Основное слово - "ЛУЧШИЙ"

Главная мысль: СРЕДСТВО ПРОТИВ ТРУСОСТИ И ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВА ЕСТЬ ПРАВИЛЬНОЕ ПОНЯТИЕ СЛАВЫ И ДЕЛ ХРИСТА

Автор этого послания неизвестен. Евсевий сообщает, что Пантон Александрийский (II в.) приписывал авторство Павлу. Тертуллиан Карфагенский (III в.) объявил, что автором послания был Варнава. Лютер считал, что написал его Аполлос. По мнению доктора Кэмбелла Моргана, послание имеет характерные признаки стиля рассуждения Павла и рукописания Луки. А доктор Скоуфилд считает, что в этом послании мы имеем записанные некоторые из речей Павла, произнесенные в синагогах. Оно, должно быть, было написано около 64 года по Р.X., так как упоминаемый в нем храм ещё стоял.

Вследствие жестокого преследования, еврейские христиане начинали думать, что они потеряли все (жертвенник, священников и т. д.), защищая дело Христа. Они начали преуменьшать христианские привилегии и были поглощены - своими страданиями, и в общем находились в отступническом положении. Апостол послал это послание, чтобы опровергнуть эти заблуждения.

Заметьте способность автора в обращении с этими отчаявшимися и отступившими христианами: 1. Вначале он концентрирует их внимание на славе Личности и величие дел Господа Иисуса; 2. Затем показывает, что вместо потери всего, они приобрели все (заметьте, "мы имеем" в 4:14; 6:19; 8:1; 10:34; 3:10, 14) и их христианство было выше иудаизма; 3. И далее он указывает, что они еще не страдали столько, как другие. Кольридж прекрасно указал, что как послание к Римлянам доказало необходимость христианской религии, так целью Послания к Евреям было доказать превосходство христианской религии. И этого автор достигает не путем отвержения старой веры, но показывая новую, как исполнение старой. Они имели все доброе в Ветхом Завете, но теперь имеют все лучшее. Это послание было названо "Пятым евангелием" - другие четыре Евангелия говорят о Его делах на земле; это говорит о том же и о Его делах на небе.

Никакая другая книга не поддается так легко предметному изучению, как эта. "Совершенный" (2:10; 5:9, 14; 7:11, 19, 28; 9:9, 11; 10:14; 11:40; 12:2). "Небесный" (1:10; 3:1; 4:14; 6:4; 7:26; 8:1, 5; 9:23-24; 10:34; 11:16; 12:22-23, 25-26. "Вечный" (1:8; 5:6, 9; 6:20; 7:17, 21, 24, 28; 9:12, 14, 15; 13:8, 20-21). "Воссел" (1:3; 8:1; 10:11-12; 12:2). "Однажды" (7:27; 9:12, 26-28; 10:2, 10). "Лучший" (1:4; 6:9; 7:7, 19, 22; 8:6; 9:23; 10:34; 11:16, 35, 40; 12:24).

I. Аргумент (Глава 1 до 10:18): СЛАВА И ТРУД ГОСПОДА ХРИСТА

a. Господь Иисус больше пророков (1:1-3)

Пророки были великими, но Сын больше, потому что, хотя Бог говорил через пророков, но Он говорит в Сыне Своем.

Иисус есть последнее Слово Божие.

Заметьте фразу "воссел" в третьем стихе. Это одно из характерных выражений иудеев, напоминающих о деле вполне оконченном.

b. Господь Иисус больше ангелов (1:4-11)

Ангелы - великие существа, но Господь Иисус больше, ибо: Он есть Сын Божий, рожденный от Бога; Бог никогда не сказал Ангелам того, что Он говорит Господу Иисусу: "Престол Твой, Боже".

"Елеем радости более соучастников". Стих 9 доказывает, что наш Господь был не только "Человеком печали", но также "Человеком радости".

c. Господа Иисус больше Моисея (Глава 3)

Как велик был Моисей! Но Иисус - больше. Моисей был верный служитель, но Иисус - верный Сын над Своим домом.

Это выражение весьма поражало евреев тех времен, как действительно оно поражает даже и в наши дни.

d. Господь Иисус больше Иисуса Навина (4:1-13)

Иисус Навин был великим вождем, однако он не доставил покоя. Иисус есть больше, т.к. только Он может дать и привести к истинному покою.

Есть ли "слово Божие" в 12 стихе Господь Иисус? Действительно Он есть Слово Божие, живой, сильный, всепремудрый и всезнающий.

e. Господь Иисус больше Аарона (4:14 - 10:8)

Аарон и его наследники были великими мужами, но Иисус - лучший, так как:

• Они были грешны, но Он безгрешен, 4:15.

• Он был Священник высшего чина, нежели чин Аарона, 5:6.

• Он есть наш Предтеча - Аарон никогда не был, 6:20.

• Авраам признал Мелхиседека великим, 7:4.

• Чин Мелхиседека вечный, 7:16-17.

• Аарон служил тени, Иисус сущности, 8:1-5.

• Он есть Ходатай лучшего завета, 8:6-13.

• Он священнодействует в лучшем святилище, 9:1-25.

• И служит в приношении лучшею жертвою, 9:25-28.

II. Применение (10:19 до конца): Жизнь, которую мы должны проводить ради Его жизни и дел

Как мудрый проповедник, автор не оставил применения на конец, но часто применял урок, как 2:1-4; 3:7-19; 6:1-12. Но настоящее применение начинается здесь и является замечательным по причине фразы: "будем".

БУДЕМ:

• "Поспешим", 6:1.

• "Да приступаем", 10:19-22.

• "Будем держаться", 10:23.

• "Будем внимательны друг ко другу", 10:24-25.

• "Будем постоянны", 10:26 - 11:39.

• "Свергнем с себя всякое бремя и грех", 12:1.

• "С терпением будем проходить", 12:1-2.

• Будем переносить мужественно, 12:3-29.

• "Братолюбие да пребывает", 13:1-4.

• "Имейте нрав несребролюбивый", 13:5.

• "Выйдем", 13:13.

• "Будем приносить жертву хвалы", 13:15.