|
Наш основной Telegram-канал. От Марка святое благовествование"В Евангелии от Марка есть свежесть и сила, которые захватывают читателя-христианина и вызывают у него стремление чем-нибудь послужить по примеру своего благословенного Господа." (Август Ван Рин)
ОглавлениеГлава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12; Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16.Глава 9IV. Путешествие Слуги в Иерусалим (Гл. 9 - 10)А. Преображение Слуги (9,1-13)Указав ученикам на путь бесчестья, страданий и смерти, по которому Ему предстояло идти, и пригласив их последовать за Ним через самопожертвование и самоотречение, Господь здесь показывает другую сторону медали. Хотя ученичество дорого обойдется им в этой жизни, оно получит многократное вознаграждение во славе.
9,1-7 Господь начал с предупреждения о том, что некоторые из учеников не вкусят смерти, пока не увидят Царство Божье, пришедшее в силе. Он имел в виду Петра, Иакова и Иоанна. На горе Преображения они увидели Царство Божье в силе. Смысл этого места таков: все наши нынешние страдания за имя Христа будут обильно вознаграждены, когда Он вернется со Своими слугами в славе. Состояние, которое царило на горе, служило предзнаменованием Тысячелетнего Царства Христа.
1. Иисус преобразился - ослепительное сияние исходило от Его личности. Даже одежды Его сделались такими блистающими, как на земле белильщик не может выбелить. Слава Иисуса в Его первое пришествие была скрыта. Он пришел как Муж скорбей, уничиженный и изведавший скорби. Однако вернется Он в славе. Тогда никто не ошибется, увидев Его. Все увидят в Нем Царя царей и Господа господствующих.
2. С Ним были Илия и Моисей. Они представляют: (а) ветхозаветных святых, или (б) закон (Моисей) и пророков (Илия), или (в) умерших святых, которые будут преображены.
3. Там присутствовали Петр, Иаков и Иоанн. Они могут представлять новозаветных святых или тех, которые будут жить при установлении Царства.
4. Центральной личностью был Иисус. В ответ на предложение Петра сделать три кущи, с небес прозвучал голос, запрещающий это. Христос должен иметь превосходство во всем. Он будет славой земли - Эммануилом.
5. Облако - возможно, "шекина", или облако славы, которое в ветхозаветные времена находилось в Святое Святых храма. Оно являлось видимым выражением Божьего присутствия.
6. Голос был голосом Бога Отца, удостоверяющего Христа как возлюбленного Сына.
9,8 Когда облако отошло, ученики никого больше не видели, кроме одного Иисуса. Это картина единственного, славного и превосходного места, которое займет Иисус, когда Его Царство придет в силе, и которое Он должен занимать в сердцах Своих последователей в настоящее время.
9,9-10 Когда же сходили они с горы, Он велел никому не рассказывать о том, что они видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. Это последнее замечание озадачило их. Возможно, они все еще не могли допустить, что Ему предстоит быть убитым и воскреснуть снова. Они недоумевали, что могло означать выражение "воскреснуть из мертвых". Как иудеи, они знали истину, что все воскреснут. Но Иисус говорил об избирательном воскресении. Он воскреснет из многих умерших - не все воскреснут вместе с Ним. Эта истина встречается только в НЗ.
9,11 Перед учениками встала еще одна проблема. Они только что видели предварительную картину Царства. Но разве Малахия не предсказал, что Илии надлежит прийти прежде Мессии, начать восстановление и приготовить путь для установления Его вселенского Царства (Мал. 4,5)? Где же Илия? Придет ли он прежде, как говорят книжники?
9,12-13 Иисус ответил на этот вопрос: "Правда, Илия должен прийти прежде. Но тут же возникает более важный вопрос: "Не предсказано ли в ветхозаветных Писаниях, что Сыну Человеческому надлежит претерпеть великие страдания и быть уничижену?"
Что касается Илии, то Илия приходил (в личности и служении Иоанна Крестителя), но люди обращались с ним так, как сами хотели, - точно так поступали и с Илией. Смерть Иоанна Крестителя предвозвещала, что люди сделают Сыну Человеческому. Они отвергли предтечу, они отвергнут и Царя".
Б. Исцеление одержимого отрока (9,14-29)9,14-16 Ученики не должны были оставаться на вершине горы славы. Внизу, в долине, их ожидало стенающее, исстрадавшееся человечество. У их ног простирался мир нужды. Когда Иисус и трое учеников спустились к подножию горы, книжники, толпа и другие ученики оживленно спорили. Как только появился Господь, разговор прервался и народ устремился к Нему. "О чем вы спорите с Моими учениками?" - спросил Иисус.
9,17-18 Обезумевший от горя отец возбужденно рассказал Господу о своем сыне, одержимом немым духом. Дух повергает его на землю, заставляет скрежетать зубами и пускать пену. От этих ужасных судорог ребенок медленно угасал. Отец обратился к ученикам, но те не смогли помочь.
9,19 Иисус упрекнул учеников за их неверие. Разве не наделил Он их властью изгонять бесов? Доколе Ему оставаться с ними, прежде чем они употребят власть, которую Он им дал? Доколе Ему терпеть их жизнь бессилия и поражения?
9,20-23 Когда отрока привели к Господу, бес вызвал особо серьезный припадок. Господь спросил отца, как давно это произошло с ребенком. Отец объяснил, что с детства. Во время приступов дух часто бросал отрока в огонь и в воду. Не раз он был близок к смерти. Затем отец попросил Господа сжалиться и помочь, если это возможно. Это был крик сердца, истерзанного годами отчаяния. Иисус ответил, что вопрос не в том, может ли Он исцелять, а в том, способен ли отец верить. Вера в живого Бога всегда вознаграждается. Для Него нет ничего невозможного.
9,24 Отец высказал парадокс веры и неверия, который испытывает Божий народ во все времена. "Верую, Господи! Помоги моему неверию!" Мы хотим верить, но нас переполняют сомнения. Мы ненавидим это внутреннее, неоправданное противоречие и, похоже, сражаемся с ним безрезультатно.
9,25-27 Когда Иисус запретил нечистому духу и велел ему выйти из ребенка, произошел еще один ужасный приступ, а затем маленькое тело обмякло, как мертвое. Господь поднял его и вернул отцу.
9,28-29 Позже, когда наш Господь был в доме наедине со Своими учениками, они спросили Его, почему им не удалось изгнать духа. Он ответил, что некоторые чудеса требуют молитвы и поста. Кто из нас в своем христианском служении время от времени не сталкивается с чувством поражения и неудачи? Мы трудимся неутомимо и на совесть, однако не видим результатов работы Духа Божьего в силе. Мы также слышим слова Спасителя, напоминающие нам: "Сей род..." и т.д.
В. Иисус опять предсказывает Свою смерть и воскресение (9,30-32)9,30 Господь пересек Кесарию Филиппову и проходил через Галилею. Этот путь приведет Его в Иерусалим и ко кресту. Он хотел путешествовать незамеченным. Свое публичное служение Он в основном завершил. Теперь Он проводил время с учениками, наставляя их и готовя к предстоящему.
9,31-32 Он прямо сказал им, что Его предадут и убьют и что Он в третий день воскреснет. Они почему-то не поняли Его слов, а спросить боялись. Мы также часто боимся спросить и теряем благословение.
Г. Величие в Царстве (9,33-37)9,33-34 Когда они пришли в Капернаум, в дом, где им предстояло остановиться, Иисус спросил, о чем они рассуждали между собой в пути. Ученикам было стыдно признаться, что они спорили о том, кто из них больше. Возможно, преображение оживило их надежды на близкое Царство и они выбирали себе в нем почетные места. Больно сознавать, что в то самое время, когда Иисус говорил им о Своей приближающейся смерти, они определяли, кто из них лучше. По словам Иеремии, сердце человека лукаво и крайне испорченно (Иер. 17,9).
9,35-37 Узнав, о чем они спорили, Иисус преподал им урок смирения. Он сказал, что путь к первенству в том, чтобы добровольно занять самое низкое место в служении и жить для других, а не для себя. Он поставил перед ними дитя и обнял его. Он подчеркнул, что доброта, проявленная нами к наименее уважаемым, лишенным признания во имя Его - вот акт величия. Это все равно, что оказать милость Самому Иисусу и не только Ему, но и Богу Отцу. "О, благословенный Господь Иисус, Твое учение испытало и разоблачило мое плотское сердце. Разбей мое "я" и Сам действуй через мою жизнь".
Д. Слуга запрещает сектантство (9,38-42)Кажется, эта глава полна неудач. Слова Петра на горе Преображения оказались не к месту (ст. 5-6). Ученикам не удалось изгнать беса из немого мальчика (ст. 18). Затем они спорили о том, кто из них больше (ст. 34). В стихах 38-40 мы видим, как они проявили дух сектантства.
9,38 Иоанн, возлюбленный ученик, рассказал, что они встретили человека, который именем Иисуса изгоняет бесов. Ученики запретили ему делать это, так как он не был с ними. Человек не проповедовал лжеучение и не жил в грехе. Он просто не присоединился к ученикам.
Они нарисовали круг, в который не вписывалось мое "я" 9,39 Иисус сказал: "Не останавливайте его. Если у него достаточно веры в Меня и он Моим именем изгоняет бесов, то он на Моей стороне и трудится против сатаны. Он не сможет тут же выступить против и злословить Меня или быть Моим врагом".
9,40 Стих 40, похоже, противоречит Мф. 12,30, где Иисус сказал: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает". Но в действительности здесь нет противоречия. У Матфея речь шла о том, был ли Христос Сыном Божьим или Он обладал бесовской силой. В таком основополагающем вопросе каждый, кто не был с Иисусом, действовал против Него.
В этом стихе речь идет не о личности или делах Христа, а о сотрудничестве в служении Господу. Здесь должны быть терпимость и любовь. Тот, чье служение не направлено против Христа, подвизается против сатаны и, следовательно, на стороне Христа.
9,41 Даже малейшее доброе дело, совершенное во имя Христа, будет вознаграждено. Чаша воды, которую подадут ученику, потому что он принадлежит Христу, не останется незамеченной. Изгнание беса именем Его - довольно заметное дело. Подать стакан воды - обычная вещь. Однако и то, и другое ценно пред Господом, если делается для Его славы. "Потому что вы Христовы", - вот тот канат, который должен соединить верующих воедино. Эти слова, если не упускать их из виду, избавят нас от духа обособленности, мелких перебранок и зависти в христианском служении.
9,42 Господень служитель должен постоянно учитывать, как повлияют его слова или действия на других людей. Можно послужить преткновением собрату по вере и нанести ему духовный урон на всю жизнь. Лучше повесить такому человеку жерновный камень на шею и бросить его в море, чем допустить, чтобы он соблазнил одного из малых сих отклониться от пути святости и истины.
Е. Безжалостная самодисциплина (9,43-50)9,43 Следующие стихи этой главы подчеркивают необходимость дисциплины и самоотречения. Всякий, кто встал на путь истинного ученичества, должен постоянно сражаться с природными желаниями и склонностями. Угождение плоти ведет к гибели. Контроль над нею обеспечивает духовную победу.
Господь говорил о руке, ноге и глазе, объясняя, что было бы лучше потерять их, чем соблазниться и попасть в геенну. Достижение цели стоит любой жертвы.
Рука символизирует наши дела, нога - наше хождение, а глаз - наши желания. Это потенциальные зоны опасности. Если не быть с ними строгим, они могут привести к вечной гибели.
Учит ли это место тому, что истинные верующие могут погибнуть и проводить вечность в аду? Взятые вне контекста, эти стихи могут навести на такую мысль. Но исходя из всего новозаветного учения, мы можем заключить, что каждый идущий в ад вообще никогда не был истинным христианином. Человек может говорить, что он возрожден, и некоторое время сохранять хорошее внешнее свидетельство.
Но если такой человек потакает своей плоти, то ясно, что он никогда не был спасен.
9,44-48 Господь многократно говорит об аде, как о месте, где червь их не умирает, и огонь не угасает. (Трижды (ст. 44, 46, 48) Господь цитирует слова Ис. 66,24, чтобы предостеречь от опасности провести вечность в аду.) Звучит чрезвычайно серьезно. Если бы мы на самом деле поверили в это, мы стали бы жить не для вещей, но для бессмертной души. "Дай мне сострадание к душам, о Господи!"
К счастью, нет необходимости ампутировать руку или ногу или вырезать глаз из моральных соображений. Иисус не советовал нам практиковать подобные крайности. Он сказал лишь, что лучше пожертвовать употреблением этих органов, чем из-за злоупотребления ими быть ввергнутым в ад.
9,49 Стихи 49 и 50 особо трудны. Поэтому мы рассмотрим их фраза за фразой. "Ибо всякий огнем осолится". Есть три основных вопроса: (1) О каком огне здесь говорится? (2) Что означает "осолится"? (3) Слово "всякий" указывает на спасенных, неспасенных или на тех и других? Огонь может означать ад (как в ст. 44, 46, 48) или любой суд, включая Божий суд над делами верующего, а также самоосуждение.
Соль - предохраняет, очищает и придает вкус. В восточных странах она также является залогом преданности, дружбы и верности обещанию.
Если "всякий" относится к неспасенным, то это наводит на мысль, что они будут сохранены в адском огне, то есть они понесут вечное наказание. Если "всякий" касается верующих, то на основании этого места они должны: (1) быть очищены огнем Божественной дисциплины в этой жизни; или (2) предохранять себя от порчи, практикуя самодисциплину и самоотречение; или (3) быть испытанными у судилища Христова.
"И всякая жертва солью осолится". Это предложение процитировано из Лев. 2,13 (см. также Чис. 18,19; 2 Пар. 13,5). Соль, символ завета между Богом и Его народом, должна напоминать народу, что завет является торжественным договором, которого нужно держаться без нарушений. Представляя наши тела Богу в жертву живую (Рим. 12,1-2), мы должны приправить жертву солью, совершая посвящение раз и навсегда.
9,50 "Соль - добрая вещь". Христиане - соль земли (Мф. 5,13). Бог ожидает, что их воздействие на мир будет здоровым и очищающим. Пока они совершают свое ученичество, они несут всем благословение.
"Но, ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите?" Соль, потерявшая силу, лишена ценности. Христианин, который не исполняет своих обязанностей как истинный ученик, - бесплодный и неэффективный. Недостаточно хорошо начать христианскую жизнь. Пока в жизни дитяти Божьего не будет постоянного и радикального самоосуждения, он не сможет достичь цели, ради которой Бог его спас.
"Имейте в себе соль". Будьте в мире Божьей солью. Оказывайте на него благотворное влияние во славу Христа.
Будьте нетерпимы в своей жизни ко всему, что может уменьшить вашу эффективность для Него.
"И мир имейте между собою". Здесь, очевидно, ссылка на стихи 33 и 34, в которых ученики спорили о том, кто из них больший. Нужно отложить гордость и заменить ее смиренным служением для всех.
В завершение можно сделать следующий вывод: стихи 49 и 50, очевидно, представляют жизнь верующего как жертву Богу. Она осолена огнем, то есть ей присущи самоосуждение и самоотвержение. Она осолена солью, то есть является залогом непоколебимой преданности Богу. Если верующий забирает назад свои обязательства или не в состоянии строго контролировать греховные желания, то его жизнь будет безвкусной, не имеющей ценности и бессмысленной. Посему он должен искоренить из своей жизни все, что препятствует исполнению назначенной ему Богом миссии; он также должен поддерживать мирные отношения с другими верующими.
Глава 10Ж. Бракосочетание и развод (10,1-12)10,1 Из Галилеи наш Господь отправился на юго-восток, в Перею, область, расположенную на восточной стороне Иордана. Его служение в Перее продолжается до 10,45.
10,2 Очень быстро Его находят фарисеи. Они, как стая волков, шли за добычей. Желая уловить Его в западню, они спросили, позволительно ли разводиться. Иисус указал им на Пятикнижие. Что заповедал Моисей?
10,3-9 Они ушли от Его вопроса, заметив, что Моисей позволил. Он позволил мужчине разводиться с женой при условии, что он напишет ей разводное письмо. Но не в это было в замыслах Божьих; развод был позволен лишь по жестокости человеческих сердец. По Божественному замыслу мужчина и женщина сочетались на всю жизнь. Заповедь эта восходит к сотворению Богом мужчины и женщины.
Мужчине надлежит оставить своих родителей и сочетаться браком, чтобы он и его жена стали одной плотью. Что Бог сочетал, то не должно быть разлучено по человеческому указу.
10,10 По-видимому, это было трудно принять даже Его ученикам. В то время женщины не имели правовой защиты и уважения. Часто с ними обращались почти с презрением. Мужчина мог развестись с женой, если был недоволен ею. Она не имела никаких прав. Нередко с ней обращались как с собственностью.
10,11-12 Когда ученики задали Господу этот же вопрос, Он прямо сказал, что повторный брак после развода - прелюбодеяние, независимо от того, кто виновник развода: мужчина или женщина. Рассматривая этот стих сам по себе, можно прийти к выводу, что развод запрещен при любых обстоятельствах. Но в Мф. 19,9 Иисус делает исключение. Там, где один супруг виновен в измене, другому позволено взять развод и, следовательно, быть свободным для повторного вступления в брак. Также и в 1 Кор. 7,15 разрешается развод, когда неверующий супруг оставляет верующего.
Есть, конечно же, трудности, касающиеся темы развода и повторных браков в целом. Порой семейные отношения настолько запутаны, что требуется мудрость Соломона, чтобы все распутать. Самый лучший способ избежать путаницы - это избегать развода. Развод омрачает жизнь и ставит много вопросов перед теми, кто причастен к нему. Когда разведенный хочет стать членом поместной церкви, старшие братья должны рассматривать этот случай в страхе Божьем. Каждый случай непохож на другой и должен рассматриваться отдельно.
Этот отрывок показывает, что Христос заботился не только о святости супружеских уз, но также и о правах женщины. Христианство относится к женщинам с должным почтением, чего не встретишь в других религиях.
З. Иисус благословляет детей (10,13-16)10,13 Здесь мы видим заботу Господа Иисуса о детях. Ученики не допускали родителей, которые приносили своих детей, чтобы Учитель и Пастырь благословил их.
10,14-16 Господь вознегодовал и сказал, что Царство Божье принадлежит малым детям и тем, кто верит и смиряется подобно детям. Для того чтобы войти в Царство, взрослые должны уподобиться малым детям. Джордж Макдональд любил повторять, что не верит в христианство человека, если возле его двери нет играющих мальчиков и девочек. Безусловно, эти стихи должны произвести впечатление на служителя Господа: как важно достигать детей Словом Божьим. Детские умы чрезвычайно податливы и восприимчивы. У. Грехем Скрогги сказал: "Будьте наилучшими для детей и дайте им самое хорошее".
И. Богатый юноша (10,17-31)10,17 Очевидно, богатый человек предстал перед Господом с искренним вопросом. Называя Иисуса "Учитель благий", он спросил, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную.
10,18 Иисус остановился на словах "Учитель благий". Он не отказывался от этого звания, но использовал его, чтобы испытать веру человека. Один лишь Бог благ. Желал ли богатый человек исповедать Господа Иисуса Христа как Бога? Очевидно, нет.
10,19-20 Далее Спаситель использовал для познания греха закон. Этот человек обольщал себя тем, что можно унаследовать Царство по принципу деления. В таком случае пусть он исполняет закон, который говорит ему, что нужно делать. Наш Господь напомнил ему пять заповедей, которые в основном касаются наших отношений с ближними. Фактически, эти заповеди гласят: возлюби ближнего своего, как самого себя. Человек сказал, что он сохранил эти заповеди от юности своей.
10,21-22 Но действительно ли он любил своего ближнего, как самого себя? Если да, то пусть докажет это, продав все свое имущество и раздав деньги нищим. О, это совсем другое дело! Он отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
Господь Иисус Христос не имел в виду, что человек мог получить спасение, продав свое имение и раздав его как милостыню. Есть лишь один путь к спасению - вера в Господа. Но для того чтобы обрести спасение, человек должен признать, что он грешник и не соответствует святым Божьим требованиям. Господь указал человеку на десять заповедей, чтобы убедить его в греховности. Нежелание богатого юноши делиться своим имуществом показало, что он не любит своего ближнего, как самого себя. Ему нужно было сказать: "Господи, если требуется именно это, то я - грешник. Я не могу спасти себя собственными усилиями. Поэтому я прошу: спаси меня по Твоей милости". Но он слишком любил свое имение. Он не желал отказаться от него. Он предпочел сохранить свое имение.
Когда Иисус предложил этому человеку все продать, Он не указывал на этот метод, как на путь спасения. Он указал человеку на то, что тот нарушил закон Божий и, следовательно, нуждается в спасении. Если бы он откликнулся на это указание, ему был бы дан путь спасения.
Но здесь возникает еще один вопрос. Должны ли мы, верующие, любить своих ближних, как самих себя? Говорит ли нам Иисус: "Что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест"? Каждый должен ответить себе сам, но прежде рассмотрим следующие неоспоримые факты:
1. Тысячи людей ежедневно умирают от голода.
2. Более половины населения земного шара никогда не слышало Благую Весть.
3. Наши материальные ценности можно использовать для того, чтобы облегчить духовные и физические нужды людей.
4. Пример Христа учит нас, что нам следует стать бедными, чтобы другие были богатыми (2 Кор. 8,9).
5. Зная, как коротка наша жизнь и как близок приход Христа, мы должны сделать вывод: вкладывать свои деньги в дело Божье сейчас. Когда Он придет, будет слишком поздно.
10,23-25 Посмотрев, как богатый человек исчез в толпе, Иисус заметил, что трудно богатым войти в Царство Божье. Учеников поразили эти слова; они привыкли считать богатство благословением от Бога. Поэтому Иисус повторил: "Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божье! И действительно,- продолжил Он, - удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божье".
10,26-27 Это вызвало у учеников следующий вопрос: кто же может спастись? Как иудеи, живущие под законом, они не без основания рассматривали богатство как показатель Божьих благословений. Согласно закону Моисея, послушным Бог обещал процветание. Из этого ученики должны были заключить, что если в Царство не может войти богатый человек, то и никто не может. Иисус ответил, что невозможное для людей возможно Богу. К какому же заключению мы приходим, изучив этот отрывок?
Прежде всего, особенно трудно спастись богатым людям (ст. 23), потому что они любят свое богатство больше, чем Бога. Они скорее откажутся от Бога, чем от своих денег. Они полагаются не на Господа, а на свое богатство. Пока они остаются в подобном состоянии, они не могут получить спасение. Действительно, в ВЗ богатство было знаком Божьего благоволения. Но сейчас положение изменилось. Вместо признака Божьего благословения богатство стало проверкой посвященности человека Богу.
Верблюду легче пройти сквозь ушко иглы, чем богатому человеку войти во врата Царства. Другими словами, богач просто не может спастись. Здесь кто-то может возразить, что, попросту говоря, никто не может спастись. Это правда. Но это еще большая правда в случае с богатым человеком. Он сталкивается с обстоятельствами, о которых бедняк даже не подозревает. Власть маммоны должна быть свргнута с престола его сердца, и он должен предстать перед Богом как нищий. Произвести такую перемену человеческими усилиями невозможно. Только Бог может это сделать.
Христиане, которые собирают сокровища на земле, обычно расплачиваются за свое непослушание в жизни своих детей. Очень редко дети из таких семей находятся в правильных отношениях с Господом.
10,28-30 Петр ухватил суть учения Спасителя. Он понял, что этим Иисус сказал: "Оставьте все и следуйте за Мною". Иисус подтвердил истинность его слов, пообещав вознаграждение ныне и в вечности тому, кто оставит все ради Него и Евангелия.
1. Нынешнее вознаграждение составляет десять тысяч процентов, но не в деньгах, а:
а) в домах - домах тех людей, которые предоставляют жилище служителям Господа;
б) в братьях, сестрах, отцах, матерях и детях - христианских друзьях, общение с которыми обогащает жизнь;
в) в землях - странах мира, на которые он притязает во имя Царя;
г) в гонениях - они часть нынешнего вознаграждения. Если человек достоин пострадать ради Иисуса - это повод для радости.
2. Грядущее вознаграждение - жизнь вечная. Это не означает, что, оставляя все, мы зарабатываем жизнь вечную. Жизнь вечная - дар. Здесь заключена мысль, что оставляющие все получат в награду еще большую способность наслаждаться вечной жизнью на небесах. Все верующие будут иметь эту жизнь, но не все будут наслаждаться ею в одинаковой степени.
10,31 Затем наш Господь добавил предупреждение: "Многие же будут первые последними, а последние первыми". Хорошее начало на пути ученичества - это еще не все. Засчитываться будет то, как мы придем к финишу.
Айэнсайд сказал:
"Не каждый, кто пообещал быть верным и посвященным последователем, будет идти по пути самоотречения ради имени Христа до конца. Будут и те, которые, казалось, находились сзади, в посвящении которых сомневались, но которые сохранят верность и жертвенность в годину испытания". (Harry A. Ironside, Expository Notes on the Gospel of Mark, p. 157.)
К. Третье предсказание страданий Слуги (10,32-34)10,32 Настало время отправиться в Иерусалим. Господа Иисуса Христа этот путь вел к скорби и страданию Гефсимании, к позору и агонии креста. Какие чувства наполняли Его в этот момент? Разве не можем мы понять это из слов: "Иисус шел впереди их"?
Он был полон решимости выполнить Божью волю, полностью осознавая, чего это стоит. Он был одинок - Он шел один впереди учеников. И Его наполняла радость - глубокая, непреходящая радость от сознания, что Он исполняет волю Отца, радостная перспектива грядущей славы, радость искупления Своей Невесты. Он знал об ожидающей Его радости, и потому, презрев позор, шел на крест.
Мы также изумляемся, видя, как Он шествует впереди. Наш непоколебимый Вождь, Начальник и Совершитель нашей веры, наш славный Господь, Божественный Князь. Эрдман пишет:
"Давайте остановимся и посмотрим на Его лицо. Сын Божий, твердо шагающий к кресту! Не побуждает ли это нас на новые подвиги в следовании за Ним; не загорается ли в нашем сердце огонь любви, когда мы видим, как Он добровольно идет на смерть за нас; и не удивляет ли нас смысл и тайна этой смерти?" (Erdman, Mark, p. 147.)
Ученики, которые следовали за Ним, были в страхе. Они знали, что религиозные власти в Иерусалиме желали Его смерти.
10,33-34 Впервые Иисус детально описал Своим ученикам грядущие события. Этот пророческий план свидетельствует о том, что перед нами больше чем Человек:
1. "Вот, мы восходим в Иерусалим" (11,1 - 13,37).
2. "Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам" (14,1- 2.43-53).
3. "Осудят Его на смерть" (14,55-65).
4. "И предадут Его язычникам" (15,1).
5. "И поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его" (15,2-38).
6. "И в третий день воскреснет" (16,1-11).
Л. Первенство - в служении (10,35-45)10,35-37 Вслед за этим горьким предсказанием о Его приближающемся распятии подошли к Нему Иаков и Иоанн с несвоевременным вопросом. Их желание было прекрасным - ведь они хотели быть ближе к Христу, но жажда собственного величия, по меньшей мере, нескромна. Они показали свою веру в то, что Иисус скоро воздвигнет Свое Царство, а им следовало бы думать о предстоящих Ему страданиях.
10,38-39 Иисус спросил у них, могут ли они пить Его чашу, которая символизирует Его страдания, и участвовать в Его крещении - прообразе Его смерти. Они заявили, что могут, и Он подтвердил, что они правы. Они пострадают за свою преданность Ему, а Иаков даже примет мученическую смерть (Деян. 12,2).
10,40 Но затем Он объяснил, что почетные места в Царстве не даются произвольно. Их нужно заслужить. Здесь хорошо вспомнить, что вход в Царство открыт нам по благодати через веру, но наше положение в Царстве будет определяться верностью Христу.
10,41-44 Другие десять учеников начали негодовать на Иакова и Иоанна, попытавшихся их опередить. Но их негодование свидетельствовало о том, что у них был тот же дух. Это дало возможность Господу Иисусу Христу преподать им прекрасный урок о господстве, кардинально отличающемся от общепринятого. Среди необращенных великие мира сего правят по своему произволу. Они господствуют и властвуют над подчиненными. Но в Царстве Христа первенство отмечено служением. Кто хочет быть первым, пусть будет всем рабом.
10,45 Наивысший пример этому - Сам Сын Человеческий, Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Подумайте об этом! Он сверхъестественным образом родился в этом мире. Вся Его жизнь состояла из служения. И Он отдал Свою жизнь в заместительной смерти. Как упоминалось выше, стих 45 - ключевой стих всего Евангелия. Это богословие в миниатюре, картина величайшей жизни, которую когда-либо знал мир.
М. Исцеление слепого Вартимея (10,46-52)10,46 Далее действие переносится из Переи в Иудею. Господь и Его ученики переправились через Иордан и вошли в Иерихон. Там они встретили слепого Вартимея, человека с отчаянной нуждой, знающего об этой нужде и имеющего решимость избавиться от нее.
10,47 Вартимей признал в нашем Господе Сына Давида и обратился к Нему по этому имени. Какая ирония! В то время как народ израильский был слеп, не видя, что среди них присутствует Мессия, слепой еврей обладал истинным духовным зрением!
10,48-52 Его настойчивый вопль о милости не остался без ответа. На конкретную мольбу о зрении был дан конкретный ответ. Его благодарность выразилась в исполенном веры ученичестве, когда он последовал за Иисусом в Его последнем пути в Иерусалим. Должно быть, сердце Господа возликовало, когда Он, идя на крест, нашел в Иерихоне подобную веру. Хорошо, что Вартимей воззвал к Господу именно в этот день, потому что Спаситель никогда больше не проходил этой дорогой.
Глава 11V. Служение Слуги в Иерусалиме (Гл. 11 - 12)А. Триумфальный вход (11,1-11)11,1-3 Начинается повествование о последней неделе. Иисус остановился на восточном склоне горы Елеонской, вблизи Виффагии ("дом незрелых смокв") и Вифании ("дом бедных, смиренных, угнетенных").
Пришло время, когда Иисус должен был открыто предстать перед еврейским народом как их Царь-Мессия. Ему предстояло сделать это, во исполнение пророчества Захарии (9,9), верхом на молодом осле. Итак, Он посылает двух из учеников Своих из Вифании в Виффагию. Обладая совершенным знанием и полным авторитетом, Он велел им найти привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился, и привести к Нему.
Если же кто-то остановит их, то им следует сказать, что он надобен Господу. Всеведение Господа, явленное здесь, натолкнуло одного человека на следующее высказывание: "Это Христос не современности, но истории и небес".
11,4-6 Все случилось так, как предсказал Иисус. Ученики нашли молодого осла у ворот на улице селения. Когда их спросили, зачем они отвязывают животное, ученики ответили, что так велел сделать Иисус. Тогда люди отпустили их.
11,7-8 Хотя на молодого осла никогда прежде не садились, он не упирался, когда вез своего Творца в Иерусалим. Господь въехал в город по настилу из одежд и пальмовых ветвей под возгласы народа, которые звенели в Его ушах. Как минимум, на одно мгновение Он был признан Царем.
11,9-10 Люди восклицали:
1. "Осанна" - слово первоначально означало "спаси, мы умоляем", но затем стало восклицанием хвалы. Возможно, люди подразумевали: "Умоляем, спаси от римских угнетателей!"
2. "Благословен Грядущий во имя Господне!" - ясное признание того, что Иисус был обетованным Мессией (Пс. 117,26).
3. "Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!" - они думали, что приблизилось время установления Царства и Христос воссядет на троне Давидовом.
4. "Осанна в вышних!" - призыв прославить Господа в вышних небесах или явить спасение с вышних небес.
11,11 Иисус вошел в Иерусалим, а затем в храм - не в Святилище, а во двор храма. Принято было считать, что это дом Божий. Но в этом храме Он не был дома, потому что священники и народ отказались предоставить Ему законное место. Поэтому, осмотрев все бегло, Спаситель с двенадцатью учениками удалился в Вифанию. Был воскресный вечер.
Б. Бесплодная смоковница (11,12-14)Это событие послужило истолкованием шумного приема, оказанного Спасителю в Иерусалиме. Иисус видел народ израильский как бесплодную смоковницу, - он имел листья исповедания веры, но не плод. Крик "Осанна!" скоро сменится криком "Распни Его!", от которого стынет кровь.
В понимании этого отрывка есть кажущаяся трудность. Иисус проклял смоковницу за то, что на ней не было плода, хотя в повествовании ясно сказано, что еще не настало время собирания смокв. Кажется, что Спаситель поступил безрассудно и нетерпеливо. Но мы знаем, что это не так. Тогда как же объяснить это любопытное обстоятельство?
На библейской земле смоковницы производили съедобные ранние плоды до появления листьев. Они были предвестниками обычного урожая, который здесь описан как время собирания смокв. Если не появлялись ранние смоквы, это было признаком, что позже не будет обычного урожая. Когда Иисус пришел к народу израильскому, Он увидел листья, говорящие об их исповедании, но не нашел плода для Бога. Это было обещание без исполнения, исповедание без подлинной реальности. Иисус жаждал плода от этого народа. Но поскольку ранний плод отсутствовал, Он знал, что от этого неверующего народа не будет и позднего плода, и поэтому проклял смоковницу. Это предзнаменование того осуждения, которое падет на Израиль в 70 году н.э.
Однако из этого не следует, что Израиль осужден на вечное бесплодие. Еврейский народ был оставлен на время, когда же Христос возвратится царствовать, народ возродится и вновь обретет благоволение Божье.
Это единственное чудо, когда Христос проклял, а не благословил, разрушил жизнь, а не восстановил ее. Это вызывает недоумение. Однако возражения здесь безосновательны. Творец имеет суверенное право уничтожить неодушевленный предмет, чтобы преподать важный духовный урок и тем самым спасти людей от вечной гибели. Хотя толкование этого места, главным образом, связано с Израилем, оно применимо к людям всех времен, которые соединяют в себе возвышенные речи и безнравственную жизнь.
В. Слуга очищает храм (11,15-19)11,15-16 Начиная Свое публичное служение, Иисус изгнал торгующих из храма (Ин. 2,13-22). Сейчас, когда Его служение приближалось к завершению, Он снова вошел во двор храма и изгнал тех, которые извлекали прибыль из священнодействий. Он даже не позволял проносить какие-либо вещи через храм.
11,17 Соединив цитаты из Исаии и Иеремии, Он заклеймил осквернение, исключительность и дух коммерции.
Бог предусмотрел, что храм будет домом молитвы для всех народов (Ис. 56,7), а не только для Израиля. Они же превратили его в религиозное торжище, место заключения темных сделок и мошенничества (Иер. 7,11).
11,18 Его обвинения глубоко задели книжников и первосвященников. Они хотели погубить Его, но не могли сделать это открыто, потому что простые люди смотрели на Иисуса с благоговением.
11,19 Вечером Он вышел вон из города. Глагольное время языка оригинала указывает, что это был Его обычай, возможно, из соображений безопасности. Он не боялся за Себя. Мы должны помнить, что Его служение включало также и заботу о сохранности овец, то есть Его учеников (Ин. 17,6-19). К тому же с Его стороны было бы нелепо отдаться на волю врагов прежде определенного времени.
Г. Урок бесплодной смоковницы (11,20-26)11,20-23 На следующее утро после того, как Иисус проклял смоковницу, ученики проходили мимо нее, направляясь в Иерусалим. Смоковница засохла до корня. Когда Петр указал на это Господу, Он просто сказал: "Имейте веру Божью". Но как эти слова связаны со смоковницей? Последующие стихи показывают, что Иисус призывал к вере как средству устранения трудностей. Если у учеников есть вера Божья, то они могут справиться с проблемой бесплодности и убрать препятствие размером с гору.
Однако эти стихи не дают человеку права молиться о чудесной силе для исполнения своих притязаний или личных удобств. Каждый шаг веры должен покоиться на обетовании Божьем.
Если мы знаем, что в Божьей воле устранить определенную трудность, то можем молиться с полным доверием, что это будет совершено. Фактически, мы можем молиться с верой тогда, когда уверены в том, что наше желание согласуется с Божьей волей, явленной в Библии, или когда получили внутреннее свидетельство Духа.
11,24 Если мы действительно проводим жизнь в тесном общении с Господом и молимся в Духе, то можем иметь уверенность в ответе на молитву еще прежде получения ответа.
11,25-26 Однако одно из основных условий получения ответа на молитву - дух прощения. Если мы лелеем в себе раздражительность и желание отомстить другим, то не можем рассчитывать, что Бог услышит нас и ответит.
Мы должны прощать, чтобы быть прощенными. Это не касается юридического прощения грехов в момент обращения: оно происходит исключительно по благодати через веру. Здесь же речь идет о том, что Бог по-отечески решает дела со Своими детьми. Дух непрощения разбивает взаимоотношения верующего с Отцом Небесным и препятствует потоку благословений.
Д. Вопрос о власти Слуги (11,27-33)11,27-28 Как только Иисус подошел к храму, к Нему обратились религиозные вожди и поставили под сомнение Его власть, задав два вопроса: (1) "Какою властью Ты это делаешь?" (2) "И кто Тебе дал власть делать это?" (то есть очищать храм, проклинать смоковницу и с триумфом входить в Иерусалим). Они надеялись поймать Его в ловушку независимо от того, как Он ответит. Если бы Он заявил, что имеет власть в Себе Самом как Сын Божий, они обвинили бы Его в богохульстве. Если бы Он сказал, что наделен властью от людей, они дискредитировали бы Его. Если бы Он сказал, что получил власть от Бога, они бросили бы вызов этому заявлению; они рассматривали себя как Богом назначенных религиозных лидеров народа.
11,29-32 Но Иисус ответил вопросом на вопрос. Был ли Иоанн Креститель наделен полномочиями от Бога или нет? (Под крещением Иоанновым подразумевается все его служение.)
Этот вопрос привел их в замешательство. Если служение Иоанново было с небес, то им надлежало откликнуться на его призыв к покаянию. А если бы они рискнули умалить Иоанново служение, то вызвали бы гнев простого народа, который считал Иоанна Божьим глашатаем.
11,33 Когда они отказались отвечать, сославшись на неведение, Господь отказался обсуждать с ними Свою власть. Так как они не желали признавать авторитет Предтечи, то едва ли признали бы еще более высокий авторитет Самого Царя!
Глава 12Е. Притча о злых виноградарях (12,1-12)12,1 Господь Иисус не перестал беседовать с еврейскими властями, даже когда отказался отвечать на их вопрос.
В форме притчи Он предъявил им резкое обвинение в том, что они отвергли Сына Божьего. Человек, насадивший виноградник - Сам Бог. Виноградник - это привилегированное положение, занимаемое Израилем. Оградой служил закон Моисея, отделивший Израиль от язычников и предохранявший их, как избранный Божий народ. Виноградарями были религиозные вожди, такие как фарисеи, книжники и старейшины.
12,2-5 Бог многократно посылал Своих слуг, пророков, к израильскому народу, ища общения, святости и любви. Но народ преследовал пророков и убил некоторых из них.
12,6-8 Наконец, Бог послал Сына Своего возлюбленного. Они, конечно же, должны были постыдиться Его. Но этого не произошло. Они составили против Него заговор и в конце концов убили. Этими словами Господь предсказывал Свою собственную смерть и указал на Своих убийц.
12,9 Что сделает Бог с такими злыми людьми? Он предаст их смерти, а привилегированное место отдаст другим. Под словом "другие" можно подразумевать язычников или покаявшийся в последние дни остаток Израиля.
12,10-11 Все это было во исполнении ветхозаветных Писаний. Например, в Пс. 117,22- 23 предсказано, что иудейские вожди отвергнут Мессию в планах своего строительства. Они не найдут места для краеугольного камня. Но после Своей смерти Он воскреснет из мертвых и займет преимущественное положение, данное Ему Богом. Он будет соделан главою угла в Божьем строении.
12,12 Еврейские начальники поняли смысл притчи. Они верили, что Псалом 117 говорил о Мессии. Теперь они услышали, как Господь Иисус Христос применил его к Себе. Они старались схватить Его, но еще не пришло Его время. На сторону Иисуса мог стать народ. Итак, религиозные лидеры до времени оставили Его.
Ж. Кесарево кесарю, а Божье Богу (12,13-17)В главе 12 мы читаем о нападках на Господа со стороны фарисеев, иродиан и саддукеев. Это глава вопросов (см. ст. 9, 10, 14, 15, 16, 23, 24, 26, 28, 35, 37).
12,13-14 Фарисеи и иродиане, непримиримые враги, сейчас сошлись вместе: их объединила общая ненависть к Спасителю. Они отчаянно старались вынудить Его сказать что-нибудь такое, что можно было использовать для обвинения против Него. Поэтому они спросили у Него, позволительно ли давать подать римскому правительству.
Никому из иудеев не нравилось жить под правлением язычников. Фарисеи страстно ненавидели их, в то время как иродиане заняли более терпимую позицию. Если бы Иисус открыто поддержал уплату подати кесарю, то многие евреи отошли бы от Него.
Если бы Он высказался против кесаря, то они оказали бы давление на римские власти, чтобы задержать Его и судить как изменника.
12,15-16 Иисус попросил, чтобы кто-нибудь принес Ему динарий. (Очевидно, у Него не было.) На монете был изображен кесарь Тиберий в напоминание о том, что евреи - завоеванный, порабощенный народ. Почему они находились в таком состоянии? Из-за греха и неверности. Их нужно было смирить, заставив признать, что на используемых ими монетах было изображение языческого диктатора.
12,17 Иисус сказал им: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". Его ответ обличил их, но это обличение касалось не первой части слов Христа, а второй. Хоть и с нежеланием, но они платили подати римлянам, права же Бога на их жизнь они оставили без внимания. На монете было изображение кесаря, следовательно, она принадлежала кесарю. Человек носит образ Божий, Бог создал его по Своему образу и подобию (Быт. 1,26-27), следовательно, человек принадлежит Богу.
Верующий должен повиноваться правительству, под управлением которого он живет, и поддерживать его.
Ему не следует поносить руководство страны или принимать участие в свержении правительства. Он обязан платить налоги и молиться за всех начальствующих. Если его призывают сделать нечто такое, что нарушило бы его верность Христу, он должен отказаться и понести наказание. Божьи требования должны быть на первом месте. Придерживаясь этих требований, христиане должны быть всегда добрым свидетельством для мира.
З. Саддукеи и их загадка о воскресении мертвых (12,18-27)12,18 Саддукеи были либералами и рационалистами того времени, признающими только разум, а не веру. Они насмехались над учением о телесном воскресении. Стремясь высмеять это убеждение, они пришли к Господу с нелепым рассказом.
12,19 Они напомнили Иисусу, что закон Моисея предусмотрел особую заботу о вдовах в Израиле. Чтобы сохранить имя семьи и удержать за ней собственность, закон предписывал, что если мужчина умирал, не оставив детей, то его брат должен был жениться на вдове (Втор. 25,5-10).
12,20-23 Здесь приводится фантастический рассказ о женщине, которая поочередно выходила замуж за семерых братьев. Затем после всех умерла и она. И здесь они задали "умный" вопрос! "Итак, в воскресении... которого из них будет она женою?"
12,24 Они были о себе очень высокого мнения; Спаситель же указал на глубину их невежества, поскольку они не знали как Писания, которое учит о воскресении мертвых, так и силы Божьей, которая воскрешает мертвых.
12,25 Прежде всего им следовало знать, что брачные отношения не продолжаются на небе. На небесах верующие узнают друг друга и не потеряют своих отличий как мужчины и женщины, но не будут жениться и выходить замуж. В этом отношении они будут, как ангелы на небесах.
12,26-27 Затем Господь указал саддукеям, которые ценили книги Моисея выше остального ВЗ, на происшедшее с Моисеем у горящего куста (Исх. 3,6). Там Бог говорил о Себе как о Боге Авраама, Боге Исаака и Боге Иакова. Спаситель использовал это место, чтобы показать, что Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых.
Позвольте! Разве Авраам, Исаак и Иаков не были мертвы, когда Бог явился Моисею? Да, их тела находились в пещере Махпела в Хевроне. Каким же образом Бог есть Бог живых?
Аргументы, очевидно, следующие:
1. Бог дал патриархам обетования, касающиеся как земли, так и Мессии.
2. Эти обетования не исполнились при их жизни.
3. Когда Бог говорил с Моисеем у горящего куста, тела патриархов были в могиле.
4. И все же Бог говорил о Себе как о Боге живых.
5. Он должен выполнить обетования, данные Аврааму, Исааку и Иакову.
6. Исходя из того, что нам известно о характере Бога, воскресение - абсолютная необходимость.
И поэтому Господь сказал саддукеям на прощание: "Итак вы весьма заблуждаетесь".
И. Наибольшая заповедь (12,28-34)12,28 Находясь под впечатлением того, как умело наш Господь справился с вопросами Своих критиков, один из книжников спросил Его, какая заповедь наиболее важная. Это был честный и в определенной степени наиболее важный жизненный вопрос. Фактически он просил дать сжатую формулировку главной цели существования человека.
12,29 Вначале Иисус процитировал "Шема", еврейский символ веры из (Втор. 6,4): "Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый".
12,30 Затем Он суммировал ответственность человека перед Богом: любить Его всем сердцем, душою, разумом и всей силой. Бог должен занимать высшее положение в жизни человека. Нельзя позволить, чтобы какая-то другая любовь сопреничала с любовью к Богу.
12,31 Вторая часть Десяти заповедей учит нас любить своего ближнего, как самого себя. Мы должны любить Бога больше, чем себя, а нашего ближнего, как самих себя. Итак, подлинный смысл жизни - это прежде всего интересы Бога, а затем других. О материальном речь не идет. Важен Бог, и важны люди.
12,32-33 Книжник всем сердцем согласился с этим объяснением, отметив с похвальной ясностью, что любовь к Богу и к ближнему более важна, чем обряды. Он понимал, что люди могли совершать религиозные церемонии и демонстрировать другим свою набожность, не имея внутренней, личной святости. Он признал, что Бог обращает внимание как на духовное состояние человека, так и на его поступки.
12,34 Услышав эти замечательные слова, Иисус сказал книжнику, что он недалеко от Царства Божьего. Истинные подданные Царства не пытаются обмануть Бога, людей или самих себя, прикрываясь внешней религиозностью.
Понимая, что Бог смотрит на сердце, они приходят к Нему за очищением от греха и за силой жить угодной Ему жизнью.
После этого никто уже не смел расставлять Господу ловушки провокационными вопросами.
К. Сын Давида - Господь Давида (12,35-37)Книжники всегда учили, что Мессия будет потомком Давида. Это правда, но не вся. Поэтому Господь Иисус Христос задал этот проблемный вопрос собравшимся вокруг Него во дворе храма. В Пс. 109,1 Давид говорит о грядущем Мессии как о своем Господе. Как это может быть? Как мог Мессия быть одновременно Сыном Давида и его Господом? Для нас ответ ясен. Мессия - и Человек, и Бог. Как Сын Давида, Он Человек, как Господь Давида, Он Бог. Множество народа слушало Его с наслаждением. Очевидно, что они желали принять этот факт, даже если он был им не вполне понятен. Однако ничего не сказано о фарисеях и книжниках. Их молчание зловеще.
Л. Предостережение против книжников (12,38-40)12,38-39 Религиозность книжников была внешней. Они любили ходить в длинных одеждах. Это выделяло их из среды простого народа и придавало им видимость святости. Они любили, чтобы их приветствовали в общественных местах, называя высокопарными титулами. Это тешило их самолюбие! Они стремились занять почетные места в синагогах, как если бы занимаемое ими место могло иметь какое-то отношение к благочестию. Они не только стремились к религиозному превосходству, но жаждали также и социальных отличий. Они хотели занимать первые места и на пиршествах.
12,40 Внутренность же их была исполнена алчности и лицемерия. Для своего обогащения они лишали вдов их собственности и средств к существованию, делая вид, что деньги нужны для Господа! Они произносили долгие молитвы - напыщенные, высокопарные, исполненные тщеславия, молитвы только на словах. Другими словами, им нравились неординарность (длинные одежды), популярность (приветствия), видное положение (лучшие места), первенство (лучшее положение), владение имуществом (дома вдов), напускная набожность (длинные молитвы).
М. Две лепты вдовы (12,41-44)Яркой противоположностью алчности книжников было ревностное служение вдовы. Те "поедали" дома вдов; а она все, что имела, отдала для Господа. Этот случай показывает всеведение Господа.
Видя, как богатые опускают солидные пожертвования в храмовую сокровищницу, Он знал, что даваемое ими не является жертвой. Они клали от избытка своего. Зная также, что две лепты, которые положила вдова, представляли все ее пропитание, Он заявил, что вдова положила больше всех вместе взятых, клавших в сокровищницу. В денежном выражении она положила очень мало. Но Господь ценит дар по нашему побуждению, нашим средствам и тому, как много мы оставили себе. Это великое одобрение для тех, у кого не много материального имущества, но большое желание жертвовать Богу.
Поражает то, что мы можем восхищаться вдовой и соглашаться с мнением Спасителя, но не подражаем примеру этой женщины! Если бы мы действительно верили в то, во что мы, по нашим словам, верим, то мы сделали бы то же, что сделала она. В этом даре она выразила свое убеждение, что все принадлежит Господу, что Он достоин всего и что Он должен иметь все. Сегодня многие христиане критикуют ее, что она не позаботилась о своем будущем. Ее поступок говорит об отсутствии предусмотрительности и благоразумия? С этим многие согласятся. Однако в этом жизнь веры - все отдавать на дело Божье сейчас и доверять Ему будущее. Разве Он не обещал позаботиться о тех, кто прежде всего ищет Царства Божьего и Его праведности (Мф. 6,33)?
Радикально? Революционно? Пока мы не увидим, что учение Христа радикально и революционно по своей сути, нам будет непонятен главный смысл Его служения.
Глава 13VI. Речь Слуги на горе Елеонской (Гл. 13)А. Иисус предсказывает разрушение храма (13,1-2)13,1 Когда Господь Иисус Христос последний раз перед Своей смертью выходил за пределы храма, один из учеников попытался вызвать Его восхищение великолепием храма и окружающей архитектуры. Внимание учеников было поглощено архитектурными достижениями, связанными с воздвижением огромных камней.
13,2 Спаситель заметил, что все это скоро будет разрушено. Не останется здесь камня на камне, когда римские армии вторгнуться в Иерусалим в 70 году н.э. Зачем увлекаться тем, что всего лишь преходящая тень?
Б. Начало скорбей (13,3-8)В Своей речи на горе Елеонской Господь привлек внимание учеников к более важным событиям. Некоторые из пророчеств, кажется, касаются разрушения Иерусалима в 70 г. н.э.; большинство из них, по-видимому, следует относить к более позднему времени, к периоду скорбей и возвращению Христа во плоти, с властью и славой. Девизом христиан, применимым к верующим всех времен, должны быть следующие слова: (1) берегитесь (ст. 5, 23, 33), (2) не ужасайтесь (ст. 7), (3) терпите до конца (ст. 13), (4) молитесь (ст. 18, 33), (5) бодрствуйте (ст. 9, 33, 35, 37).
13,3-4 Речь началась с вопроса Петра, Иакова, Иоанна и Андрея. Когда будет разрушен храм, и какой признак будет предшествовать предсказанному событию? Ответ Господа касался разрушения позднего храма, которое произойдет во время великой скорби, накануне Его второго пришествия.
13,5-6 Во-первых, им следует беречься, чтобы никто не прельстил их уверениями, что он мессия. Появится много лжехристов, что подтверждается возникновением множества культов, в каждом из которых есть собственный антихрист.
13,7-8 Во-вторых, не следует истолковывать войны и военные слухи как знамения конца времен. На протяжении всего промежуточного периода будут происходить межнациональные раздоры. Помимо этого в природе будут наблюдаться большие катаклизмы - землетрясения, глады, смятения. Это всего лишь предродовые схватки, возвещающие о времени невиданных родовых мук.
В. Преследования учеников (13,9-13)13,9 В-третьих, Господь предсказал, что тех, кто будет неуклонно свидетельствовать о Нем, ожидают большие испытания. Их привлекут в религиозные и гражданские суды. Хотя этот стих можно отнести ко всем периодам христианского свидетельства, все же он особенным образом указывает на служение 140 000 верующих евреев, которые понесут Евангелие Царства всем народам земли накануне воцарения Христа.
13,10 Не следует опираться на этот стих, уча, что Евангелие должно быть проповедано прежде восхищения. Слово Божье нужно проповедовать во всем мире, и оно, возможно, будет проповедано. Но говорить, что оно должно быть проповедано, значит заявлять нечто такое, на что Библия не указывает. Это пророчество может и не исполниться до прихода Христа за Его святыми; Он может прийти в любой момент!
13,11 Господь обещал, что верующие, которых в судебном порядке будут преследовать за имя Его, во время защиты получат помощь от Бога. Им не нужно заранее обдумывать свою аргуменитацию; возможно, у них не будет для этого времени. Дух Святой даст им нужные слова. Это обетование нельзя использовать как отговорку, позволяющую сегодня не готовиться к проповеди и евангелизации; оно - залог сверхъестественной помощи в критические времена. Это обетование для мучеников, а не для служителей!
13,12-13 Еще один признак скорбных дней: частые предательства тех, кто верен Спасителю. Члены семьи будут доносить на своих верующих родственников. Мир захлестнет огромная волна антихристианских чувств. Нужно будет обладать отвагой, чтобы оставаться верным Господу Иисусу Христу; претерпевший же до конца спасется. Это не значит, что он получит вечное спасение за свою стойкость; это было бы искажением евангельской вести. Не может это означать также и того, что во время великой скорби верные христиане будут избавлены от физической смерти, потому что мы повсюду читаем, что многие скрепят свидетельство своей кровью. Это, вероятно, означает, что стойкость до конца будет служить доказательством реальности спасения, то есть будет характеризовать тех, кто действительно спасен.
Г. Великая скорбь (13,14-23)13,14-18 Стих 14 отмечает середину периода скорбей, начало великой скорби. Мы поймем это, сравнив данное место с Даниила 9,27. В это время в Иерусалимском храме установят большого отвратительного идола. Людей под угрозой смерти будут принуждать поклоняться ему. Истинные верующие, конечно же, откажутся.
Установление этого идолопочитаемого образа явится сигналом к началу великого преследования. Читающие Библию и верящие ей будут знать, что настало время бежать из Иудеи. У них не будет времени даже на то, чтобы собрать личные вещи. В особо затруднительном положении окажутся беременные женщины и питающие грудью матери. Если бегство произойдет зимой, то опасностей добавится.
13,19 Это будет время великой скорби, какой не случалось никогда в прошлом и не повторится в будущем. Это великая скорбь. Господь Иисус Христос не говорит здесь в общем о скорбях, с которыми встречаются верующие всех времен. Это период исключительного по своей глубине бедствия.
Заметьте, что скорбь, главным образом, коснется евреев. Мы читаем о храме (ст. 14, ср. Мф. 24,15) и об Иудее (ст. 14). Это бедственное время для Иакова (Иер. 30,7). Церкви здесь не видно. Она будет взята на небо до начала дня Господня (1 Фес. 4,13-18; ср. 1 Фес. 5,1-3).
13,20 В те дни на мир изольются чаши гнева Божьего. Это будут дни бедствия, хаоса и кровопролития. Фактически убийства будут столь массовыми, что Бог сверхъестественным образом сократит протяженность светового дня; иначе никто бы не выжил.
13,21-22 Период великой скорби снова станет свидетелем подъема лжемессий. Люди будут в таком отчаянии, что обратятся к каждому, кто пообещает им безопасность. Но верующие должны помнить, что Христос не появится тихо или без предупреждения. Даже если эти лжехристы будут совершать сверхъестественные чудеса (что они и будут делать), избранные не обманутся. Они поймут, что эти чудеса вдохновлены сатаной. Чудеса не обязательно имеют Божественное происхождение. Это сверхнеобычные отклонения от известных законов природы, но они могут представлять собой работу сатаны, ангелов и бесов. Человек греха получит силу от сатаны для совершения чудес (2 Фес. 2,9).
13,23 Поэтому верующие должны беречься и помнить о предупреждении.
Д. Второе пришествие (13,24-27)13,24-25 После той скорби произойдут пугающие нарушения в небе. Тьма будет окутывать землю днем и ночью.
Звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (силы, удерживающие небесные светила на орбите).
13,26-27 Затем пораженные ужасом люди увидят Сына Человеческого, возвращающегося на землю, на этот раз не простым Назарянином, а славным Победителем. Он придет на облаках в сопровождении мириад ангельских существ и прославленных святых. Это будет сцена невыразимой силы и сияния славы. Он пошлет Своих ангелов и соберет избранных Своих, то есть тех, которые признавали Его как Господа и Спасителя в период скорбей. От всех концов земли - от Китая до Колумбии - они придут, чтобы наслаждаться благами Его удивительного тысячелетнего царствования на земле. Однако одновременно с этим будут уничтожены Его враги.
Е. Притча о смоковнице (13,28-31)13,28 Смоковница - это символ (образ) израильского народа. Иисус показал здесь, что до Его второго пришествия ветки смоковницы пустят листья.
В 1948 году было образовано независимое государство Израиль. Сейчас эта страна оказывает влияние на мировые события несоизмеримо большее, чем ее размеры. Об Израиле можно сказать, что он пускает листья. Плода еще нет; фактически плода не будет до возвращения Мессии к народу, который желает Его принять.
13,29 Образование и рост государства Израиль указывают нам, что Царь близко, при дверях. (В греческом языке подлежащим в данном случае является только окончание глагола "есть" (estin), который в контексте может иметь значение "Он" (Христос) или "это" (предсказанные события). Эти два значения сходны.) Если близко Его воцарение, то насколько ближе Его приход за Церковью!
13,30 Нередко этот стих понимают так, что все предсказанное в этой главе произойдет еще при жизни людей, видевших Христа. Однако такое толкование стиха ошибочно, потому что многие события, особенно описанные в стихах 24-27, не произошли в то время. Другие относят этот стих к роду, который будет жить в то время, когда распустились листья смоковницы, то есть род, при котором в 1948 году было образованно государство Израиль, увидит второе пришествие. Мы отдаем предпочтение третьей точке зрения.
Род сей может означать "эта порода людей". На наш взгляд, это слово означает "то племя еврейского народа, которое характеризуется неверием и отвержением Мессии". История свидетельствует о том, что "род сей" еще не прошел. Народ израильский не только выжил, как отдельная нация, но и продолжил свою глубоко укоренившуюся враждебность к Господу Иисусу Христу. Иисус предсказал, что национальные особенности этого народа не изменятся вплоть до Его второго пришествия.
13,31 Наш Господь подчеркнул абсолютную точность каждого из Своих предсказаний. Атмосферное небо и звездное небо прейдут. Сама земля будет уничтожена. Однако каждое сказанное Им слово сбудется.
Ж. День и час неизвестны (13,32-37)13,32 Иисус сказал: "О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец". Хорошо известно, что этот стих использовали враги Евангелия как доказательство того, что Иисус - всего лишь подобный нам человек, который имел ограниченное познание. Его также использовали искренние, но заблуждающиеся верующие для того, чтобы показать, что Иисус лишился Своих Божественных свойств, когда пришел на землю в образе Человека.
Ни одно из этих толкований не верно. Иисус был и есть одновременно и Богом, и Человеком. Он обладал всеми атрибутами Божества и всеми характеристиками совершенного Человека.
Правда, Его Божество скрывалось в плотском теле. Но, тем не менее, оно было. Он никогда, ни на один миг не переставал быть полностью Богом.
Как же тогда можно говорить, что Он не знает времени Своего второго пришествия? Мы полагаем, что ключ к этому вопросу дает Иоанн (15,15):
"...ибо раб не знает, что делает господин его". Как совершенный Слуга, Господь не знал время Своего пришествия (Ин. 12,50; 17,8). Как Бог, Он, конечно же, знал об этом. Но, как Слуге, Ему не дано было знать это, чтобы не открыть другим. Джеймс Г. Брукс объясняет это так:
"Это не отрицание Божественного всеведения нашего Господа, но просто утверждение о том, что при совершении искупления человечества не Его дело было "знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян. 1,7). Иисус знал, что придет снова, и часто говорил о Своем втором приходе, но определение даты возвращения не входило в Его служение как Сына, и, следовательно, Он мог оставить Своим последователям этот вопрос как объект постоянного ожидания и желания". (James H. Brookes, "I Am Comming", p. 40.)
13,33-37 Эта глава завершается увещанием о необходимости бодрствовать и молиться, помня о возвращении Господа. Тот факт, что мы не знаем назначенного времени, должен удерживать нас в состоянии бодрствования.
Подобная ситуация обычна и в повседневной жизни. Человек уезжает из дому в длительную поездку. Он оставляет своему слуге инструкции и велит сторожу бодрствовать в ожидании его возвращения. Иисус сравнил Себя с человеком, отправляющимся в дорогу. Он может вернуться в любой час ночи. Он не должен найти Своих людей, служащих как ночные сторожа, спящими. Поэтому всему Своему народу Он оставил это слово: "Бодрствуйте!"
Глава 14VII. Страдания и смерть Слуги (Гл. 14 - 15)А. Заговор убить Иисуса (14,1-2)Это была среда той роковой недели. Через два дня надлежало быть празднику Пасхи, возвещающему о начале семи дней праздника Опресноков. Религиозные вожди были полны решимости погубить Господа Иисуса, но не хотели делать этого во время религиозных праздников, потому что многие в народе все же считали Иисуса пророком.
Хотя первосвященники и книжники решили не убивать Его в праздник, Божественное провидение распорядилось за них, и Пасхальный Агнец Божий был убит именно в это время (см. Мф. 26,2).
Б. Иисус помазан маслом в Вифании (14,3-9)Как ювелир помещает бриллиант на черном бархате, так Дух Святой и Его земной писатель Марк умело подчеркнули сияние любви женщины к нашему Господу на фоне зловещего заговора религиозной верхушки и предательства Иуды.
14,3 Симон прокаженный устроил угощение в честь Спасителя, возможно, в благодарность за исцеление. Не названная женщина (возможно, Мария из Вифании, Ин. 12,3) обильно возлила Ему на голову драгоценное благовоние. Как велика была ее любовь к Иисусу!
14,4-5 Некоторые из гостей подумали, что это было ужасное расточительство. Она поступила безрассудно и понесла большие убытки. Почему она не продала аромат и не раздала деньги нищим? (Триста динариев составляли годичный заработок.) Люди и сейчас думают, что отдать Господу один год жизни - это расточительство. Насколько большим расточительством сочли бы они предоставление Господу всей своей жизни!
14,6-8 Иисус запретил им роптать. Женщина использовала свою счастливую возможность воздать честь Спасителю. Если они так заботятся о нищих, то у них всегда будет возможность помогать им, ибо нищих всегда имеете с собою. Господь же скоро умрет и будет похоронен. Эта женщина проявила свою любовь как могла. Может, она не сможет позаботиться о Его теле после смерти, поэтому она доказала свою любовь, пока Он еще был жив.
14,9 Аромат этих благовоний достиг нашего поколения. Иисус сказал, что о ней будут помнить во всем мире. О ней помнят - благодаря записи в Евангелии.
В. Предательство Иуды (14,10- 11)Женщина высоко ценила Спасителя. В противоположность ей Иуда, который прожил с Господом Иисусом Христом, как минимум, один год и ничего, кроме милости, не получал от Него, ценил Его невысоко. Сейчас он проник к первосвященникам и заверил их, что предаст Сына Божьего в их руки. Они с радостью ухватились за его предложение, пообещав уплатить за его предательство. Теперь оставалось продумать детали.
Г. Подготовка к Пасхе (14,12-16)Хотя нет уверенности в точности хронологии, мы, вероятно, подошли сейчас к четвергу пасхальной недели. Ученики едва ли понимали, что эта Пасха станет исполнением и кульминацией всех пасхальных праздников, которые когда-либо проводились. Они спросили у Господа, где Он укажет им проводить Пасху. Он посылает их в Иерусалим с указанием найти человека, несшего кувшин воды, - редкое зрелище, потому что обычно кувшины носили женщины. Этот человек проведет их в нужный дом. Затем они должны попросить хозяина показать им комнату, в которой Учитель мог бы есть Пасху со Своими учениками.
Удивительно наблюдать, каким образом Господь выбирает и распоряжается. Он действует как полновластный Правитель людей и собственности.
Прекрасно также видеть отзывчивые сердца, которые предоставляют в Его распоряжение себя и свою собственность. Какое это благо для нас, если мы охотно предоставляем Ему мгновенный доступ к каждой комнате нашей жизни!
Д. Иисус предсказывает, что будет предан (14,17-21)В тот же вечер Иисус приходит с двенадцатью в приготовленную горницу. Когда они возлежали и ели, Иисус объявил, что один из учеников предаст Его. Они все признали испорченность своей природы. Со здравым недоверием к самому себе каждый спрашивал, не виновен ли он. Затем Иисус раскрыл предателя как человека, который обмакивает с Ним хлеб в мясной соус,- то есть кому Он дал кусок хлеба. Сын Человеческий идет к Своей смерти, как предсказано, сказал Иисус, но гибель предающего Его будет ужасна. Фактически лучше было бы тому человеку не родиться.
Е. Первая Вечеря Господня (14,22-26)14,22-25 Взяв хлеб, Иуда ушел в ночь (Ин. 13,30). Тогда Иисус учредил то, что нам известно как Вечеря Господня. Ее прекрасное значение сводится к трем словам: (1) Он взял - человеческий облик на Себя; (2) преломил - Ему предстояло быть ломиму на кресте; (3) дал - отдал Себя за нас.
Хлеб означает Его отдаваемое Тело, чаша - Его пролитую Кровь. Своей Кровью Он утвердил Новый Завет. Для Него более не будет праздников до Его возвращения на землю и установления Царства.
14,26 Затем они воспели гимн - вероятно, отрывок из Псалмов 113 - 118. Затем они вышли из Иерусалима через Кедрон на гору Елеонскую.
Ж. Самоуверенность Петра (14,27-31)14,27-28 По пути Спаситель предупредил учеников, что в предстоящие часы все они устыдятся Его и побоятся признаться, что они Его последователи. Исполнится предсказанное Захарией: пастырь будет поражен, а Его овцы рассеются (Зах. 13,7). Но, по милости Своей, Он заверил их, что не отречется от них: после Своего воскресения из мертвых Он будет ожидать их в Галилее.
14,29-30 Петра возмутила мысль об отречении от Господа. Может, другие отрекутся, но он - никогда! Иисус исправил его "никогда" на "скоро". Прежде нежели дважды пропоет петух, Петр трижды отречется от Спасителя.
14,31 "Это абсурдно, - воскликнул Петр. - Я скорее соглашусь умереть, нежели отрекусь от Тебя!" Петр был не единственный, кто так шумно хвастался. Все говорили так же поспешно и самоуверенно. Давайте всегда помнить об этом, потому что мы ничем не отличаемся от них. Мы должны знать о трусости и слабости наших сердец.
З. Борение в Гефсимании (14,32-42)14,32 Земля погрузилась во тьму. Ночь четверга переходила в утро пятницы. Когда они пришли в огражденное место, называемое Гефсимания,Иисус оставил восемь учеников у входа.
14,33-34 Он взял с Собой в глубь сада Петра, Иакова и Иоанна. Там, молясь о предстоящем принесении Себя в жертву за нас, Он испытал превосходящую силы тяжесть на Своей святой душе. Мы не способны уразуметь, что означало для Него, безгрешного, соделаться за нас грехом. Он оставил трех учеников, дав им указание побыть там и пободрствовать. Он отошел немного дальше в сад - один. Так же и на крест Он пойдет один, неся ужасную кару Божью за наши грехи.
14,35 С удивлением и ужасом мы видим, как Господь Иисус Христос пал на землю, молясь Богу. Просил ли Он позволения не идти на крест? Вовсе нет, ведь с этой целью Он и пришел в мир. Прежде всего Он молился, чтобы, если возможно, миновал Его сей час. Если вместо Его смерти, погребения и воскресения есть какой-нибудь другой способ спасти грешников, то пусть Бог укажет этот путь. Небеса молчали. Не было другого пути, чтобы нам обрести искупление.
14,36 И опять Он молился: "Авва, Отче! Все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты". Обратите внимание, что Он обратился к Богу как к Своему возлюбленному Отцу, Которому все возможно. Здесь дело не столько в физической возможности, сколько в моральной.
Мог ли всемогущий Отец найти какое-нибудь другое праведное основание, на котором мог бы спасти нечестивых грешников? Молчание небес показало, что нет другого пути. Святой Сын Божий должен был пролить кровь, чтобы грешники освободились от греха!
14,37-40 Вернувшись к трем ученикам, Он находит их спящими - грустный комментарий падшей человеческой природы. Иисус предупреждал Петра, чтобы он не спал в этот критический час. Совсем недавно Петр хвалился своей непоколебимостью. Сейчас он не мог даже посидеть без сна.
Если человек не может молиться в течение одного часа, то невероятно, чтобы он смог выдержать искушение в момент чрезвычайного давления. Независимо от того, каким восторженным может быть его дух, ему нужно считаться с хрупкостью своей плоти.
14,41-42 Три раза возвращался Господь и находил Своих учеников спящими. Затем Он сказал: "Вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час; вот, предается Сын Человеческий в руки грешников". С этими словами они встали, чтобы идти вперед. Но им не пришлось далеко идти.
И. Иисус предан и схвачен (14,43-52)14,43 В сад уже вошел Иуда с группой вооруженных людей. Они явились с мечами и кольями, как будто собрались на поимку опасного уголовника.
14,44-45 Предающий же Его дал им знак. Он поцеловал Того, Кого им предстояло взять. Итак, Иуда подошел к Иисусу, назвал Его "Равви" и расцеловал Его. (Эмфатическая форма в оригинале предполагает многократное или показное целование.) Почему Иуда предал Господа? Был ли он разочарован тем, что Иисус не взял в Свои руки бразды руководства страной? Или развеялись его надежды на привилегированное место в Царстве? Или победила жадность? Все это могло привести его к бесчестному поступку.
14,46-50 Вооруженные приспешники предателя подошли и схватили Господа. Петр быстро извлек меч, ударил раба первосвященника и отсек ему ухо. Это была плотская реакция, а не духовная. Петр использовал плотское оружие для сражения в духовной битве.
Господь запретил Петру и чудесным образом восстановил ухо, как мы читаем у Луки (22,51) и Иоанна (18,11).
Затем Иисус напомнил схватившим Его, как нелепо было с их стороны приходить и брать Его силой! Он каждый день бывал с ними в храме и учил. Почему они тогда не взяли Его? Он знал ответ. Да сбудутся Писания, которые пророчествовали, что Ему надлежит быть преданным (Пс. 40,10), схваченным (Ис. 53,7), избитым (Пс. 21,13) и покинутым (Зах. 13,7).
14,51-52 Марк - единственный евангелист, который описывает это событие. Широко распространено мнение, что сам Марк был тем юношей, который при поспешном бегстве оставил свое покрывало в руках вооруженных людей. Покрывало было не обычной одеждой, а куском ткани, который он прихватил с собой, как импровизированное покрывало.
Эрдман комментирует: "Вероятно, этот красочный инцидент добавлен, чтобы показать, что в часы Своего страдания и боли Иисус был полностью оставлен. Он точно знал, что значит страдать в одиночестве".
К. Иисус перед первосвященником (14,53-54)Запись этого судебного разбирательства продолжается от стиха 53 до 15,1 и делится на три части: (1) суд перед первосвященником (ст. 53-54); (2) полуночное собрание синедриона (ст. 55-65); (3) утреннее заседание синедриона (15,1).
14,53 Общепризнано, что здесь Марк описывает суд перед Каиафой. Суд у Анны можно найти у Иоанна (18:13, 19-24).
14,54 Петр следовал за Господом Иисусом до внутреннего двора первосвященника, выбрав для этого безопасное расстояние. Кто-то набросал следующий план его падения:
1. Сначала он сражался - направил энтузиазм не в ту сторону.
2. Затем он бежал - трусливо отказался от Учителя.
3. Наконец, Он следовал на расстоянии - половинчатое ученичество в ночное время.
Он сел у огня со служителями и грелся с врагами своего Господа.
Л. Иисус перед синедрионом (14,55-65)14,55-59 Хотя здесь и не сказано конкретно, но стих 55, похоже, начинает описывать полуночное собрание синедриона. Этот орган, состоявший из семидесяти одного религиозного начальника, собрался под председательством первосвященника. В эту необычную ночь фарисеи, саддукеи, книжники и старейшины, входившие в состав синедриона, выказали крайнее пренебрежение правилами, согласно которым им полагалось действовать. Они не должны были заседать ночью или во время еврейского праздника. Им нельзя было подкупать свидетелей, для того чтобы получить лжесвидетельство. До окончания ночи нельзя было выносить смертный приговор. Их приговоры считались недействительными, если они не собирались в зале Высеченных камней.
Желая как можно скорее разделаться с Господом Иисусом, религиозные власти, не раздумывая, преступили свои собственные законы. Они решили привлечь лжесвидетелей, но им не удалось добиться согласованных показаний.
Кто-то представил слова Господа - разрушить храм сей рукотворенный и через три дня построить другой, нерукотворенный, - как угрозу. Подлинные слова Иисуса записаны в Иоанна (2,19). Они намеренно спутали Иерусалимский храм с храмом Его тела.
14,60-62 На первый вопрос первосвященника Иисус не ответил. Но когда у Него под клятвой спросили (Мф. 26,63), действительно ли Он Мессия, Сын Благословенного, Спаситель ответил "да", поступив в согласии с Лев. 5,1. Затем, как бы устраняя любое сомнение о Себе, Господь Иисус сказал первосвященнику, что тот узрит Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тем самым Он имел в виду, что первосвященник увидит Его открыто, когда Он явится как Бог. Во время первого пришествия Иисуса слава Его Божества была скрыта в человеческом теле. Но когда Он придет опять с силой и великой славой, оболочка будет снята и каждый в точности будет знать, Кто перед ним.
14,63-64 Первосвященник понял, что имел в виду Иисус. Он разодрал свои одежды в знак праведного возмущения против предполагаемого богохульства. Израильтянин, который более всех должен был быть готовым признать и принять Мессию, громче всех кричал о Его осуждении. Но он был не одинок: весь синедрион согласился с ним, что Иисус богохульствовал, и признал Его повинным смерти. (Считается, что Иосиф из Аримафеи и Никодим не присутствовали на этом незаконном заседании.)
14,65 Затем последовала крайне уродливая сцена. Некоторые члены синедриона начали плевать на Сына Божьего, закрывать Ему лицо и требовать, чтобы Он назвал имя Своих обидчиков. Почти невероятно, что достойный славы Спаситель должен был выдержать подобные нападки грешников.
Слуги (храмовая полиция) присоединились к общему хору оскорблений и били Его по ланитам.
М. Петр отрекается от Иисуса и горько плачет (14,66-72)14,66-68 Петр ожидал во дворе внизу. Одна из служанок первосвященника проходила мимо. Она пристально вгляделась в него, а затем обвинила в том, что он - последователь Иисуса Назарянина. Пылкий ученик сделал вид, что совершенно не понимает, о чем она говорит, а затем перешел в передний двор. В это время запел петух. Это был весьма неприятный момент. Грех взимал свою ужасную дань.
14,69-70 Девушка опять увидела его и указала на него, как на ученика Иисуса. Петр еще раз хладнокровно отрекся, думая, вероятно, о том, почему бы людям не оставить его в покое.
Затем какие-то люди сказали Петру: "Точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно".
14,71-72 Петр начал клясться, божиться и заявлять, что не знает этого Человека. Только эти слова слетели с его уст, как запел петух. Казалось, природа таким образом заявляла протест против трусливой лжи. Петр мгновенно понял, что свершились предсказания Господа. Он вышел и заплакал.
Примечательно, что об отречении Петра пишут все четыре Евангелия. Мы все должны усвоить урок, что самоуверенность ставит в унизительное положение. Мы должны научиться полностью полагаться на силу Божью, а не на себя.
Глава 15Н. Утреннее заседание синедриона (15,1)Этот стих описывает утреннее заседание синедриона, который, вероятно, собрался для того, чтобы узаконить то, что произошло незаконно в предыдущую ночь. В результате Иисус был связан и отведен к Пилату, римскому наместнику в Палестине.
О. Иисус перед Пилатом (15,2-5)15,2 До этого времени Иисус стоял перед судом религиозных лидеров, которые обвиняли Его в богохульстве. Теперь же Его отвели в гражданский суд и обвинили в измене. Гражданское судебное разбирательство проходило в три этапа - сначала перед Пилатом, затем перед Иродом и, наконец, опять перед Пилатом.
Пилат спросил, был ли Господь Иисус Царем Иудейским. Если да, то, следовательно, Он замыслил свержение власти кесаря и в этой связи был повинен в измене.
15,3-5 Первосвященники вылили на Иисуса целый поток обвинений. Пилат не мог прийти в себя перед лицом такого множества обвинений. Он спросил у Иисуса, почему Он ничего не говорит в Свою защиту, но Иисус отказался отвечать Своим обвинителям.
П. Иисус или Варавва? (15,6-15)15,6-8 Римский правитель имел обычай отпускать одного узника-еврея по случаю праздника Пасхи - своего рода политическая подачка несчастному народу. Избранный для этого узник Варавва был обвинен в мятеже и убийстве.
Когда Пилат предложил отпустить Иисуса, желая подразнить ненавистных первосвященников, последние подговорили народ просить о Варавве. Те же люди, которые обвинили Иисуса в измене против кесаря, просили отпустить человека, который был действительно виновен в этом преступлении! Позиция первосвященников нерациональна и нелепа, но таков грех. Они, главным образом, завидовали Его популярности.
15,9-14 Пилат спросил, что же ему делать с Тем, Кто называет себя Царем Иудейским. Народ неистово закричал: "Распни Его!" Пилат потребовал назвать причину, но причин не было.
Истерия толпы росла. Они могли кричать лишь одно: "Распни Его!"
15,15 Итак, бесхарактерный Пилат сделал то, что они хотели, - отпустил им Варавву, а Иисуса велел бить и предал Его солдатам на распятие. Это был чудовищный по своей несправедливости приговор. И все же в нем заключено иносказание о нашем искуплении: Невинный отправлен на смерть, чтобы виноватые могли получить свободу.
Р. Солдаты насмехаются над Божьим Слугой (15,16-21)15,16-19 Воины отвели Иисуса внутрь двора резиденции правителя. Собрав весь полк, они устроили насмешливую коронацию Царя Иудейского. Если бы только они знали! Перед ними стоял Сын Божий, а они одели Его в багряницу. Они возложили терновый венец на собственного Творца. Они насмехались и называли Царем Иудейским Вседержителя вселенной. Они били по голове Господа жизни и славы. Они плевали на Князя мира. Они по-шутовски склоняли колени перед Царем царей и Господом господствующих.
15,20-21 Закончив эти грубые насмешки, они снова одели Его в собственные одежды Его и повели, чтобы распять. Марк упоминает здесь, что солдаты велели прохожему Симону Киринеянину (из Северной Африки) нести крест Его. Он мог быть негром, но, вероятнее всего, был евреем-еллином. У него было два сына: Александр и Руф, вероятно, верующие (если это тот же Руф, о котором упоминается в Рим. 16,13). Эта картина показывает, что должно характеризовать нас как учеников Спасителя - несение креста за Иисусом!
С. Распятие (15,22-32)Дух Божий описывает распятие просто и бесстрастно. Он не задерживается на крайней жестокости этого способа казни или ужасном страдании, которое эта казнь влечет за собой.
Точное местонахождение Голгофы сегодня неизвестно. Хотя традиционное место, на котором воздвигнута церковь Святого Гроба, находится внутри стен города, его защитники утверждают, что во времена Христа оно находилось вне стен города. Другое предполагаемое место - это Голгофа Гордона, находящаяся к северу от городских стен и прилегающая к садам.
15,22 Голгофа - это арамейское слово, означающее "череп". Возможно, это место имело форму черепа или получило такое название потому, что на этом месте совершались казни.
15,23 Солдаты предложили Иисусу вино со смирною. Эта смесь действовала как лекарство, притупляющее чувства. Исполненный решимости вынести человеческие грехи в полном Своем сознании, Он не принял его.
15,24 Солдаты бросали жребий об одежде тех, кого они распяли. Одежды, которые они взяли у Спасителя, составляли почти всю Его материальную собственность.
15,25-28 Когда Его распяли, было девять часов утра. Над Его головой поместили надпись "ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ". (Марк не приводит надпись полностью, а довольствуется ее смыслом; см. Мф. 27,37; Лк. 23,38; Ин. 19,19.) С Ним распяли двух разбойников, по одному с каждой стороны, - в точности по предсказанию Исаии, что в Своей смерти Он будет причтен к злодеям (Ис. 53,12).
15,29-30 Господа Иисуса злословили проходящие (ст. 29-30), первосвященники и книжники (ст. 31-32) и оба разбойника (ст. 32).
Проходящими были, вероятно, евреи, которые направлялись в город, чтобы там отмечать Пасху. Они и так достаточно долго задержались вне города, чтобы бросить оскорбление Пасхальному Агнцу. Они извратили Его слова как угрозу разрушить их любимый храм и вновь построить его в три дня. Если Он так велик, то пусть Сам спасет Себя и сойдет с креста.
15,31 Первосвященники и книжники насмехались над Его притязанием спасать других. "Других спасал, а Себя не может спасти!" Это была злонамеренная жестокость и все же ненамеренная правда. Это было правдой в жизни Господа, а также и в нашей жизни. Мы не можем спасти других, стремясь спасти себя самих.
15,32 Религиозные вожди также бросали Ему вызов сойти с креста, если Он - Мессия, Царь Израиля. "Тогда мы уверуем, - говорили они. - Сделай так, чтобы мы видели, и уверуем". (В большинстве рукописей добавлены слова "в Него", которые персонифицируют обещание вождей (вероятно, ложное). Но Божий закон таков: "Уверуйте, а затем увидите". Даже разбойники поносили Его!
Т. Три часа тьмы (15,33-41)15,33 Между полуднем и тремя часами дня настала тьма по всей земле. В эти часы Иисус нес полноту осуждения Божьего за наши грехи. Он мучился в духовном одиночестве и в отделенности от Бога. Наш несовершенный разум не может понять тех мучений, которые Он претерпел, когда Его душа соделалась жертвой за грех.
15,34 В конце этих мучений Иисус возопил громким голосом (на арамейском языке): "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" Бог оставил Его, потому что в Своей святости Он не мог быть причастен ко греху. Господь Иисус Христос отождествил Себя с нашими грехами и сполна понес за них наказание.
15,35-36 Некоторые люди из жестокой толпы, услышав Его слова: "Элои, Элои!" - решили, что Он зовет Илию. Как последнее оскорбление, один из них наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить.
15,37 Иисус, возгласив громко, победно, испустил дух. Его смерть была Его волевым актом, а не произвольной кончиной.
15,38 В этот момент завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу. Это было действие Бога, указывающее на то, что через смерть Христа доступ в Божье святилище стал отныне привилегией всех верующих (см. Евр. 10,19-22). Этим возвещалось начало великой новой эры. Эры близости к Богу, а не удаленности от Него.
15,39 Хотя исповедание римского офицера звучит благородно, не обязательно, что он признал Иисуса равным Богу. Языческий сотник признал Его как Сына Божьего. Он, несомненно, почувствовал всю историчность этого момента. Но не ясно, была ли его вера истинной.
15,40-41 Марк упоминает, что у креста оставались некоторые женщины. Достойно упоминания, что женщины ярко сияют в евангельском повествовании. Соображения личной безопасности заставили мужчин спрятаться. Набожность женщин поставила любовь ко Христу выше собственного благополучия. Они были последними у креста и первыми у могилы.
У. Погребение в гробнице Иосифа (15,42-47)15,42 Суббота началась с заката солнца в пятницу. День перед субботой, еще один праздник, был известен как день приготовления. (В современном греческом языке слово "приготовление" используется в значении "пятница".)
15,43 Необходимость действовать быстро придала, вероятно, храбрости Иосифу из Аримафеи попросить у Пилата разрешение на погребение тела Иисуса. Иосиф был набожным иудеем, возможно, членом синедриона (Лк. 23,50-51; см. также Мф. 27,57; Ин. 19,38).
15,44-45 Пилат едва мог поверить, что Иисус уже умер. Когда сотник подтвердил этот факт, правитель отдал тело Иосифу.
15,46 С великой острожностью Иосиф (и Никодим - Ин. 19,38-39) набальзамировал Тело, обвил плащаницей, а затем положил его в своем новом гробе. Гроб был маленькой нишей, высеченной в скале. Вход приваливался камнем, высеченным в виде монеты, который вкатывался в вырубленный в скале паз.
15,47 И снова упоминается присутствие двух женщин, а именно двух Марий. Мы восхищаемся ими за их неослабевающую и бесстрашную любовь. Говорят, что среди миссионеров сегодня преобладают женщины. А где же мужчины?
Глава 16VIII. Победа Слуги (Гл. 16)А. Женщины у пустого гроба (16,1-8)16,1-4 В субботу вечером две Марии и Саломия пришли к гробу, чтобы набальзамировать Тело Иисуса ароматами. Они знали, что это будет нелегко. Они знали, что ко входу в могилу привален огромный камень. Они знали о римской печати и стерегущих могилу воинах. Но любовь преодолевает горы препятствий, чтобы добраться к объекту поклонения.
Весьма рано воскресным утром они громко спрашивали друг друга: "Кто отвалит камень от двери гроба?" Они взглянули и увидели, что он уже отвален! Как часто случается, что когда мы намереваемся воздать честь Спасителю, трудности устраняются прежде, чем мы подойдем к ним.
16,5-6 И вошедши в гроб, они увидели ангела в виде юноши, облеченного в белую одежду. Он быстро рассеял их страхи, объявив, что Иисус воскрес. Могила была пуста.
16,7 Затем ангел повелел им быть глашатаями Воскресения. Им предстояло сказать ученикам и Петру, что Иисус встретится с ними в Галилее. Обратите внимание, что Петр, ученик, который отрекся от своего Господа, был упомянут отдельно. Воскресший Искупитель не отказался от него, Он любил его и хотел опять его увидеть. Необходимо было совершить особый труд по восстановлению. Блуждающая овца должна быть снова приведена в общение с Пастырем. Заблудший должен вернуться в дом Отца.
16,8 Женщины побежали от гроба, объятые трепетом и ужасом. Они были слишком испуганы, чтобы рассказывать кому-либо о случившемся. Это не удивительно. Удивительно, как они до этого времени были так отважны и преданны.
Поскольку две главные рукописи Марка не содержат стихов 9-20, многие современные ученые предполагают, что они не подлинные. Однако есть сильные аргументы в пользу их включения в текст:
1. Фактически все другие греческие рукописи и многие писания отцов Церкви содержат это место.
2. Стих 8 - весьма странное завершение, особенно для греческого языка, в котором последнее слово здесь - "гар" (потому что). Это слово не может находиться даже в конце предложения, тем более в конце книги.
3. Если, как учат некоторые, окончание оригинала Евангелия от Марка утеряно, а это концовка поздняя, тогда слова нашего Господа о сохранности Слова (Мф. 24,35), очевидно, не исполнились.
4. Содержание этого отрывка ортодоксально.
5. Стиль, а в особенности словарный запас, близки и параллельны 1-й главе книги. (See further, George Salmon's Historical Introduction to the Study of the Books of the New Testament, pp. 144-151.) Это пример структуры, называемой хиазм, обратный параллелизм, по которой начало и конец работы строятся параллельно (абвг, гвба).
Б. Явление Марии Магдалине (16,9-11)16,9 Первой Спаситель явился Марии Магдалине. Впервые она встретилась с Иисусом, когда Он изгнал из нее семь бесов. С того времени она с любовью служила Ему своим имуществом. Она была свидетелем распятия и видела, куда положили Его тело. Из других Евангелий мы узнаем, что, найдя могилу пустой, она побежала рассказать об этом Петру и Иоанну. Придя с ней назад, они обнаружили могилу пустой, как она им и сказала. Они вернулись домой, а она осталась у пустой могилы. Именно тогда Иисус и явился ей.
16,10-11 Она снова вернулась в город и поделилась хорошей новостью со скорбящими учениками. Для них новость была слишком хорошей, чтобы в нее поверить. Они не поверили Марии.
В. Явление двум ученикам (16,12-13)16,12 Полное описание этого события записано в Лк. 24,13-31. Здесь мы читаем, что Иисус явился в ином образе двум ученикам на дороге в Эммаус. Марии Он явился в образе садовника. Здесь Он выглядел как путник. Но это был тот же Иисус в Своем прославленном теле.
16,13 Когда два ученика вернулись в Иерусалим и рассказали о своем общении с воскресшим Спасителем, их встретили таким же неверием, как и Марию.
Г. Явление одиннадцати (16,14-18)16,14 Явление одиннадцати произошло в тот же воскресный вечер (Лк. 24,36; Ин. 20,19-24; 1 Кор. 15,5). Хотя здесь говорится об одиннадцати учениках, присутствовало всего десять. Фома на этот раз отсутствовал. Иисус укорял Своих учеников за их отказ принять сообщение о Его воскресении от Марии и других.
16,15 В стихе 15 записано повеление, данное Господом накануне Его вознесения. Таким образом, между стихами 14 и 15 есть интервал. Ученикам было велено проповедовать Евангелие всему творению. Цель Спасителя состояла в евангелизации мира. Он намеревался осуществить ее с одиннадцатью учениками, которые оставят буквально все, чтобы последовать за Ним.
16,16 Проповедь будет иметь два результата. Некоторые уверуют, крестятся и спасены будут, другие же откажутся верить и будут осуждены.
Некоторые используют стих 16, чтобы учить о необходимости водного крещения для спасения. Мы знаем, что он не может этого означать по следующим причинам:
1. Разбойник на кресте не был крещен, однако получил уверение, что будет в раю с Христом (Лк. 23,43).
2. Язычники в Кесарии были крещены после того, как получили спасение (Деян. 10,44-48).
3. Сам Иисус не крестил (Ин. 4,1-2) - странное упущение, если бы крещение было необходимым для спасения.
4. Павел благодарил Бога, что он лишь немногих крестил в Коринфе (1 Кор. 1,14-16) - возмутительная благодарность, если бы крещение было необходимым условием спасения.
5. Около 150 мест в НЗ указывает, что спасение дается лишь по вере. Ни один стих не противоречит этому подавляющему большинству свидетельств.
6. Крещение в НЗ связанно со смертью и погребением, а не с духовным рождением.
Тогда что же означает стих 16? Мы полагаем, что в нем упоминается крещение как ожидаемое внешнее выражение уверования. Крещение - это не условие спасения, но внешнее провозглашение того, что человек спасен.
16,17-18 Здесь Иисус перечисляет определенные чудеса, которые будут сопровождать тех, кто поверит в Евангелие. Когда мы читаем эти стихи, возникает очевидный вопрос: "Проявляются ли эти знамения сегодня?" Мы полагаем, что эти знамения предназначались, главным образом, для апостольского периода, пока не появилась полная Библия в завершенном виде. Большая часть этих знамений встречается в книге Деяний Апостолов:
1. Изгнание бесов (Деян. 8,7; 16,18; 19,11-16).
2. Новые языки (Деян. 2,4-11; 10,46; 19,6).
3. Справляться со змеями (Деян. 28,5).
4. Пить смертоносное без вредных последствий - не записано в Деяниях Апостолов. Историк Церкви Евсевий указывает на это свойство у Иоанна и Варнавы.
5. Возлагать руки на больных для их исцеления (Деян. 3,7; 19,11; 28,8-9).
Какова цель этих чудес? Мы полагаем, что ответ находится в Евр. 2,3-4. До получения НЗ в законченном виде люди обращались с вопросами к апостолам и нуждались также в других подтверждениях евангельской вести. Для подтверждения проповеди Бог давал свидетельства через знамения, чудеса и различные дары Святого Духа.
Нужда в подобных знамениях сегодня прошла. У нас есть полная Библия. Если люди не верят ей, то они не поверят ничему. Марк не сказал, что чудеса продолжатся. Здесь нет слов‚ "до скончания века", как в Мф. 28,18-20.
Однако Мартин Лютер предполагает, что "...знамения, о которых здесь говорится, должны использоваться при необходимости. Когда возникает нужда и Благая Весть испытывает давление, тогда мы, безусловно, должны совершать эти знамения и не допускать, чтобы Евангелие злословили и отвергали".
Д. Вознесение Слуги одесную Бога (16,19-20)16,19 Спустя сорок дней после Своего воскресения наш Господь Иисус Христос вознесся на небо и воссел одесную Бога. Это место почета и власти.
16,20 Послушные Его повелению, ученики пошли вперед, как пылающие факелы, проповедуя евангельскую весть и приобретая души для Спасителя.
Сила Господня была с ними. Обещанные знамения сопровождали их проповедь, подкрепляя слово, которое они говорили.
На этом заканчивается повествование - Христос на небесах, а несколько посвященных учеников на земле взяли на себя тяжесть евангелизации мира и полностью отдали себя тому, результаты чего будут иметь последствия в вечности.
Нам в нашем поколении доверено Великое поручение. Наша задача - достичь Евангелием каждого человека.
Треть когда-либо обитавших на земле людей живет в наши дни. К 2000 году на земле будет проживать половина всех когда-либо живших. При столь бурном росте населения наша задача возрастает. Но метод всегда тот же - посвященные ученики, безгранично любящие Христа, для которых нет слишком большой жертвы ради Него. Воля Божья - евангелизация мира. Что мы делаем для этого?
БиблиографияAlexander, Joseph Addison. The Gospel According to Mark. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1960.
Coates, C. A. An Outline of Mark's Gospel and other Ministry. Kingstonon-Thames: Stow Hill Bible and Tract Depot, 1964.
Cole, Alan. The Gospel According to St. Mark. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1961.
Erdman, Charles R. The Gospel of Mark. Philadelphia: The Westminster Press, 1917.
Ironside, Harry A. Expository Notes on the Gospel of Mark. Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers Publishers, 1948.
Kelly, William. An Exposition of the Gospel of Mark. London: C. A. Hammond, 1934.
Lenski, R. C. H. The Interpretation of St. Mark's Gospel. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1946.
Swete, Henry Barclay. The Gospel According to St. Mark. London: MacMillan and Company, Limited, 1902.
|