Отправитель, получатель и содержание: перед нами пожалуй последнее сохранившееся послание апостола Павла, которое он написал во время своего второго заключения в Риме, коротко перед своей казнью (64 г. п. Р. X.) своему сотруднику Тимофею (Тимофей - см. комментарий на введ. 1 Тим.). Послание носит личный, душепасторский характер. В крайней опасности для христиан Павел хочет укрепить Тимофея, чтобы он был ко всему готов. Гонение возникает, как это часто бывает, не со стороны неверующих язычников, а со стороны лжеучителей в церкви! От послания веет великой уверенностью обреченного на смерть, знающего чрез свою веру, что его жизнь в руке Божией, а не в человеческой (1,8). К этому сознанию - быть сокрытым в Боге, стоять выше земного - Павел хочет привести также своего сотрудника.

Подразделение послания: Приветствие (1,1-2);1. призыв к бесстрашному исповеданию (1,3-2,13); II. лжеучители и отношение христиан к ним (2,14-4,8); III. личное положение апостола (4,9-18); IV. заключительные слова послания (4,19-22).

Многие исследователи Библии оспаривают авторство Павла Пасторальных посланий; другие же считают его автором этих посланий. Авторы многих книг Священного Писания, в особенности Ветхого Завета, нам неизвестны. Историческая личность автора отступает на задний план перед пророческими, богодухновенными высказываниями, рождающими веру. Нам это абсолютно ничего не говорит о духовной ценности послания, если автор нам неизвестен, но невозможно доказать, что упомянутые авторы книг совсем не являются их авторами. Хотя словоупотребление в Пасторальных посланиях кое в чем разнится от остальных посланий Павла, также в этом промежутке и положение церкви изменилось и это еще не доказательство, что эти послания не были написаны одним и тем же автором. Ибо во-первых, и сегодня пишущий в различных жизненных обстоятельствах (новые проблемы в церкви!) часто употребляет совсем другой стиль; во-вторых, словоупотребление меняется соответственно получателю и цели письма (личное приветствие, официальное высказывание мнения!). Павел находясь в узах, подобно преступнику (2,9), возможно диктовал в общих чертах одному из посетителей послание к Тимофею; пишущий же потом вне тюрьмы своими словами изготовил послание. Возможно, что пишущим был Тихик (4,12). Положение отправителя: послание содержит интимные замечания, в нем так живо представлено дружески-отцовское отношение к Тимофею, например: 1,15 и посл.; 4,9 и посл., что трудно себе представить другого автора, кроме Павла. Очевидна личность Павла за этим посланием, которое и сегодня может быть большой помощью в вере для церкви, находящейся в опасности от внешних врагов и внутренних лжеучителей.

1,1-2: см. комментарий на Рим. 1,1. Перед лицом смерти Павел смел и бесстрашен, потому что Иисус Христос поручил ему апостольское служение (см. комментарий на Деян. 1,21) и Павел принял Благую Весть. Чувствуется его любовь к Тимофею, к его духовному сыну. В своем привете Павел просит сниспослать на Тимофея драгоценные дары Божии (благодать, мир - см. 1 Кор. 1,3; милость - Гал. 6,16).

1,3: Искренняя дружба и общая вера - это редкий дар. Павел благодарит за это всякий раз Бога, когда он молится за Тимофея, Которому Тимофей, как и его прародители, уже перед своим обращением хотел служить (Фил. 3,5-6). С чистою совестью: Деян. 23,1; 24,16.

1,4: Видеть: 4,9; Мтф. 25,37.

1,5: Отец Тимофея был язычником, мать же и бабушка были благочестивыми израильтянками, наставлявшими Тимофея с детства на путь Божий (3,15; Деян. 16,1 -2). Вера же не есть предрасположение и дарование, но дарованная Богом человеку сила, обитающая в верующем.

1,6: В свое время Павел благословил Тимофея на служение с возложением на него рук (рукоположение, посвящение в сан; 1 Тим. 4,14; см. комментарий на Деян. 6,6). Этот дар благодати (1 Кор. 12,4) должно все снова и снова возгревать, чтобы не впасть в уныние,

1,7: Тимофею нет надобности подбодрять самого себя, так как Бог облек его Духом силы (к исповеданию Иисуса Христа), любви (к братьям) и Духом целомудрия (к победе над самим собою и наставлять других). Кто во имя Иисуса побеждает свое "я", тот свободен от боязни (Рим. 8,15).

1,8: Несмотря на гонение христиан Тимофей должен исповедать Иисуса Христа и держаться Павла, страдая вместе с ним. Люди не могут лишить их свободы, это может только их Господь, и Он дает им силу.

1,9-11: Страдать за Евангелие не тяжело тому, кто знает от чего оно его спасает - от вечной смерти. Павел обобщает основные мысли воего благовествования; мы спасены (см. комментарий на Деян. 4,12) и призваны (1 Пет. 1,1-2), не на основании наших успехов и дел, но на основании свободной божественной благодати (Тит. 3,7), прежде сотворения мира Бог решил и предусмотрел наше спасение, и поэтому оно непоколебимо (Иер. 1,5). Другие катехизисы: Рим. 1,3; 1 Кор. 8,6; 15,3 и посл.; Фил. 2,5 и посл.; 1 Тим. 3,16. Смертью Он лишил силы имеющего державу смерти: 1 Кор. 15,55.57; Евр. 2,4.

1,12: Кто трудится по призванию Божию, тот не стыдится (Рим. 1,16), если бы даже атеисты и трактовали его как преступника (2,9); он держится обетований, которые исполнятся в оный день. Мы можем иметь уверенность спасения в вере (Рим. 8,16). Он сохранит: Иоан. 10,28-29.

1,13-14: 1 Тим. 6,3.20; Тит. 2,1.

1,15-18: Верность во времена гонений не является само собою разумеющимся: в провинции Асии христиане отпали, которых Павел считал более стойкими в вере (4,16). Наряду с ними он приводит пример преданной верности: Онисифор, который, по-видимому, уже умер, подкрепил и утешил Павла в Риме. Павел желает, чтобы для Онисифора и его дома исполнились обетования (4,19; Мтф. 5,7 см. комментарий на Мтф. 10,42).

2,1: Сын мой: Павел его духовный отец, потому что Тимофей уверовал чрез него (Филим. 10).

2,2: Христианин должен быть смелым, мужественным и готовым к борьбе (Евр. 6,10). В свою очередь Тимофей должен передать апостольское учение достойным и способным христианам (верным людям: Отк. 1,5); которые были бы способны и после отбытия Тимофея или его смерти совершать служение в церкви, научать других.

2,3: Быть верующим в этом мире, невольно приводит нас к борьбе. Поэтому Тимофей должен уже теперь, как добрый воин Христа, страдать со своим духовным отцом (1,8; 4,5). Павел воспринимает страдания спокойно, как нормальное явление в жизни христианина.

2,4-6: Христианин должен быть целиком предан своему делу. Павел показывает это наглядно на трех примерах: воин должен думать только о победе (2 Кор. 10,3); спортсмен должен строго придерживаться правил состязания (1 Кор. 9,24; Фил. 3,12 и посл.); земледелец должен прилежно работать, прежде чем он может собирать урожай (Иак. 5,7 и посл.). Каждый из них напрягает все свои силы, чтобы достичь славной цели. Увенчаться: 4,8; 1 Кор. 9,24-27.

2,7: В гонениях надо быть особенно разумным (разумение: Мтф. 10,16. 19).

2,8: Страх не должен господствовать над душою, но Тимофей должен взирать внутренним оком на Воскресшего из мертвых Иисуса Христа. Это основной тезис в бла-говествовании апостола Павла, что Христос действительно воскрес (1 Кор. 15,4.20), что Бог в Нем исполнил обетования, данные Давиду (Рим. 1,3; 2 Пар. 7,12 и посл.).

2,9: Поскольку мысли Павла непрестанно заняты победой Христовой, то он может сносить унизительное обращение с ним и не быть духовно сломленным. Он в узах чувствует себя свободным, потому что для слова Божия, проповедуемого им, нет (Фил. 1,12-14). Даже и тогда, когда апостол находится в узах, слово Божие распространяется чрез основанные им церкви (2 Фес. 3,1).

2,10: Павел готов заместительно принять на себя часть страданий, возложенных Богом на христиан до пришествия Христа (Кол. 1,24). Несмотря на то, что Благовествование Христово приносит с собою страдания, Павел все же проповедует, чтобы другие спаслись чрез веру (Пс. 105,23).

2,11-13: Эти лова звучат как гимн уверенности в спасении (Рим. 6,8-9; 8,16; 2 Кор. 4,11; ср. Мтф. 10,33). Кто смело идет путем Христовым, тот будет спасен. Боязливый же подвергает опасности вое участие в Царствии Небесном.

В заключение слова утешения для подвергнутых искушению, кто не уверен, устоит ли он до конца: верность Иис> са Христа по отношению к Своим, несравненно больше их слабости (Числ. 23,19; Пс. 88,31 и посл.; Рим. 3,2-3; Тит. 1,2).

2,14-18: Лжеучители вносят расстройство (досл.: приводят к катастрофе!) в малоазиатские церкви. Двоих из них Павел называет по именам (17), между ними Именей, которого он раньше уже исключил из церкви (1 Тим. 1,20). При упомянутом лжеучении речь идет о ранней форме гностицизма (= знание, познание; 1 Тим.; Еф. 3,18), которое позднее причинило церкви много хлопот и неприятностей. 18-ый стих показывает, что надежда на телесное воскресение была потеряна. Заблуждающиеся учили, что воскресение совершается уже в этой жизни, а именно: когда человек познает Бога все глубже и глубже (1 Кор. 15,12 и посл.). Это ничего общего не имеет со словом Истины", исходящим от Христа, которое Тимофей должен проповедовать (15). Поэтому Павел повелевает Тимофею не допускать модных словопрений (14,16; 1 Тим. 6,4; Тит. 3,9; Втор. 7,1 и посл.). Не в этом дело, чтобы перещеголять в мудрости кажущихся мудрецов, но чтобы проповедовать неискаженное Евангелие (15: достойный и неукоризненный делатель; 1 Тим. 4,6; Тит. 2,7-8; Кол. 3,5-17). Люди начинают говорить о Боге высокомерно, если они берутся судить об Истине Божией своим разумом и в свете своих любимых идей, вместо того чтобы смириться пред Богом. Такое непотребное пустословие (16; 1 Тим. 4,7) подобно раковой опухоли (17), разрушающей здоровье. Христианин должен этого избегать. Увлекающийся лжеучением бросается в пропасть. Но кто стоит на фундамент! Церкви, положенном Самим Богом тот стоит твердо.

2,19: Это основание имеет две надписи (Числ. 16,5; Мтф 7,22-23; Иоан. 10,14.27): 1. Бог знает истинных христиан, которые верят в Него, но не в свою мудрость. 2. Кто верит, тот непрестанно противостоит злым силам в самом себе и в мире. Истинная вера предохраняет от высокомерного пустословия и направляет наш взор на более важные поручения, данные нам Богом

2,20-21: Христиане должны отделиться от лжеучений, они должнь быть чистыми, стойкими храните лями Божьего Духа (см. 1 Кор. 3,12 к посл.). Желающий обратить заблуждающегося, не должен вступать в научные дискуссии с ним; он должен беседовать с ним в любви, терпелив' сносить поношения и свидетельствовать ему о том, что Бог сделал для на< и с нами.

2,22-26: Юношеских похотей проповедник должен избегать При сем имеются в виду не тольк для этого возраста естественные сексуальные похоти, но сюда относится также духовное тщеславие и властолюбие, также неспособности сносить несправедливости. Держись 1 Тим. 4,12; 6,11; Евр. 12,14. Уклоняйся: 1 Тим. 4,7. Если заблуждающимся противопоставить истину твердо, кротко, таким методом, который их обличает (Тит. 1,11), тогда Бог даст им этим самым возможность увидеть свои ошибки и освободиться от сети диавола. Тимофей, как орудие Божие, должен так действовать; Бог же Сам должен освободить противников от их безумия (25-26).

3,1-9: Тимофей должен быть готовым к этому, что в последние дни, перед окончательной победой Христа '4,1), положение во всех отношениях ухудшится (1 Тим. 4,1; см. комментарий на Мтф. 24). Павел - знаток человека, не строил себе никаких иллюзий. В Рим. 1,28 он открывает пороки язычества, здесь он показывает Тимофею, как со временем и в церкви распространится подобный пагубный общий тон, и при всем этом люди будут принимать вид благочестия (5). Это описание, Устранения всяких нравственных законов, точно отображает ситуацию нашего времени.

3,2: Самовосхваление и самодовольство не могут крыть растущего эгоизма и сребролюбия. Люди порабощаются стра-;тью к развлечениям. Гордость, это ысокомерное поведение философов специалист, ученый), не признающих границ и не принимающих совета. Надменны', высокомерны. Бого-ульство считается модным; люди :левещут на других, чтобы показаться остроумными. Послушание родителям подвергается насмешке. 3: Воздержание, доброе поведение, сердечная доброта пренебрегаются, ак отсталость.

3,4: Многие старают-:я наглостью и предательством достичь своей цели так называемой беззаботной "сладкой жизни".

3,5: Несмотря на все это они произносят имя Божие и свою грубость просто объявляют новой моралью. Кто живет в угоду своим желаниям и старается это оправдывать христианскими аргументами, тот отрекается от Бога (Мтф. 7.15.21: Тит. 1,16). Тимофей должен избегать таких отступников.

3,6-7: Люди их склада (покроя) охотно заботятся о женщинах, которых угрызает совесть за их сексуальное прошлое, но не имеющих силы сделать новое начало: какая возможность для личной "беседы о вере". Всегда учащихся: сомнительно, чтобы у них было желание достичь ясности. Искание они сделали принципом и смиренно утверждают: "Никто не обладает истиной целиком"; ср. изречение Гете: "Кто прилежно старается, того мы можем избавить" - это сатанинский тезис всех тех, кто выступает против уверенности спасения!

3,8-9: Павел сравнивает лжеучителей с египетскими чародеями, выступившими против Моисея (Исх. 7,11-12). Но Церковь Нового Завета, подобно странствующему народу Ветхого Завета, достигает назначенной ей Богом цели (1 Кор. 10,1-13).

3,10-11: Вопреки всем нападкам Тимофей был всегда верным учеником апостола Павла и ставил его в пример себе. Моему учению, моему житию и т. д.: здесь говорит сознание апостольского призвания. Павел напоминает о своем образцовом методе в обхождении с лжеучителями. Он напоминает Тимофею о гонениях, которые он претерпел на его родине Деян. 13,13-14,22). Павел находился часто в великих опасностях (2 Кор. 11,23-33), но во всех этих опасностях спасал его Господь (Пс. 33,20).

3,12-13: Таков духовный закон, что каждый боящийся Бога больше нежели человека, будет ненавидим людьми (Мтф. 16,24; Деян. 14,22; 1 Фес. 3,3). Кажется, что враги веры сильнее, они действуют без зазрения совести, но в конце концов, они только "совращенные совратители" в те времена крылатое слово; 1 Тим. 4,1): они сами спешат в свою погибель.

3,14-17: Напротив, Тимофей стоит на твердом фундаменте веры, который имеет две опоры: 1) доверенное ему Павлом Евангелие (2,2); 2) знакомый ему с детства Ветхий Завет, нашедший свое исполнение в Иисусе Христе. Когда писались послания апостолов, Ветхий Завет был Священным Писанием и безусловно, как предписывал иудейский обычай, Тимофей с пятилетнего возраста был ознакомлен матерью и бабушкой (1,5) с Писаниями. То, что в 15 стихе сказано о Священном Писании Ветхого Завета, действительно сегодня для всей Библии. Цель Библии - спасение людей (спасение см. комментарий на Деян. 4,12), получаемого чрез веру в Иисуса Христа (Иоан. 5,39; 20,30- 31). Библия - неповторимого достоинства и высшего значения на, всеми остальными книгами мировой литературы, потому что Она богодухновенна, досл.: "Духом Божиим вдохновлена" (1 Кор. 2,9 и посл.) Мужи, водимые Духом Святым писали то, что им было открыто Богом (2 Пет. 1,19 и посл.). Отдельные части Библии, при всей личной и исторически обусловленной разнице, имеют одно общее: Библия хочет привести человека к Богу, человек примирен с Богом и готов быть послушным Ему. Слово настигает каждого человека в его ситуации: невежду или сбитого с толку Он наставляет, грешника обличает, сокрушающегося о своих грехах - исправляет, ленивого воспитывает к доброму делу.

3,17: 1 Тим. 6,11.

4,1: Перед лицом смерти (6) Павел резюмирует в клятвенно-торжественных словах свои наставления. Перед Богом и грядущим Христом (1 Пет. 4,5) он и Тимофей должны будут дать отчет о своем служении в Церкви.

4,2: Тимофею поручается сохранить для Церкви чистое учение (Деян. 20,31). Настой: он не должен оставлять борьбы за истину против полуистины и лжи. Обличая: если бы чрез это и навлек на себя немилость, проповедник должен порицать грехи христиан и напоминать им о грядущем суде. Он не будет это делать во гневе, но терпеливо с убедительными доводами.

4,3-4: Вере чужды нетрезвые чувства и туманные идеи. Евангелие - здравое учение, которое провозглашает Закон Божий и благодать Божию, и таким путем, исцеляет человека. Павел предвидит, что в церкви появится много лжеучителей, которые принесут Евангелие в жертву духу времени. Они будут проповедовать собственные "истины", пустые и бессильные басни (1 Тим. 4,1.7; 2 Фес. 2,11).

4,5: Тимофею придется плыть против течения в своем служении благовестника, ему придется страдать (2,3; 2 Фес. 2,1- 12).

4,6: Становлюся жертвою: чрез смерть апостол приносит свою жизнь в жертву Богу и Иисусу Христу Фил. 2,17).

4,7-8: Павел подводит итог. Он хочет укрепить Тимофея в уверенности, что вера побеждает. Павел течение совершил, т. е. устоял в борьбе. Он уверен, что праведный Судия примет его в День суда. Это не ложная уверенность - здесь говорит бежденность - вера того, кто в смерти полагается на благодать Христа. Признак того, что Павел помилован: подвиг веры (1 Кор. 9,25; 1 Тим. 6,12), веру сохранил (Деян. 20,24; Фил. 3,14), верить до конца Деян. 20,24; 1 Кор. 9,25; Фил. 3,14; 1 Тим. 6,12). Венец правды (венец: картина позаимствована из спортивной жизни; см. бегущие на ристалище) получат с ним вместе все, познавшие Божье откровение, познавшие и принявшие Сына Божия (2,5; Мтф. 25,21; 1 Пет. 5,4; Иак. 1,12; Отк. ,10). Иисус Христос - Судия: Деян. 10,42; 17,31; 1 Кор. 4,4; Бог: Рим. 2,16; 1 Пет. 1,17; Евр. 13,4; это значит, что Бог передал суд Иисусу Христу: Деян. 10,42; ср. 1 Кор. 15,24. Ученики Христа принимают участие в суде над Израилем, так же как и Церковь Христова в суде над миром (Лук. 22,30; 1 Кор. 6,2). Под явлением подразумевается Второе пришествие Иисуса Христа (Мтф. 24; Фил. 3,20-21).

4,9: Павел предпринявший однажды поездку в Иерусалим, хотя он и знал, что будет там арестован (Деян. 20,20 и посл.; 21,11 и посл.), ожидает от своего любимого ученика подобного же мужества (2,3). Тимофей должен прийти к нему.

4,10: Павел остался одиноким (к ст. 10-12 см. Кол. 4,7. 10.14): Димас (Филимон 24) оставил его; он не хотел страдать. Двое других его сотрудников вероятно по поручению апостола находились в путешествии: Крискент в Галатию (возможно в Галлию, где по преданию он стал епископом) и Тит в Далматию.

4,11: Лука - см. введение к Деян. Из приказа апостола, привести Марка (см. комментарий на Деян. 11,25) в Рим, мы видим, что Павел, как стратег Иисуса Христа, до последнего дня своей жизни был озабочен о назначении верных мужей на стратегически важные места.

4,12: Тихик (Еф. 6,21) должен поехать в Ефес, может быть как заместитель Тимофея, на время поездки последнего в Рим. Он родом из Азии, ходил с Павлом в Иерусалим (Деян. 20,4). Он доставитель Посланий в Ефес, Колоссы (возможно и Филимону?).

4,13: Павел трезво приготовляется к последним неделям: Тимофей должен принести ему фелонь (плащ-накидка); ибо приближается зима (21); книги и кожаные свитки нужны ему для духовной работы. Эти вещи пожалуй и были всем имуществом Павла, духовное наследство которого формировало и обновляло церковь чрез все столетия даже до наших дней (Втор. 18,1)! Троада: Деян. 20,5-6.

4,14-15: Троада напомнила Павлу о его противнике Александре (1 Тим. 1,20), от которого он предупреждает и Тимофея (Кальвин напоминает о Деян. 19, 33-34).

4,16-17: Когда на суде никто из римских христиан Павлу не помог (1,15), то Сам Господь укрепил его (Деян. 23,11; 27,23). Защитой перед судом Павел не думал спасать свою жизнь, но он хотел засвидетельствовать об истине Божией языческим судьям и присутствующим. Итак, он до конца остался верным своему призванию.

4,18: При втором допросе Павел ожидает окончательного приговора. И все же он славословит Бога; он уверен, что Господь избавит его от всякого злого дела.

4,19: Павел просит приветствовать верных друзей; он не забывает, сколько теплой помощи они оказали ему (Онисифор: 1,16-17; Прискилла и Акила: Деян. 18,2-3; Рим. 16, 3-4).

4,20: Он сообщает, где находятся в настоящее время его сподвижники. Ераст (Деян. 19,22; Рим. 16,23) и Трофим (Деян. 20,4; 21,27 и посл.).

4,21: Зимою 16 недельное плавание в Адриатическом море было невозможным, поэтому его друг дожлен скорее отчалить. Апостол посылает приветы римских христиан: Лин, согласно церковного предания был первым или вторым епископом в Риме и мученником; Клавдия, по преданию жена Пуда и оба мученики. Где же остальные христиане Рима (ср. Рим. 16; см. комментарий на Деян. 28,30 и посл.)?

4,22: Послание великого апостола заканчивается благословением Тимофея и всех церквей, обслуживаемых им. Павел отводит их взор от смертного слуги и направляет его к вечно творящему Господу (22).