Матфей
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Пояснения на Евангелие от Матфея

Оглавление: Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22; Глава 23; Глава 24; Глава 25; Глава 26; Глава 27; Глава 28.

Глава 12

Иисус Христос и суббота (Map. 2,23; 3,6;Лук. 6,1-11)

12,1-8: Во Второзаконии (23,25) Бог позволяет голодному срывать для еды колосья на чужом поле. Этого также не запрещает заповедь Ветхого Завета о субботе в книге Исход (20, 10), но во втором стихе речь идет о предании старцев (см. комментарий на 7,28-29; 15. 2). Иисус Христос пытается в любви, путем ссылки на Писание (Мтф. 5; 1 Цар. 21,6; Числ. 28,9), убедить противников. Но сверх того, Он Сам выше храма и закона (Мтф. 6), потому что Он Господин Ветхого и Нового Заветов, пред Которым в будущем преклонится всякое колено (Фил. 2,9-11). Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).
12,9-14: Между верующими бывает так, что они не посещают богослужений, если им кто-нибудь из посетителей не нравится. А Иисус Христос идет к противникам Свои: в синагогу, и там Он опять с любовью, пользуясь легко понимаемыми примерами, обращается к Своим слушателям. Несмотря на то, что они не могут Ему противоречить, они остаются при своем ожесточении. Обращает на себя внимание это исцеление в субботу. Неужели не мог бы сухорукий человек обождать своего исцеления еще один день? Но Иисус Христос хочет показать, что Он - Господин и субботы (см. комментарий на 5,21 и посл.).

Раб Божий (Map. 3,7-12; Лук. 6,17-19)

12,15: После того, как фарисеи замыслили убить Иисуса, Он, подобно беглецу, переходит с места на место. Под защитой Отца Своего, пока не пришел час Его, Он использует время для проповеди и исцелений. Кто к Нему приходит, тот неизбежно находит радость неизреченную (Иоан. 5,37). "16: Запрет разглашения (см. комментарий на 8, 1)
12,17-21: Да сбудется реченное 4,14). Пророчества древних исполняются. Иисус Христос говорит и действует точно согласно воле Отца, без всякой шумихи, как Спаситель отверженных, измученных, покинутых.

Власть Иисуса Христа над злыми духами (Map. 3,22-30; Лук. 11,14-23; 12,10)

12,22-30: Еще сегодня еврейский Талмуд считает Иисуса Христа "волшебником" и этим признает за Ним сверхъестественную силу, но приписывает ее сатане (24 и 26). Через крест и воскресение Иисус Христос победил сатану. Но сатана все-таки в известной ограниченной области остается властителем (Лук. 4,5-7), которому принадлежит все, не являющееся собственностью Христа. Согласно стиху 30 не может быть нейтралитета для человека. В конце периода благодати сатана будет связан на 1000 лет, после чего он будет снова освобожден для искушения народов. В конце он подвергнется наказанию - второй смерти (Иоан. 12,31; 14,30; 16,11; Отк. 12,7-9; 20,1-10).
12,22: Бесноватый (см. комментарий на 8,28-32).
12,23: Сын Давидов (см. комментарий на 9,27).
28: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).

Хула на Духа Святого (Лук. 6,43-35)

12,31-32: Что означает хула на Духа Святого, подробно объяснено в Евр. 6,4-6. Она налицо, если кто просвещен через Духа Святого и стал членом Тела Христова, но сознательно оставляет Церковь Христову и становится ложным свидетелем против познанной любви Божией в Иисусе Христе. Таковой и не ищет прощения. Фарисеи не подпадают под эту категорию, но все же Иисус Христос предупреждает их (Иоан. 5,16). Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).
12,33-37: Слова - это голос сердца. Неблагочестивый разговор или болтовня могут привести нас к осуждению (Еф. 4,29; Кол. 4,6; Иак. 3,1-12; Иуд. 15).

Желание видеть знамения (Map. 8,11-12; Лук. 11,24-26.29-32)

12,38: Книжники и фарисеи (см. комментарий на 23,2). Желание видеть знамение исходит из веры евреев, что ожидаемый Мессия явит Себя через знамения, соответствующие чудесам Моисея (Иоан. 2,18-21; 4,48; 6,30-34; 1 Кор. 1,22). Вот такие рекламные чудеса отверг Иисус Христос в искушении в пустыне (4,1-10). Он не славы искал в чудесах, а исполнял волю Своего Отца; во всяком случае они доказывают Его богосыновство (12,15-23; 8,27; Иоан. 2,11; 4,54; 6,14; 9,31-33; 10, 37-38; 11,42-45; 11,47-48; 12, 37-38; Деян. 2,22; 10,36-38). Просьбу о знамении тех людей, которые ищут веры и познания Божия, Бог слышит (Суд. 6,17.36-40) и даже такую просьбу может внушать (Ис. 7, 10-14). Но 1 Кор. 1,22-23 учит нас, что откровение Мессии во славе Божией для всего мира преждевременно не случится, потому что в этом случае мы были бы не в вере, а в видении.
12,39-40: И для нечестивых будет дано знамение: как Иона из чрева кита, так восстанет Иисус Христос из могилы.
12,41-42: Иисус Христос больше, чем пророк: придет день, и мы силою Его воскресения встретим всех ранее живых верующих.
12,43-45: Иисус Христос предупреждает от духовного застоя в нашем следовании за Ним и в познании. Сердце должно быть не пустое, а исполненное Духом Святым.

Истинные родственники Иисуса Христа (Map. 3,31-35;Лук. 8,19-21)

12,46-50: Будучи учениками Христовыми, мы Его родственники (Евр. 2,11-12; Иоан. 20,17). Ученичество глубже и прочнее семейных связей, но оно побуждает нас ценить наших родственников по плоти (15,4-6). Мать Иисуса Христа и Его братья (13,55) явно хотели отвлечь Иисуса Христа от служения, чтобы спасти Его от смерти (12,46; Map. 3,20-21. 31-35).

Глава 13

Притчи (глава 13)

Матфей приводит притчи в одной 13 главе так, как делает это Марк в 4-ой главе. Библия, конечно, не говорит, что все эти притчи были сказаны одновременно. У Матфея их даже численно больше - 7, чем у Марка - 4. Притчи имеют настолько однородный стиль и характер, что даже самые критические исследователи считают, что в них слышат "голос Самого Иисуса". Их тема: Царство Небесное и участие в нем.

Притча о сеятеле и ее значение (Map. 4,1-20; Лук. 8,4-15)

13,10-17: Эти стихи говорят о значении и понимании притч. Иисус Христос в торжественных выражениях (11 и 16) свидетельствует о блаженстве учеников Своих, потому что они могут понимать Его слова и в процессе понимания учиться. Кто открывает сердце свое и начинает верить, тому Бог умножает познание и благословения. Кто же замыкается в себя, тот теряет и то, что уже имеет: например, детскую веру. Что было верно во времена Исайи (14; см. комментарий на Ис. 6,9-10), исполняется во Христе Иисусе, как вообще исполнились в Нем все чаяния пророков и праведников Ветхого Завета. Таким образом, притчи вызывают деление слушателей, Царство Небесное (11; см. комментарий на 3,2).
13,19: Земледельцы Палестины пахали после посева, следовательно, зерно, попавшее на дорогу, оставалось непокрытым. Люди замкнутые и ожесточенные похожи на такую дорогу.
13,20-21: Тот, кто строит на чувствах и поэтому все легко и поверхностно воспринимает, подобен почве, в которой тонкий слой земли покрывает камни. Быстро всходит посев, а плода не будет от жары, гонений и скорби; последнее может вызвать неудовлетворенность и скуку.
13,22: Терния растут вместе с зерном и в начале по-видимому незаметны. Также и у нас может остаться нечто, что нам дороже Иисуса.
13,23: Хорошее зерно требует ухода и времени, но зато какой оно даст урожай!

Плевелы между пшеницей

13,24: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Начало этой притчи имеет в еврейском языке такой смысл: Царство Небесное подобно тому, как человек посеял и т.д. Следовательно не с человеком сравнивается Царство Небесное, а с процессом всего посева.
13,27-30: Под домовладыкой подразумевается Бог, а враг - это диавол (-" 4,1; 12,22-28), жатва - последний суд, жнецы - ангелы, пшеница - Божий люди, плевелы - приверженцы сатаны (13,36 - 43). Здесь Иисус Христос хочет сказать, что даже и в Церкви сатана действует одновременно с Богом. Но ни один человек не смеет пред последним судом отделять пшеницу и плевелы, потому что только Бог в совершенстве знает каждого человека. Таким образом на земле никогда не будет совершенно "чистой" Церкви.

Горчичное зерно (Map. 4,30-32: Лук. 13,18-19)

13,31 - 32: Скромное по виду начало не должно никого вводить в заблуждение, потому что Царство Небесное в окончательной его форме будет полнота", включающая все народы (Иез. 17,22-24; Отк. 7,9-12).

Закваска

13,33: В других местах Писания закваска означает нечестие или лжеучение (16,5 - 12; 1 Кор. 5,6 - 8; Гал. 5,9; Исх. 12,15-20). В данном ст. Иисус Христос объясняет, что в даже незначительном малом начале сокрыта сила, которая способна преобразить все.
13,35: Да сбудется (см. комментарий на 4, 14).

Истолкование притчи о плевелах

Это толкование подчеркивает неизбежность суда.
13,37: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).
13,39: Ангелы - это служебные духи Сына Человеческого Иисуса (13,49; -" 18,10; 16,27; 24,31.36; Евр. 1,13-14; Отк. 12,7; 20,1).
13,43: Праведники в конце веков будут в большей славе, чем ангелы (Быт. 1,26-27; Пс. 8,6-9; 1 Кор. 6,3; Еф. 3,10; 1 Пет. 1,12; Евр. 5,2-7).
13,41: Делающие беззаконие (см. 7,24).
13,42: Печь огненная (см. 8,12).

Сокровище в поле и драгоценная жемчужина

13,44-46: Участие в Царстве Божием ни с чем не сравнимо, оно причиняет больше радости, чем все остальное. И поэтому оно заслуживает полной нашей отдачи и отречение от всего.

Невод

13,47-50: Эта последняя притча походит на притчу о плевелах. Теперь общины состоят из всякого рода людей, но только в конце будет отделено хорошее от худого.
13,52: Наученный Царству Небесному человек находится в школе Христовой, следует за Христом. Только Иисус Христос открывает людям понимание глубин Писания (23,34; Лук. 24, 25-26,45). Новое - это то, что принес Христос, старое - это то, что книжники уже знали. Сокровище - это знание и опыт.

Неверие жителей Назарета (Map. 6,1-6; Лук. 4,16-30)

13,53-58: Иисус Христос никому не навязывает чудес.
13,55: Он Сам был плотником (Map. 6,3). Иосифа к этому времени уже не было в живых. По-видимому Иисус продолжал дело Иосифа и заботился о пропитании семьи (12,46-50). Близость к Иисусу могла служить препятствием для уверования, потому что она делала людей безразличными и усиливала предубеждения.

Глава 14

Ирод и Иисус. Кончина Иоанна Крестителя (Map. 6,14-29; Лук. 3,19-20; 9,7-9)

За чтением притч мы легко могли бы забыть, что жизнь Иисуса Христа в опасности (12,14), что вражда и отпадения умножаются. С 16-ой главы начинается крестный путь в Иерусалим. Воспоминание об Иоанне Крестителе является здесь вступлением, освещающим последующие события.
14,1: Ирод Антипа, сын Ирода Великого, в царствовании которого родился Иисус Христос, правил Галилеей и Переей от 4 года до Р.Х. и до 39 года п. Р.Х. Четвертовластником (по гречески - тетрарх) назывался частично автономный, но зависимый от римлян, правитель. Титул этот был ниже царского.
14,2-4: Ирод верит в воскресение (см. Деян. 23,8; 26,28); нечистая совесть вынуждает его видеть в Иисусе Иоанна. Вопреки закону Ветхого Завета (Лев. 18,16) Ирод женился на жене своего брата. Исходя из этого, последовали дальнейшие преступления: арест и убийство Иоанна. Тут победила ненависть Иродиады, которая, чтобы достичь своей цели, выслала свою дочь для развлечения пирующих (14,6-11).

Насыщение 5 тысяч (Map. 6,31-44; Лук. 9,10-17; Иоан. 6,1-13)

14,13: Иисус Христос, узнав, что Ирод злоумышляет против Него, направляется в окрестности Вифсаиды, где четвертовластником правил обманутый Иродом брат его Филлипп.
14,14-21: Снова мы видим сострадание Иисуса к больным, голодным, лишенным пастыря людям. Как произошло чудо насыщения, мы, конечно, и теперь объяснить не можем; а благодарственная молитва (14,19) показывает, что оно было совершено во исполнение воли Божией. Когда евреи молились коленопреклоненно (Дан. 6,10; Неем. 8,6; Ездр. 9,5) и стоя (Лук. 18,11), то они обычно поднимали руки и смотрели вверх. Это чудо также как и последующие, должно было показать неподражаемость, неповторимость личности Христа и привлечь людей к вере (Пс. 110,5; 144,15-16).

Хождение Иисуса по водам. Тонущий Петр (Map. 6,45-56; Иван. 6,15-21)

14,22: Тотчас понудил Иисус, - может быть, Он хотел быть наедине с учениками или хотел воспрепятствовать им сделать Его царем, согласно желанию народа (Иоан. 6,15;см. комментарий на Мтф. 8,4).
14,23: Все снова ищет Иисус Христос тишины для молитвы, чтобы не потерять общения с Отцом.
14,25-27: В четвертую стражу - то есть, между 3 и 6 часами утра, Иисус, идя по воде, приближается к находящимся в нужде ученикам (Ис. 43,2; Пс. 76,20; 92,4; 123,1.4). Только слова Иисуса Христа убеждают учеников, что Он здесь телесно. От этого у них проходит страх.
14,28-31: Петр, который незадолго перед этим боялся, переходит в другую крайность. До тех пор, пока он доверяет, все идет благополучно, но как только он обращает внимание больше не стихию, чем на Иисуса, то начинает утопать.
14,33: Ученики благоговейно исповедуют Иисуса как Сына Божия, но это еще не зрелое, не окончательное решение" (16,16).
14,34-36: Иисус Христос возвращается опять на галилейский берег. Исцелялся каждый, кто имел веру, даже выражавшуюся в простом прикосновении к одежде (9,21; Лук. 6,19; Деян. 5,14-15; 19,11-12).

Глава 15

Человеческие установления и заповедь Божия (Map. 7,1-23)

15,1: Фарисеи и книжники (см. комментарий на 23,2).
15,2: После Вавилонского пленения отмежевание иудеев от других народов усилилось; и, как следствие духа покаяния, постановления о чистоте стали более строгими. Во многих случаях рядовые иудеи начали исполнять правила, обязательные только для священников. Но эти постановления основаны только на предании старцев, а не на Библии (см. комментарий на 7,28-29; 15,2).
15,3: Иисус Христос указывает на то, что умножившиеся предания устраняют прямые библейские повеления, например, четвертую заповедь обходят при посредстве ложно-благочестивого обета. Тут мы учимся, что необходимо не исходящее от человека благочестие, а самое простое послушание.
15,8-9: Выдержкой из книги пророка Исайи Иисус Христос уже затронул основную тему: как нам быть чистыми пред Богом? Только имея чистое сердце. Но <аждый из нас может отнести целиком к себе 19 стих (см. Кол. 3,5-9). поэтому Христос должен был умереть за нас.
15,13-14: Насаждение Божие и вожди слепых - были звания, которые присваивали себе фарисеи, Христос их осуждает (Ис. 5,7; Иер. 2,21; Пс. 79,9^Мтф. 20,1-16; 24,33-46; 23,16-33; Рим. 2,19). Многие хотели в этом видеть полное устранение заповедей Ветхого Завета, нечто вроде революции. Но это неверно. Христово учение, проповедуемое Им и Его учениками, является только пророческим изображением того, что стало действительностью в Новом Завете (Иоан. 4,24).

Женщина хананеянка. Исцеления (Map. 7,24-30)

15,21: Иисус снова уходит от угрожающей Ему опасности. Тир и Сидон, расположенные на берегу Средиземного моря, считались крайне языческими городами (3 Цар. 16,31-33; Отк. 2,20; Ис. 23; Иез. 26-28; Ам. 1,9-10), жителей их называли "псами", служителями идолов, развратниками (см. комментарий на 7,6).
15,22: Сын Давидов (см. комментарий на 9,27).
15,23-28: Иисус Христос определенно выделяет еврейский народ из среды других народов, потому что его избрал Бог, а Бог верен Своим обещаниям. Служение Христа нераздельно связано с послушанием Отцу. Но смиренная вера хананеянки, несмотря на отказ, продолжает доверять, и это показывает, что она по духу принадлежит к Израилю (Быт. 32,27-28).

Насыщение 4 тысяч (Map. 8,1-10)

15,32-39: Критически настроенные исследователи полагают, что повествование о насыщении 4 тысяч является своего, рода повторением насыщения 5 тысяч, а в сущности двух похожих между собой чудес было. Но Матфей и Марк и в других текстах упоминают, что действительно было два чуда (16,8-10; Map. 8,17-21). Кроме того, оба повествования отличаются друг ' от друга в отношении места и времени (ср. 15,32 и Map. 8,2 с 14,15 и Map. 6,35- 36). Первое насыщение по-видимому было ближе к берегу, чем второе.
15,39: Магдала - не точно известное название местности.

Глава 16

Фарисеи, требующие знамения (Map. 8,1-12; Лук. 12,54-56)

Эта глава является поворотным пунктом в земной жизни Иисуса Христа. Те отпадения, о которых говорит евангелист Иоанн в 6,60-66, мы теперь обнаруживаем и у Матфея. Когда Иисус пришел в страны Кесарии Филипповой (13), то с Ним осталась только небольшая группа учеников. Но это приводит к исповеданию Иисуса Христом и Сыном Божиим. В более широком смысле крестный путь, ведущий в Иерусалим, начинается с Кесарии. Иисус Христос открыто говорит о конечной цели этого пути и сознательно соглашается с ней. После крещения Иоаннова для Него ясно, что назначение Его земной жизни - это искупительная смерть для спасения падшего человека.
16,1: Фарисеи (см. комментарий на 23,2), саддукеи (см. комментарий на 22,23) - и те, и другие готовы отказаться от гонений на Христа, если только Он, путем рекламных чудес, докажет, что Он действительно Христос (Деян. 5,38-41; знамения см. комментарий на 12,38). Они не хотели противиться Богу. А Иисус Христос, также как и в искушении в пустыне (4,1-11), отклоняет их требование. Им будет дано только знамение воскресения (12,39-40).
16,4: Они лукавы, и поэтому все содеянные до сих пор знамения Господни не привели их к покаянию.

О закваске фарисейской и саддукейской (Map. 8,14-21)

16,5: Иисус Христос опять должен менять Свое местопребывание.
16,6: Закваска означает здесь лжеучение (см. комментарий на 13,33). Именно тогда, когда возникают трудности, лжеучения, ведущие на неправильный путь, крайне опасны.

Исповедание Петра (Map. 8,27-30; Лук. 9,18-21)

16,13-14: Кесария Филиппова на севере Галилеи, у истоков Иордана была незадолго перед тем основана Филиппом, братом Ирода (см. комментарий на 14, 1-4). Ее не нужно смешивать с другой Кесарией, городом при море, резиденцией римских правителей (Деян. 23,23). В Кесарии Филипповой Иисус Христос был вне опасности. За кого люди почитают Меня? В то время иудеи ожидали воскресшего Иоанна Крестителя, или Илию, Иеремию, или какого другого пророка, долженствующего быть сотрудником Мессии (Сына Человеческого - 8,20). Ученики же пришли к иному заключению: Иисус не был ничьим сотрудником, но Самим Христом.
16,16: Христос - не собственное имя, а название служения (по-гречески Христос, а по-еврейски Мессия, то есть помазанный, см. комментарий на Пс. 22,5). Христом в иудействе чаще всего называли освободителя (Иоан. 1,41). Это наименование имело два значения: 1. Помазывали священников, в первую очередь первосвященника (Исх. 29,7; 30,33; Лев. 8,12-13; 21,10; Числ. 35,25). 2. Помазывали царей (1 Цар. 2,10; 9,16; 10,1; 16,1. 12-13; 2 Цар. 2,4; 3 Цар. 19,15; Пс. 2,2; 17,51; 83,11). Помазание обозначало избрание Божие и дарование Духа Святого, поэтому было кощунством наложить руку на помазанника Божия (1 Цар. 24,7-8; 26,9; 2 Цар. 1,14; Пс. 104,15; ср. 2 Кор. 1,21- 22; 1 Иоан. 2,20.27). В ожидании Мессии священническое и царское достоинства сливаются воедино (Ис. 61,1; Дан. 9,25-26; см. Лук. 4,18- 19; Иоан. 18,37; Деян. 4,27). Конечно, многие иудеи, особенно из фарисеев и саддукеев, ставили ударение преимущественно на национальном и царском достоинстве, тогда как чисто религиозное течение ессеев ожидало двух Христов: одного облеченного царским достоинством, а другого - священнического. Поэтому Иисус Христос чаще всего называл Себя Сыном Человеческим (см. комментарий на 8,20; ср. Иоан. 6,15; 18,36). На вопрос Иисуса Симон (или Петр, по-еврейски Кифа, что значит скала; сын Ионин или Иоанна) исповедует Его как Христа. Сын Божий (см. комментарий на 8,29).
16,17: Иисус Христос говорит, что такое исповедание исходит от Бога. Плоть и кровь (Гал. 1,15-16).
16,18: Согласно обетованию Петр - скала. Как первый пресвитер Церкви (в Иерусалиме), он стал историческим фундаментом, на котором также созидает Евангелическая церковь (см. комментарий на Деян. 5,11). Ссылка папства на это место Писания является не чем иным, как злоупотреблением, потому что, во-первых, обетование ограничивается личностью Петра; во-вторых, власть прощать грехи распространяется на всех учеников Иисуса Христа (18,18; Иоан. 20,22 и посл.). Ад - см. комментарий на 8,12
16,20: До Своего воскресения Иисус Христос не желает больше никакой гласности (17,9).

Первое предсказание страданий (Map. 8,31-9,1; Лук, 9,22-27)

16,21: Как Иисус Христос пострадал, так и ученики Его должны будут страдать (Иоан. 15,20; 16,33). Все это Он предсказал. Открывать значит основываться на откровении Ветхого Завета (Ис. 53; Зах. 9,11; 12,10; Пс. 15,10; 21; 68). Старейшины: начальники в народе израильском, которые были таковыми на основании принципа, что старейший в родстве становится руководителем в семье и в колене. Так было уже установлено при умножении народа в Египте (Исх. 3,16). Как представители и вожди народа, они с Моисеем заключали завет с Богом на Синае (Исх. 19,7; 24,1; Втор. 32,7). При Иисусе Навине и после него они заботились о том, чтобы народ служил Богу (Иис. Н. 24,31; Суд. 2,71). Во времена царей они были их советниками (3 Цар. 12,6). Старейшины сообща со священниками руководили иудеями в персидское время (Ездр. 5,5.9; 6,7-8,14; 10,8; Неем. 2,16; 5,7; 7,5). Во времена греческого владычества появился в Иерусалиме "Совет старейшин", по-видимому, существовавший и ранее. Во времена Христа понятие "старейшины" имело двоякое знамение: 1. Это были светские члены высшего совета, своего рода светская аристократия (16,21; 21,23; 26,3.47.57: 27,1.3.12.20.41; Деян. 4,5.23; 5,21; 23,14; 24,1; 25,15). 2. Это были создатели и носители религиозных преданий прежних поколений вплоть до Ездры (15,2-3; Map. 7,3.13). Вскоре мы встречаем старейшин (пресвитеров) и в христианское время (^> Еф. 4,11-13), они совместно с апостолами руководили Иерусалимской и другими церквами (Деян. 11,30; 15,2.4.6.22- 23; 16,4; 20,17; 21,18) и имели наибольшую ответственность в заново возникших общинах (Деян. 14,23; 1 Тим. 4,14; 5,17; 1 Пет. 5,1). Их служение включало и административное и духовное руководство (Иак. 5,14).
16,22-23: Через Петра говорит искуситель. Здесь опять отражается мнение иудеев, что Мессия не должен страдать. На Петре Иисус Христос в особой мере показал Свою верность: после каждого падения Он снова принимает его (26,69-75; Map. 16,7; Лук. 22,31-34; 24,12; Иоан. 13,6-10; 20,3-7; 21,15-18; Гал. 2,11-14). Сатана (^ 4,1; 12, 22-28).
16,24-26: В следовании за Господом отвержение себя приносит жизнь вечную, а самолюбивый (эгоист) теряет ее. Одна спасенная душа ценнее всех сокровищ мира. При этом наш крест легче того, который нес Иисус Христос (11,28- 30; 28,20; 1 Кор. 10,13).
16,27: (2 Фес. 1,5).
16,28: Здесь, no-видимому, Иисус Христос говорит о Своем преображении.

Глава 17

Преображение (Map. 9,2-13'; Лук. 9,28-36)

17,1-9: В 16,27 Иисус Христос уже предсказал Пришествие Сына Человеческого во славе, а теперь это повествование видимо подтверждает Его слова. При этом Бог еще более укрепляет Иисуса Христа, как всегда Он это делает со всеми, кому предстоит выполнить трудное поручение (напр. Исх. 3,4; Иоан. 1,1-9; Суд. ,11-40).
17,1: Только немногие избранные будут свидетелями этого исключительного откровения, а именно Петр и сыны Зеведеевы (26, 37; Map. 5,37; Гал. 2,9; Деян. 3,1; 4,13-26). При других обстоятельствах Иисус Христос должен был упрекать их за их превозношение 20,20-23; Лук. 9,51-56). Высокая юра: вернее всего гора Фавор?
17,2: Преобразился - в сущности вся Его видимая оболочка изменилась Фил. 3,20-21). Иисус появляется здесь в таком образе, в каком Он будет позднее в славе Сына Человеческого книги Откровения (Отк. 1,13-16).
17,3: Моисей и Илия считались носителями спасения Ветхого Завета. Таким образом Ветхий и Новый Заветы представляют из себя части одного целого.
17,4: Куща или по-гречески скиния - это палатка. Во времена Моисея Господь открывался в скинии, то есть в палатке (Исх. 33,7-10; Числ. 12,4-10). Буквальный перевод Иоан. 1,14 будет; "И Слово стало плотию и жило в палатке с нами".
17,5: Облако - это признак близости Божией (Ис. 19,1; Пс. 17,12; 103,3) и в Писании упоминается в связи с явлением откровения Божия (Исх. 19,6, 16-18; Втор. 4,11-14; 5,22-24; Деян. 1,9; :м. Числ. 9,15-23). Облако скрывает Божию славу (Исх. 16,10; 24, 15-18; 3 Цар. 8,11). Голос Божий напоминает о крещении Иисуса (3,17) и Его искупительной смерти.
17,9: Никому не сказывайте о сем видении, потому что до Своей смерти Иисус Христос не желает никакого нового поручения (16,20; см. комментарий на 8,4). После воскресения три ученика прервали молчание (2 Пет. 1,16-21; ср. Мтф. 16,20).
17,10-13: Илия (см. комментарий на 16,13- 14). Илию, т.е. предтечу Иоанна Крестителя и Иисуса Христа объединяют страдания.

Исцеление бесноватого отрока (Map. 9,14-29; Лук. 9,37-42)

17,14-18: Даже в предвидении будущих страданий Иисус Христос являет любовь Свою нуждающимся в помощи. У учеников нет еще достаточной веры, необходимой для изгнания беса, несмотря на то, что они уже в прошлом творили чудеса именем Господним.
17,19-21: Постольку, поскольку мы маловерны, мы остаемся немощными, неспособными ни на какое Божие дело. Вера (20) укрепляется и растет через молитву (21), серьезность которой подтверждает пост (см. комментарий на 6,16). Во всяком случае Господь может совершить то, чего мы сами не можем.

Второе предсказание страданий (Map, 9,30-32; Лук. 9,43-45)

17,22 - 23: Будучи учителем, Иисус Христос повторяет главные и трудные для понимания истины, чтобы они запечатлелись в памяти и в сердцах.

Подать на храм

17,24 - 27: Храмовая подать взималась на основании Исх. 30,11 - 16. Возможно, что в этом случае, также как и в 22,15 - 22, фарисеи хотели испытать Иисуса Христа и посмотреть, признает ли Он храм за дом Божий или нет? Здесь опять видно, что Иисус Христос никогда разрушителем не был. Несмотря на то, что сыны царя, то есть сыны Божии, свободны, Он все-таки, во избежание соблазна, платит за Себя и за Петра. Вопреки всем препятствиям, Он также регулярно посещает богослужения в синагогах. Чудо (27) доказывает Его всемогущество.

Глава 18

Церковные установления (глава 18)

В этой главе мы главным образом находим поучения Иисуса Христа, касающиеся церковной жизни. Это не определенные правила. Но все-таки, все Евангелия сходятся на том, что Иисус Христос в конце Своего земного служения обращал особое внимание на долженствующую возникнуть церковь (ср. прощальную беседу в Евангелии от Иоанна).

О детях и соблазнах (Map. 9,33-47; Лук. 9,46-48)

18,1-4: Ученики задают по-человечески очень характерный, притом важнейший для них вопрос: кто больше в Царстве Небесном? На примере ребенка Иисус Христос поясняет им: не высокомерное, а детское имеет участие в Царстве Божием (19,14; 20,24-28; 23,11-12). Дитя нуждается в отце и в защите, но целиком зависит от отца и, сознавая свою беспомощность, всецело доверяется ему.
18,5-11: Здесь идет речь о защите и достоинстве учеников. Обратим внимание на то, что Иисус Христос называет истинных учеников малыми сими (10,42). Кто такое дитя, то есть истинного ученика, примет, принимает Самого Господа (10,40- 42; 25,40). Кто же его соблазнит, то есть отвлечет от веры, тому на суде Божием будет хуже, чем потопленному преступнику.
18,7-9: Горе миру, потому что он по присущей ему природе всегда противодействует и вызывает в людях противодействие Богу. Стремление мира в целом ко злу не уничтожает ответственности каждого отдельного человека, который должен скорее устранить один из своих членов, служащих для него орудием искушения, чем дать ввести себя в грех. А впав в грех, мы должны были бы умереть, поэтому Иисус Христос умер за нас.
18,9: Геенна огненная соединяет в себе два библейско-еврейских места наказания: 1. "Ад или геенна". Последнее название происходит от слова Ге-Хинном или долина сыновей Енномовых вблизи Иерусалима, где приносили Молоху в жертву детей (Лев. 18,21; 4 Цар. 23,10; 2 Пар. 33,6; Иер. 7,31; 32,35). Для этого там всегда горел огонь и часть долины называлась "геенной огненной". 2. Огонь самостоятельно считался средством и местом вечного наказания (Ис. 66,24; 3,10-12; 8,12; 13,40-42; 25,41; Map. 9,43-47; Иоан. 15,6; 2 Фес. 1,7-8; 2 Пет. 3,7; Отк. 19,20; 20,9- 10, 14-15).
18,10: Ангел. Об ангелах в Библии сказано очень много. Согласно Писанию видимый, материальный мир окружен и проникнут так называемым невидимым миром. Ангелы, будучи существами невидимого мира, также разделяются на ангелов Божиих и ангелов сатанинских. Последние, падшие ангелы, стремятся разрушить общение верующих с Богом, но в конце они будут судимы и пойдут в погибель (Быт. 6,1-3; Мтф. 25,41; 1 Кор. 6,3; 2 Кор. 11,14). Где человек видит законы природы, там по Библии действуют ангелы, так что явления этого мира не механические, а сознательные, волевые (Исх. 14,19; Пс. 103,4; Иоан. 5,4; 2 Кор. 12,7; ср. суды Отк. 6-9). Добрые ангелы суть служители Бога и Христа: они выражают и истолковывают Его волю, помогают в суде, поддерживают верующих и прославляют Бога (напр. Быт. 16, 7-13; 19,1-22; Исх. 23,20-33; Иов. 33,23; Пс. 90,11; 102,20; Ис. 63,9; Дан. 3,24-28; 6,23; 8,15-26; 9,20-27; Ос. 12,24; Мтф. 4,11; 13, 39-42; 16,27; 24,36; 25,31; 26,53; 28,5;Деян. 10,3-7; 27,23-24; 1 Пет. 1,12; Евр. 1,4-14; Иез. 9; Отк., начиная с главы 6). Как архангел Михаил борется за Израиль и Церковь Христову (Дан. 10,13; -* 12,1; Отк. 12,7-10; ср. Исх. 14,19), так ангелам поручил Отец Небесный хранить избранных Божиих - учеников Христовых (4 Цар. 6,17; Пс. 33,8; 90,11; Быт. 19,1-22; Дан. 3,24-26; 6,22; Деян. 12,15; Евр. 1,13-14; Отк. 7,2-3). Причем Библия строго запрещает всякое поклонение ангелам (Кол. 2,18-19; Отк. 19,10; 22,8-9). Никаких посредников не должно быть между нами и Иисусом.
18,11: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).

Потерянная овца (Лук. 15,4-7)

18,12: Овец пасут в горах или в пустыне (Лук. 15,4).
18,14: Бог одинаково любит и остальных 99 овец, но Он ничего не хочет потерять и поэтому проявляет особую заботу об одной пропавшей (9,13; Лук. 19,10; 2 Пет. 3,9; Иез. 34,16).

Согрешающий брат. Общая молитва

18,15-17: По примеру Христа ученики должны искать заблудшего брата. Кто наедине приведет его к покаянию, тот приобрел душу. Каждый ученик должен проявлять такую заботу о душах (Лев. 19,17; Пс. 140,5; Гал. 6,1-2; Иак. 5,19-20; Иуд. 22-23). Но грех не должен оставаться в церкви, поэтому в некоторых случаях нужно взять с собой свидетелей, которые могут выяснить дело, и только после этого нужно уведомить всю церковь. Если заблудившийся отвергнет все увещания, тогда он не может больше быть членом Церкви (см. комментарий на Деян. 5,11; Рим. 16,17; 1 Кор. 5; 2 Фес. 3,6; Тит. 3,1; 2 Иоан. 10-11). Наблюдаемое теперь ослабление церковной дисциплины противоречит учению Писания.
18,18: Распространяет право связывать и разрешать на всех учеников (Иоан. 20,22-23; ср. Мтф. 16,19). Выражениями связывать и разрешать пользовались иудеи в судопроизводстве в отношении изгнания, обета и вины. В Церкви Христовой они относятся к вине, в которой отдельных членов можно простить или не простить. Бог дает нам такую власть, потому что мы, движимые Духом Святым, выражаем Его волю и в этом заключается уверенность в прощении.
18,19-20: В Церкви должно господствовать общение в молитве, которая тогда будет в особой мере услышана (Map. 11,24; Рим. 15,30; Еф. 6,18-19; Кол. 4,2-3; 1 Фес. 5,17; 1 Тим. 1,1- 2; 1 Иоан. 5,14-15; Отк. 8,3-4). Эта молитва исходит из того, что мы сами получили чрез Иисуса Христа прощение и в Нем постоянно пребываем (28,20; Рим. 8,34; 1 Иоан. 2,1; Евр. 2,18; 4,14-16; 7,25).

Негодный раб

18,21-22: Если согрешивший признает свою вину, члены церкви в отношении к нему должны иметь безграничный дух прощения, как раз обратный безграничной ненависти, царящей в этом мире (Быт. 4,24). Это действительно и при повторном таком же самом согрешении. Мы не всегда можем забыть, но думать об этом должны без неприязни. Иисус Христос повторяет то, что нам кажется таким трудноисполнимым: если мы не прощаем, то Бог нам также не простит (6,12; Иак. 2,13). Сколько раз мы должны прощать вину? До седмижды семидесяти раз, то есть перестань считать и постоянно прощай.
18,24: Десять тысяч талантов представляют из себя миллионное состояние, равное годовой плате 3000 рабочих.
18,28: Сто динариев - стодневная плата одного рабочего.

Глава 19

По дороге в Иерусалим (главы 19 и 20)

Также и в этих двух главах частично идет речь о церкви, имеющей вскоре родиться. Иисус Христос покидает теперь окончательно Свою родную Галилею. Не желая проходить по полуязыческой, только местами заселенной евреями Самарии, Он избирает обычный для еврейских паломников путь, ведущий через Перею (еврейская провинция восточнее Иордана) в Иерусалим. С Иисусом идет для празднования Пасхи большое число галилеян.

О браке, разводе и безбрачии (Map. 10,1-12)

19,3-9: Тут Иисус Христос передает для Церкви Свой взгляд на брак. У фарисеев были такие мысли: посмотрим, будет ли Христос придерживаться Своего более раннего строгого учения (5,27-32), или Он перейдет к фарисейским преданиям и толкованиям, которые они признавали за Священное Писание? Иисус Христос продолжает отрицать всякий развод, за исключением вины прелюбодеяния. При разводе по иной причине второй брак не разрешается. Апостольская Церковь придерживалась такого правила (1 Кор. 7,10- 11). Мерилом служит первоначальный порядок творения, который Бог в конце полностью проведет в жизнь. Развод, подобно другим ветхозаветным установлениям, допускался по причине жестокосердия человеческого. (Лев. 21,7-15; Рим. 5,20; Гал. 3,10), мы же находимся сейчас в Новом Завете.
19,10-12: Реакция учеников характерна для человека, который с охотой отбрасывает все ему неудобное. А Иисус Христос наоборот подчеркивает, что тут нужно действовать не по принуждению или по распоряжениям властей, а совершенно свободно, согласно дару, полученному от Бога (вплоть до безбрачия), потому что всякое принуждение в этой области противоречило бы Писанию (1 Кор. 7,7.17; Кол. 2,20- 23; 1 Тим. 4,14).
19,12: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).

Иucyc Христос благословляет детей (Map. 10,13-16; Лук. 18,15-17)

19,13-15: Молитва и возложение рук установлены Писанием для того, чтобы этим выделить людей на особое служение (напр, диакона, пресвитера, миссионера) и испросить на это благословение Божие (Деян. 1,24-25; Мтф. 6,6; 14,23; 1 Тим. 4.14; 5.22). Господь дает здесь видимый знак того, что для детей открыт вход в Царство Небесное. А ученики считали детский возраст препятствием (ср. это выражение с Деян. 8,36) для принятия решения, необходимого для входа в Царство Божие. Иисус Христос не придает значения этим соображениям. Притом Он не крестит детей в воде, а только благословляет их.
19,14: Слова Иисуса Христа имеют двоякий смысл: о детях, что таковых есть Царство Небесное и притом подразумевает также истинных учеников (как в 18,1-6; 25,40).

Богатый юноша (Map. 10,17-27; Лук. 18,18-27)

19,16-22: Вопрос о вечной жизни - это насущный вопрос. Иисус Христос поясняет, что человек сам по себе не может делать хорошего, как многие это думают, потому что он грешник; ему недостает послушания Богу (соблюди заповеди - см. комментарий на Иоан. 8,31). Удивительно, что Иисус Христос начинает перечислять заповеди в отношении ближнего, то есть вторую часть Десятисловия (ст. 18). Между прочим, Иисус Христос отвечает как всегда Десятисловием и не отвлеченной "любовью к ближнему". Ссылаясь на отвлеченную "любовь к ближнему", можно отвергнуть все заповеди. Поэтому любовь к ближнему тесно связана с Десятисловием. Заповеди показывают, что Бог понимает под любовью (см. комментарий на Кол. 3,5-17). Иисус Христос не расспрашивает, действительно ли юноша исполнил их, но далее требует исполнения первой заповеди - и здесь Он обнаруживает банкротство. Его я пленено богатством, которое для него более ценно, чем Господь. Следуй за Мной (см. комментарий на 4, 18-22).
19,23-25: Вся Библия указывает на богатство, как на опасность (Пс. 61,11; Прит. 30,8-9; Мтф. 6, 19-24; 13,22; Лук. 6,24-25; 12,13- 21; 1 Тим. 6,6-10; Иак. 2,5-7; 5,1- 6), потому что оно пленит сердце. Ученики хорошо понимают, что каждый человек имеет склонность к богатству. А Иисус Христос отвечает что Бог может нас от этого избавить.
19,24: Игольные уши - образное выражение для весьма малого отверстия.

Награда следования (Map. 10,28-31; Лук. 18,28-30)

19,27: Петр прав, задавая такой вопрос, потому что без смысла и цели человек не может жить (1 Кор. 15, 19.32). Именно в испытаниях обычно спрашивают: а стоит ли потрудиться?
19,28: В пакибытии: см. комментарий на Иоан. 3,3; под этим нужно понимать Второе пришествие Иисуса Христа, когда Он сотворит все новое.
19,28-29: Иисус дает определенный, утвердительный ответ: да! Апостолов ожидает тройная награда: 1. В конце времен в Царстве Мессии они будут на престолах судить (Лук. 22,29-30; 1 Кор. 6,2; Отк. 3,21; 20,4-6) каждый одно из колен Израилевых. 2. Многое они уже получат здесь на земле: домов, братьев и другого в Церкви. 3. Затем они будут жить вечно. Все это в виде богатейшей, незаслуженной награды по благодати.
19,30: Последняя фраза указывает на то, как может случиться в жизни и в истории и предостерегает учеников от самомнения.

Глава 20

Работники в винограднике

20,1: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).
20,2: Динарий соответствовал тогдашней дневной плате работника.
20,3: Третий час - 9 часов утра.
20,6: Одиннадцатый час - 5 часов вечера.
20,8-16: Рассчет с работниками является прообразом суда Христова (Рим. 14,10; 2 Кор. 5,10), а виноградник - прообраз Израиля, ветхозаветного и новозаветного, здесь нива Божия (Ис. 5,1-10; гл. 15,13; Иоан. 4,35-38). Фарисеи и книжники охотно считали себя работниками на ниве Божией. Отсюда становится ясным смысл притчи. Господь дает нам здесь три урока: 1. Все верующие должны после их призвания быть работниками на ниве Божией. 2. Господь всем, независимо от длительности их работы, обещает полное спасение. 3. Никакая зависть или ропот в деле Божием недопустимы.
20,15: Иисус Христос указывает на доброту Божию и неограниченность Его воли. Существует опасность, что до сих пор первые, т.е. фарисеи и книжники, от зависти становятся последними (ст. 16), так что мытари и блудницы впереди их входят в Царство Божие (21,31; 23,12; Лук. 18,14); а многие вообще отвергают призвание. Исходя из этой притчи, работники могут начать откладывать следование за Иисусом до девятого или одиннадцатого часа, то есть возможно позднее в жизни. Но это опасное лукавство, потому что никто не знает времени, когда Иисус Христос позовет его в последний раз. При этом нельзя отрицать того, что в Царстве Божием, согласно Библии, будут различные степени наград верующим причем это не умаляет полного спасения для всех, пришедших в земной жизни ко Христу (19,28; 20,23; 1 Кор 3,8. 13-15; 4,5; Отк. 21,14). Ср с окружением Иисуса Христа: "и следовало за Ним множество народа: (4,25), "семьдесят" (Лук. 10,1), "двенадцать" (10,1-8), "три" (17,1), наконец Иоанн - ученик, которого любил Иисус (Иоан. 21,20).

Третье предсказание страданий (Map. 10,32-34; Лук. 18,31-33)

Третье предсказание страданий - наиболее точное.
20,17: Иисус оказывает апостолам особое доверие.
20,18: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20). Первосвященник (см. комментарий на 2,4); книжники (см. комментарий на гл. 23,

Сыны Зеведеевы (Map. 10,35-45)

20,20-23: Мать Иакова и Иоанна, веря в то, что Иисус есть Мессия, испрашивает для своих сыновей лучшие места в мессианском Царстве. Иисус Христос не отвергает такой возможности, но указывает на Отца Небесного, Который устанавливает время конца и определяет место каждого (24,36; Деян. 1,7). Одно только Он утверждает: кто хочет с Ним царствовать, должен с Ним и страдать (Рим. 8,17; Фил. 3,10-11; Отк. 20,4). Чаша (см. комментарий на Ис. 51,17) и крещение говорят о страданиях (26,39; Иез. 23,31- 33; Лук. 12,50; Иоан. 18,11; Отк. 18,6). Утвердительный ответ сынов Зеведеевых оправдался буквально: они оба стали мучениками (Деян. 12,2; Отк. 1,9).
20,24: Остальные 10 учеников желали также господствовать и кроме того завидовали.
20,25- 28: Иисус Христос, будучи Господом, никого не притесняет, не извлекает выгоды, не пользуется Своей силой, как это делают великие мира сего. Нам для примера Он не ищет Себе служителей, а хочет Сам послужить (дословно быть в прахе, то есть делать самую низкую работу). Конечно, Его служению мы не можем подражать, тем более не можем Его превзойти: Он отдал жизнь Свою для искупления многих.
20,28: Как в Ветхом Завете жизнь жертвенного животного освящала оскверненного человека, так Иисус Христос нас освободил от заслуженного Божия суда. За многих - за всех тех, кто принимает этот дар (Лев. 4; Ис. 53,4-8; Иоан. 1,29; Рим. 3,24-25; 1 Кор. 15,3; 1 Пет. 1,18-19; Евр. 9,11-14; Отк. 7,14).

Двое слепых в Иерихоне (Map. 10,46-52; Лук. 18,35-43)

20,29-34: Иерихон - это последний большой город, неподалеку от Иордана, по дороге в Иерусалим, приблизительно в 30 километрах от него. Иисус Христос находится уже в Иудее, западнее Иордана и подходит к знаменитому подъему, ведущему в Иерусалим. Как раз в этом месте присоединяется к Нему большая толпа народа из Иудеи и Переи. Люди с нетерпением ожидают явления Мессии и желают возможно скорее пройти мимо человеческой нужды, мимо дороги. Иисус Христос предвидит Свои страдания и смерть; и все-таки хочет помочь страдающим, потому что Он пришел, чтобы послужить (28).
20,30: Сын Давидов 9,27). Также и нам никто и ничто не должно препятствовать взывать ;епосредственно к Иисусу. Это происшествие имеет двоякий результат: |розревшие люди увидели Христа пошли за Ним.

Глава 21

Заключительная деятельность Иисуса Христа (главы 21 - 25)

Следующие 5 глав повествуют о деятельности Иисуса Христа непосредственно перед Его страданиями, которые начинаются с 26 главы. В этот отрезок времени Иисус Христос в последний раз обращается с призывом к иудеям, заканчивающийся суровым обличением противников и скорбью об Иерусалиме (глава 23). Далее Иисус Христос обращает взоры учеников на последнее время и дает им увидеть за страшной действительностью и будущее откровение славы Бога Отца и Христа Иисуса. При этом выделяется основанный на жертве Иисуса план Божий для мира и кратко упоминается путь спасения.

Вход в Иерусалим (Map. 11,1-10; Лук. 19,29-38; Иоан. 12,12-19)

21,1-11: Здесь Иисус Христос является народу как Мессия (см. комментарий на 8,20), причем без того, чтобы кто-нибудь принудил Его к этому. Какой восторг мог возникнуть, когда Он на деле (2,6) явил Свой пророческий дар (11). Он ехал на осленке (21,2; Map. 11,7; Лук. 19,35; только Матфей упоминает, что вели также и ослицу). Осленок был необходим во исполнение пророчества Зах. 9,9. Прежде на ослах ездили знатные израильтяне (2 Цар. 16,2), но со времени Соломона для передвижения царя и его войска пользовались колесницами и более удобными для войны лошадьми (3 Цар. 10,26-29; 20,20-21). Осел является символом бедности и кротости и указывает на праведного и миролюбивого Мессию. Народ признает Иисуса за Мессию, восклицает стихом из мессианского псалма (117,26), расстилает, как царю, одежды (4 Цар.9,13), постилает на дороге пальмовые ветви, как властителю (Иоан. 12,13); но эти люди не поймут значения креста. Сын Давидов (см. комментарий на 9,27), к которому относилось пророчество 117 псалма, похож скорее на Мессию в славе.
21,1: Виффагия расположена приблизительно в 800 метрах от Иерусалима.
21,4: Да сбудется (см. комментарий на 4,14).
21,5: Дочь Сионова (см. комментарий на Пс. 9,15).

Очищение храма (Map. 11,15-19; Лук. 19,45-^8; Иоан. 2,13-16)

21,12-17: Своим входом в храм Иисус показывает, что Он хочет проявить Себя как пророк и как священник. Народ был готов помочь Ему достичь верховной власти, даже умереть за Него. Иисус Христос мог призвать к восстанию для захвата власти в Израиле и на Востоке (4,8-10). Он этого не делает, и теперь народ разочарован, только дети (15) прославляют Его. Ночью Он ищет покоя и тишины (17). Взоры Его устремлены не на сильных мира сего, а на обездоленных.
21,12-13: Жертвенные животные и меновщики денег находились во дворе храма. Это было необходимо для жертвоприношений. Но все эти люди Богу не служили, поэтому Христос называет их разбойниками и изгоняет вон (Иер. 7,1-8; Зах. 14,21). Таким образом в храме остается только истинная жертва: жертвенный Агнец - Иисус Христос (Ис. 53).
21,15: Первосвященник (см. комментарий на 2,4); книжники (см. комментарий на 23,2). Сын Давидов (см. комментарий на 9,27).
21,17: Вифания, где жили Мария и Марфа (Иоан. 11,1), находилась приблизительно в 3 километрах восточнее Иерусалима.

Высохшая смоковница (Map. 11,12-14.20-24)

21,18-22: Тут одновременно выделяются две темы: 1. Пророчество о том, что все, не приносящие Богу плода, подлежат суду (3,10; 12,33-37; Лук. 13,6-9). 2. Какова сила веры, сопровождающая нашу молитву (17, 20; Иоан. 15,7).

Вопрос о власти Иисуса (Map. 11,27-33; Лук. 20,1-8)

21,23-27: Из ответного вопроса Иисуса возможно сделать два вывода: как крещение Иоанново, так и дела Иисуса можно приписать или человеческому авторитету, или исходящей от Бога власти и силе. Иоанн Креститель свидетельствовал об Иисусе (3,11-12.14; Иоан. 1,29-34; 3.28-31). поэтому последователи Иоанна должны были в Иисусе видеть Мессию. Не имея желания узнать истину, спрашивающие сами поставили себя в неловкое положение.
21,23: Первосвященник - см. комментарий на 2,4. Теперь уже и старейшины действуют против Иисуса, и это показывает перемену в настроении иудеев после Его входа в Иерусалим.
21,27: И Я вам не скажу, - существует опоздание, после которого Иисус уже больше не дает ответа (Ам. 8,11-12). Власть - см. комментарий на 5,22.

Два сына

21,28-32: Образы этой притчи вполне понятны: владелец виноградника - это Бог, сыновья - это Его служители из народа израильского, виноградник - это весь Израиль (Ис. 5,]-7; см. комментарий на Мтф. 15,13). Иисус Христос показывает, что Его противники, служащие Богу только языком, не войдут в Царство Божие (7,21-23; см. 3,2), тогда как мытари и блудницы уверуют и будут спасены, несмотря на то, что в начале они говорили "нет". Даже обращение грешников не побудило религиозных вождей сделать то же (Лук. 7,29-30).

Нечестивые виноградари (Map. 12,1-12; Лук. 20,9-19)

21,33-41: Эта притча более резкая, чем предыдущая, потому что в ней вожди Израиля (виноградари) обвиняются в том, что они столетиями ожесточали выи свои против Бога, вплоть до убиения Сына Божия Иисуса (см. комментарий на 8,29). Значит, Иисус совершенно уверен в будущей Своей смерти за воротами Иерусалима. Подобное мы можем прочесть в Псалме 77 и в Деян. 7. Вожди Иерусалима сами себя осуждают: Бог убьет их, а Израиль будет рассеян между народами. Так и случилось 40 лет позднее, когда римлянин Тит завоевал Иерусалим.
21,41-42: Иисус Христос, имея в виду Свою смерть, приводит слова Пс. 117,22-23. После строители будут отвергнуты и иудеи отстранены от Царства Небесного (но только на время: Рим. 11,25-29), зато вход в него будет открыт для язычников. Иисус Христос становится для иудеев камнем преткновения (Рим. 9,32- 33), даже камнем разбивающим, согласно Дан. 2,34-35). Многие полагают, что краеугольный камень - это верхний камень свода, на котором держится постройка. Царство Божие (см. комментарий на 3,2) было в Иисусе Христе близко от них; кто отвергает Иисуса, теряет и Бога (Иоан. 14,6). Это самые суровые слова, обращенные к любимому Богом народу, который теперь присоединился к богопротивному миру. Но Рим. 9-11 предостерегает язычников от превозношения и позволяет надеяться на спасение Израиля.
21,44: Лук. 20,17-18.

Глава 22

Брачный пир (Лук. 14,16-24)

22,1-10: Эта притча говорит о происходивших во времена Христа событиях. Царь (Бог) сделал для Своего Сына (Иисуса) брачный пир. Брак - это неизменный прообраз мессианского Царства (9,15; 25,1-13; Отк. 19,7; 21,2; см. Мтф. 8,11; 26,29; Лук. 1,32-33; 14,15). Несколько раз зовет царь приглашенных гостей (Израиля). И после того как они отказались прийти, а Его рабов (пророков и апостолов, см. 21,35) убивали, Он повелевает звать всех, кого только рабы на распутиях ни найдут: и добрых и злых. Снова Иисус Христос пророчествует о суде над преступным Иерусалимом (23,35-38), который совершился в 70 году п. Р.X.
22,11-14: Нужно только, чтобы каждый гость имел подходящую одежду, которую царь дарит каждому званному. Один из гостей счел себя достаточно хороним и отказался от предлагаемой одежды (ср. белую одежду в Отк. 3,18; 6,11; 7,9.14; 19,13); этим его призвание отменяется, а сам он отвергнут. Что же значит эта одежда? А это та праведность, которая исходит от веры в искупительную смерть Христа (Ис. 61,10; Зах. 3,4-5; Пс. 131,9.16; Рим. 3,24; Гал. 3,27; Еф. 4,24; Отк. 3,4-5; 6,11; 7,13-14; 19,8; 21,2; 22,14).

Подать кесарю (Map. 12,13-17; Лук, 20,20-26)

22,15-22: Тут фарисеи задают Христу принципиальный вопрос (17). В то время зелоты, то есть сторонники восстания против римлян, возглавляемые Иудой Галилеянином, были сосредоточены главным образом в Галилее (Лук. 13,1) и боролись против грубого политического и экономического засилья. Они верили, что таким образом установят Царство Божие (11,12). Их последователи отказывались платить подати римскому кесарю. Иисус Христос не политический, не социальный деятель, и поэтому Он резко отмежевывается от повстанческого движения и высказывается за оплату податей (21). Так рушится лукавое намерение фарисеев приписать Иисусу Христу вражду к римлянам в присутствии дружественно настроенных к ним иродиан. Но и для благочестивого еврея, для которого уже монета с изображением кесаря была на основании Исх. 20,4 мерзостью, Иисус Христос предлагает простой выход: политическо-экономическое господство не может быть свергнуто, опираясь на Божий авторитет. Нельзя смешивать духовное с мирским. Одновременно устраняется надежда создания политического мессианского царства, потому что Иисус Христос исполняет волю Отца Небесного и готовит Царство не от мира сего (Иоан. 18,36). Также и позднее, даже во времена кровавых преследований, Церковь повсюду оставалась политически лояльной, потому что она считала, что все власти от Бога (Рим. 13,1-7; 1 Тим. 2,1-^t; Тит. 3,1; 1 Пет. 2,13-14).
22,16: Какое это свидетельство противников об Иисусе! (Иоан. 3,2; 8,46; 2 Кор. 5,21; 1 Пет. 2,22; 1 Иоан. 3,5; Евр. 4,15).

Воскресение мертвых (Map. 12,18-27; Лук. 20,27-40)

22,23: Саддукеи: по-еврейски Бен-Задок (сыны Садоковы) считают себя потомками священника времен Давида по имени Садока (2 Цар. 8,17; 15,24-29; 20,25), который помог Соломону вступить на престол (3 Цар. 1,8.44-45). Согласно пророку Иезекиилю, только сынам Садоко-вым было дозволено служение в храме, потому что они были верны Господу (Иез. 40,46; 43,19; 44,15; 48,11). Во время греко-сирийского религиозного преследования (около 150 года до Р.Х.) саддукеи остались в Иерусалиме и поэтому их ненавидела часть священников, позднейших ессеев, которые, чтобы не быть участниками в совершаемых преступлениях, бежали в пустыню. Некоторые из саддукеев, по-видимому, дружественно относились к грекам (2 Макк. 4,12-15). Поэтому после многие иудеи упрекали их, что они сочувственно относились к греческой философии. Во всяком случае саддукеи отрицали и наступление Царства Божия, и воскресение мертвых, и предопределение. С другой стороны, они ожидали восстановления политического мессианского царства, подобного царствованию Давида (Деян. 4,2; 23,6-9). Их понимание закона было частично более строгим, чем у фарисеев. Эта религиозная партия исчезла вместе с разрушением храма.
22,29-32: В доказательство воскресения мертвых Иисус Христос приводит два аргумента: 1. Силу Божию, изменяющую человеческое сознание, так что воскресшие делаются подобными ангелам (см. комментарий на 18,10), освобожденными от страстей и способности к размножению. 2. Писания Ветхого Завета, где Бог открывает Себя как Бог отцов, которые поэтому не мертвые, но живые (8,11; 17,3; Лук. 13,28). Что Бог создал, то Он хочет сохранить. Иисус Христос точно придерживался Писания и этим отразил нападки саддукеев.

Наибольшая заповедь (Map. 12,28-31; Лук. 10,25-28)

22,34-40: Теперь фарисеи (см. комментарий на 23,2) пытаются побудить Иисуса сказать что-нибудь противоречащее Слову Божию, ища повода обвинить Его. Но Иисус приводит слова из Втор. 6,4-5, которыми каждый иудей ежедневно молился. Отсюда вытекает, что на первом месте стоит любовь к Богу, а из нее, и только из нее вытекает любовь к ближнему. В первой из этих заповедей сжато выражено содержание первых 4 заповедей закона, а во второй - содержание остальных шести (Рим. 13,9). Тора - книги Моисеевы - или Закон и основывающиеся на нем пророки от Иисуса Навина и до Малахии.

Сын Давида и Господь (Map. 12,35-37; Лук. 20,41-44)

22,41-46: Наконец Иисус задает вопрос Своим противникам. Они хотели Его погубить, а Он хочет открыть им истину и привести к вечной жизни. Тут идет речь о мессианском 109 псалме: Иисус Христос видит в нем пророчество Давида (Деян. 2,29-32; Евр. 10,12-13). Давид повторяет здесь дважды слово Господь, относя его сперва к Богу, а потом к Мессии. Согласно псалму Мессия сидит одесную Бога, значит Он Сын Божий (Пс. 2). Слова Иисуса Христа о Его божественности, которые в человеческом представлении относятся к Мессии, невозможно было опровергнуть (см. комментарий на 8,29; 9,27).

Глава 23

Семикратное "горе вам" (глава 23)

Эта глава содержит четыре части: 1. Обличение раввинов в их лицемерии (1-12). 2. Семикратное "горе вам" против раввинов (13-33). 3. Провозглашение возмездия за гонение молодой церкви (34-36). 4. Оплакивание Иерусалима (37-39). Последними словами Христа были не "горе вам и возмездие", но оплакивание Иерусалима; из этого следует, что последним словом Бога остается - любовь к Израилю и вообще к человеку.

Обличение книжников и фарисеев (Map. 12,38-40; Лук. 20,45-47; 11,39-52)

23,2: Удивительно, что Иисус Христос не отрицает права книжников и фарисеев занимать седалище Моисеево (мы объясним это ниже). Они хорошо объясняют Библию, только ничего из этих объяснений не исполняют (15,17-20; Рим. 2,4). Предписания и правила старцев (предания) Иисус Христос называет бременами тяжелыми и неудобноносимыми, потому что человек не в силах исполнить закон (15,19-20; Деян. 15,10; Гал. 5,1). Так что же делать? Верою принять Христа, иго Которого благо и бремя легко (11,30; Деян. 16,31; Рим. 3,21-26; 8,1-4).
23,5-7: Лицемерие последователей Моисея становится для всех явным, потому что они стремились возвеличиться. Люди при виде их должны были преклоняться (6,1-5); они расширяли хранилища и воскрилия одежд как признак благочестия (хранилища носили на лбу и на руках, согласно Исх. 13,9 и Втор. 6,8). Воскрилия на одежде, согласно Числ. 15,37 и посл., как у Иисуса 9,20; 14,36. Учитепей (равви - дословно великий, так звали учителей закона) нужно было повсюду сажать на первом месте.
23,8-12: Ученикам же нужно делать обратное: будучи "малыми сими", они должны сами служить (см. комментарий на 18,1-4; 20,25-28), и тогда Бог возвеличит их в Своем Царстве (1 Пет. 5,6); как братья, имеющие одного Отца и Учителя, они не требуют никакого звания, как-то равен, отец (авва, папа). Учитель - это серьезное предупреждение против искания титулов в наших церквах. Так исполняется также Ис. 42,3; 54,13; Иер. 31, 34; Иоан. 6,45.
23,13: Первое "горе вам" касается того, что книжники, будучи лицемерами, сами не войдут в Царство Небесное (см. комментарий на 3,2) и своими тяжелыми бременами (4) не впускают других. Как отличается от этого право учеников связывать и разрешать! (16,19; 18,18; Иоан. 20,23).
23,14: Стих отсутствует в древнейших рукописях и, по-видимому, был добавлен после для соответствия с Марком 12,40 и Лук. 20,47.
23,15: Иисус Христос упоминает здесь ревностную миссионерскую деятельность иудеев, но обращенных (прозелитов) раввины не в состоянии привести к спасению. Как правило, если человек, ищущий Бога, примет предложенное ему лжеучение, то он с настойчивостью держится за него, тогда как ничего не знающий язычник открыт для благовестия.
23,16-22: Порабощенный преданиями, раввин даже пытается обойти клятву; наоборот, ученики Христовы вообще не должны клясться (см. комментарий на 5, 33-37; Иак. 5,12).
23,23-24: Десятину отдавали крайне добросовестно (Лев. 27,30; Втор. 14,22-25; Неем. 13,10-13). Подобно Мал. 3,8-11 Иисус Христос также требует отдачи десятины, но все-таки это только второстепенное в сравнении с главными заповедями, касающимися милосердия и веры (2 Цар. 12,1-6; Мих. 6,8).
23,25-26: Под чашами и блюдами образно подразумеваются люди (-^ Ис. 51,17; Рим. 9,20-24). Внешней обрядностью никого нельзя сделать благочестивым. Если фарисеи и книжники были исполнены хищения и неправды (Map. 12,40; Лук. 16,14-15; 20,47), то никакой пользы не приносит омовение рук и другие подобные правила. Решение принимается в сердце (15,10-20).
23,27-28: Иисус Христос в еще более резкой форме обличает книжников и фарисеев, упрекая их в беззаконии (см. комментарий на 7,23). Мертвые кости оскверняют прикасающегося к ним (Лев. 21,1-4; Числ. 19,11-18), но они также являются прообразом безнадежности (Иез. 37,1-10). Мертв тот, кто живет в беззаконии (Лук. 15,24; Еф. 2,1; Кол. 2,13; Евр. 9,14; Иак. 2,17; Отк. 3,1). Перед пасхальным временем могилы белили, потому что известь предохраняет от загрязнения: и вот с могилами сравнивает Господь книжников и фарисеев (ср. с бранным словом "стена подбеленная" в Деян. 23,3).
23,29-33: Лицемер - тот, кто думает, что с ним не может случиться того, что делают другие люди. Поэтому самоправедность показывает, что дети не лучше отцов, убивавших пророков (Ос. 9,7). Они дополнят меру отцов своих и убьют Сына Божия (20,18; 21,38). Они стали порождением "древнего змия" (Отк. 12,9; 20,2; Быт. 3,1-5) и не избегут осуждения в геенну (3,7; 12,34-40; Иоан. 8,44; 1 Иоан. 3,8-10). Действительно, в древности строили гробницы напр, для Авраама, Давида, Аарона, может быть, из желания воздвигнуть место для паломничества.
23,34-36: Иисус Христос предсказывает здесь преследования пророков и учителей Церкви Нового Завета (10, 16-22; 16,24-25; 22,4-6; все Деян; Еф. 6,18-20; Фил. 1,12-17; Кол. 4,3; 2 Тим. 4,7-8,16-17; 1 Пет. 4, 12-14; Евр. 10,32-34; и все Отк.). Но уже в том поколении постигает Божие наказание за дополненную меру. Иисус видит целый ряд праведников, начиная с Авеля (Быт. 4,10; Евр. 11,4; 12,24) и кончая Захарией, сыном Варахииным (2 Пар. 24,20- 22; Мтф. 5,12; Деян. 7,52; Евр. 11, 32-38; Иак. 5,10). Через сорок лет после распятия началась иудейско-римская война со всеми ее ужасами. Книжники - это люди, изучившие Ветхий Завет. О некоторых из них говорили, что они его знали полностью наизусть. Кроме того, они должны были применять закон к повседневной жизни. Поэтому их представители были членами синедриона, и о них часто упоминают совместно с первосвященниками (напр. 2,4; 16,21; 20,18; Лук. 23,10). Но все-таки они не представляют из себя партию. Среди фарисеев было больше книжников, чем саддукеев и ессеев. В Новом Завете их называют наравне с фарисеями, потому что большинство их принадлежало к этой партии (5,20; 22.34-35; 23,13: Лук. 5,30; 15,2). После Вавилонского пленения иудеем считался тот, кто жил по закону. С этих пор начало процветать изучение Писания, причем книжники добавляли к нему дальнейшие правила сперва устно, потом письменно, так что возникли предания, которые в наши дни содержит Талмуд. Первыми книжниками были священники, из которых самым значительным был Ездра (Езд. 7,6.11-12). Начиная с Бен Сира (около 200 года до Р.Х.), книжниками становятся также и светские люди. Все они считают Моисея родоначальником книжничества, которое после чрез пророков без перерыва сохранилось до времени пришествия Христа. Иисус Христос подтверждает этот факт в стихе втором. Несмотря на то, что Иисус Христос, будучи полновластным Сыном Божиим, был несравненно больше книжников (7,29), Он подтверждал их знание Писания и упрекал их за несоответствие между их жизнью и учением (2,4-6; 5,20; Map. 12,34; Иоан. 3,1- 10). Кто у Христа учится, тот становится истинным книжником (13,52; 23,34). Без этого, то есть без Его Духа, никакая ученость не приводит к спасению (Лук. 7,30; 1 Кор. 1,20), даже тогда, когда осторожный книжник защитил учеников Христовых (Деян. 5,34-39). Фарисеи. Происхождение религиозной партии фарисеев не совсем еще выяснено. Во всяком случае они появились около 150 г. до Р.Х. в виде партии благочестия, которая во время греко-сирийских преследований осталась верной закону, но не боролись с таким рвением, как Маккавеи. Позднее из их среды выделилась группа воинствующих фарисеев под названием зелотов, которые начали и продолжали войну с римлянами. Вот особенности фарисеев: 1. В их числе были большей частью светские люди (были также и священники-фарисеи). 2. Они отделяли себя от неподчиняющихся закону грешников (отсюда, по-видимому, происходит название фарисей, по-еврейски нерушим, то есть: отделенный, 9,11; Лук. 7,39; 18,9-14). 3. Стремление к чистоте (23,25-26; Map. 7,3^; Лук. И, 37-40). 4. Соблюдение постов (9,14; Лук. 18,12). 5. Строгое соблюдение закона (23,23; 12,1-5; Деян. 26,5), выискивая при этом более гуманные и легкие способы (19,3-9). 6. Ревностное ожидание Мессии, притом Сына Давидова (22,41-46; Иоан. 1, 24-27). 7. Интерес к миссионерскому служению (23,15). 8. Вера в воскресение и существование духов (Деян. 23,6-9; 24,15; 26,4-8), признавая при этом одновременно свободную волю и предопределение. Уже во время Христа они были представителями господствующего среди иудеев мировоззрения, и в еще большей степени после уничтожения храма и священства (Иоан. 7,32-35; 9,22; 12,42). К Иисусу Христу, по крайней мере в начале, некоторые из них относились благосклонно (Лук. 7,36; Иоан. 7,50-52). Позднее они стали Его критиковать и относиться к Нему враждебно (12,14.24-28; 19,3-8; 21,45^16; 22,15-22; Иоан. 7,32-38.45^t9; 9,16-29.40-^11; 11,46-50; 12,19.42). Но вследствии ожидания Мессии и веры в воскресение, фарисеи сохранили благосклонность к ученикам (Деян. 5,34-39; 23,6-9). Многие из них сделались христианами (Деян. 15,5), а Павел гордился своим фарисейским происхождением (Фил. 3,4-5; 2 Тим. 1,3; Деян. 22,3; 23,6; 26,5). В лице фарисеев Иисус Христос обличал, таким образом, лучшую часть иудейского народа.

Скорбь об Иерусалиме (Лук. 13,34-35)

23,37: Вы не захотели - какая страшная вина! Прощение было предложено, а отказ от него был их приговором. Собирание под крылья образно говорит о водительстве, о любви и охране также перед судом. Этот образ напоминает нам Духа Святого, парящего при творении и при крещении Иисуса (Быт. 1,2; Мтф. 3,16); крылья херувимов (Исх. 25,20); крылья, которыми осеняет Бог (Исх. 19,4; Пс. 16,8; 35,8; 56,2; 62,8; 90,4). Иерусалим (см. комментарий на Пс. 9,15).
23,39: В конце Израиль признает своим Мессией того, Кого пронзили гвоздями (Зах. 12,9-14; Пс. 117,22-29; Мтф. 21,9; Рим. 11,25-32).

Глава 24

Будущее (главы 24 и 25)

Будущее является основной темой, объединяющей обе главы (24 и 25). Содержание их можно разделить на 2 части. В 24,1-41 Иисус Христос после короткого вступления дает картину того, что произойдет; в 24,42-51 и 25,1-46 Он открывает ученикам последствия этих событий. Предсказания в 24,1-41 касаются двух эпох: 1. Ближайшее будущее Иерусалима и Израиля. 2. Время второго пришествия Господнего. Их не нужно смешивать. Непосредственной зависимости во времени между ними нет, но внутренняя связь настолько полная, что падение Иерусалима, будучи началом суда над Домом Божиим, предвещает также будущий суд над всем миром. Таким образом, положено начало историческим событиям, но мы не знаем точного времени, когда они продолжатся в будущем.

Второе пришествие Христа (Map. 13; Лук. 21,5-36)

24,1-28: Будущее Иерусалима и Израиля.
24,1-2: Храм, сиявший золотом и мрамором, считался одним из чудес света. Даже острия, препятствовавшие птицам садиться на него, были из золота. Он строился десятки лет и Ирод Великий вложил в это дело огромные средства (Иоан. 2,20). Христос предсказывает его конец, что и случилось 40 лет позднее (см. комментарий на Иер. 7,4).
24,3-8: Ученики задают два вопроса: 1. Когда будет разрушен храм? 2. Какие признаки указывают на конец света? Иисус Христос отвечает, что сперва явятся лжепророки и лжехристы, которые будут утверждать, что принесут страдающему человечеству спасение, мир и благосостояние. На это нужно главным образом обратить внимание, потому что в них заключается наибольшая опасность. И действительно, мы знаем уже в наше время ряд людей, которые претендуют на мессианские почести (Деян. 5,36-37; 21,38; 1 Иоан. 2,18). Но они не принесут спасения. Затем последуют войны, голод, землетрясения. Эти признаки не обозначают еще окончательный Суд Божий, но они указывают на начало последнего времени, которое кончится рождением нового мира. В период этих событий произойдет и разрушение храма.
24,3: Конец Света (3), дословно - "завершение" (1 Кор. )5). Возвращение Христа и конец света" тесно между собой связаны.
24,9-14: Взоры теперь обращены на то, что произойдет в Церкви. Сперва Иисус Христос повторяет, что Он уже сказал о будущих преследованиях в 10,17-23 (16,24; 20,22; 22,6; 23,34-35; Иоан. 15,18-22; 16,11). Гонения будут сопровождаться многими отпадениями от Христа (10). Затем Он пророчествует о лжепророках, которые восстанут в среде верующих (7,15-21; 2 Пет. 2,1; 1 Иоан. 4,1; Отк. 2,6.20).
24,11-12: Лжехристы и отказ от исполнения заповедей идут рука об руку. Неверие - буквально: беззаконие (см. комментарий на 7,23). Беззаконие и отсутствие любви к Богу и людям захватывают народные массы (2 Тим. 3,1-5). Только сравнительно немногие останутся верными (10,22), но зато они не предстанут на Суд Божий (2 Тим. 4,7-8; Отк. 13,10; 14,12).
24,14: Благая весть будет проповедана всем народам, и только после этого может настать конец (28,19; Деян. 1,8).
24,15-28: Понимание этого места Писания весьма затруднительно, потому что ближайшее будущее Иерусалима и пришествие Христа связаны здесь воедино, так что можно легко упустить из вида, что между этими двумя событиями пройдет целая эпоха. Мерзость запустения. Этот текст говорит, по-видимому, о запустении храма во время осады и о его развалинах после взятия Иерусалима Титом. Предсказание Иисуса можно также отнести к истинному храму - к Его Церкви (1 Тим. 3, 15), которая будет духовно опустошена, потому что в ней появятся новые божества, новые идеи и идеологии, противоречащие Слову Божию. "Мерзость запустения" является безусловной ссылкой на книгу пророка Даниила, которая тесно связана с Христом; в ней мы также находим выражение "Сын Человеческий" (Дан. 7,13; Мтф. 8,20). Ученикам дано повеление к немедленному бегству (16-18), потому что римские победители посланы Богом, и им не должно сопротивляться.
24,19: Иисус Христос знает, что беднейшие пострадают больше всего.
24,20 показывает, что Бог и в разгар бедствий проявляет жалость: зима и суббота были самые неблагоприятные времена для бегства; особенно суббота, потому что это был день покоя. С 21 ст. Иисус Христос переходит к теме о конце всего мира в соответствии с Дан. 12,1. Также и книга Откровения говорит, что время последней скорби будет повсеместным и наиболее страшным бедствием. Даже Бог изменяет Свои намерения, сокращая это время (22). Характеристикой последнего времени будут лжепророчества, сопровождающиеся чудесами сатанинскими (Отк. 13,3-4. 11-17), которые будут назначать сроки и места пришествия Христа.
24,23-24: Лжехристы будут обещать страдающему человечеству мир и благосостояние. Временно они будут иметь большой успех (чудеса). Но они есть и будут только лжепророками, потому что не принесут спасения этому греховному миру. Только Иисус Христос после пришествия Своего излечит, усовершит (Ис. 11,1-10; Отк. 20,4) этот мир.
24,27: Он придет совершенно неожиданно и для всех видимо, как молния, которая сверкает с востока и видна бывает до запада.
24,28: Нравственно разложившиеся народы - это труп, а орлы - это лжепророки и лжехристы.
24,29-41: Подробности пришествия Христа.
24,29-31: За временем скорби следует космическая катастрофа, благодаря которой завеса между земным и потусторонним устранится (Ис. 13,9-11; 2 Пет. 3,10-12; Отк. 6,12-17). В невероятном смятении предчувствуют люди пришествие Судии мира, Который теперь открывается видимо (24,30; 26,64; Деян. 1,11; Отк. 1,7; 19,11-16). Ангелы (31) при пришествии Христа собирают истинных верующих среди живых и почивших (13,30. 48-50; 1 Кор. 15,51-52; 1 Фес. 4,16-17; Отк. 20,4-6). Звук трубы служит для пробуждения, для сбора, для Суда (Числ. 10,2-7; Отк. 8,1-12). Что значит знамение Сына Человеческого (30)? Едва ли это крест, как о том полагали в прошлые столетия. Это вернее Сам Распятый, Который теперь стал Победителем.
24,32-41: Иисус Христос определенно говорит, что кроме Отца, никто времени наступления этих событий не знает (ср. 24,36 с Деян. 1,7). Можно только судить об их близости, наблюдая знамения времени (Мтф. 16,3), подобно тому как распускающиеся листья смоковницы предвещают близость лета (11,4-5; Лук. 12,54-57). Лето образно указывает на исполнение пророчества и на конечный суд (13,30). По-видимому, ст. 33 и 34 относятся опять к участи Иерусалима (см. комментарий на 10,23), тогда как со ст. 35 взоры снова обращаются на время пришествия Господнего. Опять Иисус Христос подчеркивает, что слова Его имеют вечное значение и на них можно полагаться (35), даже если народы, как во времена Ноя (37-39), ими пренебрегут. Катастрофа придет совершенно неожиданно! Вопрос: кто будет спасен? - гораздо важнее любопытства о том, когда это случится. Разделение произойдет и между самыми близкими друг другу людьми (24,40-41; Лук 17,34-36)
Признаки пришествия Господнего: разрушение храма и суды над Израилем (24,2.15; Лук. 21,20; Рим. 9,30- 33; 11,11-15; это уже в прошлом); все учащающиеся бедствия, как-то войны, голод, землетрясения, болезни (24,6-9; Отк. 6,1-8); проповедь Евангелия всем народам (24,14; Деян. 1,7-8); конец судов над Израилем (Лук. 21,24); создание израильского государства (Дан. 12,7; Рим. 11,23- 29); духовное пробуждение Израиля (Рим. 11,25-29); всемирное образование религиозного единения и государственных коалиций (Дан. 2,40- 43; 7,19-22; Отк. 13; 17,12-13); языческое понятие о нравственности, где господствуют страсти, пьянство, нажива и наслаждение жизнью (Лук. 21,34; Отк. 14,8; 17; 18); благосостояние и вместе с тем всемирные катастрофы (24,29-30.37-39; 2 Пет. 3,10-12; Отк. 6,12-17; 8,6-12; 13,11-17; 16,9.11); лжеучения и антихристы, в частности лжепророки и лжехристы (24,4-5.11. 23-26; 1 Тим. 4,1-3; 2 Тим. 3,1-5; 2 Пет. 3,3-7; 1 Иоан. 2,18-19; Иуд. 17-19; Отк. 12,15-16), доколе в конце концов не придет сам антихрист со своей свитой (24,24; 2 Фес. ; 1 Иоан. 2,18; Отк. 13), под его владычеством преследования верующих достигнут своей наивысшей точки (24,9-12.21-25; Дан. 12,1; 1 Пет. 4,12-14; Отк. 6,9-11; 12,17; 13,7.16-17; 17,6; 18,24), также усилится противление Богу (24,37-39; Отк. 16,9.11); но когда некоторые верующие отпадут (24,10. 12-14.22-23; Отк. 13,8-9.13-14; 14,9-11), останется еще истинная верная Церковь (24,22; 16,18; Отк. 6,9-11; 7,9-15; 14,12-13; 15,2; 20,4), которая вместе с уже почившими верующими соединится с Господом Иисусом Христом (24,31; 1 Фес. 4,15-17; Отк. 14,13; 19,6-9).

Об ожидании пришествия Христа (Лук. 12,34-46)

24,42-44: Теперь Иисус Христос настоятельно убеждает учеников, чтобы они не упустили из вида главное, а именно: Его второе пришествие и Суд над миром. Они ничем не должны позволить ввести себя в заблуждение, а наоборот, быть готовы к встрече с Господом, несмотря на сокрытие времени Его пришествия, Иисус Христос подтверждает: Я приду тогда, когда вы этого меньше всего ожидаете (1 Фес. 5,1-5; 2 Пет. 3,10; Отк. 3,3; 16,15)." 45-51: Иисус Христос предупреждает, чтобы отношения учеников друг к другу соответствовали Его повелениям. Кто так поступает, тот муж верный и благоразумный (7,24-25). Эти слова в особой мере относятся к руководящим Церкви и к верующим, занимающим в ней ответственные посты (Деян. 20,17-35; 1 Пет. 5,1-5; Отк. 1,20; и Послания к Тимофею и Титу). В связи с тем, что на них лежит большая ответственность (Евр. 13,17), их ждет или особая награда или наказание. •: Над всем имением поставит его (47) (см. 5,5; 19,28; Рим. 8,17). Кто же этот злой раб (48)? Это тот, кто не ожидает пришествия Христа, отказывается давать духовную пищу слугам, бьет их, и напивается с людьми мира сего (Лук. 21,34-36; Рим. 13, 11-14; Еф. 5,15-19; 2 Пет. 3,3-4; см. 1 Кор. 3,2; 1 Пет. 2,2; Евр. 5. 12-14).

Глава 25

Мудрые и неразумные девы

25,1-13: Снова Иисус Христос настоятельно убеждает: будьте всегда готовы, потому что Мое пришествие застигнет всех врасплох. Но все-таки все девы засыпают; из них пять готовы к встрече жениха, если их внезапно разбудят.
25,1: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Мы знаем, что брачный пир (10) является прообразом мессианского Царства (см. комментарий на 22,1- 10). В Палестине жених (1 и 5-6) приходил за не упоминаемой здесь невестой в ее дом и вел ее к себе в сопровождении дев. В светильниках горело масло. По всему видно, что мудрые девы предвидели длительный срок ожидания и поэтому, кроме масла в светильниках, взяли с собой запас его в сосудах. .Иисус Христос хочет этим сказать, что мудр тот, кто рассчитывает на Его пришествие по долгом времени".
25,4: Масло - это прообраз божественной силы Духа Святого (см. комментарий на Пс. 22,5). Притча содержит также и горькое "слишком поздно". Никто не может заменить силу Духа Святого какой-либо другой силой (Фил. 3,14; Кол. 2,18; 1 Иоан. 4,1-3); кто не приготовился, тот останется вне Царства Небесного (7,23; Лук. 13,25-29).

Притча о талантах (Лук. 19,12-27)

25,14-30: Иисус Христос приготовляет учеников к тому, что между Его вознесением (14) и вторым пришествием пройдет долгий срок (19). Что же в это время сделают ученики с полученными дарами и поручениями? Иисус Христос по Своей любви доверил дары каждому по силе его (15), чтобы он мог употребить их (Рим. 12,3-8; 1 Кор. 4,6-7; 12,12-21). О том, что верующие должны будут дать отчет Богу, говорит не только 24,45-51, но также Рим. 14,10; 1 Кор. 3,11-15; 2 Кор. 5,10. Бог хвалит добрых и верных рабов (1 Кор. 4,5; 1 Пет. 1,7), которым в Царстве Божием в виде награды дадут больше поручения, и они будут участниками мессианской трапезы, где Господь Сам будет служить им (26,29; Лук. 12,37).
25,26: Лукавый и ленивый раб лжет (24; человек жестокий; не сеял) он ищет своего без всякой любви к Господу и без желания служить Ему; он сам ставит себя препятствием, чтобы дары, им полученные, не распространились на других (27). Доверенное ему отнимается у него, чтобы этим более щедро вознаградить наилучшего работника (13,12; Map. 4,25; Лук. 6,38; 8,18). Сам же он будет осужден.

О суде над людьми мира сего

25,31-46: В заключение притч о пришествии Господнем повествование о суде над миром представляет из себя великое утешение для учеников (ср. с прощальными беседами Иоан. 14- 17). Важно отметить, что на этом суде будут предстоять не ученики, как это было в 24,45-51 и в 25,21.30, а народы (32), это значит - все остальные люди. Об учениках Иисус Христос упоминает там, где говорит о братьях Моих меньших (40). Незначительные, меньшие всегда обозначают учеников (10,42; см. комментарий на 18, 1-6; 19,14), нищих и бедных (см. комментарий на Пс. 11,6). Иисус Христос называет учеников Своими братьями (12,48-50; Иоан. 20,17; Евр. 2,11-12); Библия очень точно определяет границу между детьми Божьими и Божьим творением). Как было сказано в 10, 40-42, Иисус Христос снова подтверждает, что каждый, кто Его учеников накормит, напоит, примет, оденет, посетит в темнице, наследует Царство Божие. Это будет иметь особую ценность во время гонений. Таким образом выясняется, почему люди думают, что они никакого дела не имеют с Христом (37-39). Но Иисус приходит Сам в лице ученика (10,40- 42; 18,5; Иоан. 13,20; 2 Кор. 5,20; Гал. 4,14; "Христос в нас" Гал. 2,20; Христос не во всех людях живет). С другой стороны, тем, кто учениками пренебрегает и их преследует и этим выполняет дело дьявола, грозит такое же осуждение, как ему и его ангелам, то есть вечные муки в озере огненном (25,46; 2 Фес. 1,8-9; Отк. 20,10-15). . 31: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20). Ангел (см. комментарий на 18,10).
25,34: Царство Божие (см. комментарий на 3,2).

Глава 26

Страдания и смерть Христа (главы 26 и 27)

Главы 26 и 27 повествуют о страданиях Иисуса Христа вплоть до поставления стражи у Его гробницы. Но конечная цель всех Евангелий это не страдания и смерть Христа, а Его Воскресение.

Последнее предсказание страданий

26,1-2: С первых слов Иисус Христос указывает на Пасху, как на время Своей смерти. Пасха - это еврейский праздник, первоначальное значение которого заключалось в том, что губитель первенцев, видя кровь агнца, проходил мимо (см. комментарий на Исх. 12,7. 13.23).
26,3-5: Смертный приговор был предрешен в этих переговорах. Но все-таки арест и предание на смерть не должно было совпасть с Пасхой, чтобы не дать народу предлога заступиться за Иисуса. А время, указанное Христом, оказалось правильным! Первосвященник (см. комментарий на 2,4); старейшина (см. комментарий на 16,21).

Помазание в Вифании (Лук. 7,36-50; Иоан. 12,1-8)

Поступок женщины выражает ее любовь. Ничего не подозревая, она помазала Иисуса так, как помазывают покойника (26,12; Map. 16,1; Лук. 24,1; Иоан. 19,39-40).'Но вместе с тем это напоминает помазание царей (1 Цар. 10,1; см. комментарий на Пс. 22,5). Путь ко кресту - это путь к славе. Никакой расчет не должен примешиваться к любви (8-9). "11: Мессия (помазанник) важнее всех нищих.
26,6: Вифания находилась в 3 километрах от Иерусалима по дороге в Иерихон. В Вифании согласно Иоан. 11,1 жили Мария, Марфа и Лазарь; там помазала Иисуса Христа Мария (Иоан. 12,3). Помазание, совершенное неизвестной грешницей, о котором упоминает Лук. 7,36-50, имело место в Галилее в доме фарисея Симона.

Предательство Иуды

26,14-16: Иуда Искариот (см. комментарий на 10, 1-4) был близким другом Иисуса, многолетний Его ученик; он носил при себе общие деньги, значит ему было оказано особое доверие (Иоан. 12,4-6; 13,18.29). Первосвященники были рады предательству, потому что они хотели взять Иисуса тайно (26,4-5). Таким образом даже самый тесный круг учеников был не без порока. Тридцать серебреников соответствовали цене поля (Деян. 1,18-19). Так исполнились пророчества Захарии: сперва 9,9, потом 11,12-13, а позднее исполнится 12, 10-11.

Тайная вечеря (Иоан. 13,21-26)

Иисус возлег с ними, учил их и предсказал предательство (21). Он знал Своего предателя. Все в недоумении спрашивают (вероятно и Иуда): не я ли? Они испугались, потому что каждый из них знал свою натуру и кроме того страшился ужасного наказания (24). Как и в 18,6-9, Иисус указывает, что должно было совершиться то, о чем говорит Писание (Пс. 40,10; 54,13-15; Ис. 53,7-10; Зах. 12,10). Но это не умаляет и не уничтожает вину предателя.
26,26- 30: Во время пасхальной трапезы (Исх. 12) участники ее читали закон и молились, а в перерывах пели хвалебные псалмы (с 112 по 117). Произнеся благодарение, Иисус преломил пресный хлеб (маззот) и раздал его ученикам, говоря: сие есть тело Мое. Это установление имеет несколько значений: преломление указывает на смерть Иисуса Христа; еда обозначает участие в совершенном таким образом спасении; хлеб напоминает о манне, то есть о сошедшем с небес хлебе жизни (Исх. 16,14-30; Иоан. 6,31-33); хлеб тесно связан с пасхальным агнцем, с которым его ели, не сокрушая его костей (Исх. 12, 46; Иоан. 19,33-36). Слово есть не подразумевает только символ, но имеет реальное значение. Вторую чашу, также как и первую, пили все (Лук22,17-20; 1Кор. 10,16),причем после молитвы благодарения Иисус Христос поясняет: сие есть кровь Моя Нового Завета. Новый Завет основан на пролитии Крови. Ветхий Завет, данный на Синае, был основан на крови жертвенных животных (Исх. 24,8). В Новом же Завете отсутствует народ, вступающий в завет, он заключен всецело по благодати Господней с недостойными, с врагами (Быт. 9,8-11; Рим. 5,10; Кол. 1,21- 22). Таким образом, исполняются пророчества Иер. 31,31-34; Иез. 36, 26-29; 37,24-28.
26,29: Во время вечери Иисус Христос напоминает об общении верующих за трапезой Господней в славе Его.
26,30: Отметим несколько слов из 117 псалма, который торжественно пели, идя на гору Елеонскую: "Что сделает мне человек ... не умру, но буду жить... Камень, который отвергли строители... благословен Грядущий во имя Господне..."

Предсказание отречения Петра

26,31-35: По Писанию (да сбудется - см. комментарий на 4,14) Иисус Христос должен будет один пострадать, а после Его воскресения, они опять будут вместе. Какой это дар благодати!
26,33: Кто наиболее самоуверенно говорит, тот скорее других отрекается: он не знает самого себя.

Иисус в Гефсимании

26,36-46: Сад назывался Гефсимания, дословно: сосуд елея. Только избранные ученики (26,37; 17,1) становятся свидетелями решающей молитвы. Иисус не был героем, а боялся смерти, как и каждый человек, и только после молитвенной борьбы принял ее, как волю Божию (39 и 42) (Фил. 2,8; Евр. 5,7-8). То, что ученики не смогли бодрствовать в молитве, усугубляли страдания Христа.
26,41: Дух Божий их бы укрепил, но, будучи еще плотскими, они были слишком духовно слабы. После троекратной молитвы наступает полное единство с Отцом (2 Кор. 12,8). Тогда Он ведет учеников на встречу с предателем, учеников, которые хотели умереть с Ним, но не смогли одного часа бодрствовать. Ст. 45: в назначенный Богом час, в определенных природных и исторических условиях (Пс. 30,16; см. комментарий на Еккл. 3,1-8; Иоан. 2,4; 7,6; Лук. 22,53; Отк. 6,11; 19,7).

Арест Иисуса

26,47-50: Храмовая стража и римские воины хотели в темноте быстро схватить именно Иисуса, поэтому Иуда поцелуем указывает Его. Тогда, как предатель лицемерит, Иисус Христос говорит нежно: друг (50).
26,51-56: Петр проявляет удивительную храбрость, но он этим противится Божьему установлению: "так должно быть". При этом он вступает в безвыходный круг насилия, о котором говорит Иисус, приводя слова из Быт. 9,6, которого Он в Новом Завете больше не желает.
26,56: Даже против своей воли враги выполняют пророчества Писания (см. комментарий на 4,14).

Перед синедрионом

26,59: Первосвященник (см. комментарий на 2,4). Синедрион - правящий орган иудейства до разрушения Иерусалима в 70 году п. Р. X. Он ведет свое начало с собрания священников и старейшин во времена персидского и греческого владычества и представляет из себя своего рода сенат (Ездр. 5,5.9 - 10; 6,7-8.14; Неем. 2,16; 5,7; 7,5; 1 Макк. 7,33; 12,6; 13,36; 14,20; 2 Макк. 1,10; 4,44; 11,27; 14,37). Он существовал при последних иудейских правителях (141 - 63 до Р.Х.), а в римский период он снова стал правящим советом с частично широкими полномочиями в вопросах политических и религиозных. Но все-таки, он не имел права выносить и приводить в исполнение смертный приговор (27,1-2.55-20; Иоан. 18,31-32; 19,6-11). Во времена Христа синедрион весьма вероятно состоял из 71 члена, происходивших из трех различных группировок: 1. В большинстве из саддукейски настроенных священников (часто упоминаемых под общим названием первосященников). 2. Из светских начальников (старейшин). 3. И, наконец, из книжников, происходивших из фарисеев, которые были допущены туда только в последние 100 лет. Председательствовал первосвященник. И тут также были сторонники Иисуса (Иосиф Аримафейский, один из старейшин, 27,57-60; Иоан. 19,38-42; Никодим, книжник из фарисеев (Иоан. 3, 1-12; 7,50-52; 19,38-42) и защитники христиан (равви Гамалиил, фарисей и учитель апостола Павла? Деян. 5,34-40; 22,3).
26,59-65: Сперва во дворце Каиафы происходит фиктивный судебный процесс. Но Бог не допускает, чтобы Его Сына осудили на основании обмана. Слово Христа о храме исковеркают и позже (ст. 61; -* Иоан. 2,18-21; Деян. 6,13-14). Иисус Христос говорил о храме Своего тела, которое воскреснет. Он отказывается от самооправдания (63а; Ис. 53,7). Но когда первосвященник с клятвой хочет узнать истину: Христос ли Иисус, то Господь отвечает определенным "да" (Христос см. комментарий на 16,16; Сын Божий - см. комментарий на 8,29). Сам Он Себя даже называет Сыном Человеческим (см. комментарий на 8,20). Это имя еще более определенно отражает Божественность, чем Мессия или Христос. Он говорит о вознесении и втором пришествии (Дан. 7,13-14; Пс. 109,1). Было бы действительно богохульством (65), если бы Он не сказал правду, потому что тогда, будучи человеком, Он сделал бы Себя Богом (Иоан. 10,33). Вот в этом до настоящего времени заключается различие между христианами и иудеями.
26,66-67: Смертный приговор основывается на Лев. 24,16; а насмехаются и хулят Иисуса, потому что считают Его лжеучителем (Ис. 50,6).

Отречение Петра

26,69-75: Петр подверг себя опасности (возможно, чтобы показать свою верность?). Смирение (33) было бы более полезно ему. Может быть,и неразумным, в таком положении открыться рабыне? (служанке, 69). Но часто приходит испытание тогда, когда мы этого не подозреваем. По галилейскому произношению его узнают окружающие люди (73). Тогда Петр клянется во лжи, потому что он не знал самого себя. В пении петуха (74) Господь заговорил" с ним. Как только он осознал случившееся, залился слезами сокрушения. Какая страшная ночь и для Иуды и для Петра!

Глава 27

Перед Пилатом. Конец предателя

27,1-2: Синедрион (верховное судилище; см. комментарий на 26,59), к которому принадлежали первосвященник (см. комментарий на 2,4) и старейшины (см. комментарий на 16,21), предал Иисуса Христа на усмотрение императорского прокуратора. Только он имел право приговаривать к смерти, особенно из-за политических соображений.
27,3-10: Также как и Петр, Иуда увидел свою вину. Но с этого момента их пути окончательно расходятся. Петр остается с учениками и ищет прощения Иисуса, и таким образом он обретает новую жизнь (Иоан. 21,15-19) Иуда больше не верит ни в какое прощение и этим сам себе выносит приговор (5; 2 Цар. 17,23). Первосвященники действуют по-сатанински (4): они вводят человека в грех и потом предоставляют ему самому расплачиваться ?а него (см. Иоан. 8,44). Но все-таки, в них заговорила совесть: они не хотят положить в Божию сокровищницу цену убийства. Разумно они покупают место для погребения, которое от этого делается нечистым (Числ. 19,16)." 11-14: Вопрос прокуратора выясняет положение: вожди иудейского народа привели Иисуса Христа как "царя", то есть, политического претендента на престол против римских кесарей. Таким образом, они Иисусу Христу приписали свой взгляд на земного Мессию, какой Он всегда отрицал, потому что Ему было поручено умереть за людей (16,21-23; 20,28). Все-таки Иисус отвечает: ! (11). Ведь он благодаря Своим страданиям становится Царем царей (Иоан. 18,36-37; Фил. 2,5-11; Отк. 1,5; 17,14; 19,16). В отказе от самооправдания Пилат замечает, что тут речь идет не о политике этого мира (Ис. 53,7-12).

Осуждение и насмешка

27,15-26: Об упоминаемом в ст. 15 обычае мы ничего больше не знаем. Варавва ("сын отца") имеет такое имя, каким мы все должны были называться. На его кресте висел Иисус (дословно "Бог помогает"), Варавва был участником повстанческого движения (Map. 15,7), а в этом как раз обвиняли Иисуса. Пилат по трем причинам против осуждения Иисуса: 1. Он видит интриги иудейских начальников (18) и знает, что народу хотелось бы освобождения Иисуса. 2. Его жена была предупреждена во сне, и он также придает значение снам (19). 3. Он убежден в невинности Иисуса (23). Начальники так настроили собравшийся народ, что он стал кричать против Иисуса. Таким образом, Пилат оказывается в одиночестве и боится потерять благорасположение иудейского народа, а затем и кесаря (Иоан. 19,12). Страшась за свое место, он разрешает убийство. Какой смысл имеет тогда умывание рук (Втор. 21,6) и оправдание (24)? А бедный народ желает теперь того (25). о чем пророчествовал Иисус Христос (23,35).
27,27-30: Бичевание и насмешки были нормальным явлением в судебных процессах. Конечно, люди не спешили принять в этом участие. У Матфея определенно сказано, что пришлось вызвать из римской крепости Антонии целую когорту (отряд воинов), к которой принадлежали люди из многих стран. Здесь перед нами снова образ того, как в будущем все народы будут стоять перед Христом (25,31-41; Отк. 7,9-15; 19,15-16). Тот, кто должен был за них умереть, был также и их царь.

Распятие и смерть

Согласно Map. 15,21 ученики Христовы знали его сыновей Александра Руфа, которые возможно впоследствии уверовали (Рим. 16,13). Иисус Христос очевидно совершенно обессилел, иначе едва ли заставили бы Симона нести крест.
27,34: Вино, смешнное с желчью, одурманивает. А Иисус Христос хочет умереть в полном сознании (Пс. 68,22).
27,36: Одежды преступников принадлежали исполнителям смертного приговора; жребий бросали о том, что нельзя было разделить (Иоан. 19,23-24). Так исполнилось написанное в Пс. 21,19.
27,37: Надпись соответствует истине.
27,38: Разбойники по-видимому были повстанцами. В самых трудных переживаниях Иисус Христос всегда с нами, тогда как сатана говорит: "Смотри сам!" (4).
27,40: Иисус противостоит также искушению сойти с креста именно потому, что Он Сын Божий и Царь Израилев (см. комментарий на 8,29). Потому и мы в Него верим. Один из разбойников также приходит к этой вере (Лук. 23,39^3).
27,43: Уповал на Бога - какое это дивное свидетельство!
27,45: Такое исключительное затмение солнца продолжалось от 12 до 3 часов дня. Смерть после шестичасового висения на кресте случается редко, и в данном случае указывает на телесную слабость Христа.
27,46: На основании выдержки на еврейском языке из Пс. 21,2 можно полагать, что в смертельных страданиях Иисус Христос начал громко молиться словами этого псалма.
27,48: Неизвестно, почему Иисусу дали пить уксус (Пс. 68,22): из сочувствия или по обычаю? (ср. 27,48 с Map. 15,36). Иисус уксус принимает (Фил. 1,15-19).
27,50: Иисус возопил громко. Его последние слова передает Лук. 23,46.
27,51: После смерти Христа разодралась завеса, отделявшее Святое от Святого-святых (Исх. 26,31-33), произошло землетрясение и многие могилы святых открылись. Природа отвечает на событие, которое ее касается (Рим. 8,19-23; 2 Пет. 3,13; Отк. 21,22). Разорвавшуюся завесу иудейство сочло за плохое предзнаменование, потому что этим уничтожалось Святое-святых.
27,52-54: Благодаря тому, что Иисус - Первенец из умерших, то вслед за ним воскресают святые (27,53; 1 Кор. 15,20). Его смерть победила смерть.
27,55 - 56: Женщины оказались наиболее верными свидетельницами происшедшего, хотя и смотрели издали. Поэтому, они первые удостоились увидеть Воскресшего. Мы ничего не знаем о второй Марии. В среде многих галилейских женщин была также Матерь Иисуса.

Погребение в гробнице

27,57 - 60: Иосиф из Аримафеи (Аримафея находилась в 25 км восточнее Яффы) - видный член синедриона, будучи тайным учеником Иисуса (Map. 15,43; Лук. 23,50-51; Иоан. 19,38), не был согласен с Его осуждением, а теперь он, используя свои связи с Пилатом, с почетом погребает тело Иисуса. Это было исповедание, даже если он и руководствовался Втор. 21 - 22 - 23; см. Иоан. 19,31.
27,60: В новом своем гробе. Знатные иудеи в Палестине уже при жизни строили себе гробницы. Неиспользованная новая гробница была еще чиста.
27,62-66: Предсказание Иисуса Христа о Своих страданиях и воскресении было известно также и Его противникам (16,21; 17,22-23; 20,17-19; 26,2; см. 21,33-39; 23,32). Пилат тоже имел желание поставить стражу. Таким образом, гробница охраняется римскими воинами и на нее кладется печать; этими мерами место, принадлежащее члену синедриона Иосифу, было конфисковано.

Глава 28

Воскресение (Map. 16,1- 10; Лук. 24,1-10; Иоан. 20,1- 18)

28,1: На рассвете первого дня недели, который, будучи днем воскресения, стал праздником для Церкви Христовой (Деян. 20,7; 1 Кор. 16,2; Отк. 1,10), обе Марии хотят посмотреть гроб. Слово "посмотреть указывает на неуверенность в том смогут ли они из-за стражи помазать тело (Map. 16,1; Лук 24,1).
28,2-7: Несомненно, что землетрясение и воскресение случилось до прихода женщин. Когда воины пришли в себя, то гробница была уже пуста. Для женщин все произошло совершенно неожиданно; они пришли в страх при виде ангела (см. комментарий на 18,10), который возвестил их о воскресении Христа и послал их первых сказать об этом ученикам.
28,8: Уходя, женщины переживали одновременно и страх, и радость. Им нелегко было поверить, что Иисус жив.
28,9: Тогда Он Сам явился женщинам. Они ухватились за ноги Его и поклонились Ему, а Он говорил с ними и дал им поручение. Тем, что Иисус Христос называет учеников братьями (12,47-50; 25,40; Евр. 2,11-12), Он дает им понять благодать искупления и неизбежность конечного завершения мирового порядка (Рим. 8,29 - 30; Кол. 1,18 - 20). Матфей ничего не говорит о других явлениях воскресшего Христа в Иерусалиме. Вообще он дает меньше подробностей, чем другие евангелисты.
28,11 - 15: Воины стражи боятся за свою жизнь (Деян. 12,18-19; 16,27). Они посылают из своей среды некоторых к иудейским начальникам, с которыми, они надеются, можно будет легче сговориться, чем со строгими римскими командирами. Действительно, они находят здесь очень ловкое разрешение вопроса при помощи довольной суммы денег. Это устраивает и иудейских начальников, и воинов, которые вполне удовлетворили иудеев своей ложью, настойчиво повторяемой в течение почти 2 тысячелетий. Но исторический факт пустой гробницы остается.

Миссионерское повеление Господа

28,16: Тем, что Матфей очень кратко повествует о воскресении и заканчивает его миссионерским повелением, он вводит читателя в историю Церкви. Таким образом, воскресение не конец, а напротив - начало нового периода спасения. Как у Иоанна, так и у Матфея сказано о явлении Иисуса Христа в Галилее (Мф. 14,28; 16,7; Иоан. 21). Но если бы Иисус им прежде не явился в Иерусалиме (Map. 16,11 - 14; Лук. 24,13-48; Иоан. 20,19-29), то они не пошли бы в Галилею.
28,17: Даже при виде Его некоторые усомнились. Упоминание об этом представляет из себя доказательство истинности написанного. Уверенность появляется только после того, как Иисус приблизился и заговорил с ними.
28,18-20: Благодаря своему послушанию вплоть до крестной смерти, Иисус имеет теперь от Отца всякую власть (ср. 1 Кор. 15,24-28). Отныне полный переворот произошел на небе и на земле (16,18); всем народам будет проповедано Евангелие (Деян. 1,8). Поэтому теперь во имя Его можно крестить прощенного грешника, покорившегося Ему. Затем ученики должны научить уверовавших соблюдать заповеди Господни (в оригинале - "сделать учениками"). Иисус обещает быть с ними каждый день в их труде, потому что в Нем мы имеем все. Последние слова указывают на окончательное завершение всего в конце века. К этой цели мы все стремимся.