Иоанн
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

От Иоанна святое благовествование

Оглавление: Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9.

Особенности Евангелия от Иоанна

За тремя довольно однородными по языку и содержанию синоптическими Евангелиями (от Матфея, Марка и Луки) следует четвертое самостоятельное, единственное в своем роде. Все четыре Евангелия возвещают, что Иисус из Назарета есть Сын и Посланник Божий, слова и деяния Которого (чудеса - см. комментарий на 2,11) ведут к распятию и воскресению, приносящие и дающие верующим в Христа прощение, спасение и жизнь (20,31). В своем благовествовании Иоанн основывается на первых трех Евангелиях и дополняет их (напр. 6,62!). По времени Евангелие от Иоанна написано последним (около 85-90 г. после Р. X.). Существенными различиями, в сравнении с синоптическими Евангелиями, являются: 1. Его многочисленные точные временные данные и географические названия (напр. 1,28; 3,23; Вифезда, Гаввафа, встречающиеся только в Евангелии от Иоанна, оба последних обнаружены раскопками) позволяют заключить, что деятельность Иисуса вначале проходила одновременно с деятельностью Иоанна Крестителя (3,22; 4,1-2) и длилась около трех лет (см. комментарий на 2,13; 12,11) с неоднократными поездками в Иерусалим и пребыванием в нем и окрестностях (2,1; 3,22; 5,1; 7,10; 10,40 и др.; см. 11,7). В отличие от трех первых евангелистов у Иоанна события в Галилее описываются только в 2,1-12; 4,43 и посл.; 6,1-7,9. 2. Повествования об отдельных чудесах (20,30; см. комментарий на 2,1 и посл.) у Иоанна сменяются описаниями продолжительных проповедей и полемикой Иисуса с руководящими кругами Иерусалима, понуждающая последних к принятию решения. В Евангелии от Марка 6,34; 8,22 и посл. также упоминается о продолжительных проповедях и благовествованиях, длящихся целыми днями, но за исключением Матфея, оба других синоптика описывают преимущественно притчи и события, относящиеся к основополагающим словам Иисуса, иносказания и чудеса. Лексический состав их языка схож друг с другом и несколько скуднее, нежели у Иоанна. Иоанн зафиксировал дополнительные характерные выражения и слова Иисуса, напр, истинно, истинно (см. комментарий на 1,51; см. также Послания Иоанна, Отк.1). 3. Многочисленные типичные особенности (см. 5,1 и посл. 13,21) и точные их описания (4,2; 18(15.16 и др.) характерны для очевидцев. Повествование Иоанна насыщенно событиями и речами: брак в Кане, Никодим, Самарянка, Вифезда, праздник Кущей, прощение взятой в прелюбодеянии, исцеление слепорожденного в Иерусалиме, воскрешение Лазаря, омовение ног, прощальные речи со словами об Утешителе, первосвященническая молитва и единственное в своем роде словосочетание "Я есмь" (см. комментарий на 10,1)! "Иоанн бесспорно является необходимейшим и великолепнейшим евангелистом" (Бенгель). "Евангелие от Иоанна - единое, нежное, настоящее главное Евангелие" (Лютер).
Автор: за исключением позже написанного заглавия, обращает на себя внимание тот факт, что во всем Евангелии ни разу не названо имя сына Зеведея Иоанн. Таков скромный стиль автора! Согласно синоптическим Евангелиям, Деян. и Гал. 2,9, ап. Иоанн вместе с двумя другими ведущими апостолами тесного внутреннего круга учеников принадлежит к "столпам" (Map. 5,37; Мтф. 17,1; 26,37 и др.). В соответствии с Иоан. 21,20.24, автор, записавший Евангелие, и свидетель является "учеником, которого любил Иисус" и далее уточняется: "... который на вечери, возлежал у груди Его..." (13,23; 19,26; 20,2; 21,7); он назван также коротко "другим учеником" (18,15-16; 20,2-4.8). Точное воспроизведение событий (13,21 и посл.; 18,15-16; 19,32-37; 20,3 и посл.) и описание многочисленных подробностей (напр. 1,44 и посл.; 6,1 и посл.) могут быть сделаны только очевидцем. Иоанн имеет в виду и себя, говоря "мы видели славу Его" (1,14.16.18). Вначале мало о чем говорящая в теологическом отношении сцена 1,35-39 с указанием точного часа происходящего, становится затем очень значимой, если учесть, что апостол является одним из первых последователей Иисуса, и что это была его первая встреча с Ним. От предположения, что автором является пресвитер (т. е. старший) по имени Иоанн из Ефеса (около 150 г. после Р. X.), пришлось отказаться после того, как в 1935 году в Египте нашли лист папируса с немногими строчками Евангелия, написанными в 120 г. после Р. X. Языковая зависимость Евангелия от греческо-малоазийского и гностического (см. комментарий на Еф. 3,16 и посл.) "языкового фона" ставилась под сомнение еще Адольфом Шлаттером и знатоком еврейской религии во времена Иисуса Штрак-Билербеком, а после находок в Кумране и в Наг Хаммади (1947) становится неправдоподобной. Почти полностью сохранившиеся рукописи Иоанна, написанные около 200 года после Р. X. и опубликованные в 1961 году, доказывают наличие тесной текстовой взаимосвязи глав 20 и 21.
Послания и Откровения Иоанна в языковом отношении родственные с Евангелием (напр.: соблюдает слово - см. комментарий на 8,51; свидетельство - см. комментарий на 1,19! знамения - см. комментарий на 2,11). Бесспорным является и то, что Евангелие и Первое послание Иоанна, судя по теологическому содержанию, равно как и все. три послания составляют единое целое. В Первом послании, автор которого также не называет себя, так эмоционально свидетельствуется об "осязаемом общении" с Иисусом (1,1-3), что даже нарушается строй предложения. Во Втором и Третьем посланиях отправитель называет себя просто "старцем", употребляя это слово с определенным смыслом. Подчеркивая одновременно его возраст и положение, оно вместе с тем характеризует его и как исключительную личность. Автор Откровения, содержание и лексика которого совпадает со многими языковыми особенностями Евангелия (напр. "Слово", "свидетельство", "Агнец", "Невеста"), подчеркивает также свое отношение к свидетельству как очевидец (1,2). Он называет себя величественно просто "я, Иоанн" (1,1.4.9; 21,2; 22,8). Для христианства того времени существовал только один Иоанн!

Глава 1

I. Начало (1,1-34)

Слово стало плотию

1,1-18: Восхваление Бога от начала всех начал к Его величию (пролог, прелюдия, начало). Начало подобно песне (гимну). Возможно, Иоанн использовал песню первых христиан (как в Рим. 11,33-36; Фил. 2,5-11 и др.). Вероятнее всего, Иоанн сам написал ее. Во-первых, потому что она содержит в себе всю полноту Евангелия от Иоанна с самого его начала в подчеркнутой им христианской неповторимости: Бог, Слово вечное, ставшее человеком (плотию) (14). Во-вторых, песня сознательно прерывается историческими событиями (6-8; 15). Благовестив не является глубокомысленным сочинительством, а отражает историческую действительность. Согласно все, четырем Евангелиям, христианство начинает свое происхождение со времен деятельности Иоанна Крестителя. Пролог состоит из трех частей: Слово и Бог (1-5); Слово и мир (6-13); Слово и Церковь (14-18). Необходимо обратить внимание на стиль, характерный для свидетеля: "мы" - ("нас") (14-18). Начало (1-2) напоминает гимн в Быт. 1; слова творить (3), жизнь, свет (4) тьма (5), Слово (1.14), а также Он Иисус Христос (10-12.17) и единородный (досл. "единственно рожденный") Сын (14.18) говорят о том, что: 1. Он есть прежде (!) всего творения; (2), следовательно не из мысли, и не по образу и подобию людей возникший, а из ипостаси Божией (Евр. 1,1 и посл.; Кол. 1,15-17). 2. Он есть Слово, все создающее; (3) Он является создателем миров и их правителем и нет ни других, противостоящих Ему сил, как считают язычники, ни другой материи, энергии или случайности, как предполагали мудрецы всех времен и народов. 3. Он есть Слово, продолжающее действовать (9-12; 5,17; Еф. 1,11.19-22; Пс. 138,14- 16), и творение, имеющее свое продолжение. "Создал... и поддерживает" (Лютер). 4. Он есть Слово, дающее свет, жизнь и спасение (12 - 13); оно указывает путь, ведущий от творения к новому творению, к становлению детьми Божиими (13; см. комментарий на 3,3!). 5. Он олицетворяет Собой присутствие Бога (14), Он есть истинный человек с плотию, душой, подверженный искушениям (Евр. 4,15), даже в смерти. И одновременно - истинный Бог. Он - центр Евангелия во всем его глубочайшем и высочайшем смысле (Ис. 40,1 и посл.)! Он - слава - см. комментарий на 17,1.4! 6. Слово и мир (5.9- 11): мир по-гречески означает космос, мироздание, мир людей и ветречается в Новом Завете 180 раз, в писаниях Иоанна --100, у евангелистов Матфея, Марка и Луки - 14 раз. Космос стал из-за греховности человека творением бедствующим, наполненным страхом, бренным и падшим. Под влиянием "князя мира сего" (см. комментарий на 12,31 и посл.) творение это становится враждебным по отношению к его Создателю, Обладателю (11) и к Слову, посланному для спасения, и на любовь оно отвечает ненавистью (см. комментарий на 15,18-19). Ученики Иисуса находятся в мире, но горе им, если мир находится в них (1 Иоан. 2,15)! "Уже в прологе речь идет о кресте" (Шнивинд). Светит, просвещает (5.9): пока еще дано нам в настоящем, но однажды будет окончательно прошлым в Его пришествие. Не понять, не познать, не принять (5.10-11), т.е. не верить, со всей определенностью относится к слову вce (7.9.16; см. комментарий на 5,23); всех (см. комментарий на 12,32!). Решение служить Христу приводит с усыновлению Богом: стать (12; Рим. 8,14; не "быть"; благодать на благодать (16)!
1,14: Плоть - см. комментарий на 3,6.
1,17: Благодать (см. комментарий на 1 Кор. 1,3) досл. "снисходительная помощь, которая спасает"; истина по-еврейски не :вляется противоположностью лжи, означает реальность Божиего присутствия (см. комментарий на 14,6).

Свидетельство Иоанна Крестителя о самом себе (Мтф. 3,1-72; Map. 7,7-8; Лук. 3,1-18)

Свидетельство Иоанна Крестителя об Агнце Божием (Мтф. 3,13-17; Map. 1,9-11; Лук. 3,21-22)

1,19-34: Свидетель и его свидетельство. Слова "свидетель" и "свидетельствовать" встречаются в Новом Завете 46 раз, из них 35 раз в писаниях Иоанна. Во всех случаях свидетель не остается безымянным, анонимным (6.15.19). Иоанн Креститель - см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12. Иоанну, по-видимому, известны: а) официальный допрос Крестителя, проведенный по поручению синедриона (19.23); б) вопросы фарисеев о крещении (24- 28). Иудеями (19) Иоанн часто называет первосвященников, старейшин и весь синедрион (7,26; см. комментарий на Мтф. 26. 59). Пришествие Илии (21) ожидается перед наступлением последнего !времени (Мал. 4,5; Мтф. 11,14). Креститель - пророк последний и величайший (Мтф. 3,1-12; 11,9-15). Согласно Втор. 18,15 ожидается единственный в своем роде пророк (7,40; 6,14; Деян. 3,22).
1,23: Называя себя "гласом" (Ис. 40,3), Креститель исходит не из общеизвестного представления, а из пророческого слова Писания, являющегося обязательным для иудеев. Креститель имел несколько божественных откровений: 1. Знание того, что Мессия уже присутствует среди людей, но остается еще не узнанным (26). 2. Поручение, указывать каждому, кто исповедует свои грехи (Мтф. 3,7.10-12) посредством предварительного водного крещения, на окончательное, завершающее все крещение Духом и огнем (27.30 и посл.; см. комментарий на Лук. 3,3). 3. Откровение об Агнце Божиим (29.36; см. 1 Пет. 1,19; в Отк.: 34 раза) произошло уже после "допроса" (29.31.33). 4. О пришествии Иисуса в Мих. 5,2; Мал. 3,1-2 Креститель узнает благодаря откровению (15). 5. Тот факт, что Иисус ставит Себя в ряды грешников (Мтф. 3,13-15) и Его слова об этом являются для Крестителя путеводными. Вопреки ожиданиям Крестителя о Судном Дне (Мтф. 3,10-12), ему открывается истина: пришедший еще не судья, напротив, Он Сам осужден, Он - Агнец Божий (29). Высказывание в Ис. 53 является продолжением пророчества о пасхальном Агнце (Исх. 12). Агнец служит не только искуплением за падший Израиль" (Ис. 53,5.8), но и приносит праведность "многим" трижды в Ис. 52,15; 53,11-12! Ср. Деян. 8,32; Мтф. 20,28; 26,28). Бог ведет пророков и Своих детей (!) постепенно, шаг за шагом, к дальнейшим познаниям. 6. Нисхождение Духа на Иисуса и пребывание Его на Нем есть видение и указание (Дух - см. комментарий на 3,6!). 7. Свидетельство Отца (Мтф. 3,16-17) о Сыне (34). По свидетельству Самого Иисуса, это является откровением и полномочием для Крестителя (Мтф. 21,23-27).

II. Мы видели славу Его (1,35--1,54)

Первые ученики

1,35-51: Создается впечатление, что этот раздел специально насыщен контрастами в названиях местностей, в описании действий и бесед в 3,2; 6,2.14.26; 7,31; 11,47; 20,30 упомянуты знамения без их описания!). Слова следовать, приходить, видеть (13 раз), оставаться, найти бpama (5 раз) означают гораздо больше, чем только внешние действия. "Я нашел тебя еще до того, как ты Меня искал; ты нашел Меня, потому что Я тебя искал" (Августин). Избрание см. 15,16. В стихах 35-51 приводятся основные имена Иисуса, тодчеркивающие Его величие: Агнец Божий (см. комментарий на 29); Равви, т.е. Учитель (Ис. 33,22); Мессия (41; см. комментарий на Мтф. 16,16), о котором писали Моисей (Втор. 18,15; Св. Писание - см. комментарий на 5,39); пророки (45; Иисус часто ссылается :а пророков: 7,38; 12,38 и др.); Сын Божий (34.49; см. комментарий на Мтф. 8,29; 2 Цар. ,14; Пс. 2; 88,27-28; Лук. 1,32); Царъ Израилев (49; 6,15; 19,19; чаще в первых трех Евангелиях); Сын Человеческий (51; см. комментарий на Мтф. 8,20).
1,39: Ступени веры (4,43 и посл.): Придите и увидите (2,11.23; 3,8). 2. Возрождение (3,3). 3. Исполнить волю, следуя за Иисусом (послушание: 3,21.36). 4. Познание (7,17). 5. Не видеть, но все-таки уверовать (10,29).
1,40-42: При первой же встрече не названный по имени (Иоанн), по-видимому, окончательно решил следовать за Иисусом. Напротив, у Петра мы можем насчитать около пяти "обращений" (42; Мтф. 4,18 и посл.; Лук. 5,8-9; ср. согласно Лук. 22,32 и 1 Кор. 15,5 о первой встрече с Воскресшим, неузнанным Иисусом, сообщает и Иоан. 21). Бог действует не по схеме, а влияет на каждого человека индивидуально. О Слове Иисуса, являющимся решающим для Иоанна, о первом Слове Воскресшего, обращенном к Петру (Лук. 24,34; 1 Кор. 15,5), о Слове Иисуса, сказанном Нафанаилу (48- 49) здесь ничего не говорится. "Не раскрывайте корни молодых деревьев" (Ган; см. Рим. 6,5; Кол. 2,7). Андрей приводит людей к Иисусу: не только Петра, но и мальчика с ячменными хлебами, и греков ведет он к Иисусу (6,8-9; 12,22). Симон, сын Иоанна или Ионы (Мтф. 16,17; двойное имя отца или описка?): Иисус сразу же дает ему прозвище Кифа (в греч. Петрус - скала; ср. Авраам Ис. 51,1-2). На первый взгляд вспыльчивый Петр ничего общего со свойствами скалы не имеет. "Иисус видит в человеке то, что Он Сам желает из него создать и создает" (В. де Боор).
1,43-44: Филипп (греч. имя; см. 12,21) - первый, кого Иисус призывает. Его выбор не случаен; Иисус учитывает естественную взаимосвязь: Филипп родом из Вифсаиды (в пер. дом рыбаков), также как Андрей и Петр (позже Капернаум, Map. 1,21.29).
1,45-50: Филипп, "найденный" Иисусом, находит Нафанаили. Филипп мыслит реалистически: Обетованный является сыном Иосифа из Назарета. В ответ на теологические сомнения Нафанаила, он заявляет просто: прийди и увидишь! (6,5.7; 14,8).
1,51: Истин но, истинно (евр. Аминь). Удвоенно "истинно" встречается только Иоанна (19 раз!) с целью усиления последующего веского слова. Вероятно Иисус завершает этими словам-состоявшийся диалог с Отцом. Кто с Иисусом, тот находится под открытыми небесами (досл. "видеть небес открытыми"). Множественное число указывает на то, что здесь не имеете: в виду земная атмосфера. Как для патриарха Иакова (Быт. 32,10-22), так и для тех, кто с Иисусом, остается в силе благословение отцов и обетование Божие в настоящее время, хранение и водительство Бога.

Глава 2

Брак в Кане

2,1-12: Ключем к главе является стих 11. Живой Бог и совершаемые Им чудеса неразрывно связаны между собой. Не будь Бог и Иисус, который есть Слово, ставшее плотию (5,17) - во все времена творящими (Пс. 32,9), Бог был бы умален до мастера механизма вселенной, закономерный ход которого Он пассивно созерцает. При этом молитва теряла бы всякий смысл. Чудеса Иисуса радикально отличаются от иудейских и греческих рассказов о чудесах тем, что они являются знамениями периода спасения, начало которому положено в Слове и деле Иисуса. В Новом Завете имеется четыре разных значения греческого слова "чудо": чудо, действие силой, дела, знамения. Иоанн употребляет, за исключением преднамеренно сказанного в 4,48, только слово "знамение" (77 раз в Новом Завете, из них 48 раз у Иоанна). То, что Бог совершает в каждой виноградной лозе и что мы воспринимаем по законам развития и роста как вполне обычное явление, происходит здесь в одно мгновение! Приводимые точные данные (на третий день, Кана Галилейская, шесть каменных водоносов) не позволяют объяснить это событие аллегорически, т.е. в духовном понимании. С другой стороны, еще в Ветхом Завете вино являлось символом благоденствия. Необходимо учесть: знамения Иисуса совершаются при условии веры и не являются доказательством, а указанием; противники Иисуса считают их сатанинским делом.
2,4: Ответ Иисуса, отклоняющий просьбу матери, препятствует всякому почитанию Марии! Мой час - это час смерти и прославления (7,30; 8,20; 12,27; 17,1). Но и всякий другой час (7,6) определен Богом (Пс. 30,16; 31,6; 68,14). Иисус, являясь Сыном Божиим, оказывает Свою чудодейственную помощь только в том случае, если этого желает Отец (5,19).
2,5: Но Мария слышит в сказанном "нет" сокрытое "да" (Лютер).
2,6: Шесть каменных водоносов, предназначенных больше для культовых (богослужебных) очищений, чем для гигиенических (оздоровительных) целей, пусты. Ритуалы очищения упразднены - раз и навсегда (Мтф. 15,1-2.7-11; Map. 7,1-4)! В сосудах, используемых для очищения, происходит чудо превращения воды в вино радости Божией в большом изобилии. 15 мер по 39 литров в каждой, составляют около 600 литров. Этого количества достаточно для большой, длящейся несколько дней, деревенской свадьбы (служителей - множество, распорядитель), но для Иисуса важнее изобилие Божественной доброты. "Иисус не был аскетом" - так ошибочно утверждают духовно несостоятельные гностики всех времен (см. комментарий на Еф. 3,16 и посл.). Вместе с Царством Божиим Иисус приносит радость, а не необузданность, распущенность и опьянение (1 Кор. 5,11; Гал. 5,21; Еф. 5,18; ср. Пс. 103,15; вино для жертвоприношения Числ. 28,7; причащение; вино против болезней 1 Тим. 5,23).
2,12: Переселение семьи - видимо после смерти Иосифа - в Капернаум (Мтф. 4,13; Лук. 4,16). Иисус живет еще в Своей, верной законам, семье (7,8). Позднее Иисус переживает расставание с семьей (Map. 3,21.31 и посл.), которое, по Его словам, ожидает многих верующих в Него (Мтф. 10,22; Лук. 14,26 и др.).

Очищение храма (Мтф. 21,12-17; Map. 11,15-19; Лук. 19,45-48)

2,13-25: Иоанн однозначно утверждает, что очищение храма Иисусом происходит в самом начале Его деятельности. Начало строительства храма было положено Иродом Великим в 20-19 году до Р. X. Указанный в ст. 20 период времени соответствует началу деятельности Иисуса в 27 году, что, в свою очередь, точно совпадает со смертью Иисуса в 30-м году после трехлетней Его деятельности (ср. введение). Может синоптики, в угоду своей схеме (Галилейский период деятельности Иисуса, путь к пасхе, к смерти), считали, что очищение храма имело место после въезда Иисуса в Иерусалим? Или же Иисус, после прибытия в Иерусалим, повторил этот мессианский поступок, о чем говорят некоторые подробности? Поскольку все четыре евангелиста освещают это событие, оно, должно быть, имеет большое значение. Иисус, распятый и воскресший, занимает центральное положение и является новым Храмом (21-22). Сказанные слова о разрушении храма (19) - центра иудейства - имели свои последствия при осуждении Иисуса (Мтф. 26,61; 24,1-2; гл. 4,21-24). Со времен Стефана (Деян. 6,13-14) ответ Иисуса определяет самопознание христианской церкви (1 Тим. 3,15; 1 Пет. 2,5-6 и др.).
2,13: В нем. переводе вместо пришел - поднялся: озеро Генесаретское лежит на 200 м ниже, а Иерусалим - на 860 м выше уровня моря.
2,14: В Мтф. 21,13 выражена озабоченность Иисуса тем, что народ лишен возможности войти в Его Дом для молитвы (Деян. 8,27) из-за торговли язычников животными во дворе. Очевидно, имеется в виду тотальное наступление на культ жертвоприношения, царящий в Израиле (Мтф. 24,2; Деян. 6,13-14), и на остальные культы всех религий и времен, связанное с тем, что для жертвоприношений во время богослужения использовались животные. Жертвенные животные теперь за пределами храма; внутри него истинный Агнец - Иисус! В истории религий и христианских церквей тревожным явлением было смешение понятий "богослужение" и "торговля", "Бог" и "богатство" (Мтф. 6,24).
2,15: Лишь очевидец Иоанн упоминает о биче из веревок в руках охваченного священным гневом Учителя.
2,18: Иудеи - см. комментарий на 1,19.
2,21: С того момента, когда "Слово стало плотию", тело Иисуса служит обителью Богу, а духовное тело Иисуса стало затем и Его Церковью (Агг. 2,6-7; гл. 14,23; 1 Кор. 6,15.19; Еф. 1,22-23; Кол. 1,18; Отк. 21,22; а также 1 Пет. 2,4-9).
2,22: Сам Иоанн указывает на то, что Слово может быть понятым только благодаря смерти Иисуса на кресте и Его воскресению.
2,23-25: Изгоняя из храма торговцев, Иисус тем самым объявляет программу своей деятельности и приступает к ее осуществлению путем свершения чудес (23; 3,2; многих!) и с помощью Своего учения! Уверовать в Его имя (23) чисто теоретически, например, в то, что Он является Мессией, явно недостаточно. Иисус не может просто вверить Себя нам, Он умирает за нас.

Глава 3

Иисус и Никодим

3,2: Подчеркивая слово ночью, Иоанн указывает на некоторую таинственность, несмотря на то, что Никодим имел в синедрионе единомышленников: мы. Обращение Учитель, пришедший от Бога" (Мтф. 22,16) является в высшей степени почетным, но вместе с тем, в какой-то мере недооценивающим: всего лишь учитель (как и сам Никодим), а не Мессия! Никодима убедили только знамения (см. комментарий на Мтф. 12,38).
3,3: Отвечая, Иисус продолжает Свою мысль и не вступает в дискуссию! Иисус решительно и серьезно отказывает Никодиму в возможности увидеть Царство Божие (Мтф. 4,16): Никодим не может увидеть Божиего господства. Царство Божие (только 5; 18,36; см. комментарий на Мтф. 3,2) означает не столько место, сколько исполнение власти Господа. Теологические знания Никодима есть человеческое незнание (1 Кор. 2,1-16), есть плоть (4,6). У человека открываются глаза для Бога только в процессе, который Иисус сравнивает с сотворением (1,13 дословно), рождением, возрождением. Родиться свыше означает не простое усиление набожности, а коренное обновление сущности человека. Прилагательное новый" в греч. может означать свыше" или вновь. Кто рожден дважды, умирает только один раз; кто рожден один раз, умирает здесь, на земле, и в вечности. В Первом послании Иоанна говорится: "от Бога рожденный" (3,9; 4,4.6-7; 5,1.4.18), а в Первом послании Петра соответственно: "возродивший нас" (1,3.23). Это утверждение касается самой сути Никодима, потому что фарисейство является наиболее ярким выражением всех "природных религий" и набожности всех времен.
3,4-5: Никодим намеренно искаженно понимает высказывание Иисуса; книжник знает по писаниям Иез. 36,25-27 или Ис. 44,3 о связи воды и Духа, не говоря уже о проповеди Крестителя.
3,6-7: Плоть характеризует суть разобщенного с Богом и потому нечистого и подверженного слабостям человека, да и все созданное, имеющее тело, душу (живость и нрав) и разум (человеческий дух); см. Рим. 8,5-9! Дух, в противоположность к плоти, составляет сущность Бога (4,24). Дух совершенно не идентичен духовности, разуму или интеллекту, творческим дарованиям обычного человека (1 Кор. 2,14-15; 3,16; 6,11), а есть исключительно Дух от Бога (Гал. 5,19-24). В Ветхом Завете Им обладают время от времени единичные мужи Божий и пророки (напр. Моисей в Ис. 63,11; в отличие от Саула, у Давида, как исключение, Дух пребывает постоянно: 1 Цар. 16,13; ср. Пс. 50,13). Также пребывал Он и в Иисусе (1,32). В Пс. 50,13; Ис. 63,11 Он уже называется Святым, т.е. Духом, принадлежащим Богу (Быт. 28,17). При жизни Иисуса на земле Его ученики еще не имели Св. Духа (7,39; 14,16.26; 16,7; 20,22- 23). Только благодаря смерти Иисуса на кресте и Его воскресению Св. Дух стал фактором действенного спасения (20,22; Деян. 1,2.8; 2). Следует обратить внимание на Мтф. 3,11; Map. 13,11 и др. места, где о Духе говорится в будущем времени (см. комментарий на 14,17).
3,8: Присутствие Духа Иисус наглядно и понятно объясняет, сравнивая Его с ветром. На еврейском и греческом языках слово "Дух" означает одновременно "ветер" и "дуновение". При этом Иисус говорит не о сущности Духа вообще, а о Его влиянии на отдельного человека и о Его узнаваемости в нем.
3,11: Говоря мы и наше, Иисус, тем самым, причисляет Себя ко всем посланникам Божиим (Мтф. 21,33-45), слово вы относится к вождям иудейского народа (Иудеи - см. комментарий на 1,19). Вы не принимаете наше свидетельство: Никодим старается проявить "религиозный интерес", но признать себя грешником и принять Иисуса своим Спасителем он, во всяком случае здесь, еще не решается (7,50 и посл. 19,39). 13: Пришедший с неба -н" Фил. 2,5-11! Сын человеческий см. комментарий на Мтф. 8,20.
3,14-16: Жизнь вечная: не может быть жизни, наполненной смыслом, Духом и Богом без спасительных деяний, совершенных в Страстную пятницу, на Пасху, при вознесении Христа и на Троицу. Иисус пытается напоминанием о выставленном на знамя змее объяснить эти истины Никодиму (Числ. 21,4 и посл.). Ужаленные за свою вину люди, не имея надежды на спасение, умирают. Они могут быть спасены единственным путем - взирая "вознесенного" для искупления грехов Сына человеческого и Божиего. Вечность является не надуманным философским понятием о времени, длящимся бесконечно, а исполнившимся бытием, несущим в себе образ будущего Божиего мира. Вечности присущи не только нетленность и бессмертие (см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.; 1 Кор. 15,42-44), но и близость Бога, полнота любви и великолепие света (см. комментарий на 17,1). Здесь не будет ни смерти, ни слез (Ис. 25,8; Отк. 7,17; 21,4).
3,16: Ибо так возлюбил Бог мир - слова эти как Евангелие в Евангелии! Так (14) здесь означает не только "так сильно", но и передает очень точно смысл того, что Бог (ср. "медный змей"!) спасет испорченный и погибающий мир только в том случае, если он воззрит на отданного миру распятого Сына, т.е. отречется от самого себя и своей самоуверенности, осознает, что единственное спасение в Сыне Божием и тем самым окажет истинную честь Господу (все - см. комментарий на 12,32; см. 1,5!).
3,18: Не судится: с этой благословенной уверенностью может каждый верующий жить и умереть. Для христиан это значит: явиться пред судилище Христово (2 Кор. 5,10-11; Рим 14,10-11) не для того, чтобы услышать приговор о вечной жизни или о вечной (второй) смерти (Отк. 20,6 11-15), а для того, чтобы услышать мнение нашего друга Иисуса Христа (15,14-15) о нашем участии в создании Его Церкви. И если даже труд всей жизни человека погибнет, он сам будет спасен (1 Кор. 3,15).
3,19-20: Отречение от Иисуса, в основе которого всегда лежит гордыня самоуверенного человека, влечет за собой в итоге суд, который состоится перед престолом Христовым (Отк. 14,14-15; 20,11-12; см. 36; 5,21). Решение человека остаться неверующим не всегда должно быть, но часто бывает окончательным. Следование за Христом со "страхом и трепетом" и избирательное действие Бога (Фил. 2,12-13) - разные стороны одного и того же дела. Исходя из этого, нельзя строить систему мышления подобно тому, как это делается в учении о предизбрании.
3,21: Поступать в соответствии с истиной или "быть в истине" (18,37) несравненно больше, чем просто познать или говорить истину (1,17). Истина - это личность, а именно - Христос (14,6)! Исследования современной психологии показали, о чем Библии давно известно, как мы, люди, стараемся загнать переживания, возникшие в связи с нашей виновностью, в темноту подсознания, где потом возникают комплексы, определяющие всю нашу мрачную сущность. Дела того, кто поступает по правде, определены не плотью (см. комментарий на 3,6), а Духом (Рим. 8,5-9).

Последнее свидетельство Крестителя об Иисусе

3,22: Согласно писанию Иоанна, Иисус остается со Своими учениками после Пасхи (2,13) в Иудее. Иисус подтверждает связь крещения с покаянием, хотя Сам Он и не крестил 4,2).
3,23-24: Деятельность Иисуса и Иоанна Крестителя проходит некоторое время одновременно, они возвещают одни и те же истины (5,35; Мтф. 3,2; 4,17). Точное указание места и времени (24-25; 1,28)!
3,25-36: Речь, видимо, идет не об омовении и иудейском очищении, которые имели, например, в Кумране (см. комментарий на Мтф. 3,1) большое значение, а о том, является ли крещение, совершенное Иисусом, более действенным, чем крещение, совершенное Иоанном (см. комментарий на Лук. 3,3). По этому поводу Креститель говорит решительное "да": 1. Поручение дано Иисусу с неба, т. е. Богом (27). 2. Иисус выше пророков и в сущности совсем иной (Мтф. 22,41-46). 3. Потому что Сам Иисус пришел свыше. Он выше всех (31). Он - Свидетель реально существующего Бога и Его мудрости (32-34). Креститель и все пророки - земные (31), говорят и поступают с той силою Духа, которая им "отмерена" и дана (Дух - см. комментарий на 3,6). 4. Возлюбленному Сыну (35; Мтф. 3,17) Отца дано все в управление (руки) Его (быть судьей, воскрешать мертвых, быть пастырем). 5. Потому что Он мессианский жених (29). Не позднее периода жизни пророка Осии (около 750 г. до Р. X.; Ос. 1-2; особ. 2,21) прочно вошли в употребление слова "бракосочетание", "брак" (или "нарушение супружеской верности, блуд"), "невеста", "дева", "жених" для выражения отношения Бога к народу Израиля (Иез. 16; Иер. 2; 3; Ис. 49,18). Бог передал Сыну также и невесту - Израиль (29.35; Мтф. 9,14-15; Пс. 44). Песни песней (напр. 3,5) в Ветхом Завете являются выражением мессианской любви и символом бракосочетания. Они должны восприниматься символически, а не буквально, как собрание любовных песен. Понимание этого проповедовал Креститель (29), полностью подтверждал и Иисус (Мтф. 22,1-14; 25,1-13), и оно воспринималось первоначальным христианством как относящееся к нему самому, передавая это понимание из поколения в поколение. Павел (2 Кор. 11,2), как и Креститель, является для церкви тем же, что для невесты - шафер.
3,30: Расти - умаляться (становиться ущербным) - выражения, взятые из астрономии. "Когда восходит солнце - блекнут звезды" (Терстэген).
3,33: Запечатлел (скрепил печатью) - слово употреблено людьми, в отличие от 6,27 (см. комментарий на 2 Кор. 1,22). В античном мире документ скреплялся печатью в знак согласия с ним, его юридической достоверности и обязательности. Принимающий благовестие Иисуса, подчиняется Слову, которое имеет силу и обязательно для обеих сторон, Слову, сказанному Богом о нашем личном грехе, о спасении, освящении через кровь Иисуса, принесенной в жертву на кресте.
3,36: Верующий в Сына значит "дающий Ему клятву верности, обрученный с Ним". Верить - не значит просто признать догматические тезисы о том, что Иисус является Сыном Божиим, не просто познать интеллектуальным (умственным) путем высказывания Библии о Нем. Верить - значит жить с Ним, жить в Нем и благодаря Ему, быть в единстве с Ним (14,20; 15,5; см. комментарий на 6,56; см. комментарий на 17,21!). Неверующий в Него: как и Втор. 30,15 и посл. Иис. Н. 24,15, имея пример жизни и смерти Иисуса, стоит перед выбором: отказ от любви Божией есть смертный приговор самому себе (см. комментарий на 3,16 и посл.).

Глава 4

Иисус и самарянка

4,1-3: Согласно 2,13 (Пасха) и 4,35 ("еще четыре месяца и наступит жатва") Иисус находился около 8-10 месяцев в Иерусалиме и его окрестностях. Его деятельность, оказавшаяся более значительной, чем деятельность Крестителя, взволновала фарисеев (Мтф. 3,7). Иисус опять (У) восхотел (1,43) возвратиться в Галилею. Крещение Он поручает Своим ученикам, подобным же образом поступали позже Петр (Деян. 10,48) и Павел (1 Кор. 1,14-17).
4,4: Самария - см. комментарий на Ездр. 4,1 и посл.; Мтф. 10,5.
4,5-42: Четыре раза в этом эпизоде раскрывается величие Иисуса и каждый раз с новой нарастающей силой. 1. Иисус - во всем человек (5-14): человеческая сущность Иисуса, которая подчеркивается сегодня односторонне с отрицанием того, что Он является Сыном Божиим, считалась в те времена, когда признавалось Его Божественное происхождение, чем-то неслыханным (1,14; 1 Иоан. 1,1-4). Иисус утомлен (6), изнурен от полуденного зноя {шестой час, т. е. около 12 часов). Иисуса так сильно мучает жажда, что Он, вопреки иудейскому обычаю, обращается к женщине, к тому же женщине Самарянской (9). По разговору и по одежде можно узнать, что Иисус иудей. Он носил предписанные в Числ. 15,38 кисти по краю верхней одежды (Мтф. 14,36). Уже одна человечность (гуманность) может преодолеть все преграды, возникающие из-за обычаев и преданий, различий религиозного и светского характера; насколько же больше способна сделать любовь Иисуса! Эта любовь ведет Его к заботе о спасении души. Забыта вся усталость, Он насытился Словом Божиим (32.34; см. Лук. 4,4).
4,5: Стихарь, не путать с Сихемом, относится к "земле Иакова" (Быт. 33,19-20; 48,22; Иис. Н. 24,32 указывают на место захоронения Иакова). Но Иисус идет не к могиле Иакова (Мтф. 23,29), а к колодцу, не упомянутому в Ветхом Завете.
4,10: 7,38. Живая вода - это прежде всего ключевая вода. Как и раньше, Иисус часто вкладывает в Свою речь двоякий смысл, Его слова глубокомысленны, так и теперь: Мессия приносит живую воду (Пс. 35,10; 22,2; Иер. 2,13).
4,2. Иисуса признают пророком (15-24); Иисус, который знает все о людях, их прошлое, настоящее и будущее (1,42.47-48; 2,25), придает остановившейся было беседе новое, личное направление, являющееся решающим для самарянки (16-18). Женщина умело обращается к теологической проблеме: "Пророк" для нее значит прежде всего "прозорливец, прорицатель" (1 Цар. 9,9-13). Иисус не поправляет ее (умение Иисуса заботиться о душе!), а ведет ее к следующей мысли. Иисус, обладая мессианскими полномочиями, отказывается от предписываемого в В. 3. (Втор. 12,5 и посл.; 1 Пар. 23,25; Пс. 121) национального иудейского поклонения в Иерусалиме (Ис. 42; Соф. 2,11), но утверждает историческую спасительную значимость Израиля (22; Рим. 9-11; гл. 10,16). Иисус видит предстоящий, исторически знаменательный поворот в деле спасения: Израиль - народы мира (ср. Мтф. 10,5 с 28,19; Ис. 2,2 и посл.).
4,24: Бог есть Дух - см. комментарий на 3,6. Поклоняться в Духе - значит поклоняться в истине детей Божиих и воли Божией (Отче наш), в Духе и во имя Иисуса (15,16; 16,23-24), в воздыханиях и радостях Св. Духа (Рим. 8,26-27; Лук. 1,47.64). Поклоняться в истине - значит поклоняться с искренним сердцем, веря в спасение. Здесь преодолены все религиозные различия и все рубежи между народами, и в соответствии с историческим планом спасения открылась возможность появления (всеобщего) миссионерства, охватывающего весь мир (Ис. 60,3 и посл.).
Иисус открыто признает Себя Мессией (25-38); Самаряне (см. комментарий на Ездр. 4,1 и посл.) и сегодня еще признают только пять книг Моисея, но верят в пророчество Нафана о пришествии Мессии (2 Цар. 7,12 и посл.) согласно устным преданиям (Мессия - см. комментарий на Мтф. 16,16). Человечность Иисуса можно понять чувствами, Его пророческую деятельность - на основании опыта, но о пришествии Его в роли Мессии должно быть возвещено (26), и в это пришествие нужно верить. И потому женщине, которой открылось все это, становятся безразличны сосуды с водой и пустые разговоры (28): призванная передает этот зов дальше! То, что не сумели сделать ученики, заботясь о хлебе, делает эта женщина. Это я (26) - см. комментарий на 8,24.
4,34: Пища. Для Иеремии (Иер. 15,16) Слово Божие служит пищей; для Мессии Божиего пищей является исполнение воли Отца и Его поручение (5,17; 9,4): а) пробуждение веры у женщины; б) у людей в Сихаре; в) начало воссоединения Израиля с Иудеей под началом единого Пастыря и мессианского Царя (Иез. 37,15-28; 34,23). Высказывания в Зах. 11,10.14 для мессианского времени уже не действительны (см. Зах. 9,10; Ис. 51,5)! О том же историческом искупительном свидетельстве говорится в Деян. 1,8: Иерусалим, Иудея, Самария и до края земли!
4,35: Жатва: Мтф. 9,35- 38.
4,38: Иисус назначает учеников Своими помощниками: необходимо вести индивидуальные беседы о спасении души.
Иисуса признают спасителем мира и веруют в Него (39-42); в те времена - как и сейчас! - весь мир ждал пришествия (лат. Advent) Спасителя, т. е. досл. Избавителя (надписи на монетах, пророчество таких поэтов как Вергилий). Языческих богов и императоров почитали, присваивая им титулы "спаситель" и "возвышенный" (лат. Augustus). Спаситель мира - выражение религиозно-политического характера. В нем кроется причина, объясняющая преследование христиан впоследствии и до настоящего времени. В Ис. 57,15 говорится о Боге "Превознесенном". В Ветхом Завете Слово "Спаситель" (за исключением четырех случаев, когда этим именем назывались руководимые Духом мужи) только Самим Богом употреблено 23 раза. В Иисусе Бог лично приходит к нам (Лук. 2.10-11; Ис. 40,1 и посл.) как "Христос, Господь, Спаситель всего мира". У живущих в Си-харе людей имеется три ступени уверования (см. комментарий на 1,39): 1. Уверование через свидетельство (39), передаваемое от одного человека к другому (Рим. 10,14). 2. Отказ от возвещения теоретической теологии и признание деяний Бога, преобразующих человека. Обращает на себя внимание сдержанность (39) Иисуса по отношению к интимным прегрешениям или преступным ошибкам других; они могут быть прощены личным покаянием. 3. Слышать и познать Иисуса лично (42). Познание есть посвящение себя Иисусу-Жениху (см. комментарий на 3,29; познать: Быт. 4,1).

Исцеление сына царедворца (Мтф. 8,5-13; Лук. 7,1-10)

4,43-54: В первых трех Евангелиях повествуется о подобной же истории (см. Мтф. 8,5-13; Лук. 7,1-10), но вероятнее всего Иоанн рассказывает о другом случае. Его описание, как по чисто внешним признакам, так и по содержанию, имеет, по сравнению с предыдущими, больше различий, чем совпадений.
4,46: Кана находится приблизительно в 30 км от Капернаума (47.51). Царедворец: досл. "относящийся к царю" (Хуза Лук. 8,3 или Манаил Деян. 13,1?).
4,47: Он приходит к Иисусу, чтобы попросить Его о помощи. Бескомпромиссный ответ Иисуса (48) придает вере новое направление: от конкретных дел к личности Иисуса. Мы хотим сначала увидеть чудо, а уже потом верить. Здесь мы видим обратную последовательность (50)! Трижды Твой сын здоров (50-51.53)! Ступени веры: от веры в беде к спасительной вере (см. комментарий на 1,39): 1. Горе пробуждает веру, когда услышишь о возможности спасения (47). 2. Слово Иисуса очищает веру (48-49). 3. Оказанная помощь окончательно утверждает веру (52). 4. Живая вера передается другим (53). Иисус - начальник и совершитель нашей веры (Евр. 12,2).

Глава 5

III. Решающий час для Израиля (гл. 5-12)

Как в Евангелии от Иоанна, так и в синоптических Евангелиях описываются противоположные мнения и споры о праздновании субботы (5,10-16; 7,19-32; 9,14 и посл.), в вопросе о том, являются ли чудеса творением божественным или сатанинским (8,48; 9,16), а также в отношении Мессии (7,40^1; 8,40^*4; 9,22; 10,24-25.31-38). Въезд Иисуса в Иерусалим считается во всех четырех Евангелиях решающим событием. Иначе чем у синоптиков и гораздо чаще описывается у Иоанна предвещение о смерти Иисуса (8,21.28; 12,8.32 и посл.; 13,1). Необходимо обратить внимание на 12,24: пшеничное зерно! Наряду с двумя воскрешениями из мертвых, описанными у синоптиков (дочери Иаира, юноши из Наина), Иоанн сообщает и о воскрешении Лазаря (гл. 11). Синоптические Евангелии повествуют только о галилейском периоде деятельности Иисуса и Его страданиях в Иерусалиме (исключения составляют: Лук. 10,38 и посл.; 9,51; 13,34).

Исцеление больного при купальне Вифезда

5,1: После сего относится, вероятно, к довольно длительному периоду пребывания в Галилее, длящемуся от 8 до 9 месяцев. Теперь становится понятным возникновение мощного движения уверовавших в Иисуса (гл. 6).
5,2: Обнаруженная раскопками Вифезда (по-евр. "Дом милосердия"), был до прихода Иисуса, имеющего сострадание ко всем, домом большого эгоизма (7).
5,4: Во многих, более ранних рукописях, этот стих отсутствует. Возможно дополнение, объясняющее, почему в целебном источнике не всегда бурлила вода, было сделано на основании народного предания позже (7)? Иисусу не нужна чудодейственная вода, Он Сам является водой живой (4,14; 7,38)! 6: Поставлен ли этот вопрос Иисусом с целью преодоления безразличия и подсознательного ухода в свою болезнь? Решающим является содержащееся в нем обетование (Map. 10,51). О вере не сказано ни слова. Процесс возникновения веры происходит не благодаря рассуждениям, а немедленному повиновению. Исцеленный не узнает Иисуса и уж совсем не знает, что Он - Христос (13; 9,17).
5,10: По имеющимся в Иеримии указаниям (Иер. 17,21-22; см. Ис. 58,13-14), ношение при себе складывающегося матраца (в первоначальном тексте постели) является преступлением, карающимся смертной казнью (Числ. 15,32-36), потому что суббота - "знамение союза" (Исх. 31,13 и посл.); до тех пор, пока ее не будут правильно соблюдать, Мессия прийти не может.
5,14: Бывает нечто более худшее, чем продолжающаяся 38 лет болезнь. Иисус указывает, без последующего разъяснения, как и в случае с расслабленным (больным подагрой) (Мтф. 9,1-8) на связь между грехом и болезнью, ведь эта связь известна человеку (9,3). Не греши больше - совет и забота о душе, ведущие к познанию Иисуса (1 Иоан. 1,6-2,2). 17-18: Божие спасительное воздействие продолжается, Его Благодать выше соблюдения субботы и всех законов; с этим сообразуются н деяния Иисуса. Иудеи видят в Его деяниях и в том, что Он поступает как и Отец", взятую на Себя смелость, быть независимым от Бога. 3 действительности, именно Иисус является исполнителем спасительного Божиего замысла (Мтф. 12,8: Господин субботы). Искали убить Его: очевидно дело дошло до "экстренного совещания" совета синагоги (Map. 3,6).

Сын Божий оживляет

5,19.20: Сын ничего не может; но полностью подчинив Себя Отцу, Он может все, потому что Своему Сыну любящий Отец показывает все. Мы, Его ученики, еще очень многое делаем по собственной воле, что препятствует нам стать истинными детьми Божиими.
5,21-30: Трижды повторенное (19.24-25) истинно, истинно (см. комментарий на 1,51) указывает на три ступени откровения: 1. Отец передал Сыну право вершить суд. Тот, кто не чтит Сына, отказывает в чести Пославшему Его (21-23). 2. Кто слушает Сына и верит в Пославшего Его, избежит суда, потому что он из мира смерти перешагнул в объединяющую его с Богом жизнь (еще не бытие) в приближающейся вечности (см. комментарий на 3,16! см. 6,40.47; 11,25-26; 1 Иоан. 3,14); мертвыми (25) называют удалившихся от Бога (Лук. 15,24; Мтф. 8,22; Еф. 5,14). 3. Следует обратить внимание на многозначность слова "суд". Отвергнувший Иисуса осуждает самого себя (24) и погибает навечно. Принятое нами решение в земной жизни очень важно потому, что Бог руководствуется нашим намерением: кто не желает обратиться к Иисусу, тот не придет к Нему в вечности; кто хочет видеть Бога справедливым судьей, тот не встретит милосердного Отца (Мтф. 7,1 и посл.; Пс. 94,7-8; Евр. 3,7 и посл.). Но кто испросит себе любовь Божию, пусть даже в последний момент (Лук. 23,40 и посл.), тот будет спасен. Кто испытал в своей жизни любовь Иисуса, понимает, почему Он говорит верующему: ... тот имеет жизнь вечную уже здесь (24). Кто принимает любовь Иисуса, минует суда, выносящего приговор о благе или погибели, благословении или проклятии, спасении или каре (Дан. 7,9-15). Поэтому Иисус может сказать: Он перешел от смерти в жизнь. Это не относится к оценке спасенного (1 Кор. 3,13 и посл., особ. 15; 2 Кор. 5,10) в День суда. Добро (29) не следует понимать только с точки зрения поверхностно усвоенных (ср. Пс. 1,1 и посл.) Десяти заповедей, но прежде всего как проявление любви к Иисусу (см. комментарий на 3,29), как желание следовать за Ним (2 Иоан. 6).

Свидетельство о Сыне Божием

5,31-47: В этом разделе речь идет о признании (свидетельства) имеющихся полномочий (славы) у Иисуса и Отца. Характерные признаки истинной славы мы находим в 7,18; 8,50.54! Слово свидетельство (31-32) употреблено здесь в двойном значении: а) в значении безучастного свидетеля; б) в значении поручителя, принимающего на себя гарантийные обязательства. Из семи названных Иисусом свидетелей, к группе косвенных относятся: 1. Креститель (33-34). Свидетельство Иоанна Крестителя недостаточно для спасения (34). Порадоваться (35) досл. "радоваться свадебному торжеству". Не потому ли Бог сдерживал Иоанна Крестителя, что он проповедовал не только покаяние, но предлагал и прощение (см. Мтф. 11,1 и посл.; гл. 4,1 и посл.; Деян. 18,25)? 2. Настолько же недостаточно свидетельство учеников (15,27). 3. Собственное свидетельство Иисуса (31) не является неистинным, а только недейственным, потому что Он, зная ее происхождение и назначение, именно в этом не только человек! Совсем иную ситуацию мы встречаем в 8,13.14. К основной группе могущих поручиться свидетелей относятся: 1. Отец (32.37). Но люди не могут ни слышать, ни видеть, ни иметь непосредственную связь с Ним. Бог для людей невидим, неслышен и недоступен. Единственная связь с Ним возможна только через Сына (6,44. 65; 14,6; Мтф. 11,25-27). "Бог не является Богом философов и мудрецов" (Паскаль), Он - Отец Иисуса Христа. Несмотря на то, что Сын пришел во имя Отца (по Его поручению, вместо Него) (см. комментарий на 17,6), люди не принимают Его, потому что им недостает ощущения любви (42): любви >ожией, питающей нашу любовь к Богу. Вторым свидетелем являются деяния Христа (36; 10,25; 14,11; .5,24). Имеются в виду не только знамения, но и Его дело, свершенное на кресте. Слово свершить (36) имеет в греческом такое же значение, что и исполнить (19,30)! Третий ручающийся свидетель: Писание (39. 46-47; 7,38; 13,18; Ис. 34,16). Мысль, заключенная в понятии вечная жизнь, является только "суждением" (39), не содержащим в себе Христа, но именно Он и есть жизнь (40; 1,4; 3,36; 14,6 и др.). В Ветхом Завете речь идет о том, "что движет Христом" (Лютер). Сам Иисус является ключом к Писанию, а Писание - дверью, ведущей к Иисусу. Для иудейских, как и многих современных исследователей, изучающих Библию больше умом, чем сердцем, "покрывало Моисея закрывает их сердца" (т. е. совесть; см. 2 Кор. 3,14-16)! Так Писание становится обвинителем перед совестью и Богом. Четвертым ручающимся свидетелем является "Утешитель" (см. комментарий на 14,16).

Глава 6

Насыщение 5000 (Мтф. 14,13-21; Map. 6,30-44; Лук. 9,10-17)

6,1-15: Насыщение пяти тысяч человек, описание которого имеется во всех четырех Евангелиях, является " количественном отношении апогеем деятельности Иисуса в Галилее, подкрепленным исцелением больных и отправлением с проповедью двенадцати (Мтф. 10,5-15) и семидесяти учеников Его на служение (Лук. 10,1-20). Ср. молитву благодарения Иисуса (Мтф. 11,25-27)! Знамения (2) - см. комментарий на Мтф. 12,38. Отличительной особенностью Евангелия от Иоанна является содержащиеся в нем описания второстепенных, но типичных для истинного свидетеля подробностей: гора, известная народу (3.23), Филипп, Андрей (7.8), двести динариев (7; один динарий составлял обычную заработную плату одного рабочего за день; Мтф. 20,2 и посл.), мальчик с ячменными хлебами (9), много травы (10), Тивериада (город, названный по имени римского императора Тибериуса (Нерона). Ап. Иоанн особенно подчеркивает то обстоятельство, что приближалась пасха (иудейский праздник; 4) и что люди считали Иисуса тем пророком, которого ждали (14; см. 1,21) и которого хотели избрать своим царем (см. 1,49). Сообразуясь с 6,26-59, возникло спорное толкование о том, что насыщение пяти тысяч является празднеством, только напоминающим причащение, "преломление хлеба" и заменяющее кровное жертвоприношение во время празднества Пасхи в Иерусалиме. "Преломление хлеба" якобы имело место еще раньше, до причастия в святой четверг. Это будто бы подтверждают: 1. Торжественное расположение вокруг стола Господнего. 2. Иисус "взял пять хлебов, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им" (торжественный стиль по Map. 6,41). 3. Ученики из Эммауса, которые не присутствовали во время причастия в святой четверг, узнают Иисуса по "преломлению хлеба" (Лук. 24,30- 31). 4. "Преломление хлеба" - выражение, издавна употреблявшееся вместо слова "причащение" (Деян. 2,42.46; 20,7.11; 1 Кор. 10,16). Но и у Иоанна "преломление хлеба" не стало действием одухотворенным, иносказательным. Оно описано только как чудо, позволившее увеличить количество хлеба и наполнить оставшимися кусками двенадцать коробов (символизирующие двенадцать колен Израиля (13).
6,15: Как ни важно для Иисуса никого не оставить голодным, все же не это для Него главное. Поэтому Он не желает стать "царем хлеба", а предпочитает быть "жертвенным Агнцем" (см. комментарий на1,29).

Хождение по воде (Мтф. 14,22-33; Map. 6,45-52)

6,16-21: Хождение Иисуса по морю ночью и в шторм - двойное чудо. В греческом тексте Библии в 19-м стихе не указано примерное время, но приведено место действия: в 25- 30 стадиях (около часа пути; 4- 5 км), т. е. посреди озера (см. стих 21)! Как и во время преображения (Мтф. 17,2), здесь тоже имеет место предвосхищение того, что произойдет с воскресшим, "преображенным" (- см. комментарий на 20,19)!
6,20: В этом случае во всех Евангелиях слова Иисуса "это Я" даны без дополнительного "есмь"; (см. комментарий на 8,24; гл. 10!). Иисус - Яхве - стремится в любую непогоду быть вблизи Своих учеников и Церкви ("лодки"), чтобы привести их к цели.

Иисус - "хлеб жизни"

6,26: "Народ, ищущий Иисуса" (22), является свидетелем знамений (чудес). Но насыщение они не приняли за знамение (см. комментарий на 2,1 и посл.), указывающее на насыщение вечное. Истинно, истинно - см. комментарий на 1,51.
Разговор с ищущими: 1. Иисус есть хлеб жизни (23- 35). Иисус указывает им путь от насыщающего преходящего хлеба к непреходящему, вечному.
6,27: Старайтесь о пище...: для истинной жизни необходимо нечто большее, чем витамины и углеводы: хлеб с небес (33), прощение Иисуса. Здесь увещевание переходит в евангелие в весть: посланный (5,37-38) и "засвидетельствованный" Богом Сын Человеческий (см. комментарий на Мтф. 8,20; запечатлел - см. комментарий на 2 Кор. 1,22) дает пищу: вечную.
6,28-29: Народ может мыслить только понятиями конкретно содеянного. Какое деяние caмое богоугодное, "наибольшее" (Лук 22,26; Мтф. 22,35-36)? Иисус отвечает: то, что содеяно в вере в Него (Иоан. 3,16; Рим. 3,22)!
6,30: Тем самым, решение, в основном, уже предопределено: кто требует гарантий прежде, чем довериться Иисусу, тот уже потерял Его доверие.
6,31: Манна: Исх. 16,13-14.
6,32-33: Иисус совершенно иной, чем Моисей и выше его (Мтф. 5,21-48)!
6,35.48: Здесь впервые употреблено свойственное Иоанну словосочетание "Я есмь" (см. комментарий на гл. 10). Утоление голода и жажды (4,14; 7,37) -сравнение, понятное каждому человеку; более того, Иисус олицетворяет Собой хлеб жизни. Не учение и не причастие, а Слово Его Я есмь хлеб жизни представляет собой спасительное откровение. После своего грехопадения человек был отстранен от "древа жизни" и передан во власть смерти (Быт. 3,22-24). "Хлеб жизни, сошедший с небес", т. е. от Бога является знаменательным, многообещающим даром Божиим (Ис. 49,10; 55,1 и посл.; Мтф. 5,6 и др.). Иисус лично берет на Себя роль Отца в насыщении (Отк. 7,16).
6,34: Слушающие Его начинают понимать: перед ними Господь, они не называют Его больше "Равви", т. е. учителем (25), а обращаются к Нему словом Господи] В Ветхом Завете слово "Господь" служит формой обращения к Богу (20,28; см. комментарий на Лук. 2,11).
6,36-51: Неверие жителей Галилеи (36-51). Требование Галилеян - сначала увидеть, а потом уверовать (30; ср. 1,50) - исполнено, "и все-таки они не верят". Потрясающая загадка, имеющая свое продолжение в истории Евангелия (1,11; Мтф. 28,17). Испытывая искушение от подобного вопроса, Иисус обращает Свой взор к Отцу (37). Все, что дает Мне Отец. За этими словами кроется содержащаяся в Библии мысль об "избрании", а не философское понятие о "предопределении" (см. 3,19). Иисус не высказывает Своего негативного отношения по поводу того, что все, что не приходит к Нему, значит, не дано Ему Отцом. Кальвин говорит: "Быть избранным является самым радостным событием". Это значит, что под защитой Бога и Иисуса я могу себя чувствовать в полной безопасности (см. комментарий на 10,28-29).
6,39: Все воскресить в последний день. Иисус имеет в виду конечную цель мировой истории, когда новый век (т. е. вечность) сменит существующее земное время. Но и возрожденным не избежать смерти, им необходимо перевоплотиться, подобно Господу, и перейти по воскресении из телесного в новое состояние (1 Иоан. 3,2; Фил. 1,21; Рим. 8,29-30; см. комментарий на 3,18!). Иисусу дана власть от Отца быть не только Судьей (Дан. 7,13-14; ср. Иез. 34,11. 13-24 с Мтф. 25,31 и посл.), но и воскрешать мертвых (см. комментарий на 5,24; 11,25)! Следует учесть, что сказанное 1 Кор. 15,23; Отк. 20,4-6; Лук. !2,29-30; 1 Кор. 6,2, а также в Фил. 1,10 и посл. нужно понимать как :первое воскресение"!
6,41-42: Галилеяне, бесспорно, относятся к народу израильскому; выражение иудеи (также и 52) употреблено здесь с особым ударением. Недовольство исходит из чувства возмущения тем, что Иисус имеет божественное происхождение. Иисус не указывает на рождество или на рождение от девы, а на воспитание и обучение Отцрм (44-45).
6,52-59: Плоть Иисуса - есть хлеб живой (52-59).
6,51: Переход от хлеба к плоти указывает на Иисуса как на Пасхального Агнца (см. комментарий на 1,29)!
6,53-54: Прием пищи и утоление жажды указывают на процесс питания, хотя мы не можем до конца понять все те таинственные превращения, благодаря которым это питание происходит. В стихах 54-58 Иоанн подчеркивает это, намеренно употребляя в греческом тексте четырежды слово "жевать" вместо "есть". Сын Человеческий - см. комментарий на Мтф. 8,20.
6,56-57: Спасение заключается единственно в "еде", т.е. в приеме того, что Иисус (здесь выражено в личностном смысле: ядущий меня), истекая кровью и умирая во плоти, сделал для нас: прощение Божие! Тот, кто считает, что "духовное", стойкое общение с Иисусом для него достаточно, еще не познал себя человеком мирским, грешником, пребывающим во тьме, даже в проклятии (Гал. 3,10). "Пребывание в Нем" (56) имеет такую-же взаимосвязь, как и то, что Иисус находится в Отце, а Отец в Иисусе (10,38; 14,10-11; - см. комментарий на 17,21). Христианская общность с Богом распадается в случае, если мы стремимся к тому, чтобы Он был "в нас" (быть во Христе), не признавая Его "за нас" (жертвы Христа) и не желая быть "с Ним" (следовать за Ним). Иоанн не удостоверяет, что причастие является основополагающим началом таинства (см. комментарий на Мтф. 26,26), но каждое причастие удостоверяет сказанное в Иоан. 6! Многие уже задумывались над тем, почему в Евангелии от Иоанна ничего не сказано об учреждении причастия. Вероятнее всего, в период надвигающегося преследования христиан Иоанн, рассказывая, умалчивает (наука о сохранении тайны) о важнейших празднествах (крещении, причастии) христианской церкви с целью уберечь их от надругательств, подобно тому, как и "Отче наш" в первохристианской Церкви был доступен только крещенным христианам.

Разногласия среди учеников

6,61: Соблазн: греческ. "скандал" (скандалон). По мнению Киркегаарда в свете возвещения Христова, существует "только вера или скандал" (1 Кор. 1,23; Гал. 5,11; см. комментарий на Мтф. 18,7-9)!
6,62: Это в стиле Иоанна: не сообщая подробно о вознесении (как в Лук. 24,50-51), он часто упоминает о нем (7,33; 14,1 и посл.; 16,5 и др.).
6,63: Плоть. Следует различать между "плотью человека" (см. комментарий на 3,6) и "телесностью Сына Человеческого" (56; см. комментарий на 1,14)!

Исповедание Петра

6,68: В Капернауме Петр отвечал Иисусу от имени двенадцати учеников, в то время как признание им Иисуса в Кесарии Филипповой былс другим, основанном на личном откровении (Мтф. 16,17). К кому? Глаголы вечной жизни. Эти слова - откровение, указывающее нам путь к вечной жизни и дарящие нам ее.
6,69: Ты - Христос, Сын Бога живого - более поздний перевод; первоначальное выражение "Святый Божий" встречается только в Map. 1,24 Святый - см. комментарий на 17,11!
6,70-71: Один из вас диавол. Иисус знал, кто предаст Его (64; 17,12) и что Иуда является представителем того, которому воспротивился Иисус (Мтф. 4,3 и посл.).

Глава 7

Посещение праздника поставления Кущей

7,2: Праздник Кущей (также в 5,1) является одним из трех, предписанных каждому Иудею (3,8), паломнических праздников (Исх. 23,14-17; - см. комментарий на Лев 23,33 и посл.). Восьмой день 37) был еще одним праздником, свободным от работы, который сопровождался торжественным собранием и особыми жертвоприношениями. Священник, несущий в золотом водоносе воду из пруда Силоам, досл. посылающий) и следовавшая :а ним процессия мужчин, шествовавшая во двор священника и затем вокруг алтаря для исполнения жертвоприношения всесожжением (остаток "всеобщего священства" Исх. 9,6; 1 Пет. 2,9). Праздничной песней была песнь избавления в Ис. 12: "Вода из источников спасения". Водой, смешанной с вином, обливали жертвенник. Таким образом, прослеживается связь со словами Иисуса (37-39) о том, что Он является водой живой!
7,5: Братья Иисуса, согласно Мар. 3,21 хотели удержать Его, теперь же они настаивают на том, что Он пошел в Иерусалим, но делают не из святых побуждений, а из соображений тактических и престижных (почета). И только после распятия братья Иисуса уверовали в Него (Деян. 1,14).
7,8: Время (греч. каирос"; см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.): установленное, определенное Богом, отличие от времени преходящего (см. 30: "час"; см. комментарий на 2,4).
7,10: Тайно: не с праздничным караваном, а три дня спустя (14).

Иисус на празднике

Толки (12.32) об Иисусе" - так можно назвать эту главу! Описываются четыре группы (во все времена!): 1. Народ, говорящий спонтанно: Он добр; Он обольщает народ (12); люди не понимают Его речи о субботе: не бес ли в Тебе? (20); они верят только в Его знамения (31). Несмотря на их знание Библии и утверждение о том, что придет пророк, (40; см. 1,21), Иисус от семени Давидова, рожденный в Вифлееме (41 и посл.; Мтф. 2,5), фарисеи считают их несведущими в законе и проклятыми (49), потому что они не могут соблюдать все правила очищения. 2. Иудеи (см. комментарий на 1,19), в особенности начальники (26), правители, первосвященники (см. комментарий на Мтф. 2,4) и фарисеи (32.45-49; см. комментарий на Мтф. 23,2). Они были удивлены тем, что Иисус знал Писание, не изучая его (15; Лук. 2,47). После речи Иисуса о субботе, произнесенной в полном соответствии с Писанием, они хотят схватить Его (32), т. к. считают, что только им надлежит вести надзор над учением. Они требуют веры, основанной на авторитете (47). Их знания Писания слабы (52): Иона родом из Галилеи (Видимо из-за этого евангелист Матфей, гл. 4,14 ссылается на Ис. 8,22 9,1-2). 3. Некоторые из Иерусалимлян, горожане (25-29), ориентируются (25) на мнение власть имущих, считают себя обладателями теологического открытия: Христос без родословия (27; Евр. 7,3!). 4. Служители, т. е. охраняющие храм (32 45-47). Стоя в стороне и слушая они отваживаются принять ответственное решение о невмешательстве.
Важными и решающими являются ответы Иисуса: а) 7,16-18. Сам Иисус, как и Его ученики не являются специалистами-теологами. Свои глубокие знания Писания Иисус приобрел в школе при синагоге, в которой Писание заучивалось наизусть (Лук. 2,47). Но ученость Иисуса от Бога в самом глубоком смысле: 1. В Нем живет и постоянно пребывает Дух (см. комментарий на 3,6). 2. Иисус олицетворяет Собой Слово, с которым Бог при созидании обратился к патриархам, к Моисею и пророкам.
7,18: Вильям Пэнн, руководитель квакеров, назвал это "святым опытом".
б) 7,19-24: С книжниками Иисус разговаривает по-книжному (Мтф. 22,41-46; не дал ли вам Моисей закона?: Исх. 20; ср. Деян. 7,53; Гал. 3,19; Евр. 2,2; никто: Рим. 2,17 и посл.).
7,20: Не бес ли в Тебе? см. Лук. 11,14 и посл.)
7,25-36: В отличие от Иерусалимлян (25), мы можем видеть в телесном рождении Иисуса (27) божественное послание. "Истинный Бог, рожденный Отцом в вечности, и истинный человек, рожденный девой Марией" (Лютер). Христос - см. комментарий на Мтф. 16,16; см. комментарий на Пс. 22,5.
7,30: Час Его: 8; см. комментарий на 2,4.
7,31: Знамения - см. комментарий на Мтф. 12,38.
7,34-36: Вознесение в смысле возвращения домой к Пославшему Его! Павел в Послании к Фил. 2,5-11 вторит этому утверждению (см. комментарий на 6,62).
г) 7,37-39; Праздник - см. комментарий на 2; Дух (главенствующее слово!) - см. комментарий на 3,6; см. комментарий на 14,6. В древних рукописях, не имевших знаков препинания, вторую половину 37-го и начало 38-го стихов можно прочесть следующим образом: "Кто жаждет, иди ко Мне! Пей, кто верует в Меня! Как говорит Писание, из чрева Его (Иисуса) потекут реки воды живой" (Ис. 44,3-4; 58,11; Иез. 47,1-9; Зах. 13,1; 14,8; Иоил. 3,1). Этим провозглашением Иисус показывает Свою божественную сущность, ибо Он исполняет то, что Бог завещал Ему до свершения всего сказанного в Отк. 21,6; 22,17! Кто страстно жаждет Бога (Пс. 41; 62,2), должен и может прийти к Иисусу. Ни веселые празднества, ни золотые культовые водоносы (Ам. 5,11; Ис. 1,11-15; 29,13) не могут утолить жажду, один лишь Иисус в состоянии это сделать! (см. 4,10 и посл.).

Сомнения в народе

7,40-44: Мтф. 16,13 и посл. Пророк: имеется в виду Илия (Мал 4,5).
7,47-49: Три резких слова, употребляемых обычно против верующих: прельщенные (47), не имеющие прототипа (48), невежды (49)!

Глава 8

Иисус прощает женщине, нарушившей супружескую верность

Во многих рукописях, преимущественно восточного происхождения, этот раздел отсутствует. Возможно он был опущен представителями монашеских кругов, строго придерживающихся законности. Достоверность как внутренней, так и внешней стороны события не подлежит сомнению. Иисус показывает Свою, единственную в своем роде, свободу, как Сын, который выше раба Моисея (Мтф. 5,17-48).
8,4: Иисуса лицемерно называют Учителем (Мтф. 22,16). Закон Моисея остается в силе. Но Иисус выполняет его со всеобъемлющим смыслом (см. комментарий на 17). Иисус пришел ради спасения; но люди сами себя осуждают, отвергая Его и не определяя своего отношения к Нему (1,5.10; 3,17-19; 9,39-41; см. комментарий на 5,21 и посл.).

Свидетельство Иисуса о Самом Себе

8,12: Слова Я есмь - см. комментарий на гл. 10! Писание говорит о Боге: 1. Он есть свет (Мих 7,8; Пс. 26,1; Ис. 60,19-20; 1 Иоан 1,5), свет, не имеющий себе равного ярко объемлющий свет и тьму (Иак. 1,17; Пс. 138,11-12; Ис. 45,7). 2. Он объят светом (Пс. 103,2; Иов. 36,30; 1 Тим. 6,16). 3. От Него исходит сияние: свет лица Его (Числ. 6,25 Пс. 4,7; 42,3; 89,8), свет Слова (Пс 118,105; Прит. 6,23; 2 Кор. 4,4), закона и истины (Пс. 42,3; Исх. 28,30 гл. 3,21). 4. Раб Божий принесет v народам (язычникам) правду и свет (Vic. 42,6; 60,1-3; 51,4). Итак: свет греет, освещает и дарит жизнь. Слова Иисуса: Я сеет миру - ни с чем не сравнимое высказывание, характеризующее Его величие. Как сказано в 1,35 и посл., за словом откровения должно следовать слово решения: следовать за Иисусом, не ходить во тьме, обладать светом жизни (12,36; Кол. 1,13; Фил. 2,15). Согласно Лев. 19,2 правомерны слова: Я - свет, поэтому и вы должны быть светом (Мтф. 5,14)!
8,13-14: Свидетельство - см. комментарий на 5,31 и посл.
8,17: В законе вашем: своеобразное соблюдение Иисусом дистанции между Собой и законом, как и в Гал. 3,19-20; Рим. 5,20 (см. комментарий на 10,34). Закон не является первичным; у Авраама был только союз с Богом. Но закон не является ни последним, ни первоначальным Словом Божиим. Его Словом является Иисус (гл. 1).
8,19: Это слово откровения не могло быть сформулировано ни Иоанном, ни Церковью! Очевидец хорошо знает то место, где оно было произнесено: у сокровищницы в храме (20), полностью находясь во власти своих врагов! Но Иисус был под защитой Своего Отца (16).

Иисус указывает на Свою смерть

8,24.28: Высказывания Иисуса от первого лица (я) как составная часть его слов Я есмь без сказуемого, ("есмь" отсутствует в греч. языке) встречается здесь наиболее часто, Иcyc называет Себя именем Божиим: на арамейском языке, на котором говорил Иисус, "Я есмь" звучит также, как "Яхве" (см. комментарий на гл. 10)! Жизнь без Иисуса означает смерть во грехе, в первородном грехе (единственное число - 21) и в содеянных грехах (множественное число - 24); т.е. пребывание (34) в этом временном мире (греч. эон) - см. комментарий на 34!
8,28: Вознести - см. 3,14.
8,30: Его проповедь о кресте пробудила веру даже в Иерусалиме.

Истина делает нас свободными. Противники истины

8,31-45: Четыре слова проходят красной нитью через этот раздел: Истина (см. комментарий на 1,17; 3,21; 4,23; особ. 14,16); пребывать в Нем (см. комментарий на 15,1 и посл.; 17,21); греховное рабство (Мартин Лютер перевел как "раб греха"; 32-36.44) и семя Авраамово (33.37.39.40.52-53.56-58).
8,34: Слуга получает плату за труд и может уйти от хозяина; раб же может быть только выкуплен или отпущен на волю, никакой платы он не получает. Кто совершает грех (в греч. подчеркивается: "Каждый, кто"), здесь слово "грех" стоит в единственном числе и выражает состояние! Речь идет не об "ошибках, а о крушении поезда жизни". Отныне человек: а) связан со своей виной и грехом (24; Рим. 5,12.21); б) из одного греха впадает во власть другого (цепь грехов); в) заключил союз с диаволом (44); рабом греха становится и израильтянин. Дети Аврааама (33) см. Мтф. 1; Рим. 4! "Провозглашение о святости" потомков Авраама (Исх. 19, 5-6) не означает чисто механическое благословение, а есть результат отношений, вытекающих из заключенного Богом союза, разрыв которого вынуждает Его прибегнуть к страшным судам, имеющим воспитательное значение (см. время судей, в вавилонском плену и др.).
8,41: Серьезное предупреждение для детей Божиих! Евреи тоже считают себя [детьми Божиими (Исх. 4,22; Втор. 8,5 и др.)! Признаки принадлежности к детям Божиим: 1. Любовь к Иисусу как к Посланнику Бога (42; Песн. П.). 2. Любовь друг к другу как истинны: детей Бога, который Сам является любовью и истиной (39-40; 1 Иоан 4,7-21; Истина - см. комментарий на 14,6). 3. Детей Божиих можно узнать по способности слышать Голос, Слово Отца (43 46-47).

Таинственность в личности Иисуса

8,46: 2 Кор. 5,21; 1 Пет. 2,22; 1 Иоан. 3,5; Евр. 4,15.
8,47: 18,37.
8,48-49: см. 7,20.
8,51: Соблюдать: также хранить, оберегать. В словосочетании "соблюдать Слово, закон" оно встречается в остальной части Нового Завета 7 раз, в писаниях Иоанна - 27 (в Евангелии - 13, в Первом послании Иоанна - 5, в Откровении - 9) раз. Следовательно, это, характерное для Иоанна выражение, перенято им от Иисуса: а) выучить наизусть речь Иисуса (51) и хранить ее в памяти; б) соблюдать заповедь как данное нам правило; в) в искушении держаться, придерживаться Слова; г) выдержать Слово, которое изобличает (Еф. 5,13) и которое являясь предвосхищением суда, отнимает его у суда, оставляя Слово Иисусу (51; 5,24; 1 Иоан. 3,14; 4,17-18; 5,14.16); д) устоять, имея Слово (55; 14,15.21.23; 15,10.20). . 53: Неужели Ты больше...: это давний упрек Иисусу, занимающий особое, неповторимое положение после того, как Бог прославил Его, воскресив из мертвых (54).
8,57-58: Период жизни Иисуса, предшествовавший Его рождению, является только частичным свидетельством божественного происхождения Иисуса (1,1). Следовательно, Иисус имел полное представление о переживаниях патриарха Авраама в небесном мире (56) и знал, что Он также, как Моисей и Илия Мтф. 17,3) участвует в свершениях Царства Божиего.
8,59: Вышел из храма: имеет глубокий, символический смысл как и в 13,30б.

Глава 9

Исцеление слепорожденного

9,1: И проходя, Иисус увидел; мы часто видим, но проходим.
9,2: Зачастую болезнь и грех взаимосвязаны (см. 5,14; см. комментарий на Мтф. 9,1 и посл.) если не в отдельной личности, то в состоянии падшего человечества в целом (Рим. 5,12 и поел). Мыслящие в соответствии с законом ученики, теоретизируя, углубляются в прошлое; Иисус видит беду и, действуя практически, смотрит в будущее.
9,3: Болезнью человека управляет не только грех, но и Бог. В чем смысл страдания? 1. Мы не всегда можем познать причину его. Важно то, что Бог знает, зачем оно. 2. Наказание; Адам (Быт. 3,14); Савл (1 Цар. 15,11 и посл.). 3. Воспитание: годы бегства Давида от Саула (терпение и смирение); бегство Давида от Авессалома (2 Цар. 16,10); Даниил (для освящения и защиты от зла; Дан. 6,5). 4. Испытание: Иов. (1,1 и посл.). 5. Доказательство силы Божией: Павел (2 Кор. 12,7 и посл. Когда мы приходим к убеждению о собственном бессилии, Бог показывает, какую силу Он может дать нам!); пример тому - исцеление слепорожденного или воскрешение Лазаря (11,4.15). 6. Страдания, причиняемые благочестивым христианам, говорят о злобе людей (Стефан). 7. Страдание сопутствует всем, кто следует за Христом (см. комментарий на Кол. 1,24).
9,4: Доколе - обязывающее слово, которым Иисус, понимая свое человеческое, ограниченное во времени пребывание на земле, показывает то общее, что объединяет Его с учениками и нами. Ночь: а) наша естественная кончина, б) насильственное прекращение деятельности, как и у Иисуса, в) запрещение миссионерской деятельности в результате изменившегося международного положения, г) в конечном итоге ночь символизирует враждебный христианству мир (см. 13,30).
9,6: Замешивать тесто и исцелять в субботу больных по уставу книжников было запрещено (см. 15: "как?"). Иисус часто исцелял в субботу (Мтф. 12,9 и посл.), якобы преступая третью заповедь, не только с целью обратить внимание иудеев на Свои неограниченные полномочия, но и для того, чтобы дать понять, что Он к концу времени, в последнюю субботу, исцелит мир (см. комментарий на Исх. 20,9 и посл.).
9,7: Иоанн переводит слово Силоам (досл. подающий, подводящий") как "посланный", указывая тем самым на то, что не вода, а Посланный Богом является исцелителем. Для слепого негигиеничная кашица не являлась магическим средством, а знамением, призывающим верить в чудо, также как и крутой каменистый путь к купальне, сохранившийся до наших дней, был для него тяжелым испытанием в вере.
9,11: Исцеление предшествует познанию (5,13)! Семь ступеней познания веры у слепого: 1. Послушание (7). 2. Человек, которого зовут Иисусом (что значит <Яхве помогает"; часто называемое имя; (11). 3. Он - пророк (17). 4. Признание в принадлежности к ученикам Мессии в противоположность тем, кто считает себя учениками Моисея (27-28). 5. Он от Бога (33). Иисус лично открывается Сыном южьим (35-37; Дан. 7,13; см. комментарий на Мтф. 8,20). 7. Это откровение ведет поклонению (38). Ср. ступени веры - см. комментарий на 1,39.
9,20-21: Страх перед ожидаемыми неприятностями подавляет у родителей радость от исцеления (Пс. 26,10).
9,22: Отлучение - значит изгнание из общества в синагоге, презрение в общественном и экономическом отношениях.
9,39- 41: Иисус стремится в духовно "слепых" пробудить желание прозреть. Их высокомерие (мы знаем; 24.29; см. 40-41) закрывает им свет жизни. Так они попадают во власть непреходящей тьмы (суд - см. комментарий на 5,21 и посл.).