула против Давида? Был это Семей (2 Цар. 16,5), который представлен здесь под другим именем?
7,2: Упование на Бога дает нам покой. Давид надеется на Бога, потому что он чувствует себя невиновным (4-5).
7,7: Бог будет судить всякое беззаконие (см. комментарий на Пс. 34,4; 82).
7,8: Имеет ли здесь Давид в виду суд над народами (Пс. 97), или Бог хочет собрать все народы на суд над Давидом и Хусом?
7,10: Праведника подкрепи: кто приходит со своими грехами в покаянии к Богу (Пс. 6), тот может исповедать перед Ним и свое благочестие. Мы грешники и в то же время оправданные Богом.
7,13-18: Грех начинается всегда с злых помыслов (15), потом следует явная ложь, и под конец - падение. Каждый грех в конечном счете не остается без наказания. Так постановил справедливый Бог. Поэтому Ему подобает слава и благодарение.

Псалом 8

Откровение славы Божией в жизни человека

Давид созерцает чудное вечернее небо. Тот же самый Бог, Который сотворил бесконечно великую, славную и прекрасную вселенную, заботится обо мне, таком ничтожном человеке! Мы в меньшинстве, мы меньше и слабее зверей. Все же Бог поставил нас господствовать над ними и над природой. Славою и честью увенчан человек. Библия, называющая нас грешниками, подчеркивает в то же время и величие человека. Человек - это не высокоразвитое животное, но его место недалеко от Бога. Немного умалил Ты его перед Ангелами. Так я должен оказывать честь и моему ближнему: человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт. ,27)!
8,1: Гефское орудие: музыкальный ли это инструмент или мелодия (Гефская)?
8,2: Исходя из факта, что вселенная необъятна, мы можем заключить о величии Божием.
8,3: Мтф. 21,16 - Вербное воскресение!
8,4-5: Ввиду миллиардов солнечных систем и необъятной вселенной, для нас загадочно, что Бог заботится о каждом человеке в отдельности (Пс. 143,3 -4).
8,6: Это относится ко всем людям (Быт. 1,27), но в особенности к Иисусу Христу. Евр. 2,6-8 показывает нам, как эти слова находят свое исполнение в Иисусе Христе, причем в Послании к Евр. согласно греческому переводу В. 3. написано "унизил Его перед ангелами". Два раза в Библии названы Ангелы, как существа близкие Богу, "богами" (Пс. 81,1; Иоан. 10,34). Этот псалом пророчествует об уничижении Исуса Христа: будучи Сыном Божием Он умалил Себя перед Ангелами, и все же в то утро воскресения Он был увенчан славою и честью. Человек должен быть подобным образу Иисуса Христа (Рим. 8,29). Пс. 8 изображает человека таким, каким он должен был быть в Божьем творении. Грехопадение разрушило образ Божий в человеке - благодать Иисуса Христа восстанавливает его опять. Из Нового Завета мы познаем, что увенчаны те, кто пережил прощение грехов (Пс. 102,4; 2 Тим. 4,8; 1 Пет. 5,4).
8,10: Не нам людям, но исключительно Богу подобает слава и поклонение.

Псалом 9

Песнь благодарения за спасение из бедственного положения

9,1: По смерти Лабена: дословно: "На смерть сына". Это заглавие трудно понятное, которое и древние переводчики не поняли. Согласно содержания этого псалма кажется мало вероятным, что Давид написал этот псалом по случаю смерти Авессалома. Иудеи в те времена думали больше о побежденном, вражеском царе Лабене. Это имя можно перевести и словами: "Для сына".
9,1-13: Давид состарился. Он может оглянуться на успешную жизнь.
9,14- 17: Помилуй меня: увенчанный победами Давид также нуждается в прощении. Видя справедливость Божью над своими врагами, Давид приходит ужас, что Бог может и с ним поступать без милосердия справедливо. Поэтому он просит о прощении, чтобы он мог прославлять Бога (15).
9,15: Сион - возвышенность, на которой до Давида был построен город Иевусеев (2 Цар. 5,7; 3 Цар. 8,1). С тех пор как город был расстроен Соломоном, храм и весь город был переименован в Сион. Под Сионом подразумевается также и вся община, которая собиралась в храме, также и Церковь последних времен (Ис. 1,27; 2,3; 4,5; 10,12; Иер. 26,18; Евр. 12,22; Отк. 14,1). Дщерь Сиона представляет Церковь Божию в ее тесном общении с Богом. Бог любит ее так, как жених любит свою невесту (см. комментарий на Песн. П.), и Бог ищет ее ответной любви. Истинная вера не мыслима без любви к Богу. 18-21: см. комментарий на Пс. 34,4. Еврейское слово страх (21) можно перевести также словом "мастер" (М. Лютер так перевел Иис. Н. 6; 10; Суд. 4; 1 Цар. 7).
9,25: Нет Бога: это широко распространенное мнение атеистов не ново. Это мнение вытекает из заблуждения, что если существует Бог и если Он справедливый Бог, то Он должен немедленно пресекать всякую несправедливость. Как будто мы можем делать Богу предписания! Это мнение - последствие философского отрицания Бога как тогда, так и сегодня (28-32). a 32: Нам не ясно, говорит ли это нечестивый, или это жалоба отчаявшееся благочестивого (верующего), которая выливается в молитву 33-39 (Пс. 72.11: 93.7).
9,33-39: Это делает Бог. что подвергнутый искушению, который видит только торжество несправедливости вокруг себя, вдруг может доверять во всем Богу (2 "Кор. 12,9). Царь (37)см. комментарий на Пс. 23.8. В греческом переводе (Септуагинта) и в латинском переводе (Вульгата) Пс. 9 и 10 объединены в один псалом, также и в русской Синодальной Библии. Поэтому в русской Библии другое исчисление псалмов, нежели во многих западных переводах Библии.

Псалом 10

Упование на Божью праведность

10,1: Мы не знаем, когда Давиду советовали искать убежища в горах: улетай на гору. Иногда Давиду приходилось скрываться (от Саула и Авессалома). Здесь же он видит в бегстве отсутствие доверия Богу (Ис. 28,16). Бог видит все (4), и Бог восстанавливает справедливость (7).
10,4: В храме (ср. Иер. 7,14) Бог близок нам, и с небес Он обозревает все.
10,7: Видеть лицо Его - это фундамент надежды, которая красной нитью проходит через все псалмы: после смерти мы будем с Богом и увидим Его. Но это обетование дано тем, кто принимает любовь Божью. Отвергающего Бога ожидает написанное в Map. 9,45.

Псалом 11

Упование на Божью праведность

11,2: То, что мало верных стало, является заботой и тревогой всех благочестивых (3 Цар. 19,14.18!). 5: Сила риторики и дискуссии часто употребляется не на добро. 6: Нищие и бедные - жертвы врагов. Это- люди, которые терпят несправедливость, они совершенно исправные. В то же время они верные посетители храма, потому что у них нет другой защиты и помощи, как только Божья. У них также особые преимущества, данные им Богом: Он восстанет, чтобы помочь им (см. Лазарь Лук. 16,19 и посл.; 1 Кор. 1,26 и посл.; Мтф. 18,1 и посл.; дети, меньшие братья. Мтф. 25,31 - 46).
11,7 - 9: Слово Божие, очищенное Святым Духом, это значит оно истинно. Мы можем положиться на Божьи обетования, даже и тогда когда нечестивые (9) приходят и дерзко утверждают иное (см. 2 Тим 3.15 и посл.).

Псалом 12

Жалоба о засилии нечестивых

Доколе? (2) - Это вечный вопрос благочестивых (Авв. 1,2; Отк. 6,10). Поскольку Давид знает, что Бог с радостью помогает нам (облагодетельствует нас; ст. 6), поэтому он не унывает, но он радуется уже теперь, зная, что скоро придет помощь Божья. Бог не так помогает нам, как некто неохотно уступает неотступной просьбе; Бог ожидает, когда мы обратимся к Нему с просьбой.
12,4: Просвещенные очи сердца (Еф. 1,18) видят уже сейчас наследство святых, так что они с радостью взирают на будущую вечную жизнь. Для жизни требуется больше, как только материальные блага (Пс. 4,7 и посл.)! Божья любовь!

Псалом 13

Безумие нечестивцев

13,1-3: Здесь мы видим полную глубину греха, которая в свое время была открыта ап. Павлу (Рим. 3,10 и посл.; Быт. 6,12). Нет делающего добро, говорит Давид и он включает сюда самого себя, также своих поистине верующих друзей: Нафана, Садока, Асафа, Емана, Идифума (Пс. 38,1). Он знает, что его и всех нас дела не устоят перед Богом (Пс. 50). Он сам, т.е. Давид, в роковой час своей жизни посмотрел на Вирсавию, и не подумал о Боге.
13,4: Прискорбно, когда безумцы (1) вовлекают народ Божий в неверие. Это ведет к катастрофе, как это и случилось со внуком Давида Ровоамом (2 Цар. 12,9; Мих. 3,3).
13,6: Нищий - см. комментарий на 12,6.
13,7: Сион - см. комментарий на Пс. 9,15. Был ли этот псалом написан в его юности? Пс. 52 начинается точно такими же словами как и Пс. 13. Все же последние стихи, страстно-воинственные в Пс. 52, Давид в преклонном возрасте поэтически переработал. Массивные угрозы в Пс. 52 в духовной зрелости здесь переменены в радостную уверенность веры. Бог может помочь и без войны Пс. 52). Итак, сравнение этих обеих псалмов показывает нам, как муж Божий преодолевает в течение своей долгой жизни юношескую страсть.

Псалом 14

Кого принимает Бог?

14,1: Когда Давид перенес скинию собрания, Божью святыню, на Сион, то его волновал вопрос: кто? Ужасный случай с Озой (2 Цар. 6,7) удручал его совесть. Почему Бог так строго наказал Озу? Скиния имеет двойное значение: 1. Бог не привязан к месту; Свою скинию Он может снять в любое время! 2. Только по благодати Своей Бог сопровождает нас здесь в жизненном пути (Отк. 21,3). Святая гора - см. комментарий на Пс. 3,5.
14,2-5: Что нам делать? Правду (2), говорить доброе о ближнем (3), не подражать отверженным (4; Ис. 54,6), быть щедрым (5: рост, т.е. проценты - Втор. 23,20-21).

Псалом 15

Прекрасное наследство

Псалмы 55-59 названы золотым сокровищем (досл.: песнь, которая неизгладимо запечатлевает какое-либо событие). Нам неизвестно когда был написан Давидом этот псалом. Наряду с псалмами 16-18 этот псалом относится ко времени преклонного возраста Давида. Ибо эти четыре псалма тесно связаны между собою. В этом псалме чувствуется преподнятая радость пожилого человека, которого Бог в Своей благодати провел через долгую жизнь и привел к добрым результатам его предприятий; и который смотрит конец своей жизни не только спокойно и с надеждой, но и с радостью. Как его жизнь была в руке Божией, так и его смерть в руке Божией.
15,3: Давид имел много неприятностей в свое время со своими знаменитыми государственными мужами и полководцами. Его жизнь была часто омрачена такими мужами как Саул, Авенир, Иоав, Авимелех, Ахитофел. Давида влекло к святым. Эти люди были малозначущими в общественной жизни, но они служили Богу, и Бог в Свою очередь трудился над ними, так что они были славными людьми (дивные). Такие мужи могли смело обличать царя или давать ему советы: Нафан, Садок, Асаф, Идифум (Пс. 38,1). Так и Давид никогда не подчеркивал (не превозносился) свою силу и свое царство (Пс. 19,10), но всегда указывал на Бога, единственного истинного Царя.
15,4: История Израиля при наследниках Соломона подтверждает высказывание этого стиха.
15,5: Господь есть часть наследия моего: Божья любовь драгоценнее всякого земного счастья (Пс. 4,7 и посл.). Часть (часть наследства) - см. комментарий на Числ. 18,20.
15,6: Числ. 26,55: Иис. Н. 14,1-2. В очах Давида Израиль прекрасная страна (Пс. 47,3: Ис. 62,3), город Иерусалим - "совершенство красоты" (Плач. 2,15).
15,7: Даже ночью учит меня внутренность (сердце) моя: а именно: прославлять Бога. Душа - см. комментарий на Ис. 42,1.
15,10-11: Эти слова апостолы применяли к Иисусу Христу (Деян. 2,25-31; 13,35-37). При этом они не теряли из виду, что Давид говорит здесь не только о грядущем Мессии, но и о самом себе. Конечно, тело Давида сотлело (данное слово может обозначать также и тление как и гроб, вследствие своеобразия еврейского языка). Все же Давид знает, что тление это не конец. Не царство смерти (евр. шеол) его последняя родина. Теперь уже, при жизни, Бог был с ним, одесную его (8). Когда он здесь умрет, тогда Бог возьмет его в вечные обители для жизни (11). Благочестивый пребудет всегда одесную Бога. Давид говорит здесь о небесах, где полнота радости, тогда как на земле нашу радость всегда отравляли страдания и заботы (Иоан. 14,22).

Псалом 16

Вопль невинного о помощи

Как и в Пс. 15 Давид смотрит очами веры на Царство Небесное и показывает путь, ведущий чрез земную юдоль туда.
16,1-2: В великой опасности и нужде Давид уповает на Бога. Исполненный доверия он ссылается на свое послушание, и в то же время отдается испытанию Божию.
16,3: Ночью, во сне волнуется душа (днем мы укрощаем наши страсти и отвратительные мысли нашим разумом). Отсюда Давид знает, что Бог испытует сердце ночью (Пс, 18,13).
16,4: Кто послушен слову Божию, Библии, тот может и должен плыть против течения.
16,5: Без Божьего водительства мы не можем творить добро (Иоан. 15,5).
16,7: Самуил первый назвал Бога Спасителем (1 Цар. 14,39; Отк. 21,5; см. Иоан. 4,42). Бог спасет мир. Давид уже теперь молится о чуде, чтоб Бог дал пережить ему в его сфере творения совершенный мир: свободный от отрицателей Бога, сердца которых жестокие и расчетливые (8-12).
16,13-14: Псалмы мести - см. кооментарий на 34,4 и введение. Божий меч - слово Его в Библии и в проповеди (Еф. 6,17), это картина многообразного способа Божьего наказания. Люди мира (14) живут счастливо и имеют достаток во всем, чего желают глаза и чрево. Большего они и не ищут; их богатство они могут оставить еще своим детям. Но о духовном, небесном мире, они не знают ничего.
16,15: В этой вере мы можем спокойно умереть, несмотря на то, что и мы тоже находимся в опасности удовлетвориться земным счастьем. Общение с Ним! Наивысшее счастье глубокой тоски, вложенной в нас Богом. Кто с Богом, тот имеет все, он насытился правдою: Бог дарует нам грешным Свою праведность. Пробудившись: от сна смерти (1 Кор. 11,30; 15,20).

Псалом 17

Благодарность царя за спасение и победу

Псалмы 17-23 это семь царско-мессианских песен Давида. Пс. 17 мы находим вторично в 2 Цар. 22 главе. Там эта песнь в ее первоначальной форме. Переработал ли Давид позднее поэтически еще раз этот псалом, чрез что он обрел новую глубину и красоту? В 2 Цар. 22 главе второй стих псалма отсутствует и 44 стих первоначально говорил о воззвании "моего народа". Здесь же он говорит только о мятежном народе и слово "Мой" отсутствует, чтобы не посрамить свой народ Израиля; восстание Авессалома и Сивы не должно быть непосредственно упомянутым. Этот псалом не повествует об определенном событии (как многие другие псалмы Давида), но здесь он обобщает весь свой жизненный опыт. Он состарился и чувствует приближение смерти (1-7). Давид вспоминает великие дела Божий и чудеса природы, чрез которые Бог неуклонно помогал ему (8-20). Давид воспринимает помощь Божью как награду за свое старание и послушание (2 Кор. 1,12; 1 Пет. 5,5; ср. Рим. 1,21 и посл.). Так Бог дал ему непостижимую силу победы во всех войнах (30-51).
17,2: Сердечное обращение к Богу (1 Тим. 3,16; 6,15). Прежде прошения или благодарения Давид свидетельствует о своей любви к Богу. Мы также должны начинать наши молитвы с этого.
17,7: В подлиннике прошлое и настоящее чередуются: объяли, но "устрашают" (5); объяли, опутали, но "взываю, я вопию; Он услышит, вопль мой дошел до слуха Его" (6-7). Давид часто находился в смертельной опасности. Очевидно теперь он также находится в опасности. Если раньше опасность исходила от Саула и филистимлян, то теперь это старость. Временами он был тяжело болен (Пс. 40,4). Как тогда, так и теперь он опять взывает к Богу. Божий чертог (7) на небесах, образцом которого есть скиния собрания, которую Давид перенес на гору Сион (Пс. 5,8; Исх. 25,40). о 8-20: Картины в этих стихах напоминают нам явление Бога на горе Синай (Пс. 103,3). в 8-9: Исх. 19,18.
17,10: Пс. 98,1.
17,15: 1 Цар. 7,10.
17,16: Как в ветре, дуновение, Давид пережил явление Бога в войне (2 Цар. 5,24).
17,17-20: Насколько нам известно, Давид никогда не находился в опасности от воды. Воды - это прообраз филистимлян, амаликитян, эдомитян, моавитян, амонитян, сирийцев - эти шесть народов, которые окружали Израиль. Давид знает, что он обязан только Богу покорению этих народов, давшему ему силу для этого. Его победы нельзя объяснить чистым случаем, счастьем или военным искусством. Он мог продвинуться вперед на пространное место (20), это значит он расширил границы Израиля на север и на юг: пастух становится царем!
17,21-27: Кто так глубоко сознает свой грех перед Богом как Давид (Пс. 6; 18,13; 50), тот может надеяться, что Бог знает о том, как он остерегается чтобы не грешить. В волю человека вложено желание читать Библию и исполнять заповеди (23).
17,28-37: Давид показывает, как мы нуждаемся в благодати, чтобы укрепить нашу волю к чтению Библии и к чистоте: Бог - помогающий нам. Давид уже здесь указывает нам на Того, Которого он представляет нам в Пс. 21 в Его страдании: Иисуса Христа, через Которого Бог помогает нам. Все же Давид говорит здесь временами просто о Боге и не о Мессии, Иисусе Христе. Но мы знаем, что это Иисус Христос, Который просвещает нас. Если бы Давид здесь не приписывал так убедительно все подвиги и успехи Богу, то 21 псалом и посл., были бы фатальным самохвальством.
17,36: Дословно: "Кротость твоя возвеличивает меня", это значит, что Бог снисходит к нам немощным; Бог не гнушается, несмотря на Свое величие, снисходить к нам (ср. Иисус Христос: "Ибо Я кроток и смирен сердцем" Мтф. 11,29). С кем только Он не созидает Свое Царство!
17,38-49: Не о мести Давид думает здесь. Израиль - избранный народ Божий. Кто враждует против Израиля, тот враждует против Бога (Быт. 12,3)! Грубые выражения позаимствованы с давних, грубых времен. Мои враги (38) - враги Израиля.
17,42: Бог требует послушания и веры Его слову. Кто не готов на это, тот напрасно молится. Злому Бог не помогает в его зле!
17,51: Бог дал Давиду обетование, что его потомки будут сидеть на царском престоле (Пс. 131,12; 1 Цар. 7,12-16).

Псалом 18

Слава Божия в творении и законе

18,1-7: Чудный порядок космоса, солнца и звезд свидетельствует каждому человеку, что есть управляющая рука, что есть Бог, Который сотворил вселенную. Порядок и красота свидетельствуют о существовании Бога, это неслышная и все же каждым человеком воспринимаемая речь, "так что они безответны" (Рим. 1,19-20; 10,18).
18,8-15: Так как природа имеет законы, которыми она движется, так и человек имеет законы, без которых все кончилось бы хаосом. Солнце и звезды не открывают нам волю Божию. Хотя они и учат нас, что есть Бог, но солнце не может проповедовать Божью любовь и благодать. Поэтому Бог дал нам Библию. Закон - эти книги Моисея и Иисуса Навина, которые содержат для нас Божий заповеди, и во дни Давида существовали только эти книги как Слово Божие и Библия. Остальные книги еще не были написаны.
18,8: Не только природа радует человека и делает его счастливым, но и Слово Божие также.
18,9: Чтение Библии делает человека радостным. Давид поощряет нас к этому. Мы не должны доказывать, что законы Божий истинны! Но поскольку это законы Божий, Он дал их, поэтому в этом не может быть и сомнения, что они добры и истинны.
18,13: Иов. 42,3-6. Без Библии и заповедей Божиих человек неизбежно пал бы в грех. Без Слова Божия мы никогда не познали бы наших грехов. Люди без Библии считают себя, как это показывает опыт, праведными и добрыми, Библия же пробуждает совесть. Только после этого Бог прощает нам грехи (после раскаяния), потому что, если бы совесть не обличала нас, мы пребывали бы во грехах.
18,14: Мы молимся о благочестивом, богобоязненном правительстве, потому что безбожное правительство совращает народ к забвению Бога (ср. Прит. 29,2).
18,15: Молитва - это беседа сердца с Богом, не бесконечное перечисление многих желаний. Но это не само собою разумеющееся, что Бог выслушивает наши молитвы. Признаки благочестивых: любовь к природе, к Библии и молитве. Эти три признака тесно связаны между собою. Кто пренебрегает одним, тот скоро потеряет и другие признаки.

Псалом 19

Молитва народа за царя, находящегося в военных опасностях

Антифонное пение Давида со своими верными. 2-6 говорят верные, 7-10 отвечает Давид.
19,2: Прит. 18,10.
19,3: Сион - см. комментарий на 9,15. Помощь из святилища и с Сиона, это значит помощь от Самого Господа Бога, которую Он посылает нам в нашем служении Ему (Пс. 26,4 и посл.; Мтф. 18,20; см. Евр. 10,25).
19,5: Мы можем обо всем просить с доверием (Пс. 20,3). Бог исполняет наши молитвы, если наша воля сомкнется с Его волей (Мтф. 6,10; Иоан. 15,7).
19,6: Солдаты знают, что без способностей Давида они беспомощны. Они познали также, что этот дар управлять людьми, Давиду был дан Богом. Поскольку Давид был благословенным мужем, поэтому его люди были готовы пойти с ним всюду, куда бы Бог не посылал Давида.
19,7-9: Здесь Давид говорит о самом себе. Помазанник - см. комментарий на Пс. 22,5.
19,8: Зах. 4,6; Втор. 20,1; Пс. 32,17; Ис. 31,1. Этот псалом также осторожно указывает на Мессию (истинного Помазанника), Который победит не военной силой, но победит на Страшном суде Своим неизреченным, превознесенным именем (Отк. 19,12-16). Давид не все получил, чего желало его сердце, но под конец его жизни, вместо ожидаемого мира, его безмерно потрясли гражданские войны, голод и эпидемия (2 Цар. 18-24 гл.). Итак он утешает себя, взирая на грядущего Царя, Иисуса Христа. Которого все просьбы будут исполнены Ботом (Иоан. 11,41). Так этот псалом показывает уже на царское величие Иисуса Христа.
19,10: Давид - царь, но он называет не себя, а Бога Истинным Царем.

Псалом 20

Божья помощь царю

Это мессианский псалом. Давид смотрит вперед и видит своего правнука, который в действительности есть Сын Божий (Пс. 2,7; Мтф. 8,29), Мессия (см. комментарий на Мтф. 16,16).
20,2-7: Давид не мог так говорить о самом себе. Ибо каким бы успешным он не был в своей жизни, все же жизнь его была полна бесконечными, горькими разочарованиями. Но Давид знает, что придет Царь, Который возвеселится силою Божиею и Который получит все, чего желало сердце Его. Ибо Бог отверг настойчивую просьбу Давида: ему было отказано в постройке храма. Мессия же будет щедро одарен благословениями (4).
20,3: Пс. 19,5; 36,4. см. комментарий на Пс. 9,17.
20,5: Иудеи в древности применяли этот псалом к Мессии. Так однажды сказал народ Иисусу Христу: "Мы слышали из закона, что Иисус пребудет вовек" (Иоан. 12,34). Давид умер, но Иисус Христос живет вечно!
20,7: Насколько Иисус Христос радовался, показывают следующие места: Лук. 10,17-22; Иоан. 15,11; 16,20-24. Давид мог быть благословением только временно. Его внук Ровоам, спустя сорок лет после смерти Давида, расточил почти все, что в свое время построили Давид и Соломон. После этого Израиль опускался все ниже и ниже. Но Иисус Христос дан нам для вечного благословения.
20,8-14: Картинами из собственных переживаний в войнах Давид рисует нам последний Страшный суд. Но действительность была такова, что и после военных успехов Давида на протяжении столетий Эдом и Моав тяжело притесняли Израиль, а еще больше Сирийцы. Давид не истребил (11) своих врагов, он и не должен был этого делать. Это совершит Последний суд Иисуса Христа: вечный огонь (Map. 9,45; Отк. 20,10).

Псалом 21

Страдание и слава праведников

Псалом исходит из положения Давида во время его бегства (1 Цар. 23,25 и посл.). Но этот псалом поразительно описывает многочисленные, индивидуальные характерные черты Распятого, которые можно объяснить только пророчеством Давида (см. Мтф. 27,35-46). Псалом описывает события между ужасами Страстной пятницы и славой Пасхи (Воскресение из мертвых). В псалмах 19 и 21 Давид показал нам блестяще победоносного царя, здесь он представляет нам страдающего царя.
21,2: Этими словами Иисус Христос молился вися на кресте (Мтф. 27,46). Вероятно Он произнес весь псалом как молитву. Быть оставленным Богом - это самое великое наказание, которое Бог послал на Иисуса Христа. Быть оставленным Богом - это последнее самое страшное наказание на Страшном суде.
21,4: Но Ты - Святым, это значит: "Да будет воля Твоя!"
21,7: Иов. 25,6; Ис. 41,14.
21,8-10: См. Страсти Христовы.
21,11: Вера матери - это приданое сыну.
21,13: См. Страсти Христовы.
21,16: Иоан. 19,24
21,17: Иоан. 20,25.27.
21,19: Иоан. 19,24. Позор, быть голым!
21,22: Услышав: судьба смерти обернулась, Распятому была оказана помощь! Как была оказана помощь, этого он не рассказывает. Если Он лежал уже в персти смертной (в прахе 16), то все же Он был возвращен к жизни.
21,23: Собрание (община) собирается вокруг Распятого, Который опять ожил: это благочестивые из Израиля и из язычников (Пс. 25,12; Евр. 2,12).
21,28-29: Здесь, как во многих других местах, говорится, что Бог не только из Израиля, но и из других народов собирает Себе Церковь (Быт. 12,3; Ис. 2,2 и посл.). Он - Господь над всеми (Пс. 97,2.9.). Двадцать седьмой стих некоторые применяют уже к Вечери Господней (Причастие).
21,30: Фил. 2,10. Все! Одни добровольно и с радостью, другие же принужденно и удрученно (преклонятся перед Ним).
21,31: Не только те, которые сами непосредственно пережили, как Распятый воскрес опять к жизни, но также и давно умершие (находящиеся в темнице 1 Пет. 3,19) и также те, которые родятся в будущем, должны узнать об этом кресте и воскресении. Ибо это не странный случай, но Божье чудесное дело, что Распятый жив. Потомство Иисуса Христа - это его Церковь.

Псалом 22

Добрый пастырь

22,1: Давид был пастухом. Этот образ он переносит на Бога (Быт. 48,15; Ис. 40,11). Иисус Христос применяет этот образ и к Себе, и таким образом принимает Божьи функции как Сын Божий (Иоан. 10,11 и посл.; Пс. 2,7). в 2: Иез. 34,13 и посл.; Отк. 7,17. в 3: На стезях правды мы гложем ходить только тогда, когда Бог (!) водит нас.
22,4: Если п пойду и долиною смертной тени: недобрыми путями мы ходим своевольно. Все же Бог близок нам и тогда ради Своей любви! И если наша вика ведет к смерти (Рим. 6,23; долина смерти, дословно: "Долина тени смертной"), Бог остается с нами. Жезлом пастух отражал волка и льва (1 Цар. 17,35). Не являются ли жезл и посох намеком на крест, который также состоит из двух частей? Крест - символ победы Христовой над нашими врагами.
22,5: Это было опытом Давида 2 Цар. 17,27 и посл.. Авессалом не мог воспрепятствовать тому, чтобы люди Давида не подкрепились и не насытились (2 Цар. 17,2). Бог назначил его царем. Его враги также и те, которые хотели устранить его от святилища из-за его вины (прелюбодеяние и др.). Они ничего не знают о прощении. Ты умастил елеем голову мою: елей употреблялся при лечении ран (Лук. 10,34). Так елей становится символом, как внешнего здоровья (Иак. 5,14; Map. 6,13), так и подкрепления (Пс. 91,11) и внутреннего исцеления - это значит прощения (Ис. 1,16; Иер. 51,8); дальше елей - символ красоты (Пс. 103,15), способности убеждать (Прит. 5,3), богатства (Ам. 6,6; Ос. 2,10), радости (Ис. 61,3; Евр. 1,9; ср. 2 Цар. 14,2); внешнего и внутреннего просвещения (Исх. 27,20; Мтф. 25,3 и посл.; 1 Иоан. 2,27), получения Духа Святого (1 Цар. 10,1.6; Зах. 4,2-6). Глубокий смысл помазания в том, что Бог принимал помазанного как свою собственность (Исх. 30,26-29; Иез. 16,8-9), и помазанного Бог награждал Своею славой (Пс. 44,8). Поэтому в В.З. помазывалась разная утварь и другие предметы (скиния собрания: Исх. 40,9; алтарь: Исх. 29; 36; п другие приборы: Исх. 30,26 и посл.). Помазывались также священники (Исх. 29,7; 40,14-15) и прежде всего цари (Суд. 9,8; 1 Цар. 9,16; 15,1.17; 16,3.12-13; 2 Цар. 5,1-3). Поэтому обетованный "Вечный царь" (2 Цар. 7,12 и посл.) просто назван Помазанником (по-еврейски Мессия, а по-гречески - Христос; Пс. 2,2; Ис. 61,1; Лук. 4,18; Деян. 4,26; 10,38; Евр. 1,9; Иоан. 12,3). Поскольку Иисус Христос принимает нас в день нашего обращения как Свою собственность, то крещение также обозначается как помазание (2 Кор. 1,21; 1 Иоан. 2,20.27; ср. название "Христианин" в Деян. 11,26; 1 Пет. 4,16). ч 6: Псы преследуют овец, чтобы они не разбрелись, чтобы держать их вместе. Бог же преследует, т.е. сопровождает нас добром на протяжении всей нашей жизни, чтобы нас удержать при Себе (Рим. 2,4). Давид мог возвратиться на Сион в скинию собрания. Однажды мы будем вечно пребывать Б доме Отца. Дословно: "Я пребуду в доме Господнем многие дни"! Так Давид в вере смотрел дальше могилы и смерти (Иоан. 14,2-3).

Псалом 23

Вход во святилище

Пел ли Давид этот псалом после страшного случая с Озой во время перенесения ковчега завета на Сион (2 Цар. 6,12 и посл.)?
23,1: Лев. 25,8 и посл.; 1 Кор. 10,26; Иоан. 1,11. Бог - Творец, поэтому Он может определять и распоряжаться.
23,3-6: См. комментарий на Пс. 14; Гора - см. комментарий на Пс. 3,5.
23,7-10: Эти стихи объясняются по-разному: стоит ли Давид перед вратами Иерусалима, или имеется в виду явление Бога? Вероятно Давид думает прежде всего о входе в Иерусалим: потом он смотрит дальше, на Бога (ср. многообразие в особенности у Иоан.: "Вода", "Пастырь" и т.д.).
23,7: Врата вечные: через которые однажды вошел Мелхиседек (Быт. 14,18).
23,8: Бог назван здесь Царем. Он - Всемогущий, выше всех сил и властей (Рим. 8,38), которым поклоняются язычники. Мы ожидаем пришествия Бога в Иисусе Христе (Ис. 40,3 и посл.; Деян. 1,11), которое было обещано уже в В.З. и возобновлено через Иисуса Христа.

Псалом 24

Молитва о прощении и Божьем водительстве

Этот псалом построен согласно еврейскому алфавиту, каждый стих начинается с последующей буквы еврейского алфавита, который состоит из 22 букв.
24,1-3: Признак благочестивых - стремление любовь к Богу.
24,4-5: Без воли к послушанию вера остается только чувством (2 Цар. 2,1 и посл.).
24,6-7: Нет веры без познания своей вины. Наши грехи преследуют нас всю нашу жизнь. И если мы можем забыть их, то все же они остаются в нашей совести и обвиняют нас до самой старости. На Страшном суде Бог откроет их. Какое счастье и радость в том, что Бог хочет простить нам наши грехи.
24,8-9: Грешник, кроткий - см. комментарий на Пс. 12,6.
24,11: Исх. 34,6-7. (r) 13: Пс. 36,9.
24,14: Бог посвящает Своих детей в Свои планы (Пс. 102,7). Тайна Господня была над шатрами Иова (Иов. 29,4), Бог открывает тайну Свою пророкам (Ам. 3,7). То, что миру кажется слепым случаем, или естественной катастрофой, в том благочестивые видят волю Божью и тайну Божью.

Псалом 25

Исповедь и просьба невинного

Был ли этот псалом написан во время восстания Авессалома против Давида (2 Цар. 15 гл.)?
25,1-2: Самоуверенность без просьбы об испытании может быть высокомерной! Давид, исповедовав свои грехи в Пс. 24, мог познать и пережить, как Бог ведет к освящению. Грех утратил для Давида свой соблазн через охрану Божию, потому что Бог очищает его сердце, т. е. расплавил его сердце. Первый псалом стал для Давида реальностью.
25,6: Втор. 21,6-7; Мтф. 27,24.
25,8: Пс. 26,4; 83,2 и посл.; 121,1-2. Это освящение происходит у Божьего алтаря, там, где проповедуется Его имя (Евр. 13,10). Поэтому Новый Завет увещевает так настоятельно, не оставлять собраний, т.е. богослужений. Кто любит Бога, тот любит и дом Божий.

Псалом 26

Общение с Богом

Соломону было позволено построить храм. Но Давид уже учредил богослужение на горе Сион, где позднее и был построен храм. Давид перенес ковчег завета (см. комментарий на Исх. 25,10 и посл.) на гору Сион (см. комментарий на Пс. 9,15). Во время бегства от Авессалома Давид скорбел в особенности о том, что он должен был оставить ковчег завета на горе Сион (2 Цар. 15, 25).
26,1: Сеет в тяжких временах; спасение в безвыходном положении; сила при болезни и разочаровании (1 Цар. 23,16-17; Мих. 7,8; Пс. 55,5).
26,3: Иер. 1,17-18.
26,4: Пс. 25,8; 41,5; 62,3; 83,4-5 и 11. На собраниях (богослужениях) мы получаем силу.
26,5: Пс. 30,21. Скиния. Здесь имеется в виду скиния собрания (см. комментарий на Исх. 26). Время см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.
26,6: Пережитая помощь ведет к благодарению и славословию Бога. Так воспевал Асаф во время богослужения на Сионе и поэтому Давид взял эти слова с собою на поле брани. Он целиком полагается на Слово Божие (1 Пар. 16,11; Втор. 4,29)!
26,8: Ищите лица Моего - см. комментарий на 2 Пар. 1,5; Втор. 4,29.
26,9: Если Бог оставит нас, то мы погибшие.
26,11: Ради врагов моих: ничто не радует так нечестивого, как то, если благочестивый делает неправду (Пс. 85,11; 138,24).. 13: Ис. 38,11. Имеет двойной смысл: он не падает теперь в борьбе; это относится также и к вечной жизни (Мтф. 22,32).

Псалом 27

Просьба о пощаде - благодарность за спасение

Пс. 27 находится в еврейской Библии как раз в середине Ветхого Завета.
27,1: Если Бог безмолствует, это значит Его воля не ясна и тогда умножается зло. И если не проповедуется Его слово-прощения, то тогда наша душа терпит (см. комментарий на Ис. 41,1) бедствие - мы умираем, это значит нисходим в могилу.
27,2: Самое внутреннее помещение в храме - святое святых, называлось "дебир" = хранилище слова (см. комментарий на 2 Пар. 3,8). Там находился ковчег завета с Престолом благодати, откуда Бог говорил с Мспсеем. К этому "Дебиру" в скинии собрания, который Давид перенес на гору Сион, воздевает он молитвенно свои руки. Престол благодати во святилище слова для нас теперь - Иисус Христос (Рим. 3,25), Которому мы молимся.
27,5: Ис. 5,12-13; Пс. 18,1 и посл.
27,7: Как скоро мы обращаемся в молитве к Богу в надежде, которая не сомневается - нам обещана помощь, поэтому Давид и мог сказать: и Он помог мне.

Псалом 28

Славословие славы Божией

Пс. 28 начинается словами: воздайте Господу славу и честь (1-2) и кончается: Господь благословит народ Свой миром (ст. 11; см. Лук. 2,14). Когда священник должен был предстать перед Богом, то он облекался в священные одежды (Исх. 28,2.43). В обыкновенной одежде он не смел приступать к алтарю (ср. 1 Пет. 3,3-4).
28,9: Голос Господа встречается семь раз (Отк. 10,3).
28,10: Здесь имеется в виду потоп при Ное. Такие великие естественные катастрофы израильтяне переживали часто как чудеса Божий, начиная от Синая и до времен пророчицы Деворы (Суд. 4).

Псалом 29

Благодарность за спасение от смертельной опасности

Чтобы этот псалом был написан для посвящения храма - это не чувствуется. Это доказывает, что заглавие псалма было дано самим Давидом. Позднейший священник подобрал бы более подходящий псалом для этого торжества. Кажется, это личная молитва Давида оглядываясь с благодарностью на пройденный им путь. Давиду было сорок лет, когда он построил новую скинию собрания на Сионе (2 Цар. 7,2). Исполнилась мечта его жизни: основать богослужение на Сионе.
29,3: Исх. 15,26.
29,4: Пс. 115,3-4.7-9.
29,6: Годы постоянного бегства от Саула и филистимские войны (2 Цар. 5,17 и посл.), годы ожидания царского престола, миновали: Саул пал и Давид может теперь предаться безпрепятственно сионской радости (Исх. 54,7-8).
29,8: Здоровая самоуверенность - прекрасна, но только Господь дает силу делать добро (2Кор. 4,7).
29,10: Что пользы в крови моей: Давид понимает цель своей жизни как прославление Бога в этом мире. В могиле, это значит в царстве мертвых, мы не можем исполнить смысл земной жизни: возвещать истину Божию.
29,12: Из преследуемого Саулом беженца стал счастливо управляющий царь! Так Бог ведет через страдания к радости (Иоан. 16,22). Давид в ликование перенес скинию собрания на гору Сион (2 Цар. 6,14-15).

Псалом 30

Сокрытый в руках Божиих

Радость 29 псалма не всегда пребывает. Роковым пагубным случаем с Вирсавией Давид навлек на себя бесконечные страдания: бунт Авессалома, предательство Ахитофела, восстание Семея. Во дни Иисуса этот псалом был вечерней молитвой. Благочестивая мать учила своих детей этой молитве. Иоанн Гус, чешский реформатор, молился на костре словами этого псалма.
30,2: Пс. 29,7-8; Рим. 3,21 и посл..
30,6: Эти слова произнес Иисус Христос на кресте (Лук. 23,46): в руки Твои предаю дух Мой: это значит, сохрани мое помышление, чтобы оно не было заражено ненавистью других думать, говорить и делать злое.
30,8: Тот факт, что Бог добр, и что Он не оставляет нас в беде одних, если Он даже и не изменяет обстоятельства, делает Давида счастливым.
30,11: Болезнь и вина часто тесно связаны между собой (см. комментарий на Мтф. 9,1; Пс. 37,4 и посл.).
30,12-14: Грех с Вирсавией стал известен всему Иерусалиму. Некогда всеми любимый царь чувствует теперь ненависть и пренебрежение со стороны народа. Сын Давидов Амнон подражает своему отцу (2 Цар. 13 гл.). С этого, собственно, и начинается бунт Авессалома. Последний же стал недобрым примером для Семея. Так через один грех обрушиваются на Давида на протяжении десятилетий страдания (Иер. 20,3).
30,16: Не фатализм, но доверие (Пс. 138,16; Еккл. 3,1-8)!
30,17: см. комментарий на Числ. 6,25; Пс. 79,4.
30,19: Ахитофел покончил жизнь самоубийством, Авессалом и Семей пали В борьбе.
30,22: В небольшом городе Маханаим Давид нашел убежище от Авессалома (2 Цар. 17,24). Он осознал свой грех и смирился, умоляя о прощении. Последствия своих грехов он должен нести, но Божья милость помогла ему. Возможно этот стих имеет в виду город Секелаг (1 Цар. 27,6)?
30,25: Грех Давида удалил его от Бога (грех всегда разделяет), но несмотря на это Бог любит го, потому что он смирился и унизился, Господь Бог снова дарует ему милость Свою.

Псалом 31

О блаженстве прощения грехов

Второй псалом покаяния (см. комментарий на Пс. 6) был любимым псалмом блаженного Августина.
31,1-2: Рим. 4,1 и посл. Божественное прощение - это не только человеческое извинение, например: забыть обиду. Божественное прощение - творческий акт: оно преобразует грешника, неправедный становится праведным (Пс. 50,6-12!). Ветхий Завет употребляет такие картины: "Покрыть, отпустить долг" (Мтф. 18,23 и посл.), "Погрузить в пучину морскую" (Мих. 7,19).
31,3-5: Грех доставляет только первоначальное удовольствие; но потом причиняет бесконечное мучение совести и бессонные ночи. Давид пережил чудо Божьей благодати, прощающей грехи. Принятие со смирением обличения пророка Нафана - причина глубокого душевного покоя. К молитве о прощении неотъемлемо принадлежит исповедание вины перед Богом (Пс. 5; Пс. 37,19; Прит. 28,13; Ис. 38,17) и нередко перед людьми (Иак. 5,16).
31,8: Бог выслушивает молитву Давида и дает ему ответ, так что Давид может привести этот ответ дословно (Пс. 29,7-8!). Господь руководит нами, а не слепой случай. В водительстве Божьем наше счастье, потому что в противном случае мы были бы всегда неуверенными и не достигли бы цели.
31,9: Бог не принуждает человека к добру. Наше послушание Его заповедям должно быть добровольным. Животные повинуются из неизбежности инстинкта, человек же из любви к Богу.
31,11: Вера и радость тесно связаны между собою. Кто доверится Богу, тот будет иметь радость жизни.

Псалом 32

Песнь восхваления Божьего всемогущества и Его помощи

Этот псалом написан неизвестны автором. По всей вероятности он был включен Давидом в Псалтирь, потому что по содержанию он так хорошо подходит после 31-го псалма: если прощены грехи, то иначе и быть не может, как петь радостную песнь
32,1: Праведные - это люди, которых Бог преобразил (сотворил наново) через свой творческий акт прощения.
32,3: Для жалобной песни обычно берут скромные инструменты. Для хвалебных же песен должны быть и полнозвучные мелодии с богатым тембром (см. комментарий на 1 Пар. 13,18; Пс. 95,1; 97,1; 143,9; 149,1; Ис. 42,10; Отк. 5,9). Вера нераздельна с пением.
32,4: Бог дал нам обетование, что Он готов простить нас. В этом, собственно сущность Его обетования. Все остальное второстепенное (Мтф. 6,33).
32,6-9: Бог - Господь и над природой. Псалмопевец напоминает здесь о Быт. 1 гл.. Люди должны в изнурительном труде завершать свое дело. Богу же следует только сказать Свое слово и появляются бесчисленное множество звезд на небесах. Здесь можно перевести словом: дуновением или Духом уст Его. Оба эти слова по-еврейски звучат одинаково. Когда Бог выдыхает слово из Своих уст, то это слово исходит из Его Духа. Слова Божий являются одновременно действием Его Духа. Творение и прощение - идентичны! Прощение - творческий акт Божий, не только глубоко-душевный процесс в сердце Божием (см. Ис. 11,6 и посл.; Отк. 20; 21).
32,7: Бог - Господь над водами, которые при наводнении все разрушают.
32,10-22: Бог - Господь над историей. Так как Бог господствует над естественными силами (звезды и моря), так и над судьбами народов. История мира постоянно меняется, но Божьи мысли, которые мы находим в Его Слове, остаются непоколебимыми на веки и не меняются, так что мы можем положиться на Его Слово.
32,15: Всех! Это утешает нас в нашей смутной жизни. Осмысленное страдание легче переносить.
32,17: Войны и революции изменяют внешние обстоятельства, но не изменяют сердца человека.
32,18-19: Бог ожидает, чтобы мы полностью доверились Ему в суде (бояться) и благодати (уповать на милость Его). Он сохранит жизнь Своих детей от преждевременной смерти, и в нужде, если Он сочтет это нужным. Что Он душу их спасет от смерти: (Душа - см. комментарий на Ис. 42,1). Не кроется ли за этим выражением уверенность, что Бог не оставляет Своих и в смерти (см. комментарий на Пс. 72,26; Фил 1,23)?

Псалом 33

Под охраной Божией

33,1: 1 Цар. 21,14 и посл. Давид избежал смертной казни лишь только потому, что он притворился безумным. Ахис называется здесь Авимелехом, по всей вероятности это титул, по-русски "Царь-Отец". Псалом написан по алфавиту, как и 24 псалом, только буква "В" отсутствует.
33,2: Благословлять Господа Бога - в этом должен быть смысл нашей жизни.
33,3: Кроткие - см. комментарий на Пс. 11,6. Кроткие нуждаются в примерах нашего общения с Богом, чтобы видеть, что Бог действительно помогает.
33,8: Быт. 32,2-3; 4 Цар. 6,17; Пс. 90,11; Мтф. 18,10. У Бога есть свои посланники (Ангелы), чтобы избавлять нас и охранять нас здесь.
33,9: Видению предшествует опыт и переживание (вкусите). Переживание (опыт) Давида с Богом, Который спас его из рук филистимлян, утвердило в нем познание, как благ Господь. Также согласно Евр. 6,5 сперва мы вкушаем Божий блага, прежде нежели мы получаем Духа Святого (ср. Иоан. 1,39 с Иоан. 1,17 и Иоан. 20,29). Кто испытал благость Божию в своей жизни, тот замечает ее потом везде (1 Пет. 2,3).
33,10: Верующим не дано такое обетование, что они станут богатыми, но они будут иметь всегда достаток (Мтф. 19,23).
33,11: Лук. 1,53.
33,13: 1 Пет. 3,10-12.
33,15: Ищи мира и следуй за Ним: о чем мы помышляем?
33,17: Прит. 10,7.
33,19: Сокрушенные сердцем: сокрушенные злом, которое проникает в наше сердце извне, а больше всего через то, что мы познаем испорченность нашего сердца и сокрушаемся о наших грехах (Пс. 50,19). В таких случаях близко Божье прощение и помощь (см. комментарий на Пс. 11,6; 2 Пар. 1,5).
33,20: 2 Кор. 1,5. Мир отвергает Бога и отвергает христиан (детей Божиих Мтф. 5,11-12).
33,21: Первохристианская церковь усматривала в этом стихе одно из многих обетовании В.З., указывающих на Иисуса Христа: Иоан. 19,36; см. Исх. 12,46. Также и этот псалом показывает нам Иисуса Христа, страдающего Праведника, Которому все же помогает Бог.
33,23: 22-ым стихом кончается алфавит; 23 стих открывает нам мессианские перспективы: избавит душу (см. комментарий на Ис. 42,1), которую Господь освобождает от вины. Спаситель показывает нам (21 ст.), что прощение и вечная жизнь нераздельны: Иоан. 4,14; 1 Кор. 15,3-4 ("умер за грехи наши... воскрес").

Псалом 34

Молитва о спасении от злых врагов

Иисус Христос цитировал этот псалом в Своих прощальных беседах (ст. 19 см. Иоан. 15,25). Многие стихи этого псалма напоминают Пс. 21, другие же Пс. 39. Давид - прародитель Иисуса Христа, должен был прообразно многое претерпеть, что позднее претерпел Иисус Христос в Страстную неделю (Пс. 82; см. комментарий на Зтор. 32,40 и посл.). Иоган Клеппер молился в свой предсмертный час словами этого и 26 псалма.
34,1: Просьба о Божьей верности.
34,4: Эти слова мы не должны понимать как слова мести, но, наоборот, как отречение от всякой мести: я не хочу мстить за себя, но Ты, Боже, накажешь моих врагов. Ибо должен быть справедливый Божий суд; вина и преступление против ближнего не могут быть просто так вычеркнутыми. Только Иисус Христос может освободить нас от наказания, потому что Он понес за нас наказание (Пс. 33,23). В псалмах мести речь идет о справедливости Божией. Благочестивый ожидает с нетерпением, чтобы Бог явил свою справедливость и спас бы мир (Исх. 17,14).
34,6: Этот же самый Ангел Господень великая помощь для благочестивых (Пс. 33,8). Ангел здесь в единственном числе. Это тот же Ангел, о котором мы читаем в Мал. 3,1; и Суд. 2,1. Как оказывает нам помощь Ангел, об этом говорит нам, например, пр. Михей в 3 Цар. 22,21, где он назван "Духом".
34,8: Если бы Саул заключил союз с Давидом, то он не погиб бы на горе Гельвуе. Давид не желал этого Саулу. Но с прискорбью видит он, что Саула должна постичь беда, потому что он "расставил сети" Давиду. Так Бог наказывает людей - зло их падает на их же голову.
34,11-12: Здесь предстает перед нами образ Иисуса Христа (два свидетеля Мтф. 26,60).
34,13: Иов. 31,29; Прит. 25,20; Мтф. 11,16 и посл..
34,14: Рим. 12,15. Иисус Христос называет Иуду "друг Мой" (Мтф. 26,50).
34,18: Мы сотворены для прославления Бога (Пс. 29,10).
34,20: Кто эти мирные земли, и как любит их Давид, об этом он говорит в Пс. 100 (см. комментарий на Пс. 11,6).
34,23: Бог не дремлет и не спит (Пс. 120,4). Но Давид молится словами притчи к Богу, Бог должен очнуться от погружения в Свои размышления, чтобы позаботиться о нем (Пс. 7,7).

Псалом 35

Изобилие благости Божией

35,1: В псалме 34 Давид взывает к Божьей справедливости, которая должна воспрепятствовать злу. В псалме 35 он смиряется как раб Господен.
35,2: Рим. 3,18. Стихи 2-3 в оригинале трудно объяснимые. В глубине их сердца. Давид думает: в сердце моем я знаю, о чем думают нечестивые. Так понимал эти стихи Мартин Лютер и так он перевел их.
35,5: Мих. 2,1.
35,6: Пс. 102,11 и посл..
35,7: Духовное толкование истории творения: бездна великая, над которой простиралась тьма (Быт. 1,2). Судьбы Твои: здесь имеется в виду забота Божия, чтобы на земле все было в добром порядке.
35,8: Дух Божий носился над великой бездной (7). Отсюда образ крыл. Еврейскому языку присуща строгая краткость. Подразумевается: как цыплята укрыты под крыльями наседки..., так и мы укрыты под Божьей благодатью (Втор. 32,11-12).
35,10: Здесь продолжение духовного толкования Быт. 1 гл.. Поскольку Бог вызвал свет в этом мире, поэтому во свете Твоем мы видим свет. Первоначально свет был сокрыт в Боге (1 Тим 6,16; Иер. 2,13; Иоан. 4,14).
35,13: Обычно псалмы заканчиваются славословием (см. Отче Наш). Так же и наши молитвы, после просьб должны заканчиваться славословием Ибо Бог слышит нас! Да, Бог исполняет наши молитвы!

Псалом 36

Призрачное счастье нечестивых

Давид был склонен писать свои псалмы по алфавиту (также Пс. 24; 33; 144). Мартин Лютер думал, что этот псалом можно было бы озаглавить: "Здесь терпение святых". Отец церкви, Тертулиан, называл этот псалом зеркалом Провидения. 5-ый стих вдохновил Павла Гергардта написать свой популярный гимн.
36,1: Прит. 24,19. Негодование о зле лишает нас силы делать добро.
36,4; Утешение Господом - сущность веры. В вопросе веры речь идет главным образом не о порядочности, гуманности или любви к ближнему, но о любви к Богу (Втор. 6,5; Мтф. 22,37). Все остальное вытекает из последнего, т.е. из любви к Богу!
36,5: Слово Божие запрещает нам заботиться (1 Пет. 5,7).
36,10: Об этом немногом времени Иисус Христос говорил подробно (Иоан. 16,16; см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.; ср. Пс. 102,14 и посл.). Давид видел то, что по "немногом времени" пройдет. Иисус Христос показывает нам, что после всего стоит Он.
36,11: Кроткие - см. комментарий на Пс. 11,6 (Мтф. 5,5).
36,13: Страшен смех Божий в день Страшного суда (Иов. 18,20; Пс. 2; Прит. 1,24 и посл.). Его день (см. комментарий на Иоил. 1,15; Ис. 13,9): можно понимать как Божий день радости, в который Он завершит мир, или как день наказания нечестивых. Оба эти события неразделимы.
36,15: Божий меч (Пс. 44,6) - Слово Божие.
36,16: Пс. 4,7 и посл.; Прит. 15,16.
36,18: Еккл. 8,12.
36,22: От дней Авраама (Быт. 12,1) верующие ожидают этого. Также и Иисус Христос утешает нас этой надеждой, которая исполнится в Тысячелетнем царстве (Ис. 60,21; Отк. 20,2; Мтф. 5,5; 25,34).
36,23: Утверждаются - Пс. 29,7-8.
36,24: Прит. 24,16.
36,25: В самые трудные дни своей жизни Давид не побирался, потому что его друзья помогали ему (2 Цар. 17,27 и посл.).
36,29: См. Пс. 21.
36,31: Библейское слово (евр. Тора = Закон) мы имеем ныне не только в форме книги, но оно должно быть в нашем сердце и разуме. Так Слово Божие проникает в сердце.
36,33: Не то важно, как другие судят о нас, но единственно важен суд Божий на Страшном суде.
36,35- 36: 1 Цар. 25,2-38; Иез. 31,3-14.
36,37: Быт. 39,7-9. В конечном счете этого ожидают все святые (верующие), когда будет уничтожен последний враг - смерть (1 Кор. 15,26.52).
36,40: Лук. 18,7-8.

Псалом 37

В тяжком испытании

Третий псалом покаяния (см. комментарий на Пс. 6).
37,1: Перед завесой Святое-Святых в храме стоял рядом с семисвечником и жертвенником курения золотой стол с двенадцатью хлебами предложения, между которыми посыпался чистый ливан и зажигался, так что он, медленно тлея, издавал благоухание. Это была жертва благоухания и жертва благодарности Богу (Лев. 24,7).
37,4-9: Пс. 30,11. Душа влияет на тело и на здоровье. Конечно, болезнь не всегда является последствием греха. Но грехи ведут почти всегда к тяжким болезням, как это описано в этом псалме (см. комментарий на Мтф. 9,1 и посл.; Ис. 42,1).
37,11: Многие слезы и плач отражаются на здоровье (оставил меня свет очей моих).
37,12: Пс. 68,9; 87,9; Иов. 19,13-19.
37,13: К болезни прибавляется еще и то, что он чувствует себя пренебреженным и оставленным друзьями. Враги его ищут погубить его через ложные обвинения.
37,15: Человек не должен прислушиваться к злостной клевете и не отвечать на клевету, потому что это ведет к бесконечной ссоре.
37,19: То, что его враги поступают с ним несправедливо - это определенно ясно. Все же он не обвиняет своих противников, но он проверяет свое собственное сердце, не сделал ли он сам чего-нибудь несправедливого. На Страшном суде Бог не будет спрашивать нас, какое зло сделали другие, но Он спросит нас о наших собственных грехах. Исповедуй: Пс. 31,5.
37,22-23: Вначале (2) на первом месте страх. Здесь же, в конце, доминирует молитва доверия!

Псалом 38

Молитва ввиду нашей мимолетности

38,1: Идифум был одним из певцов Давида (1 Пар. 25,1.3). Дословно: "От Идифума псалом Давида", также и псалмы 61; 76. Эти три псалма говорят о покорном молчании и тихом смирении перед волей Божией. Этот псалом полон глубокой душепасторской мудрости. Вероятно Идифум предал теперешнюю форму этому прекрасному псалму Давида (см. 2 Цар. 15,13 и посл.).
38,2: В возмущении о зле мы сами делаем много зла (Пс. 36,1; Мтф. 7,14 и поел; Иак. 1,19 и посл.). При этом легко рождаются обвинения против Бога!
38,5: Каждый знает это, но никто не хочет думать о своей смерти, несмотря на то. что она непременно придет (Пс. 89,12; Иов. 14,5). Только Богом наученный верующий человек может спокойно ожидать своей смерти и не будет стараться любой ценою продлить свою жизнь, потому что он имеет надежду (Фил. 1,23; 1 Кор. 15).
38,6: Пс. 89,5-6.
38,7: Еккл. 2,18.21; Пс. 49,17-21; Лук. 12,15-21.
38,8-9: Бог - настоящее утешение в смерти, и только Бог один. Все же это утешение действительно для нас только тогда, если мы исповедовали наши грехи, поэтому после Пс. 37 следует Пс. 38 - и, если Бог простил нас. Так и этот псалом указывает на Иисуса Христа.
38,10: Потому что говорение нередко переходит в обвинение против Бога.
38,13: Имеется в виду на пути странствования мимолетный, временный гость, бездомный пришелец: так и мы временны в этом мире (Лев. 25,23; Пс. 118,19; 1 Пет. 2,11; Евр. 11,13).
38,14: Умершие, которых Бог простил, живут, но их нет телесно в этом мире и они не могут здесь прославлять- Бога. Благочестивый радуется о завершенном общении с Богом и с Иисусом Христом в вечности, но он не лентяй, который уклоняется здесь от своего поручения (Фил. 1,21-25)!

Псалом 39

Благодарение и просьба

39,5: Под гордыми (как это видно из оригинального текста) имеется в виду суеверие (заговаривание, астрология).
39,6: Пс. 138,17-18. Проповедовать Божьи дела - в этом смысл жизни благочестивых (71,18).
39,7: Господь хочет иметь сперва слушателей, а потом делателей (исполнителей); жертвами человек старается часто затушевать свою лень делать добро (1 Цар. 15,22; Пс. 49,8-13; 50,18; Евр. 10,5-10).
39,8: Книжный свиток см. комментарий на Лук. 10,20.
39,9: Это Давид не всегда мог сказать о себе. Мы хотим с радостью исполнять волю Божию - но все же мы грешим (Рим. 7,18 и посл.)! Отсюда показывает нам Евр. 10,5 и посл., что этот псалом указывает на Иисуса Христа, исполнившего совершенно волю Божию. Бог, собственно, иначе представлял Себе жертву. Он не хотел ее, как дешевую, внешнюю форму. Об этом учили уже пророки (Ис. 1,10 и посл.; Ам. 5,22). Законы о жертвах (Лев.) являются поистине указанием на крест Иисуса Христа. Отсюда вытекает, что в книге Закона (Тора) написано о Иисусе Христе, хотя имя Его там еще не упоминается. Как Иисус Христос непрестанно слушался Бога, так и мы должны быть слушателями, т. е. постоянно читать Библию.
39,10-11: Несмотря на то, что все мы согрешаем (делаем несправедливость), мы должны и смеем провозглашать Божью праведность (оправдание), которую Он дарует нам в прощении (Мтф. 22,11 и посл.; под брачной одеждой понимается прощение).
39,13: Некоторые толкователи думают, что также и эти слова указывают пророчески на Иисуса Христа, Который говорит здесь о грехе мира, который Он взял на Себя. Очевидно, что Давид опять говорит о самом себе. В стихах 7-11 он показывает Иисуса Христа - Праведника, каким хотел быть Давид, но все-таки не был. В стихах 12-14 Давид говорит о том, каким он является в действительности.
39,14-18: Новая формулировка псалма 69, который Давид сочинил по-видимому в своей молодости, и теперь лучше сформулировал его, включив позднейшие свои псалмы. Во всяком случае эти стихи показывают, что благочестивый при всей своей радости о послушании, в жизни не забывает, сколько он обязан Богу (Пс. 29,7-8).

Псалом 40

Молитва во время болезни

Этот псалом Иисус Христос применил во время Вечери к Себе и к Иуде (Иоан. 13,18). Мы должны понимать его как мессианский псалом. Этим псалмом заканчивается Первая книга псалмов Давида.
40,2: Пс. 1 начинается словом блажен, что отвечает новозаветному благословен. Этим словом заканчивается первое собрание псалмов Давида. В Пс. 1 блажен тот, кто верно исполняет Слово Божие, в Пс. 40 блажен тот, то помышляет о бедном (Пс. 11,6). Поскольку Иисус Христос применяет этот псалом к Себе, то мы должны понимать его так: кто взирает на страдающего Иисуса Христа, тот блажен, и ему будут даны богатые обетования следующих стихов.
40,5: Благочестивый познает в своей болезни Божье наказание за свою вину.
40,7: Другие думают, что они должны выведывать у больного его вину. Иногда исповедующимся в своих грехах необходимо обратиться к духовному брату (молитвеннику), умеющему хранить тайны.
40,9-10: Как большинство мессианских псалмов, так и этот содержит жизненный опыт псалмопевца. Больного - может быть умирающего Давида - должно было глубоко тронуть, что его племянник Иоав оказался в числе предателей, и так жестоко и неблагодарно оплатил ему за постоянное благодеяние. Давид был верный ему всю жизнь, несмотря на слабости характера Иоава и некоторым его злым поступкам, присущим ему (2 Цар. 3,27). Давид поручал ему все снова и снова особые поручения (Пс. 54,13-15; Иоан. 13,18; Деян. 1,16).
40,11: Вина Иоава должна была быть наказанной. Высокомерие и предательство не должны остаться безнаказанными (3 Цар. 2,5). Иисус Христос хочет простить нас. Все же Он беспощадно наказывает того, кто умирает без раскаяния и умирает в своих грехах (Иуда Искариот).
40,14: Этот псалом завершает первую книгу псалмов (см. Пс. 71,18; 88,53; 105,48).

Псалом 41

Вторая книга

Псалмы 41-49 - первые псалмы сыновей Кореевых. Псалмы 83-88 это второе небольшое собрание псалмов сыновей Кореевых. Сыновья Кореевы были регентами хора при храме. Это название они получили от своего праотца (Числ. 16,1-17,15; 1 Пар. 6,22). Самыми известными из них были Асаф, Еман и Ефам, псалмы которых мы находим в обеих собраниях (Пс. 49; 87; 88). Эти псалмы относятся к позднейшему времени царствования Давида до времени царя Асы (2 Пар. 14), когда эти три псалмопевца - ровесники Давида - пришли в храм, но они пережили Давида. Все их псалмы (кроме Пс. 87) - песнопения, предназначенные для богослужения в храме. Многие из них прославляют храм, или Сион и празднование там (Пс. 41-43; 45-47; 49; 83; 84; 86; 88).

Псалом 41 - Жажда к Богу в чужой стране

Псалмы 41 и 42 тесно связаны между собою (припев 41,6.12; 42,5).
41,2-3: Лань жаждет к потоку, который жарким летом со дня на день высыхает. Так жаждут благочестивые (в особенности в бедственные времена) к Богу (Втор. 6,5). Видеть Бога мы можем только после смерти; тогда мы узрим Его (Пс. 16,15). Все же предвкушение этого мы переживаем во время богослужения, о котором псалмопевец так соскучился. Ибо там встречается нам Бог в молитве, потому что в храме обитает Его имя (3 Цар. 8,29; Пс. 26,4; 83,4-5). Бог восседает над славословием в храме (Пс. 21,4). Внутренними глазами (Еф. 1,18) мы видим в богослужении чудное присутствие Божие, Которого физические глаза, конечно, не видят (Пс. 62,2; 83,3; 142,6). Душа - см. комментарий на Ис. 42,1.
41,4: Где Бог твой, Который согласно библейскому свидетельству действует в этом мире? Здесь испытывается благочестивый, верит ли он в Бога ради счастья, или он верит в Бога ради Самого Бога.
41,5: Вспоминая об этом: что мы слышали во время богослужения и что мы воспевали (Пс. 102,2).
41,6: Уповай на Бога: вера - это надежда на Божьи дела в будущем.
41,7: Цоар (это значит маленький) - малая гора Сион, потому что она значительно ниже ливанских гор. Далеко от Иерусалима, куда он был изгнан, или где удерживала его болезнь, или другие обстоятельства, он вспоминает с тоской о торжествах на Сионе, на которых он не может в этом году принять участия (Пс. 9,15).
41,8-9: Несмотря на то, что в настоящее время давит его нужда, и он не может пойти на Пасху в Иерусалим, все же в бессонные ночи он может молясь и воспевая в сердце иметь богослужение для себя.
41,10: Бог в действительности не забывает нас (6), но беда постигшая молящегося настолько велика, что он чувствует себя забытым Богом. В молитве он обретает уверенность, что в конце концов придет помощь Божья.
41,12: Настоящее время темно перед ним. Бесчестие и злонамеренная клевета не дают ему покоя, но будущее светло. Все же: может быть еще на земле и, если не в этой жизни, то потом (Пс. 15,10-11), когда Бог возьмет его к Себе (Пс. 48,16).

Псалом 42

Может быть этот безымянный псалом был сочинен кем-то неизвестным и добавлен к предыдущему псалму. Ибо псалмопевца мучит другая нужда: он очевидно запутан в судебные тяжбы, но чувствует себя невинным. Он научился молиться от сына Кореева (Пс. 41). Здесь мы видим, что этот псалом стал позднее, для читающего его, школой молитвы. Для нас псалмы также - школа молитвы.
42,1: С народом недобрым. Часто благочестивый стоит одиноким перед неверующими (Мтф. 5,11-12; 23,29 и посл.).
42,2: Если Бог не защитит нас (Пс. 29,7-8), то мы падем непременно. Почему внешние влияния так печалят нашу душу?
42,3: Наставляющее и прощающее Слово Божие - сеет для нас (Пс. 118,105; Иоан. 8,12). Истина т.е. верность. Любовь Божия привлекает нас в церковь!

Псалом 43

Неужели Бог отверг Свой народ?

43,1: Возможно, что этим псалмом молился царь Иеровоам во время бедственной для него войны (2 Пар. 12). Многие священники и певчие храма по праву чувствовали себя безвинными. Стихом 24 молились, согласно древнееврейского предания, иудеи в страшные времена Маккавеев и во время Антиоха Епифана в 168 году до Р. X.
43,2: Мы слышали: во время богослужения.
43,3: А их: наших отцов.
43,4: В трудное военное время благочестивый вспоминает о помощи Божией во дни Моисея и Иисуса Навина.
43,5: Ты даруй: верить - это значит ожидать от Бога помощи!
43,6: Псалмы мести - см. комментарий на Пс. 82.
43,7-8: Зах. 4,6.
43,9: Иер. 9,22-23 Прославлять Бога также и в нужде, где мы пережили Его помощь и освобождение - в этом должен быть смысл нашей жизни. Так учил пророк Иеремия свой народ.
43,13: Иоил. 4,3.
43,14: Пс. 78,4; 3 Цар. 9,7.
43,18-19: Страдание не всегда наказание (Иоан. 9,1 и посл.; Иов. 1-2 главы); но причиной страдания бывают также тайные грехи (Пс. 18,13).
43,22: Ровоам не был таким благочестивым как Давид. Но ужасному идолопоклонству Иеровоама не очень-то подражали в Иерусалиме. У Ефрема совсем отпали от Бога, в то время как в Иерусалиме сохранилось отчасти истинное богослужение (ср. Иосия 4 Цар. 22-23 гл.).
43,23: Мир отвергает Бога. Кто становится на сторону Бога, того ненавидят (1 Кор. 15,31; Рим. 8,36; Фил. 3,10-11; Мтф. 5,11-12).
43,24-27: Ссылаясь на 24 стих этот псалом называли "Будильником", и поэтому испытывали страх молиться им.

Псалом 44

Песнь на свадьбу царя

44,1: На музыкальном инструменте шошан, песнь любви. Так озаглавлен этот псалом, который напоминает нам - см. комментарий на Песнь Песней. Там невеста уподобляется цветку лилии; ее жених назван там Возлюбленным. Об этой святой любви говорится и в нашем псалме, в форме свадебной песни.
44,2: О царе: о Мессии.
44,3: Прекраснее: имеется в виду внутренняя красота (Евр. 4,15; без греха); внешне, как Распятый, Он не имел ни вида, ни величия (Ис. 53 гл.).
44,4-5: Меч Его не из стали (Еф. 6,17; Евр. 4,12; Отк. 1,16; 2,16). Твой меч... это Его слова и величие, через которые Он будет иметь успех. Он не уничтожает жизни врагов Своих; врагов Он хочет спасти.
44,5: Мтф. 21,1 и посл.
44,6: Мтф. 28,18 и посл.
44,7: Никогда не обращались к царям израильским как к Богу. Этот псалом мы должны понимать как мессианский псалом. Ибо только Иисус Христос имеет божественное достоинство (Иоан. 20,28), которое этот псалом открыто применяет к Нему (Евр. 1,8-9).
44,8: Более соучастников Твоих: Иисус Христос занимает единственное в своем роде положение (Фил. 2,6 и посл.; см. комментарий на 23,5).
44,9-10: Не все образы (картины), которые должны представлять славу Мессии, применимы к Нему. Невеста: см. комментарий на Пс. 9,15 (Сион); Песнь Песней; Отк. 21,2.
44,12: Имеется в виду (дословно!) "Обожающее преклонение" Церкви, напр. Исх. 4,31, где старшины израильские падают и поклоняются Богу. Мы ученики Его, ставим Иисуса Христа превыше всех властителей, отечества и семьи, так как Иисус Христос и требовал от Своих учеников. В Его глазах Церковь без "пятна и порока", потому что Он прощает все грехи (Еф. 5,26-27).
44,14: Этот текст трудно перевести. Ст. 14а досл. Совершенно восхитительная дочь царя внутренне", это значит - в душе и перед Богом, Который видит сокровенное в сердце (1 Цар. 16,7).
44,16: Отк. 21,2.24.26.
44,17: Пророческий взор в далекую историю Мессии не был еще так ясен. Мы, христиане, вспоминаем при этом Лук. 22,30; 1 Кор. 6,2.
44,18: Церковь Иисуса Христа не вымрет. Как однажды отцы Церкви в Библии, так и мы сегодня представляем Его Церковь.

Псалом 45

Непреступная крепость - Бог наш

Этот псалом вероятно благодарственная песнь царя Асы после чудесной победы над Зараем (2 Пар, 14,8), которую он одержал благодаря естественному чуду (2 Пар. 14,11 и посл.), описанному здесь. Вдохновленный этим псалмом Мартин Лютер написал свой гимн "Господь - убежище покров...".
45,5: Веселят град Божий: почему Бог допускает беды в этом мире, несмотря на то, что Он может предотвратить их? Это остается сокрытым от нас. Но Божий град устоит, это значит - Он сохранит Церковь Свою (Ис. 12,3; Мтф. 16,18).
45,5-6: Позднее эти стихи были ложно поняты, как будто город Иерусалим не постигнет никакое бедствие (Иер. 7,4; Пс. 43,23!). В Иерусалиме находился многоводный источник Геон, который давал городу выдержать продолжительную осаду (2 Пар. 32,4.30). О чудесном источнике в храме рассказывает Иез. 47 гл. Это источник против греха; живые воды - текущие из Иерусалима (Зах. 13,1; 14,8; Иоан. 4,10.14-15; 7,37-38). У Бога много обителей, не только в храме, но везде, где верят в Него (Зах. 2,14; Иоан. 14,2.23).
45,9-10: Так как Бог помог против Зарая, так при конце времен Бог устранит все войны и воздвигнет Свое царство на земле (Войны Сеннахирима 4 Цар. 19,35). Тысячелетнее царство см. Ис. 2,4; 9,4 и посл.; 11,6 и посл.; Отк. 20,2-6.

Псалом 46

Бог - Царь над всеми народами

Псалом 46 напоминает нам удивительную победу царя Асы через вмешательство Божие (2 Пар. 14,17 и посл.), как псалом 45 напоминает о победе Иосафата (2 Пар. 20)? Позднее иудеи молились этим псалмом на новый год (Лев. 23,23 и посл.). Церковь считает его псалмом Вознесения Христова (согласно стихам 6,10).
46,2: Славословить Бога публично.
46,3: Ис. 26,13.
46,4: При переселении в Палестину.
46,5: Втор. 2,9.
46,6: Бог открывается человеку в храме. Одновременно при вхождении Бога в храм в ковчеге завета 1 Цар. 6; Пс. 131; 3 Цар. 8,12-13) упоминается восхождение Бога в небесное святилище в вечности: земное святилище и небесное - неразделимы. Церковь думает при этом о Вознесении Иисуса Христа.
46,9: Пс. 97,9.
46,1-5: Что делал Бог в прошлом.
46,6-10: Что будет делать Бог в будущем.

Псалом 47

Божий град

К трем великим праздникам (Втор. 16,16; Пасха, праздник опресноков: Лев. 23,5-8; праздник начатков или приношения: Лев. 23,9 и посл.; праздник Кущей: Лев. 23,33 и посл.) благочестивые со всех концов совершали паломничество в Иерусалим. Они проходили через широкую площадь храма, рассматривая всю красоту храма. Они осматривали не только храм, но вообще весь город, чтобы рассказать о красоте оставшимся дома детям, и таким образом вызвать у них желание совершить также паломничество на следующий год.
47,2: Пс. 9,15; 45,5-6.
47,3: Мтф. 5,35; Плач 2,15. Гора Сион на северной стороне - трудно объяснимо (2 Цар. 5,6 и посл.; Иов. 37,22): I. Полуночь (север), как место бедствия, откуда придет враг (Иер. 1,13; 6,22; Ис. 41,25); это значит, что и там Бог близок нам. II. На северной стороне - принадлежать к вселенной, это значит, что весь мир радуется до крайнего севера (Лук. 13,29). III. Невероятное объяснение, перенятое от язычников, в силу которого гора Божия находится на севере, а не на юге. Здесь скорее ошибка переписчика.
47,5: 4 Цар. 18,17-18.
47,10: Назначение дома Божия: мы размышляем о благости Твоей!
47,11: Мал. 1,11.
47,12: В военное время женщины в особенности подвержены опасностям. Так что они радуются помощи Божией!
47,13-14: Внешний вид величественного храма отражает нечто от великого благоговения, с которым благочестивый думает о Боге.
47,15: Он будет вождем нашим до самой смерти: до самой старости Господь сохраняет нам радость, потому что Бог ведет нас к смерти.
Пс. 47
2 Пс. 144, 3. Евр. 12, 22. Отк. 14, 1.
3 Иез. 40, 2.
4 2 Пар.
20, 8. Зах. 8, 3. Мал. 1, 14.
Б 4 Пар. 19, 35-36.
7 4 Пар. 19, 3. Но.
21, 3.
8 Ис. 27,
И 4 Пар. 10, 15. Деян. 19, 17.
15 Ис. 25, 9.
Пс. 48
5 Пс. 77,
2. Мат. 13, 3.5.
7 Нои. 36. 18.Ис 51, 9. Црит. 11 4.
698

Псалом 48

Слава богатых - обман и иллюзия

48,5: Предыдущие псалмы сыновей Кореевых были предназначены для верующих. Этот же псалом обращается ко всем, потому что для всех (2) смерть является загадкой. Но псалмопевец знает разгадку смерти.
48,6-7: Пс. 4,7 и посл.
48,8-10: Мих. 6,6-8; Мтф. 16,26. Мы не можем спасти никого от смерти. Деньги не спасают от смерти, тем более от суда Божия (Рим. 6,23). Прощение дарует только Иисус Христос (Мтф. 20,28; 1 Пет. 1,18- 19).
48,11-13: Еккл. 2,16; 6,2.
48,13: Смерть не делает разницы между умным и невеждой, между богатым и бедным. В смерти человек уподобляется даже животному. Без надежды на воскресение мертвых над могилами лежит печать безнадежности (Еккл. 3,19). Только через любовь Иисуса Христа и Божье милосердие мы не преходящи, как все в природе (Пс. 89,5-6; 102,15), но мы имеем надежду быть с Богом.
48,15 - 16: Все же в смерти не все равны. В то время, как неверующие богатые заключаются в преисподнюю (царство смерти) как овцы, где смерть (диавол) пасет их - благочестивые победят (владычествовать 1 Кор. 6,2). В то время как первые сотлеют и преисподняя будет их жилищем - Бог искупит Своих от смерти и возьмет их к Себе. Воскресение и жизнь вечная - дар милосердного и любвиобильного Бога (Пс. 15,10-11; 72,24; Ос. 13,14; Ис. 26,19).
48,17: Иов. 21,7-15.
48,18: Еккл. 5,14; 1 Тим. 6,7.
48,19: Лук. 16,19-31; 12,16-21.

Псалом 49

Истинное богослужение

49,1: Асаф был самым выдающимся из всех сыновей Кореевых, поэтому первое собрание псалмов (41-49) заканчивается его псалмом. Он написал также псалмы 72-82. Здесь как во всех остальных его псалмах, Асаф показывает нам, как мы должны правильно говорить и думать о Боге: славословие, поклонение и т. д. Ветхий Завет содержит две основные темы: Бог действует в истории и Бог говорит к людям. Он провозглашает Свою волю: Его любовь и нашу благодарность (Мих. 6,8).
49,2: Ис. 62,1. Часто пророки прославляют совершенную красоту вокруг Бога (Иез. 1; Дан. 7; Пс. 103, 1; Авв. 3,3-4).
49,3: Описание суда.
49,4: Втор. 32,1; Ис. 1,2.
49,5: Исх. 24,4-11. Святые - принадлежащие Богу (см. комментарий на Еф. 2,19).
49,7: Исх. 20,2. Особенностью псалмов Асафа является то, что в них говорит всегда Сам Бог. Во всех псалмах Давида, Бог говорит непосредственно только в шести стихах, тогда как у Асафа в 37 стихах (у Ефама Пс. 88 в 21-ом стихе), и во всем Псалтире в 88 стихах. Асаф среди псалмопевцев является, собственно, пророком.
49,8-13: Жертва - см. комментарий на Пс. 39,8; Ис. 1,11; Иер. 7,21; 1 Цар. 15,22.
49,14-15: Пс. 140,2. Здесь мы видим из скольких частей может состоять молитва: благодарение; обещание, что благодарность оправдается делом, денежным пожертвованием или другим служением Богу (обет); прощение (призови Меня); публичное славословие (славить). В молитвах-прошениях мы не должны забывать и остальных форм молитвы. Нашими жертвами мы не заслуживаем Божией помощи. Жертвы не принуждают Бога помогать нам. Жертвы не делают нас хорошими в лице Божием. Но все же Бог ожидает наших жертв, как благодарность (Пс. 90,15). Часто молитва остается неотвеченой, потому что ей не достает благодарности.
49,16-21: Рим. 2,21-23.
49,20-21: Быт. 42,21. Бог молчит, терпя нас, чтобы дать нам время для покаяния и обращения. Возможно, что этот псалом представляет нам богослужение в храме: 1-6 напоминание о Божьих делах и указание на Его суд; 7,21 наставление в Законе (здесь в данной ситуации: 8-15 - благодарение! 16-21 текущие вопросы); 22-23 - обязанности, возложенные на нас заветом с Господом.

Псалом 50

Боже, будь милостив мне грешному

Псалмы 50-71 - второе собрание псалмов Давида, написанных в его юношеские годы еще до случая с Вирсавией (2)? Последний псалом, как самый глубокомысленный, поставлен в начале этого собрания.
50,2: Четвертый псалом покаяния (см. комментарий на Пс. 6). Мы узнаем в этом псалме покаяние Давида, где он публично исповедует свой грех и просит о прощении. Эту просьбу Бог выслушивает охотно (6).
50,3: Лук. 18,13.
50,4-5: Пс. 31,1 и посл.
50,6: Тебе, Тебе единому: хотя Давид согрешил против Урии, но он познает, что проступки против людей являются одновременно грехом перед Богом (Рим. 3,4). Грех должен быть смытым (4). Поэтому Евангелие говорит нам, что Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха (Рим. 5,9; Еф. 1,7; 1 Пет. 1,2; 3,21). Бог покарал Давида смертью маленького сына от Вирсавии (2 Цар. 12,18-19). Но Бог снимает грех с Давида, так что Давид и Вирсавия входят в родословие Иисуса Христа (Мтф. 1,6!).
50,7: Иоан. 3,6. На этих словах покоится христианское учение о первородном грехе.
50,8: Мудрость, чтобы нам найти прощение и освобождение от первородного греха. Внутрь меня, потому что никакая философия не может объяснить этого.
50,9: Иссоп: пучек из растения, который употреблялся при очищениях. Так Моисей покропил народ (Исх. 12,22-23; 24,8; Ис. 1,18).
50,10: Пс. 31,3-4.
50,12: Сотвори во мне: прощение - это творческий акт Бога (Иез. 16,26-27; Мтф. 5,8).
50,14: Прощает-;я не только сделанный грех, но Дух Божий помогает оставить грех.
50,15: Переживший спасение получает желание спасать других. Поучение !других приходит не от всезнайства, но от лучшего знания.
50,17: Прощение приводит непременно к благодарности и славословию.
50,18: Пс. 39,7.
50,19: То, что Бог не презирает нас виновных, это одно из чудес благодати, о котором так часто говорит Библия (Пс. 21,25; 33,19; 101,18).
50,20: Сион - см. комментарий на Пс. 9,15. Личное прощение приносит благословение для всей церкви.
50,21: Давид завоевал гору Сион и построил на ней святилище - скинию, для ковчега завета. Постройка храма была отказана ему (2 Цар. 7). Итак, Давид молится, чтобы Бог позволил сделать это его сыну Соломону. Здесь не противоречие стиху 19, но познание. Жертвы не очищают сердца, но жертвы - благодарность помилованного человека, которую Бог охотно принимает.

Псалом 51

Псалом утешения ввиду насильника

В этом псалме чувствуется рвение еще молодого Давида. Ужасная измена одного человека потрясла его. Стих 7 - это не чувство мести, но познание, что Бог защищает Своих святых. Давид не хочет мстить, но предоставляет это Богу, т. е. наказывать. Кто подобно Дойку (2) выдает священников Божиих ненависти Саула, тот не останется безнаказанным (1 Цар. 22,9-19).
51,8-9: Пс. 90,8.
51,10: Пс. 91,13-16.

Псалом 52

Безумие нечестивых

См. комментарий на Пс. 13. Ввиду реальности и страха (6) Давид должен был смотреть на Саула со страхом (1 Цар. 31; 2 Цар. 21,10 и посл.).

Псалом 53

Молитва о помощи находящегося в опасности

53,2: 1 Цар. 23,19; 26,1.7: Давид не хочет мстить. Его враги решительно ищут его смерти. Как помазанник Божий он не должен уклоняться, ибо это не духовное помышление - уступать врагам Евангелия. Справедливость Божия восторжествует.

Псалом 54

Жалоба против лжебратьев

Молитва Давида, когда подосланные Саулом вероломные убийцы хотели убить его тайно (1 Цар. 19,10 и посл.)
54,1-9: Типичное настроение пророка (3 Цар. 19).
54,10: Если их языки разделены, то они погубят самих себя и не смогут дальше творить зла (Быт. 11,1 и посл.).
54,13-15: Пс. 40,10. Подразумевается ли под другом Саул или Ахитофел, или Мелхола (2 Цар. 15,30 и посл.)?
54,16: Числ. 16,31 и посл. "Да найдет на них смерть". Это не молитва, а скорее предчувствие: такое ожесточение приведет Саула к ранней смерти, потому что он отверг своего самого верного и лучшего воина - Давида.
54,20: Пс. 101,27-28.
54,21: "Простерли руки свои... нарушили союз свой": через брак с дочерью Саула Давид находился в союзе с ним.
54,22: Лицемерие Саула перед свадьбой было отвратительным (1 Цар. 18,21 и посл.; Иер. 9,7).
54,23: Кто заботится, тот вмешивается в Божье руководство жизнью (1 Пет. 5,7).
54,24: Псалмы мести. Пс. 34,4; См. комментарий на Пс. 82; 101,25.

Псалом 55

Радостное упование при большой нужде

Псалмы 55-59 и 15 называют золотыми сокровищами, потому что в этих молитвах Давид нашел мир с Богом (в особенности Пс. 15,6 и посл.).
55,1: Библейское название этого псалма - безмолствующая голубица, указывает на Давида, когда он убежал в город Геф к филистимлянам.
55,5: Пс. 26,1; Ис. 12,2; 51,12; Мтф. 10,28.
55,6: Слово Его. Характерная жалоба всех тех, которые призваны проповедовать Слово Божие (Иер. 20,8-9).
55,7: Наблюдают за моими пятами, чтобы поймать меня в какой-нибудь неправде (1 Кор. 9,27).
55,9: У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы в сосуд у Тебя (это значит, не написано ли все это в книге Твоей? Мал. 3,16).
55,11-12: Потому что Давид уповает на Слово Божие - долгие годы! - поэтому он надеется, что Бог еще исполнит Свои обетования, и он не страшится.
55,13-14: Славословить Бога - в этом смысл жизни Давида. Свет живых: Иов. 33,30.

Псалом 56

Уповающая просьба во время искушения

56,1: Псалмы 56-58 озаглавлены "Не погуби". Это молитвы Давида в самые трудные времена его жизни (1 Цар. 22,1 и посл.).
56,2: Помилуй меня: благодать Божия, это не есть нечто само собою разумеющееся (Пс. 16,8; 90,1-2). Тень крыл Твоих обозначает защиту или укрытие, символом которой являются поднятые руки во время благословения.
56,5: В те времена в иудейской пустыне водились еще львы, которые представляли опасность для одиноких странников. Для Давида львы были притчей: так беспощадно преследовал его Саул.
56,6: Судья всех да явит Свою справедливость.
56,8-12: Эта мысль о славословии повторяется часто (Пс. 107,2-6). Так важно для Давида славословие Бога.

Псалом 57

Бог - Судья на земле

57,1: См. Пс. 56,1.
57,2-3: Пс. 81,2-4. На человеческих судей не всегда можно положиться: мы ожидаем верного Судью.
57,4-6: Врожденное зло настолько ужасно, что оно в жизни нечестивых, не имеющих Духа Святого (Пс. 50,12 и посл.), развивается беспрепятственно до совершенного ожесточения. Его не могут смягчить даже Божий любовь и терпение, так что в конце концов придет суд Божий.
57,7: Псалмы мести - см. комментарий на Пс. 34,4.
57,8-10: Они бесследно исчезнут с земли.
57,11-12: Тогда как нечестивые погибнут, Бог укрепит поколебленную веру праведников. Для нашего сострадания такие слова звучат ужасно, но Бог Судия тем, кто отклоняет Его прощение (Мтф. 11,20-24; см. Пс. 93).

Псалом 58

Молитва посреди врагов

58,1: 1 Цар. 19,11.
58,2-6: Давид просит Бога о верности в завете!
58,7: Сколько времени расточают, исследующие и помышляющие о зле, тогда как помышление благочестивых занято добрым (Пс. 62,6-7).
58,9: Удивительно! Бог посмеется над непослушными Ему. Смех Божий выражает Его превосходство.
58,10: Пс. 9,10-11 дословно: "Твоя сила": потому что Ты силен, я держусь Тебя. Напротив, в Пс. 17 в оригинале - моя сила: если я держуся Тебя, тогда я силен.
58,11-14: Давид ни в коем случае не просит, чтобы Бог умертвил их, но только о том, чтобы они не могли осуществить своих злых планов. Ст. 12 "Не умервщляй их! Чтобы мой народ не забыл этого, поэтому рассей их...". Ст. 14 дословно: "Заверши во гневе, заверши, чтобы их не было, чтобы они познали...". На еврейском языке (в подлиннике) это не значит истреби их. Это было бы также и нелогично, потому что убиенные ничего познать больше не могут. Но они должны познать, что Бог есть Господь. Для этого они должны быть наказанными, но остаться в живых.
58,17: С раннего утра славословить Бога - помогает против уныния.

Псалом 59

Молитва отвергнутого народа

59,2: 2 Цар. 8,3.13.
59,5: Вино - символ того, что разум помрачен как и при ожесточении. Во гневе Своем Бог оставляет Своих врагов ходить во тьме (см. комментарий на Ис. 51,17; Иер. 25,15-16; Пс. 74,9).
59,6: Исх. 17,15. Этот текст трудно перевести или передать.
59,8-9: Слово Божие обещает Израилю не только полное владение собственной землей, но также господство и над соседними народами.
59,9: Быт. 49,10.
59,10: Пс. 107,10. Простру сапог Мой: как знамение взятия во владение.
59,11-14: Настоящее положение скверно, но Божье обетование вселяет в нас радость.

Псалом 60

Просьба и ходатайственная молитва из далекой страны

Вероятно этот псалом был написан в раннее царствование Давида или во время его бегства от Авессалома (2 Цар. 17,24.27), на границе далеко от святилища (конец земли). Иногда Давид говорит в молитвах о самом себе в третьем лице как о царе (Пс. 19,10; 20,2), когда он просит о благословении для своего царского исполнения служебных обязанностей (так в ст. 7).
60,4: Пс. 70,3; Прит. 18,10.
60,5: Жилище (скиния) построил Давид для ковчега завета на горе Сион (Пс. 16,8; 1 Пар. 16).
60,7: Пс. 20,5.
60,8: 2 Цар. 7,16.
60,9: Обеты стали у нас редкостью. Неужели мы не считаемся с Богом?

Псалом 61

Только в Боге успокоение

61,1: Идифум - см. комментарий на Пс. 38.
61,2: Жизнь Давида была отмечена волнениями и страстями. Все же он любил внешнюю тишину на Сионе (см. комментарий на Пс. 9,15; 64,2), где он мог спокойно молиться, чтобы успокоить свою возбужденную душу и найти внутренний покой. Саул пробовал искать этого успокоения в музыке, но напрасно. Давид знал, что оскорбленное и обремененное сердце может успокоиться только в Боге.
61,3: Пс. 17,3.
61,4-5: Чем выше человек занимает положение, тем больше искушений. В таком случае человек вдвойне нуждается в помощи Божией.
61,9: Душепасторское служение ободряет и поощряет нас просить и получать силу от Бога. Изливайте перед Ним сердце ваше, но не перед людьми, разве только перед мужем молитвы, могущим молчать. А это могут только немногие. Но лучше всех помогает нам Бог!
61,10: Сыны мужей - ложь: они обманывают самих себя и других, как будто они могут что-то сделать, а в действительности ничего не могут! Иначе они превозносились бы.
61,11: Мтф. 19,22; Лук. 12,15-21; 1 Тим. 6,9.17.
61,13: Рим. 2,6-11.

Псалом 62

Тоска по Богу

62,1: Этот псалом был написан во время бегства Давида от Саула или же во время войны (2 Цар. 3,1).
62,2: Сильное искушение! Он призван быть царем, но исполнение этого призвания не предвидится, наоборот, только смертные опасности. Тебя жаждет душа моя: вера - это личная любовь к Богу (Втор. 6,5).
62,3: Цель богослужения - возвещать дела Божий, Его силу и славу, чтобы утешить сомневающихся.
62,4: Пс. 4,7 и посл.
62,6: Восхвалять Бога - в этом смысл жизни благочестивых.
62,7: Ис. 26,9. Любовь к Богу объем-лет все сферы нашей жизни.
62,9: Хотя во время бегства он находится в смертельной опасности, но в мыслях он неуклонно с Богом.
62,10-12: См. комментарий на Пс. 34,4.

Псалом 63

Просьба о защите от злого покушения

63,4-5: В особенности Давид должен был быть уязвлен клеветою Саула (1 Цар. 22,7 и посл.), за которую потом последовал ужасный суд Божий на Саула.
63,10: Прежде чем мы и другие увидим вмешательство Божие в жизнь человека, надо иметь много терпения.

Псалом 64

Песнь благодарности за духовное и телесное благодарение

Песнь жатвы. 2-5: Бог прощает вину; 6-9: Бог господствует над народами; 10-14: Бог господствует над природой. Цель Его господства - радость (ст. 5.9.14).
64,2: Сразу после завоевания Иерусалима. Давид построил на Сионской возвышенности святилище - скинию (2 Цар. 6,17). Там праздновал роскошные праздники с народом, с музыкой (трубы) и с пением. Но он любил также дни уединения, когда он уединившись во святилище, в поклонении искал Бога в тишине. После долго-месячных воин, или после дней политических интриг, он уединялся на молитву в скинию Божию (Пс. 61,6).
64,3: Это переживание и опыт может каждый иметь.
64,5: Крепость Давида была построена рядом с Сионом, где стоял ковчег завета, так что Давид жил как бы в придверии Божием (Втор. 4,7; Пс. 62,3-4; 83,2- 5).
64,9: В будущем все народы обратятся к Богу (Тысячелетнее царство), как это и стало возможным через Иисуса Христа. Кто не поклонится Ему, тот испытает на себе Его уничтожающие суды наказания. Но кто боится Его наказания, тот будет радоваться Его благодати.
64,10-14: Так как все народы будут приведены к Богу, так и вся природа в руке Божией. Дождь и источники вод орошают поля и делают их плодородными (ср. Иоан. 7,37-38). Ликующая радость, которой заканчиваются многие псалмы - цель веры (Иоан. 16,20 и посл.).

Псалом 65

Песнь благодарности за чудное водительство Божие

Псалмы 65 и 66 - песни торжественных богослужений.
65,1-4: Все народы должны прославлять Бога! Церковь должна миссионерствовать, это ее призвание. Чудеса Божии велики, как и в древние времена.
65,6: Исх. 14,21-22; Иис. Н. 3,16-17.
65,10: Прит. 17.3; Иез. 22,17 и посл.
65,12: Во времена Моисея и Иисуса Навина Бог помогал всему израильскому народу (6) и позднее также каждому пленному (11-12). Так, например, едомляне продавали пленных израильтян в далекие страны (пр. Авдия 14), тяжелое положение которых оплакивается здесь.
65,13: С этого стиха молящийся говорит в первом лице: после общего благодарения народа следует личное благодарение благочестивого.
65,18: Здесь мы узнаем, почему Бог на некоторые молитвы отвечает, а на другие не отвечает.

Псалом 66

Благословение Божие над всем миром

Песнь церкви, может быть заключительная песнь после благословения священника (Числ. 6,24-25), о котором в этом псалме напоминается еще раз (2.8). Как Израиль тогда, так все народы будут принадлежать скоро к народу Божию (4-6). Богослужение включает благодарность за посев и богатый урожай (7). Так фактически и должно быть на каждом богослужении.
66,2-3: Бог имеет добрые намерения с нами;
66,5: Бог завершит мир в суде; 7-8: Бог дарует плодородие.

Псалом 67

Победа Божья

67,1: Был ли этот псалом Давида торжественною песнею по случаю освящения святилища на Сионе (2 Цар. 6,17 и посл.), или по случаю победы в войне с Сирией (2 Цар. 11,11; 12,26-31)? Он напоминает нам песнь Деворы (Суд. 5) и благословение Моисея (Втор. 32- 33 гл.).
67,2: Когда ковчег завета, находившийся на Сионе, был в первый раз поднят священниками для странствования в пустыне, то Моисей молился этими словами (Числ. 10,35). Такими же словами сопровождал Давид, хранившийся в лесу, почти забытый, ковчег завета (Пс. 131,6) на Сион.
67,5: Ис. 57,14. Во дни Моисея ковчег завета (см. комментарий на Исх. 25,10 и посл.) несли впереди народа в пустыне.
67,6: Пс. 10,14. Израильтяне чувствовали себя сиротами в Египте.
67,7: Авраам был одиноким до глубокой старости, бездетным; но какой большой стала его семья, когда они под водительством Моисея вышли из Египта, будучи водимыми Самим Богом в огненном столпе.
67,8: Исх. 13,21. . 9: Исх. 19,16-18.
67,10-11: Чудесным образом Бог питал и поил народ в пустыне, хотя о проливных дождях Пятикнижие ничего не говорит. Было ли еще известно во дни Давида, что когда-то один раз в пустыне выпал дождь и подкрепил жаждущий народ? Или здесь имеется в виду дождь молитвы?
67,12: Наряду материальным благом, дождем, должно прославляться духовное благо - Слово Божие. Господь дает проповедникам Своего слова и материальное благо (Ис. 52,7).
67,13: Такую победу даровал Бог через Девору (Суд. 4).
67,14: Блеск великого множества оружия пораженных?
67,15: В еврейском оригинале прекрасное образное выражение: Сельмон - обозначает "покров тени" и к тому же белый снег\ Очевидно имеется в виду событие во время воин Деворы или Иефая, о котором в Библии определенно не упомянуто, но здесь как раз упомянуто об этом (Суд. 9,48).
67,16-19: Много выше Сиона Васанские горы на севере Израиля достойнее быть горой Божией. Но Бог избрал Себе не самую высокую гору (17), но как раз самую низкую гору Сион, где и находится Его жилище. В действительности же Бог живет на небесах (19), куда Он тогда с Синая и вознесся, так как и Иисус Христос спустя тысячу лет вознесся на небеса в Свою невидимую реальность. Принял дары: ап. Павел развивает эту мысль дальше в Новом Завете цитируя ст. 19: Иисус Христос дал нам дары (Еф. 4,8-10), не только принял. Закон требует - благодать одаряет. Обе мысли неразделимы. Мы приносим Иисусу Христу жертву благодарности за то, что Он дал нам дар примирения на Голгофе. В конце концов все должны, также и отступники, в день Страшного суда преклониться перед Богом.
67,20: 1 Кор. 10,13.
67,22-24: см. комментарий на Пс. 34,4. Ужасное пережил Давид и с ним израильский народ. Наконец-то Давид сломил силу филистимлян. Это стало для него прообразом суда и ада (Отк. 20, 13-14), где также предстанут перед судом Божиим мертвые из гробов и морских глубин.
67,25: Пс. 23,7; 2 Цар. 6,13-15.
67,28: Описание великого праздника на Сионе. Первый царь Израиля - Саул был вениамитянин. Это колено идет впереди. Давид - иудиянин. Завулон и Нефалим живут на дальнем севере страны, Иуда - на юге: вся страна едина!
67,30: Пс. 71,10.
67,31: Зверь в тростинке (бегемот): символическое имя для Египта, который также в конце должен поклониться Богу.
67,32: Ис. 18,7; 19,21; 45,14; Деян. 8,27.
67,33-36: От царства Давида наш взор направляется в конечном счете на царство Иисуса Христа, которое распространится на все народы земли.

Псалом 68

В искушении и унижении

Наряду с Пс. 21 в Н.З. больше всего указывается на Пс. 68: на снедающую ревность по доме Божием. Это говорит о характерных чертах страдания Иисуса Христа. Отчасти Давид пережил это сам и он предчувствовал пророчески.
68,2: "Воды дошли до души", это значит, опасность утонуть (см. комментарий на Ис. 42,1). В опасности находится больше его душа, чем тело. Даже, если бы пришлось ему умереть, чтобы только душа его не погибла (Мтф. 10,28)!
68,5: Иоан. 15,25.
68,6: Благочестивый пытается извинять свою вину перед Богом.
68,8: Пс. 43,23.
68,10: Пс. 118,139; Иоан. 2,17; Рим. 15,3.
68,13: Иов. 30,9.
68,14: Ис. 49,8. Время благоугодное (см. комментарий на Еккл. 3,1; время благодати): не всегда можем прийти к Богу, но когда Бог этого пожелает, т.е. позовет нас.
68,15-16: Притчи о гонении и безотрадной пустыне. По всей вероятности Давид сам никогда не был ввергнут в такую яму.
68,18: Это время суда, когда Бог скрывает лице Свое.
68,19: Его враги (Саул) - израильтяне, не язычники. Даже, если они ненавидят его, то все же он молится за них и заботится о них (ради врагов моих; "Любите врагов ваших!"); может быть он думает, я могу им все же помочь.
68,22: Здесь Давид выходит далеко за рамки своей нужды и говорит в миссианском духе. Если ему сейчас плохо, то Иисусу Христу будет много хуже (Мтф. 27,34.48).
68,23-29: Эти слова написаны не для того, чтобы мы молились ими против наших мнимых врагов. Иисус Христос не делал этого также. (см. комментарий на Пс. 34,4). Давида серьезно волновал вопрос о Божьей праведности. Иисус Христос предлагает прощение благодати. Кто это прощение отвергает, того ожидает суд Божий (Рим. 11,9-10; Лук.20,16; Деян. 1,20). Эти слова правлены против антихриста и его пророков. Они действительны и сегодня. По отношению всех других врагов и ненавистников действительно предложение прощения.
68,29: Исх. 32,32-33; Пс. 86,6; Дан. 12,1 Фил. 4,3.
68,31: Мы славим Бога потому что Он живет и Он справедливый Бог.
68,32: Пс. 49,8-13.
68,33: Пс. 21,27.
68,35-37: После ужасного суда настанет время бесконечной радости.

Псалом 69

Молитва о помощи против соперников

См. комментарий на Пс. 39,14-18.

Псалом 70

Молитва о помощи Божией в старости

Этим безымянным псалмом пожилого человека и Пс. 71 заканчивается собрание песен Давида. По обороту речи этот псалом очень схож с псалмами Давида. Но те, кто собирал эти псалмы в одну книгу очевидно знали, что этот псалом не принадлежит Давиду. Иначе они упомянули бы об этом. Итак, этот псалом - молитва неизвестного, чудной красоты и духовной глубины.
70,3: Пс. 30,3-4.
70,6: Как хорошо тому, кто может верить, что Бог любит его от утробы матери его, т.е. от рождения и до конца жизни.
70,7: Как знамение (диво) Божьего наказания был молящийся, потому что он должен был много страдать. Верующий и в страдании видит, что Бог имеет с ним благие намерения.
70,9: Нужда пожилых часто в том, что они одиноки и всеми забыты. Но Бог не оставляет Своих и в старости. Мудрая молитва пожилых: не отринь меня, не оставь меня! Первое относится к состоянию, когда нас оставляют духовные и физические силы, второе - когда мы думаем (вспоминаем) о наших ошибках, упущениях, возмущениях и старческих искушениях.
70,11: Страдающего редко любят люди, а тем более, если он в жизни чего-то достиг (завистники!).
70,14: А я буду: вера - желание (хотение) доверять.
70,15: Прославлять Бога - смысл жизни. Наша жизнь имеет смысл и тогда, когда мы не можем больше работать.
70,18: Великое благословение, когда человек с детства был воспитан в страхе Божием. Обязанность старших - быть для молодых примером в жизни веры и передать им опыты веры и дел Божиих в нашей жизни (Ис. 46,4).20: Здесь еврейский подлинник допускает два разночтения. Два первых меня одновременно можно читать также и "нас". Этим, по всей вероятности, должно было быть сказано, что личные переживания и опыт псалмопевца, могут быть и нашим опытом в жизни веры. При третьем меня не предполагается "нас", как разночтение. Здесь мы должны проверить самих себя, можем ли мы молиться этим псалмом. Потому что тогда и для нас действительно это третье меня: и из бездны земли опять выводил меня. Опыт жизни верующих становится позднее надеждою на воскресение из мертвых. Смерть ведет нас в бездну земли (Пс. 62,10), как Библия неуклонно учит нас (Фил. 2,10). Но верующие будут восхищены (взяты) на небеса (Пс. 101,25 досл.; ср. Еккл. 3,21).22: 4 Цар. 19,22; Ис. 43,3.

Псалом 71

Князь мира и его царство

Собрал ли Соломон два собрания псалмов своего отца (Пс. 3-40; 50-71) и заканчивает теперь своим собственным псалмом (20)? С Соломоном было также как и с его отцом: он должен был осознать, что он не такой царь, каким бы он хотел быть. Поэтому его дух искал Мессию, который должен был однажды прийти, как Он теперь в Иисусе пришел к нам (ср. 2 Цар. 7,8 и посл.).
71,1-3: Соломон желает себе правды, которую он сам не может творить. Он тоскует о времени, когда не только люди, но и вся природа может жить мирно, в Тысячелетнем царстве (Ис. И; Отк. 20; Рим. 8,21).
71,4-6: Да судит: Он - Мессия! Имеется в виду не как требование, но в том смысле, что Он будет судить.
71,7: Грядущее Тысячелетнее царство Христа должно быть на земле, не на небе. Но антихрист со своей искусительной силой прежде будет скован Христом (Отк. 20.2-3). Прийдет время, когда солнце не будет светить и перестанет луна, но будут сотворены новое небо и новая земля (5; 2 Пет. 3,13).
71,8: Река (Ефрат): Зах. 9,10. "9: Ис. 49,23. "10: Ис. 60,9; Пс. 67,30; 3 Цар. 10,1-2. Фарсис наверное Испания. Сава - это Аравия. "12: Иов. 36,15. Нищие -см. комментарий на 11,6.
71,14: Если Бог вынужден наказывать народ природными катастрофами, то бедствия поражают и верующих. Но Христос вступается за души страдающих бедных и через нужду и смерть восхищает их к Себе (70,20). Кровь их: имеются в виду мученики (9,13; 115,6)?
71,15-16: Не то, чтобы бедный должен был жить, но Мессия живет и обеспечивает бедного деньгами. Мессия просит (вверху на небесах пред Богом) о бедном и благословляет его. Так конечно не бедные должны отдавать богатому царю свои последние деньги. Христос одаряет нас, а не мы Его. О том, что Мессия просит за нас, говорит и Ис. 53,12. Но о том, чтобы мы просили за Него, Библия нам нигде не говорит. Так и Соломон не о себе сказал чудные слова в стихах 6.9.13 -14. Так же и какой-либо поэт не мог обратиться такими словами к одному из царей Израиля. Поэтому все эти стихи, так же как и 15-ый, нужно понимать мессиански. Весь этот псалом является мессианским псалмом.
71,17: Мессианское царство является страной райской красоты, в которой устранено проклятие из Быт. 3,18, и где все люди верой будут принадлежать Иисусу (Быт. 12,3; 22,18).
71,18-20: Ис. 6,3. Хвалой (которую Соломон сам добавил к псалму?) кончается вторая книга. Псалмы 40; 88; 105 только упрощенно воспроизвели эту концовку, как заключение каждой из пяти книг псалмов.