|
Наш основной Telegram-канал. От Луки святое благовествование"Самая прекрасная из существующих книг". (Эрнест Ренан)
ОглавлениеГлава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10.Глава 6Д. Сын Человеческий - Господин субботы (6,1-11)6,1-2 Теперь перед нами два события, произошедшие в субботу, которые показывают возрастающее противление религиозных вождей, достигающее своего апогея. Первое событие произошло в субботу, первую по втором дне Пасхи. Другими словами, эта суббота была первой после Пасхи. Вторая суббота была следующей за ней. Итак, в субботу, первую по втором дне Пасхи, Господь и Его ученики проходили засеянными полями. Ученики срывали колосья, растирали руками и ели их. Фарисеи не могли обвинить их в том, что они срывали колосья; это разрешалось законом (Втор. 23,25). Они осуждали то, что это происходило в субботу. Срывание колосьев они квалифицировали как сбор урожая, а растирание их руками - как обмолачивание.
6,3-5 Ответ Господа, использовавшего пример из жизни Давида, сводился к тому, что закон о субботе никогда не запрещал труд по необходимости. Отверженный и преследуемый Давид и его люди были голодны. Он вошел в дом Божий и взял хлебы предложения, которые обычно предназначались для священников. Бог сделал для Давида исключение. Израиль находился в грехе. Царь был отвержен. Не следовало настолько по-рабски исполнять закон о хлебах предложения, чтобы допустить голодание Божьего помазанника.
Здесь была подобная ситуация. Христос и Его ученики были голодны. Фарисеи скорее бы допустили, чтобы они голодали, чем взяли зерно в субботу. Однако Сын Человеческий есть Господин и субботы. Он установил закон, и никто лучше Его не мог истолковать истинное духовное значение закона и спасти его от неверного понимания.
6,6-8 Второе событие случилось в другую субботу. Это было чудесное исцеление. Книжники и фарисеи пристально и со злым умыслом наблюдали за Иисусом, не исцелит ли Он в субботу человека, имеющего сухую руку. Зная Иисуса и опираясь на прошлый опыт, они имели вескую причину считать, что Он так поступит. Господь не разочаровал их. Он вначале велел человеку встать и выступить на середину общества в синагоге. Это драматическое действие приковало внимание всех к тому, что должно было произойти.
6,9 Тогда Иисус спросил у Своих критиков, что позволительно делать в субботу: добро или зло? Если бы они дали правильный ответ, то им пришлось бы признать, что в субботу нужно делать добро, а делать зло - неправильно. Если же должно делать добро, тогда Он делал добро, исцеляя этого человека. Если неправильно делать зло в субботу, тогда они нарушали субботу, устраивая заговор, чтобы убить Господа Иисуса.
6,10 Ответа от противников не последовало. Тогда Иисус велел этому человеку протянуть свою сухую руку. (Лишь врач Лука упоминает, что это была правая рука.) С этим повелением пришла необходимая сила. Когда человек послушался, рука его стала здоровой, как и другая.
6,11 Фарисеи и книжники пришли в бешенство. Они хотели осудить Иисуса за нарушение субботы. А Он сказал всего лишь несколько слов - и человек получил исцеление. В этом не было никакого физического труда. И все же они устроили заговор, для того чтобы Его схватить.
Бог предусмотрел субботу для блага человека. При правильном понимании она не запрещала труд по необходимости или дела милосердия.
Е. Избрание двенадцати апостолов (6,12-19)6,12 Прежде чем избрать двенадцать, Иисус пробыл всю ночь в молитве. Какой в этом укор нашей импульсивности и независимости от Бога! Лука - единственный евангелист, который упоминает о ночи, проведенной в молитве.
6,13-16 Двенадцать, которых Он избрал из более широкого круга учеников, были:
1. Симон, которого назвал Петром, сын Ионин. Один из самых выдающихся апостолов.
2. Андрей, брат его. Это был тот Андрей, который привел Петра к Господу.
3. Иаков, сын Зеведея. Ему с Иоанном была оказана привилегия взойти на гору Преображения. Он был убит Иродом Агриппой I.
4. Иоанн, сын Зеведея. Иисус назвал Иакова и Иоанна "сынами громовыми". Это тот Иоанн, который написал Евангелие и послания, названые его именем, а также книгу Откровения.
5. Филипп, родом из Вифсаиды, который привел к Иисусу Нафанаила. Не путать с Филиппом, евангелистом из книги Деяний апостолов.
6. Варфоломей. Общепринято думать, что это второе имя Нафанаила. Он упомянут только в перечне двенадцати.
7. Матфей, мытарь, также называемый Левием. Он написал первое Евангелие.
8. Фома, также называемый Близнец. Он сказал, что не поверит в воскресение Господа, пока не увидит убедительных доказательств.
9. Иаков, сын Алфея. Он, вероятно, был тем, кто занял ответственное положение в иерусалимской церкви после того, как Иаков, сын Зеведея, был убит Иродом.
10. Симон, прозываемый Зилотом. Из написанного в Священном Писании о нем известно мало.
11. Иуда Иаковлев. Возможно, он же автор послания, и общепризнанно, что он - Левей, прозванный Фаддеем (Мф. 10,3; Мк. 3,18).
12. Иуда Искариот. Предполагается, что он из Кариота в Иудее и, следовательно, единственный из апостолов не из Галилеи. Предатель нашего Господа, он был назван Иисусом "сыном погибели".
Ученики не были людьми выдающегося интеллекта или способностей. Они представляли собой типичных представителей человечества. Великими их делали взаимоотношение с Иисусом и посвящение Ему. Когда Спаситель избрал их, они были, вероятно, молодыми людьми приблизительно двадцати лет. Юность - это пора, когда люди имеют наибольшее рвение, восприимчивы к учебе и более всего способны переносить трудности. Иисус избрал лишь двенадцать учеников. Его больше интересовало качество, чем количество. Благодаря правильному подбору людей, Он мог посылать их на труд и через процесс духовного воспроизводства евангелизировать мир.
Следующим важным шагом после избрания учеников было тщательное обучение их принципам Царства Божьего. Остаток этой главы посвящен обобщенному изложению того типа характера и поведения, которые должны быть присущи ученикам Господа Иисуса Христа.
6,17-19 Следующая речь несколько отлична от Нагорной проповеди (Мф. 5 - 7). Та прозвучала на горе, эта - на ровном месте. В той были блаженства, но не было горестей; в этой - и то, и другое. Есть и другие отличия: в словах, в объеме и направленности. (Многие богословы, однако, считают, что под "ровным местом" подразумевалась ровная местность у подножия горы. Различия заключаются в стиле, выборе акцентов Матфеем и Лукой и подборе слов (богодухновенном) с учетом слушающих.)
Обратите внимание: эта проповедь о строгом ученичестве была произнесена для множества народа, а также для двенадцати. Похоже, что где бы за Иисусом ни следовало большое множество людей, Он проверял их искренность, обращаясь к ним с большой прямотой. Кто-то сказал: "Христос сначала привлекает к Себе, а затем отсеивает".
Народ собрался из всей Иудеи и Иерусалима на юге, из мест Тирских и Сидонских на северо-западе; пришли как язычники, так и евреи. Больные и одержимые бесами теснились ближе, чтобы прикоснуться к Иисусу; они знали, что от Него исходила сила и исцеляла всех.
Важно понимать, насколько кардинально новым было учение Спасителя. Помните, что Он шел на крест.
Ему предстояло умереть, быть погребенным, воскреснуть в третий день и вернуться на небеса. Благая Весть о спасении по благодати должна распространиться по всему миру. Избавление людей зависело от того, услышат ли они проповедь. Как мог быть евангелизован мир? Сильные мира сего могли организовывать огромные армии, предоставлять неограниченные финансы, обильные поставки провизии, развлечения, поднимающие настроение людей, и хорошие общественные отношения.
Ж. Блаженства и горести (6,20-26)6,20 Иисус избрал двенадцать учеников и послал их в бедность, голод и преследования. Возможно ли евангелизовать мир таким способом? Да, таким и никаким другим! Спаситель начал с четырех блаженств и четырех горестей.
"Блаженны нищие духом". И не просто нищие благословенны, но вы - нищие. Сама по себе бедность - не благословение; чаще всего это бедствие. Здесь Иисус говорит о взятии на себя бедности ради Него. Он не говорит о людях, которые нищи из-за лености, вследствие трагедии или по причинам, им не подвластным. Нет, Он указывает на тех, кто намеренно избирает бедность для того, чтобы свидетельствовать другим людям об их Спасителе. И если вдуматься, то это единственный имеющий смысл разумный подход. Представьте, что ученики отправились бы, как богатые люди. Люди толпой окружили бы знамя Христа в надежде разбогатеть.
Но в действительности ученики не могли обещать им серебро и золото. Люди должны были приходить только в поисках духовных благословений. Кроме того, если бы ученики были богатыми, то они потеряли бы благословение постоянной зависимости от Господа и доказательство Его верности. Царство Божье принадлежит людям, которые довольны удовлетворением своих текущих нужд, так что все, что сверх того, могут отдать на дело Господа.
6,21 "Блаженны алчущие ныне". И снова здесь не имеются в виду огромные толпы людей, страдающие от недостатка пищи. Речь идет об учениках Иисуса Христа, которые добровольно избирают жизнь самоотречения, для того чтобы облегчать нужды людей, как духовные, так и физические. Это люди, которые предпочитают питаться простой и недорогой пищей, только бы не лишать людей Евангелия из-за потакания своим удовольствиям. Всякое подобное самоотречение будет вознаграждено в грядущий день.
"Блаженны плачущие ныне". Само по себе горе не является благословением. С рыданиями неспасенных людей не связано вечное благо. Здесь Иисус говорит о слезах, которые проливаются ради Него. Слезы о погибающем и заблудшем человечестве. Слезы по поводу разобщенного и бессильного состояния Церкви. Все горести можно поставить на служение Господу Иисусу Христу. Те, которые сеют со слезами, пожнут с радостью.
6,22 "Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и понесут имя ваше, как бесчестное". Это благословение не для тех, кто страдает за свои собственные грехи или глупость. Оно принадлежит тем, кто отвержен, отлучен, укоряем и оклеветан из-за своей преданности Христу.
Ключ к пониманию этих четырех блаженств находится в словах "за Сына Человеческого". То, что само по себе было бы проклятием, становится благословением, когда с желанием переносится ради Него. Но побудительным мотивом должна быть любовь к Христу; в противном случае самые героические жертвы бессмысленны.
6,23 Преследования за Христа - это повод для великой радости. Вопервых, потому что велика вам награда на небесах. Во-вторых, это объединяет страдальца с Его верными свидетелями прошлых веков. Четыре блаженства описывают идеального человека в Царстве Божьем - умеренного, выносливого, живущего жертвенно и без излишеств.
6,24 Напротив, четыре горести указывают на тех, кто наименее всего уважаем в новом Христовом обществе. Как ни ужасно, но это те люди, которые в сегодняшнем мире считаются великими! "Горе вам, богатые!" Есть серьезная моральная проблема, связанная с приобретением богатства в мире, где многие тысячи ежедневно умирают от истощения и где каждый второй лишен возможности услышать Благую весть о спасении по вере в Христа. Христиане, которые впадают в искушение копить богатство на земле с целью приберечь что-то "на черный день", должны тщательно поразмыслить над этими словами Господа Иисуса Христа. Делать так - значит жить не для того мира. Кстати, это сожаление о богатых весьма убедительно доказывает, что когда Господь сказал "блаженны нищие" (стих 20), Он не имел в виду нищих духом. В противном случае стих 24 должен был бы означать: "горе вам, богатые духом", а такое значение недопустимо. Тот, кто имеет богатство и не использует его для вечного обогащения других, уже получил единственную награду, которую он когда-либо получит, - эгоистичное сиюминутное удовлетворение своих желаний.
6,25 "Горе вам, пресыщенные ныне!" Это те верующие, которые едят в дорогих ресторанах, питаются самой изысканной пищей, которые не постоят за ценой, когда дело касается покупок в продовольственном магазине. Их девиз: "Для народа Божьего нет ничего слишком хорошего!" Господь говорит, что они будут испытывать голод в грядущий день, когда будут даваться награды за верное, жертвенное ученичество.
"Горе вам, смеющиеся ныне!" Это горе направлено против тех, кто живет в непрерывном круговороте наслаждений, удовольствий и развлечений. Они ведут себя так, словно жизнь создана для веселого и легкого времяпрепровождения, и закрывают глаза на отчаянное состояние людей без Иисуса Христа. Те, которые смеются ныне, восплачут и возрыдают, когда оглянутся назад на утраченные возможности, потакание личным удовольствиям и свое духовное обнищание.
6,26 "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо". (В большинстве манускриптов пропущено слово "все", чем подразумевается, что лишь некоторые люди будут восхвалять согласных идти на компромисс.) Почему? Потому что это верный знак того, что вы не живете жизнью преданного провозглашения Слова. По самой своей природе евангельская весть направлена против безбожных людей. Тот, кто принимает аплодисменты этого мира, - попутчик лжепророков ВЗ, которые ублажали уши людей, говоря им то, что они хотели услышать. Они больше стремились быть в чести у людей, чем прославлять Бога.
З. Тайное оружие Сына Человеческого: любовь (6,27-38)6,27-29 Здесь Господь Иисус открывает Своим ученикам секретное оружие из Божьего арсенала - любовь. Оно будет одним из наиболее эффективных орудий в евангелизации мира. Однако когда Он говорит о любви, Он не имеет в виду человеческое чувство с таким же названием. Это любовь сверхъестественная. Только рожденные свыше могут познать такую любовь и проявлять ее. Она абсолютно недоступна человеку, в котором не обитает Святой Дух. Убийца может любить своих собственных детей, но это не та любовь, которую проповедует Иисус. Та любовь - просто человеческая привязанность; эта же - Божественная любовь.
Первая зависит лишь от физической жизни; второй требуется жизнь Божественная. Первая в итоге сводится к эмоциям; вторая, по сути, - вопрос воли. Каждый человек может любить друзей, однако необходима сверхъестественная сила, чтобы любить своих врагов. И именно это есть любовь (от греч. "agape") Нового Завета. Любите врагов ваших. Благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас, а также всегда каждому ударившему тебя по щеке подставь и другую. Ф. Б. Мейер объясняет:
"В своем глубочайшем смысле любовь - это привилегия христианства. Испытывать к врагам то, что другие люди испытывают к друзьям; падать в виде дождя и солнечного света на неправедных, как и на праведных; служить тем, кто не располагает к себе и отталкивает, как другие люди служат привлекательным и обаятельным; не меняться в зависимости от настроения, каприза или прихоти; терпеливо страдать, не мыслить зла, сорадоваться истине, все сносить, всему верить, всего надеяться, никогда не переставать - это есть любовь, а такая любовь - это результат присутствия Святого Духа. Мы не можем приобрести ее сами". (F. B. Meyer, The Heavenlies, p. 26.)
Такая любовь непобедима. Мир обычно может победить человека, который отбивается. Он привык к битвам по законам джунглей и к принципу воздаяния. Однако он не знает, как поступать с человеком, который на все несправедливости отвечает добротой.
Подобное поведение - не от мира сего - приводит его в крайнее смущение и замешательство.
6,29-31 В ответ на отнятую верхнюю одежду любовь отдает также и рубашку. Она никогда не отворачивается от реальной нужды. Когда у нее незаконно отбирают собственность, она не просит ее возвратить. Золотое правило любви: обращаться с другими с такой же добротой и вниманием, какие хотелось бы получать по отношению к себе.
6,32-34 Необращенные любят лишь тех, кто любит их. Это естественное поведение и настолько общепризнанное, что не производит воздействия на мир неспасенных людей. Банки и компании дают деньги в долг с надеждой получить с процентами. Для этого не требуется Божественная любовь.
6,35 Поэтому Иисус повторил, что мы должны любить наших врагов, и благотворить, и взаймы давать, не ожидая ничего. Это определенно христианское поведение, и оно отмечает тех, которые являются сынами Всевышнего. Конечно, люди становятся сынами Всевышнего не таким образом; это может произойти только через принятие Иисуса Христа как Господа и Спасителя (Ин. 1,12). Но именно так истинные верующие подтверждают, что они - дети Божьи. Бог обращается с нами так, как это описано в стихах 27-35. Он благ и к неблагодарным и злым. Когда мы поступаем так же, то являем семейное подобие. Мы показываем, что рождены от Бога.
6,36 Быть милосердным - значит прощать, даже когда в наших силах отомстить. Отец явил нам милосердие тем, что не воздал заслуженного нами наказания. Он желает, чтобы и мы проявляли милосердие к другим людям.
6,37 Есть две вещи, которые любовь не делает: она не судит и не осуждает. Иисус сказал: "Не судите, и не будете судимы". Прежде всего, мы не должны судить о побуждениях человека. Мы не можем читать в его сердце, и, следовательно, не можем знать, почему человек поступает именно так.
Затем, мы не должны осуждать принципы работы или служение другого христианина (1 Кор. 4,1-5), один Бог - Судья во всех этих случаях. И вообще, мы не должны осуждать. Дух критики, поиск вины нарушает закон любви.
Все же есть определенные сферы, в которых христианам дано право судить. Часто нам приходится определять, являются ли другие люди истинными христианами; в противном случае мы никогда не распознаем "чужое ярмо" (2 Кор. 6,14). Грех должен быть осужден в семье и в церкви. Другими словами, мы должны рассудить, что добро, а что зло, но не можем ставить под сомнение побуждения или убивать личность.
"Прощайте и прощены будете". Здесь наше прощение поставлено в зависимость от нашего желания прощать. Однако другие места Священного Писания ясно учат, что, верой принимая Христа, мы прощены полностью и безусловно. Как же примирить это кажущееся противоречие? Объяснение таково: мы говорим о двух различных видах прощения - юридическом и отцовском. Юридическое прощение - то, которое дает Бог-Судья каждому, кто верует в Господа Иисуса Христа. Это означает, что наказание за грехи понес Христос, и уверовавшему грешнику не придется расплачиваться за них. Такое прощение безусловно.
Отцовское прощение дается Богом Отцом Своему блудному чаду, когда оно исповедует свои грехи и отказывается от них. В результате происходит восстановление общения с Божьей семьей, и оно никак не связанно с наказанием за грех. Как Отец, Бог не может простить нас, если мы не желаем простить друг друга. Он не может поступать таким образом и не может пребывать в общении с теми, кто так поступает. Именно на это отцовское прощение указывает Иисус в словах "и прощены будете".
6,38 Любовь проявляется в умении давать (см. Ин. 3,16; Еф. 5,25). Христианское служение есть служение даяния. Тот, кто щедро дает, со щедростью вознаграждается. Здесь в пример приведен человек, одежда которого спереди имеет большой подол, как бы фартук. Он использует его, чтобы переносить семенное зерно. Чем дальше он разбрасывает зерно, тем большим будет его урожай. Он будет вознагражден мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною. Он принимает вознаграждение в лоно, то есть в подол своей одежды. В этом - устойчивый принцип жизни: мы пожинаем в соответствии с нашим посевом, наши действия отзываются на нас, ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Если мы посеем материальное, то пожнем бесценное духовное сокровище. Истинно также и то, что мы теряем то, что удерживаем для себя, и обладаем тем, что отдаем.
И. Притча о слепом лицемере (6,39-45)6,39 В предыдущих стихах Господь Иисус Христос учил о том, что ученики должны исполнять служение даяния. Сейчас Он предупреждает о том, что предел, до которого они могут быть благословением другим людям, ограничен их собственным духовным состоянием. Может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму? Мы не можем дать то, чем сами не обладаем.
Если наши глаза закрыты на определенные истины Божьего Слова, то мы никому не можем помочь в этой области. Если в нашей духовной жизни есть слепые участки, то эти слепые участки наверняка будут в жизни тех, кого мы учим.
6,40 "Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его". Человек не может учить тому, чего сам не знает. Он не может привести своих учеников на более высокий уровень, чем тот, которого достиг сам. Чем больше он их учит, тем больше они уподобляются ему. Однако его собственная стадия роста формирует верхний предел, до которого он их может довести.
Ученик достигает совершенства, когда уподобляется учителю, у которого он учится. Недостатки в доктрине или жизни учителя перейдут в жизнь его учеников, и после завершения обучения от учеников нельзя ожидать, что они будут выше своего учителя.
6,41-42 Эта важная истина с еще большей выпуклостью показана на примере сучка и бревна. Однажды человек проходил мимо места, где обмолачивают зерно. Внезапный порыв ветра поднял отруби, и маленькая соринка попала прямо в глаз человеку. Он трет глаз, чтобы избавиться от попавшего в него кусочка соломы, однако чем больше он его трет, тем больше происходит раздражение глаза. В это время мимо проходит другой человек, видит затруднительное положение первого и предлагает помощь. Однако у этого человека в глазу торчит бревно! Он едва может оказать помощь, потому что не в состоянии видеть, что делает. Очевидность этого урока состоит в том, что учитель не может говорить своим ученикам о недостатках в их жизни, если в его жизни есть те же недостатки, и даже в большей форме, и все же он их не видит. Если мы хотим оказать помощь другим, то и наша жизнь должна быть примерной. В противном случае люди скажут нам: "Врач, исцели себя!"
6,43-45 Четвертый пример, который приводит Господь, - это дерево и плод. Дерево приносит добрый или худой плод в зависимости от того, что оно собой представляет. Мы судим о дереве по роду и качеству плода, который оно приносит. То же и в отношении ученичества. Морально чистый и духовно здоровый человек может принести благословение другим из доброго сокровища сердца своего. С другой стороны, человек, внутренний мир которого нечист, из злого сокровища сердца своего выносит злое.
Итак, в стихах 39-45 Господь объясняет ученикам, что их служение должно быть служением характера. Более важно не то, что они когда-либо скажут или сделают, а то, кем они являются. Конечный результат их служения будет определяться тем, что они собой представляют.
К. Господь требует повиновения (6,46-49)6,46 "Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?" Слово "Господь" означает "господин"; оно подразумевает, что Господь обладает полнотой власти над нашей жизнью, что мы принадлежим Ему и обязаны выполнять все, что Он говорит. Называть Его Господом, а затем не слушаться Его - абсурдное противоречие. Просто заявлять о признании Его господства недостаточно. Истинная любовь и вера включают в себя послушание. Мы не любим Его по-настоящему и не верим Ему по-настоящему, если не делаем то, что Он говорит.
Ты называешь Меня "Путь" и не следуешь за Мной, (Джефри О'Хара) 6,47-49 Желая более закрепить эту важную истину, Господь рассказывает историю о двух строителях. Мы широко применяем эту историю к евангельской вести: мы говорим, что мудрый человек иллюстрирует того, кто уверовал и спасен; глупый человек - тот, кто отвергает Христа и погибает. Это, конечно же, ценное применение. Однако, если мы истолкуем эту историю в ее контексте, то обнаружим в ней более глубокий смысл.
Мудрый человек - это тот, кто приходит ко Христу (спасение), слушает слова Господа (наставление) и исполняет их (послушание). Это человек, созидающий свою жизнь на таких принципах христианского ученичества, которые заложены в этой главе. Это правильный путь созидания жизни. Когда дом испытывает напор наводнения и потоков воды, он твердо стоит, потому что основан был на камне - Христе и Его учении. (В самых современных перводах Библии отсутствует основная мысль. Речь идет не о том, как, но на Ком (Христе) необходимо строить свою жизнь!) Глупый человек - слушающий (наставление), но не повинующийся учению (непослушание). Он строит свою жизнь на том, что кажется ему самым лучшим, придерживаясь плотских принципов этого мира. Когда разразится жизненная буря, его не имеющий основания дом тотчас смывают потоки. Его душа может быть спасена, но он теряет свою жизнь. Мудрый человек - это тот, кто болен, голоден, плачет и подвергается преследованием, и все это ради Сына Человеческого. Мир назовет такого человека неразумным, Иисус называет его мудрым.
Глуп тот, кто богат, роскошно пирует, живет в веселье и популярен среди людей. Свет называет его мудрым человеком. Иисус называет его глупцом.
Глава 7VI. Сын Человеческий расширяет Свое служение (7,1 - 9,50)А. Исцеление слуги сотника (7,1-10)7,1-3 Закончив Свою речь, Иисус оставил народ и вошел в Капернаум. Там Его искали иудейские старейшины, пришедшие просить, чтобы Он помог слуге языческого сотника. Очевидно, этот сотник был особо милостив к еврейскому народу и даже построил для него синагогу. Подобно всем другим сотникам в НЗ, он представлен в хорошем свете (Лк. 23,47; Деян. 10,1-48).
Очень необычно, что хозяин столь по-доброму расположен к рабу, как этот сотник. Когда слуга был болен, сотник попросил иудейских старейшин умолять Иисуса, чтобы Он его исцелил. Насколько нам известно, этот римский офицер - единственный человек, искавший у Иисуса благословения для слуги.
7,4-7 Старейшины народа оказались в странном положении. Они не верили в Иисуса, однако дружба с сотником заставила их в момент нужды идти к Иисусу. О сотнике они сказали, что он достоин. Но когда сотник встретил Иисуса, он сказал: "Я не достоин", что означало: "Я не столь важный".
Согласно Евангелию от Матфея, сотник пошел прямо к Иисусу. Здесь, у Луки, он послал старейшин. В этом нет противоречия. Вначале он послал старейшин, а затем сам вышел к Иисусу.
Смирение и вера сотника вызывают удивление. Он не считал себя достойным, чтобы Иисус вошел под кров его дома. Он также не считал себя достойным прийти к Иисусу лично. Однако у него было достаточно веры, чтобы признать, что Иисус может исцелять без личного присутствия. Одно Его слово устранит болезнь.
7,8 Далее сотник объясняет, что имеет представление о власти и ответственности. В этой области у него есть значительный опыт. Он сам подвластный человек римского правительства и отвечает за исполнение его приказов. Кроме того, у него самого есть в подчинении воины, которые тотчас повинуются его приказам. Он осознавал, что Иисус имеет такую же власть над болезнями, как римское правительство имело над ним, и что у Него есть подчиненные.
7,9-10 Не случайно Иисус удивился при виде веры этого языческого сотника. Никто в Израиле не исповедовал абсолютную власть Иисуса с таким дерзновением. Такая большая вера никогда не остается без награды. Когда посланные вернулись в дом сотника, то нашли слугу выздоровевшим. Это один из двух случаев в Евангелии, когда мы читаем о том, что Иисус удивился. Он удивился вере этого языческого сотника, и Он удивился при виде неверия Израиля (Мк. 6,6).
Б. Воскрешение сына вдовы (7,11-17)7,11-15 Наин - это городок к юго-западу от Капернаума. Когда Иисус приблизился к нему, то увидел похоронную процессию, выходящую из города. Хоронили единственного сына вдовы. Господь сжалился над лишившейся надежды матерью. Прикоснувшись к носилкам, на которых лежало тело, - очевидно, для того чтобы остановить процессию,- Иисус велел юноше встать. Тотчас жизнь вернулась в тело, и парень сел. Таким образом Тот, Кто есть Господь над смертью, как и над болезнью, вернул парня его матери.
7,16-17 Всех присутствующих объял страх. Люди стали свидетелями небывалого чуда. Мертвый вернулся к жизни. Они уверовали, что Господь Иисус - это великий Пророк, посланный Богом. Однако, говоря: "Бог посетил народ Свой", они, вероятно, не понимали того, что Иисус - это Сам Бог. В их понятии чудо свидетельствовало о том, что Бог трудился среди них, но не лично. Их мнение о чуде распространилось по всей окрестности.
Врач Лука записывает истории о воскрешении Иисусом трех "единственных детей": сына вдовы, дочери Иаира (8,42) и ребенка, одержимого бесами (9,38).
В. Сын Человеческий ободряет Своего предтечу (7,18-23)7,18-20 Вести о чудесах Иисуса просочились к Иоанну Крестителю в темницу замка Махар на восточном побережье Мертвого моря. Если Иисус действительно Мессия, то почему Он не проявит Свою власть, чтобы освободить Иоанна из рук Ирода? Итак, Иоанн послал двоих из учеников своих, чтобы они спросили у Иисуса, действительно ли Он Мессия или Христу еще надлежит прийти. Нам может показаться странным то, что Иоанн вообще задает вопрос о мессианстве Иисуса.
Однако мы должны помнить о том, что даже самые лучшие из людей переживают краткие упадки веры. Также и физические страдания могут привести к серьезной душевной депрессии.
7,21-23 Иисус ответил на вопрос Иоанна, напомнив ему, что Он совершал чудеса, какие, по предсказанию пророков, должен был совершать Мессия (Ис. 35,5-6; 61,1). Затем, как постскриптум, Он добавил Иоанну: "Блажен, кто не соблазнится о Мне!" Это можно понимать как укор: Иоанн соблазнился о том, что Иисус не взял бразды правления и не явил Себя так, как этого ожидал народ. Однако это можно также истолковать как призыв к Иоанну не оставлять своей веры. С. Дж. Мур говорит:
"Я не знаю других более трудных моментов испытания веры, чем те, когда Иисус умножает свидетельство Своей власти и не использует ее... Нужно большое доверие, когда посланцы возвращаются со словами: "Да, Он обладает всей властью, и Он именно Тот, за Кого ты Его принимаешь; но Он ни единого слова не сказал о твоем освобождении из темницы..." Никаких объяснений; вера поощряется, темничные двери остаются закрытыми; и, кроме всего, это слово: "Блажен, кто не соблазнится о Мне!" И это все!" (C. G. Moore, quoted by W. H. Griffith Thomas, Outline Studies in the Gospel of Luke, p. 129.)
Г. Сын Человеческий с похвалой отзывается о Своем предтече (7,24-29)7,24 Что бы ни говорил Иисус Иоанну лично, перед народом Он мог лишь его похвалить. Когда народ во множестве собирался в пустыне у Иордана, то что они намеревались найти? Ненадежного, непостоянного, колеблющегося и ищущего выгоды человека? Никто никогда не мог обвинить Иоанна в том, что он трость, колеблемая ветром.
7,25 Ожидали ли они увидеть его в шикарной модной одежде, живущего в роскоши и удобствах? Нет, такие люди обитают при дворах царских, стремясь насладиться всеми доступными при дворе удовольствиями и завести бесконечные контакты для личной выгоды и успеха.
7,26 Они ходили смотреть пророка - воплощенную совесть, - который возвещал Слово Бога Сущего, невзирая на то, чего это будет ему стоить. Он был больше пророка.
7,27 Он сам был субъектом пророчества и обладал уникальной привилегией представлять Царя. Иисус сослался на Малахию (3,1), чтобы показать, что обетование об Иоанне было дано в ВЗ. Однако при этом Он произвел очень интересную замену местоимений. В Мал. 3,1 читаем: "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною". Иисус же выразил это так: "Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою". Местоимение "Мною" заменено на "Тобою".
Годет объясняет эту замену следующим образом:
"С точки зрения пророка Тот, перед Кем приготовлялся путь, был одним и тем же - Иеговой. Отсюда у Малахии "предо Мною". Но Иисусу, Который, говоря о Себе, никогда не смешивал Себя с Отцом, необходимо внести различие. Он не Иегова, Который говорит о Себе, но Иегова, говорящий к Иисусу; отсюда форма "пред лицем Твоим". Согласно этому свидетельству, разве не следует из данной цитаты, что в представлении и пророка, и Иисуса приход Мессии - это приход Иеговы?" (F. L. Godet, Commentary on the Gospel of Luke, I:350.)
7,28 Иисус продолжил похвалу Иоанну, заверив, что из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя. Это превосходство указывает не на его личный характер, а на его положение как предтечи Мессии. Были и другие мужи, которые в усердии, чистоте и самоотверженной преданности были столь же велики, как он. Однако никто другой не обладал привилегией возвестить о приходе Царя. В этом - уникальность Иоанна.
И все же Господь добавил, что меньший в Царстве Божьем больше его. Наслаждаться благословениями Царства - это больше, чем быть предтечей Царя.
7,29 Иисус, вероятно, продолжает говорить об Иоанне и в стихе 29, поэтому добавленное слово "Его" следовало бы писать с маленькой буквы. Он напоминает о том, как была принята проповедь Иоанна. Весь народ, а также такие общепризнанные грешники, как мытари, покаялись и были крещены в Иордане. Поверив услышанному от Иоанна и поступив согласно его проповеди, они воздали славу Богу, то есть они признали за Богом право требовать, чтобы народ израильский покаялся прежде, чем Христос сможет царствовать над ними. Использованное здесь словосочетание "воздали славу" показывает, что оно не может означать "прославить"; никто не может дать славу Богу. Оно скорее означает признание Бога справедливым в Своих постановлениях и требованиях.
Д. Сын Человеческий критикует сей род (7,30-35)7,30-34 Фарисеи и законники отказались от Иоаннова крещения и тем самым отвергли Божье изволение в отношении их блага. Фактически было невозможно угодить тому роду людей, над которыми они начальствовали.
Иисус уподобил их детям, сидящим на улице. Они не хотели играть ни в свадьбу, ни в похороны. Они были капризны, своенравны, непредсказуемы и упрямы. Какое бы служение ни являл среди них Бог, они находили на него возражение. Иоанн Креститель показал им пример неприхотливости, аскетизма и самоотречения. Им это не понравилось; более того, они критиковали его как одержимого. Сын Человеческий ест и пьет с мытарями и грешниками, то есть с теми, кого Он пришел благословлять. И этим фарисеи не довольны. Они назвали Его чревоугодником и пьяницей. Пост или пир, похороны или свадьба, Иоанн или Иисус - ничто и никто не может угодить им! Райл предостерегает:
"Мы должны отказаться от стремления угождать каждому. Это невозможно, и попытка делать это - напрасная трата времени. Мы должны довольствоваться тем, чтобы идти вслед за Христом, и пусть мир говорит все, что ему вздумается. Что бы мы ни делали, мы никогда их не удовлетворим и не сможем воспрепятствовать их злобным замечаниям. Они сначала нашли, в чем обвинить Иоанна Крестителя, а затем его благословенного Учителя. Они будут продолжать придираться и искать вину учеников Учителя, пока хоть один из них останется на земле". (Ryle, St. Luke, I:230.)
7,35 "И оправдана премудрость всеми чадами ее". Премудрость здесь подразумевает Самого Спасителя. Небольшое меньшинство учеников, которые почитают ее, являются ее чадами. И хотя основная масса народа отвергает Иисуса, все же Его истинные последователи оправдают Его заявления, живя в любви, святости и посвящении.
Е. Грешница помазала Спасителя миром (7,36-39)7,36 Ниже следует событие, которое может послужить нам примером того, как мудрость оправдана одним из своих чад, а именно грешной женщиной.
Доктор Г. С. Вудринг весьма верно сказал: "Если Бог не может заставить религиозных вождей ценить Христа, то это сделает блудница". Симон фарисей пригласил Иисуса в свой дом вкусить с ним пищи, возможно, из любопытства, а может, из враждебности.
7,37-38 В это самое время в комнате появилась грешная женщина. Мы не знаем, кто она; предание указывает, что это была Мария Магдалина, но это не подтверждается Св. Писанием. Эта женщина принесла алавастровый сосуд с миром. Когда Иисус прилег на диване для принятия пищи, повернувшись головой к столу, она стала позади у Его ног. Она начала обливать ноги Его слезами и отирала волосами головы своей и целовала ноги Его непрерывно. Затем она мазала Его дорогими благовониями. Такое поклонение и жертва показали ее убеждение в том, что для Иисуса нет ничего слишком хорошего.
7,39 Отношение Симона было совсем другим. Он думал, что пророки, как и фарисеи, должны отделяться от грешников. Если бы Иисус действительно был пророк, заключил он, то не позволил бы грешнице оказывать Ему такую любовь.
Ж. Притча о двух должниках (7,40-50)7,40-43 Иисус прочел мысли Симона и вежливо попросил у него разрешения нечто сказать ему. Чрезвычайно умело Господь поведал историю о заимодавце и двух должниках. Один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но как они не имели чем заплатить, то он простил долг обоим. В этот момент Иисус спросил Симона, который из должников полюбит заимодавца больше. Фарисей правильно ответил: "Думаю, тот, которому более простил". Признав это, он осудил себя, как показал ему далее Иисус.
7,44-47 С того момента, как Господь пришел в дом, женщина изливала на Него свою любовь. В противоположность ей фарисей оказал Ему весьма холодный прием, не позаботившись даже о соблюдении обычной вежливости, такой как помыть гостю ноги, поцеловать его в щеку и дать масла для помазания головы. Почему он так поступил? Причина в том, что женщина сознавала, как много ей прощено, в то время как Симон вовсе не ощущал себя великим грешником. "Кому мало прощается, тот мало любит".
Иисус не допускал, что фарисей не был великим грешником. Он скорее подчеркнул, что Симон никогда по-настоящему не признавал обширность своей вины и не был прощен. Если бы он осознал это, то возлюбил бы Господа столь же глубоко, как и блудница.
Мы все большие грешники. Мы все можем познать великое прощение. Мы все можем возлюбить Господа.
7,48 Затем Иисус при всех объявил женщине, что грехи ее прощаются. Она не была прощена благодаря своей любви к Христу; ее любовь была результатом прощения. Она много возлюбила, потому что ей много было прощено. Иисус воспользовался этим случаем, чтобы при всех объявить о прощении ее грехов.
7,49-50 Другие гости спрашивали про себя о праве Иисуса прощать грехи. Плотское сердце ненавидит благодать. Однако Иисус вновь заверил женщину в том, что вера ее спасла ее, и отпустил ее с миром. Это то, чего не могут сделать психиатры. Они могут объяснить комплекс вины, но не могут дать радости и мира, которые дает Иисус.
Некоторые христиане неправильно истолковывают поведение нашего Господа, Который вкушал пищу за столом фарисея, защищая практику поддерживать близкие отношения с необращенными людьми, посещать их развлечения и участвовать в их удовольствиях. Райл предупреждает:
"Тому, кто пользуется подобным аргументом, хорошо бы помнить то, как вел Себя Господь в этом случае. Он исполнял "дело Своего Отца", с которым и пришел к столу фарисея. Он обличил фарисея в запинающем его грехе. Он объяснил ему природу прощения грехов по благодати и секрет истинной любви к Нему. Он провозгласил спасающую суть веры. Если христиане, которые приводят аргументы в пользу близких взаимоотношений с необращенными, будут посещать их дома в духе нашего Господа, будут говорить и вести себя так, как делал это Он, то пусть они всячески продолжают эту практику. Но говорят ли они и ведут ли себя за столами своих необращенных знакомых так, как поступал Иисус за столом Симона? Хорошо бы им ответить на этот вопрос". (Ibid., p. 239.)
Глава 8З. Некоторые женщины служат Иисусу (8,1-3)Не следует забывать, что Евангелие описывает лишь некоторые события из жизни и служения нашего Господа. Святой Дух по Своему изволению избрал одни темы и пропустил многие другие. Здесь перед нами простое повествование о том, что Иисус совершал служение со Своими учениками по городам и селениям Галилеи. Когда Он проповедовал, благовествуя Царство Божье, женщины, которых Он благословил, служили Ему, вероятно, пищей и жильем. Например, там была Мария, называемая Магдалиной. Предполагают, что она была титулованной дамой из Магдалы (Мигдол). Во всяком случае, из нее чудесным образом было изгнано семь бесов. Там была и Иоанна, муж которой служил домоправителем Ирода, а также Сусанна и многие другие. Их любовь к нашему Господу не осталась незамеченной или неотмеченной. Делясь своим имуществом с Иисусом, они мало думали о том, что христиане всех последующих веков прочтут об их щедрости и гостеприимстве.
Тема служения нашего Господа состояла в благовествовании Царства Божьего. Царство Божье означает Царство, видимое и невидимое, везде, где признается Божье правление. Матфей использует термин "Царство Небесное", однако в основе своей оно то же самое и означает, что "Всевышний владычествует над царством человеческим" (Дан. 4,29) и что Его "царство - в роды и роды" (Дан. 4,31).
В НЗ мы читаем о нескольких фазах развития Царства:
1. Прежде всего о Царстве провозгласил Иоанн Креститель, который сказал, что оно приблизилось (Мф. 3,1-2).
2. Затем Царство реально присутствовало в Личности Царя ("ибо вот, Царство Божие внутрь вас есть", Лк. 17,21). Это была благая весть о Царстве, которую провозгласил Иисус. Он предложил Себя в качестве Царя Израиля (Лк. 23,3).
3. Далее мы видим, как народ израильский отвергает Царство Божье (Лк. 19,14; Ин. 19,15).
4. Сегодня Царство присутствует в сокрытом виде (Мф. 13,11). Христос-Царь временно отсутствует, но некоторые люди на земле признают Его правление в своих сердцах. В определенном смысле Царство сегодня охватывает всех тех, которые только исповедуют, что признают правление Бога, даже если они и не обращены по-настоящему. Эта сфера внешнего исповедания видна в притче о сеятеле и семени (Лк. 8,4-15), пшенице и плевелах (Мф. 13,24-30), а также рыбе в неводе (Мф. 13,47-50). Однако в своем глубочайшем, истинном смысле Царство включает лишь тех, кто обращен (Мф. 18,3), или возрожден (Ин. 3,3). Это сфера внутренней реальности. (См. комментарий к Мф. 3,1-2.)
5. Однажды Царство будет установлено в буквальном смысле здесь, на земле, и Господь Иисус Христос будет царствовать тысячу лет как Царь царей и Господь господствующих (Откр. 11,15; 19,16; 20,4).
6. Последняя фаза известна как вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 1,11). Это Царство в вечности.
И. Притча о сеятеле (8,4-15)8,4-8 Притча о сеятеле описывает Царство в его нынешнем виде. Она учит нас, что Царство Божье включает в себя не только исповедание, но и подлинную сущность. И она служит основанием для очень торжественного предупреждения о том, как мы должны слушать Слово Божье. Нельзя легкомысленно слушать проповедь и наставления из Священного Писания.
На тех, которые слушают его, возлагается большая ответственность, чем до этого. Если они отвергают услышанное или послушны Слову избирательно, то делают это на свою погибель.
Но если они слушают Слово и повинуются ему, то становятся способными воспринять больше света от Бога. Иисус рассказал притчу множеству народа, а затем объяснил ученикам. В притче говорилось о сеятеле, его семени, четырех видах почвы, принявшей семя, и четырех результатах.
Господь закончил притчу словами: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" Иными словами, когда вы слышите Слово Божье, то будьте осторожны в отношении того, как вы его принимаете. Для того чтобы был плод, семя должно упасть на добрую землю.
8,9-10 Ученики Иисуса спросили у Него о смысле этой притчи, и Господь объяснил, что тайны Царства Божьего не будут понятны каждому человеку. Так как ученики желали доверять и слушаться, то им дано знать смысл учения Христа. Однако Иисус намеренно излагал многие истины в виде притч, чтобы прочие, у которых нет настоящей любви к Нему, не понимали; так что они видя не видят и слыша не разумеют. В определенном смысле они слышали и видели. Например, они знали, что Иисус говорил о сеятеле и его семени. Но они не понимали более глубокого смысла этого примера. Они не поняли, что их сердца - это твердая, невосприимчивая, заглушенная терниями почва, и что им не было пользы от Слова, которое они слышали.
8,11-15 Только ученикам Господь открыл значение притчи. Они уже приняли учение, которое получили, поэтому им будет дано больше. Иисус объяснил, что семя есть Слово Божье, то есть истина Божья, Его учение. Упавшее при дороге символизирует тех, которые услышали Слово, но отнеслись к нему поверхностно и легкомысленно. Оно осталось на поверхности их жизни. Поэтому дьяволу (птицы небесные) было легко унести Слово из их сердца.
Слушатели, представленные как каменистая почва, также услышали Слово, но не дали ему проникнуть в себя. Они не покаялись. Семя не получило ободрения (влаги), поэтому оно засохло и умерло. Возможно, вначале они блестяще исповедовали свою веру, но это не соответствовало действительности. Росток их веры снаружи казался живым, но внутри не имел корня. Когда пришли беды, они оставили свое христианское исповедание.
Слушатели, которые сравниваются с тернистой почвой, некоторое время шли хорошо, однако показали себя неистинными верующими, потому что у них не хватило настойчивости идти дальше. Заботы, богатство и наслаждения житейские взяли над ними верх, а Слово было угашено и подавлено.
Упавшее на добрую землю представляет истинных верующих, сердца которых добры и чисты. Они не только восприняли Слово, но и позволили ему формировать их жизнь. Они были восприимчивы к учению и послушны ему, выработав истинный христианский характер и принеся плод для Бога.
Дарби следующим образом обобщает изложенное в этом отрывке:
"Если, выслушав Слово, я не только радуюсь услышанному, но и обладаю им, как моим собственным, если услышанное становится частью моей души, то я приобрету еще больше; потому что когда истина становится достоянием моей души, тогда появляется способность к еще большему восприятию". (J. N. Darby, The Gospel of Luke, p. 61.)
К. Ответственность слушающих (8,16-18)8,16 На первый взгляд, этот и предыдущий разделы не связаны между собой. Но на самом деле последовательный ход мысли здесь не прерывается. Спаситель все еще подчеркивает важность того, как поступают Его ученики с Его учением. Он уподобляет Себя человеку, который зажег свечу и не накрывает ее сосудом или не ставит под кровать, но ставит ее в подсвечник, чтобы все люди видели свет. Излагая ученикам принципы Царства Божьего, Он зажигал свечу. Что им делать с ней?
Прежде всего, они не должны накрывать ее сосудом. В Мф. 5,15, Мк. 4,21 и Лк. 11,13 также говорится о сосуде, который в сфере торговли употреблялся в качестве мерки. Итак, свеча, упрятанная под мерным сосудом, могла означать, что в суете деловой жизни свидетельство человека затмевалось или вытеснялось. Было бы лучше поставить свечу на мерный сосуд, то есть практиковать христианство и в деловой сфере, и использовать свой бизнес как кафедру для распространения евангельской вести.
Далее, ученики не должны прятать свечу под кровать. Кровать говорит о покое, комфорте, лени и потакании себе. Как все это препятствует свету!
Ученик должен поставить свечу в подсвечник. Иными словами, он должен жить по истине и проповедовать ее, чтобы все могли это видеть.
8,17 Стих 17, похоже, указывает на то, что если мы позволим деловой жизни или лени ограничить нашу проповедь Слова, то это пренебрежение и наша несостоятельность обнаружатся.
Спрятанная истина станет известной, и то, что мы скрывали ее, обнаружится.
8,18 Поэтому мы должны быть внимательны к тому, как мы слушаем. Если мы верно передаем истину другим людям, то Бог будет открывать нам все новые и более глубокие истины. Напротив, если мы не обладаем духом усердия в евангелизации, то Бог лишит нас истины, которую мы, как нам кажется, имеем. Мы теряем то, чем не пользуемся. Г. Х. Ланг комментирует:
"Ученики слушали, желая понять умом, с готовностью поверить и проявить послушание; другие слушали равнодушно, или из любопытства, или решительно противясь услышанному. Первым будет дано больше познания; вторые лишатся и того знания, которым, как им кажется, они обладают". (G. H. Lang, The Parabolic Teaching of the Scripture, p. 60.)
Но нам необходимо делиться (Р. С. Тренч) Л. Истинная мать и братья Иисуса (8,19-21)В тот момент, когда Иисус говорил Свою речь, Ему сказали, что к Нему пришли матерь и братья и ожидают Его, чтобы увидеться. Они не могли подойти к Нему по причине народа. В ответ Господь сказал, что подлинные взаимоотношения с Ним зависят не от природных уз, но от послушания Слову Божьему. Он признал членами Своей семьи всех тех, которые трепещут перед Словом, принимают его со смирением и внутренне готовы к послушанию. Никакая толпа не может помешать Его духовной семье быть среди Его слушателей.
М. Сын Человеческий укрощает бурю (8,22-25)8,22 Далее эта глава повествует, как Иисус проявляет Свое господство над силами природы, бесами, болезнью и даже над смертью. Все повинуется Его слову; только люди отвергают Его. Сильные бури на Галилейском море начинаются неожиданно, делая плавание рискованным. Но именно эта буря была организована сатаной; возможно, он предпринял попытку уничтожить Спасителя мира.
8,23 Когда разыгралась буря, Иисус спал; тот факт, что Он заснул, удостоверяет истинность Его человеческой природы. Буря утихла по слову Иисуса; этот факт удостоверяет Его абсолютное Божество.
8,24 Ученики разбудили Учителя, высказав отчаянный страх и опасение за свою безопасность. С полным самообладанием Он встал и запретил ветру и волнам, и наступила тишина. То, что Он сотворил на Галилейском море, Он может сделать и сегодня для огорченного, сотрясаемого бурями ученика.
8,25 Он спросил учеников: "Где вера ваша?" Им не следовало переживать. Им не нужно было будить Его. Никакие воды не могут поглотить корабль, на котором возлежит Повелитель океана, земли и небес. Находиться в лодке с Христом - значит пребывать в абсолютной безопасности и спокойствии. Ученики не вполне оценивали пределы власти их Господина. Их понимание о Нем было недостаточным. Они удивились, что силы природы повинуются Ему. Они ничем не отличались от нас. В бурях жизни мы тоже часто впадаем в отчаяние. Затем, когда Господь приходит к нам на помощь, мы удивляемся проявлению Его власти. И мы изумляемся тому, что не доверяем Ему еще полнее.
Н. Исцеление гадаринского одержимого (8,26-39)8,26-27 Когда Иисус и Его ученики достигли берега, то оказались в стране Гадаринской. Там им встретился человек, одержимый бесами. Матфей упоминает двух одержимых, а Марк и Лука говорят лишь об одном. Такое кажущееся несоответствие может указывать на то, что в действительности было два разных события или что один автор дал более полное описание, чем другие. В этом конкретном случае одержимости бесами жертва одежды не носила, избегала общества и жила в гробах.
8,28-29 Увидев Иисуса, он умолял, чтобы его оставили в покое. Конечно же, через этого несчастного человека говорил нечистый дух. Одержимость бесами - реальность. Эти бесы не были просто влиянием. Это были сверхъестественные существа, которые вселялись в человека и управляли его мыслями, речью и поведением. Эти конкретные бесы заставляли человека быть чрезвычайно буйным - настолько, что во время одного из таких яростных припадков он разрывал цепи, которыми его связывали, и убегал в пустыню. И это не вызывает удивления, когда мы увидим, что в одном этом человеке собралось достаточно бесов, чтобы уничтожить около двух тысяч свиней (см. Мк. 5,13).
8,30-31 Имя этого человека было "легион", потому что он был одержим легионом бесов. Эти бесы признавали Иисуса как Сына Бога Всевышнего. Они также знали о неизбежности суда над ними и о том, что Он должен был его совершить. Однако они хотели отсрочки и умоляли Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну.
8,32-33 Они попросили разрешения, оставив человека, войти в большое стадо свиней, которые паслись тут же на горе. Они получили такое разрешение, в результате чего стадо свиней бросилось с крутизны в озеро и потонуло. Сегодня Господа критикуют за уничтожение чьей-то собственности. Но если свиней держали евреи, то их занятие было нечистым и незаконным. Будь то евреи или язычники, они должны ценить одного человека больше, чем две тысячи свиней.
8,34-39 Новость быстро распространилась по той местности. Когда собралось множество людей, они увидели бывшего одержимого, полностью вернувшегося к нормальному, здоровому состоянию и приличию. Жители гадаринской местности так расстроились, что просили Иисуса удалиться от них. Они больше думали о своих свиньях, чем о Спасителе; заботились о приумножении своих свиней больше, чем о своих душах. Дарби замечает:
"Мир умоляет Иисуса удалиться, желая жить в собственных удовольствиях, будучи более встревоженным присутствием силы Божьей, чем легиона бесов. Иисус удаляется. Исцеленный им человек... жаждет быть с Ним, однако Господь отправляет его назад... быть свидетелем благодати и силы, явленых на нем". (Darby, Synopsis, III:340.)
Позднее, когда Иисус вновь посетил Десятиградие, Его встретило множество расположенных людей (Мк. 7,31-37). Было ли это результатом верного свидетельства исцеленного одержимого?
О. Излечение неизлечимой и воскрешение умершей (8,40-56)8,40-42 Иисус отправился обратно через Галилейское море к западному берегу. Там собралось множество людей, которые ожидали Его. Иаир, начальник синагоги, особо стремился увидеть Его, потому что его двенадцатилетняя дочь была при смерти. Он настоятельно просил Иисуса тотчас пойти к нему в дом. Однако народ теснил Его, мешая продвижению.
8,43 Среди толпы находилась робкая, но отчаявшаяся женщина, страдающая кровотечением двенадцать лет. Врач Лука допускает, что она потратила на врачей все имение и сбережения, но никто из врачей не смог ее вылечить. (Марк делает непрофессиональное замечание, что фактически ее состояние ухудшилось!)
8,44-45 Она почувствовала, что в Иисусе есть сила, способная ее исцелить, и поэтому пробралась через толпу туда, где был Он. Подойдя, она коснулась края одежды Его - каймы или нижней кромки еврейского одеяния (Чис. 15,38-39; Втор. 22,12). И тотчас течение крови у нее остановилось и она совершенно излечилась. Она попыталась тихонько удалиться, однако ее бегству воспрепятствовал вопрос Иисуса: "Кто прикоснулся ко Мне?" Петр и другие ученики подумали, что это не совсем разумный вопрос: самые разные люди толпились, толкаясь и прикасаясь к Нему!
8,46 Но Иисус распознал прикосновение совсем другого рода. Как некто сказал: "Плоть толкается, а вера прикасается". Он знал, что к Нему прикоснулась вера, потому что почувствовал силу, исшедшую из Него, - силу, исцелившую женщину. Он почувствовал, что сила изошла из Него. Конечно же, Он не стал менее сильным, чем был до этого; но исцеление Ему чего-то стоило. Произошло расходование сил.
8,47-48 Женщина с трепетом подошла и стала извиняться, объясняя, по какой причине прикоснулась к Нему, и с благодарностью свидетельствуя о происшедшем. Иисус вознаградил ее публичное исповедание, при всех людях поощрив ее веру и пожелав ей мира. Никто и никогда не прикасается к Иисусу с верой так, чтобы Он этого не знал и не даровал Свое благословение. Никто и никогда не исповедывает Его открыто, не получив подкрепление своей уверенности в спасении.
8,49 Вероятно, исцеление женщины, страдающей кровотечением, не задержало Иисуса в пути надолго, однако это заняло какое-то время, потому что пришел посланец с вестью о том, что дочь Иаира умерла и, следовательно, услуги Учителя больше не нужны. Вера в то, что Он может исцелять, была, но не было веры в то, что Он может воскрешать мертвых.
8,50 Но не так легко было отговорить Иисуса от намеченного. Он сказал слова утешения, ободрения и обещания: "Не бойся, только веруй, и спасена будет".
8,51-53 Придя в дом, Он вошел в комнату, взяв с Собой лишь Петра, Иоанна и Иакова вместе с родителями. Все рыдали от горя, но Иисус велел им прекратить плач, потому что девочка не умерла, но спит. Это вызвало насмешки над Ним, потому что они точно знали, что она умерла.
Действительно ли она умерла или пребывала в глубоком сне, подобном коме? Большинство толкователей соглашаются, что она была мертва. Они указывают, что Иисус и о Лазаре говорил, что он спит, имея в виду, что он мертв. Сэр Роберт Андерсон говорит, что в действительности девочка не была мертва. (Sir Robert Anderson, Misunderstood Texts of the New Testament, p. 51.) Вот его аргументы:
1. Иисус сказал девочке, чтобы она встала. Он использовал то же слово, что и в стихе 48 этой главы, где оно касается исцеления, а не воскрешения. Это слово ни разу не используется в НЗ, когда речь идет о воскрешении из мертвых.
2. Иисус в случае с Лазарем использовал другое слово со значением "спать".
3. Люди думали, что она мертвая, но Иисус не стал бы присваивать Себе воскрешение из мертвых, если бы точно знал, что она спит.
Андерсон говорит, что этот вопрос зависит только от того, кому мы хотим верить. Иисус сказал, что она спит. Другие думали, что знают, что она мертва.
8,54-56 В любом случае Иисус сказал ей: "Девица! Встань". Она тотчас встала. Вернув ее родителям, Иисус велел им не распространяться о чуде. Его не интересовали известность, неустойчивый восторг публики, досужее любопытство. На этом заканчивается второй год земного служения Иисуса. Глава 9 открывает третий год, который начинается отправкой двенадцати на труд.
Глава 9П. Сын Человеческий посылает Своих учеников на труд (9,1-11)9,1-2 Это событие очень напоминает отправление двенадцати в Мф. 10,1-15, но имеет заметные отличия. Например, у Матфея ученикам было велено идти только к евреям, им также было сказано воскрешать мертвых, а не только исцелять больных. Очевидно, Лука не без причины сократил свою версию, но нам эта причина не ясна. Господь не только обладал силой и властью совершать чудеса, но Он также передавал эту власть и силу другим.
Сила означает крепость или способность. Власть означает право на пользование ею. Проповедь учеников подтверждалась знамениями и чудесами (Евр. 2,3-4) в отсутствие полной Библии в записанном виде. Бог может чудесным образом исцелять, но вопрос о том, должно ли и сейчас исцеление сопровождать проповедь Евангелия.
9,3-5 Теперь ученики получили возможность на практике применить принципы, которым научил их Господь. Они должны были довериться Ему в удовлетворении их материальных потребностей - они не брали с собой ни сумы, ни хлеба, ни серебра. Им предстояло жить очень просто - ничего лишнего, даже смены одежды. Им предстояло оставаться в первом доме, где их примут, - не переходить с места на место в надежде найти более удобное жилье. Им нельзя было оставаться долго среди тех, кто отвергал Слово, или оказывать на них давление; согласно наставлению, они должны были отрясти прах от ног своих во свидетельство на них.
9,6 Ученики, скорее всего, ходили по селениям Галилеи, где проповедовали Благую Весть и исцеляли больных. Следует упомянуть, что их благовестие было связано с Царством - они провозглашали людям о присутствии среди них Царя и Его желании царствовать над покаявшимися.
9,7 Ирод Антипа был в то время четвертовластником в Галилее и Перее. Он правил над одной четвертой частью территории, которая входила в царство его отца, Ирода Великого. До него дошла весть, что на его территории некто совершает великие чудеса.
В его сознании тотчас начали возникать вопросы. Воспоминания об Иоанне Крестителе все еще беспокоили его. Ирод заставил замолчать этот бесстрашный голос, обезглавив Иоанна, но он все еще испытывал страх от силы его жизни. Кто же был тот, кто заставлял Ирода постоянно думать об Иоанне? Шли слухи о том, что Иоанн восстал из мертвых.
9,8-9 Некоторые предполагали, что, возможно, это явился Илия или один из древних пророков ВЗ. Ирод пытался унять свою тревогу, напомнив, что он обезглавил Иоанна. Но страх не оставлял его. Кто же Этот? Он искал увидеть Его, но увидел лишь перед распятием. Сила исполненной Святого Духа жизни! Господь Иисус Христос, плотник из Назарета, вызывал дрожь у Ирода, который даже не видел Его. Не нужно недооценивать воздействия человека, исполненного Святым Духом!
9,10 Апостолы, возвратившись, сообщили о результатах своей миссии непосредственно Господу Иисусу. Возможно, это было бы хорошее правило для всех христианских тружеников.
Слишком часто реклама служения ведет к зависти и делениям. Дж. Кембел Морган комментирует это так: "Наша страсть к статистике идет от эгоизма и плоти, а не от духа". Наш Господь взял учеников с Собою и удалился особо в пустынное место около Вифсаиды ("дом рыбной ловли"). Похоже, что в то время было две Вифсаиды - одна на западном побережье Галилейского моря, а другая - на восточном. Точное местоположение неизвестно.
9,11 Всякие надежды на спокойное уединение быстро рассеялись. Вскорости собрался народ. Господь Иисус всегда был доступен. Он не рассматривал это как досадную помеху. Он никогда не был слишком занят, чтобы благословлять. Фактически здесь ясно говорится о том, что Он принял их (с расположением), беседовал с ними о Царстве Божьем и исцелял тех, кто в этом нуждался.
Р. Насыщение пяти тысяч (9,12-17)9,12 Приближался вечер, и двенадцать начали выбиваться из сил. Так много людей нуждаются в пище! Неразрешимая ситуация. Поэтому они попросили Господа, чтобы Он отпустил народ. Как это похоже на наши сердца! Когда дело касается нас, мы говорим, подобно Петру: "Повели мне прийти к Тебе..." Однако как легко сказать о других: "Отпусти народ, чтобы они пошли".
9,13 Иисус не отпустил их в окрестные села добывать пищу. Зачем ученикам отправляться в путешествие, чтобы помогать людям, и бросать тех, кто стоит у их порога? Пусть ученики напитают собравшийся народ. Они возразили, что у них есть только пять хлебов и две рыбы, забывая о том, что имеют также безграничные ресурсы Господа Иисуса, которые они могут использовать.
9,14-17 Он просто попросил учеников рассадить собравшихся пять тысяч мужчин плюс женщин и детей. Затем, воздав благодарение, Он преломил хлеб и дал ученикам для раздачи. Они, в свою очередь, раздавали его людям. Было много еды для всех. Фактически, когда обед закончился, то осталось больше, чем до трапезы. Кусков набрано двенадцать коробов, по одному на каждого ученика. Те, которые стремятся доказать, что это не чудо, попросту заполняют страницы путаницей. Это событие исполнено глубокого значения для учеников, на которых возложена задача евангелизации мира. Пять тысяч людей представляют погибающее человечество, жаждущее Божьего хлеба. Ученики представляют беспомощных христиан, ресурсы которых кажутся ограниченными и которые не желают делиться тем, чем обладают. Повеление Господа: "Вы дайте им есть" - это Великое поручение, изложенное другими словами. Урок же здесь таков: если мы даем Иисусу то, что у нас есть, Он может умножить это, чтобы насытить духовно жаждущий народ. Кольцо с бриллиантом, страховка, счет в банке, спортивный инвентарь! Все это можно обратить, например, в евангельскую литературу, а литература в результате приведет к спасению душ, которые, в свою очередь, будут поклонниками Агнца Божьего всю вечность. Если бы христиане предоставили Христу самих себя и все, что у них есть, мир можно было бы евангелизировать еще при жизни нынешнего поколения. В этом - вечный урок насыщения пяти тысяч.
С. Великое исповедание Петра (9,18-22)9,18 Сразу же после чудесного насыщения множества людей перед нами великое исповедание Христа в Кесарии Филипповой, которое произнес Петр. Открыло ли чудо с хлебами и рыбой глаза ученикам, чтобы они увидели славу Господа Иисуса как Помазанника Божьего? Это событие в Кесарии Филипповой признано всеми как водораздел в служении Спасителя по обучению двенадцати. До этого момента Он терпеливо вел их к осознанию того, Кто Он такой и что Он может сделать в них и через них. Здесь Он достиг этой цели и поэтому решительно направляется к кресту. Христос молился в уединенном месте. Нигде не написано, что Господь Иисус когдалибо молился с учениками. Он молился о них, Он молился в их присутствии, и Он учил их молитве, однако Его собственная молитвенная жизнь совершалась отдельно от них. После одного из своих молитвенных бдений Он задал ученикам вопрос о том, за Кого почитает Его народ.
9,19-20 Они сообщили Ему разные мнения: некоторые почитали Его за Иоанна Крестителя; иные за Илию; другие же сказали, что Он один из ветхозаветных пророков, который воскрес. Однако когда Он задал вопрос ученикам, Петр доверчиво исповедал Его как Христа Божия (или Мессию).
Комментарии Джеймса Стюарта об этом событии в Кесарии Филипповой настолько превосходны, что мы приводим их полностью:
"Он начал с безличного вопроса: "За Кого почитает Меня народ?" На этот вопрос не трудно было ответить всякому, потому что со всех сторон люди что-то говорили об Иисусе. Были десятки суждений. В воздухе носились всевозможные слухи и мнения. У каждого на языке было имя Иисуса. И люди не только рассказывали об Иисусе что-то, они говорили о Нем великое. Одни думали, что Он был Иоанном Крестителем, воскресшим из мертвых. Другие говорили, что Он напоминает им Илию. Некоторые говорили об Иеремии или другом пророке. Иными словами, хотя бытующие мнения о Его Личности не были единодушными, люди все же соглашались с тем, что Он - Некто великий. Его место было среди героев их народа. Здесь стоит заметить, что история повторяется. Вновь имя Иисуса у всех на устах. О Нем сегодня говорят далеко за пределами христианской Церкви. И суждения о Нем весьма разнообразны. Папини, глядя на Иисуса, видит в Нем Поэта. Брюс Бартон видит Человека Действия. Мидлтон Мерри видит Мистика. Люди, далекие от ортодоксальности, готовы превозносить Иисуса как образец святых и вождя всех наставников нравственности всех времен. "Даже сейчас, - сказал Джон Стюарт Милл, - даже неверующему было бы трудно найти лучший вариант перевода правил добродетели из абстрактного в конкретное, чем стремление жить так, чтобы наша жизнь была угодна Христу". Подобно людям Его дней, которые называли Его Иоанном, Илией, Иеремией, сегодняшние люди также согласны в том, что среди героев и святых всех времен Иисус занимает наивысшее положение. Однако Иисус не довольствовался этим признанием. Люди называли Его Иоанном, Илией, Иеремией. Но это означало, что Он был одним из многих в этом перечне. Это означало, что были прецеденты, параллели, и даже если бы Он стоял в первом ряду, то был бы всего лишь первым среди равных. Однако совершенно ясно, что это не то, на что притязал Христос Нового Завета. Люди могут соглашаться с заявлением Христа или нет; но что касается самого факта заявления, то в нем нет ни тени сомнения. Христос заявил, что Он был чем-то таким и Кем-то таким, Кого не было прежде: без параллелей, без соперников, неповторимым (напр., Мф. 10,37; 11,27; 24,34; Ин. 10,30; 14,6)". (Stewart, Life and Teaching, pp. 109-110.)
9,21-22 Сразу же после исторического исповедания Петра Господь строго приказал им никому об этом не говорить; ничто не могло прервать Его путь к кресту. Затем Спаситель приоткрыл им Свое ближайшее будущее.
Ему должно много пострадать, и быть отверженным старейшинами, религиозными вождями Израиля, и быть убитым, и в третий день воскреснуть. Это было потрясающее заявление. Давайте не забывать, что эти слова были сказаны единственным безгрешным и праведным Человеком, когда-либо жившим за земле. Они были сказаны истинным Мессией Израиля. Это были слова Бога, явленного во плоти. Они говорят нам, что жизнь полноты, жизнь совершенная, жизнь послушания воле Божьей включает в себя страдания, отвержение, смерть, в той или иной форме, и воскрешение к жизни, которая не знает смерти. Это жизнь, отданная за других.
Это, конечно же, было полной противоположностью популярному представлению о роли Мессии. Люди ожидали потрясающего оружием, уничтожающего врагов вождя. Эти слова, должно быть, шокировали учеников.
Но если, согласно их исповеданию, Иисус все же был Христом Божьим, то у них не было причины для разочарования и огорчения. Если Он - Помазанник Божий, то Его дело никогда не потерпит неудачу. Независимо от того, что может произойти с Ним или с ними, победа останется за ними. Победа и избавление - неизбежны.
Т. Приглашение взять крест (9,23-27)9,23 Показав им Свое будущее, Господь пригласил учеников последовать за Ним. Это означало отвергнуть себя и взять свой крест. Отвергнуть себя - значит добровольно отказаться от так называемого права планировать, но избирать и признать Его Господство в каждой сфере своей жизни. Взять крест свой - значит сознательно избрать такую жизнь, какой жил Он. Это включает в себя:
- противление со стороны близких;
- укоры этого мира;
- отказ от семьи, дома, земель и удобств этой жизни;
- полная зависимость от Бога;
- послушание водительству Святого Духа;
- провозглашение непопулярной проповеди;
- путь одиночества;
- организованные нападки со стороны руководителей религиозных организаций;
- страдания ради справедливости;
- клевета и позор;
- жизнь ради ближних;
- смерть для себя и для мира.
Но это также включает в себя приобретение подлинной жизни! Это означает, как минимум, найти цель своего существования. И это означает также вечное вознаграждение. Мы инстинктивно уклоняемся от жизни под тяжестью креста. Мы не хотим поверить, что в этом - Божья воля для нас. Однако слова Христа "если кто хочет идти за Мною" означают, что ни для кого нет извинения или исключения.
9,24 Природная тенденция - сберечь свою жизнь, избрав эгоистичное, самодовольное, рутинное, мелкое существование. Мы можем потакать своим удовольствиям и желаниям, предаваясь комфорту, роскоши и удобствам, живя сегодняшним днем, отдавая этому миру свои самые прекрасные таланты в обмен на несколько лет обманчивого благополучия. Но тем самым мы теряем свою жизнь, то есть теряем истинный смысл жизни и глубокое духовное удовлетворение, которое должно сопровождать ее! С другой стороны, мы можем потерять свою жизнь ради Спасителя. Люди считают нас безумными, если мы отрекаемся от своих личных эгоистичных притязаний и прежде всего стремимся к Царству Божьему и Его праведности и без остатка отдаем себя Ему. Но подобная жизнь самоотдачи и есть подлинная жизнь. В ней радость, святая беззаботность и превосходящее всякое описание глубокое внутреннее удовлетворение.
9,25 Беседуя с двенадцатью, Спаситель понимал, что желание материальных богатств может сильно препятствовать полной отдаче. Поэтому Он сказал что-то в этом роде: "Вообразите, что вы можете собрать золото и серебро всего мира, можете приобрести в собственность всю недвижимость, имущество и все ценные бумаги - все, имеющее материальную ценность, и представьте, что в своем лихорадочном усилии приобрести все это вы утратили истинную цель жизни.
Какая же вам польза от этого? Вы будете обладать накопленным лишь короткое время, а затем оставите навек. Было бы безумием продать эту краткую жизнь за несколько пыльных игрушек".
9,26 Другое препятствие полному посвящению Христу - это страх позора. Крайне неразумно творению стыдиться своего Творца, грешнику - постыдиться своего Спасителя. И все же, кто из нас без вины? Господь признавал возможность стыда и серьезно предупреждал против этого. Если мы будем избегать позора, проводя жизнь номинальных христиан, сообразуясь с миром, то Сын Человеческий постыдится нас, когда придет во славе Своей, и в славе Своего Отца, и в славе святых ангелов. Он подчеркивает тройное великолепие Своего второго прихода, как бы говоря, что любой позор или укор, которые мы сейчас понесем из-за Него, в будущем, когда Он явится в славе, покажется нам в три раза меньшим в сравнении со стыдом тех, которые сейчас отвергают Его.
9,27 Это упоминание о Его славе связано с тем, что следует далее. Он предсказывает, что некоторые из стоящих там учеников увидят Царство Божье прежде своей смерти. Его слова находят свое исполнение в ст. 28-36 - событии на горе Преображения. Учениками этими были Петр, Иаков и Иоанн. На горе они увидели предвосхищение того, что будет, когда Господь Иисус установит Свое Царство на земле. Именно об этом Петр говорит в своем Втором послании: "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но бывши очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе (1,16-18)".
Заметьте непрерывность учения Господа в этом отрывке. Он только что объявил о приближении Своего отвержения, страдания и смерти. Он призвал Своих учеников самоотверженно следовать за Ним, несмотря на страдания и жертвы. Фактически Он говорит: "Помните! Если вы со Мной страдаете, то и царствовать будете со Мной. За крестом - слава. Вознаграждение не идет ни в какое сравнение с ценой".
У. Преображение Сына Человеческого (9,28-36)9,28-29 Дней через восемь Иисус взял Петра, Иоанна и Иакова и взошел на гору помолиться. Местонахождение этой горы неизвестно, хотя выбор скорее всего падает на высокую, покрытую снегом гору Гермон. Когда Господь молился, вид лица Его изменился. Интригующая истина: помимо всего прочего, молитва изменяет выражение лица человека. Его лицо осветилось ярким сиянием, а Его одежда заблистала белизной. Как указывалось выше, это прообраз славы, которую Он будет иметь в Его грядущем Царстве. Когда Он был здесь, на земле, слава Его обычно была скрыта Его телом, плотью. Он пребывал здесь в уничижении, как раб. Однако в Тысячелетнем Царстве Его слава будет явлена полностью. Все увидят Христа во всем Его сиянии и величии.
Профессор У. Г. Роджерс хорошо говорит об этом:
"В преображении нам в миниатюрном виде явлены все черты, присущие грядущему Царству. Мы видим Господа, одетого в славу, а не в одежды уничижения. Перед нами в прославленном состоянии Моисей - представитель возрожденных, которые перешли в Царство через смерть. Мы наблюдаем Илию, облеченного в славу, - представителя искупленных, которые вошли в Царство через восхищение. Есть три ученика - Петр, Иаков и Иоанн, которые не прославлены, - представители Израиля в плоти в Тысячелетнем Царстве. Далее, у подножия горы есть множество людей, представляющих народы, которые будут приведены в Царство после его торжественного провозглашения". (W. H. Rogers, более полных данных нет.)
9,30-31 Два мужа - Моисей и Илия - говорили с Иисусом об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Заметьте: о Его смерти говорится здесь как о свершении. Заметьте также, что смерть - это просто исход, не прекращение существования, но переход из одного места в другое.
9,32-33 Когда все это происходило, ученики отягчены были сном. Епископ Райл говорит:
"Позвольте обратить внимание на то, что те же самые ученики, которые спали в момент явления славы, находились во сне во время борения в Гефсиманском саду. Плоть и кровь непременно нуждаются в перемене, прежде чем войти в Небеса. Наши бедные слабые тела не могут пребывать в бдении со Христом в час Его испытаний, а также бодрствовать с Ним в Его славе. Наше физическое строение должно претерпеть большую перемену, прежде чем оказаться на небе". (Ryle, Gospels, St. Luke, I:320.)
Полностью же пробудившись, они увидели блистательное сияние славы Христа. Желая сохранить священность этого события, Петр предложил соорудить три кущи, или шатра: одну Иисусу, одну Моисею и одну Илии. Однако его идея основывалась на усердии без знания.
9,34-36 Из облака, которое окружило их со всех сторон, прозвучал глас Божий, сказавший о том, что Иисус - Сын Божий Возлюбленный, и повелевший Его слушать. Когда этот глас утих, Моисей и Илия исчезли; остался Иисус один. Так же будет и в славе: Он будет первенствовать во всем. Он ни с кем не будет делить Свою славу.
Ученики ушли с горы в состоянии такого благоговейного страха, что ни с кем не обсуждали это событие.
Ф. Исцеление одержимого отрока (9,37-43)9,37-39 С горы славы Иисус и ученики на следующий же день вернулись в долину человеческих нужд. В жизни есть моменты духовного восторга, однако Бог уравновешивает их кругом ежедневных трудов и затрат. Из встречающего Его народа вышел убитый горем отец, умоляя Иисуса помочь его одержимому бесами сыну. Это был его единственный ребенок и, следовательно, радость его сердца. Как невыразимо страдал отец при виде своего сына, охваченного демоническими конвульсиями. Эти приступы начинаются внезапно, без предупреждения. Юноша вскрикивает, а затем испускает пену изо рта. Бес отступает только после ужасающей борьбы, оставив мальчика в очень измученном состоянии.
9,40 Скорбящий отец ранее обращался за помощью к ученикам, но они оказались бессильны. Почему ученики были не в состоянии помочь юноше? Возможно, они в своем служении стали профессионалами. Возможно, они думали, что могут рассчитывать на исполненное Духа служение без постоянного духовного упражнения. Возможно, они воспринимали все как само собой разумеющееся.
9,41 Вид происходящего огорчил Господа Иисуса. Не называя никого конкретно по имени, Он сказал: "О, род неверный и развращенный!" Это могло быть обращение к ученикам, народу, отцу или всем им вместе взятым. Все они были столь беспомощны перед лицом человеческой нужды, невзирая на то, что могли прибегать к Его бесконечным источникам силы. Доколе Ему быть с ними и терпеть их? Затем Он сказал отцу: "Приведи сюда сына твоего".
9,42- 43 Когда же юноша еще шел к Иисусу, он был схвачен бесом, который поверг его на землю и стал бить.
Однако Иисуса не испугало проявление силы нечистого духа; Ему больше препятствовало неверие людей, чем бесовская сила. Иисус запретил нечистому духу, исцелил отрока и отдал его отцу. И все люди удивлялись. Они признали, что Бог сотворил чудо. Они увидели в этом чуде проявление величия Божьего.
Х. Сын Человеческий предсказывает Свою смерть и воскресение (9,43-45)9,43-44 Ученики, вероятно, склонялись к мысли, что их Учитель будет продолжать творить чудеса до тех пор, пока весь народ не признает Его как Царя. Чтобы избавить их разум от подобного заблуждения, Господь вновь напомнил им о том, что Сын Человеческий должен быть предан в руки человеческие, то есть будет убит.
9,45 Почему они не поняли этого предсказания? Просто потому, что они тешили себя мыслью о Мессии как о народном герое. В соответствии с их представлениями, Его смерть означала бы поражение дела. Их собственные чаяния были настолько сильны, что они оказались не способными вместить какую-то противоположную точку зрения. Не Бог закрывал от них эту истину, но их собственная решимость отказываться верить. Они боялись спросить Его об этом слове - практически они боялись услышать подтверждение своих опасений!
Ц. Истинное величие в Царстве (9,46-48)9,46 Ученики не только надеялись, что славное Царство будет установлено в скором времени, но они также рассчитывали на значительные места в этом Царстве. Они уже спорили между собой о том, кто из них больше.
9,47-48 Зная о волновавшем их вопросе, Иисус взял дитя и, поставив его перед Собою, объяснил, что каждый, кто примет такое дитя во имя Его, тот принимает Его. На первый взгляд, это никак не связано с вопросом о том, кто среди учеников больший.
Однако, хотя и не явная, но связь все же прослеживается: истинное величие заключается в любвеобильной заботе о малых, о беспомощных, о тех, кого мир обходит стороной. Поэтому, сказав, что "кто из вас меньше всех, тот будет велик", Иисус указывал на того, кто смирил себя, став одним из верующих, которые не выделяются внешним видом, не значительны и презираемы.
У Матфея (18,4) Господь сказал, что величайшим в Царстве Небесном будет тот, кто смиряет себя подобно малому ребенку. Здесь, у Луки, говорится о том, чтобы быть одним из наименьших среди Божьих детей. И в том, и в другом случае речь идет о том, чтобы быть смиренным, как Сам Спаситель.
Ч. Сын Человеческий запрещает сектантство (9,49-50)9,49 Этот случай является примером поведения, которого Господь велел ученикам избегать. Они встретили человека, изгоняющего бесов именем Иисуса. За неимением лучшей причины, они запретили ему на том основании, что он не их последователь. Иными словами, они отказались принять дитя Господа в Его имя. Они проявили сектантство и узость. Им следовало бы радоваться, что из человека изгнан бес.
Они никогда не должны завидовать человеку или группе людей, которые могут изгнать больше демонов, чем они. Но тогда каждый ученик должен беречь себя от этого желания исключительности - обладания монополией на духовную силу и престиж.
9,50 Иисус сказал ему: "Не запрещайте; ибо, кто не против вас, тот за вас." Что касается Личности и дела Христа, то здесь не может быть нейтрального положения. Если люди не за Христа, то они против Него. Но когда речь идет о христианском служении, то, по словам А. Л. Вильямса:
"Искренним христианам нужно помнить, что когда внешние что-либо делают во имя Христа, это должно в целом продвигать Его дело... Ответ Учителя содержал широкую и далеко идущую истину. Ни одно земное общество, каким бы святым оно ни было, не может претендовать на Божественную силу, которая неразрывно связана с истинным и верным использованием Его имени". (A. L. Williams, более полных данных нет.)
VII. Растущее противление Сыну Человеческому (9,51 -11,54)А. Самария отвергает Сына Человеческого (9,51-56)9,51 Уже приближались дни вознесения Иисуса на небеса. Он хорошо знал об этом. Он также знал, что на пути туда стоял крест, поэтому решительно отправился в Иерусалим ко всему тому, что ожидало Его там.
9,52-53 Расположенное на Его пути самарянское селение не оказало гостеприимства Сыну Божьему. Людям было известно, что Он направлялся в Иерусалим, и это послужило достаточной причиной, чтобы препятствовать Ему, насколько это было возможно.
Ведь между самарянами и евреями была сильная ненависть. Дух сектантства, нетерпимости, раскольничества и национальной гордости делал их нерасположенными принять Господа славы.
9,54-56 Иаков и Иоанн настолько разгневались из-за такого негостеприимства, что предложили призвать огонь с неба, чтобы уничтожить обидчиков. Иисус тотчас запретил им. Он пришел не губить души человеческие, а спасать. Это было лето Господне благоприятное, а не день мщения нашего Бога. Ученикам надлежало бы отличаться благодатью, а не мщением.
Б. Препятствие для ученичества (9,57-62)9,57 В этих стихах мы встречаемся с тремя людьми, желающими стать учениками, которые представляют собой три главных препятствия на пути беззаветного следования за Господом.
Первый человек был вполне уверен в том, что он желает идти за Иисусом везде и повсюду. Он не ожидал, чтобы его позвали, но импульсивно предложил себя сам. Он был уверен в себе, имел непомерное желание и не размышлял о цене. Он не знал подлинного смысла того, что он сказал.
9,58 Вначале ответ Иисуса кажется не связанным с предложением человека. Но на самом деле там есть очень тесная связь. Иисус фактически сказал: "Знаешь ли ты, что в действительности означает следовать за Мной? Это значит, что нужно оставить удобства и комфорт жизни. У Меня нет дома, который Я могу назвать Своим. Эта земля не предоставляет Мне покоя. Лисицы и птицы обладают большим в смысле естественного комфорта и безопасности, чем Я. Желаешь ли ты следовать за Мной, даже если это будет означать отказ от того, что большинство людей рассматривает как свои неотъемлемые права?" Когда мы читаем, что Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову, мы способны проявить к Нему жалость. Один толкователь отмечает: "Он не нуждается в вашей жалости. Жалейте себя, если у вас есть дом, удерживающий вас, тогда как Христос желает, чтобы вы шли на большие просторы этого мира". Мы больше не слышим об этом человеке и можем лишь предположить, что он не пожелал отказаться от привычных жизненных удобств ради того, чтобы последовать за Сыном Божьим.
9,59 Второй человек услышал призыв Христа следовать за Ним. Он вроде бы и хотел сделать это, однако было нечто, что он хотел сделать прежде. Он хотел пойти и похоронить своего отца.
Обратите внимание на его слова: "Господи! позволь мне прежде пойти..." Иными словами: "Господи... мне прежде..." Он обратился к Иисусу как к Господу, но на деле выдвигает вперед свои собственные желания и интересы. Слова "Господь" и "мне прежде" полностью противоположны друг другу; мы должны избрать одно или другое. Был ли отец уже мертв или же сын собирался дома ожидать его смерти, это ничего не меняло - он допускал, чтобы что-то другое было более важным, чем призвание Христа. Вполне законно и должно оказать уважение умершему или умирающему отцу, но если кто-либо или что-либо противопоставляется Христу, то это определенно становится греховным. У этого человека были еще какие-то занятия - можно сказать, работа или дело - и это уводило его с пути беззаветного ученичества.
9,60 Господь укорил его за двойственность, сказав: "Предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царство Божье". Духовно мертвые могут погребать физических мертвецов, однако они не могут проповедовать Евангелие. Ученики не должны отдавать предпочтение делам, которые неспасенные люди могут делать так же хорошо, как и христиане. Верующий должен точно знать о своей незаменимости в том, что касается главной цели его жизни. Его главная цель состоит в продвижении дела Христа на земле.
9,61 Третий возможный ученик был похож на первого в том, что сам вызвался следовать за Христом. Он был подобен второму в том, что сказал противоречивые слова: "Господи! ...прежде мне". Он хотел прежде попрощаться со своей семьей. Сама по себе эта просьба была разумной и допустимой, однако даже общепринятые жизненные любезности будут неправильными, если их поставить выше безотлагательного и полного послушания.
9,62 Иисус сказал ему, что человек, возложивший руку свою на плуг ученичества, не должен оглядываться назад; в противном случае он не благонадежен для Царства Божьего. (Вероятно, имеется в виду не взгляд назад, а образ мышления "назад в Египет", присущий евреям во время странствий в пустыне.) Последователями Христа не могут быть люди, исполненные противоречивых чувств или мечтательной сентиментальности. Никакие соображения семьи или друзей, сами по себе законные, не должны обладать правом отвращать их в сторону от окончательного и полного предоставления себя Господу. Выражение "не благонадежен для Царства Божьего" относится не к спасению, а к служению. Вопрос здесь не во вхождении в Царство, а в служении в Царстве после входа в него. Наша пригодность на вход в Царство состоит в Личности и труде Господа Иисуса. Оно становится нашим через веру в Него.
Итак, перед нами три существенных препятствия на пути к ученичеству, показанные на примере этих людей:
1. Материальные удобства.
2. Работа или занятие.
3. Семья и друзья.
Христос должен царствовать в сердце безраздельно. Все остальные виды любви и все другие привязанности должны быть второстепенными.
Глава 10В. Семьдесят учеников посланы на служение (10,1-16)10,1-12 В Евангелиях это единственное сообщение о том, как Господь послал на труд семьдесят учеников. (В NU здесь и в ст. 17 записано "семьдесят два".) Оно очень близко напоминает напутствие двенадцати у Матфея (10). Однако там ученики были посланы в северные области, в то время как семьдесят посланы на юг, по маршруту, которым Господь следовал в Иерусалим. Эта миссия, по-видимому, должна была приготовить путь для Господа в Его путешествии из Кесарии Филипповой на севере через Галилею и Самарию, через Иордан, на юг через Перею, а затем назад через Иордан - в Иерусалим.
Хотя служение и полномочия семидесяти были лишь временными, однако наставления, данные им нашим Господом, содержат много жизненных принципов, которые применимы к христианам во все века.
Некоторые из этих принципов можно обобщить следующим образом:
1. Он отправил их по два (ст. 1). Это предполагает компетентность свидетельства. "...При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово" (2 Кор. 13,1).
2. Служитель Господа должен непретанно молиться о том, чтобы Он выслал делателей на жатву Свою (ст. 2). Нужда всегда больше, чем наличие тружеников. Молясь о делателях, мы, очевидно, должны и сами иметь желание идти. Заметьте: молите (ст. 2), идите (ст. 3).
3. Ученики Иисуса посланы во враждебное окружение (ст. 3). Внешне они похожи на беззащитных агнцев среди волков. Они не могут рассчитывать на царские почести от мира, скорее всего их ожидают преследования и даже смерть.
4. Не следует руководствоваться соображениями личного удобства (ст. 4). "Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви". Сума указывает на финансовые запасы. Мешок предполагает запасы продуктов. Обувь может относиться либо к запасной паре, либо к особо удобной обуви. Все три указывают на бедность, которая, ничего не имея, все же обладает всем и многих обогащает (2 Кор. 6,10).
5. "И никого на дороге не приветствуйте" (ст. 4). Служители Христа не должны тратить время на длительные, церемониальные приветствия, какие были общеприняты на Востоке. Они должны быть вежливыми и любезными, но при этом использовать свое время на славное провозглашение Евангелия, а не на бесполезные разговоры. Нет времени для ненужных отсрочек.
6. Они должны принимать гостеприимство там, где оно им предложено (ст. 5-6). Если их начальное приветствие хозяин дома встретил с благосклонностью, то он - сын мира. Этому человеку присущ мир, и он принимает весть о мире. Если учеников отвергают, им не следует отчаиваться; их мир возвратится к ним, то есть они ничего не потеряли и не растратили; другие люди примут его.
7. Ученики должны оставаться в том же доме, который предложит им кров (ст. 7). Переход из дома в дом может характеризовать их как людей, которые гоняются за самым роскошным жильем, тогда как им надлежит жить просто и за все быть благодарными.
8. Они без размышления должны принимать пишу и питье, которые им предлагают (ст. 7). Как служители Господа, они достойны иметь пропитание.
9. Города и селения, так же как и отдельные люди, занимают позицию за или против Господа (ст. 8-9). Если селение воспринимает Слово, то ученики должны там проповедовать, принимать гостеприимство и нести людям благословение Евангелия. Служители Христа должны есть все, что им предложат, не перебирая предлагаемой пищей и не создавая неудобств хозяевам. Ведь пища - это не главное в их жизни. В городах, которые примут посланцев Господа, они должны исцелять имеющихся там больных жителей. К ним также приблизилось Царство Божье (ст. 9).
10. Город может отвергнуть Евангелие и лишиться привилегии снова его слышать (ст. 10-12). Тогда во взаимоотношениях с Богом наступает такое время, когда Слово звучит в последний раз. Люди не должны легкомысленно пренебрегать Евангелием, потому что навеки могут его лишиться. Тому, кто отвергает свет, отказано в свете. Города и селения, которые имеют привилегию слышать Благую Весть и которые отвергают ее, будут судимы с еще большей строгостью, чем город Содом. Чем больше привилегия, тем выше ответственность.
10,13-14 Когда Иисус произносил эти слова, Он вспомнил о трех городах Галилеи, которым были дарованы намного более высокие привилегии, чем каким-либо другим городам. Они видели, как Он являл чудеса на их улицах. Они слышали Его благодатное учение. И все же они полностью отвергли Его. Если бы чудеса, которые Он совершил в Хоразине и Вифсаиде, были явлены в древнем Тире и Сидоне, то эти приморские города поверглись бы в глубочайшем покаянии. Так как города Галилеи остались безучастны при виде деяний Иисуса, суд над ними будет еще более строгим, чем над Тиром и Сидоном. Исторические факты свидетельствуют, что Хоразин и Вифсаида были настолько беспощадно разрушены, что сегодня их точное месторасположение определить невозможно.
10,15 Капернаум стал родным городом Иисуса после того, как Он оставил Назарет. Этот город вознесся до неба по привилегиям. Однако он пренебрег своим самым замечательным Гражданином и упустил свой день благоприятный. Поэтому он до ада низвергнется в день суда.
10,16 Иисус завершил Свои наставления семидесяти заявлением о том, что они - Его посланники. Отвергнуть их - значило отвергнуть Его, а отвергать Его - значит отвергнуть Бога Отца. Райл комментирует:
"Пожалуй, в Новом Завете нет более сильных слов, чем эти, касающиеся достоинства труда верного служителя и вины тех, кто отказывается слушать Его слова. Следует помнить, что эти слова адресованы не двенадцати апостолам, а семидесяти ученикам, имена и дальнейшая история которых нам совсем неизвестны. Скотт отмечает: "Отвергнуть посла или оказать ему неуважительное отношение - значит оказать неуважение князю, который дал ему поручение и которого он представляет. Апостолы и семьдесят учеников были посланниками и представителями Христа; отвергающие и презирающие их фактически отвергали и презирали Его". (Ryle, St. Luke, I:357-358.)
Г. Возвращение семидесяти (10,17-24)10,17-18 Когда семьдесят учеников возвратились с миссии, они были в приподнятом настроении, потому что даже бесы повиновались им. Ответ Иисуса можно понимать двояко. Во-первых, Его слова могли означать, что в их успехе Он усматривал залог предстоящего падения сатаны с неба. Джемисон, Фоссет и Браун перефразируют Его слова:
"Я следовал за вами в вашей миссии и наблюдал за ее успехом; когда вы удивлялись тому, что бесы повинуются вам о Моем имени, Моему взору открывалось еще большее зрелище: внезапное, подобно вспышке молнии, падение сатаны с неба на землю".
Это падение сатаны - в будущем. Он еще будет изгнан с неба Михаилом и его ангелами (Откр. 12,7-9). Это произойдет в период великой скорби до славного царствования Христа на земле.
Во-вторых, возможное толкование слов Иисуса состоит в предупреждении против гордости. Тем самым Он как бы говорит: "Да, вас наполняет восторг, потому что даже бесы повинуются вам. Однако помните лишь об одном: гордость сродни греху. Именно гордость привела Люцифера к падению и изгнанию с небес. Смотрите, чтобы вы избежали этой опасности".
10,19 Господь дал Своим ученикам власть наступать на всю силу вражью. Им гарантирована защита от ущерба в их миссии. Это касается всех Божьих служителей, они находятся под защитой.
10,20 Однако им не следует радоваться своей власти над духами, они должны радоваться тому, что сами спасены. Это единственный записанный случай, когда Господь велел Своим ученикам не радоваться. Успех в христианском служении таит утонченную опасность, в то время как тот факт, что наши имена написаны на небесах, напоминает нам о нашем бесконечном долге перед Богом и Его Сыном. Можно с безопасностью радоваться спасению по благодати.
10,21 Отверженный большинством людей, Иисус посмотрел на Своих смиренных последователей и возрадовался духом, поблагодарив Отца за Его несравненную мудрость. Семьдесят не были самыми мудрыми и разумными людьми этого мира. Они не были интеллектуалами, не были учеными. Они были просто младенцами! Однако младенцами, имеющими веру, посвящение и безоговорочное послушание. Интеллектуалы были слишком мудрые, слишком знающие, слишком умные, чтобы понять собственное благо. Гордость делала их слепыми перед истинной ценностью Божьего возлюбленного Сына. Наиболее эффективно Бог может трудиться именно через младенцев. Наш Господь был рад за всех тех, кого Отец дал Ему; Он радовался этому первоначальному успеху семидесяти учеников, который был предвкушением грядущего падения сатаны.
10,22 Все было предано Сыну Отцом Его на небе, на земле и под землей. Бог отдал всю вселенную во власть Своего Сына. Кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца. С воплощением связана тайна, которую никто не может объять умом, кроме Отца. То, как Бог мог стать Человеком и обитать в человеческом теле, находится за пределами понимания творения. Кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Бог также находится выше человеческого понимания. Сын знает Его в совершенстве, и именно Сын открыл Его немощным, незнатным и уничиженным людям, имеющим веру в Него (1 Кор. 1,26-29). Видевшие Сына видели Отца. Единородный Сын, сущий в недре Отца, явил Отца в полноте (Ин. 1,18).
Келли говорит: "Сын действительно явил Отца; однако человеческий разум теряется при попытке приоткрыть неразрешимую тайну славы Личности Христа".
10,23-24 Господь особо заметил Своим ученикам, что они живут в дни небывалой радости. Многие пророки и цари ВЗ желали видеть дни Мессии, но не видели. Господь Иисус говорит здесь, что Он Тот, Кого ожидали ветхозаветные пророки, - Мессия. Ученикам была дарована привилегия видеть чудеса и слышать учение надежды Израиля.
Д. Законник и добрый самарянин (10,25-37)10,25 Законник - эксперт в учении закона Моисея, - вероятно, не был искренним в своем вопросе. Он пытался поддеть Спасителя, подвергнуть Его испытанию. Возможно, он думал, что Господь откажется признавать закон. Для него Иисус был всего лишь Учителем, а жизнь вечная - чем-то таким, что можно заработать или заслужить.
10,26-28 Господь все это учел в Своем ответе. Если бы законник был смиренным и раскаявшимся, то Спаситель ответил бы ему с большей прямотой. При этих же обстоятельствах Иисус направил его внимание на закон. Что требовал закон? Он требовал, чтобы человек любил Господа превыше всего и ближнего своего, как самого себя. Иисус сказал ему, что, поступая так, он будет иметь жизнь. На первый взгляд может показаться, что Господь учил о спасении через соблюдение закона. Однако это не так.
Бог никогда не предусматривал, чтобы кто-либо когда-либо приобретал спасение через соблюдение закона. Десять заповедей были даны уже грешным людям. Цель закона не в том, чтобы спасать от греха, но чтобы приводить к познанию греха. Функция закона состоит в том, чтобы показать человеку вину его греха. Грешный человек не может возлюбить Бога всем своим сердцем и ближнего своего, как самого себя. Если бы он мог делать это от рождения до смерти, то не нуждался бы в спасении. Он бы не был погибшим. Но даже в этом случае его вознаграждением была бы только долгая жизнь на земле, а не вечная жизнь на небе. Его жизнь продолжалась бы столько, сколько он жил бы безгреховно. Вечная жизнь предназначена лишь для грешников, которые признали свое погибшее состояние и спасены Божьей благодатью.
Таким образом, заявление Христа: "Так поступай, и будешь жить", было чисто гипотетическим. Если бы ссылка Господа на закон произвела на законника желаемое воздействие, то он сказал бы: "Если этого желает Бог, тогда я погибший, беспомощный и безнадежный. Я предоставляю себя Твоей любви и милости. Спаси меня Твоей благодатью!"
10,29 Вместо этого он стремился оправдать себя. Зачем он это делал? Никто его не обвинил. Он сознавал свою вину, и его сердце гордо восстало, чтобы воспротивиться ей. Он спросил: "А кто мой ближний?" С его стороны это была попытка уклониться.
10,30-35 В ответ на этот вопрос Господь Иисус поведал историю о добром самарянине. Подробности этой истории всем знакомы. Жертва ограбления (скорее всего еврей) лежала едва живая на дороге в Иерихон. Еврейский священник, а затем и левит отказались оказать помощь; возможно, они боялись подвоха или опасались, что их также могут ограбить, если они задержатся. На помощь пришел ненавидимый самарянин; он оказал первую помощь, привез пострадавшего в гостиницу и позаботился о его содержании.
Для самарянина нуждающийся еврей был его ближним.
10,36-37 Затем Спаситель задал неизбежный вопрос. Кто из этих троих был ближним для беспомощного человека? Конечно, оказавший ему милость.
Да, конечно. Тогда законник должен идти и поступать так же. "Если самарянин мог доказать еврею, что он его истинный ближний, явив ему милосердие, то следует признать, что все люди ближние". (F. Davidson, ed., The New Bible Commentary, p. 851.)
Нам нетрудно увидеть в священнике и левите картину неспособности закона оказать помощь мертвому грешнику. Закон повелевал: "Возлюби ближнего своего, как самого себя", но не давал силы для послушания. Нетрудно также в добром самарянине увидеть Господа Иисуса, Который пришел к нам таким, какими мы были, спас нас от наших грехов и позаботился о нас на протяжении всего пути от земли до небес и на всю вечность. Священники и левиты могут разочаровать нас, но Добрый Самарянин никогда не разочарует.
История о добром самарянине приобрела неожиданный поворот. Она началась с ответа на вопрос: "Кто мой ближний?" Но закончилась постановкой вопроса: "Как ты докажешь, что ты его ближний?"
Е. Мария и Марфа (10,38-42)10,38-41 Далее Господь направляет Свое внимание на Слово Божье и молитву, как на два великих средства благословения (10,38 - 11,13). Мария села у ног Иисуса и слушала слово Его, а Марфа суетилась и заботилась о большом угощении для царственного Гостя. Марфа желала, чтобы Господь укорил ее сестру за то, что она ей не помогала, однако Иисус нежно укорил Марфу за ее суетливость.
10,42 Наш Господь ценит нашу любовь выше нашего служения. Служение может быть окрашено гордостью и собственной значимостью. Одно только нужно нам: общение с Ним. Это та благая часть, которая не отнимется. "Господь желает обратить нас из Марф в Марий, - замечает С. А. Коутс, - как Он желает обратить нас из законников в ближних". (C.A. Coates, An Outline of Luke's Gospel, p. 129.)
Чарльз. Р. Эрдман пишет:
"Хотя Господь ценит все, что мы предпринимаем для Него, Он все же знает, что больше всего мы нуждаемся в том, чтобы сидеть у Его ног и постигать Его волю; затем в наших трудах мы будем спокойны, мирны и добры, и наше служение наконец сможет приобрести совершенство, как у Марии, когда в последней сцене она пролила на ноги Иисуса елей, аромат которого все еще наполняет мир". (Charles R. Erdman, The Gospel of Luke, p. 112.)
|