Собрание Павловых посланий начинается Посланием к Римлянам (Рим.). Оно производит на нас впечатление своим объемом и, может быть, своим духовным весом. По времени написания оно принадлежит к числу последних его посланий. Он написал его во время своей последней остановки в Коринфе. Диаконисса Кенхрейской церкви, находившаяся в коринфском портовом городе, по имени Фива, передала это послание церкви в Риме. Павел вручил ей это послание (Рим. 16,1-2), когда она отправилась туда с неизвестным поручением. Павел считал, что его миссионерская задача на восточном побережьи Средиземного моря выполнена. Следующей целью его была Испания (15,28). На пути туда он хотел посетить церковь в Риме. Таким образом должно было исполниться давно лелеемое желание и часто скрещивавшиеся планы. От христиан, находящихся в столице мира, Павел надеялся получить духовную помощь, ходатайственную поддержку в молитве и, может быть, еще какую-то поддержку для работы в Испании.

И там, как и в прежних областях, где он трудился, он, как уполномоченный Божий, надеялся возвещать Евангелие среди людей неиудейского происхождения и религии. Поэтому в этом послании Павел пишет об Евангелии, которое он возвещает, о спасении всех людей через Иисуса, о живом Распятом и о спасении единственно по вере в Иисуса. Итак, Послание Павла к Римлянам состоит в обстоятельном изложении Евангелия и в подготовке к личной встрече апостола с церковью в Риме. В послании легко обнаруживается деление на четыре больших части: 1. Почему Бог в Своем праведном милосердии спасает людей через распятого и воскресшего Иисуса? На этот вопрос дается следующий ответ: Бог осудил все, чем живут люди в области религии и этики, определив все как извращение и "грех". Вот поэтому Он предлагает им одного, Иисуса. Он и ожидает от всех, что они в послушании примут предлагаемый им дар и уверуют в Иисуса (1,18-4,25). 2. Как же мы можем получить уверенность, что праведное милосердие Божие действительно спасает человека и обновляет его? На этот вопрос предлагается следующий ответ: Иисус Своей смертью превратил грешников в мертвых. Иисус присутствует среди нас Своим Духом Святым. Он освобождает нас от своеволия, хранит нас в постоянной связи с Собою и помогает нам сознавать наше окончательное превращение в новую тварь, в новое творение Божие (главы 5-8). 3. Как же все люди могут воспринять праведное милосердие Божие в качестве спасения для всех, если избранный народ Божий в подавляющем большинстве отверг Иисуса? На этот вопрос предлагается следующий ответ: только один Бог Своими действиями оправдывает человека. Вот поэтому Он проходит мимо тех, которые собственными усилиями хотят справиться со своей несправедливостью. Поэтому Он прежде всего обращается к "язычникам", но в свое время Он обратится и к народу Израиля, который до того часа, будучи слепым, не увидит Иисуса (главы 9-11). 4. Как проявляется праведное милосердие Божие в повседневной жизни христиан и Церкви? На этот вопрос предлагается ответ на примере различных событий из различных сфер жизни: Воскресший Распятый управляет всеми, верующими в Него, Он является Господом и будней их. Он проявляет в них желание и делает их способными проявлять любовь друг ко другу и являть ее даже врагам и преследователям. Он указывает им путь правильного поведения по отношению к городским и государственным властям, а также путь правильных отношений в повседневном быту с согражданами. Иисус соединяет во взаимной любви даже и таких христиан, которые в образе жизни и во взглядах веры придерживаются различных точек зрения (12,1-15,13).

Могучее изложение Евангелия обрамлено подробным вступлением (1,1-17) и заключением (15,14-16,27).

Послание к Римлянам Павел написал, как впрочем, и все остальные свои послания, для сопряженной с определенным временем ограниченной цели. Бог же всегда пользовался этим посланием в истории христианства для того, чтобы вызвать страх и ужас перед развитием заблуждений в церкви, чтобы пробудить новое познание того, что означает Иисус для человечества, а также что такое Евангелие и как оно изменяет и обновляет человека. Такие учителя церкви, как Августин, Мартин Лютер, а после первой мировой войны Карл Барт и другие, слыша Послание к Римлянам, открыли для себя Евангелие. С помощью того, что они почерпнули из этого послания, они способны показать христианам своего времени, что такое созвучная Евангелию вера. Стих 1,16 явился для Лютера опрокидывающим и основополагающим реформаторским познанием. Приобретенное через Послание к Римлянам толкование Библии, учение, речь, писание и поступки привели его к основанию Евангелической церкви. Как оказалось в наше время, познание Лютера принесло свои плоды и в Римо-католической церкви. Вот несколько предложений из вступления Лютера к Посланию к Римлянам:

"Это послание является подлинно главной частью Нового Завета, а также чистейшим Евангелием, которое достойно того, чтобы христианин не только выучил его наизусть слово в слово, но и ежедневно общался с ним, как с истинным хлебом жизни... В этом послании мы обнаруживаем в самой обильной мере все, что необходимо христианину знать о законе, Евангелии, грехе, наказании, благодати, вере, праведности, Христе, Боге, добрых делах, любви, надежде, кресте, а также о том, как нам следует вести себя по отношению к каждому человеку, несмотря на то, благочестив ли он или грешник, силен или слаб, друг или враг, а также по отношению к нам самим... Поэтому пусть каждый христианин воспользуется этим посланием для своих постоянных упражнений. Да подаст Бог для этого каждому Свою благодать. Аминь"

1,1-7: Павел следует обычаю писавших письма в то время. В соответствии с принятой схемой он указывает прежде всего отправителя послания, затем называет получателя его и, наконец, излагает предмет послания. Стихи 1-7 соответствуют заглавиям наших нынешних писем. Вопреки вступлениям к своим прочим посланиям, Павел более продолжительное время останавливает здесь свое внимание на собственной личности (1-5). Христиане в Риме не знают его, поэтому он вынужден представить себя им. Призванный апостол (- см. комментарий на Деян. 1,21 и посл.), призванный к благовестию, он должен возвещать Евангелие Божие, т.е. свидетельствовать о решающем вмешательстве Божием в судьбы всего человечества. Все то, что Бог возвестил через высказывания пророков Израиля, уже исполнилось. Иисус, родившийся от семени Давидова по плоти, осуществил все, что обещано было этому царскому дому. Он явился тем, кем должен был быть каждый в ряду венценосцев дома Давидова, но чем каждый из них не мог быть в полном смысле этого слова: "Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном" (2 Цар. 7,14). "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя": родил - значит определил хранить мое место в человечестве (Пс. 2,7). Иисус является полноценным в этом отношении. Творящий жизнь Дух Божий воскресил Его из мертвых, поручив Ему исполненную силой деятельность без конца. Возвещать этот поворот в человеческих судьбах людям неиудейского происхождения и другой религиозной принадлежности, приводить их к слушанию, к исполненному послушанием принятию и к вере - такова особая задача Павла (ст. 5). Кратким предложением (7) он определяет получателя: все в Риме, которым Бог даровал Свою любовь, которых единственно святой Бог превратил в Свою собственность (Отк. 15,4; 16,5). Точно также скупо выражается Павел и относительно "содержания" послания: Бог проявляет Себя Отцом, потому что даровал нам истинного повелителя (Господа) Иисуса. Таким образом, Он гарантирует нам все, что хочет даровать нам: благодать; благодаря этому у нас совершается поворот к самому лучшему - к миру. Святые (7) - таково наименование христиан, которое мы встречаем повсюду от Деяний Апостолов и вплоть до Откровения. В Евангелиях только Иисус называется "Святым Божиим" (Map. 1,24; Иоан. 6,69). Нечистые бесовские духи там, а здесь ученики свидетельствуют о том, что Иисус единственно и всецело принадлежит Богу. Но вот Его, Свою собственность, Он однократным образом превращает в наше освящение (1 Кор. 1,30); посредством крестной смерти Иисуса и Его Воскресения к жизни совершилась нам во благо наша передача Богу в собственность. В первом завете Бог назвал Израиль народом своего наследия, а потому и святым народом (Исх. 19,6), требуя от него, чтобы он, принадлежа Святому, сам был свят (Лев. 11,45; 19,2); здесь собравшиеся на праздник, как святые, призывают друг друга к прославлению имени Бога (Пс. 29,5; 30,24); здесь же еще, глядя на грядущее новое творение Божие, речь о народе святых, как о наследии господства Божиего (Дан. 7,27). В новом союзе Божием со всем человечеством, Иисус, как "Святой Божий" создает Отцу святой народ. Верующая в Иисуса Христа Церковь является святым священством, святым народом Божиим (1 Пет. 2,5 и 9), она образует Его святой храм (1. Кор. 3,17). Члены церквей, члены тела Христова названы поэтому святыми (например, в заглавиях многих Павловых посланий, а затем также в гл. 8,27; 12,13; 16,2; 1 Кор. 6,1-2; Еф. 4,12; 5,3; Кол. 3,12; 1 Тим. 5,10; Евр. 6,10; Иуда 3; Отк. 5,8; 13,10).

1,1: Деян. 9,15; 13,2; Гал. 1 15.

1,2: 16,25-26; Лук, 1,70; Тит. 1,2.

1,3: 9,5; 2 Цар. 7,12; Мтф. 22,42.

1,4: Деян. 13,33; Мтф. 28,18. 5: 15,18; Гал. 2,7 и 9; Деян. 26,16 и посл.

1,7: 1 Кор. 1,2; 2 Кор. 1,1-2; Еф. 1,1; Числ. 6,24 и посл.

1,8-15: Павел начинает письменный разговор с этой церковью, бросая взгляд на историю их взаимных отношений. Он говорит о том, что соединяет эту церковь с ним. Удивительно, но очень многое соединяет апостола с этой еще неизвестной ему церковью: 1) весть, которую ему повсюду на всех полях, где он трудился, сообщали о них, а именно, что его Господь является и юс Господом (12); 2) его постоянное благодарение и просьба пред Богом о чуде, в силу которого и в столице мира Христос является повелителем людей (8); 3) его годами совершавшиеся молитвы о том, чтобы он лично встретился с христианами в Риме, а также его повторно предпринимавшиеся попытки, отправиться в путешествие в Рим (9-13); 4) его призыв как вестника Евангелия (14). Он обязан возвещать всем о делах Божиих, сильны ли они в греческом языке, который был языком мира, или же нет, открывают ли они себя для его слов и его проповеди или же нет.

1,8: 16,19.

1,9: Еф. 1,16.

1,10: 15,23; 15,32; Деян. 19,21.

1,11: 15,29.

1,12: 2 Пет. 1,1.

1,16-17: Павел формулирует здесь тему своей жизни, а также излагает свою деятельность в качестве темы Послания к Римлянам. Евангелие - это больше, нежели слова, которые южно осмеять и отвергнуть. Это исполненное силой дело для человечества. Личностью Иисуса и делом Его Бог спасает всех верующих в Него, всех принимающих Его, как Господа - прежде всего иудеев, одним из которых был и Он, как земной человек, а затем людей других народов и религий. Вот таким образом Бог являет всему миру праведность, которая единственно действительна пред Ним. У людей своя праведность: каждому по заслугам! Бог же являет Свою праведность, по отношению к которой Он берет на Себя обязательства так: Он создал, подвергнув Иисуса праведным судам Своим, каждому человеку возможность веровать в Иисуса, как в Господа; таким образом он спасает человека. Истина эта, между прочим, изложена и в словах такого пророка, как Аввакум.

1,16: Пс. 118,46; 2 Тим. 1,8; 1 Кор. 1,18 и 24.

1,17: 3,21-22. Гал. 3,11.

Далее раскрываются решающие слова в теме послания о "праведности, которая единственно действенна пред Богом", в Евангелии об Иисусе Христе, чтобы спасать каждого, кто приходит к вере, кто живет верою.

Утверждение стиха 16, как будто побуждает к противоречиям, по крайней мере к вопросу: "Почему?" Это утверждение нуждается в обосновании. Павел предлагает первое обоснование в изображении того, как обстоит дело с людьми всех народов пред Богом.

1,18-32: Состояние общества обнаруживает тот факт, что гнев Божий тяготеет над ним, что Бог вынужден противиться ему. Бог таким образом отвечает человеку, который правду превращает в неправду (18). А правда такова: человек является творением Божиим; все находится в сфере Его творения; люди получают все от своего Творца (19). Но вот какая действительность человека: никто из них не признает Бога, не проживает свою жизнь в благодарность Богу (21). Но вот правда, которая напрашивается здравому разуму человека: есть Бог, Который дарует человеку все. А вот действительность человека такова: важные фактические состояния существования, телесные и духовные способности человека, могущественные события в человечестве, в мире животных, на земле, в море, во вселенной - все это человек объявляет божеством, обладающим божественной сущностью (23). Он представляет все в образах, созданных из земного материала, по образцам того мира, который простирается перед ним. Так случалось в минувшие времена. Сегодня люди отказываются от образов, статуй и храмов. Наука, техника, прогресс, материя, народ, государство, человеческий дух, раз-зум - всем этим теперь живет человек; все это непременно касается нас. Но вот Бог допускает неблагодарным превратиться в безумцев (22). Народ Божий погубил сам себя. Бог и предал их этой пагубе. Осуждение Божие к безбожеству совершается постоянно и осязаемым образом. Павел трижды повторяет, что Бог предал нечестивых: 1) Бог предал людей их собственной воле; люди вынуждены были превратить себя в нелюдей, посрамляя самих себя (24-25); 2) Бог предал их обесчестивающим страстям; свое достоинство они оскверняют в противоестественных извращениях (26-27); 3) они преданы, наконец, едва ли мыслимым формам нечеловеческого разрушения человеческих отношений в семейной, гражданской, хозяйственной и политической сферах жизни (28- 31). Здравому человеческому разуму известны последствия нечеловеческого существования людей: гибель и смерть. Но несмотря на то - страшное насилие под гневом Божиим! - люди складывают так свою жизнь и согласны со всеми, кто так живет (32).

1,19: Деян. 14,15 и посл.; 17,24-28.

1,20: Пс. 18,2; Евр. 11,3.

1,21: Еф. 4,18.

1,22: Иер. 10,14; 1 Кор. 1,20.

1,23: Втор. 4,15-19.

1,24: Деян. 14,16.

1,27: Лев. 18,22; 20,13; 1 Кор. 6,9.

1,1-16: Обоснование изложенного в стихах 1,16-17 отношения Бо-жиего ко спасению мира продолжается. Павел изображает в форме диалога положение человека пред Богом, осуждая несправедливость, беззаконие, нечестие и зло своих ближних, т. е. называя все это их собственными именами (1). Павел ни в коем случае не изображает человечество в мрачных красках. Он знает, что у многих имеется ясная нравственная способность рассуждать, оценивать происходящее (14-15). Таких людей можно найти как среди иудеев, так и среди других народов. Однако и над ними тяготеет гнев Божий. Произнося слово приговора над другими, они в то же время произносят приговор над собой лично. Они ведь делают то же. Поначалу как будто пустое утверждение, но оно превращается в неизбежную действительность, если Бог начнет судить. Еще Бог воздерживается производить суд (4). Но Он удерживает суд только до положенного часа. В суде над миром действительны явно и неопровержимо праведные масштабы: 1) Бог судит человека в соответствии с тем, как он жил (6-10). На неутомимое пребывание в добре, в том, что благоугодно Ему, Он отвечает признанием и славой, честью разделить с Ним Его жизнь; на жизнь, совершающуюся в настойчивом зле, Он отвечает немилостью и гневом. Этого может ожидать каждый прежде всего из иудеев, а затем из других народов и религий. 2) В судах над миром Бог судит беспристрастно 11). Бог разделил человечество на две "партии". Своему народу, иудеям, Он даровал Закон. Они слышат и знают, чего Бог хочет: Другим Бог не возвестил Своего Закона, Однако они сами себе закон (14-15; Мал. 1,11). Бог вложил в каждого человека совесть. Он даровал каждому способность, выступать вопреки самому себе и судить о своих действиях. Вот поэтому во всем мире постоянно издаются осуждающие и оправдывающие оценки как для собственной личности, так и для других. Но вот эти часто происходящие в тайне процессы в судах над миром внезапно обнаруживаются в дневном свете. Осужденным и погибшим является каждый, кто грешит (12): в этом слове кратко изложено все, что сказано было прежде в 1,18-32; 2,1-5 и в 2,8. Этими двумя масштабами судов Божиих из меряется каждый, даже самый нравственно чистый, иудей и неиудей, человек первого и человек двадцатого столетия, знающий Закон или тот, кто сам себе закон, ожидающий гнева Божиего. Всяким судом о себе и о другом, каким бы он справедливым не был, человек приготовляет уже сейчас свое осуждение Судьей всего мира, Иисусом Христом (16). О Нем и речь в Евангелии. Дело Его - спасать неизбежно погибших. Об виненным Он помогает верить, что бы таким образом приобресть свобо ду и праведность.

1,14: Деян. 10,35.

1,15: 1,32.

1,16: Лук. 8,17.

1,17-29: Гнев Божий тяготеет прежде всего над принадлежащими к народу Божиему. В форме продолжающегося диалога с привилегированным, а потом и вдвойне виновным иудеем Павел обосновывает истину, почему Бог спасает через Иисуса и спасает единственно верующих. Неслыханно великое получил иудей вместе с Законом, Ветхим Заветом и речами Божиими. В познании Бога, воли Его и подлинно человеческого формирования жизни, он гораздо опередил других людей. Как знающий дело, он может наставлять незнающих (17-20). Но и он, как и все прочие, может прелюбодействовать, красть, извлекать прибыли в делах и в храмовых обществах (21-23). Знающий Закон наблюдает за тем, как хулится имя Божие в мире (24). Ссылка на полученное обрезание, как на знамение принадлежности к народу и завету Божиему (см. комментарий на Быт. 17,9-14), не достигает цели, доколе нарушается завет противными Богу делами (25,28). Каждый неиудей, который следует закону совести (15,26), становится олицетворенным осуждением обрезанного преступника Закона. Для того, чтобы быть истинным иудеем, необходимо более, нежели предписанное Законом обрезание (Лев. 12,3). Только обрезание сердца (29), внутреннего человека, всей его воли - о котором упоминается во Втор. 30,6; Иер. 4,4 и которое является единственно делом Божиим - создает истинного иудея. Только таким образом обрезанных признает Бог, как членов Своего народа. Если Павел запрещает иудею легкомысленно ссылаться на обрезание, то и нам, христианам, запрещается поверхностно ссылаться на заявление: "Я крещен!".

1,19: Мтф. 15,14. . 21: Пс. 49,16-21.

1,25: Иер. 4,4.

1,29: Втор. 30,6; Фил. 3,3; Кол. 2,11.

3,1-8: Последние уловки и самооправдания ссылками на ненарушимую верность Божию по отношению к человеку, оказавшемуся грешником, лишены оснований. Они разбиваются, потому что Бог судья неподкупный, и им всегда будет. Факт остается фактом, что у Израиля имеются дарованные ему преимущества. Бог ведь даровал ему Свое слово: Я Бог твой (2). Всякая неверность и отпадение Израиля не отменяют дарованного однажды и постоянно подтверждаемого обетования (3). Верность Божия, правдивость и постоянство проявляются тем более славным образом, чем отвратительнее оказывается человек в своем народе во лжи, противлении и неверности (4). Отсюда человек и делает вывод, но исключительно по-человечески: если наша неверность и наша неправедность содействует тому, чтобы проявлялась верность и праведность Божия, тогда несправедливо было бы со стороны Бога подвергать нас осуждению (5). Если праведность Божия обнаруживается тем боле славным образом в силу того, что люди извращают истину, тогда Ему не следует осуждать столь "полезных" грешников (7). Следовательно как будто оправдан вывод: истинная практика жизни состоит в том, чтобы делать зло, из которого проявится добро (8). (Павел попутно замечает, что ему приписывают, что в его проповеди Евангелия все это постоянно служит целью и следствием). Обе уловки и самоосвобождение окончательно разбиваются об истину: Бог может и будет судить мир (6). Бог осудит его по всей справедливости (8).

3,2: 9,4; Втор. 4,7-8; Пс. 146,19-20.

3,3: 9,6; 11,29; 2 Тим. 2,13.

3,4: Пс. 115,11.

3,8: 6,1.

3,9-20: Обоснование стихов 1,16- 17 заканчивается словами Псалмов и пророков. Приговор Божий произнесен уже давно: все люди виновны пред Ним. Они неизвиняемы; все по праву достойны Его гнева. Слова Библии (10-18) ясны и не требуют пояснений. Каждая человеческая жизнь и каждый номер газеты подтверждают их. Пред лицом этих утверждений нет различий (23) между знающими и слушающими Закон, с одной стороны, и прочими людьми в мире, с другой стороны. Этот приговор поражает, однако, прежде всего знающего Бога и Его волю. Стих 20 свидетельствует о неизбежном факте: никакая плоть, т.е. никто в пределах всего человечества не может оказаться праведным пред Богом с помощью своих собственных усилий и своей воли, даже тот, кто соблюдает закон Божий и хочет соблюдать его. Так только он узнает, что он грешник и противник Божий. Вот этот факт окончательно обосновывает, почему Бог поступает по отношению к человечеству так, как сказано в стихах 1,16-17.

3,9: 1,18- 2,24.

3,17: Лук. 1,79.

3,19: 2,12; Гал. 3,22.

3,20: 7,7; Пс. 142,2; Гал. 2,16.

3,21-31: Павел развивает тему, кратко изложенную в стихе 1,16-17. Евангелие Божие является проявлением Его праведности (21). Она однажды и навсегда соединила Иисуса Христа с человечеством. Вот основание и вот возможность, веруя соединиться с Ним и приобресть таким образом спасение. В Законе и Пророках - для иудея и для христианина обычное обозначение Библии Израиля, нашего "Ветхого Завета" - частые ссылки на праведность, которая действительна пред Богом. Сам Он клятвой обязался быть Богом (!) для Своего человечества: в соответствии с этим Он праведен в Своем обращении к ним, в проявлениях Своего все преодолевающего милосердия (Пс. 30,2; Иер. 9,23). Все, что возвещено было давно, теперь становится вполне очевидным для всего мира там, где люди приходят к вере в Иисуса (22). Славы, быть человеком Божиим, лишился уже каждый человек (23). Однако Бог предложил всем людям состояние, в котором они могут облечься Его праведностью; это то состояние, к которому Он благоволит. Свое благоволение Он предлагает людям в качестве дара (24), потому что Бог милостиво обращается с людьми. Обращение Его заключается в избавлении людей, в освободительном деле, которое совершил Иисус (25). Как Распятый, проливший Свою Кровь, Он является приношением, Он оказался предусмотренной Богом жертвой, и таковым Он представлен всему миру. Таким Он представляется через проповедь всякому уху, всякому глазу, всякой совести. Вот так Бог проявляет Свою праведность. Если до сих пор Он нес грехи людей таким образом, что непостижимым для нас способом удерживал людей от Своих судов, то теперь Он извлекает людей из состояния принуждения (26). Он призывает их, веровать в Иисуса. Каждого верующего Он объявляет праведником. В этом великом деле нет повода человеку для того, чтобы он прославлял себя (27). Прославлять себя он мог бы только тогда, если бы он настойчиво и в полнейшем послушании воле Божией совершал свой земной путь. Теперь в силе у Бога совершенно другой закон, другой порядок: вера в Господа Иисуса (28)! К этой вере Бог призывает иудеев и людей всех других народов (29-30). Для тех и других Он тот же Бог, их Бог. И тех, и других Он объявляет праведниками, потому что они верою сказали Иисусу: "Да!" Видимость обманывает, будто изъявление воли Божией в Законе стало теперь недействительным (31). В силе остается основополагающее слово Закона Втор. 6,4-5 в его многостороннем развитии в Ветхом Завете: любить Бога, единого Господа, всем, чем является человек, как он может и что имеет. Этот Закон соблюдают и верующие в Иисуса.

3,21: 1,17; 4,1 и посл.; Деян. 10,43.

3,22: Фил. 3,9.

3,23: 5,2; Иоан. 5,44; Пс. 83,12.

3,24: 5,1; 2 Кор. 5,19; Еф. 2,8.

3,25: Лев. 16,11 и посл.; Евр. 4,16.

Жертва умилостивления: престол милости, у которого Бог дарует Своему согрешившему народу примирение с Собою; теперь Крест Иисуса является престолом Божиим, у которого виновному даруется помилование.

3,27: 1 Кор. 1,29 и 31.

3,28: Гал. 2,16.

3,29: 10,12.

3,30: 4,11-12.

3,31: Мтф. 5,17.

4,1-25: Прежде чем в главах 5-8 Павел расскажет о том, что он ставит на вид в стихе 3,31, он останавливает свое внимание на вере. Воспользовавшись историей Авраама, он говорит о вере, о причинах, основаниях ее, о роде ее и действиях ее; но прежде всего он говорит о том, что пред Богом фактически все решает вера. В четырех основных чертах истории Авраама, Павел живо говорит о решающем значении веры.

4,1: В вопросе стиха 1 для каждого знающего историю отношений между Богом и Авраамом заключается ответ: Авраам приобрел то, что Бог объявил его праведником (вменил ему в праведность - 3). Из Быт. 15,6 недвусмысленно следует, как все это произошло. Бог даровал Аврааму Свое слово; Авраам поверил Богу; за это Бог объявил Авраама праведником. Похвалу пред Богом (2) Авраам приобрел бы только в том случае, если бы своим служением и своими делами он приобрел благоволение Божие. Если бы он заслужил эту похвалу, тогда Бог обязан был бы наградить его. Тогда оказалось бы совершенно неуместным объявление его праведником по дару благодати (4-5). Слово молитвы одного из потомков Авраама в Псалме Давида 31,1 и посл., называет блаженным того, кто объявлен праведником по вере (6-8).

4,2: Вопрос стиха о сфере действительности этого блаженства находит свой ответ в Быт. 17,9 и посл. (10-12). Вначале Авраам поверил слову, которое Бог даровал ему. Вот поэтому и приговор Божий: праведен! Тогда и приобрел Авраам для себя и для своих потомков запечатлевающее знамение в образе обрезания Так Авраам оказался отцом все: верующих, объявленных праведни ками, несмотря на то, принадлежат ли они к народу обрезанных или происходят из других народов.

4,3: Обоснование сказанного (13) покоится на обещании Божием: Быт. 12,3 22,17-18. Бог поставил оправданного по вере Авраама в наследника и в благословение человечеству, а это свидетельствует о том, что Бог откроет всем народам земли новую возможность приобресть часть в Его жизни. Бог Сам лишил бы силы это обетование вместе с верою, если бы получение, знание и исполнение Закона Божиего оказалось предварительным условием для сопричисления к достоинству потомков Авраама (14). Однако под Законом человек удостаивается только гнева Божиего (15-16; 2,17 и посл.). Исполнение обещания зависит исключительно от свободного обращения Божиего к тем, которые верят. От начала и по сей день потомками Авраама могут быть только верующие, несмотря на то, иудеи они или неиудеи.

4,4: Сказанное в стихе 16: "Авраам, который есть отец всем нам," - уясняется призванием Авраама: "Ибо Я сделаю тебя отцом множества народов" (Быт. 17,5). Все это сказано было тому, кто по своим возможностям и в своем положении лишен был тогда еще радости быть отцом и иметь потомство (19); все это сказал Бог, Который несуществующее считает уже существующим и Который мертвое призывает к жизни (17). Ему и поверил Авраам, на Него и возложил он свое упование пред лицом той действительности, которая не внушала ему никаких надежд (18). Он принял обещание Божие, и принял его вполне. Он прославил Бога своим упованием, поверив, что Бог исполнит то, что обещает (20-21). История Авраама пред Богом предлагает нам образ, воззрение и образец для нашей веры (23-24). Как и в случае Авраама, так и нам Бог отвечает на наше принятие верою Его обещаний объявлением каждого из нас праведником, а обещание Его таково: Иисус умер за грехи наши, Он и воскрес, чтобы таким образом мы подлинно могли оказаться праведниками (25).

4,3: Гал. 3,6.

4,4: 11,6.

4,5: 3,26.

4,11: Быт. 17,10-11.

4,12: Мтф. 3,9.

4,13: Быт. 22,17-18.

4,15: 3,20; 5,13.

4,17: Евр. 11,19; 2 Кор. 1,9.

4,19: Быт. 17,17.

4,20: Евр. 11,11. 25: 8,32; 8,34; Ис. 53,4-5.

Во второй части Послания к Римлянам обосновывается поставленное на вид в стихах 3,31 и 4,25: верующие исполняют то, что Бог возвестил в законе в качестве Своих притязаний на нашу жизнь, а Иисус Христос, как Воскресший, трудится в нас, чтобы мы подлинно оказались праведниками. В главах 5,1-8,39 речь о том, что становится иным во всей жизни того, кто верует в Иисуса.

5,1-11: Первые слова главы 5 обобщают сказанное в первой части послания. На этом основании Павел прежде всего созидает изображение нашего нового состояния пред Богом. Мир с Богом (1) - это краткое библейское определение христианского состояния. Иисус, оказавшийся нашим Господом, принятый нашей верой, обеспечил нам доступ к этому состоянию (2). Новое состояние проявляется в жизни христианина и Церкви в трехкратной возможности благодарного хваления. Основание к хвалению состоит: 1) в надежде славы Божией, которой Бог облечет нас, сомнительные существа, у себя в грядущем мире; 2) в скорбях, одолевающих нас извне и изнутри (3). Но таким образом Бог гарантирует нам проявление терпеливого ожидания и сопряженной с ним опытности, которая, в свою очередь, пробуждает обоснованную надежду (4). Ведь во всех скорбях в течение всей нашей жизни нас сопровождает уверенность в любви Божией к нам (5). Дух Святой превращает ее в нас в непоколебимую веру: по решению Божиему, Иисус умер за нечестивых и слабых (6). Во всех сферах отдачи человека за человека нельзя найти никакого сравнения (7-8!) с отдачей Иисуса в той смерти, которую Он претерпел ради нас, явных врагов Божиих, а также в объявлении нас праведниками. Иисус пребывает вместе с объявленными праведниками. Итак, нам, которых Сам Бог примирил с Собою, которых Он преобразовал, даровано теперь оправдание в судах Божиих вместо гнева и отвержения (9-10). 3) Основанием для того, чтобы теперь "хвалиться" нам, является Сам Господь Бог, Который вполне соединил нас с Собою через Иисуса Христа (11). 1: 3,24 и 28; Ис. 53,5.

5,2: Иоан. 14, 6; Еф. 3,12.

5,3: Иак. 1,2-3.

5,4: Иак. 1,12.

5,5: Пс. 21,6; 24,3 и 20; Евр. 6,18-19.

5,8: Иоан. 3,16; 1 Иоан. 4,10.

5,9: 1,18; 2,5 и 8.

5,10: 2 Кор. 5,18; Кол. 1,21.

5,12-19: Христианское состояние отличает неслыханная перспектива истории и судеб всего человечества Эта перспектива основана на опыте христиан, на превращении, которому подверг их Иисус. Два имени и две личности определяют человечество в его судъбах: Адам - человек, и Христос - новый Человек. Как они это делают, можно увидеть в соответствии друг к другу, а также в глубочайшем контрасте, противопоставлении. В стихе 12 Павел приступает к противопоставлениям. Однако он сразу же прерывает себя, чтобы представить, наглядно изобразить объем и глубину причиненного человечеству ущерба (13-14), а также глубокий контраст между одним и вторым человеком (15-17). Только в стихе 18 он вновь хватается за нить, прерванную в стихе 12. Первый человек, изображенный в Бытие 2 и 3, является творением Божиим и уполномоченным Божиим. Он восстает против Бога, чтобы быть своим собственным богом и господином. В соответствии с этой библейской предысторией, а также именем, личностью и жребием изображенного здесь Адама - что значит "человек" - надлежащая печать положена на все, чем является человек, благодаря самопрославляющему мятежу против Бога и благодаря его преходимости. Таков был образ человечества еще до того, как Бог явил Свою волю Израилю в Законе, а также вне той сферы, в которой провозглашался Закон Божий. Как несомненно то, что этот образ человека соответствует другому, Иисусу, так несомненно и то, что этот человек глубоко отличается от Иисуса, принявшего этот образ. Отличительным знамением Иисуса является самоотдача, дарование себя, милостивое обращение там и в тех случаях, где человек и человечество отличают себя потерей жизни (15). Иисус восстанавливает необозримое множество грешников, которое возникло по образу Быт. 3 в объеме человечества (16). Иисус подчиняет господству жизни тех, которые, как грешники, находились прежде под господством смерти и преступлений (17). После того только, как исключены уже возможные недоразумения, апостол в состоянии закончить начатое прежде противопоставление (18-19): там грешник и осуждение всех, подобных ему - здесь праведник и оправдание всех в Нем и через Него. Там непослушание и множество грешников - здесь послушание и бесчисленное множество праведников.

5,20: В одном месте человечества, в израильском народе, Бог в свое время провозгласил Закон и возвестил Свою волю. Но таким образом умножилось, углубилось и подверглось осуждению самопрославление. Теперь Павел способен будет коснуться и некоторых деталей. Теперь все это море преступлений и испорченности устранено, лишено силы, и совершил это дело Иисус! Он господствует над этим человечеством, как Милостивый, как постоянно Обращающийся к нему, как Даровавший :му жизнь.

5,12: 6,23; Быт. 2,17; 3,19.

5,13: 4,15.

5,18: 1 Кор. 15,21-22.

5,19: 3,26; Ис. 53,11.

5,20: 7,8 и 13; Гал. 3,19; Иез. 20,25.

5,21: 6,23.

6,1-14: Оба последних предложения в главе 5 можно ошибочно истолковать: у христиан все остается по-прежнему и, собственно, может оставаться по-прежнему, так как благодать Божия все покрывает (1). Такому толкованию Павел противопоставляет утверждение, что личность Иисуса и Его дело полностью исключают жизнь по такому принципу (2-14). Соединение с Распятым и Воскресшим дает нашей жизни совершенно другое содержание. Стих 5,20-21 вовсе не является оправданием того образа жизни, который подвергает Церковь и христиан постоянным опасностям: будем грешить, как и прежде; будем убеждать себя, что Бог готов и хочет постоянно покрывать Своим милостивым прощением наши прегрешения и проступки. Но в таком случае ни во что обращается все то, что Он совершил Своей смертью и воскресением, что Он Своей личностью приобщил нас к Своей смерти и к Своей жизни. Основание и смысл того, что Иисус предал Себя на смерть - однажды и навсегда умереть за прегрешения наши. Основанне и цель Его воскресения и живой деятельности - жить и трудиться для Бога (9-10). Распятый и Воскресший однажды и навсегда дарован человечеству. Вот поэтому верно и справедливо и обратное: мы соединены с Ним нерасторжимым образом. С помощью образа облагораживания дерева в саду Павел наглядно представляет следующее (5-6): мы привиты к Иисусу, Которого Бог подверг осуждению на кресте, мы срослись с Ним. Вместе с Ним мы подверглись осуждению на кресте, там мы умерли там и осуждены. Поэтому окончилась уже жизнь ветхого человека, который грешил, как враг Божий. Наше служение греху и самопрославлению в принципе и окончательно завершилось. Оказавшись привитыми к Иисусу, как к Распятому, мы останемся привитыми к Нему, как к Воскресшему. В нашей христианской жизни это буквально все изменяющее приобщение к смерти и воскресению Иисуса становится вполне осязательным, оно означено также знамением крещения (3--4). Крестившись в Иисуса, мы крестились в смерть Его. Вот таким образом совершается в крещении погребение в день Голгофы умерщвленных вместе с Иисусом врагов Божиих. Погребенными мы оказываемся, как крещенные, чтобы нам теперь проводить свою жизнь по совершенно новому образу, подчинившись одному Тому, Кто живет для Бога. Оказавшись привитыми к Нему, нам теперь следует судить о жизни так: мы умерли для жизни во вражде с Богом, но теперь мы живы для Бога (11). Произнесенное над нами решение должно осуществляться каждый день (12- 14). Конечно, как и прежде, мы остаемся телесными, смертными, соединенными с землей людьми. Однако мы лишены теперь всякого права на вожделения нашего земного существа. Все наши органы, вся наша деятельность освобождены теперь от служения греху, от жизни без Бога и против Бога; теперь нам следует воспользоваться ими, как орудием послушания. Присутствие Иисуса в качестве милостивого к нам обращения Своей Личности является единственной и достаточной гарантией того, что мы вместо греха будем проявлять послушание.

В 1-11 Павел подробно говорит о том, как и почему сила крестной смерти Иисуса, а также воскресение Иисуса сообщаются всем людям. Иисус, принявший посредством воскресения образ Божий, теперь обладает частью в образе действий Божиих, а потому в состоянии одновременно находиться в общении со всеми. Таким образом Павел разрешает нам заглянуть в свою уверенность, которую он часто выражает оборотом: верующие пребывают во Христе или в Господе', в некоторых случаях он заменяет это выражение другим оборотом, говоря, что "Христос в нас" (8,10; 2 Кор. 13,5; Гал. 2,20; Еф. 3,17; см. также Гал. 4,19). С помощью этого заимствованного из пространственного изображения оборота, Павел говорит следующее: Христос принимает к Себе верующих. Он определяет весь ход их жизни. Во Христе, в Господе совершается, например, труд верующих (16,3 и 12; 1 Кор. 9,1; Кол. 4,7 и 17; 1 Фес. 5,12); в Нем совершаются речи и наставления верующих (9,1; 2 Кор. 2,17; 1 Фес. 4,1; 2 Фес. 3,12). Общение верующих друг с другом тоже совершается "во Христе" (16,2 и 8 и 22; Фил. 2,29; Филим. 16 и 20; 1 Кор. 7,39; 16,19; Фил. 4,21; Еф. ~,8; 6,1). Христиане страдают и умирают тоже "в Господе" (Еф. 4,1; Филим. 23; 1 Кор. 15,18). Как в про-:транственном образе, так Павел для описания этого состояния может воспользоваться образом одежды и сказать, что верующие облеклись во Христа, что они должны облечься в Него (13,14; Гал. 3,27; ср. Еф. 4,24). Вопрос всегда касается полного общения, в котором Распятый состоит с избранными Своими, благодаря которому Он с ними и посредством которого Он определяет их во всем.

6,15-23: О служении праведности: прежде чем Павел закончит изложение своих размышлений о действи-ельности нашего обновления в главe 8, он касается и предлагаемого возражения: если мы должны перестать грешить, тогда случится это в силу повелевающего слова Закона. Возражение это Павел лишает силы прежде всего обращением к истории и опыту христиан. На вопрос, является ли грех неизбежным там, где люди живут вне понуждающих предписа-нийЗакона Божиего (15), ответ предлагает опыт христиан. Павел исходит из правил гражданской жизни: кому служишь, тому и должен повиноваться. Перенося сказанное на положение человека пред Богом, мы можем оказаться в состоянии или-или: или будем служить греху и пребывать во вражде с Богом, или будем повиноваться Богу и Иисусу Христу, как Повелителю (ср. 1-14)! Первое состояние для христианина является уже прошлым, он был служителем греха. Перемена и подчинение новому господству описаны в стихе 17 с двух сторон: 1) от сердца, т. е. по собственной свободной воле они послушны теперь; 2) благодаря вмешательству Божиему они послушны теперь новому "образу учения", т.е. учению, которое предложил им Христос. Теперь они свободны (18)! Слуги повелителя греха стали теперь служителями праведности. Это "стали" заключает в себе "обязаны", "должны" (19). Человеческая- и предъявляющая человеческой сущности христианина просьба о ежедневном воплощении наступившей перемены господства тем охотнее соблюдается там, где осознается результат и плод двух образов жизни (20-22). Посрамляющие и приводящие в конечном итоге к смерти вещи там, а здесь жизнь в святости Божией для тех, кто передал себя Ему, кто принадлежит Ему! Господин грех награждает своих слуг гибелью и судами Божиими (возмездие); Господь же Иисус Христос награждает Своих служителей даром жизни от Бога, пред Богом, с Богом и - в грядущем мире - вовеки у Бога (23).

6,1: 3,5- 8.

6,3: Гал. 3,27.

6,4: Кол. 2,12; 1 Пет. 3,21.

6,6: Гал. 5,24.

6,10: Евр. 9,26- 28.

6,11: 2 Кор. 5,15; 1 Пет. 2,24.

6,12: Быт. 4,7.

6,13: 12,1.

6,14: 7,4-6; 1 Иоан. 3,6.

6,15: 5,17 и 21.

6,16: Иоан. 8,34.

6,18: Иоан. 8,32.

6,21: 8,6 и 13.

6,23: 5,12; Иак. 1,15.

7,1-25: Размышления по поводу возражения стиха 6,15 апостол продолжает с учетом сферы действия Закона. Как дословный текст и его действие, так прежде всего и все преобразующее вмешательство Божие в историю человечества исключает для нас, христиан, жизнь под господством греха.

7,1-6: Вот из постановления относительно брачных порядков в Ветхом Завете - оно известно также христианам и неиудейского происхождения: "замужняя женщина привязана Законом к живому мужу", пока смерть не разделит их. Если женщина вступает во внебрачную связь, Закон определяет ее прелюбодейцей. После смерти мужа порядок Закона продолжает действовать ненарушимо, но он уже не связывает более женщину с почившим, предоставляя ей право вступать в новый брак (1-3). Этот пример относится и к изложенной в главе 6 истории христиан (4-6): наше участие в смерти Христовой, Который, как живо действующий Господь, превращает нашу жизнь в служение Богу, освобождает нас от подчинения Закону. Человек из плоти и крови, ограниченный своими собственными возможностями и собственной силой воли, может испытывать, благодаря Закону, постоянные побуждения ко вражде с Богом; Павел уже говорил об этом в 2,17 и посл., и 5,20-21; он будет говорить еще об этом в стихах 7-25. Освобожденным через смерть Иисуса от связи с Законом, нам дарована теперь через связь с Господом Иисусом Христом другая жизнь. Эта жизнь не определяется буквой начертанного слова Закона, а Духом Божиим.

7,7-25: Павел заканчивает свои размышления о потерявшем силу уповании в исправляющее воздействие Закона на человека. К ним присоединяются еще размышления об истинном положении человека перед явленной в Законе волей Божией. Павел показывает на собственном примере, который, собственно, действителен для каждого человека, как будут обстоять его дела под притязаниями Закона Божиего, если не учесть того, что уже сделал из него Христос. Выводы из стихов 4-6 окажутся вполне ошибочными, если считать, что Закон равнозначен греху и вражде с Богом (7). Однако он приводит человека к опыту, сопряженному с действительностью греха. Эта действительность изображена в стихах 7,6-12. Павел одновременно пользуется началом истории грехопадения (Быт. 3,1-7), а также своими собственными переживаниями, сопряженными с переходом от детства в состояние взрослого (взрослым в Израиле считали человека, достигшего 13 лет), который способен нести полную ответственность за себя. Хорошая истинная святая заповедь: "Не пожелай," - обнаруживает мою алчную природу. Но вот эта же заповедь побуждает меня одновременно "желать". Она навязывает мне противные Богу похоти, обманывает меня и губит мою жизнь пред Богом, превращая меня в мертвого пред Богом человека. И опять ошибочным окажется вывод, если станем утверждать, что хорошая заповеть Божия производит во мне смерть (13). Смертный приговор Божий простирается в таком случае и на меня, так как грех овладел мною. Моя сообразная сущности вражда Богу использует для этого доброе слово заповеди Божией. Заповедь происходит от Духа Божиего, она побуждает человека к единению его воли с волей Божией. Однако этот человек является плотью; эта плоть преходяща. А человек в силу своей воли и своих действий является сопротивляющимся Богу существом (14). Разумом своим он согласен с тем, что повелевает Бог, и ненавидит зло. Но он живет и поступает так, как это противно Богу. Вот поэтому человек вынужден себя сознавать рабом греха, который противится лучшему познанию и лучшей воле (15-17). Какая-то необычная двойная закономерность овладевает человеком. Как человек из плоти и крови, он лишен добра (18). Он конечно способен желать добра, но вот упражняться в добре он совершенно не способен. Разум мой и внутренний человек вполне способны согласоваться с законом Божиим; но вот всеми своими членами (т.е. всеми средствами, которые служат формированию земного существования) я живу и действую как пленник враждебности к Богу (22-23). Поистине несчастный, бедный, сам себя отчуждающий от Бога человек, не спасаемый Законом, предписаниями и заповедями, но, благодарение Богу, спасенный, т. е. освобожденный от себя и свободный для Бога, Иисусом (24-25)! Прежде чем Павел проследит в дальнейшем эту мысль - 6,1-14 и 7,6 - он подводит итоговую черту под тремя отрывками о возможностях приобресть спасение посредством Закона: я своим разумом и внутренним человеком готов к послушанию и повиновению Закону Божиему, однако в действительности и в своей жизни являюсь слугою, рабом греха (25 б).

7,2: 1 Кор. 7,39.

7,5: 6,21.

7,6: 8,1-2; 6,2 и 4.

7,8: 5,13; 1 Кор. 15,56.

7,10: Иак. 1,15; Лев. 18,5.

7,11: Евр. 3,13.

7,12: 1 Тим. 1,8.

7,13: 5,20; Иез. 20,25.

7,14: Иоан. 3,6.

7,18: Быт. 6,5; 8,21.

7,23: Гал. 5,17.

7,24: 1 Кор. 15,57.

8,1-39: Совершенно ясно, чем яв ляется человек по собственному существу и в свете требований Закона Божиего. Вот на этом именно фоне апостол опять продолжает нить размышлений, которые он начал в 5,1- 6,14. В главе 8 Павел заканчивает изображение нового в состоянии христианина. Только Иисус ставит нашу жизнь на совершенно новое основание и сообщает жизни верующего новый образ. Иисус, пришедший к грешнику, умерший за его грехи, как живущий, управляет Своим Духом в человеке из плоти и крови.

8,1-11: Вот какой вывод делает Павел из фактического состояния, изложенного в 7,24-25: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе". Павел имеет в виду "Закон", но закон Духа Святого; этот закон в силе, как в естественном течении действуют ненарушимые законы природы (2). Этот закон приводит к жизни во Христе Иисусе (3-4). Этот закон свободен от всякого принуждения грешить и погибать. Если Закон Божий не обновляет человека, то обновление совершается через Иисуса Христа. Его Бог уподобил грешникам, поместив Его в рядах грешников. Над Ним Он совершил Свой суд, осудив все грехи человечества. Воскресший Распятый действует Своим Духом во всех принадлежащих Ему. Они проводят свою жизнь не по масштабам плоти, не по человеческому образу (1,18-3,20; 7,7-25). Они делают то, что угодно Богу. К истории Христа Иисуса принадлежит как Его человеческое существование и смерть, так и Его деятельность через Духа Святого. Дух Святой является непреложной действительностью: Дух Божий пребывает в нас. Кто принадлежит Христу, тот имеет Духа Христова (9). По образу духа Он присутствует в избранных Своих. Они поэтому духовны, т. е. они являются людьми, которыми управляет Дух Иисуса. Признаком этого является тот факт, что у христиан имеются смысл, настроения, помышления и желания Духа (5). Они не живут в состоянии вражды с Богом, которая свойственна человеку (7). Они подчинены воле Божией, что не под силу плотскому человеку. Как телесные земные существа и "рожденные" грешники, мы подвержены смертному приговору Божиему, но вот Духом Своим Иисус превращает нас в праведников и пребывает в нас, как жизнь (10). Таким образом Он дает нам также залог для нашего превращения в грядущем мире Божием, когда мы достигнем подобия нашему воскресшему Господу (11).

8,12-17: Далее Павел перечисляет признаки действительности Духа и жизни в Духе Иисуса Христа. Они наглядно изображают все то, что кратко обобщено в стихе 10. Дар, деятельность и обладание Духом являются непреложной действительностью и одновременно постоянным обязательством для отказа от жизни по человеческому образу (12). Дух хочет, чтобы мы постоянно притязали на него, чтобы умертвить деятельность, цели и стремления нашего собственного существа (13). Дух является движущей, побуждающей силой во всех, с которыми Бог вошел в тесные отношения, как отец с детьми (14). Дух побуждает нас к тому, чтобы мы Неисследуемого не боялись страхом великим, Он хочет, чтобы во всех происшествиях и событиях жизни мы называли Его отцовским именем "Авва", которым единственно и своеобразным способом пользовался только Иисус (15). Свое право на это Он простер и на нас. Против сомнений, искушений, против внутренней расслабленности Дух создает новую уверенность Своим обещанием. Как дети являются наследниками своих родителей, так и движимые Духом Божиим являются наследниками Отца (17). Он даст им Свою славу. Если теперь Иисус разделяет с ними искушения, отвержение, страдания, Он разделит с ними и славу в Свой день.

8,1: 33-34.

8,3: Деян. 13,38; 15,10; Евр. 2,17.

8,4: Гал. 5,16 и 25.

8,6: 6,21; Гал. 6,8.

8,7: Иак. 4,4.

8,10: Гал. 2,20.

8,12: 6,7 и 18.

8,13: 7,24; Гал. 6,8; Еф. 4,22 и посл.

8,15: 2 Тим. 1,7; Гал. 4,5-6.

8,16: 2 Кор. 1,22; 2 Тим. 4,7-8.

8,17: Гал. 4,7; Отк. 21,7.

9,18-30: Начала указывают на за вершение. Краткие намеки в стиха 11 и 17 на новооживление и новое формирование, на наследие славь рассматриваются шире и подробнее Непреложные признаки из сферь опыта указывают на несомненность определенность великих целей Божиих по отношению к нам и к миру Павел указывает на три фактические состояния, как на признаки того, что мы изменимся через воскресение, что наследуем славу Божию и что явимся как истинные сыны Божии. Они происходят из сферы нашего опыта, как земных созданий, как членов Церкви Иисуса Христа и как призванных к молитве. 1) Всю тварь, одушевленную как и неодушевленную включая и нас самих (22) ознаменует напряженное ожидание грядущего и пребывающего. Ведь все творение запечатлено преходимостью (19- 20), каждая тварь подчинена ей и не по собственному выбору или вине Бог установил такой порядок, потому что цельюЕго является второе, новое творение. Это новое творение берет свое начало в действительности того, что сынам Божиим через воскресение дарован будет новый образ Этот факт заключает в себе и освобождение всей прочей твари от власти преходимости (21). Это освобождение дарует всему творению часть в славе и в свободе, которая ожидает нас (см. Отк. 21). 2) В Церкви проявляется наряду с благодарной хвалой (5,1-11) и страстное ожидание того момента, когда прекратятся тяжести христианского хождения (23 -25). Когда христиане говорят друг с другом, Дух Божий побуждает их к тому, чтобы они открыто и честно беседовали и о тяжестях и бременах, которые влечет за собой наше неискупленное немощное человеческое существование. Спасение и искупление в подлинного человека Божиего даровано нам в качестве надежды. Надежда - это отличие Церкви Христовой, бесспорно, терпеливая и ожидающая часа Божиего, надежда. 3) Действия Духа в нынешнем мире определяются нашей немощью. Наша молитва, если даже она и производится Духом, все же еще не такая, какой должна быть истинная беседа сыновей с отцом. Для этого еще недостает полного прозрения в пути и планы Божии. Однако без слов наших уст дарованный нам Дух производит все то, что нам недоступно. Он ходатайствует за нас пред Богом. Бог слышит и понимает бессловные речи Своего Духа в нас. Как же тогда Бог не поймет избранных Своих? Они же ведь от начала и до конца являются Его делом, Он образовал их, Он вел их в соответствии со Своим ясным решением. Предусмотренные еще до создания мира в качестве братьев Иисусу, они услышали призыв Божий, и Бог объявил их праведниками (28-30).

8,31-39: Уверенность и несомненность в новой жизни. В последнем отрывке главы 8 обобщено все то, что составляет основание, содержание и несомненность новой жизни верующего. Началом, серединой и концом ее является Иисус, Который непременно относится к нам, как наш Господь. Ответ на вопрос стиха 31 дан. Однажды и навсегда: Бог за нас! Этого нельзя изгладить, нельзя уничтожить оспариванием, сомнениями нашей принадлежности к Нему. Потому что Иисус мер за нас, Он и живет теперь для нас, Он ходатайствует за нас пред Отцом. Факт этот уничтожает все мыслимые и возможные обвинения и осуждения, исходят ли они от нас же самих, или со стороны людей, ли со стороны обвинителя (32-34). Иисус, как воплощенная любовь Божия стоит неизменно за нас. Этой :вязи, этого союза нельзя уничтожить никакой небесной, земной или человеческой силой, каким бы то ни было грубым, жестоким проявлением зла или изменением наших судеб жизни или смерти, в настоящем ли в будущем (35-39).

8,18: 2 Кор. ,17; Пс. 95,11 и посл. " 19: Кол. 3,4; Иоан. 3,2.

8,20: Быт. 3,17 и посл.; Еккл. 1,2.

8,21: 2 Пет. 3,13.

8,23: Кор. 5,2.

8,24: 2 Кор. 5,7.

8,28: Еф. 1,11.

8,29: Кол. 1,18; Евр. 1,6.

8,30: 3,26; 2 Фес. 2,13-14.

8,31: Пс. 72,23 и посл.; 117,6.

8,32: Иоан. 3,16.

8,34: 1 Иоан. 2,1; Евр. 7,25 36: 2 Кор. 4,11.

8,37: 1 Иоан. 5,4.

8,38: Еф. 6,12.

Израиль, избранный народ Божий, закрыл себя для Евангелия о праведности Божией. Таким образом он как будто лишил Евангелие основания и действительности. Однако видимость эта обманывает. Как Бог проводит Свою праведность, как осуществляет ее вопреки сопротивлению Своего народа, Павел говорит в главах 9-11 (Лев. 26,40 и посл.). Рассуждения его изложены в весьма прозрачном расчленении. Шестикратно он начинает утверждением или тезисом. Тезис обоснован непреложным фактом. Обоснование приводит к результатам чаще всего в образе слова из Ветхого Завета. Результат приводит к последующему утверждению с обоснованием и результатом.

9,1-5: Павел исполнен одновременно радостью о новотворческом деле Иисуса и печалью о своем народе. Если бы только это было возможно, он отказался бы от своей собственной принадлежности к Иисусу, только бы народ его был спасен. А народ его закрыл себя для Иисуса (1-3). Это свидетельство о его естественной любви к своим соплеменникам и о постоянных страданиях из-за мрачной загадки такого противления (4-5). А ведь Бог одарил Израиль с самого начала неслыханно великими дарами; Он постоянно обращается к нему до явления Иисуса в его среде. Однако вопреки всякой логике, Израиль, именно, как народ Божий, решительно отвергает, что Иисус является целью и концом обращения Божиего к Своему народу и ко всему миру Несмотря на угнетающую его загадку, Павел преклоняется пред Богом со славословием и усиленным Аминь. Таков иудейский обычай, где бы ни произносилось и как часто ни произносилось имя Божье.

9,3: Исх. 32,32.

9,4: Исх. 4,22; Втор. 7,6; Исх. 40,34; Быт. 17,7; Исх. 20.

9,5: 1,3; Мтф. 1; Лук. 3,23-34; Иоан. 1,1.

9,6-29: Волнующая тема - Израиль и Иисус - освещается тремя шагами. Высказывания 6,14 и 19 получают свое обоснование посредством Библией рассмотренных фактических состояний. Полученные результаты выражены словами Писания: 13.17. 25-29. Первое высказывание гласит: обещание Божие не отменяется из-за публично выраженного Израилем "нет" (6). Доказательством этому являются действия и речи Божии в истории Авраама и Исаака (7-13). Бог ни в коем случае не связывает Себя с любыми потомками отцов. Он в божественной свободе совершил выбор, кого из потомков тех отцов он сделает своей собственностью и орудием своего благословения для народов. Результат сопряжен с решением Божиим относительно Иакова (Мал. 1,2). Этот результат приводит ко второму высказыванию (14). Вопреки всякой видимости исключительно произвольной несправедливости у Бога, оно утверждает: Бога нельзя обвинять в несправедливом предпочтении и в желании причинить кому-то ущерб. Он ведь явил Себя Моисею (Исх. 33,19), как Господь, Который являет милость и Который способен умилосердиться. (Обратите внимание: в стихе 15 не сказно: "Кого отвергнуть, отвергну"! Это было бы предназначением", "предопределением" по распространившемуся недопониманию, которое проникло в христианство из нехристианских религий, прижившись здесь). Во времена Моисея Бог определил фараона противником Своих милостивых намерений по отношению к Израилю (17). И это сопротивление могущественного и сильного является доказательством того, что Бог безошибочно и беспрепятственно осуществил Свои милостивые намерения и цели по отношению к Израилю. Все это утверждает лишь в уверенности, что Бог являет Свое милосердие и ожесточает, кого хочет (18). В силу человеческой логики следовало бы, что вина заключается единственно в Боге, если кто-то, как, например, ныне многие в Израиле, ожесточаются против Иисуса и замыкаются от Него. Но вот в данном случае действительно третье высказывание. Никто не может отрицать того, о чем свидетельствуют слова притч пророков (например, Ис. 45,9): обязан ли горшечник давать отчет тем сосудам, которые он изготавливает? (20-21). Точно также таково доброе и неоспоримое право Божие, что многие из народа Его должны испытать гнев Его, в силу которого Он отвращается от них. Правда, Он переносит их с неслыханным долготерпением, выражаясь притчеобразно, как сосуды гнева (22). Все верующие в Иисуса из Израиля и других народов должны исполниться удивления относительно незаслуженного ими милосердия, которым Он одаряет их без их малейшего содействия (23-24). Словами, заимствованными у Осии и Исайи формулируется результат (25-29): Бог превращает в Свой народ тех людей, у которых нет малейших и даже самых отдаленных прав на это; избранный народ Божий оказывается только остатком, малой долей, наследием Его.

9,6: Числ. 23,19; Рим. 2,28.

9,8: Гал. 4,23.

9,16: Еф. 2,8.

9,18: Исх. 4,21; 1 Пет. 2,8.

9,20: Ис. 45,9.

9,22: 2,4; Прит. 16,4.

9,23: Еф. 1,3- 12; гл. 8,29.

9,27:11,5.

9,30-10,21: Огромная часть Израиля не удостоилась того, чтобы Бог объявил ее праведниками; это преимущество даровано людям из других народов. В обстоятельстве этом обнаруживается не только свободное и суверенное господство Божие, изображенное в стихах 6-29. Это одновременно праведный ответ Божий на сопротивление Израиля, верою (32) откликнуться на предложения Его в Иисусе. В стихах 30-33 новое высказывание. Пророческие слова о камне (Ис. 28,16), о который можно преткнуться и на котором можно также прочно утвердиться, оказались действительностью в личности и деле Иисуса. Бог даровал Его Израилю; Евангелия и Деяния Апостолов повествуют о неутомимых усилиях Иисуса приобресть Свой народ. Таким образом, этому народу предоставляется возможностьверить, чтобы затем Бог в качестве чудного дара мог провозгласить его праведным. Однако Израиль в своей ревности упустил из вида необходимость выполнить закон Божий и Его заповедь, с которыми он столкнулся теперь, но в новом образе (10,2-3). Словами Ветхого Завета (5-8) Павел наглядно изображает, как Бог продвинулся в Своей истории с Израилем от повелевающего Закона к дарующему Иисусу (4). Его не нужно низводить с небес или извлекать из царства мертвых (6-7). Бог поставил Его перед людьми и воскресил Его из мертвых. Посредством проповеди вестников Иисусовых Он вносит Его и имя Его в уши и внутренность человека. Верою прилепиться к Иисусу, исповедывать Его, призывать Его имя - таков теперь путь к свободе и избавлению, который установил Бог, (8-13). Как защитник, Павел ищет в стихах 14-19 освобождающие мотивы в неверии Израиля. В возможности призывать Иисуса предпосылка для возможности веровать в Него, однако это возможно лишь тогда, когда они будут слышать о Нем, а слышать о Нем они будут тогда, когда будут у них глашатаи, а глашатаев Бог должен сперва уполномочить, а затем послать к ним. Неужели Бог лишил Израиля такой возможности? Нет, Он послал к нему глашатаев доброй, благой вести (15), предоставив ему возможность слышать об Иисусе, веровать в Него и с исповеданием призывать Его. Но, может быть, Израиль не слышал о том, что возвещали глашатаи? Нет! Эта весть звучала во всем мире (18). Но, возможно, Израиль не мог понять того, что возвещалось для него? Однако и такая возможность исключается, так как люди из других народов и религий поняли эту весть (19- 20). Итак, нет никаких смягчающих и извиняющих обстоятельств. Остается один лишь отягчающий факт: Израиль не внимал провозглашаемой вести, которую следовало принять верою. Он встретился с воплотившимся в Иисусе милосердием Бо-жиим для того, чтобы неуклонно самостоятельно приобретать благоволение Божие своими добрыми делами (16). Так вот это четвертое исследование приводит к следующим результатам: Бог протягивает к Своему народу обе руки, однако пожинает за это одно лишь сопротивление (21). С тех пор, как Павел написал все это о том "нет!", которое Израиль сказал Иисусу, миновало уже более 1900 лет, миновали столетия вызывавших ужас и страх взрывов ненависти против евреев и уничтожения евреев христианами и "христианскими" народами. Иудеи наших дней прямо заявляют: "Когда мы слышим о Христе, мы слышим о погромах", т. е об уничтожении евреев. Сопротивление Израиля Богу на то предложение, которое Он сделал ему в Личности и деле Иисуса, касается, как следует из этой ужасной истории, не только единственно бремен Израиля, но и бремен христианства, которое, вопреки Духу Своего Господа, часто причиняло много ужасов иудеям. Этого никто не должен упустить из виду, читая сегодня стихи 15-21 главы 10.

9,30: 10,20.

9,31: 10,2-3.

9,33: Мтф. 21,42 и 44; 1 Пет. 2,8.

10,3: 1,17.

10,4: Мтф. 5,17; Евр. 8,13; Иоан. 3,18; Гал. 3,24-25.

10,9: Мтф. 10,32; 2 Кор. 4,5.

10,12: Деян. 10,34-35; 15,9.

10,17: Иоан. 17,20; 1 Пет. 1,23.

10,18: 15,19.

10,20: 9,30.

Два отрывка 1-10 и 11-32 освещают историю и судьбы Израиля. Оба эти отрывка представляют всем христианам из языческого мира, как Бог являет Свою милосердную справедливость Своему народу, который закрыл себя для Иисуса.

11,1-10: На основании стиха 10,21 можно было бы прийти к выводу, что Бог навсегда отверг Свой народ. Однако такой вывод можно осязаемым образом опровергнуть так, что милосердие Божие приобретает и иудеев и открывает их для Иисуса. Первым примером этому является сам Павел (1). Вторым примером является слово Божие, обращенное к Елии, который, усомнившись, полагал, что Израиль навсегда потерян для Бога (3 Цар. 19,10). В соответствии с этим словом, что у Бога имеется избранное число израильтян, которых Он сделал Своим наследием, Он действовал во времена Павла, Он действует и в наше время (2-5). Если подавляющая часть Израиля остается на своем пути, желая приоб-ресть благоволение Божие делами своего послушания и благочестия, то все же Бог постоянно находит тех Иудеев, которые с радостью принимают Его дар, Его благодать, которые обретают радость в Иисусе (7) Ожесточились - см. комментарий на Исх. 4,21. Ф 1: Пс 93,14; Иер. 31,37; Фил. 3,5.

11,5: 9,27

11,7: 9,31.

11,8: Втор. 29,3.

11,11-32: Только полное непонимание явного и одностороннего милосердия господства Божиего (9,15) побуждает нас к ошибочным выводам: Бог допускает подавляющей части Израиля преткнуться об Иисуса, чтобы люди эти упали и навеки погибли (11). В действительности же Бог воспользовался сопротивлением Израиля, как средством для того, чтобы возвестить об Иисусе в мире язычников и чтобы они приняли Его верою (Деян. 11,19 и посл.). Апостол язычников видит в каждой церкви, которая возникала в мире язычников благодаря его деятельности, спасительно возбуждающее беспокойство о закрывшемся для Иисуса его народе (13-14). Но вот факт этот обосновывает ожидание (12.15): если ожесточение Израиля обогатило мир, то какая слава откроется тогда, когда весь Израиль, находящийся пред очами Божиими, возвратится домой? Две притчи наглядно изображают безошибочное отношение Божие к Своему народу. 1) В соответствии с предписаниями Закона при выпечке хлеба из нового урожая от "начатков теста" следовало принести дар в жертву Богу (Числ. 15,20-21), чтобы и весь выпеченный хлеб можно было рассматривать, как священную собственность Божию (16 а). Эту притчу можно символически отнести и к Израилю, из которого до сих пор только часть принадлежит Иисусу. 2) Притча о благородной маслине, которая однажды и навсегда была посажена (16 б-20), свидетельствует о народе Божием, который поставлен на земле с момента призвания Авраама.

Ветви этого дерева, члены этого народа, отсечены. Вместо них взяты другие ветви из пустыни, из мира язычников, и привиты к этой маслине. Для них в этом факте заключается основание для одного только удивления о великом и незаслуженном ими милосердии Божием; основание пребывать в спасительной вере; основание для священного страха перед гордым и отвратительным превозношением над иудеями; основание для отвращения от безумия, будто христиане из язычников заняли место избранного израильского народа (21-22). Если Бог, вопреки естественному ходу событий, может привить дикие ветви к благородной маслине, то Он силен поступить так же и с природными ветвями (23- 24).

Бог совершит это дело тогда, когда Он приобретет полное число избранных из язычников (25). Он обязал Самого Себя поступить таким образом Своим обещанием, что придет Избавитель и "отвратит нечестие от Иакова" (26-27). Неверующие из язычников незаслуженно удостоились милосердия Божиего. А вот иудеи оказались в противоречии с Богом, проявив неверие. Но таким образом они готовят себя для того момента, когда и они постигнут милосердие Божие. Тем неверующим, которых Бог видит перед Собой, Он явит Свое милосердие (28-32). Если с точки зрения этого отрывка глянуть на историю христианской ненависти к иудеям или на историю пренебрежения ими, то может показаться, будто Павел напрасно написал эти слова. Если бы христиане усвоили себе то, что апостол язычников излагает в притче о маслине, тогда совершенно невозможным оказалось бы широко распространенное среди нас заблуждение, будто Израиль отвержен Богом навсегда, будто он навсегда погиб, будто вместо него теперь мы являемся истинным народом Божиим.

11,11: Деян. 13,46; гл. 10,19; Втор. 32,21.

11,14: 1 Тим. 4,16; 1 Кор. 9,20 и посл.

11,17: Еф. 2,11-14.

11,18: Иоан, 4,22.

11,20: 1 Кор. 10,12.

11,22: Иоан. 15,2 и 4; Евр. 3,14.

11,25: Иоан. 10,16

11,26: Мтф. 23,39; Пс. 13,7.

11,29: Числ. 23,19.

11,32: Гал. 3,22; 1 Тим. 2,4.

11,33-36: Исполненная удивления хвала неслыханно славному и милостивому господству Божиему заканчивает словом Аминь ту часть послания, которая начиналась словом, исполненным лишенной основания печали. Собственными, а также заимствованными из Библии предложениями Павел излагает результат этого перехода через историю Израиля пред Богом. Только с исполненным благоговения удивлением Павел способен говорить о том, как свободно, неисследимо, а также славным и верным образом совершалось господство Божие во все времена. Милосердие Его преодолевает все, отвергая далеко всякие человеческие представления.

11,33: Ис. 45,15-55,8-9.

11,34: Иер. 23,18; 1 Кор. 2,16.

Цель всего Послания к Римлянам изложена в главах 12-15. Эта последняя часть свидетельствует о результате трех предшествующих частей для практической жизни и действий церкви и христиан. В этой части живо и наглядно показано, для чего Иисус Христос дарован грешникам, для чего Бог предпринял обновление нашего человеческого существа через Распятого и Воскресшего. И если Господь обновляет праведниками верующих, то они подлинно таковы во всей действительности своих будней.

12,1-2: В этих вступительных стихах кратко обобщается проявление праведности Божией в жизненном водительстве под господством Иисуса. Милосердие Божие изображено в главах 1-11 в качестве творческой деятельности: кто подвергся этой деятельности на собственном опыте, тот проживает свое земное существование, как приношение, как жертва милосердному Богу. В повседневной жизни христиан она совершается разумнее в качестве соответствующего делам Божиим богослужении. Он никогда не заимствует своих масштабов из действий человека или из окружающего его мира, а единственно из вопрошаний о том, что Господь Бог считает верным и хорошим. То, что мы определяем "богослужением", Павел называет "собранием" (схождением), "церковью" (например 1 Кор. 14,26 и 34).

12,1: 6,13.

12,2: Еф 4,23; 5,10 и 17.

В двух повествованиях о повседневной деятельности богослужение верующих, провозглашенных праведниками, показано преобразованным: 1) в жизненной сфере общения верующих христиан (3-8); 2) на просторных полях, где это общение встречает враждебность и преследования со стороны своего иначе верующего и иначе настроенного окружения (9-21).

12,3-8: Вера: но ведь только она, как утверждает Павел, превращает христианина в христианина (1,16; 3,28 и посл.; 4,24-25). Вера определяет поэтому и богослужение каждого в сфере жизни церкви. Вера, но ею обладает каждый лишь в той мере, какую определил ему Бог, а не в той мере, какую человек сам хотел бы установить себе и своих стремлениях (3). Бог образует каждого человека как тело, у которого много членов и органов. У каждого из них своя особая задача и функция (4). Только так достигается единство всего человека и его деятельности. Подобным же образом Бог поступает и в случае своего второго нового творения (5- 6). Он превращает распятого Иисуса в живую действующую личность. Он соединяет всех, верою прилепив шихся к Иисусу, в одно тело во Христе. Он дарует каждому - в соответствии с органами нашей личности - свою собственную особую задачу: одному пророческое прозрение (пророчество); другому дар поучения, наставления т.е. показывает ему, что надлежит делать (7). Иному еще Бог дарует попечительское наставление душе или руководство собраниями или церковными группами, которым даны определенные задачи (8). Только таким образом достигается единство тела, когда каждый делает лишь то, что ему положено делать, если каждый верит так, как Бог определил ему.

12,3: Мтф 20,26; 1 Кор. 4,6; 12,11; Еф. 4,7.

12,4: 1 Кор. 12,12.

12,5: 1 Кор. 12,27; Еф. 4,4 и 25.

12,6: 1 Кор. 4,7; 12.4.

12,7: 1 Пет. 4,10-11.

12,8: Мтф. 6,3; 2 Кор. 8,2; 9,7.

12,9-21: Получив такое поручение, каждому надлежит проявлять свою веру, притом так, чтобы другому являть любовь, почтение и внимание, отказавшись от всякого зла (9-10). Духом пламенея (11), благовество-вал, например, Аполлос Иисуса Господом (Деян. 18,25): Дух Божий воех пламеняет людей, так что они призна ют Иисуса, любят Его и исповедуют Его. Противоположностью такому состоянию является равнодушие (Отк. 3,15-16). Этой в вере в Иисуса укорененной любовью общение христиан вооружено для борьбы которую навязывают инаковерующие и инакомыслящие из окру жения их (17-21). Они побеждают эту борьбу, сознавая, что они со единены в одно тело во Христе по методу и Духу Иисуса, готовые особенно для малых дел и незначительных людей (16), готовые по читать каждого человека, готовые к миру с каждым (18), даже с врагами, готовые воздавать на злые слова ходатайством (14), готовые пренебречь всяким собственным отмщением. Взирая на Бога, Который один только способен правильно судить и, будет судить в истине (19), они отвечают на зло добром (21) и таким образом побеждают зло.

12,9: 1 Тим. 1,5; Ам. 5,15.

12,10: Иоан. 13,4-15; Фил. 2,3.

12,11: Отк. 3,15; Деян. 18,25; Кол. 3,23.

12,12: 1 Фес. 5,17; Лук. 18,1-8; Кол. 4,2.

12,13: Евр. 13,2; 3 Иоан. 5-8.

12,14: Мтф. 5,44; 1 Кор. 4,12; Деян. 7,59.

12,15: Пс. 34,13-14; 2 Кор. 11,29.

12,16: 15,5; Фил. 2,2; Ис. 5,21.

12,17: 1 Фес. 5,15; Прит. 20,22; 2 Кор. 8,21.

12,18: Map. 9,50; Евр. 12,14.

12,19: Лев. 19,18.

12,19-21: Мтф. 5,38-44.

12,20: 4 Цар. 6,22.

Две последующих сферы, в которых совершается наше "разумное богослужение" (12,1), изложены в стихах (1-10). 1) Оно совершается у христиан, как у граждан, состоящих в политическом общении, состоящих в союзах (1-7); 2) оно совершается также в многоразличных переплетениях с соседями, в труде, в хозяйстве (8-10). Богослужение в церкви, в мире и буднях определяется все проникающей и сопровождающей веренностью в наступлении дня Иисуса Христа (11-14).

13,1-7: Вследствие политических злоупотреблений слово "начальствующие" приобрело сомнительное и роковое звучание, от которого оно было ;полне свободно еще во времена Лютера. Оригинальный текст говорит с какой-то общей определенностью о "высших властях". Как каждый человек, так и христианин, церковь имеют дело в любых государственных формах и во всех плоскостях с учреждениями, которые устанавливают порядок, указывают, правляют, руководят и требуют. Христиане усматривают во всем этом тот порядок, который Бог установил [ля всего мира и человечества. Им известны те благие и спасительные ,ели, которые Бог преследовал таим образом (4). Они и сообразуются такими установлениями и принимают участие в гражданско-политической жизни, творя добро (3). Сказанное касается и тех случаев, где чреждения и служащие, вопреки своему подлинному назначению (4), управляют несправедливо и действуют насилием (Деян. 5,29)! В государственной форме римского царства возможности христиан были весьма ограниченными; Павел перечисляет их (6-7): подать, оброк, страх, честь. В демократической форме правления государством гораздо шире простор для политического труда христиан. Здесь и ожидается от них гораздо большего в участии в политических событиях.

13,1: Тит. 3,1; Иоан. 19,11; Прит. 8,15.

13,3: 1 Пет. 2.13-14.

13,4: 2 Пар. 19,6-7.

13,7: Мтф. 22,21.

13,8-10: Для отношений между христианами и окружающими их людьми в хозяйстве, торговле, купле, продаже, производстве действителен простой масштаб: не быть никому должным ни в чем и никого не ограничивать в правах! Одна обязанность, один долг, который никогда не погашается вполне - обращаться к ближнему с любовью. Она - обобщение всей воли Божией в законе - составлять бесконечный труд. Этот отрывок наглядно изображает сочело-вечность христиан в противоположность бесчеловечности, которая была изображена в 1,18-3 2.

13,8: Гал .5,14; 1 Тим. 1,5.

13,10: 1 Кор. 13,4; Мтф. 22,40.

13,11-14: Богослужение во всех описанных сферах жизни основывается на уверенности в приближающемся дне, в котором Иисус Христос завершит Господство Божие. Эта уверенность основательным образом отличает верующего от людей его окружения. А эти люди подобны тем, которые определяются тьмой, тем, что совершается ночью и чего необходимо стыдиться днем: неумеренностью, развратом, беспокойством. Христиане живут в состоянии предвосхищения "как будто в оный день". Они живут в такой момент, когда убывает ночь и приближается день. День Иисуса приближается, в который Христос произнесет последнее слово. Христиане и определяются этим днем, которьтм управляет их Господь, Он же управляет ими в полном смысле этого слова во всяком необходимом труде для тела и жизни, а потому они не увлекаются материальными или душевными похотями (14).

13,11: Еф. 5,14; 1 Фес. 5,6-8.

13,12: 1 Иоан. 2,8; Еф. 5,11.

13,13: Лук. 21,34; Еф. 5,18.

13,14: Гал. 3,27; 1 Кор. 9,27; Кол. 2,23.

Последний пример богослужения в повседневной жизни опять приводит к церкви. Здесь сталкиваются отдельные личности и группы, взаимное понимание между которыми осуществляется с большим трудом. И те, и другие веруют в одного и того же Господа. Но вот свою веру в Иисуса они вынуждены проявлять в своем, часто противоположном образе жизни. Обстоятельство это оказалось весьма обременительным во время общих трапез. О том, как следует решить эту едва ли разрешимую проблему, свидетельствует отрывок 14,1-15,13." 1-13: Общие трапезы в первохристианских общинах были могущественным выражением интимного, семейного общения людей соединенных друг с другом через Кровь Иисуса (Деян. 2,46-47)! Они служили естественному насыщению и сочетались с праздником Вечери Господней (1 Кор. 11,20 и посл.). По возможности каждый из членов приносил пищу для общего стола - одни, не задумываясь, мясные блюда, дру-ие сознательно только овощи, но и те, и другие находились в связи с Иисусом. В стихе 1. слово "вера" имеет тот же смысл, что и в остальной части послания. Один верит в Господа Иисуса, считая себя свободным употреблять в пищу мясо животных, возможно, даже закланных в жертву одному из множества божеств, находившихся в городе. Но вот это именно обстоятельство безусловно исключало вообще право употребления мяса в пищу. Так могли размышлять чистокровные иудеи, а также христиане, которые до крещения принадлежали к другому культовому общению. У первых вызывало страх соприкосновение с другим божеством, а потому они опасались мяса и крови. Они считали также, что их принадлежность к Иисусу оказывается под угрозой, благодаря употреблению в пищу яств, которые могли якобы вновь подвергнуть их проклятию сил тех божеств. Подобным же образом совершенно противоположно относились в перво-христианской церкви к оценке и соблюдению определенных дней, опираясь на иудейский календарь праздников (5; см. комментарий на "суббота" Исх. 20,8 и посл.; Деян. 20,7). Благодаря такому различному отношению к дням, ставились под вопрос и общие трапезы, да и вообще возможность взаимно признавать друг друга в качестве братьев (1). Павел вынужден считаться с огорчающими явлениями такого рода: новоприбывшим или в пределах Рима переехавшим на другое место христианам, препятствовали в допуске к церкви в различных домах или кварталах города, если они не сообразовались с действующим там отношением к вопросу о пище. С презрением, с острым осуждением смотрели "сильные в вере" на немощных и слабых в вере и наоборот. Это пренебрежение и осуждение друг друга (3- 4) определяется сегодня среди нас несколько другими вещами. Вот, например, вопрос отношения к Библии: один верит и приступает к богобоязненному научному исследованию ее, другой тоже верит, но опасается богословской библейской науки. Равным образом у нас различное отношение к культурным достижениям, к политике, воинской службе, моде, к средствам наслаждений и т.д. Однако три факта исключают взаимное презрение и осуждение в церкви и понуждают христиан как раз пред лицом их противоположных взглядов и пониманий к вере и истинному богослужению: 1) Бог принял и тех, и других, превратив их в собственность и наследие Иисуса. Только Господь в состоянии, только Ему принадлежит право судить о ценности или неценности Своих рабов. Ни тот, ни другой образ жизни не превращает нас в праведников, как и жизнь в соответствии с требованиями Закона Бо-жиего (Гл. 2; 3; 6,15-7,25). Один только Иисус обладает правом провозгласить нас праведниками (3-4). 2)Единственно господне право Иисуса подвергает всех в церкви незыблемому порядку: никто не живет исключительно для себя и в соответствии с собственными взглядами. Все живут и умирают в Господе, который умер за них и ныне жив для них. Факт этот обнаруживается в необходимости каждого благодарить своего Господа и за праздник или за то, что он каждый день воспринимает, как день Господень, и за то, что он находит на своей тарелке мясо или овощи (6-9). 3) Всякое презрение и осуждение является неразрешаемым, невозможным и опасным (Мтф. 7,1-2) вторжением в исключительное преимущество Божие. Право судить Он сохранил Себе. Ему мы и обязаны отчетом, живем ли мы для себя, или живем мы для Него, сообразуемся ли мы с масштабами этого мира, или мы совершаем "разумное богослужение" (10-13).

14,1: 15,1; 1 Кор. 8,9.

14,2: Быт. 4,29; 9,3.

14,3: Кол. 2,16.

14,4: Мтф. 7,1; Иак. 4,11-12.

14,5: Гал. 4,10.

14,8: Гал. 2,20; 2 Кор. 5,15.

14,10: Деян. 17,31; Мтф. 25,31-32; 2 Кор. 5,10.

14,11: Фил. 2,10-11.

14,13: 1 Кор. 10,33.

14,14: Мтф. 15,11; Деян. 10,15; Тит. 1,15.

14,15: 1 Кор. 8,11 и посл.

14,17: 1 Кор. 8,8; Евр. 13,9.

14,19: 12,18; 15,2.

14,22: 2; 1 Кор. 10,25 и посл.

14,14-23: К богослужению христиан принадлежит наряду с отказом от всякого самопрославляющего осуждения также тщательное наблюдение за тем, чтобы никому не подавать никакого повода для преткновения, чтобы никто не отпал от веры (13; соблазн, см. Мтф. 18,6 и посл.). Этой опасности особенно подвержены те, которых освободил Иисус. Павел всецело причисляет себя к ним (14). Он хранит уверенность, что никакая пища или что-то другое в творении Божием не может быть нечистой, что она способна причинять ущерб принадлежности к Иисусу. Другие же видят это по другому. Вот поэтому неограни ченное право свободных, живу щих в соответствии с собствен ным пониманием веры, заключав" в себе обязанность в определенных случаях отказаться от этого права. Павел предполагает, что может появиться такой случай, когда пример свободного соблазняет "немощного брата, так что и он желает жить свободно и употреблять в пищу все, но он будет поступать так вопреки лучшему познанию и вопреки своей совести (20). Последствия этого окажутся роковыми: свободный нарушил любовь, и это привело другого к погибели (15), этот другой совершил то что для него является грехом (23). сообразовавшись больше с человеком, нежели с Иисусом, отделив себя, таким образом, от Господа. Это доброе, что Иисус приобрел Своей смертью, подвергается поношению (16). В стихе 21 Павел предполагает еще другой случай: свободный избирает лучшее, пренебрегая своим хорошим правом, употреблять в пищу мясо и вино. Но и такой поступок чреват серьезными последствиями: дело Божие (20) сохранено: оказавшийся под угрозой брат, которого Иисус сделал своей собственностью остается верным Ему. Он не соблазнился есть мясо вопреки своей совести, грешить и делать что-то такое, что не находится в связи с Иисусом. Первый случай исключается, а вот второй рекомендуется порядком господства Божиего. Все, которые принадлежат к этому порядку, оцениваются, но не в соответствии с тем, что они едят или чего они не едят. Они призваны в Духе Святом жить совместно друг с другом, содействовать миру и радости, чтобы служить Иисусу и содействовать друг другу, а не вредить (19-20).

14,24-26: Вечный Бог достоин поклонения и славы. Он ведь мудр в Своем обращении с миром людей. В течение длительного времени Он хранил молчание относительно тайны Своих целей. Но вот Он благоволил через пророков возвестить Израилю Свое решение (Пс. 102,7). И Иисус словом и делом, смертью и воскресением осуществил предвозвещенное пророками. Павел, как и другие Евангелисты, возвестил народам об осуществлении спасительного вмешательства Божиего в судьбы человеческие. Благодаря его проповедническому служению, люди в послушании принимали предложение Божие и верою прилеплялись к Иисусу. За это Богу принадлежит благоговейная хвала, это слава Божия в нынешнем и в грядущем мире.

15,1-13: Богослужение в церкви, к которой принадлежат "сильные" и немощные 'аимствует свои масштабы из своеобразия Иисуса и из дела Его в мире людей. Признак Иисуса состоит в том, что Он жил не в угоду себе, а в служении Богу принял на Себя позор и противоречия (2-3; Тебя в Пс. 68,10 имеется в виду Бог). Могут ли названные именем Христовым поступать иначе и не хвалить Его единодушно? Выступать друг против друга, спорить друг с другом было бы полнейшим отказом от Него, равносильно было бы отречению от Иисуса. Делом Иисуса в мире людей является объединенная из иудеев и язычников Церковь (8-9). И тем, и другим Он служит Своей смертью и Своей жизнью: иудеям исполнением всех обетований Божиих, которые дарованы были им, людям из других народов и религий - исполнением пророческих слов о цели и плане Божием в отношении к ним (9-12). И им надлежит вместе с израильтянами составлять народ Божий, признать Его и прославлять Его. Вот таким образом Бог являет Себя, как Бог надежды (13), Который намеревается выполнить неслыханно великое в растерзанном человечестве через Иисуса Христа. Немыслимо и этого не должно быть, чтобы из-за различий в христианском состоянии взрывалось единство церкви. Наконец, Павел просит Бога надежды о Духе Святом для церкви, чтобы они могли сохранить мир, чтобы жили друг с другом в радости, чтобы они верили и так подлинно стремились навстречу ожидаемому новому творению.

15,1: 14,1.

15,2: 1 Кор. 9,19; 10,24 и 33.

15,4: 1 Кор. 10,11.

15,5: Фил. 2,2.

15,8: Мтф. 15,24; Деян. 3,25.

15,12: Отк. 5,5.

15,14-21: В заключении послания Павел объясняет, почему он обращается с посланием к чужой ему церкви в Риме: 1) ему поручено, как апостолу язычников, совершать дело Иисуса в неиудейском мире народов (16); 2) он планировал новый труд в Испании; на пути туда он помышлял остановиться в Риме, у римских христиан (24). Павел называет риском (15), говорить церкви об Иисусе и об Его всеобъемлющей деятельности, которая соединена с Иисусом в познании, вере и жизни (14). Однако правом на такое наставление Павел обладает, как апостол Иисуса. Поручение его состоит в провозглашении вмешательства Божиего в историю и судьбы человечества среди языческих народов. Он обязан приводить их к вере в Иисуса и, сравнивая с жертвенным даром, приносить их как священник Богу (16). Павел выполнял это обязательство на восточном побережьи Средиземного моря (19). Слава за это принадлежит не его деловым качествам, а единственно Иисусу Христу: Он дарует его словам, обращенным к людям, силу и действительность, Он сопровождает эти слова силой Своего Духа, знамениями и чудесами (17-19). До сих пор Павел строго придерживался правила, посещать только те города, в которые до него еще никто не приходил с вестью об Иисусе (20-21). Правило это, трудиться в качестве миссионера-пионера, как будто терпит крушение из-за этого послания и планируемого посещения уже давно существующей и утвержденной в вере христианской церкви. Но вот это кажущееся противоречие получает ниже должное разъяснение.

15,15: 1,5; 12,3.

15,16: 11,13.

15,18: 2 Кор. 3,5; Гал. 1,5.

15,19: Map. 16,17; 2 Кор. 12 12.

15,20: 2 Кор. 10,15-16.

15,22-33: Часто планируемое посещение церкви в Риме достигло до сих пор лишь того, что Христос постоянно указывал Своему миссионеру-пионеру новые места для его проповеднического служения. Но вот теперь труд на восточном побережьи Средиземного моря окончен. В качестве следующей цели Павел усматривает труд в Испании. На пути туда он хочет посетить церковь в Риме. От встречи этой он ожидает для себя ободрения (24), для римских верующих - обильных благословений через Исуса Христа (29), а для предстоящего труда в Испании - поддержку римской церкви в молитве, в денежном вспомоществовании, в сопровождении лицами, которые могли бы оказаться его сотрудниками в Испании (24). Но еще до желаемой личной встречи, Павел просит у римской церкви поддержки - ходатайства (30). Ему ведь необходимо посетить церковь в Иерусалиме, чтобы передать ей собранные пожертвования в других церквах (25-27). Иерусалим, однако, является для миссионера язычников опасным местом (31): главы иудейства, арестовав его, могут зачеркнуть все его планы. Строго соблюдавшие Закон христиане из иудеев, могут объявить собранные пожертвования "язычников-христиан" нечистыми. Вот поэтому он умоляет церковь в Риме о ходатайстве на время его пребывания в Иерусалиме.

15,22: 1,13.

15,23: 1,10-11.

15,25: Деян. 18,21; 19,21; 20,22; 24,17.

15,26: 1 Кор. 16,1; 2 Кор. 8,1-4.

15,27: 1 Кор. 9,11; Гал. 6,6.

15,30: 2 Кор. 1,11; 2 Фес. 3,1.

15,31: 1 Фес. 2,15.

Как и в остальных своих посланиях, так и в этом, Павел просит после прочтения послания передать приветы церкви (3-16). Со своей стороны, он передает приветствия христиан, которые находятся в настоящий момент вместе с ним (21-24). Слова приветствия прерываются словом предостережения об обольщении церкви (17-20) и завершаются выражением поклонения Богу (25-27),

16,1-2: Из Кенхреи, одного из портовых городов Коринфа, хочет отправиться в Рим одна из трудящихся там диаконисе. Павел решил воспользоваться этой возможностью, чтобы отправить через нее свое послание в Рим. Отсюда следует, что Павел написал свое Послание к Римлянам во время своего последнего пребывания в Коринфе. Павел знал Фиву, как испытанную сотрудницу в церкви. Вот поэтому он и рекомендует ее церкви в Риме.

16,3-16: Последнее предложение в этом отрывке соответствует такому же и в других Павловых посланиях (1 Кор. 16,20;2Кор. 13,12, Фил. 4,21; 1 Фес. 5,26). В собрании христиане, выслушав апостольское послание, подтверждают свое обще ние, как общение святых Божию (1,6; - см. комментарий на Еф. 2,19). Подобно установившемуся обычаю между членами семьи и в семье божией приветствуют друг друга целованием. Этот обычай практикуется еще и сегодня в церквах Востока. Обычный призыв приветствовать друг др\ га в церкви (- см. комментарий на Лук 10,4) в Послании к Римлянам продолжен объемным списком приветов.

16,3-4: Прискилла (см. комментарий на Деян. 18,2) и ее муж Акила, названные в 1 Кор. 16,19 в обратном порядке, - выдающиеся сотрудники Павла. Они были чистокровными иудеями, Акила происходила из Понта, расположенного на южном побережьи Черного моря Эта чета встретила Павла во время его миссионерского труда в Коринфе Он обязан был этой чете убежищем и содержанием; через Павла эта чета пришла к вере. Из Коринфа, куда эта чета была переселена из Рима по повелению императора Клавдия, выславшего всех иудеев из Рима, они отправились вместе с Павлом в Ефес. Там они образовали своего рода предварительный отряд для запланированной миссионерской работы в этом большом городе (Деян. 18,18-19): между прочим они сыграли важнейшую роль в христианском становлении Аполлоса (см. комментарий на Деян 18,24-28). Павел передает приветствия их прежним собратьям в Коринфе (1 Кор. 16,19). Если, как следует из стиха 3, Прискилла и Акила вновь оказались в Риме, то произошло это из подобных же соображений, что их прежнее переселение в Ефес: они готовили Павлу почву в Риме в чужой церкви. Как следует из стиха 4, Павел обязан им своей жизнью, и благодарно им христианство, что народный апостол еще жив;| очевидно, во время преследования! в Ефесе оба эти супруги рискнули собственной жизнью, защищая находящегося под угрозой Павла. Из Тим. 4,1 следует, что эта чета переселилась в Малую Азию.

16,13: Руф - весьма возможно один из двух сыновей упомянутого у Марка 15,21 Симона Кириянина, который вынужден был нести вместо Иисуса крест на место Его казни. Прибл. 30 имен христиан, тесно связанных с Павлом, приводят нас в удивление, когда апостол заявляет, что церковь в Риме неизвестна ему (1,10-11; 15,22-23). Это знакомые по его миссионерской работе или местам заключений, среди них двое "прославившихся между апостолами" (7), которые могли оказаться посланниками первой церкви и учеников, ходивших с Иисусом. В основном это христиане из иудеев, несмотря на то, что у них отчасти греческие имена; может быть они высланы были по повелению императора Клавдия (- см. комментарий на Деян. 18,1-3).

16,17-20: В Павловых посланиях в Коринф читаем об опасных для жизни смятениях, которые привели эту церковь на край погибели. Здесь появились учителя, которые доста-зили Павлу много хлопот; они утверждали, что проповедуют Христа, но жили они исключительно по чело-зеческим похотям будто бы в доказательство своего истинного христианства. Возникшая борьба оправдывает опасения Павла, который мог предполагать, что подобные заблуждения могут возникнуть и в Риме. Отсюда следует и острое слово предупреждения, помещенное в список приветствий (3-16). С этим предостережением Павел сочетает уверенность, что Бог преодолеет противника (20). " 17: Мтф. 7,15; Тит. 3,10; 2 Фес. 3,6.

16,18: Фил. 3,19; Кол. 2,4.

16,19: 1,8; 1 Кор. 14,20.

16,22: Наряду с другими, которые приветствуют братьев в Риме, приветствует и Тертий, нигде не упоминаемый более в Новом Завете, писавший под диктовку апостола послание в Рим. Эта заметка помогает нам понять своеобразный характер беседы в Послании к Римлянам, как, впрочем, и других Павловых посланиях. Павел диктовал все свои послания. Случалось, что под написанным его сотрудником, Павел прибавлял еще несколько предложений собственноручно (1 Кор. 16,21; Гал. 6,11 и посл.; Кол. 4,18; 2 Фес. 3,17).

16,21: Деян. 16,1-3; 19,22; Фил. 2,19-22; Деян. 17,6; 20,4.

16,23: 1 Кор. 1,14.