Затем мы стремительно знакомимся с тем, что произойдет с Израилем в последние дни. И речь ведет то же лицо, что и в главе 10. “Итак я с первого года Дария Мидянина стал ему подпорою и подкреплением. Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии”. Описана смена персидских монархов, начиная с Кира. Писание показывает, что это были за монархи, хотя их имена и не упоминаются здесь. Вы можете обратиться к книге Ездры, главе 4, где найдете упоминание об этих же трех царях. В Ездр. 4 причиной послужила попытка врагов Израиля остановить строительство храма; они начали подкупать “против них советников, чтобы разрушить предприятие их, во все дни Кира, царя Персидского, и до царствования Дария, царя Персидского”. И для того, чтобы понять эту главу, необходимо помнить, что стихи, с 6-го по 23-й, составляют отступление в повествовании. Начало и конец главы относятся к событиям во времена правления царя Дария. Но Дух Бога возвращается к тому, чтобы показать, что эти противники действовали со времен Кира и до дней Дария. Следовательно, в стихах 6-23, описываются различные монархи, правившие после Кира и до Дария, - монархи, на которых пытались воздействовать враги. “А в царствование Ахашвероша [то есть преемника Кира, называемого в светской истории Камбис], в начале царствования его, написали обвинение на жителей Иудеи и Иерусалима”. Затем описывается другой царь: “И во дни Артаксеркса писали Бишлам”. Эта личность отличается от Артаксеркса, жившего в более позднюю эпоху, названного в светской истории Смердис, это маг, который завладел короной нечистым способом и который прислушивался к обвинениям против иудеев. Этот узурпатор был убит вследствие тайного заговора, возглавляемого Дарием, но не мидянином Дарием, о котором говорит пророк Даниил, а персидским царем, о котором говорится в книге Ездры. Имя Дария Гистаспа является историческим именем. Он следует непосредственно за Артаксерксом. Таким образом, в книге Ездры упоминаются три царя, точно соот ветствующие трем царям в Дан. 11, 2. И мы находим, что одна часть Писания проливает свет на другую, так что отпадает необходимость обращения к сфере человеческого. “Вот, еще три царя восстанут в Персии”. Они пришли после Кира, и, как мы видели, в Писании они названы Ахашверошем, Артаксерксом и Дарием, а в нерелигиозной истории - Камбис, Смердис, маг, и Дарий Гистасп. “Потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого”. Речь идет о Ксерксе, который всех поднимал против Греции. Это подтверждает идею, выраженную по поводу предыдущего обстоятельства, что причина выступления неистовствующего козла против Греции заключалась в возвращении для нападения персов на Грецию. Именно Ксеркс и предпринял такую попытку. Его богатство было общеизвестно, и ни одно событие не произвело на мир такого впечатления, как этот поход против Греции и его последствия. В стихе 3 Персия, представленная в главе 8 овном, пала, и мы читаем о козле, о котором шла речь в той главе, или, скорее всего, о его роге: “И восстанет царь могущественный, который будет владычествовать с великою властью, и будет действовать по своей воле”. Это Александр. “Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным”. Это осуществилось после его смерти: Греческая империя распалась на несколько частей. “И не к его потомкам перейдет, и не с тою властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется другим, кроме этих”. Это был не один вождь, избавившийся от наследников Александра и завладевший его царством. Оно должно было распасться на несколько частей, точнее говоря, на четыре, а из этих четырех частей два обрели огромное значение. Но что составляет здесь их главное значение? Когда Бог говорит о земном, Он всегда соизмеряет свои слова с Израилем, потому что Израиль является его земным средоточием.

Кроме того, с Израилем вступают в отношение те государства, которые по замыслу Бога имеют значение. В этом причина того, почему не упомянуты другие царства: только северное и южное царства. Но почему они описаны таким образом? Палестина является местом, от которого Бог ведет отсчет. Северный царь означает север страны, на который направлены его взоры, а южное царство означает юг той же страны. Эти страны обычно называются Сирия и Египет. И об этих государствах речь идет на протяжении всей главы, и не упоминаются другие части империи Александра. Рассматриваются только те государства, которые имеют дело с Израилем. И нам сказано, что “усилится южный царь” - он хорошо известен как Птолемей, или Лагиды, “и один из князей [то есть один из генералов Александра] его пересилит и будет владычествовать, и велико будет владычество его”. Это другой правитель, первый северный царь, который по силе превзошел Птолемея. В нерелигиозной истории он известен как Селевк. О потомках того и другого и об их разногласиях часто говорится в истории Маккавеев. Здесь подробнейшим образом описаны прегрешения, предсказанные в этой главе, и из двух наиболее точным является то, что в нескольких словах рассказал Бог, а не длинные истории, написанные человеком.

Давайте обратимся к некоторым событиям. “Но через несколько лет они [то есть северный и южный цари] сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними”. Но прежде чем продолжить, необходимо сделать одно замечание. В этой главе речь идет не об одних и тех же северном и южном царях, которые постоянно упоминаются, а о многих разных царях. На протяжении всей главы встречаются одни и те же титулы. Как люди говорят в законе: “Царь или царица никогда не умирают”, так и мы должны рассматривать здесь это. И примером может служить шестой стих: “Но через несколько лет они сблизятся”. Но это не те же цари, северный и южный, о которых говори лось в стихе 5, а их потомки. “Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному, чтобы установить правильные отношения между ними”. Они заключают между собой не только союз, но и брак между своими семьями. “Но она не удержит силы в руках своих”. Попытка установить теплые отношения между Сирией и Египтом с помощью брака не увенчалась успехом. Да, именно так и произошло в истории. Был заключен такой брак, и царь даже избавился от своей прежней жены, чтобы жениться на дочери южного царя. Но это лишь ухудшило положение дел. Они надеялись тем самым положить конец кровопролитным войнам между собой, но на самом деле это заложило основу несравнимо более глубокой вражды между ними. И здесь сказано об этом: “Но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род ее, но преданы будут как она, так и сопровождавшие ее, и рожденный ею, и помогавшие ей в те времена. Но восстанет отрасль от корня ее, придет к войску и войдет в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится”. Это было не ее семя, а ее брат, происходивший из той же родственной семьи. Она была от одной ветви, а он от другой. Брат этой Вереники, дочери египетского царя, восстал, чтобы отомстить убийце своей сестры и превзойти северного царя. И здесь нам дается объяснение, подтверждающее то, каким был южный царь: “Даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряными и золотыми, увезет в плен в Египет и на несколько лет будет стоять выше царя северного. Хотя этот и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю”. Египет изображен здесь временным победителем, но время все поставит на свои места. “Потом вооружатся сыновья его и соберут многочисленное войско, и один из них быстро пойдет, наводнит и пройдет, и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его. И раздражится южный царь”. И в следующий период начнется другая война, но на этот раз южный царь нанесет ответный удар северному. “И раздражится южный царь, и выступит, сра зится с ним, с царем северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его”. Здесь Дух Бога обращается к нескольким знаменательным фактам. Двумя главными действующими лицами являются цари Сирии и Египта. Между ними находилась другая страна - тяжелый камень для этих царей, сделавших ее полем битвы, которое всегда переходило от одного завоевателя к другому. Если северный царь был победителем, то Палестина попадала под власть Сирии, и то же самое происходило, когда сильнее оказывался царь Египта. Но Бог никогда не давал покоя тем, кто захватывал его землю. Они могли заключать между собой браки и союзы, но это служило всего лишь прелюдией к более серьезным разногласиям: братья, сыны, внуки и т. д. возобновляли ссоры своих родственников. “Не может нарушиться Писание”. В нем все было заранее изложено достаточно ясно.

“И ободрится войско, и сердце царя вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет сильнее”. Затем мы читаем о том, что северный царь возвратится и “выставит войско больше прежнего, и через несколько лет быстро придет с огромным войском и большим богатством. В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут”. Позвольте мне привлечь ваше внимание к этим словам. Они тотчас же побуждают задать вопрос: “Откуда вы знаете, что под народом Даниила не подразумевается народ Бога в духовном смысле?” Но здесь дан ответ на это - “мятежные из сынов твоего народа”, что немедленно отметает предположение о духовном смысле. В таком случае мы едва ли могли бы говорить о мятежниках. И это является подтверждением, которое не нуждается еще в каких-либо доказательствах, - народ Даниила есть иудейский народ, и никакой другой. Мы узнаем, что некоторые иудеи вступили в связь с одним из этих воюющих северных монархов. Они и названы “мятежными из сынов твоего народа”, которые встали на сторону Птолемея Филопатора или, скорее всего, его сына, но все это ни к чему не привело. Сирийский царь, возможно, надеялся, что внеся этот новый элемент и заручившись поддержкой иудеев, он сможет расположить к себе Бога. Но нет. Они были лишь мятежниками из этого народа, неверными Богу, не придерживавшимися своего отделения от язычников. Они, по-видимому, также думали, что видение исполнится, но ими.

“И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять. И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его [то есть по воле северного царя], и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его”. И мы замечаем здесь другую примечательную вещь - Дух Бога по-прежнему настаивает на значимости этой небольшой полоски земли Палестины. Она была даром Бога своему народу. Каким бы плачевным ни было ее состояние, она все же будет прославленной землей. Бог не отказывается от своих намерений. “И снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их”. И когда речь заходит о земных намерениях Бога, то Он придерживается их, несмотря на любые препятствия; чего же Он не сделает для своего небесного народа? Кто может сомневаться в том, что Он приведет их к небесной славе?

“И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жен отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того”. Была сделана другая попытка заключить брак, только в обратном порядке. В этом случае не дочь южного царя приходит к северному царю, а северный царь отдает южному царю свою дочь Клеопатру, надеясь на то, что она сохранит влияние Сирии на двор Египта. Поэтому здесь и сказано “на погибель ее”, потому что все произошло вопреки назначению этого брака: это была попытка использовать ее для служения политическим целям. “Но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того”. В этом проявились все замыслы, самые большие тайны их сердец. Этот позорный поступок стал известен не только Богу, но и его слугам.

“Потом обратит лице свое к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него”. Иначе говоря, Антиох вмешается в дела Греции и захватит множество островов; но некий другой вождь, со своей стороны, возобновит спор против северного царя. И здесь на сцену выходит новая сила - впервые упоминается о римлянах. Под вождем, который приходит со своими намерениями против северного царя, подразумевается римский консул. Он не позволит, чтобы кто-либо коснулся Греции. Вмешался один из Сципионов. “Затем он обратит лице свое на крепости своей земли; но споткнется, падет и не станет его”. Он вынужден будет вернуться в Сирию, но споткнется и падет.

“На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству славы”. Римляне, победившие отца, возложили на сына обязанность приносить ежегодные большие подати. Этот бедный человек приносил их на протяжении всей своей жизни. “На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей... но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении”. Он был убит одним из своих сыновей. “И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством. И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета. Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет, и одержит верх с малым народом”. Этот человек служит образом последнего северного царя, в светской истории известный как Антиох Епифан, отличавшийся безнравственностью, но более всего известный своим проникновением к иудеям сначала лестью и обманом, а затем насилием. На этом человеке Дух Бога останавливается больше всего, потому что он больше всех вмешивался в дела Израиля, славную землю и святилище. Именно он принудил народ к идолопоклонству в самом храме, установил истукана, которому должны были поклоняться даже в святом-святых. Поэтому он и обрел такое значение, а иначе остался бы малоизвестной личностью, отличающейся только своей бесстрашной злобностью. Ничего не может быть проще. Вся его история состоит из интриг: сначала против сверженного царя, а затем против иудеев; из всевозможных походов, в которых он сначала одерживал победы, а затем терпел полное поражение. “Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его... Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит...”. Эти цари пытались составить тайные планы друг против друга, но все это не имело успеха. “У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще отложен до времени. И отправится он в землю свою с великим богатством и враждебным намерением против святаго завета, и он исполнит его, и возвратится в свою землю [то есть на север]. В назначенное время опять пойдет он на юг; но последний поход не такой будет, как прежний”. Затем следует описание подробностей.

“Ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские”. Вновь приходят неутомимые римляне. Они имели дело с его отцом, когда тот предпринял нападение на Грецию, и теперь, когда сын держал рукой свою жертву за горло, пришел римский консул и сразу же прекратил все его дальнейшие действия. Как известно, он даже очертил его кругом, когда хитрый царь захотел воспользоваться временем, чтобы уйти от ответа. Но от него потребовали дать ответ прежде, чем он выйдет из круга, и он вынужден был дать ответ. Это был смертельный удар для всей его политики. Он возвратился домой жалким, потерпевшим поражение человеком с сердцем, переполненным яростью, хотя перед римлянами он принял смертельный вид. Поэтому он и идет, чтобы обрушить весь гнев своего сердца на иудеев. И здесь сказано: “И он упадет духом, и возвратится, и озлобится на святый завет, и исполнит свое намерение, и опять войдет в соглашение с отступниками от святаго завета”. Бедные иудеи, для Бога на земле они были единственными свидетелями, а тот торопится излить свой гнев на то, что среди них несло свидетельство Богу. Это стало его гибелью и вызвало на него месть Бога. “И опять войдет в соглашение с отступниками от святаго завета”, то есть с отступниками из иудеев. “И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву, и поставит мерзость запустения”. Он положит конец иудейскому служению и установит идола, “поставит мерзость запустения” в храме Иерусалима. И ошибочно предполагать, будто это относится к последним дням. Это является лишь образом того, что произойдет тогда. Последняя часть этой главы и следующая глава действительно относятся к последним дням в полном смысле этих слов. А здесь сделан некоторый переход от того, что является прошлым, по отношению к будущему. По ходу исторических событий мы достигаем времен Антиоха Епифана, но затем сталкиваемся с большим перерывом. Само Писание подразумевает то, что великий северный царь в большей степени совершит в последние дни. В стихе 35 сказано: “К последнему времени; ибо есть еще время до срока”. На этом Бог останавливается. Тем самым Он как бы говорит, что Он приблизился к человеку, образно показывая, что ожидает вас в последние дни. И поэтому Он так подробно останавливается на описании этого царя, раскрывая крайнюю злобность его сердца и поступков. И после этого Дух останавливает ход истории, сразу переходя к последующему действию. Но это необходимо оставить для другого случая. То, что мы увидели, показывает нам, что, каков бы ни был основной ход событий, где бы то ни было, Бог единственно может быть и является точным в подробностях пророчества, и нигде это так не проявляется, как в данной главе. Но какое самое главное возражение выдвигается против этого неверующими? То, что это, должно быть, было написано после того, как состоялись эти события! Конечно, верно то, что ни один историк тех времен не дал такого удивительного описания событий, которое мы имеем в этих стихах. Если я хочу узнать об истории этих двух воюющих монархов Сирии и Египта, то я должен прочитать эти стихи. В какой полной мере мы можем полагаться на Слово Бога! В качестве исключения из всеобщего правила, чтобы подробно останавливаться на северном и южном царях, Он иногда делает подобные исключения. Самое главное, о чем Он заботится, - это души его народа. Пусть и наши сердца откликнутся на ту заботу, которую Он проявляет по отношению к нам!

Начиная с двадцать первого стиха описывается история северного царя, известного в светской истории, как Антиох Епифан. Дух Бога, говоря о его истории, уделял значительное внимание подробностям, потому что его образ действия, особенно в конце, при вторжении к иудеям, в их город и святилище, послужил основанием для образа последнего северного царя, который пойдет по стопам своего предка за исключением того, что его вина перед лицом Бога будет несравненно тяжелее, действительно настолько огромна, что кара больше не замедлит. Это объясняется обстоятельством, которое часто приводит в заблуждение изучающих мерзости запустения в пророческом описании Антиоха (см. ст. 31), и обычно считают, что наш Господь указывает на это в евангелии по Матфею (гл. 24,15). Те, кто ищет будущего осуществления этой мерзости, стремятся согласовать это с фактами, предполагая, что Дух Бога должен был распространить на человека в будущем то, что представлял Антиох. Но, по-моему, нет никакой необходимости в чем-либо неестественном. Антиох Епифан был только образом, и стих 31 не выходит за пределы его истории, а служит лишь предзнаменованием.

Другими словами, все, что описано до конца стиха 31, является строго историческим, разумеется как образ будущего, но не более того. И поэтому затруднение, которое некоторые находят в цитате нашего Господа, как они предполагают из книги пророка Даниила, гл. 11, 31, - это затруднение разрешается предельно просто. Он не цитирует этот стих. Место, на которое Он ссылается, находится в главе 12. В гл. 12, 11 нам встречается выражение, весьма сходное с этим: “Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней”. Здесь указана вполне определенная дата, которая связывает это последнее постановление мерзости запустения со спасением, которое Господь предсказывает в Матф. 24, и с самым страшным испытанием Иакова, которое предшествовало его избавлению. И есть больше оснований поверить в то, что наш Господь приводит именно это место из Дан. 12. Некоторые опираются на рассуждения, а не на общественное служение. Но суть дела в том, что выражения Святого Духа, которые Он использует в гл. 11,31 и 12,11, различны. В гл. 11,31 имеется в виду мерзость того, кто приносит запустение, или опустошитель, в то время как в гл. 12, 11 заключается истинное значение того, что содержится в словах нашего Господа - не мерзость того, кто создает запустение, а “мерзость запустения”. Таким образом, эти две фразы различны. Хотя в них есть сходство, но есть и различие, и этого различия достаточно, чтобы показать, что наш Господь говорил не о мерзости, введенной Антиохом, а о мерзости, упоминаемой в главе 12. Следовательно, на самом деле нет никаких затруднений, которые необходимо было бы устранить, потому что запустение, о котором говорится в главе 11, является прошлым - а запустение (гл. 12), к которому привлекает внимание наш Господь, еще в будущем. То, что это именно так, будет видно и из других рассуждений. Мы читаем о положении вещей, совершенно отличающемся от бедствия Израиля в будущем: “Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать”(ст. 32). А в Откровении и в других местах Писания, где речь идет о будущем Израиля, мы находим, что об остатке верующих едва ли можно было сказать, что они действуют. Они будут страдать, и я не думаю, что деяния силы таким образом характеризуют благостного, которому придется пройти через ужасный кризис будущего. Во времена Антиоха не так много страдали, но были сильны и действовали - именно то, что говорится в истории Маккавеев и других, которые, несомненно, не были мучениками, то есть людьми, поднимавшими дух Израиля и оказывавшими сопротивление жестокому и безбожному бичу тех дней. И вновь мы читаем: “И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабеж” (ст. 33). Заметьте, что наступит предположительный период страданий и бед, который последует за вспышкой мужества и отваги против опустошителя; и об этом также говорится в последующих стихах: “И во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть еще время до срока” (ст. 34,35). Здесь ясно показано, что это произойдет прежде, чем наступит последнее время. Дух Бога говорит о том, что уже имело место. А затем описана картина ужасного запустения, которое будет продолжаться, как было сказано, “до последнего времени”. Из этого я могу сделать вывод, что Дух Бога отделяет опустошение, которое постигнет народ Израиля, от осквернения святилища, совершенного по велению Антиоха или его полководцев. Это ясно раскрывает обстоятельства последних дней; но наряду с ними описываются и некоторые другие события, осуществления которых не следует ожидать в те дни. Другими словами, мы подошли к тому, что можно назвать длительным мрачным периодом, отделяющим прошлую историю Израиля и войн в их стране против соседних нападающих государств от великого краха последних дней. Именно тогда произошел настоящий перерыв. Определенные несчастия будут продолжаться до “последнего времени; ибо есть еще время до срока”. И в этой главе для продолжения описания истории нет более подходящего места, как после 35-го стиха.

А в стихе 36 тотчас же появляется новое действующее лицо. Не сказано, кем он был, откуда пришел, но приданный ему облик, занимаемое им место, история, которую Дух Бога описывает в связи с ним, - все свидетельствует о том, что это ужасный царь, который возвысится в стране Израиля, лично противостоя Мессии Израиля, Господу Иисусу. Именно его и имел в виду Господь, говоря, что если они отвергнут Его, пришедшего во имя Отца, то они примут другого, пришедшего в свое имя. Но это не единственное место в Писании, где тот же самый лжехристос или, скорее всего, антихрист (ибо в этих названиях есть различие) описывается как царь. И мы имеем не только всевозможные указания на него под разными эпитетами, но и в первом, главном, исчерпывающем пророчестве Писания, в книге пророка Исаии, он представлен нам так же неожиданно. В Ис. 30 мы читаем о враге Израиля, Ассуре. Несомненно, прошлой истории Сеннахирим был их великим правителем. Но для Духа Бога он лишь предоставил возможность описать будущего, последнего врага Израиля. Нам показано его падение: “Ибо от гласа Господа содрогнется Ассур, жезлом поражаемый. И всякое движение определенного ему жезла, который Господь направит на него, будет с тимпанами и цитрами, и Он пойдет против него войною опустошительною”( Ис. 30,31.32). По окончании этой победы для Израиля наступит безмерная радость вместо ряда несчастий, которые приносят большинство побед, последует подлинное счастье пред Господом: “Будет с тимпанами и цитрами”. А враг будет в такой же мере несчастен. Иногда еще более ужасная и бесконечная, а не временная погибель постигает надменного врага. “Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его”(Ис. 30,33). Наш перевод здесь довольно темен, что отмечено другим. На первый взгляд может показаться, что Ассур и царь - это одно и то же лицо. Один и тот же ужасный конец ожидает их обоих. Но я обратился к этому лишь с той целью, чтобы показать, что слово“царь” не является беспрецедентным в Писании и что оно относится к пресловутой личности, прихода которой иудеи должны были ожидать в соответствии с пророчеством. Бог в качестве законного воздаяния за их отвержение истинного Христа отказался от них, чтобы принять антихриста. Это и есть “царь”. Он хотел присвоить себе царские права подлинного царя, помазанного Богом. Тофет был приготовлен для северного царя, а также и для “царя”.

Но и это еще не все. В книге пророка Исаии он представлен также внезапно. В главе 54 показаны нравственные качества, которые Бог породит в своем народе. А в главе 57 Он показывает чудовищное состояние Израиля. И в тот день Бог ничего больше не потерпит, кроме искренних чувств. Исчезнут все формы набожности, покрывающие нечистоту и безбожность. А в стихе 9 главы 57 неожиданно представлен “царь”: “Ты ходила также к царю с благовонною мастью и умножила масти твои, и далеко посылала послов твоих, и унижалась до преисподней”. Иметь с ним дело значило унизиться до преисподней. И не удивительно, что тофет был приготовлен “и для царя”. Это свидетельствует о том, что с самого начала разум Израиля не созерцал того, кого Дух Бога повелевал им ожидать для управления их страной в последние дни и кто был назван “царем”.

Это тотчас же дает нам ключ к пониманию главы 11 книги пророка Даниила. Мы подходим к последнему времени. Берега сомкнулись - долгая темная ночь рассеянного народа Израиля почти прошла. Иудеи находятся в своей земле. В каком состоянии? Находятся ли они уже под Христом? Нет, прежде должна разыграться другая ужасная сцена. Царь, о котором мы здесь прочитали, и линия поведения, которой он придерживался, являются именно тем, что мы могли бы ожидать от знамений Святого Духа. “И будет поступать царь тот по своему произволу”. Но достаточно ли осознает кто-либо из нас, как это ужасно - быть исполнителем собственной воли? Здесь показан конец этого. С самого начала это было первой и главной отличительной чертой греха. Именно так поступил Адам, и непосредственным результатом этого стало грехопадение мира. А здесь речь идет о том, кто в те дни казался самым надменным и влиятельным из всех детей Адама. Он поступал “по своему произволу”. И нет ничего хуже этого. Разве не должны мы читать эту историю, не извлекая из нее духовной пользы для своих душ? Забыть о том, что такое зло, - разве это не значит быть исполнителем своей воли? Пусть никто не считает, что они вне опасности, потому что занимают главенствующее положение. Это отнюдь не так - ничто так не мешает человеку для справедливого управления, как неспособность подчиняться. О, пусть ваши сердца глубоко усвоят то, что царь, антихрист, отмечен в первую очередь как поступающий по своему произволу. Пусть это испытает нас, насколько мы стремимся исполнить свою волю! Насколько мы при тех или иных обстоятельствах совершаем или допускаем то, чего мы не хотели бы, чтобы это увидела хотя бы одна душа в мире, возможно, даже те, кто нам дороже всего. Каждый знает трудность и опасность этого по своему наитию, из опыта и наблюдений. Но нет ничего более противного Христу, чем то, о чем мы только что узнали. Мы освящены “к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа”. Окропление крови произошло не только к благословению, но и к послушанию Иисусу Христу - тому же духу и принципу послушания, ибо именно в этом заключается смысл данного выражения. Мы не подобны иудеям, которые находились под законом и послушание которых носило другой характер, - они должны были делать то-то и то-то под страхом смерти. Мы уже живем для Бога, осознавая благодать, в которой мы пребываем, пробудившись, чтобы увидеть великолепие воли Бога, ибо именно его воля спасла и освятила нас. Таковы наше призвание и наше дело на земле. У христиан, собственно говоря, и нет другого дела, кроме как исполнять волю другого. Мы должны исполнять волю Бога в соответствии с характером послушания Христа, как дети, наслаждающиеся волей своего Отца. И не имеет значения, что мы должны сделать. Это может быть и ежедневная привычная работа. Но не разделяйте себя на две личности - с одними правилами на работе или в семье, и с другими правилами - в собрании и в поклонении Богу. Никогда даже не допускайте подобной мысли. Мы имеем Христа для всего и всегда. Христос не является благословением лишь тогда, когда мы собираемся вместе или когда мы при смерти. Но если мы имеем Христа, то мы имеем его навсегда, с самого первого момента, когда мы были освобождены от исполнения собственной воли. Мы знаем, что есть смерть, но она устранена вместе со смертью Христа. Мы избавлены, ибо мы живем в нем, воскресшем. Но для чего мы избавлены? Чтобы исполнять волю Бога. Мы освящены для послушания Иисусу Христу.

А что касается “царя”, то в нем проявился чудовищный принцип греха, который всегда действовал, но здесь он превзошел все границы. Наступило время, когда Бог в своем провидении устранил все ограничения, которые вплоть до этого времени Он ставил людям, в то время когда сатане было дозволено осуществить все свои планы и в той стране, на которую всегда были устремлены взоры Бога.

“И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества” - не только над любым человеком, но и “выше всякого божества”. И он не только займет место выше всех, так называемых божеств, но “и о Боге богов станет говорить хульное”. И как ни удивительно (если кто-то не знает совершенной мудрости Бога и подозревает, что его замыслы не достигли своего осуществления), но вопиющая безбожность “будет иметь успех, доколе не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнится”. И здесь тотчас же появляется слово, дающее ключ к пониманию этого места, ибо некоторые сталкивались именно в этой части Слова Бога с огромными трудностями. Многие относили этот стих на счет папы римского, Магомета или Бонапарта. Но здесь мы читаем, что царь будет иметь успех, “доколе не совершится гнев”. Какой гнев или над кем? Имел ли Бог гнев против своего собрания? Никогда. Это время совершенного спокойствия Бога, а не его гнева. Тогда с кем же это связано? Слово Бога вполне определенно. Бог говорит о гневе, когда речь идет об Израиле. Я уже полностью показал это, начиная с глав 5 - 10; 14 книги пророка Исаии и в других местах, как это и подтверждается здесь всей сутью данного откровения. Ибо мы читаем о том, кто будет царем Израиля - не в Константинополе или Риме, а в Палестине. Это время будущего излияния гнева против Израиля в обетованной земле. Он (лжецарь) “будет иметь успех, доколе не совершится гнев”. “И о Боге {Прим. ред.: в русском переводе Библии - о“богах”} отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит”. Выражение “желания жен”, по-моему, явно относится к Христу - единственному, которого с нетерпением ждали все иудеи и чьего рождения больше всего желали иудейские женщины. Из контекста ясно, что в этом и заключается подлинное значение. Это выражение находится между словами “Бог {Прим. ред. : в русском переводе Библии - о“богах”} отцов” (Иегова) и “божество”. Если бы это относилось к естественным отношениям, то нет ничего менее вероятного, чтобы эти фразы были размещены в таком порядке. Такое толкование распространилось, по-видимому, из желания применить это к папе. Но все становится ясно, если касается Израиля и их страны. “И о Боге {Прим. ред. : в русском переводе Библии - о“богах”} отцов своих он не помыслит, и ни желания жен... не уважит”. Между Христом и Богом отцов проводится различие, возможно, потому, что Сын должен был воплотиться. И Христос больше не рассматривается как Бог отцов. “И возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное”. Это не значит, что он зайдет так далеко, как Антиох, пытаясь навязать иудеям Юпитера Олимпия; он перенимет новое суеверие. Это также опровергает связь с Антиохом, который был язычником. А здесь речь идет об иудее, который займет место Христа и который, конечно же, не будет почитать ни истинного Христа, ни Бога. Это будет возвысившая себя личность, противостоящая истинному Богу, одинаково отвергающая суеверие людей и веру народа Бога. Его отличительной чертой будет возвышение самого себя.

Но и это еще не все. Антихрист будет осквернителем, но и не только осквернителем. Он отвергнет Бога Израиля и Мессию и не будет почитать языческих божеств. Но даже у этой личности, которая поставила себя вместо Бога на земле, несмотря на все это, будет тот, пред кем она станет преклоняться и вместе с собой заставит преклоняться и других. Человеческое сердце, даже у антихриста, не может обойтись без предмета поклонения. И стих 38 раскрывает явную противоположность, проявляющуюся в антихристе: “Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь”. Он создает бога и ставит его на место Бога. “И этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями”. Это является его собственным изобретением. И, более того, он поделит страну между своими сторонниками. Более того, он “даст власть над многими, и землю раздаст в награду”. Здесь Бог дает нам описание царя, который будет править в Палестине в последние дни. И этот последний стих является самым веским доказательством того, что этот царь будет править в Палестине. Это - “земля”. Дух Бога никогда не говорит так ни об одной другой стране. Именно эта земля была ближе всего Богу, являясь некоторого рода центром для всех остальных.

И затем мы узнаем об изменении, происшедшем в истории: “Под конец же времени сразится с ним царь южный”. Это подтверждает сказанное выше, что “царь” будет жить “под конец времени”. А затем “под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями”. Задолго до этого Дух Бога уже вел речь о царях северном и южном. Было важно показать, что и под конец времен эти державы будут иметь своих преемников, которые сразятся с царем в святой земле. “Царь южный”, то есть Египет, и “царь северный”, то есть владыка сегодняшних сирийских владений султана. Эти два человека предпримут поход против царя. Но это не значит, что у них была общая политика, напротив, они, по-видимому, были друг для друга злейшими врагами. Но царь так возвысится, присваивая себе в святой земле такие права, что Бог позволит разразиться окончательной катастрофе. Сначала придет южный царь, а затем северный царь, который, видимо, будет обладать в те дни значительным военным и морским превосходством. “Царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их и пройдет через них. И войдет он в прекраснейшую из земель”. Это не может быть никакой иной землей, кроме Израиля, куда и придет царь. Северный царь - это совершенно другая личность, противник “царя”, так же, как и южный царь. Дух Бога, представив “царя”, не сообщает нам, откуда он пришел, а сейчас выпускает его из внимания, не говоря, что с ним станет. Его ужасная судьба полностью показана в других писаниях. Но было необходимо эпизодически представить его в главе 11, чтобы показать последнюю великую схватку между царями северным и южным. Поэтому он и исключает из повествования “царя”, и оставшаяся часть главы посвящена северному царю. Он не только войдет в прекраснейшую из земель, но и пройдет повсюду с завоеваниями. “И многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых”. Из Ис. 11 мы узнаем, что это чрезвычайно значительное событие. Эти люди жили на окраине святой земли. Бог повелевает так, что если им удастся скрыться от северного царя, то они должны быть погублены победившими израильтянами. Бог не позволит, чтобы давние и злейшие враги Израиля получили свою справедливую кару из рук только того народа, которому они всегда стремились противостоять и который всегда оскорбляли. Поэтому из книги пророка Исаии могло бы показаться, что вскоре после этого израильтяне приведут в исполнение суд Бога над ними.

“И прострет руку свою на разные стороны; не спасется и земля Египетская. И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним”. Здесь мы узнаем, что северный царь не будет действовать в союзе с южным царем. Он достигнет южных стран, которые, по-видимому (ст. 43), будут отличаться значительной степенью материального благосостояния благодаря возможностям своей страны или, возможно, в большей степени став главным центром торговли западных и восточных стран в этой части мира. “Но слухи с востока и севера встревожат его”. Когда он окажется на юге, за пределами Палестины, то услышит с севера и востока слухи, которые его встревожат. Сам он пришел с севера, но имел завоевания и на востоке, и именно из этих частей света он получил известия, так взволновавшие его. Он поспешно возвращается из Египта и достигает Палестины. “И раскинет он царские шатры свои между морем [то есть между Средиземным и Мертвым морями] и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему”. Такой окажется судьба победоносного северного царя, но не “царя”, который был представлен нам, чтобы показать причину последнего сражения между севером и югом.

Я хотел бы выяснить, нет ли других писаний, которые представляют интерес, потому что они могут быть связаны с тем, что мы только что рассматривали. В конце книги пророка Захарии мы найдем довольно интересные сведения, но только лишь несколько слов в конце главы 11. Дух Бога здесь говорит: “Горе негодному пастуху, оставляющему стадо!” Это, я считаю, явно антихрист - “царь”. Ибо, обратившись к стиху 16, мы узнаем, что этот негодный пастух был поставлен на этой земле: “Ибо вот, Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвет”. Эта крайняя эгоистичность и самовозвышение, порча стада вместо того, чтобы кормить его и согревать овец у себя на груди, - все это находилось в страшном противоречии с Христом, добрым пастырем. И на земле Израиля должен появиться лжепастырь, антихрист, и он не будет беречь стадо Бога. Там же в главе 12 речь идет о другой силе. В стихе 2 сказано: “Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов, и также для Иуды во время осады Иерусалима”. Здесь говорится о народах, объединившихся против Иерусалима. Как и в Дан. 11, придут северный царь и южный царь. Народы выступят вместе против Иерусалима, когда там будет находиться негодный пастырь. Целью нападения станет Иерусалим и иудеи. “И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли” (Зах. 12,3). Кажется, что победа на стороне противников Израиля. Но никто не сможет удержаться против них и затем преуспевать, так как Господь отождествит себя с ними в тот день. “В тот день, говорит Господь, Я поражу всякого коня бешенством и всадника его безумием, а на дом Иудин отверзу очи Мои” (ст. 4). А затем описывается способ, каким Он будет защищать свой народ в тот день. Но это еще больше проясняет то, что мы читаем в гл. 14, 2: “И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города”. Здесь нам даются дополнительные сведения, которых мы не получили бы из главы 12. Так, мы узнаем, что “взят будет город... и половина города пойдет в плен”, что явно отличает эту будущую осаду от предыдущей. Когда халдеи взяли город, то они всех увели в плен. Когда его захватили римляне, то все оставшиеся в живых были сделаны узниками. А здесь мы узнаем об осаде, при которой только половина города будет взята в плен, а половина нет. И если что и может разграничить прошлое от будущего, так это то, что народы, взяв половину города, не будут стремиться к полной победе. Но почему? “Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани. И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку”(ст. 3,4). Кто осмелится утверждать, что это уже осуществилось? Кто сможет сказать, что Он приходил так и вставал на Елеонской горе? Можно ли отыскать такие события, как это? С того дня Он никогда не был на земле Иерусалима как завоеватель. Разве такое происходило, когда Иерусалим был осажден Титом? Кто-то пытается свести это лишь к пророческому избавлению. Но я спрашиваю: “Разве они были избавлены?” Они были взяты в плен. Иерусалим до этого дня останется попранным язычниками и должен остаться, пока не закончатся времена язычников. А в этом месте показано завершение времен язычников, конец языческого гнета. Когда этот день наступит, а Он выступит и ополчится против этих народов, его ноги станут на Елеонской горе. И в знак того, что это сказано не аллегорически, Дух добавляет, что Елеонская гора раздвоится - это внешнее физическое доказательство того, что Он ставит там свои ноги: “И раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу. И вы побежите в долину гор Моих [ то есть между горами образуется долина], ибо долина гор будет простираться до Асила... и придет Господь Бог мой и все святые с Ним” (ст. 4,5). И в этом мы видим довольно ясное доказательство того, что речь идет о будущей осаде Иерусалима и что в течение этой осады будут произведены две атаки. Первая атака против Израиля будет успешной, половина города будет взята, и эта половина будет сохранена для Господа, который третью часть проведет через огонь. Он сам возглавит их и разобьет все народы земли, собравшиеся вместе против Иерусалима. Таким образом, второе нападение приведет к гибели тех, кто его предпринял. И, связав это с пророчеством Даниила, мы получаем дополнительное его истолкование. Сначала придет северный царь, когда южный царь нападет на “царя” в святой земле. Одновременно будет совершено нападение на Израиль, чтобы уничтожить на земле народ, заслуживший это. Но среди зла останется и благочестивое семя. Бог призовет этих противников совершить дело исполнителя приговора. Нечестивые будут взяты в плен, и когда Бог удалит присутствующих там, тогда произойдет следующее событие. Северный царь, победив в своем первом наступлении, совершит поход в Египет против южного царя. Он придет туда, но слухи с севера и востока встревожат его.

Между тем мы можем задать вопрос: “А что же стало с “царем”? Был ли он убит при столкновении царей северного и южного, которое произошло в его земле?” Нет. Но что же тогда стало с ним? Как же он пал? - В результате ослепительного явления Господа с небес. Он был сохранен для руки самого Бога. Он будет брошен живым в огненное озеро из горящей серы. “Он приготовлен и для царя”. Таким образом, Ветхий и Новый Заветы дают нам одинаковое свидетельство. Падший человек умрет необычной смертью. В отношениях с нечестивыми Бог отходит от всех своих обычных путей. Время от времени люди в благодати Бога забираются из этого мира, не проходя через смерть, но есть люди, которым предназначено Богом быть ввергнутыми живыми в преисподнюю - ужасная противоположность с теми, кто будет жив, когда придет Христос, ожидая восхищения на небеса. Так будет с тем нечестивым, негодным пастухом - царем, - и не только с ним. Северный царь по-прежнему является более смелым врагом. Царь возвысил себя на земле, растлевая и приводя к отступлению народ Израиля. И он столкнулся со своей смертью. Если бы даже незначительное слово о суде, который был приведен в исполнение в этой земле, достигло бы северного царя, то можно себе представить, как бы он был встревожен. Но я не могу сказать, это ли послужило причиной его поспешного возвращения для выступления против Израиля или же то, что поднялись десять племен. Об этом нам ничего не сообщается. Но он вновь приходит в святую землю, и на этот раз он падет непосредственно от руки Бога, не от меча сильного человека и не от меча слабого. Не человек, а Бог отомстит ему. И здесь мы узнаем о том, почему были совершены эти два нападения. После первого нашествия на Иерусалим он ушел на юг и там совершил несколько завоеваний. Но, обеспокоенный дошедшими до него слухами, он спешно возвращается, надеясь все сделать так, как ему будет угодно. “Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани”.

Но прежде чем завершить рассмотрение этого, я попрошу вас взглянуть еще на один или два отрывка. Например, обратимся к Ис. 28 и 29, где вы найдете достаточное подтверждение всему тому, чего мы касались, рассматривая это завершающее событие. В Ис. 28 вы увидите, что в тот день с этой землей будут связаны две великие силы зла - царь, который имеет отношение с народом и правит этой землей; и другой царь, северный, который придет как сильный враг. И в этой главе речь идет и о том, и о другом. Во-первых, упоминаются ефремляне, и Бог изрекает проклятие “пьяным ефремлянам... увядшему цветку красивого убранства его... Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю”. Здесь, я полагаю, описан Ассур, грозный, как губительный ветер с севера, который обрушится на ефремлян. Если мы обратимся к середине главы, то прочитаем там и о другом. Мы увидим, каким было состояние ефремлян, живших на окраине страны. Но какова же была судьба Иерусалима, столицы? “Так как вы говорите: мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор” (ст. 15). Здесь явно говорится о том, что имеет отношение к царю, который будет править в Иерусалиме и заключит соглашение со “зверем”, великой имперской державой тех дней, которому сатана предоставил престол. И то, что мы имеем в книге пророка Исаии и в Откровении, согласуется с книгой пророка Даниила. “Мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас”. Обратите на это внимание. Всепоражающий бич - это северный царь, внешняя сила, которая нападет на них. Жители Иерусалима заключили союз со смертью и с преисподней, то есть с орудиями сатаны в тот день, и они надеялись с помощью этого избежать нападения северного царя. Я уже показывал, что зверь - великая западная держава, будет связана с царем в Иерусалиме, что западные государства будут главным местопребыванием зверя, что он будет властвовать над всей Европой, которая, собственно, и принадлежала Римской империи. Когда эта империя вновь будет создана, то он станет главным орудием использования ее силы. Царь заключит с ним союз, или, как сказано в главе 9 книги пророка Даниила, он, то есть римский вождь, утвердит завет для многих иудеев. В конце концов оба окажутся в Иерусалиме, сражаясь против Господа и его святых, сошедших с небес. Они будут искать свою предполагаемую силу в этом завете, но не устоят. Всепоражающий бич (Ассур) обрушится на них, и половина Иерусалима будет попрана. Как удивительно согласовано Писание! Затем (Ис. 28, 16) говорится о том, что Бог положил в основание камень на Сионе, как, очевидно, гласит Слово о верном остатке в тот день, как бы это ни было верно для нас ныне.

И последнее, на чем я хочу остановиться, - это глава 29 из книги пророка Исаии. Здесь описывается последнее опустошение города: “Горе Ариилу, Ариилу, городу, в котором жил Давид!.. Но я стесню Ариил, и будет плач и сетование; и он останется у Меня, как Ариил. Я расположусь станом вокруг тебя и стесню тебя стражею наблюдательною, и воздвигну против тебя укрепления”. Это - осада, о которой говорилось в книге пророка Захарии. “И будешь унижен, с земли будешь говорить...” Иначе говоря, имеется в виду их состояние, когда они будут опустошены. Но обратите внимание на стих 5: “Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль... Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением... И как сон, как ночное сновидение, будет множество всех народов, воюющих против Ариила... и стеснивших его”. Он выступил и сразился с этим народом, как Он сражался в день битвы. Я привел достаточное доказательство из различных частей Слова Бога, которые полностью совпадают и проливает свет на весьма интересную часть книги пророка Даниила, которую мы сейчас рассматриваем. Все сходятся на том, что отступника Израиля и их западных союзников ожидает ужасное будущее, и не менее ужасное приготовлено для их объединившихся врагов на востоке. Договор с преисподней не устоит. Когда великие державы мира будут сметать все на своем пути и объединяться для последней великой битвы перед нападением на Иерусалим, тогда Бог воспользуется этой возможностью, чтобы расправиться с ними после своего длительного периода терпения. И это будет заключительным действием. Они будут полагать, что всемирная власть находится в их руках, но наступит день Бога, чтобы собрать их вместе для кары. Здесь я говорю о наказании народов и царей, а не о наказании мертвых перед великим белым престолом.

Бог вскоре воздаст земле и людям во всех их намерениях. И духовное возрождение мира произойдет в тот великий день, когда Он удалит из Израиля преступников, использовав самого царя и наказание, которое постигло его, чтобы отделить верных иудеев от осквернившихся, когда пробьет час сведения счетов с народами. И мне кажется, что здесь мы имеем именно это простое, непосредственное изложение истины Бога. И нам не следует предполагать, что это касается лишь одной великой державы. Будут задействованы различные силы. И страшно подумать, что все эти страны, где мы наслаждаемся такими привилегиями, будут погружены в самую глубокую тьму. Договор со смертью и с преисподней будет заключен из-за союза с высокоразвитым западным миром. Какое это смирение для человека! Цивилизация в прошлом не предохранила самые великие умы от унизительного идолопоклонства и развращенности. Но в конце нас ожидает нечто еще худшее. Христианство закончится в возрожденном идолопоклонстве, в новых лжебогах, в человеке, которому поклонялись бы, как Богу. Таково, я полагаю, предопределенное будущее этого века. И лишь один может сохранить сердце, не дав ему увлечения всем тем, что приводит к этому, - сам Христос. Давайте же всегда будем поглощены только им, не опираясь на человеческие силы, не надеясь их надеждами, не полагаясь на прогресс или так называемую религию. Если Христос во всем является моей целью, то безопасность можно обрести только здесь и нигде больше.

“Время тяжкое”, о котором говорит пророк в начале этой главы, наступит не после сражений, описанных в конце предыдущей главы, а, как говорит сам пророк, “в то время”. Рассматривая последние события главы 11, мы действительно подошли к самому последнему периоду времени описываемому Даниилом. Ибо часто отмечают, что Даниил никогда не подходит к царству славы, но он как раз подводит нас к этому моменту. Он показывает то, что предварит его, описывает предшествующее этому исполнение суда, не раскрывая подробностей, и рассказывает нам о царстве небес, которое должно распространиться по всей земле, но он не изображает его. Народ святых, как он называет иудеев, будет владеть всем царством под небесами. Дело в том, что Дух Бога через других людей в полной мере описал правление Мессии над Израилем и блаженство их участи, и Он уже намеревался предсказать это же с помощью других освободившихся из плена. И последнее представляло особое значение, потому что Он прекрасно знал, что многие посчитают возвращение иудеев из вавилонского плена как осуществление пророчества. Поэтому в некоторых наиболее поздних пророчествах и предсказываются великие страдания, чтобы показать, что это было слишком далеко от истины и что благословение Израиля предстоит в будущем. О них сказано, что после своего возвращения из Вавилона они находились в жалком состоянии; и Дух Бога устремляется в отдаленное будущее, когда Израиль действительно будет избавлен и благословлен в соответствии с замыслом Бога. Прошлое возвращение было лишь залогом будущего возрождения, предусмотренного для них Богом. Но Даниил не описывает этого времени блаженства. Он подводит нас к этому моменту и затем завершает свое повествование. Его особой целью были времена язычников. Этим и объясняется отличительный характер данного пророчества. Он является просто пророком плена.

В главе 12 речь идет о том, что произойдет в период между осуждением язычников и благословением иудеев. Мы видели царя и его развращение в святой земле, а также слышали о царях с севера и юга. Какой бы ни была нынешняя власть великого правителя севера, направленная против святой земли, “но придет к своему концу, и никто не поможет ему”. Таким жалким был его конец.

Однако возникает весьма интересный вопрос: “Каким будет состояние Израиля в то время?” И ответ дан в первом стихе: “И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего”. Это был народ, о котором заботился Даниил. Он не имел никакого представления о тех, кого мы сейчас называем христианами, не представлял себе, что наступит время, уже предусмотренное в замыслах Бога, когда больше не будет различия между иудеями и язычниками, когда те и другие верой в распятого Христа станут одним телом, образованным Святым Духом, ниспосланным с небес на землю. Все это было неизвестно Даниилу и Бог никогда не давал ему даже намека на такое положение. Ни одно пророчество в книге пророка Даниила (ни в книгах других пророков) не указывает на это, хотя они раскрывают другие особенности, осуществившиеся ныне, как, например, мы видим в послании Римлянам и т. д. “Народ твой” означает лишь иудейский народ. Даниил проявлял к ним глубокий и понятный интерес как иудей и как истинный израильтянин, который жил ради славы Бога, связанной с его народом. Соответственно этому, Дух Бога сообщает им, что в то время в истории Израиля наступит поворотный момент. Вместо лишь предопределенного в провидении управления, Михаил, оказывая сопротивление тому или иному князю, будет стоять за народ, взяв на себя их дело и решительно поражая их врагов; но и тогда не обойдется без ужасной битвы. Его привычным делом была их защита. Но сейчас он восстанет, чтобы исполнить великие земные намерения Бога в избавлении иудеев.

“И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге”. Здесь нам даны важные сведения, которые непосредственно отличают эту защиту Михаила от каких бы то ни было еще. Вовсе не избавление, но беды постигли иудеев при Тите, и они были гораздо тяжелее, чем те, которые им пришлось перенести при Навуходоносоре. И что же за этим следует? Это время скорбей еще только грядет. Дух Бога описывает то, что, не получив отклика в прошлом, должно произойти в будущем. И, на самом деле, стоит нам лишь взглянуть на Иерусалим и на нынешнее состояние иудеев, чтобы увидеть, что это действительно так. Разве они спасены? Напротив, нет такого народа под солнцем, который тем или иным способом засвидетельствовал бы, что иудеи находятся не в упадке и не вне земли своей славы, на которую непрестанно устремлены взоры Бога.

Некоторые считают, что это говорится о будущем, при том, что мы должны воспринимать это с духовной точки зрения; мы должны переносить это на собрание народа Бога сейчас. Во-первых, достаточно сказать, что у нас есть продолжительное пророчество, которое было возвещено Даниилу ангелом, где вполне определенно сказано, что все это произойдет с его народом в последние дни. И это исключает подобные мнения. Далее, обратите внимание на то, что на протяжении всего пророчества говорится о том, что представляло для Бога интерес вплоть до этого времени. Речь идет о святой земле и о спорах севера и юга вокруг нее. При христианстве нет ничего подобного святой земле. Только иудаизм или язычество считают одно место более святым, чем другое, но ныне уже воссиял совершенный свет христианства. Но если и есть земля, которая по замыслу Бога является прекраснейшей из всех, то это земля Израиля. Но она теряет эти черты во время языческого признания. И здесь дано откровение о небесном, а не о земном. И поэтому, что бы ни было святым прежде в земном понимании, оно устранено на некоторое время, его затмило нечто более яркое. Ныне Бог имеет в виду другие замыслы. Древний народ показал себя самым нечестивым в отвержении своего Мессии. И пока они как народ не придут к Иисусу или, говоря словами Откровения, чтобы сохранить заповеди Бога и иметь свидетельство Иисуса Христа, пока верный остаток не обретет божественного познания Христа, Бог не признает их. Благословенной истиной является то, что Бог пришел к язычникам и щедрым милосердием; и каким бы это было утешением относительно того, что так тяготило сердце пророка? Между тем все становится ясно и понятно, если мы поймем, что здесь описывается его народ и говорится об их прохождении через скорби, о кануне их избавления, которое будет принесено Богом: “И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все”.

Я хочу показать, что это свидетельство дается не одним лишь вдохновенным автором, но несколькими. Возьмем, к примеру, скорбящего пророка Иеремию, 30-ю главу из его книги. Здесь явно упоминается о великих страданиях Иакова, за которыми следует его могущественное избавление: “И вот те слова, которые сказал Господь об Израиле и Иуде [кто станет оспаривать значение этого?]. Так сказал Господь: голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира. Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные?” Такое положение вещей выходит за рамки здравого смысла. Мужчины переживали сильнейшие муки, отразившиеся даже на их лицах, и их мужество изменило им перед лицом глубочайшего горя. И седьмой стих поясняет это: “О, горе! велик тот день, не было подобного ему”. Как и в книге пророка Даниила, это будет беспрецедентное время: “Это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него”. Иаков, “этот червь Иаков” - это имя, используемое для народа в его слабости, тогда как Израиль - имя силы. Наступает время страданий Иакова, но он будет спасен. Это тот же поворот мысли по замыслу Писания, что мы имеем и в книге пророка Даниила. Речь идет об Израиле и Иуде, называемых теми именами, которые выражают их немощь, проявляющуюся в любых напастях извне. Это будет день беспримерного горя, а Израиль в тот день будет избавлен от этого. Если бы мне пришлось просмотреть всю книгу пророка Исаии, то я смог бы показать вам то же самое от начала и до конца, только не в такой ясной форме. И мне достаточно обратиться к хорошо известным отрывкам (гл. 1; 2; 10; 14; 17; 22; 24 - 35; 49 - 66).

Меня, однако, могут спросить: “В состоянии ли вы указать на что-либо в Новом Завете? Вы приводили в пример места из Ветхого Завета. Можете ли вы показать нам что-либо из Нового Завета, что пролило бы ясный и совершенный свет Бога через его возлюбленного Сына?” Может возникнуть мысль, как это действительно и произошло, что христианство всецело оттеснило иудеев, так что мы должны понимать выражение “народ” лишь как образ тех, кого Бог создает для своего восхваления. Сам наш Господь решает этот вопрос в евангелии по Матфею, главе 24. Он показывает, что Даниил раскрыл судьбу Израиля, которую не разделит никакой другой народ под солнцем. Это их собственная доля - как в бедах, так и в спасении. Ученики спросили (ст. 3): “Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?” Заметьте, что конец “века” - это только собственное значение. Он имеет отношение не к концу материального мира, но к определенному промыслу, исполнившемуся в мире, от чего полностью отличается вышеупомянутое представление. Господь предупреждает, что им угрожает опасность быть обманутыми, что должны прийти люди, выдавая себя за Христа; должны наступить внешние несчастья; его свидетельство никоим образом не должно изменить обычное течение человеческих дел, ибо народ поднимется против народа, царство против царства, а что касается физического состояния мира, то будут происходить землетрясения, голод, эпидемии. Он лишь подготавливает их к страшному кризису, который их ожидает: “Все же это - начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое”. До 15-го стиха нам даны лишь основные факты. Затем Он тотчас же переносит действие на Иерусалим и Иудею. Он не продолжает повествование о евангелии царства, распространяющегося по всему миру, но останавливает свой взгляд на той полоске земли, где жил народ Бога, и на том городе, близ которого Он и произнес затем следующее пророчество: “Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет [и здесь нам дается прямое указание обратиться к той самой книге, которую мы теперь рассматриваем; Господь в своем речении говорил о том же, что и Даниил предсказывал в своем пророчестве], - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы”.

Я спрошу вас: “Могут ли возникнуть какие-либо сомнения относительно смысла этих стихов? Разве кто-либо сомневается в том, что значит “святое место”? Разве это использовалось в каком-либо ином значении, кроме как святилище Бога в Иерусалиме?” Святое место, как место на земле, в Писании имеет неизменное значение - иудейское место поклонения Богу. Мерзость запустения означает идола, который должен повлечь запустение для иудеев. Когда идол {Прим. ред. : в русском переводе Библии - “мерзость запустения”}, как сказано у пророка Даниила, будет поставлен в храме, тогда внимающие Христу должны будут бежать. Здесь ни слова не сказано о язычниках, нет никакого намека на собрание Бога. Но благочестивый народ, иудеи в их собственном городе, предупреждается, что когда они увидят этого идола, то должны будут бежать в горы в Иудее неподалеку. “Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу [это имеет уже не христианское, а иудейское значение. Христиане соблюдают день Господа, что является главным символом нашего исповедания воскресшего Христа и нашего благословения в нем, а суббота была знаком между Богом и Израилем], ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет”. Я уверен, что многие отнесут это к разрушению Иерусалима Титом и к великим несчастьям, которые затем постигли иудеев. Но есть существенное различие, которое не должно упускаться из виду. После всех этих событий иудейский народ не был спасен. Между тем после исполнения пророчества Даниила они должны быть спасены, но не в последующую эпоху, а в “это время”. Если Даниил действительно является пророком, то это значит не то, что его пророчество не сбылось, но то, что оно еще должно осуществиться. Наш Господь ясно и определенно цитирует из этого пророчества и из той главы, которую мы рассматриваем. А что же Он связывает с избавлением Израиля? - Свое пришествие как Сына человека с небес. Кто может сказать, что это уже произошло? Римлянам было позволено взять в плен иудеев вместо того, чтобы быть повергнутыми во времена Тита. Тогда они не были спасены, не спасены они и до сегодняшнего дня; они никогда не были хозяевами своего собственного храма, им не было позволено жить в своей собственной стране, как живут обычные люди. И если есть хоть один род, который более других подвергается преследованиям в святой земле, так это род иудеев. Турки, которые в настоящее время {Прим. ред. : т.е. в конце XIX века} владеют этой землей, господствовали в ней долгие годы; и все, будь то крестоносцы или сарацины, сходились на том, чтобы изгонять иудеев. Так что не было никого, кто, подобно Сыну человека, пришел бы для того, чтобы спасти Израиль. И Михаил не стоял за них в этом смысле.

Таким образом, то, что я показал из Ветхого Завета, достаточно подтверждается и Новым. Пророк за пророком - все вполне определенно отмечали одно и то же основное событие, то есть время скорбей, каких никогда не знали прежде, но за которыми тотчас же последует избавление, каким Израиль никогда еще не наслаждался. И поскольку мы верим, что это божественные пророчества, то совершенно ясно, что остается лишь ожидать наступления времени Бога, когда Он исполнит эти пророчества до последней буквы. И наш Господь говорит в главе 24 евангелия по Матфею: “Небо и земля пройдут, но слова Мои не прейдут”. Верен не только их общий смысл, но не пройдет ни одна йота, не исчезнет ни одна запятая, пока все не будет исполнено.

И если это действительно так, то мы имеем ключ к пониманию пророчества Даниила. Хотя разрушение Иерусалима римлянами было близко, тем не менее Господь устремляет взгляд в другое время. И примечательно то, что один из евангелистов также повествует нам о разрушении Иерусалима римлянами и также отличает это от будущего тяжкого времени. В евангелии по Луке, главе 21, содержится указание явно пророческого характера на разрушение Иерусалима римлянами. И обратите внимание на различие в выражении: “Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками”. Ни слова не сказано о мерзости запустения, появившейся в святом месте. Лука совершенно опускает это и представляет то, о чем не упоминает Матфей - Иерусалим окружен войсками. “Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него”. Иначе говоря, Господь предписывает иудеям одинаковое поведение как при предстоящем разграблении города римлянами (см. Лук. 21), так и при будущем запустении, которое его постигнет (см. Матф. 24). Таким образом, просматривается аналогия между двумя вещами: они должны были бежать и не должны были доверять напрасным ожиданиям на избавление через какого-либо лжемессию, а должны были узнать из уст самого Господа, что Иерусалим падет от рук язычников. Если кто-либо хотел избежать руки язычников, то это должно произойти вне Иерусалима. “И кто в окрестностях, не входи в него”. Не имеет значения, что говорили люди о пасхе и других праздниках, для них надежная дорога - это избегать Иерусалима. И пока для Израиля нет избавления, “потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное”. Лука не говорит о том, что это время бедствий, каких не было от начала мира. Сказанное им характеризуется совершенной ясностью выражения. Лука ведет речь о разрушении Иерусалима Титом, а Матфей - не о чем ином, как о последней осаде Иерусалима до того, как иудеи будут избавлены. “Потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы [посему это не было временем скорби Иакова, когда он должен быть избавлен; в то время, о котором говорит Лука, вместо избавления они лишь постигнут горе плена после горестей войны]; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников” (Лук. 21,22-24). Это все еще исполняется вплоть до настоящего времени. “Времена язычников” все еще продолжаются. Язычники всегда господствовали над ним, как и прежде. Иудеи не имели земли или города на лице земли, которые они могли бы назвать своими собственными. Но кто же обладает их городом и их землей? Язычники. “Времена язычников” еще не истекли. “Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников”. Они являются его властителями и, будучи таковыми, попирают его, пока не закончиться отведенное на это время, но это не навсегда. Нигде не сказано о том, что это будет продолжаться до последнего времени. Напротив, языческое владычество над иудеями вскоре должно закончится. Мы узнаем об этом из следующего стиха. Мы уже видели довольно упорядоченное описание несчастий, которые должны постичь Иерусалим. А времена язычников все еще продолжаются со времен Тита и вплоть до нынешних дней. В стихе 25 евангелия по Луке начинается завершающаяся сцена, единственная, о которой упоминается в Матф. 24, начиная со стиха 15 и далее, и это было вызвано вопросом, заданным учениками: “Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?” А в евангелии по Луке они просто спрашивают: “Когда же это будет? и какой признак, когда это [т. е. уничтожение храма] должно произойти?” Соответственно, Господь говорит им о нашествии римлян, а затем Он - вниз по течению времени язычников - доходит до конца. Но Матфей доходит до конца в ответе на вопрос, который он записал. Такова очевидная причина этого, и не может быть иначе великолепнее того способа, каким проявляется истина. В евангелии по Луке мы узнаем о великих событиях, которые произойдут по окончании времен язычников: “И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение ... люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою”.

Люди, которые пытаются увидеть в 24-ой главе евангелия по Матфею разрушение Иерусалима Титом, должны уяснить себе, что пришествие Сына человека с небес является всего лишь образом, представляющим предопределенное деяние Бога через Тита, чтобы сокрушить иудеев. А Лук. 21 дает полное опровержение этой мысли. Ибо здесь Дух Бога показывает, что Иерусалим взят, но времена язычников продолжаются: когда они будут близки к завершению, Сын человека грядет на облаке с силой и славой - через сотни лет после Тита. Заключительная сцена представлена как завершающая, или следующая после времен язычников: “Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше”. И, намного ниже, в стихе 32, мы встречаем следующее примечательное выражение: “Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет”. Именно неправильное истолкование этого выражения привело ко многим неясностям по этому поводу. Когда появляется слово “род”? - После того, как Сын человека уже пришел с силой и славой, а не тогда, когда они увидели Иерусалим, окруженный войсками. Это чрезвычайно важный момент, который поможет нам в определении истинного значения этого выражения. Если бы выражение “род сей” означало только лишь продолжительность жизни человека, то такие слова в пророчестве были бы неуместны. Распространенное представление было бы приемлемо, если бы это выражение встретилось в том месте, где речь идет об осаде Иерусалима войсками. Но оно лишается смысла, если поставлено после того, когда сказано, что закончились времена язычников. Таким образом, “ род сей”, взятый с временной точки зрения, должен охватывать, по меньшей мере, семнадцать веков. Каково же тогда его истинное значение? Оно означает - и это довольно часто случается в Писании - отвергший Христа род Израиля, а не просто промежуток времени. Оно используется в духовном смысле для описания рода, поступающего особым образом, хорошо или дурно. Моисей, упрекая их, говорит: “Они развратились... род строптивый и развращенный... и сказал: сокрою лице Мое... ибо они род развращенный”. Здесь вполне ясно имеется в виду их нравственное состояние как народа, а не то время, когда это все проявилось. В Псалмах мы находим еще один ключ к истинному значению. Так, в Пс. 12 сказано: “Ты, Господи, сохранишь их, соблюдешь от рода сего вовек”. Если бы под “родом” подразумевался промежуток времени в тридцать-сорок лет, то какой был бы смысл в словах “вовек”? Это вообще не относится к сроку в несколько лет, а к нравственному состоянию народа, народа Израиля. Таким же образом становится понятен смысл слов в евангелия по Луке: “Не прейдет род сей, как все это будет”. Род Израиля по-прежнему продолжает жить в неверии и отвержении Христа, что и имел в виду Господь. Он говорит, что приготовит нас к ужасной истине, что этот род, отвергающий Христа, будет продолжаться до тех пор, пока все это не совершится. Отдельно от пророчества это никогда не могло бы быть предсказано. Ибо могли бы предположить, что поскольку христианство распространяется по всему миру и овладевает душами повсюду и поскольку один народ должен быть приведен под власть Христа больше, чем другие народы, то это должен быть Израиль, возлюбленный ради отцов. Но нет. Иудеи продолжают пребывать в таком же неверии. Среди них будет ветвь верных, но нечестивый род, о котором предупреждал нас Христос, “не прейдет... как все это будет”. И что же последует за этим? Как сказано в псалме, должен “прейти” род. Израиль будет рожден вновь, или ему будет дано новое сердце. И затем они станут народом, который будет славословить Господа. И это полностью совпадает со всеми остальными частями Писания. Ибо Господь под образом бесплодной смоковницы представил Израиль. Соответственно, этому дереву Он вынес приговор. Когда в одном из евангелий говорится, что еще не настало время для смоковниц, то имеется в виду, что еще не пришла пора их плодоношения или собирания плодов. Поэтому плоды и не могли быть сняты с деревьев. И когда плоды еще были неспелыми, Господь пришел, чтобы отыскать их, но не оказалось ни одного. Исповедания (листья) было в изобилии, но не было плодов. Поэтому Господь сказал: “Да не будет же впредь от тебя плода вовек”. Итак, здесь образно говорится о “роде сем”. Но как это согласуется с тем, что Израиль вскоре будет восхвалять Господа? Израиль должен быть рожден вновь. “Род сей” никогда не принесет плод для Господа. Он должен быть уничтожен карой Бога, и родится новый род. Образ прошлого дает нам поразительную картину будущего.

Из рассматриваемых пророчеств - два из Ветхого Завета и два из Нового Завета - становится ясно, что тяжкое время, о котором говорит Даниил, предстоит в будущем и что Лука проводит четкое различие между временем великого страдания, которое вскоре постигнет, и действительно уже постигло Иерусалим, и последним временем еще более тяжелого горя, которое еще только предстоит. Теперь мы вновь обращаемся к книге пророка Даниила, имея ясный свет других писаний из обоих Заветов, где Слово Бога точно и определенно свидетельствует, что Израиль должен пройти через неслыханное море бед, но, несмотря на это, они должны быть спасены. Это действительно является предвестием их главного избавления, полученного от Бога. Но все же необходимо ответить и на другой вопрос. Как бы ни важно было знать Даниилу, что его народ, несомненно, будет спасен, тем не менее есть еще положение иудеев, которые живут не в своей земле. Что станет с иудеями вне Иерусалима и Иудеи, которые по этой причине не являются непосредственными объектами великого избавления, совершенного там? Второй стих 12-ой главы дает ответ на это: “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на поругание и посрамление”. Стих имеет неизменное отношение к воскрешению тела, и Дух основывает свое описание на этом воскресении. Но можно показать, что это не содержит ни малейшего указания на телесное воскресение ни нас самих, ни Израиля. И так как у некоторых это может вызвать затруднения, то я должен привести свидетельство из Писания, что Дух Бога использует воскресение как образ блаженного возрождения из гибели. Глава 26 книги пророка Исаии представляет нам то, что, я полагаю, не вызовет вопросов: описание бед Израиля, их мучений под властью языческих владык. В стихе 13 сказано: “Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами; но чрез Тебя только мы славим имя Твое”. Эти владыки, имевшие над ними власть, ушли, они мертвы и не воскреснут. Может ли здесь идти речь о буквальном воскресении? Если бы это было так, то они должны были бы воскреснуть, как и другие. Ясно сказано об их гибели в этом мире. То есть здесь использован образ воскресения. Они ушли и больше не будут владыками над Израилем, “потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них. Ты умножил народ, Господи, умножил народ, - прославил Себя”. Кто может усомниться в том, что речь здесь идет только об Израиле? “Распространил все пределы земли”. Могло ли быть сказано такое о собрании? Когда евангелие распространится по всему миру, то это произойдет силой любви в людях; и повсюду проявится деятельность благодати Бога. Но такого не будет с Израилем. У них есть главный город, где, если бы они остались верными, Бог поддерживал бы их; так что их удаление в разные концы земли было божественным наказанием, а не миссией любви. “Господи! в бедствии он искал Тебя; изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его”. Таково было последствие ухода. Израиль смирится. Он, “утучнев и отолстев”, раскаивался, и Бог слушает его исповедание и взирает на его бедствия. “Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи”. В стихе 19 Бог отвечает: “Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!” Он признает их своими, хотя они так согрешили и находились в таком прискорбном падшем состоянии. “Восстанут мертвые тела!” Обратите внимание на следующее выражение в связи с высказыванием Даниила: “Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов”. Разве тот, кто следил за приведенными доводами, может усомниться в том, что Дух не говорит здесь о собрании, а говорит об Израиле, противопоставляя их языческим владыкам, которые теперь мертвы и никогда не будут иметь власти? Израиль, напротив, находясь в самом печальном положении, был лишь как мертвое тело, которое Бог признает своим, и, как принадлежащее ему, они воскреснут.

И, возвращаясь к Даниилу, посмотрите, как это поясняет рассматриваемую нами главу. Избавление ожидает не только иудеев в святой земле, ставших свидетелями всех битв между антихристом и северным царем, но также многих спящих (то есть многих, кто не пришел на помощь, кто оставался в стороне от бед народа, кто пребывал в полной тьме, спя в прахе земли). “И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление”. Это ясно показывает, что речь здесь идет не о воскресении достойных, ибо если бы это имело место, то никто не воскрес бы для посрамления и вечного поругания. Данный отрывок не имеет никакого отношения к телесному воскресению, но дает лишь образ возрождения народа Израиля, который назван спящим в прахе земли, что выражает огромную степень его падения. А теперь, согласно Исаии, они должны воспрянуть и восторжествовать.

Однако нам необходимо обратиться к другому месту Писания, возможно, самому ясному из всех, повествующих об этом. В пророчестве Иезекииля, наиболее простом предсказании возрождения Израиля, использован тот же образ. Исаия назвал их мертвым телом, говоря о них как о поверженных в прах, из которого они должны воспрять. Даниил также называет их пробуждающимися ото сна в прахе. А пророк Иезекииль развивает эту мысль и говорит о них не только как о мертвых, но и как о погребенных в своих гробах. И если попытаться доказать, что это относится не к буквальному воскресению тела, а к возрождению народа Израиля, то ряд свидетельств будет полным. Совершенно очевидно, что это действительно так, ибо в этом пророчестве нам не нужно самим делать вывод о значении сказанного, так как этому дается божественное толкование. И объяснение пророчества, данного Иезекиилю и переданного им, исключает любое другое мнение, за исключением того, которое я попытался изложить вам. В начале главы 37 книги пророка Иезекииля мы читаем об открытом поле, где было полно костей: “И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: “кости сухие! слушайте слово Господне!” Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. Я обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них”. Разве можно всерьез полагать, что именно таким способом собрание воскреснет из мертвых? Разве найдется такая заблуждающаяся душа, которая примет это за описание того, как будут воскрешены наши тела? Неужели сначала соединятся кости, затем они покроются плотью и кожей и в конце им будет дан дух? Разве можно трезво полагать, что это прежде всего метафора дела благовествования в оживотворении душ? Если это так, то каково же значение костей?

“Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище. И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии - весь дом Израилев”. Что может быть понятнее, чем объяснение видения, данное Богом? Он относит это ко всему дому Израиля, хотя, несомненно, это было видение воскресения. Иезекииль увидел ожившие кости и людей, вставших на ноги. Но затем Бог раскрывает нам подлинное значение и соответствующее истолкование этого. Воскресение тела в полной мере показано во многих местах, в частности в Новом Завете, а также в книге Иова. В евангелии, в посланиях и в Откровении представлено воскресение как праведных, так и неправедных - блаженное воскресение для одного и воскресение, которое будет иметь ужасные и скорбные последствия для тех, кто пренебрег Им. А здесь все тот же Бог использует образ воскресения, чтобы описать благословение, которое Он дарует народу Израиля. Подобно этому Он использует данный образ и в евангелии по Луке (гл. 15) для обращения блудного сына: “Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся”. Павел описывает нам благословение, которое скоро осуществится для мира при возрождении Израиля, применяя все тот же образ: “Что будет принятие, как не жизнь из мертвых?” (Рим. 11, 15). Поэтому я придерживаюсь мнения, что никакое иное толкование этого отрывка не несет на себе печати Духа Бога. Люди могут проповедовать евангелие, исходя из этого, или же толкуя его образно. Я не возражаю против подобного понимания. Слово Бога дает нам как видение, так и его толкование. И у меня нет оснований верить одному больше, чем другому. Бог говорит, что это означает дом Израиля, и посему это не выражает воскресение тела. Когда люди будут воскрешены из мертвых в собственно физическом смысле, то среди воскресших не будет ничего подобного, как дом Израиля. Воскресение кладет конец всем отношениям времени и мира. А здесь мы имеем всего лишь образ, взятый из этого и примененный к будущему возрождению Израиля, который будет святым народом, но все же народом.

“Вот, они говорят: “иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня”. Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших”(Иез. 37,11.12). Это абсолютно понятно. Все свидетельство главы подтверждает то же самое. Но более того: “И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь”. Следующий отрывок еще больше проясняет это. Там дается другое видение, связанное с этим. Будут взяты два жезла и соединены в одно, представляя другую сторону предстоящего благословения для Израиля. Если бы весь Израиль был выведен из своих гробов, то двенадцать колен смогли бы образовать еще два отдельных рода, как в ранние дни. Но сейчас возникает новое состояние, которое свидетельствует о том, что когда произойдет возрождение Израиля, то их некогда разделившиеся цели вновь объединятся. Это не относится ни к собранию, ни к нашему состоянию, когда мы воскреснем из мертвых. Мы не будем помещены на земле Израиля под власть Давида, который стал бы упреком над нами. И даже если мы примем Давида за образ Христа, то и тогда это не будет характеризовать наши отношения. Мы являемся телом Христа и невестой, а не народом, над которым правит царь.

Итак, сравнив эти два разных места из Слова Бога, мы получаем веское доказательство тому, что данная часть в книге пророка Даниила относится только лишь к Израилю. И как первый стих показывает нам избавление иудеев в их земле в самое тяжкое время, так второй стих показывает нам то, что является ключом ко многим пророчествам, - выход иудейского рода из своих укрытий и глубокого упадка, что представлено в образе спящих в прахе земли и пробудившихся от этого. Но, будь это те, кто находился на земле, или те, кто вышел из праха земли или принадлежит язычникам, никто не будет спасен, за исключением тех, кто является целями замыслов Бога, то есть “которые найдены будут записанными в книге”. Некоторые из них пробудятся, как это выражено в данной метафоре, чтобы принять участие в великой битве в конце, но, не будучи записанными в книге Бога, они будут преданы на вечное поругание и посрамление. А для остальных это будет не только избавление народа, но нечто гораздо большее. Спасенные будут действительно рождены от Бога. Их воскрешению будет придан духовный, а также и национальный характер.

Давайте кратко рассмотрим оставшуюся часть главы. Дух Бога показывает нам, что некоторые из них будут отличаться зрелостью. Именно о них сказано “разумные”: “И разумные будут сиять, как светила на тверди [они будут отличаться среди иудеев в тяжкое время], и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда”. Но мы должны изменить этот перевод, так как использованное здесь выражение неудачно - “обратившие многих к правде”. Подлинный смысл состоит в том, что они “наставляли многих правде”. Вопрос не в том, удалось ли им обратить многих или нет; суть не в этом, а в том, что тем, кто наставлял многих, или большинству иудеев, таким образом, обещано благословение. Они, возможно, могли иметь и скудные результаты, но вопрос заключается в том, трудились ли они для Бога и утверждали ли силу его истины. То же еврейское слово используется и в других частях Писания, где оно, несомненно, означает “оправдывать”. Английские переводчики, здраво рассуждая, посчитали, что “оправдывать” не подошло бы для описания действия людей, так как оправдание, конечно же, принадлежит Богу, и сменили это выражение на “обращать к правде”. И я позволю себе предпочесть уже упомянутый вариант - “наставлявшие многих правде”. Могло бы показаться, что есть иудеи, обладающие гораздо большей степенью разумения в соответствии с замыслом Бога. Они названы “разумными”. Но помимо разумных, как мы видели, есть те, кто, обладая духовной силой, выходят, чтобы наставлять большинство иудеев, которые находились под властью антихриста или подпали под нее позже. “Многие” у Даниила является особым словом для обозначения неверных или погибших. Те, кто обращает многих к правде, должны сиять, как звезды вовеки, навсегда. И я воспользуюсь возможностью сказать, что именно в этом заключается истинный смысл стиха в Ис. 53, который удивительным образом приводил в недоумение критиков: “Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает {Прим. ред.: в английской Библии Д.Н. Дарби -“наставит в праведности”} многих”. Несомненно, многие христиане связали это с другим высказыванием: “Послушанием одного сделаются праведными многие”. Но между тем и другим нет никакой связи. Следует воспринимать это, как было предложено в рассматриваемом нами отрывке, и тогда все станет ясно. И у меня нет ни малейшего сомнения в том, что это и есть его подлинный смысл. Суть заключается в том, чтобы наставлять правде, и не оправдывать. Наставление Господа, конечно же, совершенно, но даже у него целью являются “многие”, а не определенные многие, как у Даниила. В книге пророка Даниила мы читаем, что эти благочетивые люди среди иудеев обладали неким познанием божественной истины и они обращали многих к правде. И ничего не сказано о проявлении или проповедовании благодати в те дни. Они будут наставлять их правде. Они могут и высказывать благодатные помыслы Бога по отношению к Израилю, но это все же будет наставлением правде. Слово “оправдание” не подошло бы здесь, если мы посмотрим как на субъекты, так и на объекты этого действия. Возможно, мы не могли бы понять этого в Ис. 53. Но даже в этом случае, если спросить кого-либо, каково значение оправдания многих через познание его, то в поисках ответа наш собеседник может зайти весьма далеко. Некоторые сторонники этого мнения пытаются истолковать это как “через познание его”, но это неверно. Истинный смысл заключается в том, что Господь будет использовать познание его как средство наставления многих. У Исаии и Даниила это относится к наставлению правде, а не к оправданию или обращению к правде.

В следующем стихе изложен важный принцип, о котором необходимо сказать несколько слов: “А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение”. Даниилу сообщается, что все, что он увидел, и то речение, что все, что он услышал, хотя, несомненно, и исходят от Бога, но предназначались не для настоящего времени. Все должно быть запечатано в книге до отдаленного дня, то есть до последнего времени. Через несколько стихов Даниил задает вопрос: “Господин мой! что же после этого будет?” И был таков ответ: “Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют”. Таким образом, ясно показано, что понимание слов Бога есть духовное явление, зависящее не только от разума. Если бы это было не так, то нечестивые могли бы понять слова Бога так же, как и праведные. Но сказано вполне определенно: “И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют”, то есть те разумные, о которых мы уже слышали до этого. Обратите внимание на важность этого. В последней главе Откровения Иоанн обращается к завершению своего пророчества. И контраст весьма поразителен. В последней же главе данной книги Даниилу сказано, что все должно быть сокрыто и запечатано до последнего времен, а в последней главе Откровения Иоанну сказано, чтобы он не запечатывал “слов пророчества книги сей; ибо время близко”. Другими словами, налицо явная противоположность. Для иудейского пророка все запечатано до последнего времени. Для христианского апостола ничто не запечатано, все открыто. Чем же это объясняется? Ответ заключается в том, что всегда предполагалось, что собрание, христиане, будут существовать в последние времена. Но все изменило дарование Святого Духа. С того времени ничто не запечатано для христианина. Весь замысел, чувства, помыслы Бога, все его тайны о мире властью Бога открыты для христианина в писаниях. Христианин, даже если взять самого немощного и несведущего, имеет Святого Духа, живущего в нем. Поэтому в обращении к детям Иоанн сказал: “Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все”. Все мирское образование никогда не сможет дать человеку понимание Библии, тогда как если душа рождена Богом, то она способна понять все, что Бог раскрывает ей; она нуждается лишь в руководстве и совершенном наставлении. Апостол не говорит об имеющихся знаниях у отроков, которые могли быть очень незначительны. И кем же мы хвалимся и должны хвалиться? - Богом, который дает нам такую удивительную привилегию. Кто имеет Духа Бога, тот обладает божественной способностью постигать божественное. Он лишь желает пребывать в соответствующих обстоятельствах, зависеть от Бога и ценить его Слово; и то, что от Бога, будет явлено ему и признано божественным. Это связано с тем, что Дух Бога дан собранию в особом смысле, который не известен даже пророкам. Ибо хотя у них и есть Дух для их вдохновения, которого мы, конечно же, не имеем, но все же у нас есть Святой Дух, всегда живущий в нас, вследствие чего мы имеем духовное познание “ума Христова”, которого у них нет. И потому, как вы помните, Дух Бога в первом послании Петра сопоставляет положение христианина ныне с положением святых и самих пророков Ветхого Завета. Апостол показывает нам: “...исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес”. Иными словами, мы пребываем в наслаждении и познании того, что им было открыто, но касается не их, а нас в Новом Завете. Это очень важная мысль. У них было обетование, которое служило им спасением. А мы имеем гораздо большее: у нас есть несомненное осуществившееся благословение - искупление, но не только обетованное, но и свершившееся. И христианин, освобожденный благодатью от всех сомнений из-за своих грехов, может без труда постигнуть божественное. Соответственно, Бог теперь не велит запечатывать книгу. Последнее время - это то, в котором мы рассматриваемся, и конец наступит в духовном смысле. И поэтому мы ожидаем в любое время пришествия Господа. Где преобладают иудейские представления, там люди всегда усматривают предшествующие тяжкие времена. Они не видят, что у Бога есть намерения как относительно Израиля, так и относительно собрания, что когда Он поставит нас на соответствующее место в небесной славе, то вновь примет иудеев, и они, а не мы, должны будут пройти через великую скорбь и увидеть предопределенные знамения, которые возвестят о пришествии на землю Сына человека.

Это также служит объяснением тому, как мы можем понимать эти пророчества. Даниил не мог понять, как он и сказал это: “Я слышал это, но не понял, и потому сказал: “господин мой! что же после этого будет?” И отвечал он: иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени”. Затем наступит христианство, и ни одно слово не будет запечатано и не будет сокрыто. Все они будут открыты. Для нас конец всегда близок; нам сказано, что мы находимся в конце веков, как написано в 1 Кор. 10, 11: “Все это... описано в наставление нам, достигшим последних веков”. И это всегда так. “Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею”. Всегда предполагалось, что собрание будет в конце; благодаря Духу будет благочестивый, разумеющий остаток. Действительно, собрание началось с остатка иудеев, имеющих веру в своего Мессию. Таким образом, пятидесятница началась с того, что вновь будет истинно после того, как мы будем восхищены на небеса. Ибо когда в буквальном смысле наступят последние времена и Бог приведет святых, то еще раз появится остаток верных иудеев. “Мудрые уразумеют”. Всегда предполагалось, что собрание будет обладать подобными привилегиями, стоя превыше всех обычных открытий или достижений века.

А в чем заключается смысл “дней”, о которых говорится в конце главы? В стихе 11 сказано: “Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней”. До этого, в стихе 7, муж в льняной одежде сказал, что это должно быть “к концу времени и времен и полувремени”, то есть через 1260 дней. А стих 11 добавляет еще тридцать дней, т. е. еще один месяц, к 1260 дням. А затем, в стихе 12, описывается последующая эпоха: “Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней”. Иначе говоря, добавляются еще полтора месяца. Итак, в первую очередь мы имеем 1260 дней, затем - 1290 дней и, наконец, 1335 дней. Мы можем спросить: “В чем заключается смысл этого? С какого времени нам следует отсчитывать эти дни?” И ответ на это дан: “Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения”.

А теперь я хотел бы сделать важное замечание, которое связывает воедино все сказанное до этого, представляя заключительное доказательство истинного толкования данного пророчества. Этим будет тот самый стих, который наш Господь процитировал в евангелии по Матфею 24: “Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы”. Вопрос заключается в том, где именно Даниил говорит об этом? Я отвечаю: “В 11-ом стихе рассматриваемой главы”. Это единственный стих, который действительно соответствует упомянутому в евангелии по Матфею.

Мы узнаем, что с того времени должно пройти 1290 дней, затем последует период в 45 дней, а затем и полное благословение. Имело ли это место? Может отнести это к чему-либо в прошлом, например, к разрушению Иерусалима Титом; а если отсчитать 1335 дней с того времени, когда римляне захватили Иерусалим, то разве уже наступило благословение? И не имеет значения, с какого момента вы будете отсчитывать эти дни. Будем считать, что это 1335 дней с того разрушения Иерусалима: получили ли вы благословение иудеев и благословение святого в соответствии со Словом Бога? Ничего подобного. Что же из этого следует? То, что вы отсчитывали эти дни от неверной даты. Мерзость запустения еще не появилась; когда же она наступит в том смысле, в каком говорит об этом Господь, тогда через 1335 дней будет полное благословение.

Скажу еще несколько слов относительно этих различий: сначала - 1260 дней, затем - 1290 и в конце - 1335 дней. Я думаю, причина заключается в том, что благословение Израиля будет дано не сразу. Первым великим поворотным пунктом будет гибель “царя”. Это произойдет по истечении 1260 дней. Но, как мы видели в главе 11, северный царь должен прийти после гибели “царя”. Соответственно, наступает другой период промедления. Но совпадает ли это с дополнительными тридцатью днями (или 1290), или же это будут последующие 45 дней (1335) - я не готов сказать. Из всего этого мы можем быть уверены в том, что 1335 дней приведут нас к осуществлению всего дела. И я склонен полагать, что гибель северного царя, скорее всего, будет более поздним, если не самым последним из этих деяний осуждения, прежде чем придет время благословения. В Ис. 10, 12 сказано: “И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его”. Я считаю это свидетельством того, что это будет последним деянием Господа в наказании, связанном с благословением Израиля. Таким образом, мы узнаем, что после гибели антихриста пройдет непродолжительный период или два, во время которых Господь все еще будет повергать врагов - своих и Израиля. “Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней”.

На этом я заканчиваю рассмотрение данной книги, моля Господа сделать его действительно полезным и интересным. В частности его значение заключается в том, чтобы предохранить детей Бога от той мысли, будто собрание является всем. Это превратное представление. Это значило бы впасть в заблуждение, что и происходило с древними астрономами, когда они считали землю центром солнечной системы, потому что это было место их обитания. Именно это и обкрадывает человека. Он ставит себя в центре всего. Подобное заблуждение допускается и в теологии. Поскольку мы составляем собрание, то оно может оказаться в центре Писания, в то время как истинным его центром является Христос. Он есть центр небесного блаженства, а собрание собрано вокруг него; Он есть центр иудейского благословения, и иудеи собираются вокруг него. Поэтому, будь то на небесах или на земле, Христос есть зерно всех помыслов Бога о благословении. И когда мы укрепляем свои сердца в этом, тогда есть мир, духовный рост и благословение. И причина того, почему очень часто души не имеют мира, заключается в том, что они поглощены собой и не находят того, что, по их мнению, должно быть в христианине. Но если я смотрю на Христа, то нет никаких трудностей. И может возникнуть вопрос: “Разве Христос заслуживает того, что такой человек, как я, должен быть спасен? Могу ли я отказаться от этого?” Последствия этого таковы, что я счастлив и Бог может использовать меня в своем служении. Если я беспокоюсь о спасении своей собственной души, то как я могу служить другим? И главный вопрос о собственном “я” никогда не будет разрушен, пока Христос не станет для нас центром всего. Пусть так и будет! Он является средоточием всех помыслов Бога о любви, праведности и славы.