Иеремия
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:
http://cekod.ru/ бюро судебно медицинской экспертизы.

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Иеремия

Оглавление: Введение; гл. 1; гл. 2; гл. 3; гл. 4; гл. 5; гл. 6; гл. 7; гл. 8; гл. 9; гл. 10; гл. 11; гл. 12; гл. 13; гл. 14; гл. 15; гл. 16; гл. 17; гл. 18; гл. 19; гл. 20; гл. 21; гл. 22; гл. 23; гл. 24; гл. 25.

Введение

После рассмотрения второго из четырех великих пророков мы намерены пойти дальше. Здесь мы не увидим внушительных масштабов божественных целей, с которыми мы встретились в книге Исаии; но мы хотим углубить наше знакомство с тем пророком, который никому не уступает в пафосе. Тончайшие струны его неподрожаемого предшественника не больше подходят к тем величественным видениям, которыми он вдохновлялся и которые сообщал людям, чем жалобная речь сына Хелкия к его торжественному и трогательному поручению.
Как он сам рассказывает, Иеремия начал свое пророческое служение в тринадцатом году царствования Иосии, последнего благочестивого царя Иуды. Это был год, последовавший за первой попыткой очистить столицу и страну от языческих капищ и рощ, от изваяний и литых истуканов. Однако к чистоте обещания добавилась горечь его скорби, когда эти реформы сами привели к суеверию и угроза падения по воле Бога была лишь приостановлена, так сказать, жизнью Иосии, который умер в возрасте 39 лет. Затем последовало печальное правление Иоахаза (Селлума), которого низложил фараон Нехао, поставив Елиакима (Иоакима), которого сменил его сын Иехония (Яхания); вскоре Навуходоносор заменил его “его братом” (или, как бы мы сказали, братом его отца) Седекией (Цидкией). В правлении этих царей завершающие бедствия Иерусалима перемешались с борьбой между Египтом и Вавилоном, которая закончилась абсолютным господством последнего над миром и пленением Иуды на различных этапах истории‚ что больше подходило для того, чтобы побудить к движению такое сердце, как сердце Иеремии. Эти испытания души, которые производит Святой Дух, были, в зависимости от обстоятельств и личности, теми формами, в которые облекались различные части пророчества.
Что касается формы, то, возможно, ни одна из книг пророчества не затрудняла так критиков, один из которых (доктор Блейни) даже осмелился характеризовать ее как “тенденциозное соединение разнородного материала”. По-видимому, ее композиция с самого начала вызывала затруднение, как мы можем понять из поразительных различий в огромной части пророчества в Септуагинте. Их можно сопоставить следующим образом.
Cептуагинта Еврейский язык
гл. 25,14-18 гл. 49,34-39
гл. 26 гл. 46
гл. 27; 28 гл. 50; 51
гл. 29,1-7 гл. 47,1-7
гл. 29,7-22 гл. 49,7-22
гл. 30,1-5 гл. 49,1-6
гл. 30,6-11 гл. 49,28-33
гл. 31,12-16 гл. 49,23-27
гл. 31 гл. 48
гл. 32 гл. 25,15-38
гл. 33; 51 гл. 26; 45
гл. 52 гл. 52
Доктор Блейни пытался расположить материал в хронологическом порядке. Всякая подобная схема с очевидностью показывала, что ни еврейский оригинал, ни перевод семидесяти толкователей не придерживались хронологии полностью.
Я не сомневаюсь, что порядок в еврейском оригинале (как и в нашем переводе Библии) совпадает с порядком в книге, оставленной нам вдохновенным издателем (неважно, был то Ездра или Варух), добавившим к ней последнюю главу, которая является удачным завершением пророчества и служит предисловием к приложению к нему - “Плачам” пророка. Одним словом, несоблюдение чисто исторической последовательности, по-видимому, вызвано нравственным порядком, который, как обычно в Писании, ускользает от внимания тех, кто смотрит лишь на внешние факты, лежащие на поверхности.
Глава 25 является чем-то вроде связующего звена между первой и второй половинами книги; нет никакого сомнения в том, что пророк вначале создал первые главы, и они большей частью наполнены призывами к совести иудеев и предупреждениями о неизбежном суде Бога, только еще угрожающем им и далеком от своего завершения. В этой центральной главе ясно пророчествуется о суде, и этот суд падет прежде всего на землю Иуды и на всех ее соседей; затем, после семидесятилетнего рабства у вавилонского царя, для него и для халдейской земли придет день божественного посещения. “И совершу над той землею все слова Мои, которые Я произнес на нее, все написанное в сей книге, что Иеремия пророчески изрек на все народы. Ибо и их поработят многочисленные народы и цари великие; и Я воздам им по их поступкам и по делам рук их. Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя. И они выпьют, и будут шататься и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них. И взял я чашу из руки Господней и напоил из нее все народы, к которым послал меня Господь: Иерусалим и города Иудейские, и царей его и князей его, чтоб опустошить их и сделать ужасом, посмеянием и проклятием, как и видно ныне” (гл. 25,13-18).
Таким образом, очевидно, что избранный народ сливается в падении и суде с язычниками, но он обладает правом прийти первым, чтобы Бог очистил его от беззаконий, ибо эти люди более виновны из-за его благоволия к ним и привилегий. Это проливает достаточно света на следующее выражение в данной главе: Иеремия был поставлен или назначен пророком для народов. Каковы бы ни были тайные замыслы божественной благодати, в мировом домостроении Бога для Иуды пришло время стать Ло-Амми (“не Мой народ”). Несомненно, Бог по своей милости возродит их для благословений и славы последних дней; но пока они впали в идолопоклонство после столь совершенного терпения со стороны Бога, покинув свое положение народа Бога на земле - не навсегда (ибо Он не раскаивается в своих дарах и призвании), но на время, которое все еще продолжается. Времена язычников и рассеяние Израиля - очевидное доказательство.
Следовательно, мы можем рассматривать книгу пророка Иеремии разделенной на две большие и почти равные части, в первой из которых содержатся призывы нравственного характера к народу (до главы 25), а во второй (начиная с главы 25) подробно говорится о наказании израильтян и язычников, смешавшихся с ними; но, вынося им справедливый приговор, Бог напоминает о милости к ним и возрождении их в силе нового завета через его неисчерпаемую благодать.
Конечно, внутри этих двух основных разделов имеются и более мелкие, хотя и взаимосвязанные, части. Так, в главе 1 говорится о призвании Иеремии; в главах 2-6 - о первом угрожающем увещевании Иеремии к народу; отрывок, включающий главы 7-10, начинается объявлением “дома Господня” свидетелем человеческого греха и отправной точкой суда Бога; в нем говорится, что Израилю с его невниманием к Богу следовало бы поучиться у небесных птиц, которые наблюдают время своего прилета; здесь пророк утверждает, хотя и в глубочайшей печали, что божественный суд должен обрушиться на израильтян и окружающие их народы. Главы 11-13 напоминают израильтянам о нарушении завета Бога их отцами до такой степени, что о заступничестве не могло быть и речи, но все же говорится о возможности восстановления милости в конце концов; отрывок заканчивается серьезным обвинением высокомерного беззакония Иудеи. В главах 14,15 одновременно говорится о признании кары Бога в обрушившемся голоде и слезах и в исповеди пророка за свой народ и о заверении Бога в том, что ни Моисей, ни Самуил не в силах повернуть его к тем, кого Он решил покинуть и рассеять по земле. В главах 16,17 пророк расходится с народом, но еще остается залог конечного благословения; здесь показано то, как важно доверять Богу, и слышится призыв к покаянию. Главы 18-20 рисуют потрясающую картину религиозного ожесточения по отношению к Богу и ненависть к пророку, который призывает их к покаянию через свидетельство о суде и в то же время переживает свой личный глубокий конфликт.
Главы 21- 24 замечательны в своем роде тем, что в них Дух, воспользовавшись подходящим моментом, через исчерпывающий ответ пророка на вопрос Седекии приводит одно за другим наказания, ожидающие наследников Иосии - Селлума, Иоакима, Иехонию. Проклиная пастырей, губящих и разгоняющих овец паствы, Бог затем обещает восстановить праведную отрасль Давида. Это, однако, не препятствует вынесению сурового упрека, но при этом люди разделяются на праведных и нечестивых, что показано на примере двух корзин со смоквами. Глава 25, хотя и включает в себя более раннее свидетельство, но, как мы видим, завершает первый раздел книги, провозглашая намерение Бога отдать все в руки царя Вавилона, который в свою очередь сам будет наказан.
Вторая часть состоит из более связанных между собой отрывков, дающих подробное описание событий. Итак, глава 26, указывающая на начало царствования Иоакима, показывает, чем закончился призыв Иеремии к народу покаяться в грехах, чтобы Бог мог отвратить от них то зло, которое в противном случае было бы неизбежным; это светский элемент, если можно так сказать, укрывающий их наставника от религиозных властей. Главы 27, 28 подводят нас к началу царствования (не Иоакима, на что указывается ошибочно в отдельных копиях Писания, а Седекии; см. гл. 27, 3.12.20 и гл. 28,1). Бог, осуществляя верховную власть над миром, предупреждает не только царя Иудеи, но и правителей соседних с ней государств, чтобы они непременно подчинились царю Вавилона. И это было скреплено печатью в смерти лжепророка Анании. Глава 29 объявляет благословение Бога тем, кто послушно покорится его воле и примет власть Вавилона; таковые, содействуя благосостоянию Вавилона, сами будут иметь мир, пока находятся там. Те, кто пророчествовал иное, не будучи посланы Богом, должны быть наказаны за свое непослушание.
Главы 30, 31 доказывают, что Дух не ограничивает возвращение из плена остатка иудеев, которые вышли из Вавилона во дни Кира, а обращает свой взгляд к несравненным дням бедствия, к временам Иакова, которые предшествуют избавлению, когда они будут служить не только “Господу Богу своему”, но и “Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им”. Несомненно, день Господа наступит. Поэтому все племена Израиля войдут в благословение, а не только остаток, на который падет выбор милосердия, как теперь, или до прихода Христа. Это будут дни, когда весь Израиль будет спасен и будет находиться под властью Мессии и нового завета. В главе 32 показано, что сделал пророк Иеремия, чтобы свидетельствовать об их будущем восстановлении и о вечном завете, который они заключат. Глава 33 учит, что, когда Господь возвратит из плена жителей Иудеи и Израиля, то их ждет не только несравненное процветание, но Мессия, праведная отрасль, будет производить суд и правду на земле, а Иерусалим сам будет называться именем “Господь оправдание наше!”. И каков царь, таковы и священники; и так будет всегда. Глава 34 вновь убедительно напоминает о неизбежной гибели Иерусалима и Иудеи, подробно останавливаясь на этом. Глава 35 противопоставляет рехавитов, верных своему отцу, непокорным иудеям. Глава 36 показывает, что Бог продолжает свидетельствовать истину, несмотря на заключение Иеремии и пагубное бешенство Иоакима. Главы 37-39 составляют другое свидетельство, имеющее несколько иную форму в присутствии Седекии. Кажущееся благополучие не умаляет Слова Бога, как и мирные обстоятельства не дают гарантии безопасности там, где ему не доверяют. Главы 40 - 44 подтверждают то же самое среди оставшихся, когда халдеи нанесли окончательный удар Иерусалиму: люди оказались такими же вероломными и непокорными, как и их цари, и пожали в должное время то, что посеяли как в своей земле, так и в Египте. В главе 45 страдающий и робкий Варух получает заверение в том, что Бог будет судить всех, но пока сохранит его душу. Главы 46-49 подробно рассказывают об отношениях Бога с языческими народами. В главах 50,51 говорится о том, что имперская власть Вавилона сама будет повержена, что позволит израильтянам вернуться на свою землю, к их Богу.
Глава 52, хотя она и не написана пророком, удачно завершает эту книгу, показывая связь Халдеи с царем, столицей и храмом. Город и храм были разграблены, а народ угнан в плен. Бог исполнил все, что предсказал о превосходстве Вавилона, а также о той цене, какую пришлось заплатить Вавилону в наказание за грехи иудеев.

Иеремия 1

Если понятен общий смысл пророчества, то будет достаточно сказать несколько слов о вступительной главе. Из стихов 1-3 мы узнали, в какое время нес свою службу пророк Иеремия. О его призвании говорится в стихах 4-10. Он был освящен и поставлен пророком для народов, когда народ Бога находился на грани потери своего права быть его народом, опустился до общего грехопадения и подвергся опасности божественного осуждения. Серьезный удар по чувствам Иеремии, столь сильно подверженного печали и жалости! Но он должен был освободиться от него. “Не говори: “я молод”; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их, ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя, сказал Господь. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать” (ст. 7-10). Затем ему открываются уготовленные для него знамения (ст. 11-16). Жезл миндального дерева показал, что Бог спешит исполнить свое слово; поддуваемый ветром кипящий котел, обращенный лицом к северу, был намеком на бедствие, надвигающееся оттуда на Иерусалим и Иуду по причине их поклонения идолам. “А ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю, не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их. И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя”. Пророк должен был избавиться от слабости и стать сильным, чтобы пережить и выстрадать, свидетельствуя о том, что говорит Бог против своего народа; это было тем более тяжело, что народ был так любим им и так грешен. Его нежная душа должна была смело говорить против всех, и поэтому Бог должен был избавить его; отступить от этого значило бы испытать поражение (замешательство) в их глазах. Какое избавление от страха перед людьми дает страх пред Богом, соблаговолившим быть со своим слугой!

Иеремия 2

В этих пяти (2 - 6) главах говорится об открытом обвинении народа пророком.
Глава 2. Ничто не может быть более трогательным, чем призыв Бога, когда Он напоминает людям о данном слове и посвящении на заре их истории (ст. 1-3). Какая неправда была в Боге, что их отцы пошли за суетою? Разве не по собственному желанию оставались невежественными те, кто не почувствовал его милости, когда Он вывел их из печи Египта через мрачную пустыню и ввел в свою плодоносную землю, которую они осквернили и сделали мерзостью? (См. ст. 4-7). Ничуть не лучше, а даже хуже оказались священники, пастыри или пророки; по крайней мере, их грех против Бога был куда более заметен (ст. 8).
Далее, как медлит Бог отвернуться от своего народа, судиться с теми, кто был тогда пред ним, с детьми их детей! Если бы они пошли туда, куда пожелали бы, - на северо-запад или юго-восток, к грекам или арабам, они нигде бы не услышали о таком вероломстве по отношению к ненастоящим богам, какое Израиль явил по отношению к истинному Богу. Даже небеса содрогнулись бы, ужаснулись и сильно удивились бы при виде народа Бога, виновного в двух подобных грехах: в том, что оставили его, источник живой воды, и высекли себе водоемы, разбитые водоемы, которые не содержали воды! (См. ст. 9-13).
Но почему они оставлены врагам? Разве Израиль раб или домочадец, что он должен терпеть величайшее зло и унижение от тех, кому больше всего доверял, - сыновей Мемфиса и Тафны, таким слабым, коими они являлись? Отступничество от Бога наказало Израиль и явило позор. Для чего им теперь было пить воду из рек Египта и Ассирии? Они должны были все же познать горечь оттого, что оставили своего Бога (ст. 14-19). Издавна они были освобождены и обещали подчиняться Богу, но впали во всякий блуд. Бог ни в коем случае не отступил: вина лежала на них, ничто не могло смыть их позор (ст. 20-22). Они были уверены в своей правоте, хотя и не замедлили совершить зло и безвозвратно и безнадежно отдались чужим богам (ст. 23-25), и сделали это явно, как вор, пойманный на месте преступления; и это касалось не только всех людей, но и их царей, князей и священников, говорящих дереву: “Ты мой отец” - и камню: “Ты родил меня”. Терпя бедствие, они могли взывать к Богу, чтобы тот встал и спас их; но Бог бросает вызов их богам, чтобы те встали, если могут спасти их. Увы, это было не из-за недостатка их числа! Ибо у Иуды богов было столько, сколько городов. Напрасно они оправдывали себя. Все они были повинны, будучи далекими от того, чтобы принять вразумление Бога; их собственный меч уничтожил их пророков (ст. 26-30). Пророк завершает это обращение, произнесенное от имени Бога, спрашивая, что неужели Он был пустыней или страной мрака для Израиля, что они не явились к нему, забыв его так бессердечно и навсегда, проповедуя свои безнравственные пути и самым очевидным образом являя кровавые преступления, притворяясь при этом невинными. И, действительно, это было впадением в грех. Была Ассирия, был Египет; но позор и несчастье - вот участь их развращенных чувств.

Иеремия 3

Глава 3. Бог нигде так полно не являет себя, как в своем сострадательном милосердии к своему падшему народу. Муж не мог бы принять назад жену, которая ушла от него к другому. Израиль блудодействовал со многими любовниками, “однако же возвратись ко Мне, говорит Господь”. Он указывает на их постоянную и бесстыдную неверность, и в то же время они называют его Отцом и путеводителем их юности. Но что бы они ни говорили, они продолжают творить зло (ст. 1-5). Нечестивость Израиля была хорошо известна, и Бог напрасно призывал его обратно; но Иудея оказалась еще более вероломной, пренебрегая предупреждением и зная обо всем лучше, чем Израиль, но при этом греша еще более дерзко (ст. 6-11).
Пророк Иеремия получил повеление сказать: “Возвратись, отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, - не вечно буду негодовать. Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего вы не слушали, говорит Господь. Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион. И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием. И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: “ковчег завета Господня”; он и на ум не придет, и не вспомнит о нем, и не будет приходить к нему, и его уже не будет. В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего. В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим” (ст. 12-18).
Напрасно обращаться с подобной речью, как эта, к прошлому. Такие объяснения не только извращают смысл самого отрывка, но и наносят куда больший вред, умаляя все Писание в глазах тех, кто верит этим объяснениям. Если Бог способен преувеличить или неправильно передать один из моментов, то как можно полностью доверять его Слову в остальных случаях? Отнесите подобное предсказание к будущему, когда, начиная понемногу собирать своих чад по всем городам, Бог возвратит свой народ на Сион, и новый порядок полностью затмит прошлый, и Иерусалим будет его престолом , центром всех народов, и разобщенные длительное время дома Иудеи и Израиля вновь и навсегда воссоединятся не в другом мире или каким-то мистическим образом, а на земле, данной в наследие их отцам. Но это будет не просто мнимое обновление Израиля. Они истинно покаются и останутся преданными Господу всем сердцем (ст. 12-19).
Оставшаяся часть главы (ст. 20-25) вновь содержит обращение к совести народа; и пророк отвечает от их имени, исповедуясь в их грехах.

Иеремия 4

Глава 4 содержит призыв к народу обратиться к Богу, и обратиться с чистым сердцем, чтобы гнев Бога не открылся и не воспылал, как огонь. Пусть труба собирает их к укрепленным городам; ибо бедствие идет от севера. Это Навуходоносор. “Выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов: он выходит из своего места, чтобы землю твою сделать пустынею; города твои будут разорены, останутся без жителей. Посему препояшьтесь вретищем, плачьте и рыдайте, ибо ярость гнева Господня не отвратится от нас. И будет в тот день, говорит Господь, замрет сердце у царя и сердце у князей; и ужаснутся священники, и изумятся пророки” (ст. 7-9). И снова: “Вот, поднимется он подобно облакам, и колесницы его - как вихрь, кони его быстрее орлов; горе нам! ибо мы будем разорены” (ст. 13). Далее пророк просто объясняет Иерусалиму, что эта скорбь обрушилась на него за его грехи, а затем изливает плач своего скорбящего сердца по поводу бедствий, нависших над провинившимися, но такими любимыми городом и землей.

Иеремия 5

Глава 5. Тем не менее все это было справедливым. Напрасно было искать праведность, проходя по улицам и дорогам, повсюду было лишь богохульство. И к чему это должно было привести в условиях справедливой власти Бога? “За то поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их: кто выйдет из них, будет растерзан; ибо умножились преступления их, усилились отступничества их” (ст. 6).
Как же Богу простить Иерусалим за это? Мог ли Он вознаградить за кощунство над собой? Мог ли Он допустить такую безмерную греховность? Тем не менее суд должен был быть определен, даже если они давали неверное представление о Боге и его наказании (ст. 7-18).
Но не только опустошение и смерть ждут их землю; вдобавок к этому израильтяне должны будут служить чужим в земле чужой, так как они оставили Иегову и служили чужим богам в их собственной земле.
“Неужели Я не накажу за это? говорит Господь [пересчитывая их грехи]; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?” Это - двоякое свидетельство пророка (см. ст. 9-29). Народ, пророки, священники - все возлюбили ложь.

Иеремия 6

Глава 6. Эта заключительная часть обвинения, в которой звучит призыв к детям Венимамина бросить осужденный город, делает записываемую сцену еще более ужасной. Сион был всего лишь красивой и изнеженной женщиной, неспособной противостоять своим соседям. Затем пророк наказывает захватчикам выступить против Иерусалима; и это за его алчность и обман. Ярость разорителей была такова, что ни полуденная жара, ни ночная тьма не могли бы их остановить, чтобы захватить врасплох осажденных. Нет, это не назидание Иерусалиму. Слово Бога является им упреком. Едва ли можно врачевать раны, говоря “Мир, мир” там, где его нет. Они не пойдут древним добрым путем и не прислушаются к предостерегающему голосу новых скорбей. “Итак слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет. Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их, ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли” (ст. 18,19). Их жертвы не были приняты. Надвигается северный враг. Пусть Иерусалим опояшется вретищем. И если Бог поставил Иеремию башнею, то народ является не более как отверженным серебром, которое отверг Он.

Иеремия 7

Этот раздел книги (7 - 10) начинается с основания храма и заканчивается всевозможными беззакониями народа. Иудея к тому времени впала в то неизбежное заблуждение, о котором предупреждались язычники в послании Римлянам. Христианство также пренебрежительно отнеслось к увещеванию апостола. Таким образом, перед нами два ряда серьезных фактов: человек заявляет о своей безопасности громче всего тогда, когда он меньше всего обращает внимание на высшее милосердие Бога и на свою собственную ответственность за правильное свидетельство о нем. Иудеи тешили себя надеждой, что храм устоит силой Бога, даже если люди останутся такими, какие они есть. Так и христианство, падшее и продолжающее разлагаться, несмотря на свою деградацию, претендует на неизменность и непогрешимость, на которую вправе претендовать лишь Бог.
Давайте прислушаемся: “Слово, которое было к Иеремии от Господа: стань во вратах дома Господня и провозгласи там слово сие и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи, входящие сими вратами на поклонение Господу. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова “здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень” (ст. 1-4).
Бог хочет от своего народа искренности. Милосердие никогда не означает и не допускает умаления нравственных путей Бога: действительно, оно является единственным источником силы, делающим эти пути ценными в наших глазах и укрепляющими нас при хождении этими путями. И милосердие, как бы оно ни было воспринято и оценено душой, являет собой плод праведности в повседневной жизни людей и, несомненно, утверждает полную истину Божества. Нет более пагубной ловушки, чем та привилегия, которая может быть признана грехом, особенно когда упорствуют в нем.
Справедливое правление Бога своим народом так же явно, как и милость, которая избрала и благословила их: пусть они не забудут об этом! “Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, - то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов. Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете. И потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: “мы спасены”, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь”. Близость к Богу даже внешне является основанием для более осторожной святости, но никогда для безразличия.
Но Бог снисходит до того, что пытается вразумить свой народ, несмотря на его жестокосердие. Он указывает им на Силом, где сначала было назначено находиться скинии собрания. Как напрасно и тщетно убеждение, что Бог сохранит свое место там, где его народ оскорбил его в лицо! “Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему, и посмотрите, что сделал Я с ним за нечестие народа Моего Израиля. И ныне, так как вы делаете все эти дела, говорит Господь, и Я говорил вам с раннего утра, а вы не слушали, и звал вас, а вы не отвечали, - то Я так же поступлю и с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово. Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй предо Мною, ибо Я не услышу тебя. Не видишь ли, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчить Меня. Но Меня ли огорчают они? говорит Господь; не себя ли самих к стыду своему? Посему так говорит Господь Бог: вот, изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот, и на дерева полевые и на плоды земли, и возгорится и не погаснет” (ст. 12-20).
И что теперь видит в христианстве Бог и Отец Господа Иисуса на востоке‚ на западе‚ на тех обширных пространствах Азии и Африки, где христианские общества, однажды усеявшие эти страны, теперь уступили позиции магометанской вере? И если мы подойдем еще ближе, то не является ли таким же решительным выдвижение ложных посредников в католицизме, как это всегда было поклонение ложным богам в Израиле? Если одни имели свою “богиню неба”, то не имели ли другие своих богов, которым поклонялись с еще более страстной преданностью, и еще более непростительно отвергали лучший свет? Оставшиеся стихи главы 7 (начиная со ст. 21) напоминают о том, что Бог требовал подчинения себе, а не жертв всесожжения, приносимых, чтобы скрыть служение идолам и чрезмерное зло, которое становилось все губительнее, в то время как пророки следовали закону. Иеремия вынужден был говорить о них; но они оставались неисправимыми идолопоклонниками. Иерусалим лишь бесчестил Бога и его дом и поэтому должен был принять траур. Как только Бог отверг поколение, вызывавшее его гнев, то высоты Тофета в долине сыновей Еннома должны были быть переименованы в долину убийства, пока в Тофете не будет места для захоронения, и трупы народа Иудеи будут пищей небесным птицам и зверям; и всякая радость должна будет прекратиться; и эта земля станет пустыней.

Иеремия 8

Глава 8 дополняет эту картину: “В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима из гробов их; и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которое они любили и которым служили и вслед которым ходили, которых искали и которым поклонялись; не уберут их и не похоронят; они будут навозом на земле. И будут смерть предпочитать жизни все остальные, которые останутся от этого злого племени во всех местах, куда Я изгоню их, говорит Господь Саваоф” (ст. 1-3). Более того, пророк Иеремия должен был убеждать жителей Иерусалима в том, что они упорствуют в отступничестве и не хотят покаяться (ст. 4-6), что они более невнимательны, чем небесные птицы (малые и большие, которые наблюдают, когда им прилетать), хотя и притворяются, что мудры (ст. 7,8). Но в чем мудрость тех, кто отвергает слово? Их алчность и вероломное пренебрежение истинными интересами Израиля должны получить справедливое возмездие из Его рук. Он, несомненно, истребит их, отменяя всякую жалость, разочаровывая их в их надеждах, и приведет всю землю в трепет перед их врагами, которые будут уязвлять, как змеи, не поддающиеся заклинаниям (ст. 9-17).

Иеремия 9

Оставшаяся часть главы (ст. 18-22) и первые восемь стихов главы 9 показывают глубокую скорбь пророка Иеремии по поводу преступного зла народа, который не пожелал познать Бога. Затем, начиная с главы 9, говорится об осуждении народа негодующим Богом. Они могут спешно позвать плакальщиц; и люди будут повержены, как снопы позади жнеца, но некому будет собрать их (ст. 22). Не достижения и средства человека прославят его, а постижение и познание Бога, праведного во всех своих путях на земле. “Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем” (ст. 25,26). Если милосердие может быть неразборчивым, то и осуждение иногда принимает такую форму. Об этом и говорит Иеремия.

Иеремия 10

Глава 10 заканчивает этот отрывок строгим предупреждением Израиля против суеверного страха и идолопоклонства язычников, ибо пути язычников до смешного превратны. “Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут. Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его - Господь Саваоф” (ст. 15,16). В стихах 17,18 говорится о скором и заслуженном наказании. В стихах 19-25 пророк Иеремия вновь изливает свою скорбь и умоляет об изменении в наказании, чтобы не истребить всего; он молит, чтобы ярость Бога была излита на язычников, которые не знают его, на пожирателей Иакова и опустошителей его жилища.

Иеремия 11

Данная часть (11 - 13) начинается с призыва Бога выслушать слова завета между ним и его народом. Это завет закона, а не путей милосердия. Через него Израиль взял на себя обязательства; но они забыли, нарушили завет и пренебрегли им, и уже не Ему в бесчестие, а самим себе во вред. Едва ли они чувствовали его важность, когда обязались подчиняться ему; и вообще они не приняли во внимание свое собственное упрямство и непослушание. Прискорбным результатом этого было их падение, и таким образом неизбежно проявляется закон Бога по отношению к грешнику. Он никогда не был дан как источник жизни, сила или святость; только милосердие, полная противоположность закону, могло быть таковым; и это не по причине несовершенства этого закона (ибо он свят, и заповедь свята, справедлива и добра), а по причине, присущей падшему человеку, осужденному согласно божественному критерию, по причине слабости и неизменной злобы. Роковая ошибка Израиля была явлена в начале, когда они вознамерились занять свое место и понадеялись на благословение, основываясь не на обещаниях, данных отцам, а на исполнении установленного ими же закона; этим они игнорировали милосердие Бога и собственный грех; это было наглой самонадеянностью, опорой на свои собственные силы и непростительным забвением того, который один мог уничтожить зло и восстановить вечную справедливость. Кто такой в данном случае человек, чтобы с ним считаться? Так пусть он, по крайней мере, признает свои грехи пред Богом и уповает на Спасителя, а не полагается на себя самого. Именно этого Израиль и не сделал, а посему последовал своим мрачным путем, исполненный гордыни и идущий к гибели через грех от начала до конца. То, что они согласились повиноваться и дали обет послушания, а сами повернули от обета к закону, должно было привести грешных людей к гибели; именно это и случилось с Израилем, о чем Бог и говорит им: “Слово, которое было к Иеремии от Господа: слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима; и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего, который я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: “слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом, чтоб исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим - дать им землю, текущую молоком и медом, как это ныне”. И отвечал я, сказав: аминь, Господи!”
Но самоволие быстро ведет к непослушанию, а последнее к идолопоклонству. “И сказал мне Господь: провозгласи все сии слова в городах Иуды и на улицах Иерусалима, и скажи: слушайте слова завета сего и исполняйте их. Ибо отцов ваших Я увещевал постоянно с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня; увещевал их с раннего утра, говоря: “слушайтесь гласа Моего”. Но они не слушались и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству злого сердца своего: поэтому Я навел на них все сказанное в завете сем, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли. И сказал мне Господь: есть заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима: они опять обратились к беззакониям праотцев своих, которые отреклись слушаться слов Моих и пошли во след чужих богов, служа им. Дом Израиля и дом Иуды нарушили завет Мой, который Я заключил с отцами их” (ст. 6-10).
Невозможно, чтобы Бог мог допустить грехопадение и несчастье своего народа, как и свое собственное бесчестие. Поэтому наказание не должно было замедлить. “Посему так говорит Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого они не могут избавиться, и когда воззовут ко Мне, не услышу их. Тогда города Иуды и жители Иерусалима пойдут и воззовут к богам, которым они кадят; но они нисколько не помогут им во время бедствия их. Ибо столько у Меня городов, сколько и богов у тебя, Иуда, и сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу. Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений, ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своем. Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? и священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься? Зеленеющею маслиною, красующуюся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее. Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе тем, что подвигли Меня на гнев каждением Ваалу” (ст. 11-17).
В конце главы (ст. 18-23) пророк заявляет о том, что Бог открыл ему все; ибо он не знал ничего об их коварных замыслах против него, как зверь, ведомый на заклание. Поэтому он требует справедливого наказания грешного народа, особенно мужей Анафофа, которым близость пророка Иеремии предоставила возможность проявить их чрезмерную злобу.

Иеремия 12

Об этом же говорится и далее в первых четырех стихах двенадцатой главы, где Иеремия жалуется Богу на то, что нечестие процветает на этой земле, - и еще более ужасным камнем преткновения является то, что в их устах Он так же близок, как далек от их сердца.
Ответ на это следует в стихах 5-13, где Бог подготавливает испытанную душу своего слуги к еще большим бедам и заявляет о том, что Он оставил свой дом и покинул свой удел, отдав любовь своей души (как Он величает свой народ Израиля) в руки врагов. Посему пришло запустение и “меч Господа”.
Тем не менее даже здесь Бог предупреждает всех злых соседей, желавших воспользоваться бедствиями иудеев: “Так говорит Господь обо всех злых Моих соседях, нападающих на удел, который Я дал в наследие народу Моему, Израилю: вот, Я исторгну их из земли их, и дом Иудин исторгну из среды их. Но после того, как Я исторгну их, снова возвращу и помилую их, и приведу каждого в удел его, и каждого - в землю его. И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: “жив Господь!”, как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего. Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь” (ст. 14-17).

Иеремия 13

Длинная часть заканчивается символическим действием, которое пророк был призван явить в главе 13 и которое используется как трогательный призыв к Иерусалиму. Сначала пояс хранился и носился надежно, затем он был полностью испорчен, и это говорило о том, кем Он сначала был и кем будет для Иудеи (ст. 1-11). Разве люди не бросали обидных упреков пророку, когда он говорил им то, что они знали? Так пусть они узнают то, во что не верили, об их теперь уже неизбежной гибели, которая ждет всех: царей, священников, пророков. Милосердный Бог не помилует их, а сокрушит их беспощадно. “Слушайте и внимайте; не будьте горды, ибо Господь говорит. Воздайте славу Господу, Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою. Если же вы не послушаетесь Его, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах, потому что стадо Господне отведено будет в плен. Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей венец славы вашей. Южные города заперты, и некому отворять их; Иуда весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно. Поднимите глаза ваши и посмотрите на идущих от севера: где стадо, которое дано было тебе, прекрасное стадо твое? Что скажешь, дочь Сиона, когда Он посетит тебя? Ты сама приучила их начальствовать над тобою; не схватят ли тебя боли, как рождающую женщину?”(Ст. 15-21). Сказал ли Иерусалим в сердце своем: “За что постигло меня это?” Увы! Ответ был уже готов: “За множество беззаконий твоих открыт подол у тебя, обнажены пяты твои” (ст. 22). Как невозможно негру избавиться от своей черноты, а леопарду от своих пятен, так безнадежно было бы избавление их от укоренившегося в них зла. Бог не только развеет свой народ по земле, но и предаст его величайшему позору (ст. 24-27). И это должно продолжаться до тех пор, пока все не совершится. Оставалось ждать великих бедствий и ужасов. И только один все еще пытается противостоять крайнему беззаконию, явленному во все возрастающей необузданной непокорности Богу и его помазаннику. Но это больше относится к другому свидетелю, нежели к Иеремии, поэтому здесь я больше ничего не скажу.

Иеремия 14

Данный раздел (14 - 15) начинается выразительной картиной смерти, нависшей над иудеями и Иерусалимом, которая наполнила землю рыданиями и сравняла всех - великих и малых, человека и зверя в их общей нужде и страдании (ст. 1-6). Это вынуждает пророка Иеремию ходатайствовать за народ: “Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, но Ты, Господи, твори с нами ради имени Твоего; отступничество наше велико, согрешили мы пред Тобою. Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби! Для чего Ты - как чужой в этой земле, как прохожий, который зашел переночевать? Для чего Ты - как человек изумленный, как сильный, не имеющий силы спасти? И однако же Ты, Господи, посреди нас, и Твое имя наречено над нами; не оставляй нас” (ст. 7-9).
Но мог ли Бог, как бы милосерден Он ни был, допустить, чтобы его собственный народ, к которому Он благоволил, так унизил его имя ? “Так говорит Господь народу сему: за то, что они любят бродить, не удерживают ног своих, за то Господь не благоволит к ним, припоминает ныне беззакония их и наказывает грехи их” (ст. 10). Как суров Бог, когда говорит своему слуге: “Ты не молись о народе сем во благо ему. Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом и моровою язвою истреблю их” (ст. 11,12)! В любом случае это было пыткой для того, кто любил народ Бога, но чем же это было для того, кто любил, как может любить только Бог? Все это остается истиной навсегда. Наступят времена, когда закон Бога будет исполняться, и вера непременно откроет его и будет действовать по нему, как бы ни упрекала ее в этом немилосердность. Подобный упрек, цена которому грош, доставляет удовольствие плоти и обретает поддержку тех, кто в ссоре с Богом. Но подобная поддержка грешников покупается по дорогой цене, по цене его славы и его одобрения.
Тем не менее Иеремия выкладывает пред Богом то, что ввело людей в заблуждение и явилось основным источником затруднения для него самого. “Тогда сказал я: Господи Боже! вот пророки говорят им: не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сем месте. И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим... а Я не посылал их; они говорят: “меча и голода не будет на сей земле”: мечом и голодом будут истреблены эти пророки, и народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, - они и жены их и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их” (ст. 13-16). Лжепророки первыми должны были пасть в беде, от которой обещали спасение, а люди должны были узнать безрассудство этих обещаний заботливого человека путем собственной справедливой гибели.
Оставшаяся часть главы (ст. 17-22) представляет собой излияние печали; ибо отчаяние было в домах и на улице, и пророк и священник способствовали этому ради эгоистичной выгоды, наживаясь на гибели народа Бога. Что мог поделать Иеремия, если только не скорбеть? Это не запрещалось. Ужасным для благочестивого иудея было думать о разрыве связи Израиля с Богом, о потере их особого положения как народа Бога на земле. “Разве Ты совсем отверг Иуду? Разве душе Твоей опротивел Сион? Для чего поразил нас так, что нет нам исцеления? ждем мира, и ничего доброго нет; ждем времени исцеления, и вот ужасы. Сознаем, Господи, нечестие наше, беззаконие отцов наших; ибо согрешили мы пред Тобою. Не отрини нас ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей: вспомни, не разрушай завета Твоего с нами. Есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? или может ли небо само собою подавать ливень? не Ты ли это, Господи, Боже наш? На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь все это” (ст. 19-22).

Иеремия 15

В начале 15-ой главы Бог предстает еще более властным и неумолимым. В самые критические моменты в прошлом Моисей и Самуил взывали к Богу, но это не было тщетным. Люди отвергли Иегову как своего Бога и царя; но все же если бы Он прислушался к тому, что говорил его слуга и воздержался бы от вынесения приговора! Но теперь Бог сказал Иеремии: “Хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут. Если же скажут тебе: “куда нам идти?”, то скажи им: так говорит Господь: кто обречен на смерть, иди на смерть, и кто под меч, - под меч; и кто на голод, - на голод; и кто в плен, - в плен. И пошлю на них четыре рода казней, говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять, и отдам их на озлобление всем царствам земли за Манассию, сына Езекии, царя Иудейского, за то, что он сделал в Иерусалиме. Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? и кто окажет сострадание к тебе? и кто зайдет к тебе спросить о твоем благосостоянии? Ты оставил Меня, говорит Господь, отступил назад; поэтому Я простру на тебя руку Мою и погублю тебя; Я устал миловать. Я развеваю их веялом за ворота земли; лишаю их детей, гублю народ Мой; но они не возвращаются с путей своих. Вдов их у Меня более, нежели песку в море; наведу на них, на мать юношей, опустошителя в полдень; нападет на них внезапно страх и ужас. Лежит в изнеможении родившая семерых, испускает дыхание свое, еще днем закатилось солнце ее, она постыжена и посрамлена. И остаток их предам мечу пред глазами врагов их, говорит Господь” (ст. 1-9).
Острее всех муку такого опустошения от руки Бога чувствует сам пророк (ст. 10); в стране не просто голод, а поголовное порабощение вследствие этого. Суть веры в данных обстоятельствах состоит в том, чтобы всегда сохранять дух веры, который принимает эти удары как справедливое наказание его рукой, а не как результат ошибочных действий людей или ловкости и силы их врагов. Бог управлял всем этим, и это произошло по причине бесстыдного отступничества его народа.
Тем не менее еще не наступило время воздаяния, скорби, возмездия, когда та же самая вера видит Бога при определенных обстоятельствах, но не вне зависимости от них. “Господь сказал: конец твой будет хорош, и Я заставлю врага поступать с тобою хорошо во время бедствия и во время скорби. Может ли железо сокрушить железо северное и медь? Имущество твое и сокровища твои отдам на расхищение, без платы, за все грехи твои, во всех пределах твоих; и отправлю с врагами твоими в землю, которой ты не знаешь, ибо огонь возгорелся в гневе Моем, - будет пылать на вас” (ст. 11-14).
В стихе 15 пророк выражает надежду на то, что его гонители будут наказаны, и, увы, их было гораздо больше среди иудеев, чем среди чужестранцев. Он говорит о том, что его душа наслаждается тем божественным словом, которое вызвало в нем непреходящую боль при осознании греха людей и наказания, нависшего над ними (ст. 16-18). Одинокий и сокрушенный, со стенаниями, взывает он к Богу, у которого находит желанное успокоение. “На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним. И сделаю тебя для этого народа крепкою медною стеною; они будут ратовать против тебя, но не одолеют тебя, ибо Я с тобою, чтобы спасать и избавлять тебя, говорит Господь. И спасу тебя от руки злых, и избавлю тебя от руки притеснителей” (ст. 19-21).
Обратиться от собственных мыслей и чувств к нему - значит, обрести силу; кто имеет способность извлекать и отделять драгоценное от ничтожного, тот становится его устами (ср. 2 Тим. 2, 20-22). Истинное милосердие делает человека стойким и всепобеждающим. Пусть это преимущество будет таким, каким оно может быть.

Иеремия 16

В данном отрывке (16 - 17) пророку Иеремии открывается новая картина огромного зла, творимого народом, и надвигающегося суда и скорби. “И было ко мне слово Господне: не бери себе жены, и пусть не будет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем. Ибо так говорит Господь о сыновьях и дочерях, которые родятся на месте сем, и о матерях их, которые родят их, и об отцах их, которые произведут их на сей земле: тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным” (ст. 1-4). Никакого продолжения рода не могло быть на земле от вступления в брак; ни сыновья, ни дочери не могли быть более желанными, чем наследие от Бога. И дети, и родители были одинаково обречены на печальный конец, на смерть без оплакивания и даже погребения, на гибель от меча и голода; оставленные, как навоз на земле, они станут пищей для птиц и зверей. Так повелел Бог в отношении своего народа!
Об этом же говорится и в последующих стихах 5-7, где запрещено любое сострадание в их тяжелых лишениях: “Ибо так говорит Господь: не входи в дом сетующих и не ходи плакать и жалеть с ними; ибо Я отнял от этого народа, говорит Господь, мир Мой и милость и сожаление. И умрут великие и малые на земле сей; и не будут погребены, и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради них. И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их”. Мне хотелось бы отметить, что примечания на полях {Прим. ред.: относится к английской авторизованной Библии} помогают наилучшим образом понять начало последнего стиха; ибо нет связи между людьми, оплакивающими самих себя для тех, кто оплакивает и утешает их в их скорби по умерших, поскольку преломление хлеба является естественным знаком, особенно когда после него следует подношение чаши утешения. То, что являлось обычным в случаях оплакивания, было своего рода мостиком между пасхальным торжеством и вечерей Господа, где Господь, желая, чтобы мы помнили о нем, через преломление хлеба напоминает о своей смерти.
Следовательно, поскольку пророку теперь было запрещено выражение любвеобильного сострадания, то ему запрещалось и поздравление в какой бы то ни было форме: “Не ходи также и в дом пиршества, чтобы сидеть с ними, есть и пить. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я прекращу на месте сем в глазах ваших и во дни ваши голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты” (ст. 8,9). Бог должен был прекратить все празднества на земле своей радости, куда постоянно был устремлен его взор.
Поэтому Он окружил cвой народ накопившимися свидетельствами своего крайнего недовольства, чтобы они могли еще раскаяться. По крайней мере, предупреждения, сделанные непослушному народу и отвергнутые им, могли бы наставить тех, кто среди них имел уши слышать. “Когда ты перескажешь народу сему все эти слова, и они скажут тебе: “за что изрек на нас Господь все это великое бедствие, и какая наша неправда, и какой наш грех, которым согрешили мы пред Господом, Богом нашим?”- тогда скажи им: за то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь, и пошли вослед иных богов и служили им и поклонялись им, а Меня оставили и закона Моего не хранили. А вы поступаете еще хуже отцов ваших и живете каждый по упорству злого сердца своего, чтобы не слушать Меня. За это выброшу вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и там будете служить иным богам день и ночь; ибо Я не окажу вам милосердия”.
Действительно было бы печально, если бы этим все исчерпывалось; печаль может длиться ночь, но радость приходит с наступлением утра. “Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить “жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской”; но: “жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их”: ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их” (ст. 14,15). Светлое будущее непременно превзойдет даже самое прекрасное избавление, совершенное в прошлом, и, будучи плодом истинного милосердия Бога, оно будет гораздо более надежным после того, как пройдут все жестокие испытания людей. И оно не будет подобно ни одному деянию, явленному во дни Моисея. “Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал. Ибо очи Мои - на всех путях их; они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих”.
Но в их случае, как и в случае с нами, милосердие никоим образом не отвергает управляющие действия Бога; и в их случае особенно потому, что оно носило характер завета, подвластного закону, еще до того, как люди стали подвластны Мессии и приняли новый завет. “И воздам им прежде всего за неправду их и за сугубый грех их, потому что осквернили землю Мою, трупами гнусных своих и мерзостями наполнили наследие Мое” (ст. 18). Поэтому пророку открывается картина идолопоклонства израильтян, вынуждающая его обратиться к Богу, после чего следует ответ Бога, которым и заканчивается эта глава. “Господи, сила моя и крепость моя и прибежище мое в день скорби! к Тебе придут народы от краев земли и скажут: “только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем никакой нет пользы”. Может ли человек сделать себе богов, которые впрочем не боги? Посему вот, Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Мое, и узнают, что имя Мое - Господь” (ст. 19-21). Какой это упрек иудеям, ведь даже самые отдаленные язычники должны прийти и устыдиться своих лжебогов, которым, тем не менее, так часто и долго удавалось заманивать в ловушку сыновей Израиля!

Иеремия 17

Именно через суд все, наконец, узнают имя Бога. Но тем более печальным было настоящее положение Иуды. И, как говорит пророк, “грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижалях сердца их и на рогах жертвенников их. Как о сыновьях своих, вспоминают они о жертвенниках своих и дубравах своих у зеленых дерев, на высоких холмах” (гл. 17, 1.2). Следовательно, тогда был неизбежен суд; ибо Бог будет судить свой народ. “Только вас принал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши” (Ам. 3, 2). Вефиль и Галгал не смогут больше покрывать грехи избранного народа, а, скорее, еще ярче высветят их неоправданность. Поэтому говорится: “Гору Мою в поле, имущество твое и все сокровища твои отдам на расхищение, и все высоты твои - за грехи во всех пределах твоих. И ты чрез себя лишишься наследия твоего, которое Я дал тебе, и отдам тебя в рабство врагам твоим, в землю, которой ты не знаешь, потому что вы воспламенили огонь гнева Моего; он будет гореть вовеки” (ст. 3,4).
Увы! Иудеи не только оказались такими же, как и другие народы, но и еще более виновными; ибо они отвернулись от того, которого другие не знали. Поэтому “так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование - Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод” (ст. 5-8).
Как же могло случиться, что люди так ужасно согрешили, предпочтя своему истинному Богу, который любил их, своих идолов? “Лукаво сердце человеческое и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его. Куропатка садится на яйца, которых не несла; таков приобретающий богатство неправдою: он оставит его на половине дней своих, и глупцом останется при конце своем” (ст. 9-11).
Все нажитое нечестным путем исчезает. Продолжительно лишь то, что у Бога, даже то, за что Он воздает. А Израиль в меньшей степени заслуживал оправдания, потому что Бог совершил много великих дел для них. “Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего. Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. “Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой”. Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду; ибо Ты хвала моя” (ст. 12-14).
Это объясняет все последующее: с одной стороны, были насмешники в Иерусалиме, осмелившиеся насмехаться над исполнением слова Бога; с другой стороны, было уверенное обращение пророка к тому, кто знал все, чтобы его мысли были далеки от дня народной скорби. Только в Нем была его надежда, и он надеялся, что Бог наведет ужас на врагов, а не заставит трепетать его, который говорил правду пред Богом (ст. 15-18).
Тем не менее как в Ниневии, так и в Иерусалиме Бог радуется доброте и милосердию; и было публичное обращение к правителю и народу у ворот Иерусалима насчет того, что если бы они послушали Бога и святили бы его субботний день, то пребывали бы в радости и процветании и благодарном восхвалении пред ним. Но если не послушаются, то Он возжжет огонь, который пожрет их чертоги и не погаснет. Как скоро все это осуществится!

Иеремия 18

Теперь пророку было велено отправиться в дом горшечника, где он должен был выслушать слова Бога. Там он замечает, как в руках горшечника развалился глиняный сосуд, и другой сосуд был снова сделан горшечником. “И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы - в Моей руке, дом Израилев. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его, но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его”. Воля человека - это только зло. Единственная надежда на cамого Бога. Но Израиль, как, впрочем, и современный христианский мир, не чувствовал этого, даже если и признавал это на словах, ибо истинное отвращение от зла может быть лишь там, где свершается милосердие, и человек спешит твердо поверить в него; с другой стороны, человек склонен отступать от живого Бога, rоторый отрекся бы от cамого cебя, если бы несерьезно отнесся к непокорности и принял бы добро за зло.
Еще одним ужасным результатом упорствования во зле является отчаяние. Человек никогда по-настоящему не доверяет Богу; и божественный призыв или предостережение вызывают в нем желание подобного рода. Будь это нарушено, человек, по крайней мере, взывал бы к Богу и устремился бы к тому, кто есть Бог, который не может отрицать, что Он есть любовь. Его благость ведет к покаянию, тогда как воля человека - к безрассудству. “Итак скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я готовлю вам зло и замышляю против вас; итак обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки ваши. Но они говорят: “не надейся, мы будем жить по своим помыслам и будем поступать каждый по упорству злого сердца своего”. Посему так говорит Господь: спросите между народами, слыхал ли кто подобное сему? крайне гнусные дела совершила дева Израилева. Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? и иссякают ли из других мест текущие холодные воды? А народ Мой оставил Меня; они кадят суетным, споткнулись на путях своих, оставили пути древние, чтобы ходить по стезям пути непроложенного, чтобы сделать землю свою ужасом, всегдашним посмеянием, так что каждый, проходящий по ней, изумится и покачает головою своею. Как восточным ветром развею их пред лицем врага; спиною, а не лицем обращусь к ним в день бедствия их” (ст. 11-17).
Но это вызывает ненависть к пророку и намерение противиться действительности, и испытанному свидетелю Бога не остается ничего, кроме как только взывать против Израиля, как бы сильно он ни хотел перед лицом Бога говорить за них доброе, чтобы отвратить от них его гнев. “А они сказали: “придите, составим замысел против Иеремии; ибо не исчез же закон у священника и совет у мудрого, и слово у пророка; придите, сразим его языком и не будем внимать словам его”. Внемли мне, Господи, и услышь голос моих противников. Должно ли воздавать злом за добро? а они роют яму душе моей. Вспомни, что я стою пред лицем Твоим, чтобы говорить за них доброе, чтобы отвратить от них гнев Твой. Итак предай сыновей их голоду и подвергни их мечу; да будут жены их бездетными и вдовами, и мужья их да будут поражены смертью, а юноши их - умерщвлены мечом на войне. Да будет слышен вопль из домов их, когда приведешь на них полки внезапно; ибо они роют яму, чтобы поймать меня, и тайно расставили сети для ног моих. Но Ты, Господи, знаешь все замыслы их против меня, чтобы умертвить меня; не прости неправды их и греха их не изгладь пред лицем Твоим; да будут они низвержены пред Тобою; поступи с ними во время гнева Твоего” (ст. 18-23).

Иеремия 19

В главе 19 Бог требует, чтобы пророк достал у горшечника глиняный кувшин и в присутствии старейшин из народа и священнических старейшин провозгласил новое послание Бога в долине сыновей Еннома. “Слушайте слово Господне, цари Иудейские и жители Иерусалима! Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу бедствие на место сие, - о котором кто услышит, у того зазвенит в ушах, за то, что они поставили Меня, и чужим сделали место сие, и кадят на нем иным богам, которых не знали ни они, ни отцы их, ни цари Иудейские; наполнили место сие кровью невинных и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне; за то вот, приходят дни, говорит Господь, когда место сие не будет более называться Тофетом или долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения. И уничтожу совет Иуды и Иерусалима на месте сем и сражу их мечом пред лицем врагов их и рукою ищущих души их, и отдам трупы их в пищу птицам небесным и зверям земным. И сделаю город сей ужасом и посмеянием; каждый проходящий через него изумится и посвищет, смотря на все язвы его. И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги их и ищущие души их” (ст. 3-9).
Затем он должен был разбить кувшин. “И скажи им: так говорит Господь Саваоф: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен, и будут хоронить их в Тофете по недостатку места для погребения. Так поступлю с местом сим, говорит Господь, и с жителями его, и город сей сделаю подобным Тофету. И домы Иерусалима и домы царей Иудейских будут, как место Тофет, нечистыми, потому что на кровлях всех домов кадят всему воинству небесному и совершают возлияния богам чужим”. Но это было еще не все: по возвращении из Тофета Иеремия “стал на дворе дома Господня и сказал всему народу: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу на город сей и на все города его все то бедствие, которое изрек на него, потому что они - жестоковыйны и не слушают слов Моих”.

Иеремия 20

В главе 20 повествуется о гонении Иеремии Пасхором, сыном Еммера, который был священником, и к тому же “надзирателем в доме Господнем”, и который ударил его и посадил в колоды. А Иеремия на следующий день дал своему гонителю имя, нареченное ему Богом- Магор Миссавив (то есть “ужас вокруг”), тем самым еще яснее дав почувствовать угрозу скорого приговора всей Иудее, защитникам города и сокровищам царей, которые должны были перейти в Вавилон (ст. 1-5). “И ты, Пасхор, и все живущие в доме твоем, пойдете в плен, и придешь в Вавилон, и там умрешь, и там будешь похоронен, ты и все друзья твои, которым ты пророчествовал ложно”. Большой интерес представляет конец этого раздела, где сказано, что Иеремия оплакивает свое печальное свидетельство и показывает, какими истинными сокровищами был бы наполнен глиняный кувшин, если бы верховная власть принадлежала Богу, а не людям. Преодолев все свои внутренние противоречия, Иеремия с новой силой поверил в Бога. “Но со мною Господь, как сильный ратоборец, поэтому гонители мои споткнутся и не одолеют; сильно посрамятся, потому что поступали неразумно; посрамление будет вечное, никогда не забудется. Господи сил! Ты испытываешь праведного и видишь внутренность и сердце. Да увижу я мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое. Пойте Господу, хвалите Господа, ибо Он спасает душу бедного от руки злодеев” (ст. 11-13). И только после этого заканчивается глава, и заканчивается проклятием дню рождения Иеремии и человеку, принесшему весть о его рождении, который поздравил отца с таким сыном, ставшим пророком бедствия для Израиля. Конечно, пророчество являлось не в любое время по желанию человека, а святые люди пророчествовали под влиянием Святого Духа.

Иеремия 21

Обращение Седекии к пророку Иеремии во времена последнего сражения с вавилонским царем послужило причиной появления этого отрывка. “Вопроси о нас Господа, ибо Навуходоносор, царь Вавилонский, воюет против нас; может быть, Господь сотворит с нами что-либо такое, как все чудеса Его, чтобы тот отступил от нас” (ст. 2).
Ответ Бога был крайне суровым. И как иначе Он мог ответить царю, который так лицемерно его чтил устами, но сердцем был так далек от него?! Все было безнадежным для царя Иудеи, который меньше дорожил данной им клятвой, чем язычник, навязавший ее ему. “Так скажите Седекии: так говорит Господь, Бог Израилев: вот, Я обращу назад воинские орудия, которые в руках ваших, которыми вы сражаетесь с царем Вавилонским и с Халдеями, осаждающими вас вне стены, и соберу оные посреди города сего; и Сам буду воевать против вас рукою простертою и мышцею крепкою, во гневе и в ярости и в великом негодовании; и поражу живущих в сем городе - и людей и скот; от великой язвы умрут они. А после того, говорит Господь, Седекию, царя Иудейского, слуг его и народ, и оставшихся в городе сем от моровой язвы, меча и голода, предам в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки врагов их и в руки ищущих души их; и он поразит их острием меча и не пощадит их, и не пожалеет и не помилует” (ст. 3-7).
Но все же Бог имел, что сказать народу (ст. 8-10). Он указывает людям путь жизни, а вместе с ним и путь смерти: “Кто останется в этом городе, тот умрет от меча и голода и моровой язвы; а кто выйдет и предастся Халдеям, осаждающим вас, тот будет жив и душа его будет ему вместо добычи; ибо Я обратил лице Мое против города сего, говорит Господь, на зло, а не на добро; он будет предан в руки царя Вавилонского, и тот сожжет его огнем” (ст. 9,10). Не забыл Он и дом царя Иудеи. “И дому царя Иудейского скажи: слушайте слово Господне: дом Давидов! так говорит Господь: с раннего утра производите суд и спасайте обижаемого от руки обидчика, чтобы ярость Моя не вышла, как огонь, и не разгорелась по причине злых дел ваших до того, что никто не погасит. Вот, Я - против тебя, жительница долины, скала равнины, говорит Господь, - против вас, которые говорите: “кто выступит против нас и кто войдет в жилища наши?” Но Я посещу вас по плодам дел ваших, говорит Господь, и зажгу огонь в лесу вашем, и пожрет все вокруг него” (ст. 11-14).

Иеремия 22

Но этот призыв Бога пробудить справедливость продолжается в главе 22, где Он посылает Иеремию войти в дом царя и провозгласить там следующее: “Выслушай слово Господне, царь Иудейский, сидящий на престоле Давидовом, ты, и слуги твои, и народ твой, входящий сими воротами. Так говорит Господь: производите суд и правду и спасайте обижаемого от руки притеснителя, не обижайте и не тесните пришельца, сироты и вдовы, и невинной крови не проливайте на месте сем. Ибо если вы будете исполнять слово сие, то будут входить воротами дома сего цари, сидящие вместо Давида на престоле его, ездящие на колеснице и на конях, сами и слуги их и народ их. А если не послушаете слов сих, то Мною клянусь, говорит Господь, что дом сей сделается пустым. Ибо так говорит Господь дому царя Иудейского: Галаад ты у Меня, вершина Ливана; но Я сделаю тебя пустынею и города необитаемыми и приготовлю против тебя истребителей, каждого со своими орудиями, и срубят лучшие кедры твои и бросят в огонь. И многие народы будут проходить через город сей и говорить друг другу: “за что Господь так поступил с этим великим городом?” И скажут в ответ: за то, что они оставили завет Господа Бога своего и поклонялись иным богам и служили им”.
Но это еще не все. Различные цари Иуды, правившие во времена кризиса ее столицы, проходят перед нами один за другим. Никто никогда не слышал более горьких рыданий на земле, чем когда вся Иуда и Иерусалим оплакивали Иосию, о чем так выразительно сказано в 2 Пар. 35: “Оплакал Иосию и Иеремия в песни плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, известных до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот они вписаны в книгу плачевных песен”. Но здесь, много лет спустя, тот же самый Иеремия говорит о сыне Иосии: “Не плачьте об умершем [то есть об Иосии] и не жалейте о нем, но горько плачьте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей” (ст. 10). Иосия мог быть заслуженно оплакан народом, лишенным такого благочестивого царя, который так безвременно покинул этот мир; но еще более печальная судьба выпала на долю его сына, свергнутого и уведенного в плен фараоном Нехао.
Закончилось ли все на этом? Вовсе нет. Царь Египта поставил у власти другого сына Иосии, переименовав его из Елиакима в Иоакима, а Навуходоносор заковал осужденного монарха в цепи и увел в вавилонский плен. И далее звучит скорбный плач по нем. “Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его, кто говорит: “построю дом себе обширный и горницы просторные”, - и прорубает себе окна, и обшивает кедром, и красит красною краской. Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр? отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо... Не это ли значит знать Меня? говорит Господь. Но твои глаза и твое сердце обращены только к твоей корысти и к пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать притеснение и насилие. Посему так говорит Господь о Иоакиме, сыне Иосии, царе Иудейском: не будут оплакивать его: “увы, брат мой!” и: “увы, сестра!” Не будут оплакивать его: “увы, государь!” и: “увы, его величие!” Ослиным погребением будет он погребен: вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима” (ст. 13-19).
Кто еще из царей прожил с более нечистой совестью? Кто умер в большем нечестии? Его не оплакивали, а предали ослиному погребению (то есть бросили под открытым небом) далеко за воротами Иерусалима. За то, что он проливал невинную кровь, не было ему прощения от Бога.
Но разве у Иоакима не было сына? Ужасна была доля Иехонии (сына Иоакима), который наследовал вину и нечестие своего отца. Как можно сказать о нем, что он воссел на престоле Давида? Он правил Иерусалимом всего лишь три месяца до того, как вышел лев из своей чащи и опустошитель встал у него на пути, этот мститель по божественному провидению, мстящий тому, кто творил зло перед лицом Бога так же, как и его отец. “Взойди на Ливан и кричи, и на Васане возвысь голос твой и кричи с Аварима, ибо сокрушены все друзья твои. Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: “не послушаю”. Таково было поведение твое с самой юности твоей, что ты не слушал гласа Моего. Всех пастырей твоих унесет ветер, и друзья твои пойдут в плен: и тогда ты будешь постыжен и посрамлен за все злодеяния твои. Живущий на Ливане, гнездящийся на кедрах! как жалок будешь ты, когда постигнут тебя муки, как боли женщины в родах! Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя, и отдам тебя в руки ищущих души твоей и в руки тех, которых ты боишься, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки Халдеев, и выброшу тебя и твою мать, которая родила тебя, в чужую страну, где вы не родились, и там умрете; а в землю, куда душа их будет желать возвратиться, туда не возвратятся. “Не ужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? или он - сосуд непотребный? за что они выброшены -он и племя его , и брошены в страну, которой не знали?” О, земля, земля, земля! слушай слово Господне. Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее” (ст. 20-30).
Итак, круг замкнулся: ибо тот, о ком повествуется в самом начале отрывка (гл. 21), то есть Седекия, был последним царем Иудеи перед тем, как столица была вконец повержена и сгорел храм, а все перешло в руки царя халдеев. Как ответ на его послание перед нами предстает жалкая группировка несчастных преемников праведного царя, не дожившего до того зла, которое надвигалось теперь.

Иеремия 23

Итак, в главе 23 повествуется о строгом наказании всех виновных, а также и о высшем милосердии, которое будет явлено, когда восстанет сын Давида. Как живительны эти слова, когда читаешь о тех нравственных ужасах, которые открываются нам в этой главе! “Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь. И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться. И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут бояться и пугаться, и не будут теряться, говорит Господь. Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь оправдание наше!” Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: “жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской”, но: “жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их”, и будут жить на земле своей” (ст. 1-8).
Это пророчество оставалось неисполненным. Когда явился тот, кто был призван исполнить до конца каждое слово и дух этого пророчества, то Он не воссел на престоле и не преуспел, а был отвергнут на земле, но возвеличен на небесах. Итак, более великое свершилось, когда было восстановлено царство Давида и были собраны рассеянные прежде на земле израильские племена. Ибо само отвержение Мессии иудеями способствовало великому делу искупления кровью при распятии; и небесные намерения, прежде скрытые от людей, теперь были высказаны святыми апостолами и пророками, хотя иудеи теперь, как никогда, были рассеяны по земле, а Иерусалим, попранный язычниками, будет подавляться ими, пока не завершатся времена язычников. Но они придут, и церковь, воздвигнутая на небесах, будет призвана и достигнет совершенства в славе, и Господь обратит к себе сердце своего древнего народа, по крайней мере, его остатка; Он вернется и будет царствовать в славе, верша суд и справедливость на земле. Это будущее своим величием затмит тот день, когда иудеи впервые покинули Египет и вскоре увидели своих врагов мертвыми на морском берегу. Было бы нелепым утверждать, будто подобное собирание иудейских племен уже имело место. Отнюдь, это дело будущего.
Но если Иеремия так проклинает религиозных вождей, уповая на истинного пастыря в грядущем, на самого “Господа оправдание наше”, как его назовут, то он вынужден до тех пор разоблачать лжепророков и лжесвященников (ст. 9-40). Вздор несли пророки - идолопоклонники Самарии; мерзостью и развратом были исполнены пророки Иерусалима, насаждая лицемерие по всей земле. Поэтому Господь Саваоф повелевал своему народу не слушать пророков, которые обманывали их и внушали им мечты своего сердца, а не слова из уст Бога. Они возвещали мир, а не бедствие, и вот “буря Господня” идет с яростью и обрушивается на голову нечестивых. Они вовсе не были уполномочены пророчествовать подобное; если бы они заставили народ Бога слушать слово Бога, то отвратили ли бы его от злого пути? Бог, который наполнил небо и землю, не мог не заметить и не указать на тех, кто лжепророчествовал его именем. Если уже они знают его слово, то пусть верно произносят его. “Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? Посему вот, Я - на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я - на пророков, которые действуют своим языком, а говорят: “Он сказал”. Вот, Я - на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь”(ст. 29-32).
То, что Бог собирался оставить их, было теперь заслуженным бременем для них. А слова “бремя от Господа” впредь запрещалось произносить. Он отвергнет пророка, священника и народ от своего лица и навлечет на них вечное поношение и вечное бесславие, которые не забудутся.

Иеремия 24

По всей вероятности, в главе 24 нашли завершение все предсказания, данные в разное время, которые сведены здесь вместе, так как имеют общую нравственную основу и неразрывно связаны с последними царями Иудеи в плане падения Иерусалима. Цель - ясно показать на образе двух корзин со смоквами полностью противоположные судьбы, уготовленные тем иудеям, которых вместе с Иехонией уведут в плен, и тем, которые останутся с Седекией на этой земле или поселятся в Египте. “Так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я посылал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им, и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню; и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. А о худых смоквах, которых и есть нельзя по негодности их, так говорит Господь: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской; и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их” (ст. 5-10).
Тяжело, но вместе с тем правильно было подчиниться справедливому суду Бога за наши грехи, ибо Он не мог изменить себе и был рад возвысить тех, кто унизился перед его очами. Было бы неверием оставаться привязанным к храму и земле, когда Бог судил всех, именно потому, что его имя, начертанное там, стало извинением за величайшее непослушание и беззаконие.

Иеремия 25

Данная глава является центральным звеном, связывающим предшествующие события с последующими больше в действии, чем фактически. Нам открылись злые дела народа Бога, особенно иудеев. Они отвергли все настойчивые предупреждения Бога, которые делались все чаще и чаще, равно как и отвергли и его милосердную поддержку, и в результате своевольного и постоянного идолопоклонства они должны были понести справедливое наказание от руки вавилонского царя, о котором им объявил пророк. И после семидесятилетнего пленения Бог должен был посетить их мучителя и воздать ему иной мерой, чем иудеям. Разве исполнитель божественного наказания не возвысился гордо? Несомненно, он должен был быть судим немилосердным судом. “Слово, которое было к Иеремии о всем народе Иудейском, в четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, - это был первый год Навуходоносора, царя Вавилонского, - и которое пророк Иеремия произнес ко всему народу Иудейскому и ко всем жителям Иерусалима, и сказал: от тринадцатого года Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, до сего дня, вот уже двадцать три года, было ко мне слово Господне, и я с раннего утра говорил вам, - и вы не слушали. Господь посылал к вам всех рабов Своих, пророков, с раннего утра посылал, - и вы не слушали и не приклоняли уха своего, чтобы слушать. Вам говорили: “обратитесь каждый от злого пути своего и от злых дел своих и живите на земле, которую Бог дал вам и отцам вашим из века в век; и не ходите во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, и не прогневляйте Меня делами рук своих, и не сделаю вам зла”. Но вы не слушали Меня, говорит Господь, прогневляя Меня делами рук своих, на зло себе. Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих, вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением. И прекращу у них голос радости и голос веселия, голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника. И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет. И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею. И совершу над тою землею все слова Мои, которые Я произнес на нее, все написанное в сей книге, что Иеремия пророчески изрек на все народы. Ибо и их поработят многочисленные народы и цари великие; и Я воздам им по их поступкам и по делам рук их” (ст. 1-14).
Итак, пророку приказано было дать согрешившим народам испить чашу с вином ярости, но, заметьте, дать в первую очередь жителям Иерусалима и городов Иудеи, их царям и князьям! “Ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя. И они выпьют - и будут шататься, и обезумеют при виде меча, который Я пошлю на них. И взял я чашу из руки Господней и напоил из нее все народы, к которым послал меня Господь: Иерусалим и города Иудейские, и царей его и князей его, чтоб опустошить их и сделать ужасом, посмеянием и проклятием, как и видно ныне, фараона, царя Египетского и слуг его, и князей его и весь народ его, и весь смешанный народ, и всех царей земли Уца и всех царей земли Филистимской, и Аскалон, и Газу, и Екрон, и остатки Азота, Едома, и Моава, и сыновей Аммоновых, и всех царей Тира, и всех царей Сидона, и царей островов, которые за морем, Дедана, и Фену, и Буза, и всех, стригущих волосы на висках, и всех царей Аравии, и всех царей народов разноплеменных, живущих в пустыне, всех царей Зимврии, и всех царей Елама, и всех царей Мидии, и всех царей севера, близких друг к другу и дальних, и все царства земные, которые на лице земли, а царь Сесаха {Я не буду утверждать, как некоторые из древних, что Сесах - всего лишь мистическое название Вавилона, но уверен, что под ним подразумевается этот великий город (ср. гл. 51, 41)} выпьет после них. И скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: пейте и опьянейте, и изрыгните и падите, и не вставайте при виде меча, который Я пошлю на вас. Если же они будут отказываться брать чашу из руки твоей, чтобы пить, то скажи им: так говорит Господь Саваоф: вы непременно будете пить. Ибо вот на город сей, на котором наречено имя Мое, Я начинаю наводить бедствие; и вы ли останетесь ненаказанными? Нет, не останетесь ненаказанными; ибо Я призываю меч на всех живущих на земле, говорит Господь Саваоф” (ст. 15-29). Суть всеобщего закона в том, что Бог прежде всего судит тех, на ком наречено его имя, то есть свой народ, свой город, свой дом. И если Он начинает с них, то на ком остановится? Невозможно, чтобы суд миновал его надменных врагов. Итак, наказанию прежде всего подвергнутся народы, находящиеся в более близких отношениях с его народом, но суд не прекратится, пока не будут наказаны все цари, все царства и все живущие на земле! Ограничивать это рамками содеянного древними - значит, сводить пророческое слово к личному толкованию и втискивать в узкое временное пространство то, что явно не имеет границ.
В данной главе все события рассматриваются с позиции прошлых отношений Бога с Иерусалимом, его соседями и его врагами халдеями, хотя определенно чувствуется намек на вселенский суд, который ждет жителей земли в конце века. “Посему прореки на них все слова сии и скажи им: Господь возгремит с высоты и из жилища святыни Своей подаст глас Свой; страшно возгремит на селение Свое, как топчущие в точиле, воскликнет на всех живущих на земле. Шум дойдет до концов земли, ибо у Господа состязание с народами: будет судиться со всякою плотью, нечестивых Он предаст мечу, говорит Господь. Так говорит Господь Саваоф: вот, бедствие пойдет от народа к народу, и большой вихрь поднимется от краев земли. И будут пораженные Господом в тот день от конца земли до конца земли, не будут оплаканы и не будут прибраны и похоронены; навозом будут на лице земли. Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада; ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего, и падете, как дорогой сосуд. И не будет убежища пастырям и спасения вождям стада. Слышен вопль пастырей и рыдания вождей стада, ибо опустошил Господь пажить их. Истребляются мирные селения от ярости гнева Господня. Он оставил жилище Свое, как лев, и земля их сделалась пустынею от ярости опустошителя и от пламенного гнева Его” (ст. 30-38).