Послание к Титу (Тит.) принадлежит к "Пасторальным посланиям" и по своему содержанию очень близко Первому посланию к Тимофею. К вопросу об авторстве см. комментарий на введение 1 Тим. В послании повествуется о том, что Павел после своего первого заключения в Риме посетил остров Крит, с которым он познакомился как узник по пути в Рим (Деян. 27,7), и там он оставил Тита (1,5).

Тит был греком (из Киликии), который по всей вероятности уверовал в Иисуса Христа чрез Павла (1,4; см. 1 Тим. 1,2). Он был первым миссионером из язычников. Он был сотрудником Павла уже с Антиохии (Гал. 2,1.3) и оказал ему большие услуги в трудных переговорах с церковью в Коринфе (2 Кор. 7,6-7; 8,23; 12,18 и, между прочим, при сборе денег для Иерусалима). Потому ли Деян. ничего не упоминают о нем, что он много позднее выступил самостоятельно на сцену? Мы встречаем его в Далматии (2 Тим. 4,10), потом на острове Крит (1,5); из внебиблейских сведений он якобы был первым холостым епископом и умер мирно в глубокой старости. Послание проливает свет на последние дни жизни апостола.

Новое поколение христиан должно принять руководство церквами; в борьбе с противниками-лжеучителями должна без искажения возвещаться Благая Весть, принятая от Иисуса Христа, и новое поколение христиан должно заботиться о благоустройстве в жизни церквей.

Руководством и помощью для этого должно служить это послание сотрудничества. Во время составления послания Павел находился в Никополе (3,12; в области Эпирус = Западная Греция?) или же по пути туда. Павел просит Тита придти туда, как только Артем и Тихик сменят его.

1,1-3: В расширенном вступлении к посланию (см. комментарий на Рим. 1,1) Павел указывает на соединяющее его с Титом и с церквами: вера и познание (досл. "в познании соответсвующем истине"), к этому присовокупляется надежда на вечную жизнь, которая основывается на Слове Божием (2 Тим. 2,13; 1 Кор. 15; Фил. 3,20- 21). С пришествием Иисуса Христа это Слово Божие {явилось) между нами в благовествовании {проповедь) апостола, который только здесь назван рабом Божием (1). Это его авторитет. С этим авторитетом он становится на сторону Тита (1 Тим. 1,2). В свое время: Бог определяет время явления Иисуса Христа, как и всех пробуждений (см. комментарий на Еккл. 3,1 и посл.). Тит, см. комментарий на введение.

1,4: Спаситель: это значит силою Божией совершающий вечное спасение; 2,13; 3,6; см. комментарий на Иоан. 4,42 (ср. 3; 3,4: "Бог - наш Спаситель").

1,5-9: Учреждение пресвитерского сана.

1,5: Критяне пережили в Иерусалиме чудо Пятидесятницы (Деян 2,11). Образовавшимся в города церквам нужны руководящие братья (Деян. 14,23): пресвитеры (это название мы встречаем уже в синагоге) или "епископы" (досл. надзиратель, руководящий общины, настоятель, Фил. 1,1; 1 Тим. 3,1- 7 в те дни обе эти должности обозначали одно и то же; см. комментарий на Еф. 4,11; 1 Тим 5,17-18).

1,6-9: Предпосылка для избрания этих ответственных мужей (1 Кор. 4,1; 2 Тим. 2,24): непорочен чтобы неверующие не имели причин отвергать веру (1 Тим. 3,7); муж одной жены: запрещение многоженства, а также повторной женитьбы виноватой стороны после развода; некоторые богословы думают, что пресвитер должен быть непременно женат. Детей иметь верных (верующих): 1 Тим. 3,5. Образ жизни и семейные обстоятельства могут способствовать или мешать проповеди Евангелия (7-8 - см. комментарий на Кол. 3,5 и посл.). Решающим же фактором является их личное отношение ввереному им слову Евангелия (9). Обязанности пресвитера: наставлять и обличать, это значит - опровергать.

1,10-16: Сфера действия лжеучителей - дома (11), это значит отдельные семьи и церкви. Признаки: они придают большое значение закон-ническому соблюдению человеческих постановлений (предписания об очищениях: 15; 1 Тим. 4,12) и таинственным религиозным познаниям (басни, мифы; 14; 1 Тим. 4,7; 2 Тим. 4,4). Их дела явно противоречат их мнимому познанию Бога

1,16: 2 Тим. 3,5-6). Непокорные: греч. "неподчиняющиеся Богу", т.е. непослушные; 10; см. 6.16); обманщики: чувств и разума. Их стихотворец (12) критский богослов (не библейский) и чудотворец Спеменидис (500 г. до Р. X.), словами которого Павел характеризует лжеучителей. Они преимущественно из иудеев (досл. "из обрезанных"; это были иудейские учителя или же еретики-христиане из иудеев). Им нужно заграждать уста (11), опровергать их коротко, без продолжительных дискуссий с ними (так досл. гласит выражение: обличай и запрещай; 2 Тим. 4,2), но с надеждой, то они могут стать здравыми в вере.

1,15: Соблюдение предписаний о нешних очищениях не может скрыть нутренней нечистотьг (отсутствие прощения и общения с Богом. Мтф. 15,11.17 и посл.; Лук. 11,37 и посл.). Слово Божие и вера внутренне очищают человека. Это приводит человека от законнического отношения к богоугодному, естественному отношению к пище и к супружеству (1 Тим. 4,3; Рим. 14,20).

2,1-10: Здравая вера, здравая любовь и терпение тесно связаны со здравым, чистым (17) учением (1-2. 8). Проповедь сего здравого учения, вместе с соответствующим примером (10), являются решающим, положительным поручением относительно ложных учений (15; 3,8; 1 Тим. 3,11; 4.12; 5.1; 2 Тим. 1,13; 2,15; 1 Пет. 2,15; 5,3). Основное мерило, масштаб - это чтоб жизнь соответствовала Слову Божию (5). Старицы должны вразумлять (душепасторское служение) молодых жен (Еф. 5,22).

2,6: 1 Тим. 4,12; 1 Пет. 5,5.

2,7-8: 2 Тим. 2,15; 1 Пет. 2,15.

2,9-10: В отношении рабов (Еф. 6,5 и посл.; 1 Тим. 6,1 и посл.; 1 Пет. 2,18 и посл.) Павел ничего не говорит о революционной перемене их положения. Их отношения к своим господам должны носить приобретающий, миссионерский характер и намерение (украшение учению). Так приготовляется преодоление изнутри этих порядков (см. комментарии на Филимон). Целью же жизни всех должен быть образец добрых дел (7), чтобы прославлялось имя Божие.

2,11-12: Ибо наши дела и поступки основываются на благодатном деле Божием, на жертве Иисуса Христа (3,4; Гал. 1,4; 1 Тим. 2,6). Спасительная благодать Божия явилась для всех (1 Тим. 2,4.6). Эта благодать - не Закон Моисея - воспитывает церковь быть достойным "народом Божием" (14; Еф. 2,10).

2,13-14: "В нынешнем веке" (12) воспитание Божие не достигнет завершения. Поэтому мы радуемся явлению слав, великого Бога и Иисуса Христа (1 Кор. 1,17; Фил. 3,20;'l Фес. 1,10) Здесь открывается нам ветхозаветное пророчество (Исх. 19,5 и посл. Втор. 14,2; Пс. 129,8; Иез. 37,23). Народ Божий ожидает окончательного завершения (1 Кор. 1,7; Еф. 2,10; Фил. 3,20-21; 1 Фес. 1,10; Тим. 2,6).

2,15: Тит должен говорить; никто не должен пренебрегать им потому что Иисус Христос употребляет Своих избранных для этого служения (1 Тим. 4,12).

3,1: К миру, в котором мы живем, относятся также государственная, может быть безбожная, власть (государство и начальства) и неверующие, может быть враждебно настроенные, вокруг нас люди (2). Благодать формирует также и нашу жизнь по отношению к властям (см. 13,1; 1 Пет. 2,13; 1 Тим. 2,1; другое дело, если власть требует чего-либо против воли Божией: Деян. 4,19; 5,29; Отк. 13). Послушание, добавочно для наших демократических 'словий, быть готовыми на всякое доброе дело, принимать участие в добром христианском законодательстве и не предоставлять политическую (гражданскую) работу другим!

3,2: Благодать помогает также быть кротким в поведении (Фил. 4,5) ко всем людям. Под сварливостью понимаются ссоры и упреки между людьми; христиане не должны настаивать в ущерб миру на своем праве (1 Кор. 6,1 и посл.; Мтф. 5,5 и посл.).

3,3-7: Два указания должны помочь нам: 1. Некогда и мы были такими, каким является человек без Христа. Сегодня же мы совершенно другие (1 Кор. 6,11; Еф. 2,2; 5,8; Пет. 4,3). 2. Несмотря на то, что мы были таковыми, нам явилось еловеколюбие Божие в Иисусе Христе (2,11), не ради наших праведных дел, но ради милосердия Божия (2 Тим. 1,9; Иоан. 3,5; Еф. ,26). Павел употребляет в стихах 4-7 как в 2.11-14 торжественную (возможно позаимствованную из огослужения) форму выражения, Божья цель - спасти и обновить человеков. Не мы, а Бог производит это, как Отец Иисуса Христа, чрез Духа Святого: баня возрождения возможно намек на крещение = баня; Еф. 5,26; см. комментарий на Иоан. 3,3); обновление (излияние Духа Святого; Иоил. 1; см. комментарий на Иоан. 14,17); оправдавшись (оправдание; см. комментарий на Рим. 3,26; 5,1); учреждение наследника вечной жизни (сыновство; см. комментарий на Рим. 8,17.24). Водное крещение (во время обращения) и крещение Духом Святым рассматриваются здесь как одно целое (Иоан. 3,3.5), точно также крещение Духом Святым и рождение свыше (Иоан. 1,13; Рим. 6,3-5; 1 Пет. 1,3.23). Живущий благодатью Божией, будет иметь правильное отношение и к своему ближнему.

3,8: Подтверждал: вера рождается от Слова Божьего (Рим. 10,17). Где вера, там добрые дела (14; 2,14).

3,9: 1,10 и посл.; см. комментарий на 1Тим. 1,4; 2 Тим. 2,14.

3,10: 1 Тим. 4,7; 6,4-5. Еретики - это люди образующие собственные группы с еретическим учением, отделяющиеся от Церкви, Тела Христова, и производящие раскол в церкви (1 Кор. 11,19; ср. 12,27). Поэтому разделение относится к делам плоти. В первой церкви слово "разделение" - термин обозначающий антицерковь последних времен. С еретиком, после одной-двух попыток вразумления согласно Мтф. 18,15-17, должно быть прервано общение (2 Иоан. 10; Втор. 7), так как он чрез свое нераскаяние фактически сам отделился Церкви.

3,12: Никополь - см. комментарий на введение. Тихик: один из сотрудников Павла из Малой Азии (Деян. 20,4), доставивший некоторые его послания церквам (Еф. 6,21; 2 Тим. 4,12).

3,13: Зина: бывший иудейский книжник или (вероятнее всего) юрист римского права (адвокат). Аполлос: иудей из Александрии, из духовного пробуждения Крестителя. Он знал только крещение Иоанна Крестителя (см. комментарий на Мтф. 3,1; 4,12; 11,1 и посл.). После того как Акила в Ефесе объяснил ему подробнее путь Господень (Деян. 18,24 и посл.), он трудился в Коринфе (Деян. 18,27- 19,1; 1 Кор. 1,12; 3,5-6.22; 4,6; 16,12). Чтобы ни в чем не было недостатка: христиане заботятся друг о друге!

3,14: Бесплодны: 2,14; Иоан. 15,1 и посл.; Мтф. 7,19.