Основной текст - 4:14

Главная мысль: ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ПОМЫСЛА БОЖИЯ

Говорят, что Лютер настолько критически относился к книге Есфирь, что считал, что она не должна входить в Писание. Многие теперь имеют тот же самый взгляд. Действительно, эта книга вызывает проблемы и трудности. С первого взгляда, тон книги показывает, что она имеет всецело светский характер и поэтому лишается какого-либо притязания считаться книгой духовного поучения и тем более занимать место среди книг Священного Писания.

Заметьте: а) Имя Божье ни разу не упоминается в ней, несмотря на то что имя языческого царя встречается 187 раз. б) Книга ни разу не цитируется в Новом Завете. в) Она не упоминает о молитве или о каком-либо из священных ритуалов еврейского закона. г) Суеверный обычай соблюдения язычниками счастливых дней является её единственным указанием на сверхъестественное.

Прежде чём судить о книге, необходимо узнать, какой взгляд еврейский народ имеет по отношению к этой книге и действительно ли мы понимаем ее или нет. Это факт, что книга не только была принята как часть канона, но и считалась многими евреями особенно священной. В их глазах она занимала место наравне с пятью книгами Моисея.

Ничего определенного нельзя сказать о её авторстве. Августин приписывал его Ездре, Талмуд - греческой синагоге. Возможно, что Мардохей сам написал книгу (см. 9:20).

Самое молчание упоминания имени Бога является ее главной красотой и никоим образом не должно считаться её пятном. Мэттью Генри пишет: "Хотя имя Божие не видно, но Его рука видна". Эта книга - "Повесть Провидения", как называет ее д-р Пирсон. Под Провидением мы подразумеваем то, что во всех делах и событиях человеческой жизни, индивидуальной и народной, Бог участвует и имеет часть. Но это участие есть сокрытое и тайное. Поэтому в этом чудном повествовании, которое учит о действительности Промысла Божьего, имя Божье не явлено. Только око веры видит Божественный Промысел в истории человечества; но для внимательного наблюдателя вся история является несгораемым кустом, пылающим таинственным Присутствием.

Талмуд приводит Втор. 31:18 как другую причину, почему имя Божье не упоминается. За беззакония народа Бог сокрыл лицо Свое от Израиля. Однако, хотя сокрывал лицо Свое, Он не забывал или не был равнодушен к народу Своему, хотя и делал все это под завесой.

Также было сказано, что эта книга есть выдержка из официальных документов Персидской судебной палаты Это дает основание для опущения имени Бога и её малейших подробностей.

Интересно, что все события группируются вокруг трех пиршеств; поэтому книга естественно разделяется на три части:

I. Пир Артаксеркса и его последствия (Главы 1 - 2).

Пир, продолжавшийся шесть месяцев, 1:1-4.

Последующий семидневный пир, 1:5-8.

Благородный отказ царицы и её низвержение, 1:9-22.

Между главами 1 и 2 царь совершил свое историческое нападение на Грецию с 5 000 000 армией и потерпел страшное поражение.

Избрание и воцарение Есфири, 2:1-20.

Мардохей спасает жизнь царя, 2:21-23.

Примечание: "Есфирь" - персидское имя означает "Звезда Востока", но её еврейское имя было Гадасса, означающее "мирт".

II. Пир Есфири и его последствия (Главы 3 - 7).

Отказ Мардохея поклоняться потомку Агага, которого Самуил умертвил, 3:1-2.

Царские привратники делают донос Аману, 3:3-4.

Злоумышление Амана, 3:5-15.

Пост иудеев, 4:1-4.

Весть Мардохея Есфири, 4:5-14.

Пост Есфири, 4:15-17.

Свидание Есфири с царем, 5:1-8.

Аман замышляет убить Мардохея, 5:9-14.

Бессонная ночь царя и результат, гл. 6.

Пир Есфири и результат, гл. 7.

III. Пиршество Пурим и его последствия (Главы 8 - 10).

Ходатайство и ухищрение Есфири спасти жизнь Израиля, гл. 8.

День защиты жизни своей, 9:1-19.

Установлено пиршество Пурим, которое с тех пор соблюдается евреями, 9:20-32.

Величие Мардохея, гл. 10.

Примечание: "Посылая подарки", 9:19. Вероятно, что наше празднование Рождества Христова было установлено по образцу соблюдения Пурима евреями с обычаем посылать подарки.