Пояснения на Евангелие от Матфея

I. Новый Завет состоит из 27 книг, из которых первые четыре названы Евангелиями. В них описаны деяния Иисуса Христа. Слово Евангелие греческого происхождения и в переводе на русский язык означает "радостную, спасающую весть". В языческом мире слово это часто означало извещение о военной победе или о какой-нибудь царской милости. Им пользовались в манифестах о восшествии на престол нового императора, которого в те времена почитали за Бога. Христиане позаимствовали это выражение для того, чтобы пришествие Мессии, Сына Божия, представить как благую весть, как начало нового порядка вещей.

Поэтому, в сущности, есть только одно Евангелие, но написанное четырьмя евангелистами. В виду этого в библейском греческом подлиннике написано так: "Евангелие согласно Матфею", "Евангелие согласно Марку" и т.д. Каждый евангелист повествует в своей манере и согласно сведениям, которые он имеет о событиях таким же образом, как четыре свидетеля какого-либо происшествия рассматривают его со своей точки зрения. Несмотря на это, мы никаких противоречий в Евангелиях не наблюдаем. Конечно, иногда бывает трудно связать те или другие события в одно целое и установить их порядок во времени. Объясняется это тем, что ни один евангелист не рассказывает всего, но выделяет только то, что для него особенно важно. От этого и происходит наблюдаемая нами разница. Сама же Библия о себе самой говорит, что писали ее мужи Божий не по человеческому произволу или разумению, но будучи водимы Духом Святым (Иоан. 21,24; 2 Пет. 1,19-21; 2 Тим. 3,14-17; Отк. 22,18-19).

II. Внутреннее единство и очень большое сходство четырех книг Евангелия особенно выделяется, когда мы примем во внимание следующие их особенности: 1. Их можно читать одновременно, но как одно целое (синопсис). Так как это главным образом относится к первым трем Евангелиям, то их поэтому называют "синоптиками". 2. Все они приводят к страданиям Господним и к Его Воскресению - к этим двум событиям, которые являются главной темой повествования. Тут мы наблюдаем полную согласованность текстов. Отметим, что в 16 гл. Евангелия от Марка в самых древних и лучших манускриптах отсутствуют стихи с 9 по 20. Безусловно, в оригинале были также даны дальнейшие подробности Воскресения Христова. 3. У всех трех синоптиках упоминается, что Иисус посылает учеников на миссионерское служение. Сами евангелисты писали с целью пробудить и укрепить в читателе веру (Лук. 1,1-4; Иоан. 20,31). 4. Все они описывают не события той эпохи, а жизнь Иисуса Христа. 5. Все они приводят поучения Господни или слова, ведущие в жизнь вечную. 6. Все они рассказывают о делах Иисуса Христа, показывающих его спасительную любовь и силу. 7. Все они видят в деяниях Иисуса исполнение пророчеств в Новом Завете: обещание Бога Аврааму исполняется в Иисусе Христе. 8. Все они считают, что Иисус - это Мессия Израиля, Сын Божий, превосходящий всех людей, могущий освободить от власти сатаны и спасти от суда Божия; отношением к Нему решается судьба человека в вечности. 9. Все евангелисты во многих случаях пользуются теми же словами и оборотами речи.

III. Особенности каждого евангелиста использовал Бог, чтобы один дополнял другого и таким образом свидетельство четырех обогатило Церковь и прославило Всевышнего. Конечно, евангелисты не имели никакого преднамеренного плана работы и не стремились создать какое-то литературное произведение. Но Бог так их повел, что подробности изложения приняли определенную, присущую каждому форму. Принимая это во внимание, мы сможем дать следующую характеристику богословской установки каждого евангелиста:

1. Матфей - в первую очередь учитель Церкви. Никто, кроме него, не включил в миссионерское повеление Господа ученикам Своим таких слов: "Уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (28,20).

Если не принимать во внимание 3 первых главы вступления и 3 последних главы, описывающих страдания и воскресения Иисуса, то из оставшихся 22 глав 8 посвящены продолжительным проповедям Иисуса на определенные темы: главы 5-7 - нагорная проповедь; глава 10 - напутственное слово ученикам; глава 13 - притчи; глава 23 - обличению фарисеев; главы 24-25 - пророчество о последних временах. Отсюда мы видим, что для Матфея наибольшее значение имели слова, учение Христа, единственно Который дает правильное учение и понимание Закона Божия; тогда как учителя Израиля не получили такой власти от Бога и поэтому и умаляют, и сокращают закон (5,17-20; 5,21-45; 7,29). Сам Моисей по жестокосердию народа мог им предъявить только минимальные требования (19,7-9), причем эти стихи не меняют того факта, что Иисус Христос считает Ветхий Завет и словесно, и по содержанию богодухновенным (11,14; 12,38-42; 17,10-13).

Именно, как учителю, Матфею важно было дать своему народу доказательство из Писания. Он, например, повторно пользуется такими оборотами речи: "а все сие произошло", "да сбудется реченное Господом чрез пророка" (1,22; 2,5; 15,17-23; 3,3; 4,14; 8,17; 12,17 и другие места). Таким образом, Матфей, ссылаясь на Библию, на Ветхий Завет, хочет показать евреям, что слова и дела Иисуса исходят от Бога. Иисус Христос часто спрашивает слушателей: "Разве вы не читали" (19,4; 21,16.42; 22,31; 24,15). Обетования исполнились в Иисусе. Связь с Ветхим Заветом уже ясно видна из заглавного стиха Евангелия (1,1). Матфей вообще пользуется для родословия отдельными частями Ветхого Завета (Бытие 2,4 - конец стиха; Бытие 37,2).

Особенно обращает на себя внимание большое количество ссылок на Ветхий Завет во вступительных (1-3) и в конечных (26-28) главах. Это объясняется тем, что происхождение Иисуса, Его искупительная смерть на кресте и Его воскресение представляют собой основы веры и поэтому вызывают особенно резкие нападки евреев.

Поучительный характер Евангелия подтверждается еще теми стихами, в которых Матфей отмечает, что истинных книжников можно найти только в среде христиан (13,52; 23,34-35). Таким образом, наиболее выделяющимися чертами Евангелия от Матфея являются: его поучительность, ссылки на Писание, связь с Божиим откровением Ветхого Завета, исполнение ветхозаветных обетовании и проповедь совершенного закона.

2. Марк в первую очередь глашатай господства и власти Иисуса, поэтому он особенно выделяет Его чудеса и Его превосходство над всеми другими людьми. Иисус имеет право повелевать, тогда как ученики только с трудом могли понимать дела Христовы. У Марка отсутствуют продолжительные проповеди Евангелия от Матфея. У него менее, чем например у Луки, событий, присущих только написанному им Евангелию. Он излагает в очень сжатой и вместе с тем выразительной форме; поэтому его Евангелие содержит только 16 глав.

Многие подробности заставляют думать, что Марк писал для язычников Римской империи: он пользуется латинскими выражениями и именами (например: центурион - сотник, начальник ста воинов) (15,39; Руф. 15,21; сравнить с Рим. 16,13). Он сам, единственный из евангелистов, носит римское имя; он объясняет иудейские обычаи (7,3-4). Поэтому нам становится понятным, почему Марк особенно подчеркивает в Иисусе Его царственное величие. Своим читателям из римского язычества он доказывает, что не боги и обожествленные императоры заслуживают поклонения, а только один Христос, Который есть истинный Господь и Сын Божий (15,39).

3. Лука - историк среди евангелистов. Только он один начинает свой труд с торжественного и обстоятельного вступления, в котором он указывает, что написал Евангелие в хронологическом порядке, после тщательного исследования событий на основании свидетельских данных очевидцев (1,1-4). При этом надо отметить, что его Евангелие и Деяния Апостолов составляют как бы одну книгу в двух отдельных частях. Лука выделяет последовательность событий во времени, потому что для него важно показать чудо богоявления на фоне человеческой истории.

Он излагает план Божий, начиная с событий, предшествовавших рождению Иоанна Крестителя, и затем продолжает повествование рождением Иисуса Христа в яслях, Его распятием и воскресением, чтобы, наконец, закончить миссионерским трудом апостолов. Поэтому его называют первым историком Церкви.

Так как Луке важно было показать план Божий, то он приводит больше, чем другие евангелисты, подробностей относительно рождения, детства и юности Иисуса Христа. Например, он единственный упоминает о двенадцатилетнем Иисусе с храме среди учителей израилевых (2,41-50). Интересно сравнить данное Лукой родословие (3,23-38) с тем, которое приведено у Матфея (1,2-16). Последний начинает родословие Иисуса с Авраама, тогда как Лука ведет его в обратном порядке - от Иисуса, чрез Адама, к Богу. Этим он отмечает всемирное значение Иисуса Христа для всех людей.

Другая особенность повествования Луки заключается а том, что он изображает Иисуса Христа Спасителем грешников, Которого любовь влечет к бедным, обездоленным, униженным. Это преимущественно выделяется в так называемых путевых заметках Луки в течение последнего путешествия Иисуса Христа в Иерусалим (9,51; 18,14). Там, например, мы находим притчу о блудном сыне (15,11-24), которая приведена только у Луки. Вообще в его Евангелии мы находим много мест, присущих только ему одному.

С какой охотой евангелист рассказывает о радости на небесах, о потерянном, которое найдено, и о погибшем, которое спасено. При этом нельзя сказать, что он мало обращает внимания на второе пришествие Господа или умаляет неизбежность конца мира. Он ярко изображает как радость о спасенных грешниках, так и неутомимую деятельность апостолов, особенно Павла, именно потому, что со всей серьезностью откосится к предстоящему последнему Суду и неожиданному второму пришествию Иисуса Христа (17,20-37; 21,5-36; Деян. 1,7.11).

Отметим теперь главные особенности Евангелия от Луки: научно-исторический подход, хронологическая последовательность изложения, согласованность с планом Божиим. причем евангелист в особой мере выделяет служение Иисуса Христа, как Спасителя грешников.

4. Иоанн - главным образом свидетель славы Христовой, горящий любовью к своему Господу. Нигде в другом месте Писания мы не находим так часто повторяемых слов: любовь и пребывание. У Иоанна любовь господствует во взаимоотношениях между Богом и людьми. Отец любит Сына, Сын любит учеников Своих, а в их лице Отец любит весь мир. В обратном направлении потоки любви текут от учеников к Сыну и Отцу, так что Отец, Сын и ученики связаны воедино любовью (3,16.35; 17,23-26; 14,21-24). Освещение, какое дает Иоанн пребыванию в Слове и любви Христовой, направляет взоры читателя к вечности и, кроме того, служит орудием для борьбы с лжеучением агностиков, появившемся в самое раннее время Церкви (5 38; 6 27 56' 8,31:15,4-9. Ср. с Еф. 3,18).

Любовь и пребывание никогда никого не разочаруют, потому что они устремлены к Иисусу, в Котором сосредоточена вся любовь Божия. Он Совершитель дела спасения, Ему дана власть судить и давать жизнь вечную (3,14; 5,13). Иисус Христос - это жизнь, истина, спасение, хлеб жизни, свет, Он - Царь Израилев и Сын Божий, Он - Бог (1,1-5; 6,28-35; 8,12-18; 20,28.31). Все здесь сосредоточено вокруг личности Иисуса, чтобы пришедшим к вере открыть Его славу; выделено только то, что х Нему относится. Иоанн приводит мало чудес и выбирает те из них, которые, будучи знамениями или примерами, показывают могущество Христа и Его сущность. Лютер высказывает интересные мысли относительно Евангелия от Иоанна: "Иоанн мало пишет о делах Христа, но зато очень много передает Его проповедей, поэтому Евангелие от Иоанна представляет из себя как бы центральное, самое существенное евангельское повествование. В нем мы находим ясное указание на то, каким образом верою во Христа побеждается грех, смерть и дьявол". Следовательно, спасающая вера не универсальная и приемлемая для всех религия, а вера личная, исповедующая, что Иисус есть Христос, Сын Божий (20,31; 6,68-69).

Особое значение Иоанн придает той истине, что Иисус, будучи Богом, до Своего пришествия на землю, даже до сотворения мира, вечно пребывал в Отце (1,1-4; 8,56-58; 17,5). Вообще все события рассматриваются в ярком свете вечности. Это вечный свет освещает также страдания Христовы, которые у Иоанна описаны подробнее всех (начиная с 11,46 по 19,42). Возгласом Иисуса: "Совершилось", - кончается повествование их.

Искупление, совершенное жертвенным Агнцем Божиим (1,29.36; 19,36-42) фактически принесло с собой реальную, новую, вечную жизнь. Иоанн говорит об этом особым священническим языком. Возможно, что, согласно древнему преданию, он происходил из рода первосвященнического.

Во всем Евангелии очень ярко выделено разделение всех людей на земле на две категории: люди мира сего преходящего, мертвые во грехах и похотях своих противопоставляются ученикам, носителям истинной, вечной жизни; да и сам сатана в лице слуг своих непрестанно сопротивляется Иисусу (так назыв. дуализм - 3,17-21; 4,П-14; 6,26-41; 8,37-59; 10,22-39; 14,30; 15,18-25).

Другая особенность Иоанна, отличающая его от других евангелистов, заключается в том, что он передает содержание тех бесед, которые Иисус Христос имел только с учениками своими (например, прощальные напутствия в главах 14-17). Тут Иоанн говорит о многом, что ранее не было написано и этим дополняет три первых Евангелия. Иногда он добавляет собственные комментарии (2,21-25; 4,9 конец стиха и другие места). Описание омовения ног (13,1-17) и деяния Иисуса Христа в Иерусалиме и в Иудее, в особенности во время праздников, могут также рассматриваться как дополнения.

Некоторые объяснения заставляют думать, что Иоанн писал не для Иудеев (1,38.41--49; 2,6; 4,9.22.25; 19,40). Наконец, мы должны отметить его учение о Духе. Дух Святой исходит от Иисуса и, замещая Его, становится для учеников Утешителем и Ходатаем (20,22; 14,16-26; 16,7-15). Со всей осторожностью нужно все-таки признать, что с богословской точки зрения Евангелие от Иоанна наиболее глубокое, содержание которого исчерпать невозможно. Последнее желание Иоанна, чтобы мы приняли достоверность его Евангелия - даже там, где оно предъявляет высокие требования нашему разумению (21,24; 20,30).

Существуют еще многие другие евангелия, например Петра, Фомы, Филиппа, Евреев, Египетское евангелие, евангелие истины и тому подобные. Все они были отвергнуты ранней Церковью как не заслуживающие доверия. Та же участь постигла некоторые книги, выдержки из которых приводятся даже в Новом Завете. (В виде примера приведем книгу Еноха (Послание Иуды 4.6.14) и еще другие книги, которые претендовали на то, чтобы считаться Священным Писанием. Как мы видим, происхождение книг было очень строго проверено. Чтобы войти в канон, нужно было, чтобы они исходили от апостолов и были приняты всеми христианами во всех общинах. Таким образом, Церковь обеспечила истинность и достоверность Писания.

Евангелие от Матфея, состоящее из 28-ми глав, наиболее длинное из всех четырех Евангелий. Согласно 39-му Пасхальному посланию александрийского епископа Афанасия (367 г. п. Р.Х.) ему неоспоримо было отведено первое место в Новом Завете. Это праздничное послание в первый раз установило тот порядок следования 27-ми книг Нового Завета, какой мы и сегодня находим в наших Библиях. Но уже ранее упомянутого послания Евангелие от Матфея рассматривали как начальное. Возможно, что оно записано в недостающей первой строке Мураториева канона (180 г. п. Р.Х.). Согласно древним трудам Папия, епископа Иерапольской церкви в Малой Азии, около 130 года п. Р.Х., Матфей сперва передал слова Иисуса Христа на древнееврейском языке, только позднее они были переведены на греческий язык. Ученик Папия, Ириней, подтверждает эти сведения и ставит также Евангелие от Матфея во главе Нового Завета (около 180 года п. Р.Х.). По-видимому, Евангелие от Матфея возникло в кругах евреев-христиан. Иудейско-христианская секта Эбионитов - (см. введение к Поел. Гал.) будто пользовалась только им одним. Несомненно, Матфей в особой мере подчеркивает как связь Ветхого Завета с Евангелием, так и исполнение в Нем обетовании Божиих; причем Христос и Его последователи очень четко противопоставлены иудейству того времени. Язык Евангелия также указывает на его иудейско-христианское происхождение.

Согласно древнему церковному преданию автором является апостол Матфей из числа двенадцати. О времени написания ничего определенного не известно. Некоторые критические исследователи полагают, что Евангелие от Марка самое раннее; причем они считают, что Евангелие от Матфея было написано около 80-го года первого столетия. Во всяком случае оно возникло не позднее. Другие ученые, как например Шлаттер, убеждены, что Евангелие от Матфея и по времени первое. Со своей стороны, мы также думаем, что оно возникло ранее 80-го года.

1,1: Первый стих Евангелия представляет из себя как бы заглавие, по характеру своему соответствующее подобным же заглавиям Пятикнижия Моисеева (Быт. 2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10; 11,27). Здесь речь идет о действительных обстоятельствах и событиях в истории человечества, а не о легендах или преувеличениях. Для Матфея важно, что Иисус Христос является исполнением обетовании, данных Давиду, Аврааму и другим мужам Божиим Ветхого Завета (2 Цар. 7,12-14; Быт. 12,2-3).

1,2-17: Родословие у Матфея не совсем одинаково с тем, которое дано в 3-ей главе Луки, но в важнейших частях расхождения нет. Причины различия между ними мы объяснить не можем. По-видимому, имеет значение то, что в израильском народе и вообще в иудействе те же лица носят иногда разные имена; с другой стороны, нужно принять во внимание, что сыном можно было называть и не рожденного по плоти наследника. Но эти различия являются доказательством исключительной добросовестности Церкви, которая предпочла их оставить, вместо того чтобы самостоятельно исправлять текст. Родословие Евангелия от Матфея отличается еще тем, что в нем упомянуты некоторые женщины, а именно: переодевшаяся в блудницу Фамарь (1,3), блудница Рахав (1,5), моавитянка Руфь (1,5), соблазненная Давидом жена Урии - Вирсавия (1,6). Эти подробности показывают, что: 1. Иисус Христос - наследник рода, обремененного грехами; 2. В родословии Иисуса Христа уже указано Божие прощение (2 Цар. 12,13. 24-25); 3. Многие народы слились в этом родословии.

16: Матфей подтверждает, что Иосиф, будучи мужем Марии, не был отцом Иисуса. Греческое слово Христос - это не имя, а звание, соответствующее еврейскому слову Мессия (см. комментарий на Мтф. 16,16).

1,18: Согласно иудейскому закону Мария считалась уже женой Иосифа, хотя супружеского сожительства еще не было. Рождение ребенка без участия земного отца - безусловно явное чудо, конечно, не самое великое для всемогущего Бога, Который называет "несуществующее, как существующее" (Рим. 4,17). Родившееся в Ней есть от Духа Святого. Как земля получила свою форму силою Духа Божия (Быт. 1,2), так и новое творение в Иисусе тоже начинается благодаря воздействию Духа Святого.

1,19: - Когда Иосиф узнал о беременности Марии, то он, будучи праведен, реагирует вполне естественно и хочет без огласки отпустить ее, очевидно, уже после рождения ребенка. Но, как искренно благочестивый муж, он хотел принять Младенца и также позднее не оглашать причины отвержения Марии.

1,20: Иногда Бог предупреждает через сновидения. В этом случае Он таким образом помог избежать несправедливости.

1,21: Имя Иисус означает Помощник, Избавитель. Спасение людей от их греховного бремени становится целью Его жизни.

1,24: Отметим, что Иосиф послушался повеления Божия. От брака Марии с Иосифом после Иисуса родились еще 4 сына и несколько сестер (Map. 6,3).

2,1: Волхвами или магами назывались вавилонские ученые, которые, будучи хорошими естествоиспытателями, держались того убеждения, что звезды влияют на судьбы народов и отдельных людей; часто волхвы были одновременно и жрецами. Даже этим, по христианским понятиям суеверам, Бог таким образом явил Спасителя мира. Особенно обращает на себя внимание последовательность этих мужей: узнав о рождении Спасителя, они немедля отправились к Нему.

2,2: ... видели звезду: Редкое расположение планет (соединение Юпитера с Сатурном) действительно имело место 7 лет до Р.Х., как установил исчислениями астроном Кеплер.

2,3: Тогда царствовал Ирод Великий, который был только наполовину еврей. Он постоянно боялся за свой престол и из-за этого управлял страной не как царь, а как тиран. Так как он умер в 4-ом году до начала нашего летоисчисления, то Иисус Христос родился не в первом году и даже не 25-го декабря, а скорее на семь лет раньше (ср. 1,16 и Иоан, 8,57). Православная Церковь до сих пор празднует Рождество Христово в день праздника Богоявления или Крещения, 6-го января.

2,4: Первосвященник: всякий человек мог сделаться книжником. Для этого нужно было, чтобы учитель, или по-еврейски равви, принял его в число своих эв. В противоположность книжникам, первосвященники становились таковыми по рождению и составляли в Израиле ограниченный круг привилегированных людей. Колено Левино, не имевшее удела, было отделено для служения Богу и жило в предназначеных для них городах. ;Исх. 28; Лев. 8; Иис. Н. 14,3; 21,1 и Пар. 6,39). В свою очередь священство принадлежало той части колена Левина, которая была из рода Ааронова. С течением времени из числа их некоторые семьи, благодаря заслугам, постепенно выдвинулись. Например, судьба Давида была связана с некоторыми священниками (1 Цар. 22,9-23; 1 Цар. 23,6; 2 Цар. 15,22-36). При воцарении Соломона священники оказывали значительное влияние на исход событий (3 Цар. 1,7-8; 2,26-27). То же мы видим и в позднейшие времена. Так Иодай короновал царя Иоаса (4 Цар. 11, 4-18; 12,3-16). Во времена Иеремии мы встречаемся с Пасхором, надзирателем в доме Господнем (Иер. 20,1-6). Цари Иосафат и Иосия действовали в согласии с первосвященниками (2 Пар. 19,11; 34,8-9, 15-22; ср. Лев. 21,10-15). Но после падения царства Иудейского и Вавилонского плена первосвященники становятся также и политическими вождями народа (Зах. 3,1-9; Агг. 1,1). Согласно пророку Иезекиилю у алтаря могли служить только священники из сынов Садока (Иез. 40, 46; 43,19; 44,15; 48,11; 3 Цар. 2, 38-45). Интригами первосвященническое достоинство в ходе истории переходит из одной семьи в другую, чтобы в конце концов оказаться в руках Маккавеев. С разрушением храма в 70-м году п. Р. X. кончилось также и священство. Согласно древнему преданию и апостол Иоанн принадлежал первосвященническому роду (Иоан. 18,15). Страстное ожидание первосвященника по чину Мелхиседека исполнилось в Иисусе Христе (Пс. 109,4; Евр. 5,6-10; 6,20; 7,17-21).

2,6: Иудеи, будучи знатоками Св. Писаний, в массе своей ожидали рождения Мессии, то есть Христа, в Вифлееме (Мих. 5,2; Иоан. 7,41-43). Этим подтверждается их доверие к Писанию.

2,11: Золото и ладан предназначаются в подарок властителям (Пс. 71,15; Ис. 60,6). Что же касается смирны, то о ней снова упоминается при положении Иисуса Христа в гроб (Иоан. 19,39- 40).

2,12: Через сон Бог охраняет семью младенца Иисуса и тем разрушает замыслы всех Его врагов.

2,13-15: Уже в раннем детстве Иисус Христос находится под угрозой смертельной опасности и скитается в чужой стране. Поэтому Он, будучи еще младенцем, более или менее продолжительное время жил в Египте. Таким образом, Его можно рассматривать по плоти и как азиата, и как африканца, но во всяком случае не как европейца. Отсюда вытекает, что христианство не на Западе возникло и Западом не ограничено. - Младенец Иисус остался жить, потому что Божия защита лучше всякой человеческой силы. Но все-таки мы можем рассматривать Иосифа как прообраз, ведь он берет на себя столько забот ради Иисуса, отцом Которого он не был.

2,16-18: Об Ироде мы из других источников знаем, что он перед своей смертью велел лишить жизни нескольких из своих сыновей. Были случаи, когда он совершенно необоснованно приказывал казнить людей, которых он подозревал в желании занять его престол. То. что предсказали пророки Осия и Иеремия исполнилось двояко: и в истории Израиля, и в жизни Иисуса (Ос. 11,1; Иер. 31,15).

2,22 - 23: Бог ведет Иосифа в Галилею, в город Назарет, который становится для Иисуса родиной. У пророка Исайи 11,1 будущий Избавитель изображается как ветвь (по-еврейски НЕЦЕР), а Назарянин на том же еврейском языке называется НОЦРИ, поэтому Матфей видит в словах Исайи пророчество. Такой подход к Писанию возможен только в том случае, если весь Ветхий Завет рассматривается как пророчество и каждое его слово как Богом данное откровение.

3,1: В те дни, не во время возвращения Иосифа в Назарет, а неопределенно, в смысле: "в то время". Мы предполагаем, что это случилось приблизительно в 27-м или в 28-м годах нашего летоисчисления.Иоанн Креститель: Иисус Христос, Сам принявший крещение от Иоанна Крестителя, называет его наибольшим из всех мужей Ветхого Завета, как бы вновь пришедшим Илией (11 1; 17,10-13; ср. с Мал. 4,5-6). Он сын священника из рода Левина, имя ему дал Бог (Лук. 1.13). Будучи Назореем, то есть посвященным Богу человеком по Ветхому Завету (Самсон в Суд. 13,3-7; также временами ап. Павел, см. Деян. 18.18; Числ. 6,1- 20), он не пьет вина и никаких других спиртных напитков (Лук. 1,15). Его мать была родственницей Матери Иисуса (Лук. 1,39-45). Молодость свою, до своего явления народу, он провел в пустыне вне родительского дома (Лук. 1,80; 3,2), поэтому некоторые исследователи полагают, что он принадлежал к течению ессеев. Ессеи жили в своего рода монастырском поселке, по имени Кумран, расположенном в пустыне вблизи северной оконечности Мертвого моря. С 1947 года в этих местах были сделаны очень ценные археологические находки, в частности была найдена библиотека, в числе манускриптов которой оказался почти полный текст книги пророка Исайи. После фарисеев (см. комментарий на 23,2) и саддукеев (см. комментарий на 22, 23-33) ессеи являются третьей крупной религиозной группировкой среди иудеев. Они сами себя называют также сынами Садоковыми, то есть того Садока, который был священником во времена царя Давида (2 Пар. 8,17; 15,24-36; 20,25; 3 Цар. 1,8,32-45). В конце греческого владычества (между 200 и 150 годами до Р.Х.) ессеи, будучи частью священства, окончательно отделились от саддукеев и с этого времени считали Иерусалим нечистым городом; их имя означает "благочестивые". Так как они принимали участие в войне с римлянами (66-73 годы п. Р. X.), то при этом были полностью уничтожены. Основой их учения были: крайняя форма предопределения, дуализм или деление вселенной и людей на свет и тьму и близость конца мира. У них были тайные учения и писания; они считали неизвестного по имени человека "учителем справедливости", истинным законодателем и предтечей обоих ожидаемых ими мессий: мессию-князя и мессию-священника. Высокий уровень их нравственности, ежедневные омовения, чистота, святая жизнь по строжайшему толкованию закона привлекали к ним как евреев, так и язычников. Ессеи совершенно отделяли себя от греховного мира, пренебрегали миссионерским служением, принимали в число своих последователей только после трехлетнего испытания и верили, что все люди, не находящиеся с ними в общении, погибнут. Тут становится понятной разница между ними и Иоанном Крестителем, который обращался с проповедью ко всем, и к мытарям, и к блудницам, и даже к Ироду (3,5; 14,1 и посл.; 21,32). Он призывает людей к покаянию и крестит их в Иордане (3,6; Лук. 3,3 и посл.). Он поучает всех воле Божией, и он знает о скором пришествии Мессии и Царстве Божием (3,2. 8 и посл.; Map. 1,7 и посл.; Лук. 3,7 и посл.; Иоан. 1,6 и посл. 29 и посл.). Также, как и у Иисуса Христа, у него нет никакого тайного учения (10,27), он не говорит ни о какой последней священной войне, каковую ожидали ессеи (ср. с 26,52). Первосвященники, саддукеи и книжники (см. комментарий на 23,2) относятся к Иоанну Крестителю (и ко Христу) враждебно (3,7-9; 11,18; 21,23-27), тогда как народ считал его за пророка и шел к нему (14,5; 21,26). Около Иоанна Крестителя образовалась как бы предварительная временная община, состоявшая из его учеников, которые после крещения, покаяния (Иоан. 3,22-26) постились (9,14) и были научены молиться (Лук. 11,1). Во время своего третьего миссионерского путешествия апостол Павел встретил в Ефесе, в современной Турции, еще учеников Иоанна (Деян. 19,1-7); даже позднее некоторые иудейские секты на востоке считали себя его последователями. Иоанн Креститель решительно отстраняет искушение выдать самого себя за Христа, за Мессию, и своим ученикам он указывает на Иисуса (3,11-12; Иоан. 1,19-27; 1,29-34; 3,30-31; см. комментарий на Иоан. 5,35). Некоторые ученики Иоанна последовали за Иисусом, например: Иоанн и Андрей (Иоан. 1,35-40). Перед кончиной Иоанна Крестителя (см. комментарий на 14,1-12) Иисус Христос подтверждает ему, что Он поистине есть Мессия (см. комментарий на 11, 2-6).

3,2: Явление Иоанна и его проповедь покаяния показывают, что он почитал себя тем голосом вопиющего в пустыне, о котором пророчествовал Исайя (40,3). Слово покаяние означает не сожаление о грехах, а обращение от греховной жизни к Богу. Покаяние означает перемену жизни по отношению к Богу. Иоанн выступает как пророк последнего времени. Интерес иудеев к Иоанну объясняется их ожиданием Мессии. Царство Небесное в буквальном переводе с еврейского означает царство небес; небеса (во множественном числе) в еврейской речи заменяли имя Божие, которое иудеи не желали произносить, чтобы не нарушить 3-ей заповеди (Исх. 20,7). При этом каждый иудей знал: "Heбеса небес не вмещают Тебя" (3 Цар. 8,27). Таким образом, когда Матфей говорит о Царстве Небесном (4,11; 5,3,10,19-20), то это выражение нужно понимать как Царство Божие или еще лучше как владычество Божие, которое не ограничено никаким пространством, но представляет из себя открыто действующее могущество Божие (3,2; 4,17), или, в более узком смысле, - собрание всех тех кто тогда с Господом будет (5,3,10 19). Начиная с Самуила, псалмы и позднейшие пророки утверждают что только Бог есть Царь избранного народа и будет Царем всех других народов (1 Цар. 8,12; Ис. 6,5; Иер. 10,7; Пс. 2; Пс. 9,37; Пс. 23,7-10; но особенно так называемые царские псалмы: 46; 92; 96; 97; 98). Все эти пророчества определенно говорят против того, что земной царь будет царствовать в Израиле. В конце Господь опять будет единым Владыкой (Ис. 33,17-22; 52,7-10; Мих. 4,6-8; Зах. 14,8-10). С этим связано также предсказание Даниила о том, что при конце всех земных империй Бог создаст Свое вечное Царство (Дан. 2,34-35; 2,44-45; 7,9-10; ср. с Отк. 19,6-18; 20,4-6; 21; 22).

3,7-12: Иоанн Креститель и Иисус Христос - оба говорят, что суды приближаются и Царство Божие скоро наступит. Оба порицают фарисеев и саддукеев, которые, будучи вождями народа, слишком поверхностно относились к судам Божиим, тогда как на них лежала особая ответственность, потому что они знали Писания, Но это не значит, что все они окончательно лишены были спасения (Никодим и Иосиф Аримафейский). Уже Иоанн указывает, что благословение Авраамово не связано только с плотским Израилем (9). Иоанн ясно дает понять, что Мессия выйдет из среды крещаемых им людей (11). Сам же Мессия будет крестить Духом Святым и огнем. Иисус Христос пришел, чтобы спасти (1,21), а во второй раз Он придет, чтобы судить (см. комментарий на 8,20; Дан. 7,10-14).

3,14: Этими словами Иоанн подтверждает совершенную праведность и превосходство Иисуса Христа.

3,15: Иисус Христос настаивает на крещении, потому что рассматривает его как обязательное установление Божие (всякую правду).

3,16: Открытие небес, то есть устранение завесы между этим и потусторонним миром, бывает или в пророческом видении (Иез.1,1), или как следствие молитвы (Деян. 10,11), или перед смертью (Деян. 7,55-56). Как голубь - это выражение напоминает нам книгу Бытие 1,2, где, согласно оригинальному еврейскому тексту, Дух созидая парит над водами. Как тогда начиналось существующее теперь творение, так с Иисусом Христом начинается новое творение.

3,17: Голос с неба повторяет ветхозаветные обетования, касающиеся Искупителя в конце времени закона (Пс. 2,7: Ис. 42,1). Иисус Христос, будучи Сыном Божиим - Царь и Судья, а будучи Сыном Человеческим, Он - страдающий Искупитель, Который в крещении получает поручение на это служение (см. 2 Цар. 7,14-16). Тут ни слова не сказано о том, что в крещении Бог усыновляет Иисуса Христа (ср. 1,18).

4,1: Бог никого не искушает злом (Иак. 1,13). Но как Бог предал нечистоте погрязшее во грехе человечество (Рим. 1,24-31), а Своих Он попускает быть искушенными (Иов), то и Иисус Христос, принявший образ грешного человека, был подвергнут искушению. Диавол или сатана. Библия говорит нам о диаволе как о действующей могучей личности (Отк. 20,2; Быт. 3,1), владыке богопротивного, видимого и невидимого царства (Лук. 10,18; Отк. 12,9), который как "князь" управляет царствами мира сего (Иоан. 14,30; Еф. 2,2). Он имеет ограниченную и определенную Богом свободу действия, которую он в этих пределах использует, чтобы отвлекать людей от Бога (Иов 1,6-19; Быт. 3). Он пользуется для этого искушением, обещанием земных благ, а также подавленностью духа и даже преступлением (Иоан. 8,44; Зах. 3,1). Он подходит к нам, когда мы слабы (-" 6,13).

4,2: Пост (6,16-18; 9,15).

4,3-4: Первое искушение касается материальной нужды, в данном случае: в хлебе. Иисусу Христу предлагается создать земное благосостояние, а на это Он отвечает словом Писания. (Втор. 8,3; Иез. 3,1 и посл.). Он отказывается привлекать к Себе последователей посредством хлеба и других благ (Иоан. 6,15). Даже при изобилии хлеба для тела человек может внутренне умереть от духовного голода. Всякое слово, исходящее из уст Божиих, открывает Его волю, указывая на то, что Он хочет сделать для нас (любовь и прощение 1,21) и что Он хочет от нас (послушание).

4,5-7: Второе искушение касается области религиозной. Знамение должно показать, что Иисус есть Святой Божий. Но основанное на слове Писания искушение побеждено также словом Писания. Повеления Божий всегда ведут к жизни.

4,8- 11: Диавол знает, что самый большой грех заключается в желании построить свою жизнь по-своему, чтобы сделать себе имя" (Быт. 11,4), "быть, как боги" (Быт. 3,5). Тут перед человеком стоит выбор. Диавол, будучи князем всех царств мира, может предложить человеку власть. Иисус Христос избирает жизнь полной зависимости от Бога, который и становится Его единой поддержкой (11). Антихрист делает иной выбор: хлеб вместо слова, славу вместо покоя, богопротивника вместо Бога.

4,12-13: Из пустыни, в окрестностях Иордана, Иисус идет в Капернаум, а не в город, где Он провел детство.

4,14: Да сбудется реченное. Иисус Христос все делает в согласии со словом Божиим, которое уже столетиями указывало на Него. Бог непременно совершит то, что в слове Его написано, если мы даже долгое время должны будем ожидать исполнения Его пророчеств. И после пришествия Иисуса Христа Царство Божие несет в себе суд и благодать (17). Избегая соревнования с Иоанном Крестителем, Христос открыто начинает Свое служение только после его заключения в темницу (12).

4,18- 22: Петр и Андрей, так же как Иаков и Иоанн, были уже ранее известны Христу (Иоан. 1,35-42). Теперь за знакомством начинается следование, которое важнее, чем профессия. За Иисусом последовали не религиозные фантазеры-мечтатели, а обычные люди, которые предпочли Господа своим земным родителям (10,37); но и в этом требуется сделать выбор Map. 7,8 и посл.). Если бы призванные не пошли на зов, то лишились бы великого благословения. А послушные имеют поручение быть ловцами людей для их спасения (19). Смысл следования за Христом: 1. прощение н затем общение с Господом; 2. познание Бога и Его воли; 3. послушание; 4. водительство Божие.

4,23-25: Иисус Христос связывал проповедь исцелениями, потому что исцеления подтверждают проповедь, а прощение приносит с собой спасение и тела и души (Лук. 1,77). Здесь на земле мы спасены благодаря прощению, а полное восстановление и исцеление и тела, и души совершится только при новом творении (Отк. 21,4). Эти стихи указывают также причину, почему Иисус Христос находил слушателей: Он не ожидал их, а наоборот - шел и искал их.

Так называемая "Нагорная проповедь" представляет из себя единственное в Евангелиях полное изложение учения Иисуса Христа в одной проповеди. Другие крупные поучения мы находим: в главе 10-ой - миссионерское наставление ученикам, в главе 13-ой - притчи, в главах 24-ой и 25-ой - слово о последнем времени. Нагорная проповедь состоит из заповедей блаженства, комментарий Иисуса к Ветхому Завету, указаний относительно милостыни, молитвы и поста, наставление, чтобы вместо забот и беспокойства доверять Богу и наконец предупреждение быть не только слушателем, но исполнителем слова (Иак. 1,22).

Вполне очевидно, что из проповедей Иисуса Христа не каждое слово немедленно было записано. Скорее были сохранены только основные темы и те поучения, которые произвели особое впечатление. Записана была, а иногда и повторно, самая сущность того, что сказал Господь, и поэтому так важно каждое слово Евангелия. Зная, что оно написано под водительством Духа Святого (2 Пет. 1,21), мы можем иметь полное доверие к его тексту. При сравнении евангельских повествований мы часто находим, что одни выражения повторяются в отдельных Евангелиях, но все сохраняют смысл и сущность проповедей Господних.

Места, где была сказана Нагорная проповедь, мы не знаем. Возможно, что Матфей по памяти объединил в ней все сказанное Иисусом Христом на одной из гор. Тот факт, что многие места Нагорной проповеди у разных евангелистов встречаются в другой обстановке, заставляет думать, что Христос не сказал всего в одном месте и при тех же обстоятельствах (Мтф. 5,18 = Лук. 16,17; Мтф. 5,25-26 = Лук. 12,58-59 и т.д.). Во всяком случае согласно Матфею обе возможности могли иметь место. Господь произнес одну одноименную проповедь и вместе с тем повторял те же мысли в другое время. Но историческое любопытство здесь не может быть удовлетворено, и мы ограничиваемся лишь догадками. Решающее значение имеет содержание того, что сказал Иисус.

5,1: Иисус Христос проповедует Своим ученикам, а не народу. В противоположность большинству иудейских учителей (равви), Иисус учит на открытом воздухе. Для Него центральное место занимают слова, а не чудеса, потому что вера приходит от слышания (Рим. 10,14 - 17).

5,3: Блаженные означают здесь не спасенные, а счастливые; значит тема вступления это - счастье. Заповеди блаженства основывают все счастье на наследовании Царства Божия. Но это наследство связано с определенными предпосылками, а именнно нищие духом, плачущие, кроткие и т.д. Заповеди блаженства оставляют открытым вопрос о том, что случится, если человек не может своими силами стать нищим духом, кротким, милостивым. Иисус Христос отвечает на это позднее. Нищий духом - это не надеющийся на плоть но всецело зависящий от Бога (2 Кор 12, 9; Иак. 2,15).

5,4: Плачущие или скорбящие о грехах человеческих.

5,5: Под землей подразумевается новая земля (Пс. 36,22; Ис. 60,21; 2 Пет. 3,13; Отк. 20,2; 21,1).

5,6: Правда, в смысле праведности, означает здесь невиновность пред Богом. Голод и жажда не чувства, а переживание недостатка и лишений.

5,7: Милостивый - это дающий и прощающий.

5,8: Чистое сердце прямо противоположно сердцам большинства погрязших в блуде и других пороках. Чисто только сердце, принадлежащее Богу (1 Кор. 3,16; 6,16). Снова возникает вопрос: кто же создает такое чистое сердце?

5,9: В противоположность бунтующим, сердящимся, ссорящимся людям, миротворцы уже здесь на земле отображают Царство Божие.

5,10: Гонение является для нас испытанием; но гонение должно приносить радость и утешение и награду, поскольку мы страдаем невинно за нашу веру (Ос. 9,7; Иак. 1,2-12).

5,13: Соль всегда узнается по вкусу. Также верующих мир должен узнавать как по их делам, так и по их свидетельству. Если они теряют свою соленость, то Бог их оставляет. Соль предохраняет от гниения. Служение христиан должно оказывать благотворное действие на грешников мира cero.

5,14-16: Ученики Христовы излучают из себя духовный свет, указывая людям путь спасения; они тратят свои силы не на греховную жизнь, а наоборот - на служение Богу. Они не сами зажигают себя, Богг зажигает в них Свой свет, чтобы все их видели. Благодаря этому, совершенно исключается и скрытность, и самоудовлетворение. Во всех делах верующих да будет хвала не делающему, а только одному Богу (Иоан. 3,21).

5,17-20: Так как Иисус Сын Отца Небесного, то Он принял на Себя :полнение заповедей Божиих и имеет власть судить. А нам нужно быть только орудием в Его руках: Он действует через нас. Предупреждения Христовы становятся нам особенно хорошо понятны, если мы отвергнем всякий человеческий авторитет и не будем прибегать к таким толкованиям, которые умаляют прямые требования Слова Божия.

5,21 - 22: Иисус Христос начинает Свое объяснение Ветхого Завета с 5-ой заповеди, которую, как мы думаем, мы реже всего нарушаем. Но Он показывает нам, что все мы виновны. Убийц, конечно, мало, а между тем все мы и сердимся, и злословим. Человеческий способ самозащиты показывает стих 22-ой. Многие манускрипты добавили после "гневающийся на брата своего" словечко "напрасно", которого нет в древнейших рукописях. Человек всегда снижает тот высокий духовный уровень, который указал Мессия (Геенна огненная - см. 18,7 - 10). А я говорю вам: Иисус Христос не отменяет сказанного в Ветхом Завете, а наоборот, усугубляет значение заповеди. Это особенно ясно видно из стихов 17-19. Законодательство раввинов, так называемые "предания старцев" постоянно находят выходы для умаления требований святости и справедливости Божиих, а Иисус Христос не оставляет никакой возможности обойти данные Богом заповеди. Его авторитет покоится на том, что Он, будучи Сыном Божиим и Мессией, выполняет поручение Божие; о Нем голос с неба возвещает: "Его слушайте" (17,5; ср. 3,17; Map. 2,28; Иоан. 1,9; 1,14-18; 8,12-18). Также благодаря чудесам, совершаемым Иисусом, учителям и народу израильскому становилось явным Его всемогущество (8,27; 9,6-8; Map, 5,42; Иоан. 11,47; 12,9). От Мессии все ожидали, что Он будет высшим авторитетом в толковании Закона (Втор. 18,15; Исх. 42,1; 42,4, также в невошедших в Библию псалмах Соломона, у ессеев Кумрана (см. комментарий на 3,1) и в некоторых высказываниях раввинов).

5,23-26: В спорных вопросах верующие должны сделать первый шаг к примирению. Согласно 1 Кор. 6,1-7 христиане в тяжбах между собой никогда не должны обращаться в мирские суды. Судья вместе с тем прообраз Божий (Пс. 81,2.6).

5,26: 26-ой стих также, как 18,34 и Лук. 12,59, устанавливает нещадный суд над провинившимся, но не является оправданием чистилища. В таком случае, как мы можем искупить нашу вину (16,26)?

5,27-30: Иисус Христос охраняет брак еще строже, чем Ветхий Завет (Втор. 24,1-4). Он окончательно преграждает путь для какого бы ни было внебрачного сожительства, которое может возникнуть в результате ухаживания, дружбы, вожделения. Снова Он вскрывает наше противящееся Богу сердце. Для Иисуса Христа геенна - это действительность, а не отвлеченное понятие (5,29; Map, 9,43-48). Но если бы мы лишились одного члена, то вскоре принуждены были бы отсечь еще и другие, так что в конце концов мы целиком оказались бы в аду. Кто мог бы при этом устоять?

5,31-32: Ученик Христа имеет право требовать развода только при грехе блудодеяния другой стороны (19,9; Лук. 16,18; 1 Кор 7,10-15).

5,33-37: Новый Завет совершенно запрещает клятву (23,16-22; Иак. 5,12) и обязывает человека говорить только правду. Но даже Ветхий Завет призывает к осторожности (Прит. 8,2 - 9). Мы не имеем права делать Бога свидетелем истинности наших слов и стараться втянуть Его в наши спорные дела.

5,38 - 42: Если мы стремимся к правосудию, то закон "око за око" будет самым справедливым. Но ученик Христа должен терпеть и несправедливость и даже отплачивать за нее добром, потому что его защита в Боге (Рим. 12,19-21). Иначе должны действовать государственные власти (Рим. 13,1 - 7), также и ученики в отношении детей и людей слабовольных, уступки которым только поощрят их ко злу. Кроме того, ни в коем случае несправедливость нельзя назвать добром (Иоан. 18,23).

5,43-48: Мы опять-таки становимся виновными, если будем в жизни лицеприятными в любви. Бог и безбожникам дает много благодеяний: здоровье, благосостояние, солнечный свет, успех и т.д. Дети испрашивают совета у родителей. Если мы спросим совета у Бога, то милость Божия ведет к покаянию (Лев. 19; Рим. 2,4; 1 Тим. 2,4; 2 Пет. 3,9). Будьте совершенны (48): мера нашего совершенства не философский идеал, а личность нашего Отца Небесного (1 Пет. 1,16-17). Совершенство значит полное соответствие воле Божией. Требование совершенства исходит из следующего рассуждения: тот, кто принадлежит Богу, кто дитя Божие, должен быть Ему подобным (5,48; 19,21; Лев. 19,2; Лук. 6,40; 1 Кор. 2,6; Еф. 4,13; Фил. 3,12; Кол. 1,28; 1 Иоан. 2,5; Евр. 5,14; Иак. 1,4; Иак. 3,2). Никакие собственные усилия не могут сделать нас подобными Богу, а это совершается при новом рождении от Духа Святого, Который делает нас новой тварью во Христе (Иоан. 3,3; 1 Пет. 1,3-9; 2 Пет. 1,4; 2 Кор. 5,17). При правильном духовном развитии за рождением свыше следует возрастание к еще большему совершенству (Еф. 4,13-16; Евр. 5,13-14).

6,1-4: Если кто разглашает о своем милосердии, то он должен будет удовлетвориться похвалой человеческой. Тот, кто на земле получает награду, лишается ее в Царстве Небесном (см. комментарий на 10,42).

6,5-6: В евангельских кругах принято думать, что стих 5-ый запрещает молитвы вслух в Церкви. Но в другом месте Иисус Христос приглашает к общей молитве (18,19- 20). Деяния Апостолов говорят нам какие дивные дары получала перво-апостольская Церковь в результате ежедневного молитвенного общения (Деян. 1,14; 1,23-26; 2,42 и т.д.) Иисус Христос порицает только лицемерие.

6,7: Языческое служение основано на длинных молитвах, а для Иисуса Христа решающее значение имеет упование. Но это последнее не исключает длительной молитвенной борьбы (Гефсиманский сад). Прежде вашего прошения: и все-таки Бог, будучи Даятелем, хочет чтобы Его просили о дарах.

6,9-13: Молитва Отче наш. Лука говорит, что ученики хотели научиться особой молитве, потому что и Иоанн Креститель также научил своих учеников, как молиться (Лук. 11,1). Молитва, приведенная Лукой, короче той, которая у Матфея, но по своему характеру они обе одинаковы. Возможно, что слова: "ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь", непосредственно не принадлежат молитве, потому что в очень древних рукописях отсутствуют; но уже во времена Христа был обычай многие молитвы заканчивать подобным славословием (ср. 1 Пар. 29,10-13). Принимая во внимание некоторые еврейские обороты речи, можно думать, что первоначальный текст молитвы мы имеем у Матфея. Первые 3 прошения касаются Бога, а 4 остальные - главным образом человека. Такое разделение соответствует 10 заповедям Моисеевым, из которых первые 4 говорят об отношении к Богу, а 6 других - об отношении к людям.

6,9: Отче наш: так мог сказать и иудей (Втор. 32,6; Ис. 63,16; 64,7; Иер. 3,4; 31,9; Мал. 1,6), но для Иисуса и Его учеников такое родственное обращение приобретает особое значение; даже еврейское слово Отец-Авва (дословно папа) сохранилось как молитвенное обращение в Новом Завете (Map. 14,36; Рим. 8,15; Гал. 4,6); в нем слились воедино: доверие, отдача и благоговейное послушание (см. комментарий на Еф. 3,14). Да святится имя Твое. Лютер по этому поводу высказал следующее: "Это будет там, где слово Божие открыто и безошибочно изучается и где мы, как дети Божий, в соответствии с Ним живем". Назначение этого прошения заключается еще в том, чтобы пробудить в нас ответственность пред Всемогущим Богом (Ис. 29,23-24; Иез. 36,23-28).

6,10: Да приидет Царствие Твое. Тут острее всего выявляется эсхатологический характер молитвы: пока мы так должны молиться, Царство Божие еще не настало (см. комментарий на 3,2), но мы, уже выделенные из людей члены этого Царства, желаем его скорого пришествия во всем мире. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Опять Иисус Христос предвидит конец, когда каждое колено преклонится пред Отцом (Фил. 2,10-11), где также и Сын подчинится Отцу (1 Кор. 15,28). Но до того времени в мире имеет место сатанинское сопротивление. Опять и опять Иисус Христос показывает, что в Его молитвах на первом месте стоит воля Отца (26,39-42; Лук. 22,42; Иоан. 10,30; 11,41-42; см. Иоан. 6,38; Евр. 5,8).

6,11: Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Обращает на себя внимание то, что Христос материальное прошение ставит впереди духовного. Это может быть объяснено тем, что и Тут Он взирает на те времена, когда Его служители будут проходить через скорбь. Слова на сей день имеют здесь значение "на каждый день" (Лук. 11,3; ср. Мтф. 24,7.9; Отк. 13,16-17).

6,12: И прости нам. В скорбях всегда существует искушение на ненависть мира (24,9-12; Иоан. 15,18-21 и все Отк.) ответить ненавистью и непрощением. А о прощении имеет право просить тот, кто сам простил. Стих 14 подтверждает эту мысль.

6,13: И не введи нас во искушение, потому что дух бодр, а плоть немощна (26,41). Когда Бог допускает такое положение, при котором искуситель может подойти к нам, то это означает "вводить в искушение". Бог ведь Сам не искушает никого (Иак. 1,13; см. Мтф. 4,1-10; Иоан. 17,15; 1 Кор. 10,13; 2 Фес. 3,3; 2 Пет. 2,9). Но избавь нас от лукавого. Лукавый - это диавол (см. комментарий на 4,1). Со времени первого пришествия Иисуса Христа сатана устранен из присутствия Божия (Лук. 10,18; Иоан. 12,31; ср. Иов. 1,6-12; Зах. 3,1-2), От него уже теперь отняты его права, а оставлена только власть; поэтому он сейчас с ревностью действует на земле (Отк. 12, 12-17: см. Мтф. 8,29; Еф. 5,16; 2 Тим. 3,1-9; 1 Пет. 4,17; ср. Отк. 20.3). Поэтому мы должны просить, чтобы Господь нас избавил от власти диавола и даровал нам прийти к блаженному концу, когда сатана будет удален с земли.

6,14: Слова Иисуса Христа показывают, что в просьбе о прощении лежит как бы центр тяжести всей молитвы. Очень определенно она связана с обязанностью прощать должникам нашим. Так в этой молитве отражается сущность искупления через жизнь и смерть Иисуса Христа.

6,16-18: Пост, или добровольное воздержание от пищи, сопутствует молитве, являясь выражением покаяния и искренности молящегося. Пост помогает также духовно сосредоточиться. Так евреи постились в День очищения (Лев. 16,29-34; 23,26-32; Числ. 29,7). Постились также: Давид - в смертельном страхе за своего ребенка (2 Цар. 12,16), Даниил - в покаянии и в подготовке себя для принятия откровения (Дан. 9,3; см. Пс. 34,13; Пс. 68,11; ср. Ис. 58; Иер. 14,12), весь народ - во время бедствий (Иоил. 1,14; 2,15; Иона 3,5- 10, где даже пить запрещалось). После пленения пост стал обычаем: так, например, фарисеи постились каждый понедельник и четверг (Лук. 18,12). Сам Иисус Христос постился в пустыне (4,1 - 2). Он отменяет не пост, а лицемерие. Напротив, Он настойчиво рекомендует поститься, чтобы противостоять силам зла (17,21). Апостол Павел постился (2 Кор. 6,5; 11,27), Варнава и Антиохийская церковь также постились, особенно когда посылали или рукополагали кого-либо на особое служение (Деян. 13,2; 14,23). Но Иисус Христос не постился, пока был с учениками Своими, потому что их пребывание в обществе Мессии было временем радости (см. комментарий на 9,14 - -15).

6,19-21: Иисус Христос подтверждает то, чему также учили и раввины, а именно: человек должен собирать сокровища непреходящие на небе. Туда должны быть направлены мысли и устремления сердца. Что же является нашим сокровищем? А то, о чем мы больше всего думаем. Что же создает это сокровище на небе? Всякое угодное Богу духовное состояние и вытекающие из него поступки, главным образом упование на Господа.

6,22-23: Глаз - это входная дверь для зависти (10-ая заповедь).

6,24: Маммона, или богатство, которое легко превращается в нашего господина. У нас только Бог должен быть Господином и никто больше.

6,25-34: Богатство порождает заботы, а упование на Бога освобождает от них, потому что они переходят в Его руки (1 Пет. 5,7; Фил. 4,6), так что заботы человеческие ограничиваются заботами дня (6,34; Исх. 16,19-21; Мтф. 6,11). При этом составление планов на следующий год также может оказаться заботой сегодняшнего дня. Мы утешаемся тем, что Иисус Христос знает, сколько хлопот приносит нам каждый день. Бог взял на Себя все наши заботы (1 Пет. 5,7), и поэтому, кто беспокоится, тот берется не за свое дело. Если только мы доверимся Богу, то мы на опыте можем пережить стихи 25-31.

6,33: Царство Божие (см. комментарий на 3,2). В жизни существуют вопросы первостепенной и второстепенной важности.

7,1-5: Не судите, этим, не затрагиваются государственные юридические учреждения (Рим. 13,3-4; Мтф. 5,22); также ничего не сказано суждении относительно тех или иных учений. Верующим ставится обязанность, согласно 18,15-18, случае согрешений быть откровенным между собой; предусмотрены также церковные взыскания (Деян. 5,1-5; 1 Кор. 5,3-5). Запрещена же всякая бессердечная критика и сплетничание или даже окончательное суждение человека, что единственно дело Божие. Необходимо при суждениях сперва признать свои собственные ошибки. Мы вынимаем бревно (7,3-5) из нашего глаза тем, что просим у Бога, чтобы Он простил, сохранил и освятил нас самих (6,12; 1 Кор. 11,31). Узнав глубину нашей собственной нужды, мы можем сказать другим, где и как найти помощь (Рим. 14,1-9).

7,6: Псы и свиньи - это нечистые животные, которые являются образом нечистых людей (1 Цар. 17,43; 2 Цар. 16,9; 3 Цар. 21,19; Пс. 21,17; Мтф. 15,26; Фил. 3,2; 2 Пет. 2,22; Отк. 22,15). Несмотря на то, что верующие должны быть свидетелями Господними, все-таки им необходима известная сдержанность, когда людьми еще владеет нечистота и алчность. Верующие не должны в таких случаях преждевременно считать людей обращенными и поэтому входить с ними в тесное христианское общение, тем более делиться с ними личными переживаниями.

7,7-11: Ни одна молитва не пропадает бесследно. Как часто Иисус Христос подтверждает, что молитвы будут услышаны (17,21; 18,19; 21,22 Иоан. 14,13-14; 15,7;-'16,24). Это относится также и к мелочам. То о чем я не молюсь, я исключаю из ведения Божия, поэтому молитва не должна быть ограничена только духовными прошениями. Так как Отец Небесный хочет дать нам только хорошее (7,11; см. Лук. 11,13; Иак. 1,17), то Он нашу молитвенную беседу с Ним исправляет, отказывая нам в неугодном Ему, о чем мы просили, заменяя другим, соответствующим Его воле. Просить и искать некоторых случаях требует много времени.

7,12: Это "золотое правило" выдвигает на первый план сострадание и любовь к ближнему, притом активную, претворяющуюся в дела (во всем так поступайте).

7,13-14: Узкий путь и тесные врата выводят из толпы народной; часто они неудобны, не позволяют иметь с собой багажа, скорее унижают, чем возвышают, но тут решающее значение имеет цель; Иисус Христос, хочет, чтобы мы обрели жизнь. Возможны только два пути, а не три. Такой способ изображения мы уже встречаем у древних еврейских мудрецов (Втор. 30,19; Ис. 59,7; Пс.1), Иисус Христос пользуется им также. Путь означает отношение человека и мыслях и в делах к Богу, и поэтому путей только два: с Богом или без Бога. Образ мыслей было бы не соответствующим определением пути, потому что путь включает в себя и дела. Если слово "путь" касается группы людей, то оно может обозначать учение или даже лжеучение (Деян. 18,25; 19,9; 14,16; 16,17; Мтф. 21,32; 22,16; 1 Кор. 4,17; 12,31; 2 Пет. 2,2; 2,15; Евр. 9,8; 10,19-20; Иак. 1,8; 5,20; Иуд. 11). Так как только Иисус Христос может восстановить общение человека с Богом, то поэтому Он говорит: "Я есмь путь" (Иоан. 14,6).

7,15-20: Опустошительна деятельность людей, указывающих ложный путь. Новый Завет дает этому явлению следующие примеры: такие люди хотят занять место Христа (Мтф. 24,5), некоторые уверяют, что знают, когда будет конец мира (Мтф. 24,26), иные вводят произвольные порядки, и этим создают в общинах разделение (Рим. 16,17; Фил. 3,2), иные запрещают ту или другую пищу и самовольно устанавливают праздники (Кол. 2,16.21), иные запрещают брак (1 Тим. 4,3), иные вырывают из Библии отдельные неугодные им стихи, а трудные для понимания места делают основанием ложных учений (1 Тим. 1,3-4; 2 Пет. 3,16). Они принимают вид хороших и мудрых христиан (2 Кор. 11,13- 15), но в конце концов их лжеучение обнаруживается, потому что они стараются не для Христа, а для себя (Фил. 2,21). По плодам их - плоды не есть успех в работе: и лжеучители иногда имеют успех (Мтф. 24,24). Плод предназначен для того, чтобы продолжить род. Наши плоды служат для прославления Бога (Мтф. 5,16; Фил. 1,11) тем, что новые люди приобретаются для Него.

7,21-23: О Христе говорят многие, пророческое суждение о происходящем имеют многие, сильное влияние на души и настроения имеют многие, а тут важно послушание. Беззаконник (5,23) или дословно: тот, кто делает что-то, не считаясь ни с законом, ни с юридическими нормами. Самое главное в том, согласно ли то, что мы делаем, с волей Божией? Все, чего Бог не желает, есть беззаконие и зло. Мерилом служит приводимый Иисусом Христом закон Божий. Здесь еще раз мы видим, насколько Христос ценил откровение воли Божией Ветхого Завета, и потому беззаконников называл лицемерами (23,28). Поэтому согласно 2 Кор. 6,14-18 мы должны отрешиться от всякого беззакония (Рим. 6,19; Иоан. 3,4). А перед пришествием Иисуса Хриса беззаконие умножится (24,12). Антихрист, противник Христа, назван беззаконником (2 Фес. 2,3).

7,24-27: Разумно исполнять волю Божию. В день суда порвутся одежды лицемерия тех, кто только устами исповедует имя Божие и собственные, плотские дела называет Божьими. В наказание они навеки будут низвержены во тьму внешнюю. Откровение Иисуса Христа останется, как скала, навеки истинным, так что на него можно положиться.

7,28-29: Книжники передавали предания устно. Это было полезное и ценное служение, поскольку они не заменяли волю Божию человеческими добавлениями и толкованиями. Часто эти предания для новых обстоятельств очень мудро дополнялись, иногда в библейском духе. Но Христова власть исходит непосредственно от Бога Отца (Я говорю вам, 5,22). Народ дивился, потому что чувствовал за Христом присутствие Божие (слова "не бойся" всегда были обращены к тем, кому являлся Господь: Лук. 1,30; 2,10).

Главы 8 и 9 вместе взятые представляют из себя особую часть Евангелия. Между Нагорной проповедью (главы 5-7) и миссионерским напутствием ученикам (глава 10) говорится о многих чудесах Господних. Если в главах 5-7 сказано о том, что Бог хочет, то в главах 8 и 9 сказано о том, что Иисус Христос по поручению Божию может сделать. Причем чудеса не какие-то воображаемые символы, а действительные, исторические происшествия, которые учат нас, что Творец владычествует над природой, как Он хочет, всецело по Своей воле, так что наша вера основана не на иллюзиях, а на твердом, непоколебимом фундаменте. Иисус Христос благодаря чудесам, свидетельствующим о Его всемогуществе, поставлен выше всех людей. Исцеления Его служат для нас прообразом того, как в Новом творении будет исцелен весь мир (Отк. 21,4).

8,2: Почему исцелен был именно этот прокаженный? Он имел дерзновение прийти к Иисусу. Для человека, не желающего приблизиться ко Христу, нет никакой надежды. Он молитвенно предоставил себя Господу, говоря: если Ты хочешь. Он, веруя, ожидал исцеления от болезни, которую невозможно было излечить. Только теперь, в наше время, проказа излечивается. Но мы не должны забывать, что Бог в просьбе об исцелении иногда отказывает (2 Кор. 2,7-9; см. Мтф. 26,36-42).

8,4: Иисус Христос никогда не намеревался ниспровергнуть существующий строй, поэтому верующие, поскольку это возможно, держатся Богом установленного порядка (Гал. 4,4; Рим. 13,1-8). Никому не сказывай, потому что иначе люди будут считать самым важным здоровье (4,3-4; 6,33). Господь запрещает рассказывать о чуде чаще всего тогда, когда возможно его неправильное истолкование. В Евангелии от Марка 1,24 нечистые духи утверждают, что Он пришел погубить их. На это Иисус Христос отвечает: "замолчи".

8,5-13: Этот сотник, будучи язычником, может служить нам примером, а именно: как заботиться о подчиненных, как подходить к Иисусу Христу, какое нужно иметь смирение и какую веру. Все повествование говорит о том, что Иисус может совершить то, чего от Него ожидает вера. Значит, для верующих нет неизлечимых болезней.

8,11-12: Иисус Христос упоминает воскреснувших ветхозаветных праведников Авраама, Исаака и Иакова, которых мы встретим в жизни воскресения из мертвых. Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Тот, кто не доверяет Иисусу, будет ввергнут во тьму внешнюю, даже в том случае, если он, как евреи того времени, будет считать себя сыном царства. А Иисус Христос открывает двери Царства Божия всем людям. Тьма противоположна тому свету, о котором Иисус Христос говорит: "Я есмь свет" (Иоан. 8,12). Всякий, пребывающий во тьме, далек от Иисуса. Сущность ада в том, что человек будет далек и от любящего Бога, и от прощающего Христа.

8,17: Исполняется сказанное пророками о Мессии (Ис. 35,4-6).

8,18: Удивительно, что Иисус Христос не всегда нуждается для проповеди во множестве народа. Он нуждается в тишине для Себя, для Своих учеников и для отдельных людей, которые ищут у Него покоя для душ своих.

8,19-22: Даже до сего дня Господу чаще приходят не безразличные люди, а хорошо изучившие Писание, которое беспрестанно указывает на Христа. Ответы (ст. 20 и :2) относятся к кажущимся противоречиям Библии. Но люди не одинаковы: одному человеку нужно обдумать принятие решения, а не поспешно повиноваться голосу чувств; напротив, для другого вместо колебания и вытеснения из сознания требуется немедленное решение. Благоговение пред Иисусом Христом должно быть неизмеримо большим, чем благоговейное уважение к мертвым телам, почтение которых было особенно в традиции того времени. Мертвы те, которые не принадлежат Иисусу (Кол. 2,13). в 20: Здесь в первый раз в Евангелиях Господь называет Себя Сыном Человеческим. Особенность этого выражения заключается в том, что на еврейско-арамейском языке оно обозначает "человек", но со времени пророка Даниила (7,13) оно стало одним из имен Мессии. Услышав его, люди мысленно спрашивали себя, говорит ли Иисус Христос о Себе как о человеке или о Мессии? Хотя некоторые исследователи и полагали, что здесь Иисус Христос говорит о каком-то грядущем Мессии, но 26,64 ясно указывает, что Он говорит о Себе Самом. А люди называли Его Христом-Мессией, Сыном Божиим (см. комментарий на 16,16; 26,63), Сыном Давидовым (см. комментарий на 9,27; 15,22; 20,30), Царем Израилевым (Иоан. 1,49), а Он предпочитал называть Себя Сыном Человеческим (9,6; 12,32.40; 13,37; 16,27; 17,22; 20,18.28; 24,30.37-39; 25,31; 26,64; Map. 2,28; Лук. 17,22-26; Иоан. 1,51; 3,14; 5,27; 6,53 и др. места). Поэтому мы редко находим это имя вне Евангелия (напр. Деян. 7,56). Причина такого предпочтения Иисуса Христа заключается по-видимому в том, что это имя не имело национального характера и со времени мессианского пророчества Даниила (7,13; см. Отк. 1,13; 14,14) принималось в иудействе как принадлежащее небесному существу, Судье мира, но Который так близко подходит к людям, как об этом говорит Фил. 2,5-11.

8,23 - 27: Этому повествованию часто придают символическое значение; но само происшествие фактически имело место и служит основанием веры. Иисус Христос порицает не зов о помощи, а неверие и беспокойство. Господь и в настоящее время является Владыкой природы.

8,28: Жители Гсргесинской или Гадаринской (Map. 5, 1) страны были говорящие по-гречески язычники. Гадара, расположенная в 10 километрах на юго-восток от Генисаретского озера, была греческим городом языческо! культуры и поэтому иудеи его избегали. Здесь Иисус начинает возвещать спасение всем народам за пределами избранного народа Израиля. Бесноватости никто сейчас придает значения, а она проявляется в страстях, в маниях, в душевном расстройстве, в стремлении ко злу. А Христос имеет власть над нею.

8,29: Удивительно, что бесы при учениках признают Иисуса Сыном Божиим. Мы не можем себе представить, сколько раз Новый Завет говорит об Иисусе как о Сыне Божием Выделим только наиважнейшее 1. Иисус Христос зачат в Деве Марии силою Духа Святого (Мтф. 1,18-25 Лук. 1,26-38; Иоан. 1,14; Гал. 4,4); Иосиф, будучи не фактическим, а только с законной точки зрения отцом Иисуса, повинуясь Богу, принимает в свою семью это Дитя. 2. Иисус существовал предвечно, то есть имел жизнь и личность до Своего зачатия в Деве Марии. Он от вечности был у Отца. Им создано все видимое и невидимое (Иоан. 1,1-4; 3,16-17; Рим. 8,3; 1 Кор. 8,6; Гал. 4,4; Фил. 2,5-11; Кол. 1,16; 1 Иоан. 4,9; Евр. 1,2). 3. Никто не знает Отца, кроме Сына. Поэтому Он исключительный, непосредственный Носитель откровения (3,17; 11,27-30; 17,5; Иоан. 1,18; Евр. 1,2). 4. Бог в отношении к Иисусу подобен Аврааму в отношении к Исааку: оба жертвуют единственного сына, но только Небесный Отец доводит эту жертву до конца (Быт. 22,1-13; Иоан. 3,16; Рим. 8,32). 5. После жертвенного послушания Сына (Евр. 5,8), Ему дана власть на небе и на земле (28,18; 1 Кор. 15,24-25; Фил. 2,9-11; Кол. 1,12-20; 2,9-10), поэтому мы во имя Его принимаем крещение, и Ему мы молимся (28,19; Иоан. 14,13-14; Деян. 9,14; 1 Кор. 1,2; 2 Кор. 12,8). 6. Сын не есть другой Бог возле Отца, а единосущный и единый с Отцом (Иоан. 5Д9-20; 10,30; 1 Кор. 15,28; 1 Иоан. 2,23). Это уже видно в старозаветных пророчествах из того, что будущий царственный Мессия из дома Давидова назван Сыном Божиим (1 Цар. 7,14; Пс. 2,7) и что Избранник Божий чрез страдания войдет в славу (Ис. 42,1-7; 49,1-6; 50,4-11; 52,13; 53,12).

8,31: Злые духи стараются действовать через плоть, потому что согласно Божию творению личность находится во плоти. Время злых духов закончится страшным судом, после которого их разрушительная работа придет к концу.

8,34: Просили, чтобы Он отошел. Жителям города свиньи были дороже Иисуса Христа и любви к исцеленному бесноватому. Иисус услышал их просьбу - и ушел: страшное предупреждение для всех людей.

Главная тема: Иисус имеет власть над грехом.

9,1: Свой город, то есть Капернаум (4,13).

9,2: Вера других людей может многое для нас делать. Молитва других содействует исцелению, дает просимое, побуждает Бога простить нас и даже сохранить нашу веру (8,5-13; Быт. 18, 16-32; 20,17; Исх. 17,11-13; Лук. 22,32). Но никогда вера других не •заменяет собственной действенной веры (Map. 16,16), которая избавляет нас от суда Божия.

9,5-8: Сам Иисус указывает, что Его власть прощать грехи и исцелять исходит от всемогущества Божия. Священники также могли приносить жертвы для прощения грехов, но только Иисус дает уверенность в спасении. Прощаются тебе грехи - для Господа это самое главное (1,21; 6,33), В конечном итоге грех и богоотступничество являются основной причиной болезни и смерти (Ис. 33,24; 1 Кор. 11,30; Рим. 6,23). Иисус Христос лечит корень зла, а именно грех.

9,9-13: Здесь мы имеем два повествования: призвание Матфея и пререкания по поводу совместной трапезы с грешниками.

9,9: Матфея другие евангелисты называют Левием (Map. 2,14; Лук. 5,27). Отсюда и из 10,3 можно в согласии с древней Церковью заключить, что Матфей - автор этого Евангелия. Не правда ли, какая потрясающая перемена: из мытаря в евангелиста. Тут становится ясным, из каких трех частей состоит вера: сперва призыв Иисуса, затем решение последовать и потом практическое осуществление. Следование сегда имеет две стороны: присоединение к Церкви и внутреннее послушание (4,18-22).

9,10-13: Иисус Христос рассматривает Себя как Врача больных, то есть грешников Ис. 42,3; Иез. 34,16). Поэтому Он именно их и ищет. Какая это благая весть для каждого, кто считает себя грешником! Но сочувствие грешникам не означает, что позволительно с ними грешить.

9,14: Пост (см. комментарий на 6,16-18). Ученики Иоанна подобно фарисеям и саддукеям представляли из себя самостоятельную общину, как бы предварительную Церковь (см. комментарий на 4,12; 11,2; Лук. 11,1; Деян. 19,1-7).

9,15: Иисус Христос Свое пришествие рассматривает как начало совершенно новой эпохи (2 Кор. 5,17). Брак - это время радости, когда неуместно поститься, потому что пост - знак скорби. Между вознесением и вторым пришествием также снова будут поститься. Иисус Христос называет Себя Женихом, а учеников - сынами чертога брачного, что указывает на Мессию и Его последователей. В других местах Церковь искупленных названа "невестой" или "женой" (Иоан. 3,26-29; Еф. 5.31-32; Отк. 19,7-9; 21,2).

Два события здесь связаны нераздельно: воскрешение дочери Иаира и исцеление кровотечения у женщины.

9,18-19 и 9,23-26: Воскрешение говорит о власти Иисуса Христа над смертью. Боязнь за жизнь дочери заставляет начальника синагоги, человека с положением, прийти к Иисусу и, павши к ногам Его, просить Его. У него есть вера, что Иисус может и из мертвых воскресить. А насмешники (стих 24) сами оказались в смешном положении. Слова Иисуса: она спит показывают, что для Него биологическая смерть не означает уход из жизни. Смех людей и просьба отца доказывают, что девица действительно умерла. Между телесной смертью и воскресением жизнь все-таки продолжается, но в другой форме (1 Цар. 28,3-19; Дан. 12,2; 1 Фес. 4,13-17; 1 Кор. 15,20-23; Лук. 16,19-26; 1 Пет. 3,19; 4,6; Отк. 6,9-11).

9,20-22: Глубокая вера кровоточивой женщины кажется суеверием (14,36; Деян. 5,15; 19, 11-22). Но Господь видит сердце: искренно ли оно и желает ли получить? Вера твоя спасла тебя (ст. 22) - эти слова Иисус Христос часто повторяет при исцелениях и прощении грехов (Map. 10,52; Лук. 7,50; 17,19; 18,42; ср. Лук. 8,50; Деян. 14,9). Он дает этим понять, что Бог не отвергнет детского доверия. Но вера не есть заслуга, так же как и любовь ребенка. Спасающая сила веры особенно сильно выделяется там, где упование на Господа приносит вечное спасение (ср. Иоан. 10,9; Деян. 2,21; 16,31; Рим. 3,28; 10,10-17; 1 Кор. 1,21; Еф. 2,8). Против неистинной веры без перемены жизни предостерегает Иак. 2,14-26.

9,27: Сын Давидов - так назван Мессия (согласно 2 Цар. 7,12-13; Пс. 2,7; Иер. 30,9; Иез. 34,23-24). Одновременно это указывает на наследственные права Иисуса благодаря Его происхождению от Давида через Иосифа (Рим. 1,3).

9,28-29: Слепые не сразу получают просимое, а только после испытания их веры: сперва молчанием, а потом вопросом Иисуса Христа. В этом исцелении обратим внимание на то, что слепые сперва сказали категорическое: "ей, Господи", а затем не исполнили Его повеления.

9,30: Запрещение разглашать (см. комментарий на 8,4).

9,32: Бесноватый (-^ 8,28-31).

9,33-34: Отношение народа и фарисеев (см. комментарий на 23, 2) представляют из себя две возможных реакции на служение Христа. Народ еще может дивиться, а фарисеи своим острым критическим умом видят за Иисусом высшую силу. Так как и те, и другие не желают приблизиться ко Христу, то их отношение к Нему бесплодно и одинаково плохо.

9,35-38: В связи с предыдущим логически возникает вопрос о сотрудничестве с Иисусом Христом или иначе - об ученичестве. Эти стихи скорее принадлежат 10 главе. Тогда и теперь трагедия человеческая заключается в том, что люди в любви, в славе, в счастьи ищут того, чего они найти не могут. Они блуждают, потому что их жизнь не направлена к Богу, у них нет ни Спасителя, ни Руководителя (ср. Иез. 34,2-6). Дорогой читатель, а сотрудничаешь ли ты со Христом? " 35: Царство (см. комментарий на 3,2).

9,36: Пастырь (см. комментарий на Иоан. 10).

С 10-ой главы начинается новая часть Евангелия. Если в главах с 5 по 7 излагается учение Иисуса Христа, а в главах 8 и 9 говорится о Его могуществе, то теперь выясняются отношения между Ним и Израилем. Сперва это касается Иоанна Крестителя и его учеников (глава 11), потом фарисеев (главы 12 и 15) и саддукеев (главы 15 и 16), чтобы в исповедании Петра (16,16), наконец, достигнуть своей высшей точки. Со стороны Иисуса проявляется только ищущая любовь и терпение. Это особенно заметно в главе 10 в так называемых миссионерских напутствиях. Они указывают на две главные задачи Иисуса Христа, а именно: распространение вести о Царстве Божием в слове и исцелениях и в подкреплении слов учеников знамениями и чудесами, когда в некоторых случаях возникает неизбежное сопротивление.

Призвание 12-ти включает две в плане Божием тесно связанные предпосылки: избрание Божие по благодати и добровольное решение последователей.

10,1: Нечистые духи (см. комментарий на 8,28-32). Власть совершать исцеления поражает людей. Способность исцелять - это дар Божий, который не все верующие получают (1 Кор. 12,28-31; Рим. 12,3-8). Препятствием для исцелений служат неверие и неправильный мотив (Иак. 4,3).

10,2-4: Имена двенадцати апостолов во всех Евангелиях те же, кроме Фаддея, соответствующего у Луки Иуде Иаковлеву. Это понятно при той путанице в именах, в местностях, заселенных иудеями греческой культуры. Но удивительно, что только немногие из избранных упоминаются в дальнейшем, а именно: Петр, Иаков, Иоанн, Фома, Матфей и Иуда Искариот; остальные остаются в тени. Это указывает, какое малое значение имеет земная слава. Жизнь и характеры апостолов различны. Петр, который был человеком неуравновешенным и несдержанным, позднее призван пасти стадо Христово (Иоан. 21,15-17); он был первым епископом в Иерусалиме (см. комментарий на Деян. 1,15) и умер мученической смертью. Иаков, сын Зеведеев, был одним из столпов Иерусалимской церкви и умер также мученической смертью, бессмысленной с человеческой точки зрения (17,1; Деян. 12,1-2). Молодой Иоанн в столетнем возрасте становится отцом западно-азиатских церквей и писателем последнего Евангелия (Отк. 1,1-2; Иоан. 21, 20-25; см. комментарий на введение к Евангелию от Иоанна). Предполагают, что критически настроенный, сомневающийся Фома был миссионером Персии и Индии. Мытарь Матфей становится учителем и евангелистом первоапостольской Церкви (см. введение). Симон Кананит или Зелот, по-русски ревнитель, то есть принадлежащий к партии сопротивления римской власти, делается смиренным учеником Христовым. По-видимому, из рядов этой партии вышел и Иуда Искариот (до сих пор не выяснено происхождение этого последнего прозвища). Но как Господь прославился в этих мужах! (Деян. 4,13-14). Они во веки веков будут основанием Церкви, в которой Иисус Христос есть краеугольный камень (16,18; Еф. 2,19-20; Отк. 21,14).

10,5-6: Проповедь еврейскому народу занимает и в Новом Завете первое место (Деян. 1,8; 2,39; 3,26; 13,46); Израиль остается возлюбленным Божиим в числе других народов (Втор. 7,6-8; Ос. 2,23; 11,1; Рим. 9,3-5; 11,25- 28).

10,7: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2; см. также Ис. 35,3-4).

10,8: Иисус Христос дает власть совершать дела, которые служат указанием близости Царства Божия (Map. 16,17-18). Евангелие не может служить средством для наживы, но сотрудники, посвятившие все свое время проповеди, имеют право на вознаграждение за свой труд (Лук. 10,7; 1 Кор. 9,4-14; Гал. 6,6).

10,11-15: Благовестники не должны себя навязывать, а скорее ожидать отказа в приеме. Но риск тех, кто не принимает посланных, настолько велик, что участь таких нечестивых городов, как Содом и Гоморра (Отк. 11,8), будет на страшном суде отраднее, чем их участь (10,15). Значит, наказания в вечности будут различные.

10,16 - 33: Здесь говорится об исповедании устами, которое нас спасает согласно Рим. 10,10. Иисус Христос пользуется только Своими учениками для распространения дивной и потрясающей вести о Царстве Божием. Если мы для этого будем ждать, доколе мы станем лучшими, то мы никогда ничего никому не скажем.

10,16: Овцы, они всецело доверяются пастуху. Змея считалась умным животным (Быт. 3,1), а Дух Божий снизошел на Христа в образе голубя (3,16).17: Библия постоянно запрещает ориентацию на человека (14,9; Гал. 1,10; Евр. 12,2).

10,21-22: Труднее всего отрешиться от семейных зависимостей (Мих. 7,5 - 6). Но тут надо твердо держаться Господа и любить с терпением.

10,23: Ожидание скорого пришествия, совместно с другими подобными стихами (напр. 16,28; 24,34), создает до некоторой степени впечатление, что Иисус Христос рассчитывал в ближайшем будущем на конец света и откровение Свое в славе. Многие исследователи полагали, что Иисус Христос, подобно апостолу Павлу и первоапостольской Церкви, в ожидании скорого конца ошибся (Рим. 13,11-12; 1 Кор 1,7-8; 11, 26; Фил. 3,20; 4,5; 1 Фес 4,15-17;Тит2,13; 1 Пет.4,7; 1Иоан 2,18; Евр. 1,2), так как до сих пор история человечества продолжается Но именно, согласно истории ученики были изгнаны из Палестины раньше, чем они успели проповедать во всех ее городах. Для Иисуса Христа и для Церкви вполне ясны были слова: "О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один" (24,36; 25,5.19 28,19-20; Map. 13,32; Деян. 1,7 Рим. 11,25-26; 2 Кор. 5,1-9; Еф. 4. 12-13; Фил. 1,21-24; 2 Фес. 2,1- 10; 2 Тим. 4,6-8). Апостол Петр (2 Пет. 3,1-13) настойчиво предупреждает об ошибках в подсчетах второго пришествия и указывает на Божие мерило времени. Поэтому целесообразнее ожидать не скорого пришествия, а неожиданного пришествия в любой день и час.

10,26 и 27 - еще раз подтверждают, что Иисус Христос настаивает на открытом исповедании.

10,28: Бог может ввергнуть в геенну (см. комментарий на 8,12) при нашем непослушании. Но верных Ему Он чудесно сохраняет и охраняет (Рим. 8,31-39; Деян. 12,3-17), даруя им Духа Своего для свидетельства; а в конце Иисус Христос Сам вступится за них. Душа см. комментарий на Ис. 42,1. Библия исходит из деления человека на две составные части: на тело и душу; притом душа представляет из себя нечто гораздо большее, чем мы о ней обыкновенно думаем: она включает всего внутреннего человека, его личность. В виду того, что внутренняя жизнь находится в крови, то ее запрещено употреблять в пищу (Быт. 9,4-5; Лев. 3,17; 17,10-14; Втор. 12,16.23). Так как душа - дыхание Божие (Быт. 2,7), она не может исчезнуть. Голос крови убитого Авеля вопиет к Богу (Быт. 4,10), также души мучеников взывают к Господу (Отк. 6,9-11). Умершие продолжают в особом состоянии жить в преисподней, по-еврейски - шеол (Пс. 6,6; 29,10; 87,11-13; 113,25; Ис. 38,18; Иез. 31,14; 32,18-32). Можно даже вызывать мертвых, как вызвал Саул Самуила (1 Цар. 28, 3-19). Но всякое общение с мертвыми подлежит смертной казни (Лев. 20,6; Втор. 18,10-14). Иисус Христос также указывает, что внутренний человек продолжает жить и после смерти телесной. Это видно из следующих мест Писания: из повествования о богаче и нищем Лазаре (Лук. 16,19-31), которые узнают друг друга и других людей; из посмертных слов Иисуса Христа: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Лук. 23,46; Пс. 30,6); из обращения Господа к разбойнику: "ныне же будешь со Мною в раю" (Лук. 23,43). Воскресение означает: совершаемое силою Духа Святого восстановление тела, но тела нового, духовного (27,52-53; 28,9.16-20; Лук. 24,15-43; Иоан. 20 и 21; 1 Кор. 15).

10,34-42: Евреи ожидают мира непосредственно с явлением Мессии. Но предварительно будет борьба и разделение, также и в семье, в этой самой малой ячейке человеческого общества (Исх. 20, 12; Мтф. 15,4-6; 19,3-9; Еф. 5,31-6,3). Что теперь для нас дороже: Иисус Христос или наши близкие, даже наша собственная жизнь? Отдача своего Я Господу вводит человека в жизнь вечную.

10,38: Креста своего, не Христова креста, который имеет совсем другое значение и духовный вес.

10,40-42: Ученики замещают собой Христа. Они и их служение неотделимы от Христа. Кто ими (пророк, праведник, малый сей - какая тут последовательность!) дорожит, тот пожнет награду Божию. Но награду нужно решительно отмежевать от личных человеческих заслуг, потому что Новый Завет личные заслуги отрицает. Никто не может предъявлять никаких требований к Богу, а напротив, требования предъявляет к нам Бог. Согласно словам Иисуса Христа ни лицемерие, ни мирские достоинства не получат от Бога награды, потому что такие люди или сами себя награждают или их награждают другие (5,46; 6,2). Благовестник имеет право получать средства на существование (Лук. 10,7-8; 1 Кор. 9,4-11) и согласно своему труду награду на небе (1 Кор. 3,11-15); но, конечно, все основано на благодати (Иоан. 4,36; 1 Кор. 15,10). Ученики, которые ради Христа от чего-то отказались, получат во много раз больше и делаются наследниками вечной жизни (19, 27-30). В обратном порядке всякий, сделавший добро ученику, не останется без награды (10,52; 25,31-40). Непрестанно выделяется основной принцип, что человек будет судим по своим делам (24,48-51; Лук. 6,23; 2 Кор. 5,10; Отк. 6,9-11; 11,18; 20,11-15; 22,12), причем и наказание и награда будут различные (19, 27-29; Лук. 12,47-8; 1 Кор. 3, 11-15). Награда же всегда будет даром благодати (20,15; Лук. 23,43). Так рассматривает награду Новый Завет.

11,1-6: Чтобы устроить свою жизнь, человек стремится подняться по социальной лестнице вверх. Путь Иисуса Христа наоборот - ведет вниз. Сомнения и критика беспрестанно разрастаются по мере того, как люди замечают, что они определенно должны выбрать между Ним и всем остальным.

11,2-3: За это время заключенный в темницу Иоанн (см. комментарий на 3,1; см. комментарий на 4,12; 14,1-12) сомневается, потому что Иисус Христос не проявляет могущества Своего для воздействия на политические события и кроме того, сам Иоанн не получает от Него никакой помощи. Иоанн ожидал Мессию, жнущего и веющего (3,12; таким Мессия действительно будет во второе Свое пришествие; 13,30; Отк. 14,15), но в первое пришествие Он - тихий сеятель (13,3) и в то же время Сам - семя Божие (Иоан. 12,24). Иисус укрепляет веру Иоанна свидетельством из Писания и указанием на мессианские пророчества (Ис. 53; 61,1), которые в Нем исполняются. Тот, кого не соблазнит отсутствие внешнего блеска в Иисусе и примет Его в сердце, - будет спасен (Пс. 85, 14-17).

11,7-11: Очень сильное свидетельство об Иоанне Крестителе, который, отказавшись от земных благ, до сих пор твердо держался назначенного ему пути. Он как бы пришедший снова Илия (14), то есть он должен пред пришествием Мессии взять на себя служение Илии, чтобы возвратить Израиля к Богу. Он наибольший из мужей, предшествовавших Новому Завету, о котором предвозвещали заключительные страницы Ветхого Завета (Мал. 3,1; 4,5-6; Map. 9,13). Но меньший (И) из учеников Христовых больше его, потому что ученик - это свидетель исполнения пророчеств и принадлежит Мессии (13,16-17; 1 Пет. 1,10-12; Еф. 3,8-12).

11,12-14: Также и закон (тора - пятикнижие) пророчествует о Мессии (Быт. 3,15; 49,10; Числ. 24,17; Втор. 18,15). Трудно понять стих 12. Может быть здесь подразумевается, что человек в борьбе достигает Царства Божия (7,13- 14; Лук. 13,24). Возможно также, что здесь порицается рвение зелотов, которые силою хотели осуществить Царство Божие на земле (см. комментарий на 21,15- 16).

11,16-19: Иисус Христос дает отрицательную оценку Своим слушателям, которые, как дети или подростки хотят, чтобы все совершалось согласно их желаниям. Бог же делает, ITO хочет, а им Он не может угодить. А мудрость Божия совершает спасение (1 Кор. 1,18-25; 2,6-10; Рим. 11,33-36).

11,20-24: Неописуема скорбь Иисуса Христа о городах, в которых Он проповедывал. Проявление Его чудодейственных сил должно было привести их к вере. Но они не покаялись, то есть они не изменили своих убеждений. Чем больше мы слышим и знаем об Иисусе, тем больше возрастает наша ответственность: лицемеры и номинальные христиане будут на Суде на одном уровне с наиболее грубыми язычниками. Хоразин (21), расположенный в трех километрах на северо-запад от Капернаума, был уже во времена Евсевия (300 лет п. Р. X.) грудой развалин; Вифсаида, по-видимому, находилась севернее Генисаретского озера; Капернаум (23), излюбленный город Иисуса Христа, на северном берегу Генисаретского озера, теперь также в развалинах, и только сохранившаяся синагога напоминает нам о когда-то значительном городе (Пс. 102,15) Ад (см. комментарий на 8,12).

11,25-27: Несмотря на скорбное отсутствие видимого успеха, Иисус Христос может благодарить. Слова ей, Отче (см. комментарий на 6,10) служат для нас жизненным уроком.

11,27: Как и Иоанна 14,6 определенно говорит, что существует только единый путь к Богу чрез Иисуса Христа. Им могут идти и очень мудрые и умные люди, если только они смирятся перед Богом (1 Пет. 5,5).

11,28-30: Все люди и труждающиеся и обремененные, поэтому мы все приглашенные. Труждающиеся - см. 23,4; Лук. 11. 46. Успокою означает отдых от всякого мирского бремени уже на этой земле и потом в вечности (Отк. 7,14- 17). Под игом Моим нужно понимать учение Иисуса Христа (Деян. 15,10; см. Иер. 2,20). Иисус Христос не обещает освободить нас от всех бремен. Но мы доверяем Ему со всеми нашими бременами, и Он укрепляет нас до конца. Следуя за Иисусом (см. комментарий на 4, 18-22), мы учимся быть кроткими, что по-еврейски означает: быть всецело зависимым от Бога. Смиренный, значит всегда находящийся в подчинении у Бога (Мих. 6,8). Среди нужды и скорбей мы находим покой нашим душам. "29: Ос. 10,11.