Ев. Марка
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 1.200+ магазинах используют уже более 5.000.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:
Плитка облицовочная гранит паданг granitcapital.ru.

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

От Марка святое благовествование

"В Евангелии от Марка есть свежесть и сила, которые захватывают читателя-христианина и вызывают у него стремление чем-нибудь послужить по примеру своего благословенного Господа."
(Август Ван Рин)

Оглавление

Введение; Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8.

Введение

I. Особое положение в каноне

Поскольку Евангелие от Марка самое короткое, а около девяноста процентов его материала встречается также у Матфея и Луки или у обоих, то каков же его вклад, без которого нам нельзя обойтись?
Прежде всего, сжатый стиль Марка и его журналистская простота делают его Евангелие идеальным введением в христианскую веру. На новых миссионерских полях Евангелие от Марка зачастую первым переводят на национальные языки.
Однако не только ясный живой стиль, особо приемлемый для римлян и их современных союзников, но и содержание Евангелия от Марка делает его неповторимым.
Марк в основном касается тех же событий, что Матфей и Лука, прибавив к ним несколько уникальных, но у него все же есть колоритные детали, которые отсутствуют у других. Например, он обращает внимание на то, как Иисус смотрел на учеников, как Он гневался и как шел впереди их по дороге в Иерусалим. Эти подробности у него, несомненно, от Петра, с которым он был вместе в конце жизни последнего. Предание гласит и, вероятно так оно и есть, что Евангелие от Марка - по сути, воспоминания Петра. Это отразилось в подробностях личного характера, развитии сюжета и очевидной доподлинности книги. Общепризнанно, что Марк был тем юношей, который убежал обнаженный (14,51), и что в этом - его скромная подпись под книгой. (Заглавия Евангелий первоначально не были частью самих книг.) Предание, очевидно, верно, поскольку Иоанн-Марк жил в Иерусалиме; и если бы он какимлибо образом не был связан с Евангелием, то не было бы причины приводить этот небольшой эпизод.

II. Авторство

Большинство авторов принимает раннее и единодушное мнение Церкви о том, что второе Евангелие написано Иоанном-Марком. Он был сыном Марии из Иерусалима, чей дом христиане использовали для собраний.
Внешние свидетельства его авторства ранние, довольно веские и из разных частей империи. Папий (около 110 г. н.э.) цитирует Иоанна Старейшину (вероятно, апостола Иоанна, хотя не исключается и другой первоученик), который указывал, что это Евангелие написал Марк, сотрудник Петра. В этом сходятся Юстин Мученик, Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский и "Пролог Антимарка".
Внутренние свидетельства авторства Марка, хоть и не обширные, все же согласуются с этим всеобщим преданием раннего христианства.
Автор, очевидно, хорошо знал Палестину, а особенно Иерусалим. (Повествование о горнице отмечено большими подробностями, чем в других Евангелиях. Неудивительно, если события происходили в доме его детства!) Евангелие указывает на арамейскую обстановку (язык Палестины), понимание обычаев, а изложение предполагает тесную связь с очевидцем событий. Содержание книги соответствует плану проповеди Петра в 10-й главе Деяний апостолов.
Предание о том, что Марк писал Евангелие в Риме, подтверждается использованием большего количества латинских слов, чем у других (такие слова как центурион, перепись, легион, динарий, претория).
Десять раз в НЗ упоминается языческое (латинское) имя нашего автора - Марк, и три раза - комбинированное еврейско-языческое имя Иоанн-Марк.
Марк - слуга или помощник: сначала Павла, затем своего двоюродного брата Варнавы и, согласно достоверному преданию, Петра до самой его смерти - был идеальным человеком для написания Евангелия о Совершенном Слуге.

III. Время написания

Время написания Евангелия от Марка обсуждается даже консервативными, верующими в Библию, учеными. Невозможно с точностью определить дату, но все же указывается время - до разрушения Иерусалима.
Предание разделяется и во мнении о том, записал ли Марк проповедь Петра о жизни нашего Господа до смерти апостола (до 64-68 г.) или после его отхода.
В частности, если Евангелие от Марка - это первое записанное Евангелие, как утверждает сегодня большинство ученых, то необходима более ранняя дата написания, чтобы Лука мог использовать материал Марка.
Некоторые ученые датируют Евангелие от Марка началом 50-х годов, однако более вероятной кажется датировка от 57-го до 60-го годов.

IV. Цель написания и тема

В этом Евангелии представлен удивительный рассказ о Божьем Совершенном Слуге, нашем Господе Иисусе Христе; рассказ о Том, Кто отказался от внешнего великолепия Своей славы на небесах и принял вид раба на земле (Флп. 2,7). Это беспрецедентный рассказ о Том, Кто "...не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк. 10,45).
Если помнить о том, что этот Совершенный Слуга был не кто иной, как Бог Сын, Который добровольно опоясался одеждой раба и стал Слугой людям, то Евангелие просияет для нас вечным сиянием. Здесь мы видим воплощенного Сына Божьего, Который жил на земле как зависимый Человек.
Все, что Он делал, совершенно согласовывалось с волей Его Отца, а все Его могущественные деяния совершались в силе Святого Духа.
Автор Иоанн-Марк был слугой Господа; он хорошо начал, претерпел определенный упадок (Деян. 15,38), но впоследствии был восстановлен к пользе служения (2 Тим. 4,11).
Стиль Марка быстрый, энергичный и сжатый. Он больше внимания уделяет делам Господа, а не Его словам; это подтверждается тем фактом, что он приводит девятнадцать чудес и лишь четыре притчи.
При изучении этого Евангелия мы будем стремиться найти ответы на три вопроса:
1. О чем оно говорит?
2. Что оно означает?
3. Какой в нем урок для меня?
Для всех желающих быть истинными и верными слугами Господа это Евангелие должно стать ценным учебником служения.

План

I. ПОДГОТОВКА СЛУГИ (1,1-13)
II. РАННЕЕ СЛУЖЕНИЕ СЛУГИ В ГАЛИЛЕЕ (1,14 - 3,12)
III. ПРИЗВАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ УЧЕНИКОВ СЛУГИ (3,13 - 8,38)
IV. ПУТЕШЕСТВИЕ СЛУГИ В ИЕРУСАЛИМ (Гл. 9 - 10)
V. СЛУЖЕНИЕ СЛУГИ В ИЕРУСАЛИМЕ (Гл. 11 - 12)
VI. РЕЧЬ СЛУГИ НА ГОРЕ ЕЛЕОНСКОЙ (Гл. 13)
VII. СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ СЛУГИ (Гл. 14 - 15)
VIII. ПОБЕДА СЛУГИ (Гл. 16)

Глава 1

I. Подготовка слуги (1,1-13)

А. Предтеча Слуги готовит путь (1,1-8)

1,1 Тема Евангелия от Марка - Благая Весть об Иисусе Христе, Божьем Сыне. Поскольку цель автора - выделить роль Господа Иисуса Христа как Слуги, он начинает не с родословия, а с общественного служения Спасителя.
Оно было объявлено Иоанном Крестителем, глашатаем Благой Вести.
1,2-3 Пророки Малахия и Исаия говорили о предвестнике, который будет прежде Мессии и призовет народ нравственно и духовно подготовиться к Его приходу (Мал. 3,1; Ис. 40,3).
Иоанн Креститель исполнил эти пророчества. Он был послан как "глас вопиющего в пустыне".
(В NIV написано "пророк Исаия", но вначале приведена цитата из Малахии. В синодальном переводе использование слова "пророки" основано на большинстве рукописей и является более точным.)
1,4 Его весть заключалась в том, чтобы люди покаялись (изменили свои мысли и отвратились от своих грехов) и обрели прощение грехов. В противном случае они окажутся не в состоянии принять Господа. Только святые люди могут достойно принять Святого Сына Божьего.
1,5 Слушающие Иоанна Крестителя каялись, и он крестил их. Это было внешним выражением их обращения. Крещение публично отделяло их от основной массы народа израильского, который отвернулся от Господа. Оно объединяло их с остатком народа, который готов был принять Христа. Из стиха 5 может показаться, что ответ на проповедь Иоанна был всеобщим. Но это не так. Вначале мог быть всплеск восторга, когда множество людей устремилось в пустыню, чтобы услышать пламенного проповедника, но большинство людей не совершили истинного покаяния и не отвернулись от своих грехов. Это будет видно по мере развития повествования.
1,6 Что за человек был Иоанн? Сегодня его назвали бы фанатиком и аскетом. Его домом была пустыня. Он, как и Илия, носил самую грубую и самую простую одежду. Его пища была достаточной для поддержания жизни и сил, но изысканной ее не назовешь.
Это был человек, который все подчинил одной славной задаче - познакомить людей с Христом. Возможно, он мог быть богатым, но предпочел бедность. Таким образом, он стал именно таким глашатаем, который соответствовал Тому, у Кого не было где приклонить голову. Из этого мы можем взять урок, что всех, служащих Господу, должна отличать простота.
1,7 Иоанн возвещал о превосходстве Господа Иисуса Христа. Он говорил, что Иисус больший по власти, личному превосходству и служению.
Иоанн не считал себя достойным развязать ремень обуви Спасителя (обязанность, вменяемая рабу). Проповедь, исполненная Святого Духа, всегда превозносит Господа Иисуса Христа и развенчивает свое "я".
1,8 Иоанн крестил водой. Это был внешний знак, не производящий перемены в жизни человека. Иисус же будет крестить их Святым Духом; это крещение повлечет за собой большой приток духовной силы (Деян. 1,8). Оно также присоединит верующих к Церкви, Телу Христову (1 Кор. 12,13).

Б. Предтеча крестит Слугу (1,9-11)

1,9 В это время приблизились к концу так называемые тридцать лет молчания в Назарете. Господь Иисус Христос был готов приступить к Своему общественному служению. Прежде всего Он прошел 96 км из Назарета к Иордану вблизи Иерихона. Там Он был крещен Иоанном. В Его случае, конечно, не требовалось покаяния, потому что у Него не было грехов для исповедания. Для Господа крещение являлось символическим действием, иллюстрирующим Его крещение в смерть на Голгофе и Его воскресение из мертвых. Так в самом выходе Его на общественное служение было заложено живое предзнаменование креста и пустой могилы.
1,10-11 Как только Иисус вышел из воды, Иоанн увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. С неба прозвучал голос Бога Отца, удостоверявшего Иисуса как Своего возлюбленного Сына.
Не было такого момента в жизни нашего Господа, когда бы Он не был исполнен Святого Духа. Но сейчас Святой Дух сошел на Него, помазав Его на служение и наделив силой. Это было особое служение Духа, подготовка к предстоящим трем годам труда.
Сила Святого Духа необходима. Человек может иметь образование, таланты, хорошо владеть речью, однако без этого таинственного качества, которое мы называем "помазание", его труд будет безжизненным и неэффективным. Перед нами жизненно важный вопрос: наделил ли меня Святой Дух силой для служения Господу?

В. Слуга искушаем сатаной (1,12-13)

Слуга Иеговы в течение сорока дней был искушаем сатаной в пустыне. Дух Божий привел Его на эту встречу не для того, чтобы посмотреть, согрешит ли Он, но чтобы доказать, что Он не может грешить. Если бы Иисус мог согрешить, как человек на земле, то как нам быть уверенными в том, что Он сейчас не может грешить, как человек на небесах?
Почему Марк указывает, что Он был там со зверями? Были ли это животные, которых сатана побуждал уничтожить Господа? Или же в присутствии своего Создателя они становились кроткими?
Мы можем лишь задавать вопросы. В конце сорока дней Ему служили ангелы (ср. Мф. 4,11); во время искушения Он ничего не ел (Лк.4,2).
Испытания неизбежны в жизни верующего. Чем ближе человек следует за Господом, тем они будут сильнее. Сатана не тратит порох на номинальных христиан, но против тех, которые отвоевывают территории в духовном сражении, он расчехляет свои крупнокалиберные орудия. Быть искушаемым - не грех. Грех таится в уступке искушению. Мы не можем противостать ему, полагаясь на свои собственные силы. Но обитающий в верующем Святой Дух - его сила для подавления темных страстей.

II. Раннее служение Слуги в Галилее (1,14 - 3,12)

А. Слуга приступает к Своему служению (1,14-15)

Марк пропускает служение Господа в Иудее (см. Ин. 1,1 - 4,54) и начинает с великого служения в Галилее, которое охватывает период в 1 год и 9 месяцев (1,14 - 9,50). Затем, прежде чем перейти к последней неделе в Иерусалиме, он вкратце касается последнего этапа служения в Перее (10,1 - 10,45).
Иисус пришел в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божьего. Конкретно его проповедь заключалась в следующем:
1. Исполнилось время. В соответствии со сроками, предсказанными пророками, была установлена дата появления среди людей Царя. Сейчас это время настало.
2. Приблизилось Царство Божье; явился Царь и с самыми честными намерениями предлагал Царство израильскому народу. Царство приблизилось в том смысле, что появился Царь.
3. Он призывал народ покаяться и уверовать в Евангелие. Для того чтобы быть избранными для Царства, люди должны отвернуться от греха и поверить в Благую Весть о Господе Иисусе Христе.

Б. Призвание четырех рыболовов (1,16-20)

1,16-18 Проходя же близ моря Галилейского, Иисус увидел Симона и Андрея, которые ловили рыбу. Он встречал их и прежде; фактически они стали Его учениками на заре Его служения (Ин. 1,40-41). Теперь же Он призвал их быть с Ним, пообещав сделать ловцами человеков. Они тотчас оставили свое доходное дело ловли рыбы и последовали за Ним. Их послушание было мгновенным, жертвенным и полным.
Ловля рыбы - это искусство, ловля человеков также искусство:
1. Необходимо терпение. Часто нужно долгие часы ожидать в одиночестве.
2. Необходимо уметь пользоваться крючком, приманками или сетями.
3. Необходимы проницательность и здравый смысл, чтобы идти туда, куда устремляется рыба.
4. Необходима настойчивость. Хороший рыбак не скоро отчаивается.
5. Необходимо спокойствие. Наилучшая стратегия - избегать помех и самому находиться как бы в отдалении.
Мы становимся ловцами человеков, когда следуем за Христом. Чем больше мы уподобляемся Ему, тем более успешными мы будем в приобретении других для Него. Наша обязанность - следовать за Ним; Он же позаботится обо всем остальном.
1,19-20 Пройдя оттуда немного, Господь Иисус повстречал Иакова и Иоанна, сыновей Зеведея, которые чинили свои сети. Как только Он призвал их, они распрощались с отцом и последовали за Господом.
Христос и сейчас призывает людей оставить все и следовать за Ним (Лк. 14,33). Ни имуществу, ни родителям не следует позволять служить помехой послушанию.

В. Изгнание нечистого духа (1,21-28)

Стихи 21-34 описывают типичный день в жизни Господа. Чудо следовало за чудом, когда великий Врач исцелял одержимых бесами и больных.
Совершенные Спасителем чудеса исцеления показывают, как Он освобождает людей от ужасных последствий греха. Это наглядно демонстрирует приведенная ниже таблица.
Хотя сегодня проповедник не призван совершать подобные физические исцеления, он призван постоянно иметь дело с аналогичными духовными проблемами. Разве не велики чудеса, о которых Господь Иисус Христос упоминает у Иоанна (14,12): "...верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит"?
1,21-22 Однако давайте вернемся к повествованию Марка. В Капернауме Иисус вошел в субботу в синагогу и начал учить. Люди поняли, что это был не обычный учитель. Его слова были исполнены не вызывающей сомнения силы. Он учил совем не так, как книжники - монотонным голосом и механически. Его фразы были стрелами от Всемогущего. Его уроки захватывали, убеждали, призывали. Книжники же навязывали мелочную, второсортную религию. В учении Господа Иисуса Христа не было ничего нереального. Он имел полное право провозглашать Свое учение, потому что Он жил согласно тому, чему учил.
ЧУДО ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ
1. Исцеление человека, одержимого нечистым духом (1,23-26). 1. Нечистоты греха.
2. Исцеление тещи Симона (16,29-31). 2. Греховной возбужденности и беспокойства.
3. Исцеление прокаженного (1,40-45). 3. Отвратительности греха.
4. Исцеление расслабленного (2,1-12). 4. Беспомощности, причиняемой грехом.
5. Исцеление сухорукого (3,1-5). 5. Бесполезности, причиняемой грехом.
6. Избавление бесноватого (5,1-20). 6. Нищеты, насилия и ужаса греха.
7. Женщина, страдающая кровотечением (5,25-34). 7. Силы греха, лишающей жизнеспособности.
8. Воскрешение дочери Иаира (5,21-24.35-43). 8. Духовной смерти по причине греха.
9. Исцеление дочери сирофиникиянки (7,24-30). 9. Рабства греха и сатаны.
10. Исцеление глухого косноязычного (7,31-37). 10. Неспособности слышать Божье Слово и говорить о духовном.
11. Исцеление слепого (8,22-26). 11. Слепоты перед светом Евангелия.
12. Исцеление отрока, одержимого бесом (9,14-29). 12. Жестокости сатанинской власти.
13. Исцеление слепого Вартимея (10,46-52). 13. Незрячего и нищего состояния, в которое повергает грех.
Каждый, кто учит Слову Божьему, должен говорить авторитетно или не говорить совсем. Псалмопевец сказал: "Я веровал, и потому говорил" (Пс. 115,1). Павел вторит этим словам во 2 Кор. 4,13. Их слово основывалось на глубоком убеждении.
1,23 В синагоге их был одержимый человек, в которого вселился бес. Этот бес описан как дух нечистый. Это, вероятно, означает, что дух обнаруживал свое присутствие, делая человека физически и морально нечистым. Не следует смешивать одержимость с различными формами умственных заболеваний. Это разные вещи. В одержимого бесом человека фактически вселяется злой дух, который им управляет. Человек нередко может совершать сверхъестественные поступки и часто неистовствует и богохульствует при встрече с Личностью и делами Господа Иисуса Христа.
1,24 Заметьте, что злой дух признает Иисуса и называет Его Назарянином и Святым Божьим. Обратите также внимание на замену местоимений множественного числа единственным: "Что Тебе до нас? ...Ты пришел погубить нас! Знаю тебя..." Вначале бес говорит, как бы объединяя себя с человеком; затем он говорит лишь от своего лица.
1,25-26 Иисус не принимал свидетельство бесов, даже если оно было истинным. Поэтому Он велел злому духу замолчать и выйти из человека. Должно быть, необычно было видеть сотрясающегося человека и слышать громкий крик духа, покидающего свою жертву.
1,27-28 Это чудо вызвало глубокое изумление. Люди видели что-то новое и ужасающее в том, что Человек мог изгнать беса, просто повелев ему. Было ли это созданием новой школы в религиозном учении, думали они. Известие о чуде тотчас разошлось по всей Галилее.
Прежде чем перейти к следующим стихам, давайте отметим три вещи:
1. Очевидно, что первое пришествие Христа вызвало большой всплеск демонической активности на земле.
2. Власть Христа над всеми злыми духами предвещает Его победу над сатаной и всеми его слугами в определенное Богом время.
3. Сатана оказывает сопротивление, где бы ни трудился Бог. Всякий, кто становится на путь служения Господу, может ожидать противодействия каждому своему шагу. "...Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6,12).

Г. Исцеление тещи Петра (1,29-31)

"Вскоре" - одно из характерных слов этого Евангелия; оно особенно созвучно Евангелию, которое подчеркивает в Господе Иисусе Христе характер Слуги.
1,29-30 Из синагоги наш Господь отправился в дом Симона. Когда Он пришел туда, теща Симона лежала в горячке. В стихе 30 отмечено, что Ему тотчас рассказали о ней. Они не теряли напрасно времени и изложили нужду вниманию Исцелителя.
1,31 Иисус без слов взял ее за руку и помог встать на ноги. Она тотчас излечилась. Обычно горячка ослабляет человека. В данном случае Господь не просто излечил горячку, но тут же дал силы для служения, и она стала служить им.
Дж. Р. Миллер говорит:
"Каждый больной после выздоровления, происшедшего обычным или необычным способом, должен поспешить посвятить служению Богу возвращенную ему жизнь. Большое количество людей всегда высматривает возможности служить Христу, рисуя себе прекрасное и блестящее служение, которое они хотели бы нести. Одновременно они выпускают из своих рук то, чем Христос желает, чтобы они послужили Ему. Настоящее служение Христу заключается в добросовестном выполнении прежде всего своих ежедневных обязанностей." (J. R. Miller, Come Ye Apart, Reading for March 28.)
Обращает на себя внимание то, что в каждом из чудес исцеления Спаситель поступает по-разному. Это напоминает нам о том, что нет двух совершенно одинаковых обращений. К каждому человеку нужно подходить индивидуально.
То, что у Петра была теща, показывает, что идея безбрачия священников была чуждой в те дни. Это человеческая традиция, которая не находит подтверждения в Слове Божьем и которая порождает массу зла.

Д. Исцеление на закате солнца (1,32-34)

В течение дня по городу разнеслась молва о присутствии Спасителя. Поскольку была суббота, люди не осмелились принести Ему нуждающихся.
При наступлении же вечера, когда зашло солнце и закончилась суббота, поток людей устремился к двери дома Петра. Больные и бесноватые испытали там силу, которая избавляет от любой болезни и всякого рода греха.

Е. Проповедь в Галилее (1,35-39)

1,35 Иисус встал весьма рано, до рассвета, и удалился в место, где бы ничто не отвлекало Его от пребывания в молитве. Раб Иеговы каждое утро открывал свое ухо, чтобы принять наставления Бога Отца на предстоящий день (Ис. 50,4-5). Если Господь Иисус Христос каждое утро испытывал потребность в молитве, то насколько больше нуждаемся в этом мы! Обратите внимание, что молитва чего-то Ему стоила; Он вставал и удалялся утром весьма рано. Молитва должна быть предметом не личного удобства, а самодисциплины и жертвенности. Не объясняет ли это, почему наше служение во многом так неэффективно?
1,36-37 Ко времени, когда Симон и бывшие с ним встали, множество людей снова собралось возле дома. Ученики пошли сказать Господу о Его растущей популярности.
1,38 К их удивлению, Он не отправился назад в город, но повел учеников в окрестные селения и города, объяснив, что Он должен и там проповедовать. Почему Он не вернулся в Капернаум?
1. Прежде всего, Он только что пребывал в молитве и узнал, чего Бог желает от Него в этот день.
2. Во-вторых, Он понимал, что преклонение перед Ним народа в Капернауме было неглубоким. Спасителя никогда не привлекали большие толпы. Он смотрел за пределы внешнего и видел, что было в их сердцах.
3. Он знал об опасности популярности и на Своем примере учил учеников быть осторожными, когда все о них отзываются хорошо.
4. Он настойчиво избегал любых поверхностных эмоциональных проявлений, стремящихся возложить корону прежде креста.
5. Он уделял огромное внимание проповеди Слова. Чудесные исцеления, имеющие целью облегчить жалкое состояние людей, предназначались также для того, чтобы привлечь внимание к проповеди.
1,39 Итак, Иисус ходил и проповедовал в синагогах по всей Галилее и изгонял бесов. Он совмещал проповедь с практикой, слово с делом. Интересно заметить, как часто Он изгонял бесов в синагогах. Аналогичны ли нынешние либеральные церкви синагогам?

Ж. Очищение прокаженного (1,40-45)

Рассказ о прокаженном представляет нам назидательный пример молитвы, на которую Бог дает ответ:
1. Это было искренне и отчаянно - умолять Его.
2. Прокаженный выказал почтительность - пал перед Ним на колени.
3. Он просил смиренно и покорно - "если хочешь".
4. Он имел веру - "можешь".
5. Он признавал свою нужду - "можешь меня очистить".
6. Его просьба была конкретной - не "благослови меня", но "очисти меня".
7. Его просьба была личной - "можешь меня очистить".
8. Она была краткой - пять слов на языке оригинала.
Посмотрите, что произошло!
Иисус умилосердился. Будем же всегда читать эти слова с восторгом и чувством благодарности.
Он простер руку. Подумайте об этом! Рука Божья протянута в ответ на смиренную молитву веры.
Он коснулся его. Согласно закону, человек становился обрядово нечистым, если касался прокаженного. Существовала также опасность заразиться. Однако святой Сын Человеческий проникся страданиями человечества и рассеял разрушительное действие греха, не будучи поражен им Сам.
Он сказал: "Хочу". Он желает исцелять больше, чем мы - быть исцеленными. Затем добавил: "Очистись". Кожа прокаженного тотчас стала гладкой и чистой.
Он запретил разглашать о чуде до тех пор, пока человек не покажется священнику и не принесет положенные жертвоприношения (Лев. 14,2). Здесь было прежде всего испытание повиновения этого человека. Поступил ли он, как ему было велено? Не поступил; он разгласил о происшедшем с ним, в результате чего создал помехи для служения Господа (стих 45). Это было также проверкой проницательности священника. Увидел ли он в этом событии приход долгожданного Мессии, совершающего удивительные чудеса исцеления? Если он был типичным представителем израильского народа, то не увидел.
И опять мы находим, что Иисус ушел от толпы и совершал служение в местах пустынных. Он не измерял успех количеством.

Глава 2

З. Исцеление расслабленного (2,1-12)

2,1-4 Вскоре после того как Господь пришел в Капернаум, в доме, где Он находился, собрались многие люди. Весть разлетелась быстро, и люди жаждали увидеть Чудотворца в действии. Людей влечет туда, где движется Бог в силе. Спаситель верно говорил им слово, и люди собрались даже у дверей. За толпой людей находился расслабленный, которого несли четверо на импровизированных носилках. Из-за толпы его трудно было поднести ближе к Господу Иисусу Христу. Обычно всегда возникают препятствия, когда мы ведем других к Иисусу. Но вера подсказывает решение. Четверо носильщиков забрались на крышу дома по внешним ступенькам, частично раскрыли кровлю дома и спустили расслабленного вниз - возможно, во внутренний дворик,- принесши его близко к Сыну Божьему.
Кто-то дал прозвища этим добрым друзьям: сочувствие, сотрудничество, оригинальность и находчивость. Нам всем следует стремиться быть друзьями, которые обладают подобными качествами.
2,5 Иисус, впечатленный их верой, говорит расслабленному: "Чадо! прощаются тебе грехи твои". Эти слова кажутся странными. Ведь дело было в параличе, а не в грехе, не так ли? Да, но Иисус за симптомами видел причину. Исцеляя тело, Он заботился о душе.
Он не занимался лечением бренного тела, оставляя без внимания вопрос вечности. Итак, Он сказал: "Прощаются тебе грехи твои". Это была чудесная новость. Ныне, на этой земле, в этой жизни грехи человека были прощены. Ему не нужно было ждать судного дня. Он сегодня получил заверение в прощении. Каждый, кто возложил свою веру на Господа Иисуса Христа, имеет подобную уверенность.
2,6-7 Книжники быстро уловили значение этого заявления. Они были достаточно хорошо знакомы с учением Библии, чтобы знать, что только Бог может прощать грехи. Человек, прощающий грехи, тем самым заявлял, что Он Бог. До этого момента их логика была верной. Однако, вместо того чтобы признать Господа Иисуса Христа Богом, они в своих сердцах обвинили Его в богохульстве.
2,8-9 Иисус прочел их мысли, что уже само по себе было доказательством Его сверхъестественной силы. Он задал им провоцирующий вопрос: "Что легче: объявить человеку, что его грехи прощены или что его паралич излечен?" Фактически сказать одно столь же легко, как и другое. Но, с человеческой точки зрения, в равной степени невозможно совершить ни одно, ни другое.
2,10-12 Господь уже объявил этому человеку о прощении грехов. Да, но произошло ли это в действительности? Книжники не могли видеть, как прощались грехи человека. Следовательно, они не поверили. Чтобы показать, что грехи человека действительно прощены, Спаситель дал книжникам нечто наглядное, что они могли увидеть. Он сказал расслабленному: "Встань, возьми постель твою и иди в дом твой". Человек тут же повиновался. Люди изумились. Никогда в своей жизни они не видели ничего подобного. Однако, несмотря на потрясающее свидетельство, книжники не поверили. Вера взаимосвязана с волей человека, а они не хотели верить.

И. Призвание Левия (2,13-17)

2,13-14 Уча народ у моря, Иисус увидел Левия, который собирал пошлину. Левий нам известен как Матфей, который впоследствии написал первое Евангелие. Он был иудеем, но род его занятия был весьма неиудейский, учитывая, что он собирал пошлину для ненавистного римского правительства! Подобные люди не всегда отличались честностью - фактически на них смотрели сверху вниз, как на подонков, отбросов общества. И все же Левию в вечности зачтется то, что, услышав призыв Христа, он оставил все и последовал за Ним. Пусть же каждый из нас, подобно ему, слушается мгновенно и без вопросов. В настоящее время это может показаться большой жертвой, но в вечности оно не будет восприниматься как жертва.
Миссионер, а впоследствии мученик Джон Элиот сказал: "Вовсе не глуп тот человек, который отдает то, что не может удержать, для приобретения того, что не может потерять".
2,15 Левий устроил в своем доме угощение, на котором мог познакомить своих друзей с Господом Иисусом Христом. Его друзья большей частью были подобны ему - мытари и грешники. Иисус принял приглашение провести вместе с ними время.
2,16 Книжники и фарисеи думали, что поймали Его на серьезном нарушении. Вместо того чтобы пойти непосредственно к Нему, они обратились к Его ученикам и попытались подорвать их доверие и преданность. Как это их Господь ест и пьет с мытарями и грешниками?
2,17 Иисус, услышав это, напомнил им, что не здоровые люди нуждаются во враче, а только больные. Книжники полагали, что они здоровые, потому не сознавали свою нужду в великом Враче. Мытари и грешники признали свою вину и нужду в помощи.
Иисус пришел призвать грешников, таких как они, а не самоправедных людей.
В этом есть урок и для нас. Нам не следует замыкаться в христианской среде. Напротив, мы должны искать встречи с людьми, не знающими Бога, для того чтобы привести их к нашему Господу и Спасителю. Поддерживая дружеские отношения с грешниками, мы не должны делать ничего такого, что скомпрометировало бы наше свидетельство, или позволять неспасенным людям увлекать нас вниз, до их уровня. Нам следует брать инициативу и вести друзей в положительном направлении, духовно полезном для них.
Легче было бы изолироваться от грешного мира, но ни Иисус, ни Его последователи не делали этого.
Книжники думали, что погубят репутацию Господа, если назовут Его другом грешников. Но то, что они задумали как оскорбление, послужило к возбуждению еще большей любви. Все искупленные с радостью признают Его Другом грешников и вечно будут любить Его за это.

К. Полемика о посте (2,18-22)

2,18 Ученики Иоанновы и фарисейские практиковали пост как религиозное упражнение. В ВЗ пост был учрежден как выражение глубокой скорби. Однако он во многом потерял свое значение и стал привычным обрядом. Они обратили внимание на то, что ученики Иисуса не постились, и, возможно, в их сердцах шевельнулась зависть и жалость к себе. Тогда они обратились к Господу за объяснением.
2,19-20 В ответ Он сравнил Своих учеников с друзьями жениха. Он Сам был Женихом. Доколе с ними Жених, у них не было повода для внешнего выражения печали. Но придут дни, когда Он отнимется у них; тогда у них будет повод поститься.
2,21 Господь тут же привел два примера, чтобы объявить о пришествии нового века, который не совместим с предыдущим. Первый пример касается новой заплаты, которая сделана из небеленой, не вымоченной ткани. Если наложить эту заплату на старую одежду, то она неизбежно сядет и порвет старое полотно. Одежда, сделанная из старой ткани, непрочная, и если к ней пришить заплату, будет рваться. Иисус сравнил старый закон со старой одеждой. Бог никогда не намеревался христианством залатать иудаизм; это была новая отправная точка. Сожаление о старом веке, которое выражалось в посте, должно уступить путь радости нового.
2,22 Во втором примере речь шла о молодом вине и ветхих мехах. Старые кожаные мехи теряли свою эластичность. И если в них влить молодое вино, то давление, возникающее при брожении, разорвет мехи. Молодое вино олицетворяет радость и силу христианской веры. Старые мехи указывают на формы и обряды иудаизма. Молодое вино нуждается в новых мехах. Иоанновым ученикам и фарисеям не следовало возвращать последователей Господа в рабство горестного поста, который тогда практиковался. Нужно позволить, чтобы новое выразило себя в радости и кипении жизни. Христианство всегда страдало от попыток людей смешать его с законничеством.
Господь Иисус Христос учил, что закон и благодать несовместимы. Это противоположные принципы.

Л. Полемика о субботе (2,23-28)

2,23-24 Этот случай иллюстрирует конфликт между традициями иудаизма и свободой Евангелия, о которой только что учил Иисус.
Проходя в субботу засеянными полями, ученики Его начали срывать колосья, чтобы поесть. Этим они не нарушали ни один из законов Божьих. Но, согласно мелочным традициям, установленным старейшинами, ученики нарушали субботу тем, что "собирали урожай", а может, и "молотили" (растирали зерна в руках, чтобы снять шелуху)!
2,25-26 Отвечая на их обвинения, Господь напомнил случай из ВЗ. Хотя Давид и был помазан на царство, его отвергли и, вместо того чтобы почитать как царя, за ним охотились, как за куропаткой. Однажды, когда вышли его запасы, он вошел в дом Божий и взял хлебы предложения в пищу своим людям и себе. Обычно хлебы предложения запрещено было есть кому бы то ни было, кроме священников. Однако Бог не укорил Давида за этот поступок. Почему? Потому что обстановка в Израиле была недолжной. До тех пор, пока Давид не мог занять свое достойное место как царь, Бог допускал, чтобы он делал то, что обычно считалось незаконным.
То же произошло с Господом Иисусом Христом. Помазанный на Царство, Он не царствовал. Сам факт, что Его ученикам приходилось собирать зерна в пути, показывал, что дела в Израиле шли неправильно. Самим фарисеям следовало бы оказывать гостеприимство Иисусу и Его ученикам, вместо того чтобы критиковать их.
Если Давид действительно нарушил закон, съев хлебы предложения, и все же Бог не укорил его, то насколько более невинными были ученики, которые в таких же обстоятельствах не нарушили ничего, кроме предания старейшин.
Стих 26 указывает, что Давид ел хлебы предложения, когда первосвященником был Авиафар. Согласно 1 Цар. 21,1, священником в то время был Ахимелех. Авиафар был его сыном. Вероятно, первосвященник хранил верность Давиду, и под влиянием этого он разрешил такое необычное отклонение от закона.
2,27-28 Наш Господь закончил Свои слова, напомнив фарисеям, что суббота была установлена Богом для блага человека, а не для его порабощения. Вдобавок Он сказал, что Сын Человеческий есть также Господин субботы - Он Сам установил субботу. Следовательно, Он имеет право решать, что позволительно, а что запрещено в этот день. Никогда, конечно же, не предусматривалось, что суббота должна запрещать работу по необходимости или дела милосердия. Христиане не обязаны придерживаться субботы.
Этот день был дан народу Израиля. Особый день в христианстве - это Господень день, первый день недели. Все же этот день не отмечен никакими законническими позволениями и запретами.
Это скорее день радости, когда верующие, свободные от мирских занятий, могут поклоняться Богу, служить Ему и заботиться о совершенствовании своих душ. Мы не должны задаваться вопросом: "Можно ли это делать в день Господень?" Скорее следует спрашивать: "Как я могу наилучшим образом использовать этот день для славы Божьей, для благословения моего ближнего и для моего духовного блага?"

Глава 3

М. Слуга Божий исцеляет в субботу (3,1-6)

3,1-2 Еще одно испытание произошло в субботу. Когда Иисус опять вошел в синагогу, Он увидел человека, имевшего усохшую руку. У присутствующих возник вопрос: будет ли Иисус исцелять его в субботу? Если да, то фарисеи опять выдвинули бы против Него обвинение. Представьте себе их лицемерие и неискренность. Они ничем не могли помочь этому человеку и противились Тому, Кто мог это сделать. Они искали повод, чтобы осудить Господа жизни. Если Он исцелит в субботу, то они, как стая волков, набросятся, чтобы терзать Его.
3,3-4 Господь велел человеку стать на середину. Атмосфера была заряжена ожиданием. Затем Он сказал фарисеям: "Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? Душу спасти, или погубить?" Его вопрос обличал греховность фарисеев. Они думали, что, совершая чудеса и исцеления в субботу, Он нарушает закон. Но при этом не считали нарушением то, что в субботу планировали Его убийство!
3,5 Неудивительно, что они не ответили! После неловкого молчания Спаситель велел человеку протянуть свою руку. Когда он это сделал, к нему вернулась сила, тело приобрело нормальные размеры, и исчезли морщины.
3,6 Это было больше, чем могли вынести фарисеи. Они вышли, вступили в контакт с иродианами, своими традиционными врагами, и составили с ними заговор с целью убить Иисуса. И все это происходило в субботу. Ирод совершил убийство Иоанна Крестителя. Может, его партия с тем же успехом убьет Иисуса? Фарисеи надеялись на это.

Н. Великое множество людей окружает Слугу (3,7-12)

3,7-10 Оставив синагогу, Иисус удалился к морю Галилейскому. В Библии море часто символизирует язычников.
Следовательно, Его действия можно представлять как поворот от иудеев к язычникам. Собралось великое множество народа не только из Галилеи,но также из отдаленных мест. Толпа была такой многолюдной, что Иисус попросил небольшую лодку, чтобы удалиться от берега и не быть раздавленным людьми, которые пришли за исцелением.
3,11-12 Когда нечистые духи выкрикивали из толпы, что Он - Сын Божий, Он строго запрещал им говорить это. Как уже было замечено, Он не принимал свидетельств от злых духов. Он не отрицал, что был Сыном Божьим, но решил контролировать время и способ объявления Себя как Такового. Иисус обладал властью исцелять, однако Он совершал чудеса только над теми людьми, которые приходили за помощью.
Так же и со спасением. Его спасительная сила достаточна для всех, но действенна лишь для тех, кто доверяет Ему. Мы постигаем из служения Спасителя, что сама по себе нужда не является призванием. Нужда была повсюду. Иисус зависел от указаний Бога Отца, Который сообщал Ему, где и когда нести служение. Мы должны поступать так же.

III. Призвание и обучение учеников Слуги (3,13 - 8,38)

А. Избрание двенадцати учеников (3,13-19)

3,13-18 В связи с задачей евангелизации мира Иисус снарядил двенадцать учеников. В самих этих людях не было ничего замечательного; их сделала великими их причастность ко Христу.
Они были молодыми. Джеймс Е. Стюарт делает блестящий комментарий о молодости учеников:
"Христианство началось как движение молодежи... К сожалению, в христианском искусстве и христианской проповеди этот факт слишком часто приглушают. Однако совершенно точно то, что первые ученики были группой молодежи. Неудивительно поэтому, что христианство вошло в мир как движение молодежи. Большинство апостолов, вероятно, были в возрасте 20 лет, когда пошли за Иисусом... Сам Иисус - и нам никогда не следует об этом забывать - приступил к земному служению, будучи молодым "подобно росе" (Пс. 109,3 - Иисус Сам впервые применил этот псалом к Себе, а затем это сделала апостольская Церковь). Истинным было побуждение христиан последующего времени изображать своего Господа на стенах катакомб не в виде старого, изнуренного или разбитого страданиями, но молодого пастуха на утренних холмах. Слова великого гимна Исаака Уоттса отражают истинный факт:

Когда я поднимаю взор
На крест, где Божий Сын страдал...

И никто никогда так не понимал молодых людей с их весельем и храбростью, щедростью и надеждами, с их внезапным одиночеством и постоянной мечтательностью, внутренними конфликтами и сильными искушениями - никто не понимал их так хорошо, как Иисус. И никто, кроме Иисуса, не осознавал настолько ясно, что юность жизни, когда человеком овладевают непривычные для него скрытые мысли и перед ним начинает открываться весь мир, является лучшим временем для Божьего прикосновения к его душе... Читая рассказ о первых двенадцати, мы на самом деле читаем о переживаниях молодых людей. Мы видим, как они следуют за своим Вождем в неизвестное, не понимая четко того, кем Он является, или почему они так поступают, или куда Он их ведет; они лишь влекомы Им, очарованы, захвачены и удерживаемы чем-то неотразимым в Его душе. Осмеянные друзьями, преследуемые недоброжелателями, иногда с сомнениями и растущим ропотом в сердцах, почти желая отказаться от всего, но по-прежнему оставаясь верными Ему, они шли через обломки своих надежд к большей преданности и заслужили в конце концов триумфальное, великое имя, данное им: Te Deum- "прославленные апостолы". Стоит увидеть их в этот момент, потому что мы тоже можем прикоснуться к их духовному состоянию и прилепиться к Иисусу". (James E. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, pp. 55-56.)
Призвание двенадцати преследовало тройную цель: 1) они могли быть с Ним; 2) Он мог посылать их на проповедь; 3) они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов.
Во-первых, их ожидал период обучения - подготовка каждого перед проповедованием другим. Это основной принцип служения. Мы обязаны проводить какое-то время с Ним, прежде чем выступать в качестве представителей Божьих.
Во-вторых, Иисус послал их проповедовать. Провозглашение Слова Божьего, их основной метод евангелизации, должен быть всегда в центре.
Ничто не должно отодвинуть его на второй план.
В-третьих, они получили сверхъестественную власть. Изгнание бесов служило для людей доказательством того, что Бог говорил через апостолов. Библия еще не была завершена. Рекомендациями Божьих посланников являлись чудеса. В наши дни люди имеют доступ к завершенному Слову Божьему, и они должны верить ему без подтверждения чудесами.
3,19 Имя Иуды Искариота стоит в ряду имен апостолов. Существует тайна, связанная с человеком, избранным быть апостолом, но оказавшимся предателем нашего Господа. Самой большой болью для христианского служения является то, что какой-нибудь способный, честный и кажущийся просвещенным человек позже поворачивается спиной к Спасителю и возвращается в мир, снова распиная Его. Одиннадцать доказали свою преданность Господу, и благодаря им Он перевернул мир. Их дело продолжается в постоянно развивающихся евангелизационных мероприятиях, и в каком-то смысле в наши дни мы продолжаем их служение. И никто не может сказать, насколько значительным может быть наше влияние на распространение христианства.

Б. Непрощаемый грех (3,20-30)

3,20-21 Иисус возвратился с горы, где Он призвал Своих учеников, домой в Галилею. За Ним следовало множество народа, и Он с учениками были так заняты, что не могли поесть. Услышав о том, что Он делает, ближние Его подумали, что Он не в Своем уме, и пришли, чтобы увести Его. Без сомнения, усердие этого религиозного фанатика из их семьи приводило родственников в замешательство.
Дж. Р. Миллер комментирует:
"Они могли объяснить Его неутомимое усердие, лишь придя к выводу о Его безумии. В наши дни мы являемся свидетелями многих подобных высказываний, когда какой-нибудь посвященный последователь Христа, возлюбив своего Господа, полностью забывает о себе. Люди говорят: "Он, должно быть, безумен!" Они думают, что каждый человек, религиозное чувство которого пылает с необычной силой или который является более ревностным в своем служении Господу, чем обычный христианин,- сумасшедший... Это хорошее безумство. Жаль, что оно случается нечасто. Если бы его было больше, вокруг не было бы так много неспасенных душ, умирающих недалеко от наших церквей; не было бы так трудно отыскать миссионеров и средства, чтобы послать Евангелие в отдаленные страны; не было бы так много свободных мест в наших церквах; не было бы так много длинных пауз во время молитвенных собраний; не было бы так мало учителей в наших воскресных школах. Было бы чудесно, если бы все христиане выходили из себя так, как Господь или как Павел. Безумие этого мира гораздо хуже; оно, постоянно соприкасаясь с потерянными людьми, никогда не жалеет их, не заботится об их потерянном состоянии, не прилагает никаких усилий, чтобы спасти их. Легче оставаться с холодным разумом и прохладным сердцем и не позволять себе заботиться о погибающих душах; но мы продолжаем дело наших братьев, и никакое злодеяние не может быть хуже, чем не обращать внимание на то, что люди нуждаются в вечном спасении". (Miller, Come, Reading for June 6.)
Верно, что человек, горящий для Бога, кажется своим современникам сумасшедшим. Чем больше мы походим на Христа, тем больше печали нам предстоит испытать из-за непонимания, которое мы встретим среди наших родственников и друзей. Если мы намереваемся приобрести богатство, люди нас будут приветствовать. Если же мы усердно служим Иисусу Христу, они будут нас презирать.
3,22 Книжники не думали, что Он был безумен. Они предъявили Ему обвинение в том, что Он изгоняет бесов властью Веельзевула, князя бесовского.
Имя Веельзевул означает "повелитель навозных мух" или "повелитель отбросов". Это было серьезным, мерзким и богохульным обвинением.
3,23 Вначале Иисус отверг его, затем обвинил тех, кто сделал это заявление. Если Он изгоняет бесов с помощью Веельзевула, тогда сатана борется сам с собою, расстраивая собственные планы: его цель - контролировать людей с помощью бесов, а не освобождать от них.
3,24-26 Царство, дом или личность, разделившись сами в себе, не могут устоять. Долговечность зависит от внутреннего взаимодействия, а не от противоречий.
3,27 Поэтому обвинение со стороны книжников было нелепым. В действительности Господь Иисус совершал как раз противоположное тому, о чем они говорили. Его чудеса означали, скорее, падение сатаны, чем его возвышение. Именно это имел в виду Спаситель, когда сказал: "Никто, вошед в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного,- и тогда расхитит дом его".
Сильный - это сатана. Дом - его владения; он - бог этого века. Его вещи - люди, над которыми он имеет власть.
Иисус связывает сатану и расхищает его дом. Во время второго пришествия Христа сатана будет связан и брошен на тысячелетие в преисподнюю. Изгнание Спасителем бесов во время Его земного служения служило предсказанием окончательного и полного связывания сатаны.
3,28-30 В стихах 28-30 Господь обличает книжников, которые были виновны в непрощаемом грехе. Обвиняя Иисуса в том, что Он изгонял демонов сатанинской властью, хотя на самом деле Он делал это силой Духа Святого, они, в сущности, называли Святого Духа сатаной. Это является хулой на Святого Духа. Все грехи могут быть прощены, но именно этот грех не прощается. Это вечный грех.
Могут ли люди совершать этот грех в наши дни? Наверное, нет. Этот грех существовал в то время, когда Иисус был на земле, совершая чудеса. Так как Он не находится сейчас на земле в физическом теле, изгоняя бесов, подобной возможности хулы на Святого Духа не существует. Люди, беспокоящиеся о том, что они совершают непростительный грех, не должны делать этого. Сам факт того, что они обеспокоены этим, означает, что они не виновны в хуле на Духа Святого.

В. Истинные мать и братья Слуги (3,31-35)

Мария, мать Иисуса, и Его братья пришли поговорить с Ним. Множество людей помешало им приблизиться к Нему, и они послали сказать, что ожидают Его вне дома. Когда посланник сказал ему о том, что Его мать и братья хотят видеть Его, Он посмотрел на сидящих и промолвил, что Его матерью и братьями являются те, которые исполняют волю Божью.
Из этого мы можем извлечь несколько уроков:
1. Прежде всего слова Господа Иисуса явились запрещением культа девы Марии (обожествление Марии). Он отнесся к ней с уважением, как к Своей настоящей матери, но указал на то, что духовные взаимоотношения имеют преимущество над отношениями родственными. Для Марии было более похвально исполнять волю Божью, чем быть Его матерью.
2. Далее, это опровергает учение о том, что Мария всегда оставалась девственницей. У Иисуса были братья. Иисус был Первенцем Марии, но позже у нее родились другие сыновья и дочери (см. Мф. 13,55; Мк. 6,3; Ин. 2,12; 7:3,5,10; Деян. 1,14; 1 Кор. 9,5; Гал. 1,19. См. также Пс. 68,9).
3. Иисус ставил интересы Бога выше родственных уз. Своим последователям Он и ныне говорит: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, то не может быть Моим учеником" (Лк. 14,26).
4. Это место напоминает нам, что с собратьями по христианской вере верующие связаны более сильными узами, чем со своими неспасенными родственниками по крови.
5. И, наконец, здесь подчеркивается то, какое важное место у Иисуса занимает выполнение воли Божьей.
Соответствуете ли вы этому стандарту? Являетесь ли вы Его матерью или братом?

Глава 4

Г. Притча о сеятеле (4,1-20)

4,1-2 Опять Иисус начал учить при море. Опять из-за множества народа Ему пришлось использовать вместо кафедры лодку, немного удалившись от берега. И опять Он преподавал им духовные уроки о Себе, используя мир природы. Он мог видеть духовные истины в царстве природы. Всем нам нужно иметь такое зрение.
4,3-4 Эта притча рассказывает о сеятеле, о зерне и почве. Почва дороги была слишком твердой, чтобы зерно могло прорасти. И налетели птицы, и поклевали его.
4,5-6 Каменистое место имело тонкий слой грунта, который покрывал твердое основание. Тонкость земляного слоя не дала зерну глубоко пустить корни.
4,7 Заросли терновника лишили зерно питания и солнечного света и заглушили семя.
4,8-9 Добрая земля была глубоко вспаханной и имела благоприятные условия для семени. Некоторые семена принесли плод в тридцать, некоторые в шестьдесят, а некоторые в сто крат.
4,10-12 Когда ученики остались с Иисусом наедине, то спросили Его, почему Он говорил притчами. Он объяснил им, что только людям с восприимчивыми сердцами дано знать тайны Царства Божьего. Тайна в НЗ - это истина, неизвестная до времени, которая может быть узнана лишь через особое откровение. Тайна Царства Божьего в следующем:
1. Господь Иисус Христос был отвергнут, когда предложил Себя Царем Израиля.
2. Прежде чем Царство будет буквально установлено в мире, должен пройти промежуточный период времени.
3. В этот промежуточный период оно будет существовать в духовном виде. Все, признающие Христа Царем, будут в Царстве даже в отсутствие Самого Царя.
4. В промежуточный период Слово Божье будет сеяться с переменным успехом. Некоторые люди действительно обратятся, другие же будут лишь номинальными верующими.
Все, называющие себя христианами, будут находиться во внешней сфере Царства, и лишь истинные верующие войдут во внутреннюю сферу Царства.
Стихи 11 и 12 объясняют, почему эта истина изложена в притчах. Бог открывает Свои семейные секреты тем, чьи сердца открыты, восприимчивы и послушны, и намеренно прячет истину от тех, которые отвергают данный им совет. Это те люди, которых Иисус называет внешними. Слова в стихе 12 могут показаться случайному читателю резкими и несправедливыми: "Так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют; они могли бы обратиться и прощены будут им грехи".
Однако нам следует помнить об огромной привилегии, которую имели эти люди. Сын Божий учил, находясь среди них, и совершал перед ними великие чудеса. Вместо того чтобы признать Его как истинного Мессию, они и сейчас отвергали Его. Так как они отвергли Свет мира, то будут лишены света Его учения. И тогда, видя Его чудеса, они не понимали их духовного значения; слышали Его слова и не ценили содержащиеся в них глубокие уроки.
Есть такая вещь, как возможность слышать Евангелие в последний раз.
Грешник может пропустить день благодати. Люди движутся по течению мимо точки искупления. Есть мужчины и женщины, отвергшие Спасителя, у которых никогда больше не будет возможности покаяться и получить прощение. Они могут слышать евангельскую весть, но она попадает в ожесточенные уши и бесчувственные сердца. Мы говорим: "Пока есть жизнь, есть надежда". Однако Библия говорит о людях, которые живы, но лишены надежды на покаяние (Евр. 4,4-6).
4,13 Возвращаясь снова к притче о сеятеле, Господь Иисус Христос спросил Своих учеников, как же могут они уразуметь все притчи, если им не понятна эта простая притча.
4,14 Спаситель не указал, кто же является сеятелем. Это мог быть Он Сам или те, которые проповедуют как Его представители. Он сказал, что семя - это Слово.
4,15-20 Различные виды почвы представляют собой сердца людей и то, как они принимают Слово, в следующем порядке:
Земля при дороге (ст. 15). Это твердое сердце. Упрямо, невозмутимо и решительно такой человек говорит "нет" Спасителю. Сатана, представленный в образе птиц, похищает Слово. Грешника не трогает и не задевает проповедь. Следовательно, он безразличен и бесчувственен к ней.
Каменистое место (ст. 16-17). Такой человек откликается на Слово поверхностно. Возможно, поддавшись эмоциям пылкого евангельского призыва, он заявляет о своей вере во Христа. Но это лишь его умственное согласие. В нем нет подлинного посвящения Христу. Человек воспринимает Слово с радостью; лучше было бы ему принять его в глубоком покаянии и сокрушении. Похоже, у него какое-то время дела идут блестяще. Но затем, когда наступает скорбь или гонение из-за его вероисповедания, он решает, что цена слишком велика, и все предает забвению. Он заявляет о своем христианстве, пока это популярно, но преследования обнаруживают его несостоятельность.
Тернии (ст. 18-19). Это люди, которые также берут многообещающий старт. По всем внешним признакам они кажутся настоящими верующими. Но затем они начинают заботиться о бизнесе, погружаются в мирскую суету, их охватывает желание разбогатеть. Они теряют интерес к духовным вопросам, пока, наконец, вовсе перестают называть себя христианами.
Добрая земля (ст. 20). Здесь мы видим безусловное принятие Слова, чего бы это ни стоило. Это действительно возрожденные люди. Они верные подданные Царя Христа. Ни мир, ни плоть, ни дьявол не могут поколебать их уверенность в Нем.
Даже среди слушающих, обозначенных как "добрая земля", есть разная степень плодовитости. Одни приносят плод в тридцать, другие в шестьдесят, иные в сто крат. Что же определяет степень плодовитости? Наиболее плодовитая жизнь у тех людей, которые послушны Слову сразу, без сомнений и с радостью.

Д. Ответственность услышавших (4,21-25)

4,21 Свеча представляет здесь истины, которые Господь изложил Своим ученикам. Эти истины следует ставить не под сосуд или под кровать, но на открытом месте, чтобы видели люди.
Сосуд может символизировать бизнес, который, если ему дать возможность, будет отбирать время, которое нужно посвятить делу Господа. Кровать может говорить о комфорте или лени, врагах благовестия.
4,22 Иисус говорил к народу притчами. Глубина истины была скрыта от них. Однако Божественный замысел состоял в том, чтобы ученики объяснили эти потаенные истины жаждущим сердцам. Стих 22 может также означать и то, что ученики должны постоянно напоминать о грядущем дне, когда обнаружится, можно ли было позволять бизнесу или своим желаниям главенстовать над свидетельством о Спасителе.
4,23 Серьезность этих слов видна из увещания Иисуса: "Если кто имеет уши слышать, да слышит!"
4,24 Затем Спаситель прибавил другое серьезное предупреждение: "Замечайте, что слышите". Если я слышу повеление из Слова Божьего, но не исполняю его, то не могу передать его и другим людям. Учение приобретает силу и размах только тогда, когда люди видят его истинность в жизни проповедника.
То, как мы отмеряем свидетельство веры другим людям, вернется к нам с большой пользой. Обычно учитель постигает больше, чем ученики, когда готовится к уроку. А наше будущее вознаграждение будет большим, чем наши ничтожные расходы.
4,25 Каждый раз, когда мы обретаем новую истину и позволяем ей стать реальностью в нашей жизни, нам, несомненно, будет дано еще больше в познании истины. С другой стороны, не применяя истину в жизни, мы теряем и то, что было приобретено до этого.

Е. Притча о растущем семени (4,26-29)

Эта притча встречается только у Марка. Есть, как минимум, два ее истолкования. Человек, возможно, символизирует Господа Иисуса Христа, Который бросает семя в землю во время Своего общественного служения, а затем возвращается на небеса. Семя начинает произрастать - тайно, незаметно, но непобедимо. Из малого начала оно развивается к жатве истинных верующих.
Когда же созреет плод, жатва будет взята в небесные житницы. Притча, возможно, могла служить и ободрением для учеников. Их ответственность - сеять семя. Они могут спать и вставать ночью и днем, зная, что Божье Слово не вернется к ним пустым, но выполнит то, для чего оно было предназначено. Посредством таинственного и чудесного процесса, полностью независимого от человеческих сил и умений, Слово трудится в человеческих сердцах, принося плод для Бога. Человек насаждает и поливает. Но выращивает Бог. Однако при таком толковании трудно объяснить стих 29. Лишь Бог может послать серп, когда настанет жатва. Но, согласно притче, тот же человек, который сеет семя, посылает серп на созревшую жатву.

Ж. Притча о горчичном зерне (4,30-34)

4,30-32 Эта притча изображает рост Царства, которое вначале было подобно зерну горчичному, а потом достигло размеров дерева или куста, достаточно большого, чтобы под тенью его укрывались птицы. Царство началось с маленького преследуемого меньшинства. Затем оно стало более популярно и было возведено правительством в статус государственной религии. Этот рост был показательным, но нездоровым, его большей частью представляли люди, которые служили Царю устами, не будучи понастоящему обращенными.
Как говорит Венс Хавнер:
"Пока Церковь была в рубцах, она продвигалась вперед. Когда же она надела на себя медали, она утратила силу. Для Церкви величественнее был день, когда ее бросали на съедение львам, чем когда она покупала сезонные билеты и сидела на почетных трибунах". (Quoted by J. Oswald Sanders in Spiritual Maturity, p. 110.)
Горчичный куст, следовательно, изображает христианство на словах, под тенью которого собрались ложные учителя. Это внешняя форма Царства в его сегодняшнем существовании.
4,33-34 Эти стихи являются введением в важный принцип учения. Иисус учил людей, сколько они могли слышать. Он основывался на их предыдущих знаниях и давал им время усвоить один урок, прежде чем преподавать следующий. Отдавая Себе отчет о способностях Своих слушателей, Он не насыщал их наставлениями сверх того, что они могли вместить (см. также Ин. 16,12; 1 Кор. 3,2; Евр. 5,12). Метод иных проповедников может навести нас на мысль, что Иисус сказал: "Питай Моих жирафов" вместо "Питай Моих овец"!
Хотя Его учение было заключено для всех в форму притч, Своим ученикам Он изъяснял сказанное наедине. Он дает свет тем, кто искренне желает этого.

З. Ветер и море повинуются Слуге (4,35-41)

4,35-37 Вечером того же дня Иисус и Его ученики отправились к восточному берегу через море Галилейское. Они не сделали никаких предварительных приготовлений. За ними последовали и другие лодки. Вдруг поднялась великая буря. Гигантские волны угрожали захлестнуть лодку.
4,38-41 Иисус спал на корме лодки. Отчаявшиеся ученики разбудили Его и укоряли в кажущемся отсутствии заботы об их безопасности. И встав, Он запретил ветру и волнам. И тотчас сделалась великая тишина. Затем Иисус кратко выговорил Своим последователям за их опасения и отсутствие веры. Они были поражены этим чудом. Хотя они знали, Кто Иисус, их снова ужаснула власть Того, Кому подчинялись силы природы.
Этот случай показывает человеческую и Божественную сущность Господа Иисуса Христа. Он спал на корме лодки; в этом - Его человеческая природа. Он повелел, и море утихло; в этом - Его Божество.
Здесь явлена Его сила над природой, а в предыдущих чудесах мы видели Его власть над болезнями и бесами.
И, наконец, это событие побуждает нас приходить к Иисусу Христу во всех жизненных бурях, зная о том, что лодка никогда не потонет, когда Он в ней.

Господь, Ты Тот, Кто спал на корме,
Господь, Ты Тот, Кто усмирил яростное море,
Что нам за дело до порывов ветра и высоких волн:
Ведь мы же в лодке с Тобою.

(Эми Кармайкл)

Глава 5

И. Исцеление Гадаринского бесноватого (5,1-20)

5,1-5 Страна Гадаринская находилась на восточном берегу Галилейского моря. Там Иисус встретился с необычайно неистовым, одержимым духами человеком, наводящим ужас на общество. Каждая попытка связать его оканчивалась неудачей. Он жил среди гробов и в горах, и постоянно кричал и бился о камни.
5,6-13 Когда одержимый увидел Иисуса, он действовал сначала с уважением, а затем начал горько жаловаться. "Какая правдивая и жуткая картина - человек склонился в поклонении, с просьбой и верой, и все же он ненавидит, дерзит и боится; раздвоение личности: стремлюсь на свободу и продолжаю цепляться за страдание". (Заметки Библейского общества).
Точный порядок событий неясен, но можно представить его себе следующим образом:
1. Одержимый совершил акт преклонения перед Господом Иисусом Христом (ст. 6).
2. Иисус велел нечистому духу выйти из этого человека (ст. 8).
3. Дух, говорящий через человека, признал, Кто такой Иисус, оспорил Его право на вмешательство и клятвенно умолял Иисуса прекратить мучить его (ст. 7).
4. Иисус спросил у него имя. Имя было - легион и означало, что в этого человека вселилось много бесов (ст. 9). Это очевидно и не противоречит стиху 2, где сказано, что он одержим нечистым духом (в единственном числе).
5. Возможно, от имени бесов говорил один их представитель, который умолял о разрешении войти в стадо свиней (ст. 10-12).
6. Разрешение было дано, в результате чего две тысячи свиней побежали по склону горы и потонули в море (ст. 12).
Господа часто критикуют за то, что он допустил уничтожение свиней. Следует отметить несколько моментов:
1. Он не был причиной их уничтожения; Он только разрешил это. Свиньи были уничтожены разрушающей властью сатаны.
2. Здесь нет указания на то, что обвинения выдвинули хозяева свиней. Возможно, это были иудеи, которым разведение свиней было запрещено.
3. Душа человека стоит больше, чем все свиньи мира.
4. Если бы мы знали столько, сколько знал Иисус, то мы поступили бы точно так, как поступил Он.
5,14-17 Видевшие гибель свиней побежали в город и рассказали новости. Жители города, придя, увидели бывшего одержимого, который сидел у ног Иисуса, одет и в здравом уме. Люди устрашились. Об этом очень метко сказано: "Люди испугались, когда Он утихомирил бурю на море, а затем бурю в человеческой душе". Очевидцы пересказывали случившееся вновь пришедшим. Для жителей это было слишком; они начали просить Иисуса, чтобы Он отошел от пределов их. Во всем случившемся шокирует именно это, а не гибель свиней. Христос как гость слишком дорого им обходился!
"Бесчисленное множество людей и сейчас желает, чтобы Христос был подальше от них, боясь, что общение с Ним может привести к потерям в социальном, финансовом и личном планах. Стремясь сберечь имущество, они теряют свои души" ("Избранные цитаты").
5,18-20 Когда Иисус готовился отплыть на лодке, исцеленный умолял о разрешении сопровождать Его. Это была достойная просьба, свидетельствующая о новой жизни, но Иисус отправил его домой в качестве живого свидетеля великой силы и милосердия Божьего. Человек послушался и понес Благую Весть в Десятиградие - область, охватывающую десять городов.
В этом - постоянно действующее повеление всем тем, кто испытал спасающую благодать Божью: "Иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя".
Благовестие начинается дома!

К. Излечение неизлечимой и воскрешение мертвой (5,21-43)

5,21-23 Вернувшись на западный берег синего Галилейского моря, Господь Иисус опять оказался в центре множества народа. К нему прибежал обезумевший отец. Это был Иаир, один из начальников синагоги. Умирала его маленькая дочь. Не пойдет ли Иисус и не возложит ли на нее руки, чтобы она выздоровела?
5,24 Господь отозвался и направился к его дому. За Ним следовало множество народа и теснили Его. Интересно: сразу после слов о том, что толпа теснила Его, следует история веры об исцелении через прикосновение к Нему.
5,25-26 Отчаявшаяся женщина прервала путь Иисуса в дом Иаира. Наш Господь не огорчился и не был раздосадован из-за этой кажущейся помехи. Как реагируем мы, когда нас прерывают?
"Я думаю, что нахожу наибольшую пользу, когда стремлюсь рассматривать все помехи и препятствия в планируемой человеком работе как воспитание и испытание, посылаемые Богом, чтобы помочь человеку не стать эгоистичным в своей работе... Это не трата времени, как, впадая в искушение, думает человек. Это наиболее важная часть работы данного дня - часть, возможно, лучшая из предложенного Богу". (Календарь "Избранные колосья")
Эта женщина двенадцать лет страдала хроническим кровотечением. Многие врачи, к которым она обращалась, использовали сильнодействующие формы лечения и истощили ее финансы, но оставили ее в худшем состоянии.
Когда надежды на выздоровление полностью покинули ее, кто-то сказал ей об Иисусе. Она не стала откладывать Его поиски. Пробившись через толпу, она прикоснулась к краю Его одежды. Кровотечение тотчас прекратилось, и она почувствовала себя совершенно здоровой.
5,30 Она собиралась тихонько ускользнуть, но Господь не позволил, чтобы она упустила благословение при всех признать Его своим Спасителем.
Он почувствовал, что из Него вышла божественная сила, когда женщина прикоснулась к Нему; Ему чего-то стоило исцелить ее. Итак, Он спросил: "Кто прикоснулся к Моей одежде?" Он знал ответ, но задал этот вопрос для того, чтобы вызвать ее вперед из множества людей.
5,31 Ученики подумали, что это глупый вопрос. Многие люди непрерывно теснили Его. Зачем спрашивать: "Кто прикоснулся ко Мне?" Однако есть разница между физическим прикосновением и прикосновением готовой на все веры. Можно даже быть очень близким к Нему и не доверять, но невозможно прикоснуться к Нему с верой, чтобы Он не узнал этого и не исцелил.
5,32-33 Женщина вышла вперед в страхе и трепете; она пала перед Ним и впервые публично исповедала Иисуса Христа.
5,34 Затем Он сказал ее душе слова уверенности. Открытое исповедание Христа имеет огромное значение. Без него не будет значительного роста в христианской жизни. Когда мы дерзновенно встаем на Его сторону, Он наполняет наши души полнотой непоколебимости в вере. Слова Господа Иисуса Христа не только подтвердили ее физическое исцеление, но также, несомненно, заключали в себе великое благословение в спасении души.
5,35-38 К этому времени пришли посланцы с новостью о том, что дочь Иаира умерла. Не было нужды утруждать Учителя. Господь, по милости Своей, успокоил Иаира, а затем повел Петра, Иакова и Иоанна в дом. Их встретили громкие вопли плачущих, характерные в восточных домах во время печали; некоторых плакальщиц нанимали.
5,39-42 Когда Иисус заверил их, что дитя не умерло, но спит, то их слезы сменились насмешкой. Он бесстрашно повел ближайших родственников к неподвижно лежавшей девочке и, взяв ее за руку, сказал на арамейском языке: "Девица, тебе говорю, встань". И двенадцатилетняя девочка тотчас встала и начала ходить. Родственники были поражены и, несомненно, обезумели от радости.
5,43 Господь запретил им распространять весть о чуде. Он не был заинтересован в популярности среди масс. Он должен был решительно идти к кресту.
Если эта девочка действительно умерла, то эта глава иллюстрирует власть Иисуса Христа над бесами, болезнью и смертью. Не все библиологи согласны с тем, что она была мертва. Иисус сказал, что она не умерла, но спала. Возможно, она находилась в глубоком коматозном состоянии. Он мог с такой же легкостью воскресить ее из мертвых, но Он не стал бы присваивать Себе это, если бы она была просто без сознания.
Мы не должны проглядеть заключительные слова этой главы: "...сказал, чтобы дали ей есть". В духовном служении это означает попечительство.
Души, ощутившие пульсацию новой жизни, нуждаются в питании. Способ, посредством которого ученик может продемонстрировать свою любовь к Спасителю,- это пасти Его овец.

Глава 6

Л. Слуга отвергнут в Назарете (6,1-6)

6,1-3 Иисус со Своими учениками вернулся в Назарет. Это было Его отечество, где Он трудился как плотник. В субботу Он учил в синагоге. Изумленные люди не могли отрицать мудрости Его учения и необычайности Его чудес. Однако они нисколько не желали признать Его как Сына Божьего. Они думали о Нем как о плотнике, сыне Марии, братья и сестры Которого все еще были здесь. Вот если бы Он вернулся в Назарет как могущественный герой-завоеватель, тогда они приняли бы Его с большей готовностью. Однако Он пришел скромным и смиренным. Это соблазняло их.
6,4-6 Именно тогда Иисус заметил, что пророку обычно оказывают лучший прием вдали от дома. Его родственники и друзья были слишком близко к нему, чтобы оценить Его личность или служение. "Нет более трудного места для служения Господу, чем дома". Сами назаряне были презираемыми людьми. Отношение к ним народа было таким: "Разве может чтонибудь доброе прийти из Назарета?" И все же эти презираемые обществом люди смотрели на Господа Иисуса Христа свысока. Какая картина гордости и неверия человеческого сердца! Именно неверие препятствовало работе Спасителя в Назарете. Он исцелил лишь немногих людей, и это было все, что Он мог там сделать. Его изумило неверие людей. Дж. Г. Миллер предупреждает:
"Последствия такого неверия умножают зло. Оно перекрывает каналы благодати и милосердия, и лишь струйка может пробиться к изнывающей в нужде человеческой душе". (J. G. Miller, более ранних документов нет в наличии.)
Опять Иисус испытал вкус одиночества; Он был не понят и пренебрежен. Многие Его последователи разделяют с Ним эту скорбь. Часто слуги Господа оказываются в очень униженном положении. Способны ли мы видеть дальше внешнего вида и узнавать истинную духовную ценность? Не утратив мужества из-за Своего отвержения в Назарете, Господь ходил по окрестным селениям и учил Слову.

М. Слуга посылает Своих учеников (6,7-13)

6,7 Настало время для двенадцати отправиться в путь. Они находились в несравненной школе Спасителя; теперь же им предстояло идти вперед как глашатаям славной вести. Иисус послал их по двое. Таким образом проповедь подтверждалась устами двух свидетелей. Это также давало силу и взаимопомощь в совместном путешествии. И, наконец, присутствие двух могло быть полезным в обстановке низкого морального состояния. Далее Он дал им власть над нечистыми духами. На это стоит обратить внимание. Изгнание демонов - дело Бога; только Бог может наделить людей подобной властью.
6,8 Если бы Царство нашего Господа было от этого мира, Он бы никогда не произнес наставлений, которые следуют в стихах 8-11. Они - прямо противоположны указаниям, которые мог бы дать обычный мирской руководитель. Ученики должны были выйти на труд без запасов - без сумки, без хлеба, без меди в денежном поясе. В получении всего необходимого им нужно было доверять Господу.
6,9 Он позволил им взять сандалии и посох, последний, возможно, для защиты от животных, и только одну смену одежды. Безусловно, никто бы не позавидовал имуществу учеников и не был бы привлечен в христианство перспективой стать богатым! А всякая власть, которой будут обладать ученики, должна исходить от Бога; они полностью предоставили себя Ему. Их материальное положение во время путешествия было весьма скудным, и все же они представляли Сына Божьего и были облечены Его властью.
6,10 Они должны были принимать гостеприимство там, где его предлагали, и оставаться в том доме до своего ухода из того места. Согласно этому наставлению, им нельзя было выбирать более комфортабельное жилище.
Их миссия заключалась в провозглашении вести о Том, Кто не угождал Себе и Кто не искал Своего. Они не должны были компрометировать проповедь поисками роскоши, комфорта и легкой жизни.
6,11 Если где-либо отвергали учеников и их слово, то им не следовало оставаться там. Делать так означало разбрасывать жемчуг перед свиньями. Уходя же, ученики должны были отряхнуть прах от своих ног - символ того, что Бог отвергает тех, которые отвергают Его возлюбленного Сына. Хотя некоторые указания носили временный характер и позже были отменены Господом Иисусом Христом (Лк. 22,35-36), все же для служителя Христа в них воплощены непреходящие принципы на все времена.
6,12-13 Ученики пошли и проповедовали покаяние, изгоняли многих бесов многих больных мазали маслом и исцеляли. Помазание маслом, на наш взгляд, было символическим актом, изображающим смягчающую, обличающую силу Святого Духа.

Н. Предтеча Слуги обезглавлен (6,14-29)

6,14-16 Когда царя Ирода достигла молва о том, что по стране ходит чудотворец, он тотчас заключил, что Иоанн Креститель воскрес из мертвых. Некоторые говорили, что это Илия или один из пророков, но Ирод был убежден, что воскрес обезглавленный им человек. Иоанн Креститель был гласом Божьим. Ирод заставил умолкнуть этот голос. Теперь ужасные муки совести преследовали Ирода за содеянное им. Он понимал, как тяжек путь грешника.
6,17-20 В данном месте повествование возвращается ко времени казни Иоанна. Иоанн Креститель обличал Ирода за то, что он вступил в незаконный брак с женой своего брата Филиппа. Иродиада, жена Ирода, озлобилась и поклялась отомстить. Но Ирод уважал Иоанна, зная, что он муж праведный, и препятствовал ее усилиям.
6,21-25 Наконец у нее появился шанс. Во время празднования дня рождения Ирода, на котором присутствовали все местные знаменитости, Иродиада устроила так, что танцевала ее дочь. Она так угодила Ироду, что он пообещал дать девушке ни много ни мало, как половину своего царства. Наученная своей матерью, она попросила голову Иоанна Крестителя на блюде.
6,26-28 Царь попался в ловушку. Вопреки своему желанию и здравому смыслу, он исполнил просьбу. Грех сплел вокруг него паутину, и царь-вассал стал жертвой злой женщины и чувственного танца.
6,29 Когда верные ученики Иоанна услышали о случившемся, они взяли тело и положили его в гробе, а затем пошли и рассказали об этом Иисусу.

О. Насыщение пяти тысяч (6,30-44)

6,30 Это чудо описано во всех четырех Евангелиях. Оно произошло в начале третьего года публичного служения Иисуса. Апостолы как раз вернулись в Капернаум из своей первой миссии благовестия (см. ст. 7-13). Возможно, они были окрылены успехом, а может, утомились и натрудили ноги. Сознавая их нужду в покое и тишине, Господь повез их в лодке в пустынное место на берегу моря Галилейского.
6,31-32 Мы часто слышим, как словами "пойдите одни в пустынное место и отдохните немного" христиане оправдывают проведение роскошного отпуска. Келли написал:
"Для нас было бы благом, если бы мы нуждались в подобном отпуске, чтобы больше отдохнуть; то есть если бы наши труды были столь обильны, наше самоотвержение ради благословения другим таким постоянным, чтобы мы имели уверенность в том, что эти слова Господа относятся и к нам". (William Kelly, An Exposition of the Gospel of Mark, p.85.)
6,33-34 Множество народа последовало за Господом и Его учениками по берегу озера. Иисус сжалился над людьми. Они блуждали без духовного проводника, голодные и беззащитные. И Он начал учить их.
6,35-36 Долгий день утомил учеников Иисуса, и они стали беспокоиться о людях - их так много и нет никакой еды. Они стали убеждать Господа отпустить людей. Те же самые люди вызвали чувство сострадания у Спасителя и чувство раздражения у учеников. Как мы воспринимаем окружающих нас людей: как назойливых или нуждающихся в нашей любви?
6,37-38 Иисус повернулся к ученикам и сказал: "Вы дайте им есть". Ситуация казалась нелепой: пять тысяч мужчин, плюс женщины и дети, и ничего, кроме пяти хлебов, двух рыб и - Бога.
6,39-44 Благодаря совершенному чуду ученики увидели, как Спаситель отдаст Себя, чтобы быть хлебом жизни для изголодавшегося мира. Его тело будет ломимо, чтобы другие могли получить жизнь вечную. И действительно, слова, произнесенные Им, напоминают о Вечере Господней, которая совершается в память о Его смерти: Он взял, Он благословил, Он преломил, Он дал. Ученики также получили драгоценный урок служения Ему:
1. Ученики Господа Иисуса никогда не должны сомневаться в Его власти восполнить все наши нужды. Если Он может насытить пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, то при любых обстоятельствах Он предусмотрит все необходимое для тех, кто с верой служит Ему. Они могут трудиться для Него, не заботясь о пропитании. Если они ищут прежде всего Царства Божьего и правды Его, все их нужды будут удовлетворены.
2. Каким образом евангелизировать погибающий мир? Иисус сказал: "Вы дайте им есть!" Если мы отдаем Ему все, что имеем, каким бы незначительным оно ни казалось, Он может превратить его в благословение для многих.
3. Он проделал эту работу упорядоченно, разделив людей на группы по сто и пятьдесят человек.
4. Он благословил и преломил хлебы и рыбу. Без благословения они не принесли бы никакой пользы. Без преломления их было бы недостаточно. "Причина, по которой мы недостаточно хорошо служим другим людям, заключается в том, что мы были недостаточно ломимы" ("Избранные цитаты").
5. Иисус не сам раздавал еду. Он позволил сделать это Своим ученикам. Его план состоит в том, чтобы насытить мир через Своих людей.
6. Пищи хватило всем. Если все верующие в наши дни поставят труд для Господа превыше своих каждодневных нужд, уже это поколение людей сможет услышать Благую Весть во всем мире.
7. Оставшейся еды (двенадцать полных коробов) было значительно больше, чем той еды, с которой Он начинал. Бог - щедрый Податель жизни. Но обратите внимание: ничто не было утеряно. Излишки собрали. Напрасная трата - грех.
8. Одно из величайших чудес не произошло бы, если бы ученики настояли на своем желании отдохнуть.
Как часто это случается с нами!

П. Иисус идет по морю (6,45-52)

6,45-50 Спаситель может позаботиться не только о средствах к существованию для Своих служителей, но и об их безопасности.
Отправив учеников назад, к западному берегу озера, на лодке, Иисус пошел на гору помолиться. Сквозь ночную тьму Он увидел, что ученики с трудом гребут против ветра. Он поспешил им на помощь, идя по морю.
Вначале они очень испугались, думая, что это призрак. Тогда Он заговорил с ними и вошел в лодку. Ветер сразу же утих.
6,51-52 Повествование завершается словами: "И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились. Ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено". Здесь сказано о том, что даже увидев проявление могущества Господа во время чуда с хлебами, они все еще не понимали, что для Иисуса нет ничего невозможного. Им не следовало удивляться, увидев Его идущим по воде. Это чудо было не больше, чем то, свидетелями которого они были ранее. Недостаток веры привел к окаменелости их сердец, и их духовное восприятие притупилось.
Церковь видит в этом чуде картину нынешнего века и его завершения. Иисус на горе символизирует Христа в Его нынешнем служении на небесах. Ученики олицетворяют Его служителей, борющихся со штормами и жизненными испытаниями. Вскоре Спаситель вернется к Своим, избавит их от опасности и страданий и надежным путем проведет к небесному берегу.

Р. Исцеления у Геннисаретского моря (6,53-56)

Когда Господь вернулся на западный берег моря, Его окружили больные люди. Куда бы Он ни приходил, люди приносили к Нему на подстилках нуждающихся в помощи. Рыночные площади становились импровизированными больницами. Люди хотели только приблизиться к Нему на достаточно близкое расстояние, чтобы прикоснуться хотя бы к краю Его одежды. Все, которые прикасались к Нему, исцелялись.

Глава 7

С. Традиции против Слова Божьего (7,1-23)

7,1 Фарисеи и книжники были иудейскими религиозными лидерами, которые создали громоздкую систему строго соблюдаемых традиций, настолько переплетенных со Словом Божьим, что они приобретали почти тот же авторитет, что и Писание. На самом деле в некоторых случаях эти традиции противоречили Писанию или ослабляли закон Божий. Религиозные лидеры с удовольствием навязывали правила, и люди смиренно принимали их, удовлетворенные системой ритуалов, далеких от реальности.
7,2-4 В этом месте Писания мы встречаем фарисеев и книжников, критикующих Иисуса за то, что Его ученики ели неумытыми руками. Это не означало, что ученики не помыли руки, прежде чем приступить к еде, но что они не совершили тщательно разработанного ритуала, предписанного традициями. Например, человек считался ритуально нечистым до тех пор, пока не умыл руки до локтей. Если они побывали в людном месте, им требовалось совершить ритуальное омовение.
Эта сложная система омовений включала в себя даже омовение котлов и чашек. О фарисеях Е. Стенли Джоунс пишет:
"Они проделали весь длинный путь из Иерусалима, чтобы встретиться с Иисусом, но их отношение к жизни было настолько негативным и придирчивым, что все, что они увидели, были немытые руки. Они не могли заметить величайшей волны покаяния, которое когдалибо происходило на планете, - волны, очищающей умы, души и тела людей... Они смотрели широко открытыми глазами на мелочное и незначительное и не видели главного. История не помнит о них; их негативизм вспоминается лишь как фон для позитивного влияния Христа. После себя они оставили критицизм - Он оставил духовное покаяние. Они собирали слабые места и ошибки - Он собирал последователей". (E. Stanley Jones, Growing Spiritually, p. 109.)
7,5-8 Иисус сразу же указал на лицемерие этих людей. Они вели себя так, как предостерегал Исаия. Они претендовали на большую посвященность Господу, но внутри были испорченны.
Тщательно следуя традициям, они делали вид, что поклоняются Богу, однако заменили библейское учение своими ритуалами. Вместо того чтобы признать Слово Божье духовным руководством в делах веры и морали, они уклонились от четких требований Писания и находили оправдание в своих традициях.
7,9-10 Иисус привел пример того, как традиции аннулируют закон Божий. Одна из Десяти заповедей требовала, чтобы дети почитали своих родителей (что включало в себя и заботу о них).
Смертью наказывался всякий, кто злословил своих отца или мать.
7,11-13 Но иудеи ввели традицию, известную как Корван, что означает "данный" или "посвященный".
Предположим, что родители в иудейской семье испытывали нужду. У их сына были деньги, позволяющие позаботиться о них, но он не хотел делать этого. Все, что от него требовалось, это сказать "корван", имея в виду, что его деньги предназначались Богу или для храма. Это освобождало его от всякой дальнейшей помощи своим родителям и ответственности за них. Он мог оставить себе неограниченную сумму денег и использовать их для своих целей. Было неважно, потратит ли он эти деньги когда-нибудь на нужды храма или нет. Келли отмечает:
"Лидеры придумали схему, позволяющую охранять собственность и предназначенную для религиозных целей, чтобы успокоить в людях совесть после чтения Слова Божьего... Именно Бог призывал человека почитать своих родителей, и Он осуждал любое неуважение к ним. Но нашлись люди, которые, прикрываясь религиозностью, преступали обе заповеди Божьи! Господь относится к этому традиционному слову "корван" не только как к неправильному поступку по отношению к родителям, но и как к непослушанию заповеди Божьей". (Kelly, Mark, p. 105.)
7,14-16 Начиная со стиха 14, Господь делает революционное заявление о том, что человека оскверняет не то, что входит в его уста (например, пища, которую ели неумытыми руками), но все то, что исходит от человека (например, традиции, отвергающие Слово Божье).
7,17-19 Даже учеников озадачило это заявление. Воспитанные на учении ВЗ, они всегда считали, что определенные виды пищи, например, свинина, кролик и креветки, нечисты и могут осквернить их. Сейчас же Иисус прямо заявил о том, что человек не оскверняется ничем, входящим в него.
До известной степени это означало конец законничества.
7,20-23 Оскверняет же человека все исходящее из него: злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. С этой точки зрения человеческие традиции следовало бы также включить в данный список. Традиция корвана была равносильна убийству. Родители были обречены на голод, пока этот безнравственный обет не был бы уничтожен.
Один из величайших уроков, извлеченных из этого отрывка, такой: нам необходимо сверять все учения и традиции со Словом Божьим, повинуясь всему, что от Бога, и отвергая все человеческое. Вначале человек может учить и проповедовать чистые духовные истины, добиваясь того, чтобы его приняли люди, верящие в Писание.
Достигнув этого, он начинает добавлять к учению человеческие измышления. Преданные ему последователи, считающие, что он не может ошибаться, слепо идут за ним несмотря на то, что его учение притупляет остроту Слова или размывает его четкое содержание.
Итак, книжники и фарисеи приобрели себе авторитет учителей Слова. Но сейчас они сводили на нет сущность Слова. Господь Иисус должен был предостеречь народ о том, что Слово Божье руководит людьми, а не люди Словом. Для нас главным критерием истинности должно быть правило: "Что говорит об этом Слово Божье?"

Т. Язычница, по вере получившая благословение (7,24-30)

7,24-25 В предыдущих стихах Иисус показал, что всякая еда чистая. Здесь Он показывает, что язычников не следует больше презирать и считать нечистыми. Иисус отправился на северозапад, в пределы Тирские и Сидонские, местность, известную также под названием Сирофиникия. Он пытался войти в дом неузнанным. Но Его слава шла впереди Него, и о Его присутствии скоро стало известно. К Нему пришла языческая женщина с просьбой оказать помощь ее одержимой дочери.
7,26 Мы подчеркиваем тот факт, что она была язычница, а не иудеянка. Иудеи, Богом избранный народ, занимали у Бога особое, привилегированное положение. Он установил с ними удивительные заветы, вверил им Писание и обитал с ними в скинии, а затем в храме. В противоположность этому язычники были отчуждены от общества Израилева, чужды заветов обетования, без Христа, без надежды, безбожники в мире (Еф. 2,11-12). Господь Иисус пришел прежде всего к народу израильскому. Он представил Себя как Царя этого народа. Евангелие было прежде проповедано дому Израилеву. Важно помнить все это, чтобы понимать Его беседу с сирофиникиянкой. Когда она просила Его изгнать беса из ее дочери, Он, по-видимому, резко отказал.
7,27 Иисус сказал, что прежде должны насытиться дети (израильтяне) и что нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (язычникам). Его ответ не был отказом. Он сказал: "Дай прежде насытиться детям". Эти слова могли показаться резкими. Фактически они служили проверкой ее раскаяния и веры. Его служение в это время было прежде всего направлено евреям. Как язычница, она не могла рассчитывать на Него или на Его блага. Признает ли она эту истину?
7,28 И она признала ее, сказав: "Так, Господи. Я всего лишь собачонкаязычница. Однако я заметила, что даже щенки под столом едят крохи у детей. Я прошу лишь об этом - о крохах, оставшихся от Твоего служения евреям!"
7,29-30 Это замечательная вера. Господь тотчас вознаградил ее, на расстоянии исцелив девочку. Когда женщина пришла домой, ее дочь была полностью здорова.

У. Исцеление глухонемого (7,31-37)

7,31-32 От берега Средиземного моря наш Господь вернулся на восточный берег моря Галилейского - в область, известную под названием Десятиградие. Здесь произошло событие, записанное только в Евангелии от Марка. Заботливые друзья привели к Нему глухого косноязычного. Возможно, косноязычие было вызвано физическим изъяном или же тем, что, никогда не слышав четких звуков, он не мог правильно их воспроизвести. Во всяком случае, здесь представлена картина грешника, глухого к голосу Бога и, следовательно, неспособного рассказывать о Нем другим.
7,33-34 Сначала Иисус отвел человека в сторону. Он вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его, тем самым на языке жестов сказал человеку, что намерен открыть ему уши и развязать ему язык. Затем Иисус посмотрел вверх на небо, указывая, что Его власть от Бога. Своим вздохом он выразил соболезнование страданиям, в которые грех вовлек человечество. И, наконец, Он сказал "еффафа", арамейское слово, означающее "отверзись".
7,35-36 Человек тотчас получил нормальные слух и речь. Господь просил людей не разглашать об этом чуде, но они не послушались Его указаний. Непослушанию никогда нет оправдания, какими бы хорошими ни были намерения человека.
7,37 Присутствующие удивлялись Его чудесным делам. Они говорили: "Все хорошо делает: и глухих делает слышащими и немых - говорящими". Они не знали истины, о которой говорили. Если бы они жили по эту сторону Голгофы, то их слова были бы наполнены еще более глубоким чувством и убеждением.

С тех пор, как наши души узнали о Его любви,
Какое милосердие Он явил нам,
Милосердие, которое выше всей нашей хвалы;
Все сделал хорошо наш Иисус.

(Семюэл Медли)

Глава 8

Ф. Насыщение четырех тысяч (8,1-10)

8,1-9 Это чудо напоминает насыщение пяти тысяч. Однако обратите внимание на отличия, приведенные в таблице.
Чем меньше материала для работы было у Иисуса, тем больше Он совершал и тем больше оставалось. В главе 7 мы видели крошки со стола, попадающие язычнице. Здесь насыщается множество язычников. Эрдман комментирует:
"Первое чудо здесь подразумевает, что для нуждающихся язычников могут падать со стола крошки хлеба; второе чудо может указывать на то, что Иисус, отверженный Своим собственным народом, отдаст жизнь Свою за мир и станет Хлебом жизни для всех народов". (Charles R. Erdman, The Gospel of Mark, p. 116.) Есть опасность рассматривать такое событие, как насыщение четырех тысяч, всего лишь как незначительное повторение. Мы должны подходить к изучению Библии с убеждением, что каждое слово Писания наполнено духовной истиной, даже если мы не в состоянии увидеть это на нашем нынешнем уровне понимания.
8,10 Отправившись из Десятиградия, Иисус и Его ученики пересекли море Галилейское и прибыли на западный берег, в местность, называемую Далмануфа (Магдала в Мф. 15,39).

Х. Фарисеи хотят увидеть знамение с небес (8,11-13)

8,11 Фарисеи ожидали Его и начали требовать знамения с неба. Их слепота и дерзость были огромны. Перед ними стоял Тот, Кто был величайшим знамением,- Сам Господь Иисус Христос. Он был воистину знамением, сошедшим с неба, но они Его не оценили по достоинству. Они слышали Его беспримерные слова, видели Его удивительные чудеса, вступали в общение с абсолютно безгрешным Человеком - Богом, явленным во плоти,- и все же в своей слепоте требовали знамения с неба! 8,12-13 Неудивительно, что Спаситель глубоко вздохнул! Если какое-то поколение в истории мира имело привилегию, то это было поколение евреев, которое составляли эти фарисеи. И все же слепые перед лицом самого ясного свидетельства - появления Мессии, они требовали чуда на небесах, а не на земле. Иисус ответил: "Больше не будет никаких знамений. Вы упустили свой шанс". Он опять вошел в лодку, и они отправились на восток.
ПЯТЬ ТЫСЯЧ ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ
1. Люди были иудеями (см. Ин. 6,14-15). 1. Люди, вероятно, были язычниками (они жили в Десятиградии).
2. Народ пробыл с Иисусом один день (6,35). 2. Этот народ пробыл с Иисусом три дня (8,2).
3. Иисус использовал пять хлебов и две рыбы (Мф. 14,17). 3. Он использовал семь хлебов и немного рыбок (8,5-7).
4. Насытилось пять тысяч мужчин, а также женщины и дети (Мф. 14,21). 4. Насытилось четыре тысячи мужчин, а также женщины и дети (Мф. 15,38)
5. Остатками наполнили двенадцать коробов (Мф. 14,20). 5. Остатками наполнили семь корзин (8,8).

Ц. Закваска фарисейская и Иродова (8,14-21)

8,14-15 Во время путешествия ученики вспомнили, что забыли взять хлебов. Иисус все еще размышлял о Своей встрече с фарисеями, когда предупредил их о закваске фарисейской и закваске Иродовой. Везде в Библии закваска символизирует зло, которое распространяется медленно и незаметно, влияя на все, с чем соприкасается. Закваска фарисейская включала в себя лицемерие, обрядовость, самоправедность и слепой фанатизм. Фарисеи внешне претендовали на особую святость, но внутри были испорченными и неправедными. Закваска Иродова может включать в себя скептицизм, аморальность и отсутствие духовных интересов. Иродиане отличались этими грехами.
8,16-21 Ученики совершенно не поняли слов Иисуса. Они могли думать лишь о еде. Тогда Он быстро задал им девять вопросов. В первых пяти Он укорил их за неповоротливый ум. Последние четыре вопроса были укором за то, что они переживали о своих нуждах в то время, когда Он был с ними. Разве Он не насытил пять тысяч пятью хлебами, причем осталось двенадцать коробов кусков? Да! Разве не насытил Он четыре тысячи семью хлебами, причем осталось семь корзин кусков? Да, Он это совершил. Тогда почему же они не понимают, что Он в состоянии обильно восполнить нужды горстки учеников в лодке? Разве им не понятно, что с ними в лодке находится Создатель и Вседержитель вселенной?

Ч. Исцеление слепого в Вифсаиде (8,22-26)

Это чудо, описанное только Марком, затрагивает несколько интересных вопросов. Почему Иисус вывел человека из селения, прежде чем исцелить его? Почему Он не исцелил этого человека, просто прикоснувшись к нему? Зачем использовать такое необычное "средство", как плевок? Почему человек не сразу получил совершенное зрение? (Вероятно, человек прозрел сразу же, но точно так же, как новорожденный младенец, должен был научиться сосредотачивать взгляд на предмете.)
(Это единственный в Евангелиях пример исцеления, которое происходило поэтапно.) И, наконец, почему Иисус запретил человеку рассказывать в селении о чуде? Наш Господь - Владыка и не обязан отчитываться перед нами за Свои действия. Все, что Он делал, имело вескую причину, даже если мы не можем разглядеть ее. Все случаи исцеления различаются, как и каждый случай обращения. Некоторые приобретают замечательное духовное зрение, как только обращаются. Другие сначала видят смутно, но со временем приобретают полную уверенность в спасении.

Ш. Великое исповедание Петра (8,27-30)

Последние два отрывка этой главы ведут нас к высшей точке отсчета в учебе двенадцати. Ученикам нужно было иметь глубокое личное понимание того, Кто Такой Иисус, прежде чем Он мог рассказать им о предстоящем пути и пригласить их следовать за Ним через жизнь посвящения и жертвенности. Данный отрывок ведет нас к сердцу ученичества. Пожалуй, на сегодняшний день это наиболее пренебрегаемая область христианского мышления и практики.
8,27-28 Иисус со Своими учениками искал уединения далеко на севере. По пути в Кесарию Филлипову Он затронул одну тему, задав вопрос о том, что о Нем думают люди. В общем, люди признавали, что Он - человек великий, равный Иоанну Крестителю, Илии или другим пророкам. Но человеческая честь - фактически бесчестье. Если Иисус не Бог, тогда Он обманщик, сумасшедший или легендарная личность. Другого варианта нет.
8,29-30 Затем Господь прямо спросил учеников, каково их мнение о Нем. Петр тотчас сказал, что Он - Христос, то есть Мессия, или Помазанный. Петр знал об этом рассудком, но в этот момент в его жизни что-то произошло, потому что сейчас это было глубоким личным убеждением.
Жизнь уже никогда не сможет быть такой же. Петр не мог более удовлетворяться существованием, сосредоточенным на самом себе. Если Иисус - Мессия, то Петр должен жить для Него, полностью отвергнув себя.

Щ. Слуга предсказывает Свою смерть и воскресение (8,31-38)

До этого момента мы наблюдали, как жизнь Слуги Иеговы проходила в непрерывном служении другим. Мы видели ненависть Его врагов и непонимание друзей. Мы видели жизнь, исполненную динамичной силы, морального совершенства, чрезвычайной любви и смирения.
8,31 Однако путь служения Богу ведет к страданию и смерти. Поэтому сейчас Спаситель прямо сказал Своим ученикам, что Ему должно (1) пострадать; (2) быть отвержену; (3) быть убиту; (4) воскреснуть. Для Него путь славы пролегал через крест и могилу. Ф. У. Грант выразил это так: "Сердце служения проявляется в жертвенности".
8,32-33 Петр не мог согласиться с мыслью о том, что Иисусу надлежит пострадать и умереть; это противоречило его представлению о Мессии. Он также не хотел допускать мысль, что его Господь и Повелитель будет убит Своими врагами. Он укорял Спасителя за то, что Тот так говорил. Именно тогда Иисус и сказал Петру: "Отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое". Иисус вовсе не обвинял Петра в том, что тот сатана или что в него вселился сатана. Его слова означали: "Ты говоришь так, как говорил бы сатана. Он всегда стремится отговорить нас от полного послушания Богу. Он искушает нас избрать легкий путь к трону". Слова Петра были сатанинскими по происхождению и по содержанию, и это вызвало возмущение Господа. Келли комментирует:
"Что так взволновало нашего Господа? Ловушка, которая подстерегает каждого из нас: стремление к самосохранению, предпочтение легкого пути кресту. Неправда, что нам не свойственно уклоняться от испытаний, позора и отвержения; что мы не избегаем страданий, которые неизбежны при выполнении Божьей воли в мире, подобном нашему; что мы не предпочитаем спокойный респектабельный жизненный путь - короче, наилучшее в обоих мирах. Как легко человеку попасться на это! Петр не понимал, почему Мессия должен был пройти весь этот путь скорбей. Мы на его месте могли бы сказать или подумать и похуже. Протест Петра не был лишен этой сильной человеческой склонности. Он всем сердцем любил Спасителя. Однако это было неосознанное проявление мирского духа". (Kelly, Mark, p. 136.)
Обратите внимание, что Иисус сначала взглянул на Своих учеников, а потом воспретил Петру, как бы говоря: "Если Я не взойду на крест, то как смогут спастись Мои ученики?"
8,34 Затем Иисус действительно сказал им: "Я иду на страдания и смерть ради спасения людей. Если вы желаете идти за Мной, то должны отвергнуть всякое эгоистическое побуждение, осознанно избрать путь позора, страданий и смерти и следовать за Мною. Возможно, вам придется отказаться от личных удобств, светских удовольствий, земных связей, великих амбиций, материальных богатств и даже самой жизни". Подобное заявление ставит перед нами вопрос: как мы на самом деле можем верить в то, что имеем право проводить жизнь в роскоши и удовольствиях? Как мы можем оправдать вещизм, эгоизм и холод наших сердец? Его слова призывают нас к жизни самоотвержения, подчинения, страдания и жертвенности.
8,35 Всегда есть искушение сберечь свою душу - жить с удобствами, запасаться на будущее, делать свой собственный выбор, ставя личное "я" в центр всего. Нет более верного пути потерять свою душу. Христос призывает нас полностью отдать свою жизнь ради Него и Евангелия. Посвятить Ему себя самого духом, душой и телом. Он призывает нас расточить себя и быть растраченным на Его святом служении, положив, если это необходимо, жизнь на евангелизацию мира. Вот что означает потерять душу. Нет более верного пути сберечь душу.
8,36-37 Даже если бы верующий смог собрать все богатства мира за свою жизнь, то какая бы ему была польза? Он упустил бы возможность употребить свою жизнь для славы Божьей и спасения погибающих. Это была бы плохая сделка. Наша жизнь стоит больше, чем все предлагаемое этим миром. Кому посвятим мы ее: себе или Христу?
8,38 Наш Господь понимал, что некоторые из Его молодых учеников, боясь насмешек, могут преткнуться на пути ученичества. Поэтому Он напомнил им, что все стремящиеся избежать посмеяния из-за Него испытают еще больший стыд, когда Он, облеченный властью, вернется на землю. Какая мысль! Скоро наш Господь придет на землю, на этот раз не в уничижении, но в Своей славе и в славе Своего Отца со святыми ангелами. Это будет ослепительная картина. Тогда Он постыдится тех, кто стыдится Его сейчас. Пусть же Его слова: "Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном...", звучат к нашим сердцам. Как нелепо стыдиться безгрешного Спасителя в мире, отмеченном безверием и греховностью!