Лука
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:
купить квартиру в москве цены на ипотеку.

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

От Луки святое благовествование

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22; Глава 23; Глава 24

 

Как утверждают древне-церковные предания; автором Евангелия от Луки является "Лука, врач", о котором упоминает иногда Павел в своих Посланиях (Кол. 4,14; Филим. 24; 2 Тим. 4,11) и которому христианство обязано повествованием о возникновении и росте ранней христианской Церкви, так называемыми Деяниями Апостолов. По своему происхождению он не был иудеем, а христианином из язычников; он родился в Антиохии и не принадлежал к кругу учеников, которые были свидетелями-очевидцами земного пути Иисуса, а также слушателями Его проповеди. Он является христианином второго поколения. Своим знанием слов и дел Иисуса он обязан основательному изучению уже имевшихся повествований (1,1-4), к которым относятся Евангелие Марка, Матфея или части их и которыми располагал Лука. Очевидно, ему были знакомы также и другие находившиеся в его время в обращении источники (однако две пятых содержания этого Евангелия составляют особое достояние его, потому что содержатся только в нем). Как знающий мир и как литературно образованный человек Лука сочетал повествование об Иисусе с великой поступью мировой истории (1,5; 2,1; 3,1). Остальное о Луке во вступлении к Деяниям Апостолов.
Своеобразие и цель Евангелия. Цель, которую преследовал временный спутник апостола Павла (Деян. 16,10 и посл.), совершенно ясна и очевидна. Он хотел и хочет представить язычникам, ставшим и желающим быть христианами, Иисуса, Христа из Израиля, как своего Избавителя. Ради этого он и свидетельствует о том, что сказал Иисус, что Он сделал, а также о том, как Он страдал, как Он исцелял больных, как восстанавливал грешников, как предупреждал богатых и как принимал бедных в Царство Небесное, как Он отдал Свою жизнь на смерть и как после Своего воскресения послал вестников Своих из Иерусалима как свидетелей ко всем народам (Деян. 1,8). Уже в силу того, что в родословной Иисуса он возвращается от Авраама к Адаму (3,38), Лука разъясняет главное: всем людям явилось в Иисусе Христе спасительное милосердие Божие и Его милостивое благоволение (2,14). Каждый должен знать, что с тех пор обращение грешников является великой радостью Божией! С известным правом говорят также и о "социальной черте Евангелия от Луки". Особенно подчеркивается, что Иисус принес бедным спасение и призывал к деятельному милосердию по отношению к терпящим бедствия (6,36; 16,19 и посл.). Насколько беднее было бы все христианство, если бы этот евангелист не принялся за перо.

Глава 1

1,1-4: Вступительное предисловие свидетельствует о том, что в обиходе уже находилось значительное число повествований о жизни Иисуса Христа. Они восходят к проповеди "первых свидетелей", которые сами слышали Иисуса и которые сопровождали Его в земном пути. Лука приложил все старания к тому, чтобы получить подробные сведения и рассказать о жизни Иисуса в истинной последовательности времени. Если он не был историком в современном смысле, то все же он точно отразил историческую правду.
1,3: Феофил: почтительное обращение позволяет предполагать, что речь здесь о высокопоставленном человеке, который, вероятно, крещен по вере и которому Лука хочет предложить своим повествованием надежное основание для его христианской веры (Деян. 1,1).

I. Предыстория (1,5-4,13)

Весть о рождении Иоанна Крестителя

1,5: Ирод - см. комментарий на Мтф. 2,3 и 16. Имена Захария ("Господь помнит") и Елизавета ("клятва Божия") напоминают об обетовании, которое Бог даровал Израилю. Авиева чреда была восьмой (1 Пар. 24,10; Неем. 12,1 и посл.) из двадцати четырех, на которые Давид разделил всех священников. Каждой чреде предстояло совершать служение в течение недели (4 Цар. 11,9). Ради этого служения соответствующий священник покидал родину и отправлялся в Иерусалим. Различные служения распределялись по жребию. Самым почетным считалось "курить благовонным курением" во святилище (Исх. 30,7-8), которое совершалось дважды в день, на рассвете и в вечерние сумерки (Пс. 140,2),
1,6: Праведны и беспорочны - таковы они по иудейскому благочестию (Иов. 1,1).
1,7: Бездетность считалась позором (Пс. 126,3). Дело благодати Божией начинается там, где кончаются собственные возможности человека и его плотские способности.
1,11: Ангел - см. комментарий на Мтф. 18,10.
1,13: Молитва народа была такова: "О, если бы пришел Мессия и даровал помощь!" Такова была и молитва Захарии (Лютер).
1,15: Велик пред Господом (Мтф. 11,11): велик - значит исполнен Духа Святого (Деян 8,9-10). Иоанн ("Господь милостив") должен был жить по обету Назореев (см. комментарий на Мтф. 3,1; Числ. 6,1- 21) и, исполненный Духа Святого готовить народ к грядущему времени благодати.
1,17: Илия: Мтф. 17,10 Мал. 3,23-24.
1,18: Разрешалось молиться и просить о "знамении" (Быт. 15,7 и посл.; Ис. 7,11 и посл.) Если Захария подвергся порицанию и наказанию, то только потому, чт< он, сомневаясь, превратил знамение в предварительное условие веры.
1,19: Гавриил: Дан. 8,16. Названо только имя небесного вестника; но ничего не известно о его образе и виде. Важно не то, как выглядят ангелы а то, что они возвещают.
1,20: Сомневающийся священник должен молчать, потому что ему нечего сказать.
1,22: Видение - см. комментарий на Деян. 9,3.
1,24: Елизавета таилась, чтобы славить Бога, чтобы иметь возможность молиться в тишине.

Весть о рождении Иисуса

1,26: В шестый же месяц беременности Елизаветы...
1,27: Мария: эта форма имени происходит от древне-еврейского имени Мариамь ("противящаяся сущность"); это имя сестры Моисея (Исх. 15,20-21; Числ. 12,1). На основании свободного избрания Божиего Мария оказалась лишь орудием в рождении Избавителя. Не в силу каких-то особых преимуществ Бог призрел милостиво на ее смирение (1,48), на ее унижение. О вере ее нет никаких упоминаний (ср. 6; 2,25; 2,5; Мтф. 1,16 и 18). Она является истинной дочерью Израиля, в послушании веры она отдала себя Богу в распоряжение. В скорбях она вынуждена была отпустить Сына, Которого родила, для выполнения дарованного Ему поручения. В самом начале она не понимала Иисуса (Map. ,20-21.31 и посл.; Лук. 11,27 и посл.; Иоан. 2,3-4; 19,26-27: "жено"). В Евангелии мы не находим никаких указаний на особое почитание ее личности (как "соизбавительницы"). После воскресения мы находим и ее, и ее сыновей (Мтф. 13,55-56) в церкви, в кругу одиннадцати, которые ожидали дара Духа Святого (Деян. 1,14). В Деян. 1,14 она в последний раз упоминается в Новом Завете.
1,29: Мария смутилась, но не от явления ангела, а от торжественного обращения.
1,32-33: Поручение Господа (Властителя), Которого Мария должна родить, а также Его вечное Царство влечет за собой исполнение обетования, которое сопряжено было с заветом, который Бог заключил с Давидом и родом его (2 Цар. 7,12 и посл.; Ис. 9,6). Велик - см. комментарий на 15; Сын Божий - см. комментарий на Мтф. 8,29.
1,34: Как будет это: Мария не сомневается; она только высказывает мысль, что все то, что Бог имеет в виду относительно нее, превосходит ее понимание.
1,35: Благодаря произведенному Духом Святым благословению ее тела, она станет матерью, не вступив в брачное общение с обрученным ей. Обратим внимание на слово осенит. Дух Святой действует в ней как Творец, а не как Возлюбленный. Таким только образом говорится о тайне этого сверхъестественного зачатия, не объясняя, однако, этой тайны. Рождение от Девы - Мтф. 1,18.
1,36: Это открытие должно укрепить ее веру (Быт. 18,14).
1,38: Как орудие, Мария отдает себя в распоряжение Богу, подчиняет себя Его плану и Его господству. Она верит и повинуется.

Мария посещает Елисавету. Хвалебная песнь Марии

1,39: С поспешностью: там, куда проникает благодать и где она действует, человек не должен озираться назад (9,62).
1,41: В Марии и Елизавете встречаются Иисус и Иоанн, Царь и Его глашатай, исполнение и обетование.
1,42: Елизавета узнает с приводящей в удивление радостью, что перед ней стоит мать Мессии.
1,45: 11,27-28.
1,46: Хвалебная песнь Марии напоминает хвалебную песнь Анны, матери Самуила (1 Цар. 2,1-10). В хвале и поклонении Мария возвещает о Боге, величит Бога.
1,47: Спаситель: дословно: Избавитель; Мтф. 1,21; см. комментарий на Иоан. 4,42.
1,48: Смирение (унижение) рабы Своей: Мария прославляет не свое смирение, а милостивое призрение Бога, Который избрал ее в силу свободной благодати.
1,50: Хвалебная песнь Марии не прерывается на слове о милости к ней. На весь мир она прославляет царственное господство Божие в Его народе.
1,51: Быт. 11,1 и посл.; Пс. 88,11 и посл.
1,52-53: Руфь 4; Пс. 146,6. У Бога имеется Свое суждение о бедных. Иисус предупреждает нас, чтобы мы не стремились к богатству, потому что оно внутренне опустошает человека (Мтф. 19,16 и посл.).
1,54-55: Бог признает Свои обетования, которые Он в свое время даровал народу, Своему отроку. Народ Его должен служить Ему, а Он, в свою очередь, окажет ему благо.

Рождение Иоанна Крестителя

1,59: В восьмой день: Бытие 17,12.
1,60: Иоанн - "Бог милостив". Это имя выражает программу Божию.
1,64: Умолкнувший прежде священник становится пророком Божиим. В своей хвалебной песне QH предвосхищает исполнение. Прославляя Бога, он правильно пользуется подаренной ему речью.

Хвалебная песнь Захарии

1,68: Бог посетил народ Свой, т.е. Он приблизился к нам. Он сотворил избавление ему - это основная тема Библии и величие Иисуса (77; Мтф. 1,21).
1,69: Рог - древне-еврейское выражение, оно означает упорство, господство, власть (Лютер).
1,71: Браги наши - это враги Бога (Рим. 8,38-39).
1,73: Быт. 22,16-17; Мих. 7,20.
1,76: Мал. 3,1.
1,78: Благо-утробный, т.е. происходящий из самой сокровенной сущности. Восток свыше: это своеобразное выражение произошло оттого, что в греческом переводе В.З. мессианское выражение "отпрыск" (Иер. 23,5; Зах. 3,8) передано словом "восток". Просветить - Числ. 24,17; Ис. 60,1-2; Мал. 3,20.
1,80: В пустынях: на западном побережье Мертвого моря. Оттуда ожидали пришествия Мессии (Ис. 35,1 и 6; 40,3; 41,18; Иез. 36,10; Ос. 2,16).

Глава 2

Рождение Иисуса

2,1: Для обложения провинций налогом Август повелел произвести перепись народа, которая должна была охватить все население, учитывая его состояние и распределение по месту рождения.
2,2: Перепись в правление Квириния началась, вероятно, в 7 году до Р.Х. Следовательно, Иисус родился еще в период жизни Ирода Великого, который умер в 4 году п. Р.Х., что вполне совпадает с указанием времени в Ев. Матфея (Мтф. 2,1 и посл.).
2,4: Вифлеем (Мих. 5,1). Бог пользуется повелением правителя, как средством для выполнения Своего плана.
2,7: Гостиница была переполнена; по необходимости, Мария приготовила место Младенцу, Которого родила в яслях, куда помещали корм для скота (2 Кор. 8,9).
2,8: Пастухи: во времена Иисуса это было презираемое сословие (его подозревали в постоянном воровстве).
2,9: Ангел - см. комментарий на Мтф. 18,10. И убоялись страхом великим: так случается всегда, когда великая невидимая действительность является смертному человеку (Ис. 6,5; Мтф. 28,4-5; Отк. 1,17).
2,10: Великая радость: потому что Бог спас нас от вины и наказания (24,52). Ангел трижды говорит вам. Христос - см. комментарий на Мтф. 16,16. Господь: "Помазанник", поставленный Царем, одаренный и предназначенный для господства. В Н.З. (Фил. 2,11) Павел предпочитает пользоваться именем Господь (по-гречески "Кириос"), таким образом он определяет и подтверждает божественное достоинство Иисуса. В греческом переводе В.З. "Кириос" является тем словом, с помощью которого переводится имя Божие Иегова (Яхве). На это же имя притязали и римские кесари, следуя примеру кесаря Августа (лат. Доминус). Если христиане называли Иисуса "Господом", то для них это была воинственная формула, за которую они подвергались мучениям, отказывая кесарю в послушании.
2,12: Знак: отличиями этого Царя не являются царский венец, дворец и багряница (Иоан. 18,36).
2,14: Хвала небесных воинств свидетельствует о сущности дела. В вышних, в небесах (в мире ангелов), слава Божия очевидна. И на земле мир ("Князь мира Ис. 9,5; 11,1 и посл.; Он поручится и совершит полное мессианское спасение; см. комментарий на Деян. 4,12). В человеках благоволение: Бог явит людям Свое милостивое благоволение. "Кто поймет эту хвалебную песнь, поймет все (Лютер).
2,16: Поспешивши: 1,39.
2,19: См. 51; она могла рассказывать об этом позже, уже будучи членом церкви (Деян. 1,14).
2,21: Обрезать - см. комментарий на Быт. 17,10 и посл. Посредством обрезания Иисус принимался в общество народного завета и "подчинился закону" (Гал. 4,4). Иисус (т.е. помощь Божия) - это часто употреблявшееся имя. Оно особенно подчеркивает человеческую сущность Посланника Божиего. Конечно, Он не один из числа многих помощников, а Спаситель всех людей (Деян. 4,12).

Иисуса принесли в храм. Симеон и Анна

2,22-24: После рождения мальчика еврейская женщина объявлялась нечистой сроком на сорок дней (Лев. 12,2), а потому она не могла войти в храм. По истечении этого срока восстанавливалась жертвоприношением ее чистота (Лев. 12,6-7). Как первенец, Иисус объявлялся собственностью Божией, как и все первородное (Исх. 13,2); выкуп первородного посредством жертвоприношения был и возможен, и обычен (Числ. 18,15 и посл.).
2,25: Праведный: 1,6. Утешение Израилево: время избавления, наступающее с пришествием Мессии (Ис. 40,1; 49, 3). Множество этих ожидавших (38; 23,51; Map. 15,43) должно сегодня посрамлять всех тех, которые полагают, что истина пришествия Христова опровергается сегодня продолжительностью времени ожидания (см. комментарий на Мтф. 24,3).
2,26: Христа Господня - см. комментарий на Мтф. 16,16.
2,29-30: С миром Симеон сознает, что он отпускается от своего служения на посту стража Своими глазами он увидел пришествие Спасителя (11). Какой же свет Духа Святого необходим был для того, чтобы увидеть в этом Сыне бедных родителей обещанного Господа и Спасителя (1 Кор. 12,3)!
2,34: На падение: Симеон предвидит сопротивление, которое встретит этот Спаситель в Израиле (Ис. 8,14 Мтф. 21,42; 1 Кор. 1,23). Многих (т.е по смыслу древне-еврейского языка, "всех"): многие преткнутся о Него. Крест бросает свою тень и вперед.
2,35: Помышления многих сердец: встреча с Иисусом обнаруживает все то, что содержится в человеке, а также его отрицательное отношение к Богу.
2,37: Постом: - см. комментарий на Мтф. 6,16.
2,38: Избавления в Иерусалиме: этот город является символом всего Израиля (ср. Сион - см. комментарий на Пс. 9,15).
2,40: 52; 1,80.

Двенадцатилетний Иисус в храме

2,41: Как повелевал этот закон (Исх. 23,14-17).
2,42: Мальчик на двенадцатом году жизни становился "сыном закона", который должен был уже принимать участие в паломничестве к храму.
2,43: Родители должны были понять, что они не могут удерживать этого Сына.
2,47: Это совсем не говорит о том, что перед ними "дитя-чудо" (вундеркинд).
2,48: Как понятен этот болезненный упрек!
2,49: Иисуса удерживает в храме не детское любопытство и своевольная жажда знаний. Такова была заповедь и воля Отца. Обратим внимание на слово должно (19,5; 24,26)! В том, что принадлежит Отцу Моему: здесь проявляется тайна Иисуса как Сына (см. комментарий на Мтф. 8,29).
2,50: Но они не поняли: несмотря на обетование (1,30), план Божий касательно Иисуса превосходит разумение Марии и Иосифа (33).
2,51: Повинуясь своим земным родителям, Иисус возвращается в сокровенное укрытие в Назарете. Однако они не смогут удержать Его в Назарете.
2,52: 1 Цар. 2,26.

Глава 3

Деятельность Иоанна Крестителя. Заключение (Мтф. 3,1-12; Map. 1,1-8)

3,1: Подробное указание времени (1,5; 2,1-2) свидетельствует о том, какое значение Лука придавал тому, чтобы точно определить историческое место, а также пределы пути и дела Иисуса. Тиверий был кесарем в годы 14-37 после Р.Х., Пилат - 26-36 п. Р.Х. был правителем в Иудее и Самарии. Ирод Антипа (4 до Р.Х. - 39 п. Р.Х.) был правителем в Галилее, на родине Иисуса; Филипп - полубрат Ирода (4 до Р.Х. - 34 п. Р.Х.) и Лисаний - все они перечисляются с учетом тех областей, где они управляли. В этот список вносятся еще и духовные вожди (первосвященники) Анна (6-15 п. Р.Х.) и Каиафа (18-37 п. Р.Х.) Анна оставался и после своего низложения самым могущественным человеком в синедрионе (см. комментарий на Мтф. 26,59). Такой евангелист, как Лука, не сочиняет произвольно, данные его точны и конкретны.
3,2: Иоанн Креститель -* Мтф. 3,1; 4,12; 11,1 и посл.
3,3: Крещение Иоанна отличается от иудейского крещения прозелитов, т.е. перешедших в иудейство язычников, а также от ежедневного омовения ессеев (см. комментарий на Мтф. 3,1), потому что это было однократное и сопряженное с исповеданием грехов полностью направленное на предстоящее пришествие Мессии крещение покаяния.
3,4: Приготовьте путь Господу: Исайя говорит о пришествии Господа (40,3-5). В Иисусе Бог снизошел к нам (см. комментарий на Мтф. 8,29).
3,7-9: Слушание проповеди и принадлежность к народу Божиему, к избранному народу, не защищают от суда, если нет плодов покаяния, т.е. обращения к Богу.
3,10-14: На трех примерах показано, что подразумевал Креститель под покаянием: обращение к Богу, которое приносит свои плоды в ежедневном общении с людьми. Чего хочет Бог? Праведности и милосердия!
3,16: Если Иисус жаждет Иоаннового крещения и принимает "крещение грешников", то происходит это не потому, что Сам Он сознает в себе какую-то тайную вину или нуждается в очищении. Крещение Его в Иордане находится во внутренней взаимосвязи с "крещением крови" (12,50) на кресте (где Он принял на Себя все грехи и вину человечества). Одновременно Он получает свидетельство Отца и вооружение, которое необходимо Ему для выполнения Его мессианского призвания. Он будет крестить вас Духом Святым - см. комментарий на Мтф. 3,11 и посл.; Иоан. 3,5.
3,17: Иисус - Судья мира (см. комментарий на Мтф. 8,20).
3,19: Бесстрашно Креститель указывал, по повелению Божиему (2 Цар. 12,1 и посл.), на неправду сильных мира. "Меч истины рубит не только по направлению вниз, но и по направлению вверх".

Крещение Иисуса (Мтф. 3,13-17; Map. 1,9-11)

3,21: О молитве Иисуса упоминает только один Лука.
3,22: Внутреннее исполнение Иисуса Духом Святым сопровождалось внешним знамением. Лука подчеркивает здесь телесный образ Духа Святого, как в 24,42 обаз Воскресшего: как голубь: движение снисхождения Духа Святого сравнивается здесь с голубем. Знаменательно: голос свыше не сказал: "Я ныне родил Тебя" (Пс. 2,7).

Родословная Иисуса (Мтф. 1,1-17)

3,23 - 38: Имена, упомянутые Лукой в родословной, лишь отчасти совпадают с именами, упоминаемыми Матфеем (- см. комментарий на Мтф. 1,1 - 17). Мы не в состоянии объяснить этого факта. Знаменательно лишь то, что Лука полагает особое ударение на следующем обстоятельстве: Иисус - Сын Давида и Авраама, а потому и Сын Адама (38). Как таковой, Он принадлежит не только Израилю, но и всему человечеству (ср. 1 Кор. 15,45).

Глава 4

Искушение Иисуса (Мтф. 4,1-11; Map. 1,12-13)

4,1-13: - см. комментарий на Мтф. 4,1-11.
4,2: Последовательность второго и третьего искушений (в сравнении с повествованием Матфея) переставлена. Иисус отражает искушения - это не мнимая борьба (Евр. 4,15).
4,3: Сын Божий - Мтф. 8,29.
4,13: До времени: диавол еще не сдался. Он продолжал борьбу с Исусом до Голгофы.

II. Деятельность Иисуса в Гелилее (4,14-9,50)

Деятельность в Галилее. Проповедь в Назарете (Мтф. 4,12-17; 13,53-58; Map. 1,14-15; 6,1-6)

4,14: В силе духа: "еще более укрепленный посредством одержанной победы" (Бенгель).
4,15: Он учил: Он возвещал прощение. Спасение мира завершится в последний день. Поэтому Лука не упоминает в этом месте о чудесах, об отдельных предзнаменованиях полного спасения. План спасения Божия таков, что Иисус уже сейчас предлагает спасение (прощение), полное же исцеление совершится лишь в Его великий день (Отк. 21,4).
4,16: Всякому взрослому иудею предоставлялось право читать из Писания во время богослужений.
4,17: Благодаря водительству Божиему, взгляд Иисуса остановился на месте Писания Ис. 61,1-2.
4,18: Помазал - см. комментарий на Пс. 22,5.
4,19: Лето Господне (юбилейный год, год освобождения Лев. 25, 0) - это образ и подобие времени избавления. Иисус, однако, прерывает чтение и не читает далее: "И день мщения Бога нашего, утешит всех сетующих". Сегодня Он предлагает спасение (прощение), день суда наступит позже.
4,21: Ныне: 2,11; 19,9; 23,43; Евр. 3,7-8. Ныне, когда Я стою здесь перед вами, исполнилось слово пророков о Боге.
4,22: Удивление было вызвано Его обычным происхождением, Его человеческим унижением. Они не могли понять, что в Иисусе должны были разрешиться спасение и погибель, прощение и осуждение.
4,23: Всякий раз, когда люди требовали от Иисуса "знамений" (см. комментарий на Мтф. 12,38), отказываясь просто веровать в Него, Он отказывал им в чуде.
4,25-27: Вы не "взяли в аренду" спасения Божиего!
4,28-- 29: Мессианские притязания Иисуса - в глазах людей из Назарета считавшиеся поношением Бога - вызывали ожесточенное сопротивление. Его хотели столкнуть со склона горы или побить камнями.
4,30: Он... удалился в неприкосновенном величии.

Иисус в Капернауме (Map. 1,21-28)

4,32: И дивились полноте Его власти (см. комментарий на Мтф, 5,22; 7,28-29, Иоан. 7,46)! Иисус не только толкует Библию. Он и учит, облеченный божественным авторитетом.
4,34: Святый Божий: это выражение заимствовано из (считающегося мессианским) Псалма 15 (ст. 10; Деян. 2,25 и посл.; 13,35 и посл.); оно характеризует Иисуса как обещанного Мессию.
4,35: Иисус запрещает ему исповедывать Его (см. комментарий на Мтф. 8,4).
4,36: Нечистым духам - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.

Исцеление тещи Петра (Мтф. 8,14-17; Map. 1,29-39)

4,41: Мтф. 8,4 и 28 и посл.; Map. 3,11-12.
4,43: Царствие Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2. Лука подчеркнул, что будущее Царство Божие уже началось пришествием Иисуса: "Царствие Божие внутрь вас есть" (17,21; ср. Мтф. 21,43). Уже ныне осуществляется господство Божие, потому что Христу принадлежит в этом "Царстве" ключевая позиция. Пришествие Его, дело спасения, совершенное на земле, - это "центр времени" (Г. Концельманн). В своем втором повествовании о становлении и росте Церкви Иисуса Христа (в так называемых Деяниях Апостолов) Лука покажет, что "промежуточное время" между первым и вторым пришествием Христа является временем свидетельства Евангелия и собирания церкви, которому определено свое место в плане спасения Божия. Весть об Иисусе Христе проникает в мир языческих народов до пределов земли! Ожидание второго, последнего пришествия Христа не отодвигается таким образом в сторону и не откладывается неопределенность: христианам предстоит оказаться пригодными для этого служения (17,26 и посл.; 12,35 и посл.; 21,5 и посл.).

Глава 5

Ученики ловят рыбу (Мтф. 4,18-22; Map. 1,16-20)

5,1-11: Здесь ли начинается призвание Симона Петра (Исх. 3,1 и посл.)? Оно свидетельствует о том, что Иисус, с одной стороны, требует послушания вопреки всякому человеческому опыту, но одновременно Он дает знамение обетования (см. Иоан. 21,1 и посл.).
5,4: На глубину: дальше в море.
5,5: Петр не подавляет своих раздумий, однако пред лицом безнадежного положения следует полученному повелению. Так действует вера, которая считается с полнотой власти Иисуса и повинуется Его слову.
5,6: Улов обилен. Сеть прорывается. Лодки погружаются глубже в воду. Сила и верность слов Иисуса очевидны.
5,8: В этом повествовании не говорится о том, как возникло в Петре познание греха, но явно одно: и опыт дарующей благости Иисуса (Бога) способен и хочет приводить к покаянию (Рим. 2,4; ср. 2 Цар. 6,1 и посл.).

Исцеление прокаженного (Мтф. 8,1-4; Map. 1,40-45)

5,12-16: см. комментарий на Мтф. 8,1-4.
5,14: Как повелел Моисей: Лев. 14,2-32. Запрещение рассказывать об исцелении - см. комментарий на Мтф. 8,4.

Исцеление расслабленного (Мтф. 9,1-8; Map. 2,1-12)

5,17: Фарисеи и законоучители - см. комментарий на Мтф. 23,2.
5,20: Корень всех страданий в этом мире заключается в грехе, т.е. в нарушенном отношении к Богу. Иисус предлагает сейчас спасение. Исцеление обещано на день Его пришествия.
5,21: см. комментарий на Мтф. 9,5-6
5,24: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20,

Призвание Левин (Мтф. 9,9-13; Map. 2,13-17)

5,29: 15,1.
5,30: Мытарей презирали потому, что они общались с языческими оккупационными властями и оказались нечестными в собирании налогов.

О постах (Мтф. 9,14-17; Map. 2,18-22)

5,33-39: см. комментарий на Мтф. 9,14-17.
5,33: постятся - см. комментарий на Мтф. 6,16.

Глава 6

Иисус и суббота (Мтф. 12,1-14; Map. 2,23-3,6)

6,1-11: 13,10-17; 14,1-6; см. комментарий на Мтф. 12,1-14.
6,3: 1 Цар. 21,7.
6,4: Лев. 24,9.
6,5: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.
6,6-11: Иисус являет полноту Своей власти. Совершенно сознательно Он исцеляет в субботу. Больному пришлось бы ожидать еще один день. Но Иисус хочет указать на полноту Своей власти (см. комментарий на Мтф. 5,22).

Призвание двенадцати учеников (Мтф. 4,23-5,1; Map. 3,17-19)

6,12: Перед весьма важным решением - избранием двенадцати вестников - Иисус провел ночь в молитве (3,21; 9,18 и 29; 11,1).
6,13: Апостолы - см. комментарий на Мтф. 10,2 и посл.

Заповеди блаженства (Мтф. 5,3-12)

Начинающаяся здесь "полевая проповедь" (6,20-49), как обычно называют это собрание изречений, напоминает нам Нагорную проповедь (Мтф. 5-7). Различия объясняются тем, что Иисус ни в коем случае не повторяется в Своей проповеди о Царстве Божием. Иисус обращается к Своим ученикам и называет их блаженными, но не потому, что (ради Него) они терпят нищету, лишения, горе и подвергаются преследованиям, а потому, что Он дарует им и гарантиует часть в Царстве Божием.
6,20: Нищие - см. комментарий на Пс. 11,6.
6,22: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.
6,23: Награда - см. комментарий на Мтф. 10,42.

Горе вам

6,24: Горе вам, богатые: Иак. 5,1. Возглас о горе касается тех, которые отвергли призыв к обращению и к следованию за Христом только потому, что помышляли об удовольствиях, благополучии и об одобрении людей в этом преходящем мире.
6,26: Подобно тому, как большинство людей относится к Богу, так оно относится и к находящимся на Его стороне.

О любви к врагам

6,27: Основной закон Царства Божиего - любовь, которая объемлет и врага, которая не воздает злом за зло, которая не только оказывает благодеяние там, где она может оказать его за чужой счет. Как основательно вскрывается здесь схема этого мира (Рим. 12,2.20-21)!
6,35: Неблагодарные - "это самые гнусные из людей" (Бенгель). Дети Всевышнего: дети усваивают нрав отца! Описание Бога - см. комментарий на Мтф. 3,2.

Против духа осуждения (Мтф. 7,1-5)

6,36: Отец ваш - 1 Иоан. 3,1.

Об исполнении воли Божией (Мтф. 12,33-35; 7,24-27)

6,47-49: В искушении и на суде может устоять только тот, кто основывается на слове Иисуса, сочетая слышанное с действием.

Глава 7

Сотник в Капернауме (Мтф. 8,5-13; Иоан. 4,46-53)

7,1-10: см. комментарий на Мтф. 8,5-13.
7,4: Он достоин: сотник, вероятно, судит о себе иначе (6). Вера - это безоговорочное упование, что Иисус может изменить все словом Своего могущества.

Юноша из Наина

7,11-17: Это особое сокровище Луки. Мессианская повелевающая власть Иисуса не знает пределов и |Пред могуществом смерти. Для нее нет и никаких "слишком поздно". Мы не можем объяснить этого чуда. Оно совершается или не совершается |в зависимости от того, признаем ли мы или не признаем всемогущество Божие.
7,13: Иисус отирает слезы еще до того, как совершается чудо.
7,16: Великий пророк: 3 Цар. 17,17 и посл.; 4 Цар. 4,18 и посл. Даже больше, нежели это: посетивший народ Свой (1,68 и 70) осуществил мессианские ожидания.

Вопрос Крестителя (Мтф. 11,2-6)

Свидетельство Иисуса о Крестителе (Мтф. 11,7-19)

7,26: 1,76.
7,27: Мал. 3,1. Иоанн Креститель - см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12; 11,1 и посл.
7,30: Деян. 13,46.
7,32: Они подобны детям, которые портят себе игру своим же собственным настроением. По человеческому рассуждению, призыв Божий всегда достигает человека не в свое время и не в подходящем образе, являясь либо слишком строгим, либо легким, либо слишком священным, либо слишком милостивым.
7,34: 15,2.
7,35: И все же у мудрости Божиеи имеются свои сыновья, которые оправдывают ее и в которых она проявляется, как мудрость, превосходящая всякую критику (1 Кор. 1,18-31).

Грешница помазывает Иисуса

7,36: Фарисеи - см. комментарий на Мтф. 23,2.
7,37: Грешница: имя ее не названо, не сказано также, откуда она знает Иисуса и что побудило ее прийти к Нему. 40: Иисусу не только известна предыстория этой женщины, которую Он защищает, но Он знает также, о чем думает Симон, и хочет помочь ему понять свое поведение по отношению к грешнице.
7,41-42: Притча свидетельствует о следующем: любовь является следствием (а не причиной) прощения. Пятьсот динариев равны приблизительно полуторалетнему заработку рабочего; пятьдесят динариев составляют приблизительно двухмесячный заработок его.
7,47: Иисус простил ее еще прежде, нежели полюбил ее. Потому что она приняла Его любовь и ответила Ему любовью, Он подтвердил ее прощение! Тот мало любит: так Иисус вскрывает нищету Симона.
7,50: Вера твоя спасла тебя - см. комментарий на Мтф. 9,20 и посл.

Глава 8

Последовательницы Иисуса

8,2-3: Map. 15,40-41; 16,9. Для условий того времени совершенно необычным был тот факт, что женщины находились среди сопровождающих Иисуса. Он благоволил к служению их и прокладывал путь для новых отношений (Гал. 3,28). Мария Магдалина: та ли это, что и в 7,37-50? (см. Мтф. 27,55-56.61; Иоан. 20,11- 18). Иоанна - ее упоминает только Лука (24,10). Сусанна - о ней ничего не известно. Злые духи - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.

О сеятеле. Смысл притчи (Мтф. 13,1-23; Map. 4,1-20)

8,4-15: см. комментарий на Мтф. 13,1-23.
8,10: Тайны Царствия Божиего - речь здесь не о каком-то таинственном, тайном учении, а лишь о сокрытом от глаз человека решении Божием, которое обнаруживается посредством откровения. Ученикам дарована была возможность узнавать в словах и делах Иисуса о наступлении Царства Божиего (1 Кор. 4,1; 14,2; Еф. 1,9; Кол. 1,26; 1 Тим. 3,16; Отк. 10,7).
8,15: В добром и чистом сердце: Деян. 16,14; в терпении: Евр. 10,36.

Притча о свете. Об истинном слушании (Map. 4,21-25)

8,18: Как вы слушаете: "О Боже, всегда пробуждай меня Своим словом, чтобы мне достойно относиться к нему" (Бенгель).

Истинные родственники Иисуса (Матф. 12,46-50; Map. 3,31-35)

8,21: "О Боже, позволь мне показать: я среди родственников Твоего Сына. Нет ничего выше этого благородства" (Бенгель). Слово Божие достигает нас через уста пророков и Иисуса.

Буря утихла (Мтф. 8,23-27; Map. 4,35-31)

8,25: Иисус ищет веру в Того, Который обладает полнотой власти Божией и над стихиями природы.

Исцеление одержимого гадаринца (Мтф. 8,28-34; Map. 5,1-20)

8,26: Страна Гадаринская: богатый торговый город ее был расположен над Иавоком приблизительно в 55 км s. юго-востоку от озера Генисаретского.
8,27: Одержимый бесами - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.
8,28: Не мучь меня: имеет ли он в виду суд Иисуса?
8,37: Просили Его удалиться, потому что | богатство их было дороже им, нежели помощь Иисуса. Иисус уходит, не навязываясь им!
8,39: Проповедь Его была для них последней возможностью!

Дочь Иаира. Женщина, страдавшая кровотечением (Мтф. 9,18-26; Map. 5,21-43)

8,40-56: см. комментарий на Мтф. 9,18-26.
8,41: Вера во всем доверяет Иисусу.
8,47: Перед всем народом. Иисус не хочет посрамить ее, но Он хочет, чтобы она воздала славу Богу.
8,56: 5,14: Map. 7,36.

Глава 9

Иисус посылает двенадцать учеников (Мтф. 10,1-14; Map. 6,7-13)

9,2: Царствие Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2.
9,4: 10,5-7.
9,5: 10,11. Иисус никому не навязывает Своей вести.

Ирод и Иисус (Мтф. 14,1-2; Map. 6,14-16)

9,7: Ирод: сын Ирода Великого (4 г до Р.Х. - 39 г п. Р.Х.). Правитель Галилеи и Переи.
9,9: Только в день смерти Иисуса состоялась эта встреча (23,7 и посл.). Иисус не удовлетворяет любопытства.

Насыщение пяти тысяч (Мтф. 14,13-21; Map. 6,31-44; Иоан. 6,1-13)

9,10: Вифсаида: к северо-востоку от озера Генисаретского. Точное расположение не известно (см. комментарий на Мтф. 11,21). Удалились особо в пустынное место: успех и признание людей не должны были губить учеников.
9,11: Они желали еще чудес. Царствие Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2.
9,12-17: Иисус дает им хлеб. Но необъяснимое для нас чудо является знамением того, что Иисус дает гораздо больше, нежели только хлеба для тела (ср. вечеря Господня).

Исповедание Петра. Первое упоминание о страданиях (Мтф. 16,13-23; Map. 8,27-33; Иоан. 6,67-69)

9,18: Когда Он молился в уединенном-месте: 6,12-13; 11,1. В беседе с Отцом Сын познавал Свой путь.
9,20: Христос Божий - см. комментарий на Мтф. 16,16, Запрещение говорить об этом - см. комментарий на Мтф. 1,4.
9,22: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. .1,20. Находясь на вершине Своей деятельности, Иисус возвещает о Своих страданиях и о Своей смерти.

Об истинном следовании (Мтф. 16,24-28; Map. 8,34-9,1)

9,23: Следуй за Мною - см. комментарий на Мтф. 4,18 и посл. Только Иисус дарует жизнь и хранит ее.
9,26: Сын Человеческий (см. комментарий на Мтф. 8,20; Дан. 7,13) - это никто иной, а Сам Иисус. Казненный является Судьей миров.
9,27: См. Матфея 10,23. Ожидал ли Иисус Своего скорого пришествия, или же Он имел в виду некоторых из стоящих, которые ... увидят Царствие Божие, потому что люди увидят Его дела, Его воскресение, Пятидесятницу и возникновение Церкви (17,21; Рим. 14,17)?

Преображение Иисуса (Мтф. 17,1-8; Map. 9,2-8)

9,28-36: см. комментарий на Мтф. 17,1-8.
9,29: Молился: 18.
9,31: Об исходе: из жизни в смерть на кресте, из смерти и гроба в жизнь.
9,35: 3,22.

Исцеление одержимого отрока (Мтф. 17,14-21; Map. 9,14-29)

9,39: Дух - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.
9,43: Величие Божие сияет в делах Иисуса.

Второе упоминание о страданиях (Мтф. 17,22-23; Map. 9,30-32)

9,44: Сын Человеческий - Мтф. 8,20.
9,45: 24,45.

Против тщеславия и нетерпимости (Мтф. 18,1-5; Map. 9,ЗЗ-40)

9,50: Ср. 11,23. Два как будто противоречащих друг другу места; их можно, однако, правильно понять, если только сочетать друг с другом. Ни поспешного разграничения, ни ложной терпимости!

III. Иисус на пути из Галилеи в Иерусалим (9,51-19,28)

Путь в Иерусалим

9,51: Иисус находится в поворотной точке Своего земного пути. Он приближается к страданиям и смерти. Но это одновременно и путь вверх, к Отцу.
9,53: Иисус должен был испытать враждебное отношение самарян к иудеям.
9,54: 4 Цар. 1,10-12. В какие полномочия считали себя облеченными ученики Иисуса (10, 17)!
9,55: Иисус не Сам добивается Себе прав.
9,56: 19,10; Иоан. 3,17.

О серьезности следования (Мтф. 8,19-22)

9,58: Иисус не привлекает к следованию за Собой обещанием благополучии.
9,60: Сейчас не время оплакивать мертвых! На переднем плане Князь жизни (Деян. 3,15).
9,61-62: Следовать немедленно! Семья и друзья часто тормозят ревность об Иисусе.

Глава 10

Иисус посылает семьдесят ученика (Мтф. 10,7-16)

10,1: Других семьдесят: в дополнение к двенадцати (9,1 и посл.). Почему именно семьдесят (Числ. 11,16)?
10,2: Иоан. 4,35; Мтф. 9,37-38.
10,4: Не приветствуйте: приветствие не было тогда, как сегодня, беглым словом, а доверчивым самоизлиянием (2 Иоан. 10). В миссионерском служении нам не следует быть доверчивыми в интимных делах (Иер. 15,17).
10,7: Нам не следует переходить из дома в дом, потому что это рождает раздоры (Мтф. 10,8 и посл.).
10,9: Не всем и не всегда Иисус дает эти полномочия.
10,10-11: Евангелие следует предлагать, но не следует его навязывать. Иисус ничего не говорит о методах, с помощью которых необходимо предлагать человеку Евангелие. "Овцы Мои слушаются голоса Моего" (Иоан. 10,27).

Иисус возвещает горе галилейским городам (Мтф. 11,20-24)

10,13: Мтф. 11,21-23.
10,16: Скорби достоинства вестников Иисуса! Достоинства: они являются представителями Иисуса. Кто не слушает их, погибает. Скорбь: достаточно ли они верны Ему (1 Кор. 4,2; 9,27)?

Ликование Иисуса (Мтф. 11,25-27)

10,18: Иоан. 12,31; Отк. 12,8-9. Иисус ведет их к смирению. Если бы сатана не был уже свержен, ученики не могли бы выступать против него (болезни и т.д.). В остальном Иисус дал нам власть (19).
10,19: Map. 16,18; Пс. 90,13.
10,20: Имена ваши написаны на небесах: Фил. 4,3; Евр. 12,23; Отк. 3,5. В основе лежит образное представление о "книге жизни" (Отк. 13,8; 17,8; 20,12; 21,27), в которую записаны имена тех, которых ненарушимый совет благодати Божией избрал для вечного спасения. Уже в В.З. говорится о том, что боящиеся Бога, ожидающие спасения, записаны в книге Божией (Исх. 32,32-33; Неем. 13,14; Ис. 4,3; Пс. 39,8; 68,29; 138,16; Дан. 7,10; 12,1). Но радуйтесь: ученики не должны радоваться по той причине, что они щедро одарены. Иисус обращает взор их к Богу.
10,23: Мтф. 13,16.
10,24: 1 Пет. 1,10. Царство Божие уже начинается сейчас. Иисус радуется этому (11,20; 17,21; ср. Мтф. 21,43).

О милосердном самарянине (Мтф. 22,35; Map. 12,28-34)

10,25: 18,18-20. Законник - см. комментарий на Мтф. 23,2. В действиях по воле Божией приобретается жизнь.
10,26: Иисус напоминает о десяти заповедях. Они свидетельствуют о том, что такое любовь к ближнему.
10,27: Втор. 6,5; Лев. 19,18.
10,28: Новый путь к жизни: любовь (Лев. 18,5; Мтф. 19,17)!
10,29: Кто мой ближний? Пример, который рассказывает Иисус, исключает всякие уловки. Кто любит, тот находит его (ближнего); кто займет его положение, узнает, чем он обязан ему.
10,30: Расстояние от Иерусалима до Иерихона составляет приблизительно 30 км.
10,31: Священник не должен был оскверняться прикосновением к мертвому (Лев. 21,1 и посл.)
10,32: Касается ли заповедь о неосквернении и левитов? У священника и левита имелись, несомненно хорошие основания для своего поведения. Но Иисус обладал полнотой власти; Он свидетельствует о том, что любовь к ближнему (пятая заповедь выше культового закона (Мтф. 5, 23-24). Наконец, Иисус изображает Самого Себя в притче о добром самарянине.

Мария и Марфа

10,38-39: Мария и Марфа - Иоан. 11,1. Совершенно новым является отношение Иисуса к женщине, ей предоставляется право присутствовать при беседе мужчин!
10,42: Одно только нужно: Мария не монахиня, а Марфа не мирская женщина. Обе они хотят чтить Иисуса. Но для этого необходимо только одно: нужно, чтобы прежде Он послужил нам, а затем уже мы послужим Ему и людям. Только так возникает новое начало в нашей церкви. Так чтят Учителя! Часть: см. Иоан. 13,8.

Глава 11

Иисус учит молиться (Мтф. 6,9-13)

11,1: Научи нас молиться: у других групп в иудействе были свои собственные обычаи молиться. Иисус отвечает на просьбу учеников и утверждает таким образом их общение с Собой и друг с другом.
11,2: "Отче наш" - см. комментарий на Мтф. 6,9 и посл.

Просящий друг (Мтф. 7,7-14)

11,5-13: Иисус побуждает нас к тому, чтобы и мы просили себе даров у Бога.
11,13: Вы, будучи злы: так говорит Дух Святой. Духа Святого: ср. Мтф. 7,11. Охотнее всего Бог дарует Свой Дух Святой для нашего спасения (Рим. 8,9) и для нашего служения.

Власть Иисуса над злыми духами (Мтф. 12,22-30 и 43-45; Map. 3,22-27)

11,14-23: см. комментарий на Мтф. 12,22-30.
11,14: Бес - см. комментарий на Мтф. 8,28 и посл.
11,15-16: На поношение Иисус отвечает в ст. 17-26, на требование знамений - в ст. 29-32.
11,17-20: Уже наступило Царствие Божие (17,21).
11,22: Кол. 2,15.
11,23: 9,50.
11,26: Хуже первого: Иоан. 5,14.

Слово о матери Иисуса

11,27: 1,28 и 48.
11,28: Слушающие и соблюдающие: вот это достойно прославления в матери Иисуса (1, 45). Мария - см. комментарий на 1,27.

Против требования знамений (Мтф. 12,38-42)

11,29-32: см. комментарий на Мтф. 12,38-42.
11,31: ЗЦар. 10,1.
11,32: Иоан. 3,5.

О свете и о глазе (Мтф. 5,15; 6,22-23)

11,33: 8,16.
11,34: Око - светильник для тела, потому что оно обеспечивает доступ света в тело.
11,36: "Когда свет Иисуса достигает человека, тогда он всецело перемещается в свет" (А. Шлаттер).

Против фарисеев и законников (Мтф. 23,1-36)

11,37: 7,36; 14,1. Фарисей - см. комментарий на Мтф 23,2.
11,38: Мтф. 15,2.
11,45: 3аконник - см. комментарий на Мтф. 23,2.
11,46: Бремена: у раввинов существовало полным-полно законов наподобие защитного забора, воздвигнутого вокруг Десяти заповедей. Если мы не в состоянии соблюсти Десяти заповедей, то еще менее способны соблюсти постановления раввинов.
11,51: Захария: 2 Пар. 24,20-21.
11,52: Ключ разумения - это, если правильно понимать, закон. Этот ключ находился в руках законников. Они отняли его и у себя, и у других, злоупотребив законом, как средством для собственного прославления (Рим. 10,3).

Глава 12

Призыв к бесстрашному исповеданию (Мтф. 10,26-33)

12,1:Мтф. 16,6;Мар. 8,15.
12,4: Друзьям Моим: Иоан. 15,14.
12,8: Сын Человеческий (см. комментарий на Мтф. 8,20) - Судья миров! Ангелами - см. комментарий на Мтф. 18,10.
12,10: С полной ясностью, которую создает Дух Святой, отвергать прощение - это единственный непрощаемый грех. Только Бог знает, кто совершил его.

Предостережение против алчности. Богач

12,13-14: Мы заботимся о материальном. Иисус указывает на более важные заботы (Мтф. 6,33).
12,15: Наша жизнь не зависит от вещей, которые мы накапливаем. Каждый живет столько времени, сколько положил ему Бог.
12,16: Богач поступает мудро, но лишь с земной точки зрения.
12,20: Безумный: он считает свою жизнь и свое будущее обеспеченным. Душу твою: твою жизнь.
12,21: Сокровища - это блага, к которым человек прилепляется своим сердцем (Мтф. 6,19-20). "О Боже, научи меня истинной мудрости" (Бен-гель).

Ложные и истинные заботы (Мтф. 6,25-33 и 20-21)

12,29: Не беспокойтесь: оставайтесь умеренными в своих притязаниях (Прит. 23,4; 1 Тим. 6,6-9).
12,32: 22,29; Ис. 41,14.
12,33: Продавайте имения ваши: там, где любовь к Иисусу бывала чрезвычайно могучей, а надежда на Его пришествие пламенной, там христиане поступали буквально таким именно образом (Деян. 4,32 и посл.).

Об ожидании пришествия Христова (Мтф. 24,43-51)

12,35: Чресла ваши препоясаны: подвяжите верхние одежды, будьте готовы к выступлению (Исх. 12,11; 1 Пет. 1,13). Светильники горящи: Мтф. 25,1-13. Постучит: Отк. 3,20.
12,37: Как высоко ценит этот господин своих рабов, если они постоянно находятся в его распоряжении.
12,38: Стражу: у римлян ночь была разделена на четыре, а у иудеев на три ночные стражи.
12,39: 1 Фес. 5,2.
12,40: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.
12,41: Вместо отмежевания, на которое нацелен вопрос Петра, Иисус подчеркивает величие ответственности. Чем величественнее доверенное поручение, тем необходимее добросовестная верность и осмотрителная мудрость.
12,48: Кому дано много: все, чем мы владеем, - это Его дар, полученный нами взаймы.

Иисус приносит с Собой борьбу (Мтф. 10,34-36)

12,49: Огонь: образ суда, в котором сгорит все нечистое (3,16-17; 1 Кор. 3,13-14).
12,50: Прежде, нежели Он придет, как Судья миров, Иисус должен претерпеть крещение крови на кресте (Мтф. 20,22), Он должен быть осужден вместо нас. Это внушает Ему страх (Мтф. 26,38-39; Иоан. 12,27).
12,53: Пришествие Его разделило самые сплоченные общества; люди расходятся друг от друга из-за Иисуса.

Примем во внимание знамения времени

12,54: Мтф. 16,2-3.
12,58-59: Притчеобразное слово наставления. Оставить сейчас, доколе еще есть время, всякое сопротивление Иисусу. Там (перед Судьей, т.е. пред Богом) уже не будут более разбирать дел.

Глава 13

Гибель галилеян. Силоамская башш

13,1: Галилея была родиной зилотов - см. комментарий на Мтф. 22,15 и посл. Ужасное кровавое злодеяние Пилата было, по всей вероятности, предостережением или актом мести.
13,3: Несчастный случай на строительстве (водопровода?) тоже возбудил умы.
13,5: Если не покаетесь: то, что постигло тех. является призывом к покаянию для всех.

Притча о смоковнице

13,8: Еще время благодати! Но и ему положен срок.
13,9: 3,9. Иисус-Ходатай!

Исцеление в субботу

13,12: Иисус исцеляет ее, хотя она не просила Его об этом прежде.
13,13: Возложил на нее руки: она не могла видеть Его, потому что так была сгорблена ее спина.
13,14: 7,32.
13,16: Дочь Авраамова (19,9): дитя наследница обетования.
13,17: Весь народ! Где он был в страстную пятницу? Доколе Иисус благотворит там, мы охотно с Ним. Однако они, нe задумываясь, покидают Иисуса, мимо терпящего неудачу и крушение!

О горчичном зерне и закваске (Мтф. 13,31-33; Map. 4,30-32)

13,18-21: Совершенно тайно, незаметно для многих растет Церковь Иисуса. Это напоминание для восторженно настроенных душ.

О борьбе за блаженство

13,23: На вопрос, будут ли спасены немногие (многие или все), Иисус отвечает по сути дела встречным вопросом. Но будете ли вы спасены, вот вопрос!
13,24: Подвизайтесь войти: Мтф. 7,13-14; Фил. 3,12- 13.
13,25: Не знаю вас: Мтф. 25,12.
13,27: Делатели неправды. Кто отвергает прощение Иисуса, того судят по его же делам!
13,28: см. комментарий на Мтф. 8,12.
13,29: 14,15. Если не войдет избранный народ, то язычники окажутся блаженными (Мал. 1,11; Ис. 59,19; Рим. 11,17).
13,30: Мтф. 19,30.

Вражда Ирода. Плач об Иерусалиме

13,31: Некоторые из фарисеев: были ли у них хорошие намерения по отношению к Иисусу, или они хотели увлечь Его в Иудею? Ирод: Антипа, управлявший родиной Иисуса. Возможно это входило в план предполагаемого убийства.
13,32: Лисица: это не поношение, а лишь признак его лукавства или его незначительности. Добрый Пастырь имеет дело не с лисицами, а с волками и львами (1 Пет. 5,8). Кончу: один из многих намеков на Его воскресение.
13,33: Время и цель пути Иисуса определяет воля Божия.
13,35: Когда скажете: т.е. не всегда (Рим. 11,25). Благословен... - цитата из Пс. 117,26.

Глава 14

Исцеление в субботу страдавшего водяной болезнью

Увещание к смирению. Предпреждение от корыстолюбия

14,11: Основной закон Царства Божиего (18,14; Мтф. 23,12; Фил. 2,6- 11).
14,12-13: Забытое застольное правило! Взаимно оказываемые благодеяния не учитываются.
14,14: Воздастся тебе - см. комментарий на Мтф. 10,42. Воскресение праведных - фарисеи и законники во времена Иисуса считали это событие важным и несомненным (Дан. 12,2; Деян. 23,8).

Большой ужин (Мтф. 22,1-10)

14,15: 13,22.
14,17: Раба своего: свидетельство Иисуса о Самом Себе.
14,18-20: Причины, ради которых приглашаемые приносят свои извинения, свидетельствуют о том, что они весьма погрузились в свои дела и интересы. В приглашении, которое они отвергают, они фактически пренебрегают трапезой Господней.
14,21: Приглашение мытарей и грешников.
14,23: Гости приглашаются из мира языческих народов. Убеди прийти: приглашай их настойчиво, но не насилуй их!

Крест и следование

14,26: Иисус не лишает своей силы ни четвертой, ни шестой заповеди. Слова Его относятся к случаю конфликта: притязание Бога предшествует всему. Таков смысл греческого выражения: ... возненавидит... и самой жизни своей, т.е. своего я, самого себя.
14,27: 9,23.
14,28: Кто из вас: эти примеры не ставят себе целью устрашить кого-либо перед следованием за Иисусом. Он жаждет последователей. Ему важно то, чтобы следование началось с ясного познания всего того, чего оно стоит.
14,34: Мтф. 5,13; Map. 9,50.

Глава 15

Потерянная овца. Потерянная драхма

15,2: 5,30. Скверное общество заражает других. Но Иисус общается с ними, чтобы обратить и их.
15,3: В этой и в обеих последующих притчах Иисус оправдывает Свое отношение к грешникам, о которое претыкались фарисеи и законники. Не сознаете ли вы, что обращение грешников - великая радость для Господа?!
15,9: Драхма - таков дневной заработок рабочего.

Блудный сын

15,12: Часть имения: как младшему сыну, ему полагалась третья доля наследства (Втор: 21,17).
15,13: Он обратил все имущество в деньги и ушел, чтобы определить свое существование, живя распутно: дословно "безнадежно" (30; Прит. 29,30).
15,15-16: Он должен был пасти нечистых животных (Лев. 11,7).
15,17: Воспоминание об отчем доме заставляло его глубже осознавать свои бедствия.
15,18: Против неба, т.е. против Бога (см. комментарий на Мтф. 3,2)!
15,20: Отец побежал навстречу ему! Возвращающегося домой давно ожидали. Поцелуй является знамением и печатью прощения (2 Цар. 14,33).
15,22: Он опять восстановлен в полных сыновних правах.
15,24: Он был мертв: не только болен (Еф. 2,1 и 5; 5,14).
15,28: Он противится отцу и гневается на него - как это понятно!
15,30: Сын твой: он не говорит "брат мой".
15,31: Все мое твое: твои горькие упреки причиняют мне несправедливость. Моя прощающая благость по отношению к твоему брату не ущемляет твоих прав.
Однако посредством этой истории о двух братьях, о двух сыновьях Иисус совсем не хочет сказать того, что Бог так многомилостив, что легко прощает решительно все. Тем не менее эта история истинна, потому что Тот, Кто рассказывает ее, находится на пути, который начался крещением, а закончится крестом, Он вступается за грешников и совершает удовлетворение за их вину. Без смерти Христа на кресте не было бы прощения! "Спаситель и Посредник сокрыт в поцелуе, которым Отец приветствует сына" (Е. Риггенбах).

Глава 16

О неверном управителе

16,1: Один человек был богат: он поставил управителя над богатством своих больших владений.
16,7: К растрате (1) он присоединяет еще подделку документов. Какой ловкий обманщик!
16,8: Господин: Иисус (притча заканчивается стихом 7). Похвала Его удивляет. Однако она не относится к обману управителя, а только к решительному проявлению его смышленности, благоразумия. Сыны света: Еф. 5,8; 1 Фес. 5,5.
16,9: Подобное благоразумие особенно необходимо в обращении с деньгами, с этим богатством неправедным. Оно обещает безопасность, но не гарантирует ее.

Верность в земном

16,10-12: После вызывающей недоразумения притчи (1-9) Иисус подчеркивает верность.
16,10: 19,17.
16,11: Истинное: духовные дары, которых не может обесценить падение курса на бирже.
16,13: Мтф. 6,24.

Самоправедность. Отношение к закону

16,14: Слова Иисуса представляются алчным фарисеям весьма далекими по своему смыслу. Они вызывают у них презрение.
16,15: Если человек помышляет о собственном величии он становится предметом отвращения Божиего (Г. Голльвицер).

Богач и нищий Лазарь

16,19: Некоторый человек: у Бога безымянный! В некотором смысле он богат, он художник жизни, превращающий жизнь в праздник. .20: Нищий имеет имя у Бога: Лазарь ("Бог помогает"). Не сказано, как он переносил свою нищету.
16,21: И желал: по некоторым рукописям Евангелия, напрасно! Никто не заботился о нем. Только богач позволил ему лежать у своих ворот. Он мог чувствовать себя благодетелем, потому что он кое-что ронял нищему от своего избытка.
16,22: Нищий приобретает славное место. Почему? Потому что Бог милостив. И похоронили его - это последнее, что дали богачу его деньги.
16,23: Богач попадает в место мучений, но не потому, что он был богат. Именно потому, что Бог милостив, Он подвергает неизбежному осуждению человеческую жестокость (Иак. 2,13).
16,24: Сам он не пошевелил бы и пальцем в интресах Лазаря.
16,25: У тебя нет оснований просить о сострадании.
16,26: Решение не подлежит отмене.
16,27: Поздно, слишком поздно он поминает о других.
16,29: 2 Тим. 3,16. Уже в В.З. Бог осуждал равнодушие увязших в богатстве (Втор. 5,7-9; Ис. 5,11-17; Ам. 6,1-7; Пс. 48,14-21; Ис. 58,6).
16,30: Дерзость! 1) Вестники Божии не удовлетворяют его; 2) он обвиняет Бога за свое неверие: если бы Бог посылал более убедительных проповедников!

Глава 17

О соблазнах и прощении

17,2: Мтф. 18,6-7.
17,3: Если покается: прощение - это значительно больше, нежели только не учитывать причиняемого зла. Прощение является новым основанием общения. Оно предполагает, что брат раскается (Мтф. 18,15).
17,4: Мтф. 18, 21-22.

Вера и дела

17,5: Map. 9,24. Умножь в нас веру, потому что так тяжело прощать. Вот поэтому Иисус обращает наше внимание на смирение. Гордость не в состоянии прощать.
17,6: Мтф. 17,20; 21,21.
17,10: Рабы ничего не стоющие: не стающие - это не значит, что они лишены ценности. Мы убогие рабы, мы только исполняем свой долг. Если получим награду, то это исключительно награда благодати. "Кого Господь называет нестоющим рабом, тот действительно нестоющий (Мтф. 25,30). Блажен тот, кто сам называет себя таковым" (Бенгель).

Десять прокаженных

17,12: Лев. 13,45-46.
17,14: Лев. 14,2 - 3.
17,15: Один из десяти! И это самарянин (16), какое обвинение против Израиля!
17,18: Пс. 49,14 - 15. Вера твоя спасла тебя - см. комментарий на Мтф. 9,22.

О наступлении суда Божиего

17,20-21: Царствие Божие (см. комментарий на Мтф. 3,2) не является предметом нейтральных наблюдений, оно уже присутствует в личности Иисуса, хотя и сокрыто. В этом Царстве Он является ключевой личностью.
17,22: В период преследований желателен день суда. Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.
17,23: 21,8.
17,24: Мтф. 24, 27.
17,25: Быт. 7,7-23.
17,29: Быт. 19, 15.24-25.
17,32: Быт. 19,26.
17,34: Возьмется: см. 1 Фес. 4,17. Время пришествия Христова - это время самого решительного отделения и решения.
17,37: Пословица, с помощью которой отвечает Иисус, 1 прекращает дальнейшее расспрашивание. То, что Он возвещает, так же на "своем месте", как и мертвечина, привлекающая орлов.

Глава 18

Просящая вдова

18,1: Рим. 12,12; Кол. 4,2; 1 Фес. 5,17.
18,3: Защити меня: помоги мне в моей тяжбе.
18,4: Он долгое время не хотел: единственное оружие вдовы - ее настойчивость.
18,7: Иисус сравнивает церковь последнего времени с беззащитной вдовой, которая целиком предоставлена своим мольбам. Если вдова преодолела своей настойчивостью в прошении и неправедного судью (6), то не гораздо ли более будут услышаны вопли церкви о помощи, взывающей день и ночь! Вскоре: внезапно, неожиданно.

Притча о фарицее и мытаре

18,10: Фарисеи прилагали усилия, опасность для них состояла в их гордости (см. комментарий на Мтф. 23,2).
18,11: Благодарю Тебя: говорит ли здесь благочестивый лицемер? Или же фарисей приписывает здесь Богу собственную охрану от грехов, когда говорит о собственных достижениях (Мтф. 23,13 и посл.)?
18,12: В то время как закон предписывал только один день поста в году в день примирения (очищения), фарисей добровольно постится дважды в неделю. Он добросовестно выделяет десятину из того, что покупает и приобретает.
18,13: Не хочет прославить смирения мытаря. Он обманывал. Он говорит о том, как он относится к Богу. Эта молитва - это цитата из Пс. 50,19. Он получает просимую праведность (прощение - это исцеление, спасение!).
18,14: Это суждение представлялось совершенно удивительным для тех первых слушателей. "Чем глубже смиряется человек, тем лучше видит его Бог" (Лютер).

Иисус благословляет детей (Мтф. 19,13-15; Map. 10,13-16)

18,15: Младенец: досл. грудной ребенок.
18,16: Не возбраняйте им: см. Деян. 8,36.
18,17: Как дитя, нуждающееся в помощи.

Иисус и богатый начальник (Мтф. 19,16-26; Map. 10,17-27)

18,18-27: см. комментарий на Мтф. 19,16-20.
18,20: Исх. 20,12-16.
18,22: Мтф. 6,20. Отказ - это пробный камень, свидетельствующий о том, соблюдает ли он первую заповедь (Втор. 6,5).

О награде за следование (Мтф. 19,27-30; Map. 10,28-31)

18,30: В сие время: т.е. в Церкви Иисуса; в век будущий - см. комментарий на Мтф. 10,42.

Третье упоминание о страданиях (Мтф. 20,17-19; Map. 10,32-34)

18,31: 9,22 и 44. Все написанное - см. комментарий на Мтф. 4,14.
18,34: 9,45; 24,45.

Слепой у Иерихона (Мтф. 20,29-34; Map. 10,46-52)

18,38: Сын Давидов - см. комментарий на Мтф. 9,27.
18,42: 17,19; см. комментарий на Мтф. 9,22.

Глава 19

Закхей

19,1: В Иерихон: в этом важном пограничном городе мытарей Иисус еще раз совершает Свое служение, спасает грешников: 10; Мтф. 1,21; 1 Тим. 1,15.
19,2: Закхей - краткая форма имени Захария ("Бог помнит").
19,3: Искал видеть Иисуса: причина этого желания не названа, но она была сильнее страха перед насмешками.
19,5: Никто не освободил для него места; все презирали его, как алчного обманщика. Иисус видит, знает и узнает его (1 Пар. 28,9). Сойди скорее! Когда входит благодать, она спешит (9,61 - 62). Иисус выделяет его из всего города, входя к нему в дом. Надобно Мне: для исполнения назначения и посланничества Божиего.
19,7: 15,2.8: Признать свою неправду перед людьми, возвратить неправедное богатство - это смиряющее занятие. Многие страшатся этого.
19,9: Сын Авраама: надежда Божия, сын и наследник обетования.

Доверенные мины (Мтф. 25,14-30)

19,11: Царствие Божие - см. комментарий на Мтф. 3,2. В этой притче заметно предоставляется место настойчивым ожиданиям. Эта притча сочетается, вероятно, с историческим событием. Архелай (Мтф. 22,2) отправился в Рим, чтобы добиться там для себя признания императора, который мог поставить его преемником его отца Ирода; иудеи, напротив, отправили посольство, чтобы оспорить его притязания.
19,12: Высокого рода: Иисус говорит здесь о Себе. Народ не хочет признавать Его в качестве Царя. В дальнюю сторону: он находился там более, нежели предполагал.
19,13: Всем десяти была доверена одинаковая сумма. Мина равна ста драхмам. По нынешней стоимости денег - это три годовых заработных платы рабочего.
19,14: Иоан. 1,11.
19,17-19: Награда соответствует проявленной верности.
19,21: Имеющийся здесь в виду человек думает: у Бога нет прав на меня, на мое здоровье, на мое время, на мои деньги.
19,26: 8,18; Мтф. 13,12.
19,27: Сделав промежуточное замечание (26), Иисус рассказывает притчу до конца. Избейте: 12,49; Отк. 6,16.
19,28: Итак, здесь заканчивается начатый в 9,51 отчет о путешествии.

IV. Последняя деятельность Иисуса в Иерусалиме (19,29-21,38).

Вход в Иерусалим (Мтф. 21,1-11; Map. 11,1-10; Иоан. 12,12-16)

19,29-40: см. комментарий на Мтф. 21,1-11.
19,38: Возглас хвалы продолжает хвалебную песнь небесных воинств (2,14).
19,39: Публичное провозглашение Мессии было делом опасным и для фарисеев представлялось неуместным.
19,40: Если ученики умолкнут, развалины Иерусалима будут свидетельствовать о том, что несправедливо были отвергнуты Его мессианские права.

Иисус плачет об Иерусалиме

19,41: Иисус заплакал: какой контраст с ликованием учеников (37)! Он один только ясно видит, что произойдет, если отвергнут предлагаемое Им спасение
19,42: Что служит к миру твоему: не политическая мудрость фарисеев, а предлагаемое Иисусом прощение (см. комментарий на Деян. 12).
19,43: Приблизительно через 40 лет римляне взяли мятежный Иерусалим.
19,44: 21,6. Мы не в состоянии определить времени призвания (посещения) (см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.).

Очищение храма (Мтф. 21,12-16; Map. 11,15-18; Иван. 2,13-16)

19,46: Ис. 56,7; Иер. 7,11. Сын обладает правами в доме Отца Своего (2,49). Таким образом, Иисус нарушил богослужение, выражавшееся в жертвоприношении: он истинная жертва.

Глава 20

Вопрос о власти Иисуса (Мтф. 21,23-27; Map. 11,27-33)

20,1: Первосвященники - см. комментарий на Мтф. 2,4; книжники - см. комментарий на Мтф. 23,2; старейшины - см. комментарий на Мтф. 16,21.
20,2: Властью - см. комментарий на Мтф. 5,22.
20,4: Иоанново - см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12 11,1 и посл.
20,5: 7,29-30.

Притча о злых виноградарях (Мтф. 21,33-46; Map. 12,1-12)

20,13: Сына Моего Возлюбленного (3,22; Ис. 42,1).. 17-18: В Н.З. Христос часто сравнивается с камнем; здесь, как и у Марка 12,10 и Мтф. 21,42 в сочетании с Пс. 117,22. Под камнем, который сделался главою угла, следует подразумевать последний камень, венчающий строительство. Постройка, о которой здесь речь - это будущий новый храм, Церковь спасения последнего времени. В устах Иисуса цитата из Псалма превращается в слово угрозы и в призыв к покаянию, обращенный к Его противникам. Сам Он сознает, что в Своем посланничестве и в Своем достоинстве Он является завершающим камнем в истинном храме Божием. Стих 18 касается сновидения Навуходоносора (Дан. 2,31 и посл.). Камень, который разрушил истукана и превратился в гору, уже в иудействе истолковывался в мессианском смысле. Натолкнуться на этот "камень" - значит погибнуть; на кого он упадет, того он раздавит. Следовательно, образ камня обладает различным содержанием: то обещающим, то угрожающим! Оба воздействия (спасительное и наказывающее) приписываются этому камню в тех местах, которые относятся к Ис. 8,14; 28,16 (Рим. 9,32-33; 1 Пет. 2,4).
20,19: 19,48.

О податях (Мтф. 22,15-22; Map. 12,13-17)

20,20-26: см. комментарий на Мтф. 22,15-22.
20,20: 11,54.
20,25: Рим. 13,1 и 7; Деян. 5,29.

Воскресение их мертвых (Мтф. 22,23-33 и 46; Map. 12,13-17)

20,27: Саддукеи - см. комментарий на Мтф. 22,23.
20,28: Втор. 25,5-6.
20,34-36: Сынам века сего Иисус противосопоставляет сынов будущего мира. "От тех, в жизни которых нет ничего, что не принадлежало бы этому миру, отличаются те, как другой народ, что переходят от смерти в жизнь" (Шляттер).
20,37: Исход 3,2 и 6.

Сын Давидов и Господь (Мтф. 22,41-45; 23,1 и 5-7 и 14; Map. 12,35-40)

20,44: Вся тайна искупления заключается в этом вопросе Иисуса (см. комментарий на Мтф. 22,41-46).
20,46-47: Здесь указаны два основных порока фарисейского благочестия: жажда славы и корыстолюбие. Сколько истинного благочестия они отравили!

Глава 21

Две лепты вдовы (Map. 12,41-44)

21,2: Лепта - это самая мелкая монета
21,3: 2 Кор. 8,12.
21,4: Положила все пропитание свое: дословно: "положила всю свою жизнь".

О пришествии Христа (Мтф. 24,1-36; Map. 13,1-32)

21,6: 19,44.
21,12: Поведут пред царей и правителей: таков был уже опыт раннего христианства.
21,13: Всякое страдание ради Иисуса содействует распространению Евангелия (Фил. 1,12 и посл.; 2 Тим. 2,9).
21,18-19: Это особое сокровище Луки.
21,19: Евр. 10,36.
21,22: Ос. 9,7; Иер. 5,29.
21,24: Доколе не окончатся времена язычников: Рим. 11,25. Судам над Израилем положен, таким образом, предел во времени. Когда опять Бог начнет заниматься делами Израиля, Он перестанет заниматься народами. Он закроет тогда дверь благодати и положит конец истории мира.
21,28: Приближается избавление ваше: 18, 1-8; Фил. 4,4-5.
21,34: Map. 4,19.
21,35: 1 Фес. 5,3.
21,36: Map. 13,33.
Иисус говорит здесь одновременно о разрушении храма (20 и 32), а также о кончине мира, т.е. о Своем пришествии (27). Предзнаменования пришествия Иисуса (27) таковы: заблуждения (8), войны и смятения 9-10) вместе с последствиями их, космические события (11), преследования христиан (12), конец судов над Израилем и завершение миссии среди язычников (24), космические явления 25). Необходимо бодрствовать (29 и посл.); благосостояние препятствует бодрствованию (34; см. Мтф. 24).

Глава 22

V. История страданий Иисуса и пасхальное повествование (22,1-24,53)

Предательство Иуды (Мтф. 26-23; Map. 14-16; Иван. 18-20)

22,3: Сатана - см. комментарий на Мтф. 4,1; 12,22 и посл.; Иоан. 13,2 и 27.

Последняя вечеря

22,7-13: См. Мтф. 26,17-19.
22,7: День опресноков: Пасха - см. комментарий на Исх. 12, 18-20.
22,13: 19,32.
22,15-20: См. Мтф. 26,26-29.
22,15: Очень желал: хотя Он знал, что все они покинут Его, что все они окажутся виновными пред Ним (Иоан. 13,1 и посл.).
22,16: 13,29. В Царстве Божием - см. комментарий на Мтф. 3,2.
22,19-20: 1 Кор. 11,23-25. Слова учреждения вечери здесь весьма близки по своему смыслу к оставленному нам Павлом тексту. Лука воспроизводит их так, как они были известны церквам, для которых писал Павел, и какими пользовались в богослужениях.
22,21: Иоан. 13,21-22.
В повествовании Луки о последней вечере Иисуса (см. комментарий на Мтф. 26,26 и посл.) обращают на себя внимание два слова, которые Иисус произносит над чашей: первое из них (17-18) тесно соприкасается с Map. 14,25, второе (20) с Map. 14,24. Достойно внимания, что в некоторой части рукописей отсутствует второе слово Иисуса над чашей (20), а также отсутствует и конец стиха 19 ("которое за вас предается сие творите в Мое воспоминание"). Создается впечатление, будто у Луки пред глазами было повествование которое изображало последнюю вечерю Иисуса с учениками, как праздник пасхальной трапезы, сочетая это повествование с другим, в котором свидетельствуется об установлении вечери Господней. Устанавливающие слова (19-20) почти полностью совпадают с вставленными словами, которые цитирует Павел (1 Кор. 11,23 и посл.). Предполагается, что они были известны церквам, для которых писал Лука, в этой формулировке; подчеркнем здесь и самое важное: с какой уверенностью готовился Иисус к страданиям (15) взирая на завершение в Царстве Божием. Он уверен в Своем посланничестве, в Своем пути, в Своей цели. К образу мессианской трапезы радости см. 13,28-29.

Беседы с учениками

22,24-38: Мтф. 20,25-28; Map. 10, 42-45.
22,27: Иоан. 13,4-14.
22,25: Благодетелями: это наименование было тогда частым и излюбленным.
22,26: "Царствие Божие - это опрокинутый (т.е. обращенный) мир" 'Блюмгардт). Здесь не господство, а служение - путь к величию.
22,28: Иоан. 6,67-68.
22,30: Мтф. 19,28.
22,31: 2 Кор. 2,11.
22,32: Иоан. 17,11.15 и 20. Коварству сатаны Иисус противопоставляет Свое ходатайство. И в искушениях, и в падениях Своих учеников Иисус хранит им верность. И ты некогда, обратившись...; следование было первым обращением. После отречения необходимо было второе, уже углубленное обращение к Иисусу.
22,35: 9,3; 10,4; Пс. 3,9.
22,36: Меч: посредством образного слова Иисус призывает к решительности, глядя на серьезность положения.
22,38: Довольно: фактически Он не хочет и не должен защищаться мечом (51).

Иисус в Гефсимании

22,41: Преклонив колена: обычно молились стоя.
22,42: Чаша - см. комментарий на Мтф. 20,22; см. Ис. 51,17.
22,43: 3 Цар. 19,5.
22,44: Он боролся за победу, а не только из-за спокойствия.

Иисус предан

22,51: Исцелил его: Он верен Своему гризванию Спасителя (2,11).
22,53: Иоан. 7,30; 8,20; Еккл. 3,1 и посл.

Отречение Петра

22,55: Между ними (Пс. 1,1): тот, кто собственной силой (31 и посл.) подвергает себя опасности, тот погибает, не глядя даже на достойные причины (на желание быть вблизи Иисуса).
22,56: Служанка: следовало ожидать не опасности, а только насмешки. Оружие лукавого - отдавать учеников Иисуса на посмешище. Мы боимся часто этого гораздо больше, нежели чего-то другого.
22,61: 34. Только Лука повествует об этом взгляде.

Перед синедрионом

22,64: Как пророк - народ считал Его за такового - Иисус Христос подвергается поруганию.
22,66: Синедрион - см. комментарий на Мтф. 26,59.
22,67: Христос - см. комментарий на Мтф. 16,16.
22,69: Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.
22,70: Сын Божий - см. комментарий на Мтф. 8,29.
22,71: В их глазах Иисус осудил Самого Себя.

Глава 23

Перед Пилатом

23,1-5: Мтф. 27,2 и 11-14. Обвинение, что Иисус политически опасен, что Он революционер, не было справедливым, но ему охотно верили.
23,2: 20,25.
23,4: Пилат не видит в Иисусе политически опасного человека.

Иисус и Ирод

23,8: 9,9.
23,12: Они чувствовали себя соперниками. Они выслеживали друг друга. Но в отвержении Иисуса они оказались друзьями.

Осуждение Иисуса

23,15-16: Удивительный судья наказание, хотя двое свидетельствуют о невинности Иисуса (Втор. 19,15)
23,22: Достаточно бичевания. Избегай средний путь между правдой и не правдой.

На пути на Голгофу

23,26: см. комментарий на Мтф. 27,32; Map. 15,21.
23,27-28: Иисус не жаждет сострания; Свои страдания Он принимает епосредственно из рук Божиих. Плачьте о себе: 19,41 и посл.
23,29: 1,23.
23,30: Ос. 10,8; Отк. 6,16; 9,6.
23,31: 1 Пет. 4,17.

Распятие и смерть

23,34: Его первое слово - это молитва о прощении для распинавших (Мтф. 5,44; Ис. 53,12). Не знают, что делают. Ослепление несколько уменьшает их виновность. Одежды Его: Пс. 21,19.
23,35: Других спасал: прекрасная похвала из уст врагов. Пусть спасет Себя Самого, тогда мы уверуем в Него! Неверие всегда жаждет доказательств (1 Кор. 1,22).
23,42: В Царствие Твое: в свое царственное господство.
23,43: В раю - это место, где праведники ожидают воскресения мертвых. Иисус объявляет разбойника, который поплатился жизнью, оправданным и свободным. Он берет его с Собой, как первую победную добычу, чтобы затем, оставаясь верным Своему призванию, спасать грешников (1 Тим. 1,15). Ныне: 2,11; 4,21; 19,9.
23,44: Около шестого часа - время от двенадцати до пятнадцати часов.
23,45: Завеса в храме оделяла святилище от Святого-святых.
23,46: Словами Псалма (Пс. 30,6) Иисус предает Себя в руки Божий, оставаясь уверенным, что у Отца Его ожидает жизнь (Деян. 7,58). "Отец принял дух Иисуса, а Иисус принимает дух верующих" (Бенгель).

Погребение Иисуса

23,51: 2,25 и 38. Аримафея - это Рамафаим (1 Цар. 1,1). Закон повелевал, чтобы казненных предавали земле еще в день казни (Втор. 21,22 и посл.).
23,55: 49; 8,2-3.
23,56: Исх. 20,10. Так как суббота начиналась с захождения солнца, они хотели помазать Иисуса на следующий день.

Глава 24

Воскресение (Мтф. 28,1-10; Map. 16,1-8; Иоан. 20,1-20)

24,1-12: см. комментарий на 1 Кор. 15,1 и посл. Вся пасхальная история начинается ослеплением, слезами и страхом. Она уже предполагает пробуждение Иисуса, которое, правда, нигде не было описано прежде. Но она стремится укрепить в избранных Его уверенность, что "Иисус жив".
24,6-7: У Луки нет указания, данного ученикам, отправиться в Галилею (Map. 16,7). Все встречи с Воскресшим, по его словам, произошли или в Иерусалиме, или в окрестностях его.
24,7: Мтф. 17,22-23.
24,10: 8,2-3.
24,12: Не во всех рукописях находится.

Ученики, шедшие в Эммаус (Map. 16,12-13)

24,13: Двое из них: они принадлежали к более широкому кругу учеников. Еммаус расположен приблизительно в 12 км к западу от Иерусалима.
24,16: Необходимы открытые глаза, чтоб распознать в "пришельце" Boскресшего.
24,19: Пророк: Мтф. 21,1
24,21: Деян. 1,6.
24,26: Надлежало пострадать Христу: не положено ли это было в плане и воле Божией?
24,27: Воскресший предлагает им урок из Библии (!). Все остальные вопросы, которые могло бы предложить человеческое любопытство остаются без ответа. Ср. Втор. 18,15 Пс. 21; 109; Ис. 53. Иисус находил что путь Его предначертан не только в отдельных местах, а во всем Писании (В.З.) (Деян. 26,22-23).
24,30: 22,19.
24,34: 1 Кор. 15,4-5.

Явление Воскресшего. Миссионерское повеление (Map. 16,14-19; Иоан. 20,19-23; Деян. 1,4-14; 1 Кор. 15,5)

24,37: Видят духа: Мтф. 14,26. Первое впечатление - страх!
24,39: Лука придает огромную ценность телесности. И тело принадлежит к доброму творению Божиему, также 1 ко второму творению (3,22).
24,40: Знаки от ран на Его руках и ногах должны были убедить учеников в том, что Оказавшийся посреди них - Тот же, Который висел на кресте.
24,44: 27.
24,45: Не Писание нуждается в раскрытии, а неразумие.
24,47: Покаянию и прощению грехов во всех народах: эта основная мысль остается до конца центром служения Иисуса.
24,48: Свидетели: Деян. 1,8. 49: Иоан. 15,26; 16,7; Деян. 1,4. 50: Благословил их: это было последнее впечатление, которое осталось у них перед Его вознесением. Как Первосвященник, благословляя их, Он остается в общении с избранными Своими. Вифанин: Иоан. 11,1.
24,52: С великой радостью: они знают чго Он в небесах, у Отца. Славным образом Сам Бог признал Его (Деян. ,32; 3,15), поставив Свою величественную печать под вестью о "великой радости" (2,10).