|
Наш основной Telegram-канал. От Иоанна святое благовествованиеПо глубине этой книге нет равных в мире. А. Т. Робертсон
ОглавлениеГлава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21.Глава 1616,1 Ученики, вероятно, лелеяли надежду, что Мессия установит Свое Царство среди израильского народа и сокрушит власть Рима. Вместо этого Господь сказал им, что должен умереть, воскреснуть и возвратиться на небеса. Когда сойдет Дух Святой, ученики станут свидетелями Христа. Их будут ненавидеть и преследовать. Все это Господь сказал им заранее, чтобы они не разочаровывались, не соблазнялись и не испытывали потрясений.
16,2-3 Для большинства иудеев изгнание из синагог считалось самым худшим из всего, что может быть. Тем не менее оно ожидает тех иудеев, которые станут учениками Иисуса. Христианскую веру будут ненавидеть настолько, что клеймящие ее будут думать, что угождают Богу. Это подтверждает тот факт, что человек может быть очень искренним, очень ревностным и все же очень неправым.
И в основе всего этого - непризнание Божественности Христа. Иудеи не примут Его и "таким образом" откажутся принять Отца.
16,4 Опять Господь заранее предупредил учеников, чтобы они не ужасались, когда на них придут все эти невзгоды. Им следует помнить, что Господь предсказал преследования; они должны знать, что все это - часть Его плана для их жизни. Ранее Господь не говорил им многого, потому что находился среди них. Не было никакой необходимости беспокоить их или заставлять их умы отвлекаться от того, чему Он должен был научить их. Но теперь, оставляя их, Он должен сообщить им о том, какой путь лежит перед ними.
У. Пришествие Духа истины (16,5-15)16,5 Стих 5, кажется, выражает разочарование в том, что ученики не очень заинтересованы предстоящими переживаниями Господа. Хотя они спросили Его, куда Он идет, однако не выглядели слишком заинтересованными.
16,6 Их больше беспокоило их собственное будущее, а не Его. Иисуса ожидали крест и могила. Их - преследования в служении Христу. Их переполняла печаль не из-за Христа, а из-за собственных напастей.
16,7 Но они не будут оставлены без помощи и утешения. Христос пошлет Духа Святого, Который будет им Утешителем. С приходом Утешителя ученикам будет лучше. Он поддержит и ободрит их, придаст им мужества, будет учить их и сделает Христа реальным для них более, нежели когда-либо прежде. Утешитель не придет до тех пор, пока Господь Иисус не возвратится на небеса и не будет прославлен. Конечно, Дух Святой был в мире и до этого, но теперь Он придет с другой целью - чтобы обличать мир и служить искупленным.
16,8 Дух Святой обличит мир о грехе, и о правде, и о суде. Обычно принято считать, что Он произведет внутреннее понимание этих вещей в душе отдельного грешника. Это истина, четкое учение о которой изложено в последующих стихах. Дух Святой обличает мир самим фактом Своего присутствия на земле. Он не должен здесь быть, потому что именно Господь Иисус должен находиться на земле и царствовать над всем миром. Но мир отверг Его, и Он возвратился на небеса. Дух Святой находится здесь вместо отвергнутого Христа, и это доказывает вину мира.
16,9 Дух обвиняет мир в грехе неверия в Христа. Господь был достоин веры. В Нем не было ничего такого, из-за чего люди не могли бы уверовать в Него. Но они отказались. И присутствие Духа Святого в мире - свидетельство их преступления.
16,10 Спаситель утверждал, что в Нем правда, но люди заявляли, что в Нем сидит бес. Заключительное слово сказал Бог. Он ответил: "Мой Сын праведен, и Я докажу это, воскресив Его из мертвых и взяв на небеса". Дух Святой - свидетель того, что Христос прав, а мир не прав.
16,11 Присутствие Духа Святого также обличает мир в грядущем суде. То, что Он здесь, означает, что дьявол уже осужден на кресте и все, отвергающие Спасителя, в последний день, на суде, разделят его ужасную участь.
16,12 Еще многое имел Господь сказать ученикам, но в то время они не могли всего вместить. Это - важный принцип обучения. Пока не будет успешно усвоено изученное прежде, нельзя преподавать очередные истины. Господь никогда не перегружал Своих учеников учением. Он поступал по принципу: "Строка за строкой, заповедь за заповедью".
16,1 Дело, начатое Господом, продолжит Дух истины. Он наставит их на всякую истину. Есть толкование, что вся истина была передана апостолам в период их жизненного служения. Они, в свою очередь, изложили ее на бумаге, и сегодня она есть у нас в НЗ.
Он присоединен к ВЗ и, таким образом, завершает письменное откровение Божье для человека. Однако истинным остается то, что Дух наставляет детей Божьих на всякую истину. Он делает это через Священное Писание.
Он будет говорить только то, что дано Ему говорить Отцом и Сыном. "И будущее возвестит вам". Это условие действительно выполнено в НЗ, особенно в книге Откровения, где раскрыто и возвещено будущее.
16,14 Его основная цель - прославить Христа. Это может служить нам критерием оценки всякого учения и проповеди. Если в результате служения Спаситель будет возвеличен, значит, это дело Духа Святого. "От Моего возьмет и возвестит вам" означает, что Он получит великие истины, касающиеся Христа. Эти истины Он откроет верующим. Эта тема никогда не может исчерпаться!
16,15 Все, что имеет Отец, принадлежит и Сыну. Это те святость и совершенство, о которых говорил Христос в стихе 14. Дух открыл апостолам славное совершенство, служение, власть, благодать и полноту Господа Иисуса.
Ф. Скорбь превратится в радость (16,16-22)16,16 Точные временные рамки стиха 16 не установлены. Он может подразумевать, что в течение трех дней Господь будет далеко от них, а затем вновь появится перед ними после Своего воскресения. Он может подразумевать, что Иисус возвратится к Своему Отцу на небеса и затем скоро (в нынешнем веке) опять придет к ним (Его второе пришествие). Или он может подразумевать, что вскоре они не увидят Его физическим зрением, но после того как Дух Святой сойдет в день Пятидесятницы, они ощутят Его верой и увидят так ясно, как никогда прежде.
16,17 Его ученики смутились. Причиной замешательства было то, что (в стихе 10) Спаситель сказал: "Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня".
Теперь Он сказал: "Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня". Они не могли согласовать эти утверждения.
16,18 Они спрашивали друг у друга, что значит слово "вскоре". Удивительно, что и сейчас мы стоим перед той же проблемой. Мы не знаем, относится ли это к трем дням, предшествовавшим Его воскресению, сорока дням до Пятидесятницы или более чем 1900 годам до Его второго пришествия!
16,19-20 Как Бог, Господь Иисус был способен читать их мысли. Своими вопросами Он показал, что знает все об их недоумении.
Он не ответил непосредственно на их проблему, но дал дальнейшую информацию о "вскоре". Мир возрадуется, потому что ему удастся распять Господа Иисуса, а ученики восплачут и возрыдают. Но это будет длиться недолго.
Их печаль будет в радость. Так и случилось: сначала воскресение, а потом сошествие Духа. А тогда, когда Господь Иисус возвратится снова, для всех учеников всех поколений печаль будет в радость.
16,21 Нет ничего более замечательного, чем скорость, с какой мать забывает скорбь и боли, когда родит младенца. Так же будет и с учениками. Печаль, вызванная разлукой с их Господом, быстро забудется, когда они опять увидят Его.
16,22 И вновь мы должны признаться в том, что не знаем, какое время обозначено словами Господа: "...но Я увижу вас опять". Относятся ли эти слова к Его воскресению, к сошествию Духа в Пятидесятницу или Его второму пришествию? Во всех трех случаях результат один: они возрадуются, и никто не сможет отнять у них эту радость.
Х. Молитва к Отцу во имя Иисуса (16,23-28)16,23 До сих пор со всеми своими вопросами и просьбами ученики обращались к Господу. И в тот день (период, сопровождаемый сошествием Духа в Пятидесятницу) Он больше не будет с ними телесно, так что они не смогут задать Ему вопросы. Подразумевалось ли здесь, что им не к кому будет идти?
Нет, в тот день они обретут привилегию просить Отца. Он даст им все, что они попросят во имя Иисуса. Он даст нам все, что ни попросим, не потому что мы достойны, а потому что достоин Господь Иисус.
16,24 До этого ученики никогда не просили Бога Отца во имя Господа. Теперь они будут просить так. Теперь они попросят и получат, чтобы радость их была совершенна.
16,25 В учении Господа значение многих вещей не всегда лежит на поверхности. Он использовал притчи и образный язык. Даже в этой главе мы не всегда можем быть уверенными в точности значения. С приходом Духа Святого учение об Отце стало более понятным. В Деяниях и посланиях истина раскрывается уже не через притчи, но через прямые утверждения.
16,26 "В тот день" снова подразумевает период Духа Святого, в котором мы теперь живем. Наша привилегия состоит в том, чтобы просить Отца во имя Господа Иисуса. "И не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас", то есть Отца не надо убеждать ответить на наши молитвы. Господу не нужно будет просить Его. Но все же мы должны помнить, что Господь Иисус является Посредником между Богом и человеком и Он ходатайствует о Своих избранных перед троном Божьим.
16,27 Отец любил учеников, потому что они приняли Христа, любили Его и верили в Его Божественность. Именно по этой причине Господу не нужно было умолять Отца. С приходом Духа Святого они будут наслаждаться новым чувством близости с Отцом. Они смогут доверительно приблизиться к Нему, потому что возлюбили Сына Его.
16,28 Здесь Господь повторил Свое притязание на равенство с Богом Отцом. Он не говорил: "Я пришел от Бога, как будто Он лишь посланный Богом пророк, но: "Я исшел от Отца". Это означает, что Он - вечный Сын вечного Отца, равный Богу Отцу. Он пришел в мир как Тот, Кто жил в другом месте до Своего пришествия. После вознесения Он оставил мир и возвратился к Отцу. Это - краткие "биографические" сведения о Господе славы.
Ц. Страдания и мир (16,29-33)16,29-30 Ученики Иисуса думали, что теперь, впервые, способны понять Его. Он больше не использовал образный язык, сказали они.
Они полагали, что теперь поймут тайну Его Личности. Теперь они верили, что Он обладает полным знанием и исшел от Бога. Но Он сказал, что исшел от Отца. Поняли ли они значение этого? Поняли ли они, что Иисус - одна из Личностей Божественной Троицы?
16,31 Этим вопросом Иисус дал им понять, что их вера все еще несовершенна. Он знал, что они любят Его и доверяют Ему, но знают ли они в действительности, что Он Бог во плоти?
16,32 Вскоре Его арестуют, будут пытать и распнут. Все ученики оставят Его и рассеются, каждый в свою сторону. Но Он не останется один, потому что Отец будет с Ним. Именно этого единства с Богом Отцом они не понимали. Именно оно поддержит Его, когда все они бросятся спасать свою жизнь.
16,33 Цель этой беседы с учениками состояла в том, чтобы они могли иметь мир. Когда их будут ненавидеть, преследовать, гнать, ложно осуждать и даже мучить, они смогут иметь мир в Нем. Он приобрел мир на Голгофском кресте. Несмотря на все страдания, они смогут оставаться уверенными в том, что победа на их стороне.
С приходом Духа Святого они также обретут новую силу все переносить и новое мужество, чтобы устоять перед противником.
Глава 17Ч. Иисус молится о Своем служении (17,1-5)Теперь мы рассмотрим главу, которая известна как молитва Господа Иисуса к Всевышнему. В этой молитве Он ходатайствовал о Себе Самом. Это - иллюстрация Его нынешнего служения на небесах, где Он молится за Свой народ. Маркус Рейнсфорд хорошо сказал о ней:
"Вся молитва - чудесная иллюстрация ходатайства нашего благословенного Господа, сидящего по правую руку от Бога. Ни слова против Своего народа; никакого упоминания об их падениях или недостатках... Нет, Он говорит о них как о находящихся в центре внимания Отца, как о тех, кто является неотъемлемой частью Его Самого, как о достойных сполна получить то, что Он должен даровать им, сойдя с небес... Все особые ходатайства Господа за Своих избранных касаются духовных вещей; все они относятся к небесным благословениям. Господь не просит для них богатства, или почестей, или мирской власти, или успешного продвижения по службе, а весьма искренне просит сохранять их от злого, удерживать в стороне от мирского, помочь исполнять свой долг и благополучно прийти домой на небеса. Духовный успех - лучший успех; это - показатель истинного благополучия". (Marcus Rainsford, Our Lord Prays for His Own, p. 173.)
17,1 Пришел час. Ни разу враги не смогли взять Его, потому что Его час не настал. Но теперь пришло время, когда Господь должен умереть. "Прославь Сына Твоего", - молился Спаситель. Он предвидел Свою смерть на кресте. Если Он останется в могиле, мир узнает, что Он был только одним из людей. Но если Бог прославит Его, воскресив из мертвых, это будет доказательством, что Он Сын Божий и Спаситель мира. Бог ответил на эту просьбу, воскресив Господа Иисуса на третий день и затем взяв Его назад на небеса и увенчав славой и честью.
"Да и Сын Твой прославит Тебя", - продолжил Господь. Значение этих слов объясняется в следующих двух стихах.
Иисус прославляет Отца, даруя вечную жизнь верующим в Него. Бог прославлен, когда блуждающие без Бога мужчины и женщины обращаются в веру и являют жизнь Господа Иисуса на этой земле.
17,2 В результате искупительной жертвы на кресте Бог дал Своему Сыну власть над всякой плотью. Эта власть предоставляла Ему право даровать жизнь вечную тем, кого Отец дал Ему.
Здесь снова нам напоминают, что прежде сотворения мира Бог избрал тех, кто принадлежит Христу. Тем не менее помните, что Бог предлагает спасение всякому, кто примет Иисуса Христа. Нет того, кто не может быть спасен, если доверится Спасителю.
17,3 Есть простое объяснение того, как получить жизнь вечную: знать Бога и Иисуса Христа. Единого истинного Бога - в отличие от идолов, которые не являются истинными богами.
Этот стих не подразумевает, что Иисус Христос - не истинный Бог. То, что Его имя упомянуто вместе с Богом Отцом, как единым источником жизни вечной, означает, что Они равны.
Здесь Господь назван Иисусом Христом. "Христос" означает "Мессия".
Этот стих опровергает обвинение, что Иисус никогда не утверждал, что Он Мессия.
17,4 Когда Господь произносил эти слова, Он говорил, как будто уже умер, был погребен и воскрес. Он прославил Своего Отца безгрешной жизнью, чудесами, страданием, смертью и Своим воскресением. Он совершил дело спасения, которое Отец поручил Ему.
Вот как Райл пишет об этом:
"Распятие на кресте принесло славу Отцу. Оно прославило Его мудрость, верность, святость и любовь. Оно явило Его мудрость в осуществлении плана, благодаря которому Он смог оставаться справедливым и в то же время оправдывающим грешников. Оно явило Его верность в исполнении данного Им обещания, что семя жены поразит змея в голову. Оно показало Его святым в требовании исполнить Его закон через нашего великого Искупителя. Свою любовь Он явил, послав грешному человеку такого Посредника, такого Избавителя и такого Друга, как Его вечный Сын. Распятие на кресте принесло славу Сыну. Оно прославило Его сострадание, терпение и могущество. Оно показало Его глубочайшее сострадание, ибо Он принял смерть за нас, страдая на нашей земле; принял наши грехи и проклятия, искупив нас ценой собственной Крови. Оно явило Его величайшее терпение, когда Он умирал необычной для большинства людей смертью, добровольно терпя такие боли и мучения, которые никто не может себе представить, в то время как Ему было достаточно произнести только одно слово - и ангелы Отца могли бы освободить Его. Он проявил Свое величайшее могущество, ибо понес тяжесть прегрешений всего мира, победил дьявола и отнял у него добычу". (Ryle, John, III:40, 41.)
17,5 До Своего прихода в мир Христос обитал на небесах с Отцом. Когда ангелы видели Господа, они видели всю Его Божественную славу. Для них Он бесспорно был Бог. Но когда Он ходил среди людей, Божественная слава была сокрыта. Хотя Он все так же оставался Богом, это не было очевидным для большинства людей. Они смотрели на Него как на Сына плотника. Здесь Спаситель просит, чтобы было восстановлено видимое проявление Его славы на небесах. Слова: "...прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою" - означают: "Прославь Меня в Твоем присутствии на небесах.
Позволь первоначальной славе, которую Я разделял с Тобой до Моего воплощения, быть восстановленной".
Это ясно доказывает, что Христос существовал прежде создания мира.
Ш. Иисус молится о Своих учениках (17,6-19)17,6 Иисус открыл ученикам имя Отца. "Имя" в Священном Писании означает Личность, ее атрибуты и характер. Христос полностью открыл истинную природу Отца. Ученики были даны Сыну от мира. Они были отделены от неверующего большинства человечества и держались обособленно, чтобы принадлежать Христу. "Они были избраны Отцом прежде сотворения мира, даны Христу как дар Отца и стали Его через искупительную Кровь", - писал Дж. Г. Беллетт. "И они сохранили слово Твое", - сказал Господь. Несмотря на все их неудачи и недостатки, Он делает им честь, говоря, что они верили в Него и соблюдали Его учение. "Ни одного плохого слова о Своих искупленных, - пишет Рейнсфорд, - ни единого намека на то, что они сделали или собирались сделать - оставить Его".
17,7-8 Спаситель совершенным образом открыл Своего Отца. Он объяснил ученикам, что говорил и действовал не Своей властью, но только по воле Своего Отца. Так что они уразумели, что Отец послал Сына. Более того, Христос не был инициатором Своей миссии. Он повиновался воле Отца. Он был совершенный Слуга Иеговы.
17,9 Как Первосвященник, Он молился об учениках; Он не молился о всем мире. Это не значит, что Христос никогда не молился о мире. На кресте Он просил: "Отче, прости им; ибо не ведают, что творят".
Но здесь Он молился как Тот, Кто представил верующих пред трон Божий. Здесь Его молитва только о Своих.
17,10 В этом стихе показан совершенный союз между Отцом и Сыном. Ни один простой человек не мог бы честно сказать эти слова. Мы могли бы сказать Богу: "Все Мое Твое", но мы не могли бы сказать: "Все Твое Мое". Сын равен с Отцом, поэтому мог говорить так. В этих стихах (6-19) Иисус представляет Свое бедное и робкое стадо и, облачая каждого ягненка в разноцветные одеяния, объявляет: "И Я прославился в них".
17,11 Господь Иисус ожидал Своего возвращения на небеса. Он молился, как будто уже ушел туда. Обратите внимание на имя "Отче Святый". "Святый" говорит о Том, Кто бесконечно высок. "Отче" говорит о Том, Кто бесконечно родной.
Молитва Иисуса: "...чтобы они были едино", относится к единству христиан. Поскольку Отец и Сын - одно в моральном подобии, то и верующие должны быть объединены, чтобы быть подобными Господу Иисусу.
17,12 Когда Спаситель был с учениками, Он соблюдал их во имя Отца, то есть Своей силой и властью хранил в верности Ему. "Никто из них не погиб, - сказал Иисус, - кроме сына погибели", то есть Иуды. Но это не означало, что Иуда был одним из тех, кого Отец дал Сыну, или что он когда-либо был истинно верующим. Предложение означает следующее: "Тех, кого Ты дал мне, Я сохранил, и ни один из них не потерян, но сын погибели потерян, чтобы могло исполниться Священное Писание". Имя "сын погибели" означает, что Иуда был приговорен к вечной погибели, или проклятию. Иуду не принуждали предавать Христа, чтобы исполнить пророчество, а он сам решил предать Спасителя, и таким образом исполнилось Священное Писание.
17,13 Господь объяснил, почему Он молился в присутствии Своих учеников. Он как будто говорил им: "Это те, за кого Я никогда не перестану ходатайствовать на небесах перед Богом. Но теперь Я говорю это в мире, и вы слушаете, чтобы лучше понять, как Я буду молить о вас и вашем благополучии, чтобы вы могли разделить со Мной радость Мою совершенную".
17,14 Господь передал слово Божье ученикам, и они получили его. В результате мир повернулся к ним спиной и возненавидел их. У них было много общего с Господом Иисусом, и поэтому мир презирал их. Они не соответствовали мирской системе.
17,15 Господь не молил Отца взять верующих домой на небеса немедленно. Они должны оставаться здесь, возрастать в благодати и свидетельствовать о Христе. Но Христос молил, чтобы Бог сохранил их от зла. Не забрал, но сохранил.
17,16 Христиане не от мира, как и Христос не от мира. Мы должны помнить это, когда нас соблазняют принять участие в каких-то мирских развлечениях или вступить в мирские ассоциации, где неприятно само имя Иисуса.
17,17 Освятить - значит обособить, отделить. Слово Божье влияет на верующих освящающе. Читая и соблюдая его, они обособляются, становясь сосудами, которые использует Господин. Именно об этом и молился здесь Господь Иисус. Он хотел, чтобы люди обособились от мира и стали пригодными для Божьего употребления. "Слово Твое есть истина", - сказал Иисус. Он не говорил, как многие говорят сегодня: "В Твоем Слове содержится истина", но: "Слово Твое ЕСТЬ истина".
17,18 Отец послал Господа Иисуса в мир, чтобы явить людям Божий характер. Молясь, Господь понимал, что скоро возвратится на небеса. Но последующие поколения также будут нуждаться в свидетельстве о Боге. Эту работу должны будут выполнить верующие силой Духа Святого. Конечно, христиане никогда не смогут представлять Бога так совершенно, как это сделал Христос, так как никогда не смогут быть равными с Богом. Но верующие все равно будут представлять Бога миру. Именно по этой причине Иисус послал их в мир.
17,19 Освящать не обязательно значит сделать святыми. Он свят по Своим личным качествам. Здесь сказано о том, что Господь обособляет Себя для дела, ради которого Отец послал Его, то есть на жертвенную смерть. Может также подразумеваться, что Он обособился, заняв Свое место вне мира и приняв славу. "Его посвящение - пример и возможность для нас", - говорит Вайн. Мы должны обособиться от мира и найти свой удел в Нем.
Щ. Иисус молится за всех верующих (17,20-26)17,20 Здесь Первосвященник молился не только об учениках. Он молится о будущих поколениях. Фактически, каждый верующий, читающий этот стих может сказать: "Более 1900 лет назад Иисус просил обо мне".
17,21 В молитве Он просил о единстве среди верующих, но на сей раз это было с мыслью о спасении грешников.
Единство, о котором Христос молился, не подразумевало внешний союз церквей. Скорее это было единство, основанное на общем моральном сходстве. Он просил, чтобы верующие были все едино, являя сущность Бога и Христа. Именно это заставит мир поверить, что Бог послал Его. Это единство принудит мир сказать: "Как Отец был виден в Христе, так и я вижу Христа в христианах".
17,22 Во втором стихе Господь молился о единстве в общении. В стихе 21 - о единстве в провозглашении свидетельства. Здесь - о единстве в славе. Он ожидал того времени, когда святые получат свои прославленные тела.
"Слава, которую Ты дал Мне", является славой воскресения и вознесения. Мы еще не имеем этой славы. Она дана нам для осуществления целей Бога, но мы не получим ее, пока Спаситель не возвратится, чтобы взять нас на небеса. Она будет явлена миру, когда Христос возвратится, чтобы основать Свое Царство на земле. Тогда мир поймет жизненное единство между Отцом и Сыном и Сыном и Его народом и признает (слишком поздно), что Иисус послан Богом.
17,23 Мир не только поймет, что Иисус - Бог Сын, но также узнает, что Бог любит верующих так же, как любит Христа. Кажется почти невероятным, что мы так любимы, но так оно и есть!
17,24 Сын желает, чтобы Его избранные были с Ним во славе. Всякий раз, когда умирает верующий, это, в некотором смысле, является ответом на молитву Христа. Если мы поймем это, то утешимся в нашем горе. Умереть - значит уйти, чтобы быть с Христом и созерцать Его славу. Эта слава - не только Божественная слава, которую Он имел у Бога прежде создания мира. Это также слава, которую Он приобрел как Спаситель и Избавитель.
Эта слава - доказательство, что Бог любил Христа прежде основания мира.
17,25 Мир не сумел увидеть Бога, явленного в Иисусе. Но несколько учеников смогли и считали, что Иисуса послал Бог. Накануне Его распятия на кресте во всем мире осталось всего лишь несколько преданных Ему сердец - и даже те собирались оставить Его!
17,26 Господь Иисус открыл имя Отца Своим ученикам, когда был с ними. Это подразумевало, что Он показал им Отца. Его слова и дела были словами и делами Отца. В Христе они видели совершенное выражение Отца. Иисус продолжит открывать имя Отца через служение Духа Святого. После дня Пятидесятницы Дух будет учить верующих о Боге Отце. Также мы можем знать, Кто есть Бог, через Слово Божье. Когда люди принимают Отца, явленного Господом Иисусом, они становятся особыми объектами Отцовской любви. Господь Иисус пребывает во всех верующих, следовательно, Отец может видеть в них Своего Сына и относиться к ним так, как к Своему единственному Сыну. Реусс замечает:
"Любовь Божья, которая до основания физического мира была всецело направлена на Личность Сына (ст. 24), распространяется после создания нового духовного мира на тех, кто составляет единое целое с Сыном".
А Годет добавляет:
"Посылая Своего Сына на землю, Бог именно и хотел создать Себе из человечества семью детей, подобных Ему". (F. L. Godet, Commentary on the Gospel of John, II:345.)
Именно потому, что Господь Иисус пребывает в верующем, Бог любит его так, как любит Христа.
Так бесконечно дорог я Богу, (Кейтсби Рейджет) Ходатайства Христа за Своих искупленных, как замечает Рейнсфорд, ...относятся к духовным вещам, к небесным благословениям. Он просит не о богатстве, или чести, или мирской власти, но об избавлении от зла, об отделении от мира, о преданном служении и безопасном приходе на небеса". (Rainsford, Our Lord Prays, p. 173.)
Глава 18VIII. Страдания и смерть Сына Божьего (Гл. 18 - 19)А. Иуда предает Господа (18,1-11)18,1 Беседа, записанная в главах 13-17, происходила в Иерусалиме. Теперь Иисус оставил город и шел в восточном направлении, к Масличной горе. При этом Он пересек поток Кедрон и вошел в сад Гефсиманский, расположенный на западном склоне Масличной горы.
18,2-3 Иуда знал, что в этом саду Господь проводил долгое время в молитве. Он знал, что наиболее вероятное место, где можно найти Господа, - там, где Он молится.
Отряд воинов состоял, вероятно, из римских солдат, в то время как служителями от первосвященников и фарисеев были иудейские должностные лица.
Они пришли с фонарями, светильниками и оружием. Они пришли искать Свет с фонарями!
18,4 Господь вышел им навстречу, не ожидая, пока они сами найдут Его. Это свидетельствовало о Его готовности взойти на крест. Воины могли бы оставить свое оружие дома: Спаситель не сопротивлялся. Вопрос: "Кого ищете?" - был задан, чтобы узнать цель их миссии.
18,5 Они искали Иисуса Назорея, не имея понятия о том, что Он - их Творец и Жизнедатель, лучший Друг из всех, кого они когда-либо имели. Иисус сказал: "Это Я". (Слова "Я" нет в оригинале, но оно необходимо в английском и русском текстах.) Он подразумевал, что Он не только Иисус Назорей, но также Иегова. Как упоминалось выше, "Я ЕСМЬ" - одно из имен Иеговы в ВЗ. Заставило ли это Иуду, который стоял с другими в толпе, еще раз задуматься?
18,6 В краткий миг Господь Иисус явил им Себя как всемогущего Бога. Это так подействовало на них, что они отступили назад и пали на землю.
18,7 Опять Господь попросил их сказать, кого они ищут. И опять, несмотря на реакцию, которую вызвали два слова, сказанныe Христом, последовал тот же ответ.
18,8-9 Иисус еще раз ответил, что Он Тот, Кто назван Иеговой: "Я сказал вам, что это Я". Они искали Его, поэтому Он попросил их оставить Его учеников, пусть идут. Замечательно видеть Его бескорыстную заботу о других в то время, когда Его собственная жизнь в опасности. Таким образом, слова Иоанна (17,12) также исполнились.
18,10 Симон Петр решил, что настало время применить силу и спасти своего Господина. Не получив на то согласия Господа, он, имея меч, извлек его и ударил первосвященнического раба.
Несомненно, он намеревался убить его, но Невидимая Рука отклонила меч так, что он отсек ему правое ухо.
18,11 Иисус упрекнул Петра за опрометчивое рвение. Чаша страдания и смерти дана Ему Отцом, и Он будет пить ее. Лука, врач, записал, как Господь прикосновением исцелил ухо Малха (22,51).
Б. Иисус арестован и связан (18,12-14)18,12-13 Впервые злые люди смогли взять Иисуса и связать Его. Анна был первосвященником прежде. Не ясно, почему Иисуса привели сначала к нему, а не к Каиафе, его зятю, который был первосвященником в то время. Важно заметить, что сначала Иисус предстал перед судом иудеев, пытавшихся доказать, что Он виновен в богохульстве и ереси. Мы могли бы назвать это судом за религиозные убеждения. Затем Он был допрошен римскими властями. Здесь была сделана попытка доказать, что Он враг кесаря.
Это был гражданский суд. Иудеи находились под господством Рима, следовательно, должны были обращаться в римский суд. Они, к примеру, не могли приводить в исполнение смертный приговор. Его должен был одобрить Пилат.
18,14 Иоанн объяснил, что первосвященником был тот самый Каиафа, который предсказал, что лучше одному человеку умереть за народ (см. Ин. 11,50). Теперь он принимал участие в осуществлении этого пророчества.
Джеймс Стюарт пишет:
"Это был человек, стоявший на страже национальной души. Он был избран как верховный истолкователь и представитель Всевышнего. Ему была дана совершенно особая привилегия раз в год входить в Святая святых. И все же это был человек, который осудил Сына Божьего. История не оставила нам более потрясающего свидетельства о том, что наивысшее религиозное положение в мире и наиболее многообещающие жизненные перспективы не гарантируют человеку спасение и не облагораживают его душу. "Тогда я убедился, - говорит Джон Буньян, завершая свою книгу,- что есть путь ведущий в ад... от самих врат Небес". (Stewart, Life and Teaching, p. 157.)
В. Петр отрекается от своего Господа (18,15-18)18,15 Большинство ученых-богословов полагает, что другим упомянутым здесь учеником был Иоанн, но из скромности он не назвал свое имя, особенно ввиду позорного отречения Петра.
Нам не говорят, как Иоанн стал настолько известным первосвященнику, что получил доступ во внутренний двор первосвященнический.
18,16-17 Петр не смог войти, пока Иоанн не вышел и не попросил придверницу впустить его. Оглядываясь назад, мы задаем себе вопрос: любезно ли было со стороны Иоанна использовать свое влияние таким образом. Существенно то, что первый раз Петр отрекся от Господа не перед сильным, устрашающего вида солдатом, а перед простой рабой придверницей. Он отрицал, что был учеником Иисуса.
18,18 Петр смешался с врагами Господа и старался, чтобы его не узнали. Подобно многим другим ученикам, он стоял и грелся у огня мира сего.
Г. Иисус перед первосвященником (18,19-24)18,19 Не ясно, кто этот первосвященник: Анна или Каиафа. Если это Анна, что кажется наиболее вероятным, то он, возможно, назван первосвященником из вежливости, потому что был таковым ранее. Первосвященник спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его, как будто они угрожали Моисееву закону и римскому правительству.
Ясно, что эти люди не имели никакого веского обвинения против Господа, поэтому старались отыскать его.
18,20 Иисус отвечал ему, что Его служение всегда было явным. Ему нечего было скрывать. Он учил в присутствии иудеев в синагоге и в храме. И не делал из Своего учения никакой тайны.
18,21 Это был вызов: Иисус предложил привести кого-нибудь из иудеев, слушавших Его. Пусть обвинят Его хоть в чем-то. Если Он сделал или сказал что-то не так, пусть об этом скажут свидетели.
18,22 Вызов явно раздражил иудеев. Шансов услышать обвинение не оставалось. Тогда они прибегли к оскорблениям. Один из служителей ударил Иисуса по щеке за то, что Тот якобы не так отвечал первосвященнику.
18,23 С полной уравновешенностью и бесспорной логикой Спаситель показал несправедливость их поступка. Они не могли обвинить Его в том, что Он сказал худо; они ударили Его за то, что Он говорит истину.
18,24 Предыдущие стихи описывали допрос перед Анной. Иоанн не описал суд у Каиафы, который состоялся между стихами 18,24 и 18,28.
Д. Второе и третье отречение Петра (18,25-27)18,25 Повествование вновь возвращается к Симону Петру. В холодные ранние утренние часы он грелся у огня. Несомненно, его одежда и акцент выдавали, что он - галилейский рыбак. Стоящий рядом с ним спросил, был ли он учеником Иисуса. Но он опять отрекся от Господа.
18,26 Потом с Петром заговорил родственник Малха. Он видел, что Петр отсек ухо его родственнику: "Не я ли видел тебя с Ним в саду?"
18,27 Петр в третий раз отрекся от Господа. И тотчас услышал пение петуха, напомнившее слова Господа: "Не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды." Из других Евангелий мы знаем, что в этот момент Петр ушел, горько плача.
Е. Иисус перед Пилатом (18,28-40)18,28 Религиозный суд закончился, начинался суд гражданский. События происходят в зале суда или дворца прокуратора. Иудеи не хотели входить во дворец язычника. Они боялись оскверниться перед принятием Пасхи иудейской. Казалось, их не беспокоило то, что они замышляют смерть Сына Божьего. Войти в дом язычника казалось им трагедией, а убийство было лишь пустяком. Августин отмечает:
"О нечестивая слепота! Воистину, они осквернятся пребыванием в чужой обители и не будут осквернены преступлением, совершенным своими руками. Они боялись оскверниться в претории иностранного судьи, но не боялись оскверниться кровью невинного брата". (Augustine, цитата по Ryle, John, III:248.)
Холл комментирует:
"Горе вам, священники, книжники, старейшины, лицемеры! Что еще может быть столь же грязным, как ваши собственные души? Не стены Пилата, но ваши собственные сердца нечисты. Вы задумали убийство и останавливаетесь перед нечистотой жилища язычника? Бог сокрушит вас, вы, подбеленные стены! Вы жаждете быть запятнанными Кровью - Кровью Божьей, и боитесь оскверниться прикосновением к мозаичному полу Пилата? Такая маленькая мошка застряла в вашем горле, между тем как вы проглатываете такого верблюда чудовищной злобы? Идите прочь из Иерусалима, вы, ложные верующие, ибо вы осквернены! У Пилата больше причин бояться, что его стены осквернены присутствием таких потрясающих чудовищ несправедливости". (Bishop Hall, Ibid.)
Пул замечает: "Нет ничего более обычного, чем люди, чрезмерно фанатичные в исполнении ритуалов и совершенно невнимательные к морали". (Poole, Ibid.)
Выражение: "...но чтобы можно было есть пасху", вероятно, подразумевает праздник, следовавший за иудейской Пасхой. Сама иудейская Пасха состоялась предыдущей ночью.
18,29 Пилат, римский прокуратор, уступил религиозным предубеждениям иудеев и вышел к ним туда, где они стояли. Он начал суд, спросив, в чем они обвиняют заключенного.
18,30 Их ответ был дерзок и невежлив. Они сказали в ответ, что уже допрашивали Его и нашли виновным. Они хотят только, чтобы Пилат объявил приговор.
18,31 Пилат попытался уклониться от ответственности и предложил иудеям самим принять решение. Если они уже допрашивали Иисуса и нашли Его виновным, то почему бы им не осудить Его согласно их закону? Ответ иудеев был очень существенен. Они отвечали многословно: "Мы - подневольный народ. Мы подчиняемся римской власти. Мы лишены гражданских прав и больше не имеем власти предавать кого-либо смерти". Их ответ свидетельствовал об их зависимости и подчинению языческой власти. Кроме того, они хотели переложить ответственность за смерть Христа на Пилата.
18,32 Стих 32 может иметь два различных значения: 1) у Матфея (20,19) Иисус предсказал, что Он будет приведен к язычникам, чтобы те осудили Его на смерть; иудеи так и поступили с Ним; 2) во многих местах Господь говорил, что будет "вознесен" (Ин. 3,14; 8,28; 12:32,34), подразумевая смерть через распятие на кресте. Для исполнения высшей меры наказания иудеи использовали побивание камнями, в то время как распятие на кресте было римским обычаем. Таким образом, своим отказом привести в исполнение смертную казнь иудеи неосознанно исполнили эти два пророчества о Мессии (см. также Пс. 21,17).
18,33 Теперь Пилат пригласил Иисуса в преторию для частной беседы и спросил Его прямо: "Ты Царь Иудейский?"
18,34 Иисус отвечал ему: "Как прокуратор, ты когда-либо слышал, чтобы Я пытался свергнуть власть Рима? Тебе когда-нибудь сообщали, что Я объявил Себя Царем, Который ниспровергнет империю кесаря? Ты предъявляешь мне обвинение, основываясь на известных тебе фактах или на том, что слышал от иудеев?"
18,35 В вопросе Пилата сквозило явное презрение: "Разве я иудей?" Он подразумевал, что слишком высокопоставлен, чтобы переживать по поводу местной иудейской проблемы.
Но своим ответом он также признавал, что не имеет никакого реального обвинения против Иисуса. Он знает только то, что сказали иудейские начальники.
18,36 Тогда Господь признал, что Он есть Царь. Но не тот Царь, за которого Его выдавали иудеи. И не тот, который угрожал Риму. Царство Христа не завоевывается человеческим оружием. Иначе Его ученики боролись бы, чтобы не дать иудеям схватить Его. Царство Христа не отсюда, то есть не от мира сего. Оно не получает полномочия от мира; Его цели и стремления - не плотские.
18,37 Когда Пилат спросил: "Итак Ты Царь?" - Иисус отвечал: "Ты говоришь, что Я Царь". Но Его Царство интересуется истиной, а не мечами и щитами. На то Он и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. "Истина" здесь означает истину о Боге, Самом Христе, Духе Святом, человеке, грехе, спасении и всех основных доктринах христианства. Всякий, кто от истины, слушает гласа Иисуса, и именно так расширяется Его империя.
18,38 Трудно сказать, что подразумевал Пилат, сказав Ему: "Что есть истина?" Что звучит в этом вопросе: заинтересованность, недоумение или сарказм? Все, что мы знаем, - это то, что перед ним стояла воплощенная Истина, а он не признал Ее. Пилат опять вышел к иудеям сказать, что не нашел в Иисусе никакой вины.
18,39 У иудеев был обычай на иудейскую Пасху отпускать какого-нибудь иудейского заключенного, сидящего в тюрьме у римлян. Пилат ухватился за эту традицию, чтобы угодить иудеям и одновременно освободить Иисуса.
18,40 План потерпел неудачу. Иудеи не захотели отпустить Иисуса; они пожелали Варавву. Варавва же был разбойник. Злое сердце человека предпочло преступника Создателю.
Глава 19Ж. Приговор Пилата: невиновен, но осужден (19,1-16)19,1 Пилат поступил чрезвычайно несправедливо, велев бичевать невинного Человека. Возможно, он надеялся, что это наказание удовлетворит иудеев и они не потребуют смерти Иисуса. Бичевание было римским видом наказания. Заключенного били кнутом или прутом. В кнут вплетались кусочки металла или кости, которые оставляли глубокие раны на теле.
19,2-3 Воины насмехались над Иисусом, называя Царем. Венец для Царя! Но это был терновый венец. Он причинял чрезвычайную боль, поскольку его надвинули Ему на чело.
Шипы - символ проклятия, которое принесли человечеству грехи. Здесь мы видим Господа Иисуса, понесшего проклятие наших грехов, чтобы мы обрели венец славы. Багряница также использовалась для смеха. Багряный цвет был символом царской власти. И опять он напоминает о наших грехах, возложенных на Иисуса, чтобы мы облеклись в одежды праведности Божьей.
Как волнующе думать о вечном Сыне Божьем, на Которого подняло руку Его же творение! Сотворенные Им уста теперь издеваются над Ним!
19,4 И опять Пилат вышел к толпе и объявил, что выводит к ним Иисуса, но не находит в Нем никакой вины. Таким образом, Пилат осудил себя собственными словами. Он не нашел никакой вины в Христе, но все же не позволил Ему уйти.
19,5 Иисус вышел в терновом венце и в багрянице, и Пилат представил Его: "Се, Человек!" Трудно определить, сказал ли он это с насмешкой, сочувствием или без каких-либо особых эмоций.
19,6 Первосвященники заметили, что Пилат колеблется, и злобно закричали, что Иисус должен быть распят. Именно религиозные лидеры были инициаторами смерти Спасителя. И часто на протяжении последующих столетий именно официальные представители Церкви наиболее рьяно преследовали истинных верующих. Пилат, казалось, испытывал отвращение к ним и их беспочвенной ненависти к Иисусу. Он сказал в ответ: "Если вы так считаете, почему бы вам не взять и не распять Его? Насколько я понимаю, Он невинен". Однако Пилат знал, что иудеи не могут приговорить Его к смерти, потому что право осуществить приговор имели тогда только римляне.
19,7 Увидев, что не сумеют доказать угрозу, исходящую от Иисуса правительству кесаря, они вновь предъявили против Него религиозное обвинение. Христос, мол, претендует на равенство с Богом и говорит, что Он Сын Божий. Иудеям это казалось богохульством, заслуживающим смерти.
19,8-9 Пилат забеспокоился, представив возможность того, что Иисус - Сын Божий. Его уже встревожила вся эта неразбериха, и он еще больше убоялся.
Пилат вновь вошел с Иисусом в преторию, или зал суда, и спросил, откуда Тот пришел. В этой истории Пилат - наиболее трагическая фигура.
Он признал, что Иисус не сделал ничего плохого, и все же не имел морального мужества, чтобы позволить Ему уйти, ибо боялся иудеев. Почему Иисус не дал ему никакого ответа? Вероятно, потому что знал: Пилат не желает действовать согласно своей точке зрения, хотя и имеет свет. Пилат согрешил в этот день, упустив возможность. Он не получит больше света, ибо не откликнулся на свет, имевшийся в нем.
19,10 Пилат пытался заставить Господа отвечать, угрожая Ему. Он напомнил Иисусу, что, как римский прокуратор, имеет власть и полномочия отпустить Его или распять.
19,11 Самообладание Господа Иисуса удивительно. Он был более спокоен, нежели Пилат. Он спокойно ответил, что какой бы властью ни обладал Пилат, она дана ему Богом. Все правительства установлены Богом, и всякая власть, гражданская или духовная,- от Бога.
"Кто предал Меня тебе" может относиться к: 1) Каиафе, первосвященнику; 2) Иуде, предателю или 3) иудеям вообще. Смысл в том, что сами иудеи обладали достаточным знанием.
У них было Священное Писание, предсказывающее приход Мессии. Они должны были бы распознать Его, когда Он пришел. Но они отвергли Его и даже требовали лишить Его жизнь.
Этот стих учит нас, что есть разные степени вины. Пилат был виновен, но Каиафа, Иуда и все злые иудеи более виновны.
19,12 Пилат был настроен отпустить Иисуса, но иудеи использовали последний и наиболее веский аргумент, осуждающий самого Пилата: "Если отпустишь Этого Человека, ты не друг кесарю". (Кесарь - официальное название римского императора.) Как будто им было дело до кесаря! Они ненавидели его. Они хотели уничтожить его и освободиться из-под его гнета.
Все же здесь они притворились, что защищают империю кесаря от Иисуса, утверждающего, что Он Царь! Они пожнут наказание за это ужасное лицемерие, когда римляне войдут в Иерусалим в 70 г. н. э. и разрушат город до основания, вырезав его жителей.
19,13 Пилат не мог позволить иудеям усомниться в его нелояльности к кесарю, поэтому неохотно, но подчинился толпе. Он вывел Иисуса вон на общественное место, называемое судилищем, где решались подобные дела.
19,14 Праздник иудейской Пасхи состоялся накануне вечером. Подготовка к дню иудейской Пасхи означает подготовку к празднику, который следовал за первым. "И час шестый" - вероятно, шесть утра, но существуют нерешенные проблемы относительно счета времени в Евангелиях. "Се, Царь ваш!" Почти наверняка Пилат сказал так, чтобы досадить иудеям и рассердить их. Он, несомненно, обвинял их за то, что был пойман в ловушку и вынужден осудить Иисуса.
19,15 Иудеи требовали распять Иисуса. Пилат задал язвительный вопрос: "Вы имеете в виду, что хотите распять вашего Царя?" Тогда иудеи пали весьма низко, говоря: "Нет у нас царя, кроме кесаря!" Неверующая нация! Отвергнуть своего Бога ради злого монарха-язычника!
19,16 Пилат желал угодить иудеям и передал Иисуса солдатам на распятие. Он возлюбил славу людскую больше, чем славу Божью.
З. Распятие на кресте (19,17-24)19,17 Слово, переведенное как "крест", может относиться к отдельному бревну (столбу) или, возможно, к двум бревнам, сколоченным крестообразно. Во всяком случае он был такого размера, что человек мог нести его.
Иисус нес крест Свой часть пути. Согласно другим Евангелиям, потом его взял человек по имени Симон Киринеянин. Лобное место, возможно, получило это название по двум причинам: 1) сама возвышенность была похожа на череп, особенно, если в этом холме по сторонам были вырыты пещеры; сейчас в Израиле это место называется "Голгофа Гордона"; 2) на этом месте казнили преступников; возможно, в этом районе находили черепа и кости, хотя, согласно закону Моисееву о погребении, это наименее вероятно.
19,18 Руки и ноги Господа Иисуса были пригвождены к кресту. Затем крест подняли и закрепили в вырытом в земле углублении. Вот какого приема от Своих удостоился единственный совершенный Человек, когда-либо живший на нашей планете! Если вы никогда прежде не верили Ему как своему Господу и Спасителю, неужели не поверите теперь, читая этот простой рассказ о том, как Он умер за вас?
С Ним распяли двух разбойников по ту и по другую сторону. Таким образом исполнилось пророчество Исаии (53,12): "...и к злодеям причтен был".
19,19 Бытовала традиция делать надпись над головой казненного с указанием его преступления. Пилат приказал написать: "ИИСУС НАЗОРЕЙ, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ", и поместить на кресте.
19,20 Алегзандер очень выразительно описал этот факт:
Еврейский - священный язык патриархов и пророков. Греческий - язык мелодичный и благородный, воспевший чувственное восприятие и тело, а также язык философских абстракций. Латинский - язык людей, изначально самых сильных среди всех сынов человеческих. Три языка представляют три расы и их взгляды - откровение, искусство, литературу, прогресс, войну и юриспруденцию. Повсюду, где существуют эти три человеческих устремления, повсюду, где раздается человеческая речь, повсюду, где имеется сердце для греха, язык для речи, глаза для чтения, крест несет весть". (Alexander, более полных данных нет.)
Место... было недалеко от города. Господь Иисус был распят за пределами города. Точное место достоверно не известно.
19,21 Первосвященникам не понравилась надпись. Они хотели, чтобы надпись отражала требование Иисуса, но не сам факт (который имел место).
19,22 Пилат отказался изменить надпись. Иудеи начали его раздражать, и он им ни за что больше не уступит. Но ему следовало быть более решительным раньше!
19,23 После казни воинам позволяли взять одежды умерших. Здесь мы читаем, как они делят между собой одежды Христа. Очевидно, одежду поделили на пять частей. Часть одежды они поделили на четыре части, а пятому достался хитон, который был не сшитый, и если его разодрать, то он не будет представлять никакой ценности.
19,24 Они бросают жребий о хитоне, и он достается безымянному победителю. Они и не подозревали, что этим исполнили удивительное пророчество, написанное за тысячелетие до этого (Пс. 21,19)! Эти исполненные пророчества вновь напоминают нам, что Книга эта - богодухновенное Слово Божье и Иисус Христос - действительно обещанный Мессия.
И. Иисус поручает Свою мать Иоанну (19,25-27)19,25 Многие исследователи Библии считают, что в этом стихе описаны четыре женщины: 1) Мария, мать Иисуса; 2) сестра Марии, Саломея, мать Иоанна; 3) Мария, жена Клеопова; 4) Мария Магдалина.
19,26-27 Несмотря на Свои страдания, Господь продолжал заботиться о других. Увидев Свою мать и Иоанна, ученика, Он представил ей Иоанна как того, кто в дальнейшем будет ей вместо сына. Назвав мать "жено", Господь не проявил неуважение к ней.
Но примечательно, что Он не назвал ее "Мать". Не урок ли это для тех, кто хотел бы возвеличить Марию до преклонения? Иисус попросил Иоанна заботиться о Марии, как о собственной матери. Иоанн повиновался и взял Марию к себе.
К. Христос совершил порученное Ему (19,28-30)19,28 По-видимому, между стихами 27 и 28 прошли три часа темноты - от полудня до трех часов пополудни. В это время Иисус был оставлен Богом, поскольку понес наказание за наши грехи. Его крик: "Жажду!" - свидетельствовал о действительной, физической жажде, усилившейся от мук распятия на кресте. Но он также напоминает нам, что Его духовная жажда спасти души человеческие превосходила физическую жажду.
19,29 Воины дали Ему пить уксус. (В некоторых английских переводах - "винный уксус" или "кислое вино".)
Они, вероятно, привязали губку к концу копья с иссопом и поднесли к Его губам. (Иссоп - растение, также используется в иудейской Пасхе - Исх. 12,22.) Не следует путать с уксусом, смешанным с желчью, который предложили Ему ранее (Мф. 27,34). Иисус отказался от той смеси, потому что она действовала как обезболивающее. Он должен был понести наши грехи в полном сознании.
19,30 "Совершилось!" Дело, порученное Ему Отцом, выполнено! Душа вышла из Него как жертва за грех! Дело искупления и освобождения совершено! Он еще не умер, но Его смерть, погребение и вознесение были настолько предопределенными, словно уже совершились. Господь Иисус объявил, что путь, который приведет грешников к спасению, проложен. Возблагодарим же Бога за совершенное Господом Иисусом на Голгофском кресте!
Некоторые богословы утверждают, что преклонение головы может означать откидывание головы назад. Вайн пишет: "Он не беспомощно преклонил главу после смерти, но обдуманно откинул ее в положение покоя".
То, что Он предал дух, подчеркивает добровольность Его смерти. Время Своей смерти определил Он Сам. Полностью управляя Своими способностями, Он отдал дух, чего ни один простой человек не мог бы сделать.
Л. Спасителю копьем пронзают ребра (19,31-37)19,31 Вновь мы видим, сколь тщательными были религиозные иудеи в деталях, совершая хладнокровное убийство. Они "пытались избавиться от комара, а проглотили верблюда". Они помнили, что тела не должны оставаться на кресте в субботу. Ведь в городе отмечали религиозный праздник. И они просили Пилата перебить всем трем казненным голени, дабы ускорить их смерть.
19,32 Священное Писание не описывает, как перебивали голени. Но, по-видимому, их перебивали в нескольких местах, так как смерть не наступит, если перебить только раз.
19,33 У этих воинов был большой опыт. Они знали, что Иисус был уже мертв. Вероятность слабости или обморока полностью исключалась. Они не перебили Ему голени.
19,34 Нам не сообщается, почему один из воинов копьем пронзил ему ребра. Возможно, это была заключительная вспышка зла в его сердце. Это был зловещий выстрел побежденного противника после сражения, свидетельствующий об укоренившейся в сердце человека ненависти к Богу и Христу. О значении крови и воды есть разные мнения. Некоторые считают это признаком смерти от разрыва сердца, но мы уже читали, что Иисус принял смерть добровольно. Другие усматривают в этом символ крещения и Вечери Господней, что кажется неправдоподобным. Кровь свидетельствует об очищении от вины греха, а вода символизирует очищение от скверны греха посредством Слова. Это выражено в стихе:
Пусть вода и Кровь, (Огастес Топледи) 19,35 Стих 35 может означать, что ноги Иисуса не были перебиты, что ребра Иисуса были пронзены копьем, что Его действительно распяли на кресте. В видевшем, несомненно, узнается автор Евангелия - Иоанн.
19,36 Этот стих подтверждает сказанное в стихе 33 со ссылкой на пророчество (Исход, 12,46): "Кость Его да не сокрушится". Данные слова относились к иудейскому пасхальному агнцу. Завет Божий требовал, чтобы его кости оставались целыми. Христос - истинный пасхальный Агнец, в Котором пророчество сбылось с абсолютной точностью.
19,37 Стих 37 связан со стихом 34. Воин не понимал, что его поступок соответствовал еще одному поразительному пророчеству Священного Писания (Зах. 12,10). "Человек проявляет свою злобу, а Бог исполняет Свои планы". Пророчество Захарии относится к грядущим дням, когда верующие иудеи увидят Господа возвращающимся на землю: "Воззрят на Того, Которого пронзили". Да, они будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне.
М. Иисус погребен в могиле Иосифа (19,38-42)19,38 Здесь описывается погребение Иисуса. До сих пор Иосиф из Аримафеи был тайным учеником. Из страха от иудеев он не исповедовал Христа открыто. Теперь он смело сделал шаг вперед и попросил разрешения снять тело Иисуса и похоронить его. Делая это, он навлекал на себя отлучение, ненависть и преследование. Прискорбно только, что он не встал на защиту отвергнутого Господина, когда Иисус еще проповедовал народу.
19,39-40 Читатели Евангелия от Иоанна уже знакомы с Никодимом, который некогда приходил к Иисусу ночью (гл. 3), а позднее, когда дело Иисуса слушалось в синедрионе, настаивал, чтобы Иисусу дали высказаться в Свое оправдание (7,50-51). Он присоединился к Иосифу и принес с собой сто литров состава из смирны и алоя. Эти благовония, вероятно, были порошкообразными, и ими посыпали тело. Затем тело обвили погребальными пеленами.
19,41 Почти каждая деталь в этих стихах находит подтверждение в пророчествах. Исаия предсказал, что Мессию захотят похоронить со злодеями, но Он будет погребен у богатого (Ис. 53,9). Новый гроб в саду, очевидно, принадлежал богатому человеку. От Мат фея мы узнаем, что он принадлежал Иосифу Аримафейскому.
19,42 Тело Иисуса положили в могилу. По случаю своего праздника, начавшегося на закате, иудеи хотели поскорее убрать тело с глаз. Согласно Божьему замыслу, тело должно было находиться в земле три дня и три ночи. В этой связи следует заметить, что иудеи любую часть суток считали как день. Так что Господь был в могиле неполных три дня, что соответствует Его предсказанию (Матфея, 12,40).
Глава 20IX. Торжество Сына Божьего (Гл. 20)А. Пустая могила (20,1-10)20,1 Первый же день недели был воскресеньем. Мария Магдалина пошла ко гробу до рассвета. Вероятно, могила представляла из себя маленький склеп, вырытый в холме или утесе. Камень имел форму монеты - круглую и плоскую. Его подкатывали ко входу, где он плотно входил в паз и закрывал вход в могилу. Мария пришла к гробу и увидела, что камень отвален. Это, кстати, произошло после воскресения Христа, как мы знаем из Матфея 28.
20,2 Мария немедленно бежит к Петру и Иоанну и, затаив дыхание, объявляет, что кто-то унес тело Господа из гроба. Она не говорила, кто это сделал, лишь сказала "они" (в русском переводе это местоимение опущено), подразумевая, что это все, что она знает. Следует отметить верность и преданность женщин: они были рядом с Господом и когда Он умирал на кресте, и когда воскрес. Ученики оставили Господа и бежали. Женщины стояли, не обращая внимания на угрозу личной безопасности. Этот факт нельзя оставить без внимания.
20,3-4 Трудно вообразить, что думали Петр и Иоанн, когда спешили из города к саду у Голгофы. Иоанн, очевидно, был моложе Петра и пришел к гробу первый.
20,5 Вероятно, в могиле был низкий свод, и чтобы войти или заглянуть внутрь, нужно было наклониться.
Иоанн увидел лежащие пелены. Были ли они размотаны или сохраняли форму тела, вокруг которого были обернуты? Мы подозреваем, что верно последнее. Но Иоанн не вошел во гроб.
20,6-7 В это время подоспел Петр и без колебаний вошел в могилу. Ему присуща некоторая импульсивность, что делает его похожим на нас. Он также увидел лежащие там льняные пелены, но без тела Спасителя.
Деталь о плате добавлена, чтобы показать, что уход Господа был спокойным и неспешным. Если бы кто-то похитил тело, он особо не свивал бы ткань!
20,8 Иоанн вошел в могилу и увидел аккуратно сложенные пелены и платок. Но слова "он увидел и уверовал" означают больше чем физическое видение. Они подразумевают, что он постиг. Перед ним было свидетельство воскресения Христа. Оно открыло ему случившееся, и он уверовал.
20,9 Вплоть до этого момента ученики действительно не понимали ветхозаветных Писаний, где утверждалось, что Мессия воскреснет из мертвых. Господь тоже неоднократно говорил им об этом, но они не воспринимали Его слов. Первым это понял Иоанн.
20,10 Итак ученики опять возвратились к себе - вероятно, в Иерусалим. Они решили, что бесполезно ожидать у могилы. Лучше пойти и сообщить о случившемся другим ученикам.
Б. Явление Марии Магдалине (20,11-18)20,11 Первые два слова разительны: "А Мария". Другие два ученика пошли домой, а Мария... Здесь вновь мы видим любовь и преданность женщины. Ей многое было прощено, поэтому и любовь ее была большой. Она несла одинокое дежурство возле могилы и плакала, думая, что, возможно, тело похищено врагами Господа.
20,12 На сей раз, заглянув в гроб, она увидела двух ангелов, сидящих там, где лежало тело Иисуса. Замечательно, как спокойно, без особых эмоций сообщаются эти потрясающие факты.
20,13 Мария как будто не испугалась и не удивилась. Она ответила на их вопрос, словно их явление было в порядке вещей. Из ее ответа ясно, что она все еще не понимала, что Иисус воскрес и снова жив.
20,14 В этот момент что-то заставило ее оглянуться назад. Перед ней стоял Сам Иисус, но она не узнала Его. Было раннее утро, и еще не совсем рассвело. Она непрерывно плакала, и, естественно, ее взгляд был затуманен. Возможно, и Бог не позволил ей узнать Господа до надлежащего времени.
20,15 Господь знал ответы на эти вопросы; но Он хотел услышать их из ее собственных уст. Она предположила, что это садовник. Спаситель мира может быть очень близко к людям и все же оставаться неузнанным. У Него всегда скромный вид - не так, как у великих мира сего. Отвечая, Мария не назвала Его Господом. Два раза она обращалась к Иисусу, используя местоимение ты. Она переживала только об одном Человеке, и ей казалось необязательным устанавливать личность собеседника.
20,16 Теперь Мария услышала знакомый голос, называющий ее по имени. Ошибки быть не могло - это Иисус!
Она назвала Его "Раввуни", что означает "Учитель". Фактически, она все еще думала о Нем как об Учителе, которого знала. Она не понимала, что теперь Он больше чем ее Учитель, - Он ее Господь и Спаситель. Господь был готов объяснить ей более новый и более совершенный способ узнать Его в будущем.
20,17 Мария лично знала Иисуса как Человека. Она видела чудеса, которые Он творил, находясь в человеческом теле. Поэтому она заключила: если Он ей померещился, а Сам невидим, то она не может иметь никакой надежды на благословение. Господь должен был исправить ход ее мыслей. Он сказал: "Не прикасайся ко Мне просто как к Человеку во плоти, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему. После того как Я вернусь на небеса, Дух Святой будет послан на землю. Когда Он придет, Он откроет Меня твоему сердцу так, как ты никогда не знала Меня прежде. Я буду ближе и дороже тебе, чем это было возможно при Моей жизни здесь".
Затем Он велел ей идти к Его братьям и возвестить им о Его новом наказе.
Впервые Господь назвал учеников "Мои братья". Они должны знать, что Его Отец - их Отец и Его Бог - их Бог. Только теперь верующие стали "сыновьями" и "наследниками Божьими".
Господь Иисус не сказал: "Отец наш", но: "Отец Мой и Отец ваш". Дело в том, что Бог является Его Отцом не в том смысле, в котором Он - наш Отец. Бог - Отец Господа Иисуса от вечности. Христос - Сын вечный. Сын равный Отцу. Мы - приемные сыновья Божьи. Эти отношения начинаются, когда мы получаем спасение, и никогда не закончатся. Как сыновья Божьи, мы не равны с Богом и никогда не будем равны.
20,18 Мария Магдалина повиновалась своей миссии и стала, как кто-то назвал ее, "первоапостольной". Можем ли мы сомневаться, что эта большая привилегия дана ей в награду за преданность Христу?
В. Его появление перед учениками (20,19-23)20,19 Был воскресный вечер. Ученики собрались вместе, возможно, в той верхней комнате, где они встречались три ночи назад. Двери были заперты из опасения от иудеев. Внезапно они увидели Иисуса, стоящего посреди, и услышали Его голос: "Мир вам!" Ясно, что Господь вошел в комнату, не открывая двери. Случилось чудо. Следует помнить, что после воскресения Его тело было реальным телом из плоти и костей. Все же Он имел власть проходить через преграды и действовать независимо от естественных законов. Слова "мир вам" теперь обрели новое значение, потому что Христос обеспечил мир Своей Кровью на кресте. Оправданные верой имеют мир с Богом.
20,20 После объявления мира Он показал им следы страданий, посредством которых был получен мир. Они увидели раны от гвоздей и рану, нанесенную копьем. Радость наполнила их сердца, когда они поняли, что это действительно Господь. Он сделал так, как сказал. Он воскрес из мертвых. Воскресший Господь - источник радости для христианина.
20,21 Стих 21 очень красив. Верующие не должны сами наслаждаться Его миром. Они должны разделить его с другими. Он посылает им мир, поскольку Отец послал его Ему.
Христос пришел в мир как бедный Человек. Теперь Он сказал ученикам: "Так и Я посылаю вас".
20,22 Это один из наиболее трудных стихов во всем Евангелии. Мы читаем, что Иисус дунул на учеников и сказал: "Примите Духа Святого". Трудность заключается в том, что Дух Святой не был дан ранее Пятидесятницы.
Как же Господь мог говорить эти слова, если эти события происходили не одновременно?
Есть несколько объяснений: 1) одни предполагают, что Господь просто пообещал, что в день Пятидесятницы они получат Духа Святого. Это вряд ли надлежащее объяснение; 2) другие указывают, что в действительности Спаситель сказал здесь: "Примите Духа", а не: "Примите Духа Святого". Из этого они заключают, что в тот момент ученики получили Духа Святого не во всей Его полноте, а только частичное служение Духа, например, большее знание истины или власть и руководство для их миссии. Они говорят, что ученики получили гарантию, или предвкушение Духа Святого; 3) иные заявляют, что в это время произошло полное излияние Духа Святого на учеников. Это кажется маловероятным ввиду таких утверждений, как у Луки (24,49) и в Деяниях (1, 4, 5, 8), где о приходе Духа Святого все еще говорится как о грядущем событии. Из 7,39 ясно, что Дух не мог сойти во всей полноте до тех пор, пока Иисус не будет прославлен, то есть пока Он не возвратится на небеса.
20,23 Это еще один трудный стих, который вызывает много противоречий. Первая точка зрения такова: фактически Иисус дал Своим апостолам (и их предполагаемым преемникам) власть прощать грехи или оставлять их. Такое мнение полностью противоречит Библии, которая учит, что только Бог может прощать грехи (Лк. 5,21).
Габелин приводит вторую точку зрения: "Обещанные власть и авторитет даны в соответствии с проповедью Евангелия. Ученики лишь объявляют, на каких условиях можно получить прощение грехов, и если эти условия не принимаются, грехи будут оставлены". Третья точка зрения (подобная второй), которую мы разделяем, такова: ученикам дано право объявлять прощении грехов.
Позвольте проиллюстрировать третье мнение. Ученики проповедуют Евангелие. Некоторые люди раскаиваются в грехах и принимают Господа Иисуса. Ученики уполномочены сообщить им, что их грехи прощены. Другие отказываются покаяться и не верят в Христа. Ученики имеют право сказать таковым, что они все еще во грехах и когда умрут, то погибнут навеки.
В дополнение к этому объяснению мы должны также обратить внимание на то, что Господь дал ученикам особую власть иметь дело с определенными грехами. Например, в Деян. 5,1-11 Петр использовал эту власть, что привело к смерти Анании и Сапфиры.
Павел оставляет грех на развращенных (1 Кор. 5,3-5.12.13) и отпускает грех (2 Кор. 2,4-8). В этих случаях прощение от наказания за грехи следует в этой жизни.
Г. Сомнение, превращенное в веру (20,24-29)20,24 Не следует делать поспешный вывод, что Фома повинен в том, что не был с учениками. Мы не знаем причины его отсутствия.
20,25 Фому нужно обвинить в неверии. Он хотел иметь видимое, материальное доказательство воскресения Господа, иначе он не поверит. И сегодня многие рассуждают так же, но это не разумно. Даже ученые верят многим вещам, которые не видят и не могут "пощупать".
20,26 Неделю спустя Господь вновь предстал перед Своими ученикам. На сей раз Фома был с ними. Опять Господь Иисус необычным образом вошел в комнату и приветствовал их словами: "Мир вам!"
20,27 Господь весьма дружелюбно и терпеливо беседовал со Своим неверующим последователем. Он предложил ему вложить руку в рану от копья в ребре, чтобы убедиться в Его действительном воскресении.
20,28 Фома убедился. Мы не знаем, потрогал ли он рану на боку у Господа. Но он узнал наконец, что Иисус воскрес и есть Господь и Бог. Джон Бойз красиво написал об этом: "Он признал невидимую Божественность через видимые раны".
20,29 Важно отметить, что Иисус принимал поклонение как Бог. Если бы Он был только человеком, Он запретил бы так обращаться к Себе. Но вера Фомы была не совсем угодна Господу. Ибо эта вера основывалась на видимом. Более блаженны не видевшие и уверовавшие.
Вернейшее свидетельство - Слово Божье. Если мы верим словам Божьим, то этим оказываем Ему почтение; и, напротив, не проявляем к Нему почтения, если требуем дополнительных свидетельств. Мы должны просто верить, так как это сказал Он, а Он не лжет и не ошибается.
Д. Цель Евангелия Иоанна (20,30-31)Не все чудеса, сотворенные Иисусом, записаны в Евангелии от Иоанна. Дух Святой выбрал те из них, которые наиболее отвечают Его замыслам. Именно такова книга, написанная Иоанном. Она написана, чтобы читатели уверовали, что Иисус - истинный Мессия и Сын Божий. Веруя, они будут иметь жизнь вечную во имя Его. Вы уверовали?
Глава 21X. Эпилог: Воскресший Сын Божий со Своими избранными (Гл. 21)А. Христос является Своим ученикам в Галилее (21,1-14)21,1 Теперь события происходят у моря Тивериадского, в Галилее. Ученики пошли на север, к своим домам в Галилее. Там их встретил Господь Иисус.
Выражение "явился ученикам Своим" означает, что Иоанн собирается описать, как им явился Христос.
21,2 В то время семеро учеников были вместе - Петр, Фома, Нафанаил, Иаков и Иоанн (сыновья Зеведеевы) и двое других, чьих имен мы не знаем.
21,3 Симон Петр решил идти ловить рыбу на озере, и другие согласились пойти с ним. Это выглядело как вполне естественное решение, хотя исследователи Библии полагают, что ловля рыбы противоречила воле Божьей и что они отправились, предварительно не помолившись. И не поймали в ту ночь ничего. Они были не первыми рыбаками, которые провели ночь, не поймав ни одной рыбы! Это пример бесполезности человеческих усилий без Божественной помощи, особенно в вопросе ловли душ.
21,4 Иисус ожидал их, когда они утром гребли к берегу, но они не узнали Его. Возможно, было еще довольно темно, а может, Бог Своей властью не позволил ученикам узнать Его.
21,5 Это то же самое, как если бы Господь спросил: "Молодые люди, у вас есть что-нибудь поесть?" Разочарованные, они отвечали Ему: "Нет".
21,6 Им показалось, что это просто идущий по берегу незнакомец. Все же в ответ на Его совет они закидывают сеть по правую сторону лодки, и... О, чудо! Множество рыбы! Так много, что они не могли вытащить сеть! Это говорит о том, что Господь Иисус всеведущ и потому знал, где в озере находится рыба. Это также урок для нас: когда Господь руководит нашим служением, то пустых сетей больше не будет. Он знает, где есть души, готовые принять спасение, и желает направить нас к ним, если мы позволим Ему.
21,7 Иоанн первым узнал Господа и сказал об этом Петру. Последний опоясался одеждою, ибо был наг, бросился в море и поплыл к берегу. Нам не сообщается, плыл он, шел в воде или по поверхности воды (как некоторые полагают).
21,8 Другие ученики пересели из большой рыбацкой лодки в маленькую и тянули сеть до берега оставшиеся сто метров.
21,9 Спаситель уже приготовил для них обед - жареную рыбу и хлеб. Мы не знаем, поймал Господь эту рыбу или чудесным образом добыл. Но мы точно знаем, что Он не зависит от наших слабых усилий. Несомненно, на небесах мы узнаем, что в то время как многие люди получили спасение через проповедь и личное свидетельство, другие были спасены Самим Господом, без человеческой помощи.
21,10 Теперь Он попросил их принести сеть с рыбой - не для того, чтобы готовить ее, но чтобы сосчитать. Это еще раз напомнит им, что секрет успеха в том, чтобы трудиться под Его руководством и действовать в абсолютном повиновении Его Слову.
21,11 Библия называет точное количество пойманной рыбы - сто пятьдесят три. Есть много интересных объяснений значения этого числа: 1) число языков в мире на то время; 2) число рас или племен, которых достигнет сеть Евангелия; 3) число различных видов рыбы в море Галилейском или в мире. Без сомнения, оно может свидетельствовать о разнообразии спасенных через проповедь Евангелия - о разных людях от каждого племени и народа. Рыбаки обрадовались, расценив как чудо то, что сеть не прорвалась.
Это - еще одно доказательство того, что человек, совершающий дело Божье согласно Его воле, никогда не будет испытывать недостатка в средствах Божьих. Он увидит, что сеть не прорывается.
21,12 Услышав приглашение на обед, ученики собираются вокруг огня и преломляют вкусную пищу, предложенную Господом. При виде горящих углей Петр, должно быть, вспомнил что-то. Может, ему вспомнился огонь, у которого он грелся, когда отрекся Господа? В присутствии Господа учеников охватило необычное чувство страха и торжественности. Он стоял перед ними в Своем воскресшем теле. Им хотелось задать Ему множество вопросов. Но они не смели. Они знали, что это Господь, хотя и чувствовали, что Этого Человека окутывает тайна.
21,13 Теперь Иисус подает им обед. Наверное, это напомнило им подобный случай, когда Он насытил пять тысяч несколькими хлебами и рыбками.
21,14 Это уже в третий раз, замечает Иоанн, явился Иисус Своим ученикам. То, что Он являлся им ранее, ясно из других Евангелий. В этом же Он явился ученикам вечером в день воскресения, затем неделю спустя и теперь на берегу голубого Галилейского озера.
Б. Восстановление Петра (21,15-17)21,15 Господь сначала позаботился о физических потребностях учеников. После того как они отогрелись и насытились, Он обратился к Петру с духовными вопросами. Петр трижды публично отрекся от Господа. Затем он раскаялся и восстановил общение с Господом. В этих стихах Господь публично подтверждает восстановление Петра.
Часто указывают, что для обозначения любви в этих стихах используются два разных слова. Мы могли бы перефразировать стих 15 следующим образом: "Симон, сын Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели другие ученики?"
Он говорит Ему: "Так, Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя". Петр больше не хвастается, что никогда не оставит Господа, даже если все другие ученики так поступят. Он усвоил этот урок.
"Паси агнцев Моих", - сказал Иисус.
Самый лучший способ доказать любовь к Христу - пасти Его молодое стадо. Интересно обратить внимание на то, что беседа перешла от ловли рыбы к пасторству. Ловля рыбы символизирует дело евангелизации, а второе предполагает учение и пасторскую заботу.
21,16 В другой раз Господь спросил Петра, любит ли он Его. Петр ответил. Во второй раз в ответе Петра звучит недоверие к себе: "Ты знаешь, что я люблю Тебя". На сей раз Он сказал ему: "Паси овец Моих". В стаде Христовом есть ягнята и овцы, которые нуждаются в нежной заботе того, кто любит Пастыря.
21,17 Петр трижды отрекся от Господа, поэтому ему трижды предоставлена возможность исповедать Его. На сей раз Петр апеллировал к тому, что Иисус - Бог и поэтому знает все. Он сказал в третий раз: "Ты знаешь, что я люблю Тебя". И в последний раз ему предложено доказать это, пася овец Христа. Основной урок этих стихов в том, что единственной приемлемой причиной служения Христу является любовь к Нему.
В. Иисус предсказывает смерть Петра (21,18-23)21,18 Когда Петр был моложе, он мог передвигаться свободно. Он ходил, куда хотел. Но здесь Господь предсказал ему, что в конце жизни он будет арестован, связан и поведен на казнь.
21,19 Здесь объясняется стих 18. Петр прославит Бога мученической смертью. Тому, кто отрекся от Господа, будет дано мужество положить жизнь свою за Него. Стих напоминает нам о том, что мы можем прославлять Бога как в жизни, так и в смерти. Затем Иисус воскликнул: "Иди за Мною!" Сказав это, Он, должно быть, собрался уходить.
21,20 Петр последовал за Господом, но затем, обратившись, увидел Иоанна, идущего за ним. Здесь Иоанн не назвал себя по имени, но упомянул о себе как о том, кто наклонился к груди Иисуса на пасхальной Вечере и спросил имя предателя.
21,21 Петр увидел Иоанна, и, вероятно, в его голове промелькнула мысль: "А что Иоанн? Он тоже умрет как мученик? Или он все еще будет жив, когда Господь возвратится?" Он спросил Господа о будущем Иоанна.
21,22 Господь ответил, что Петра не должны интересовать последние дни Иоанна. Даже если он останется в живых до второго пришествия Христа, это не должно иметь значения для Петра. Много неудач в христианском служении связано с тем, что учеников более интересуют дела друг друга, а не Сам Господь.
21,23 Слова Господа были неверно процитированы. Он не говорил, что Иоанн будет все еще жив, когда Он снова возвратится на землю. Он только сказал, что, даже если бы это произошло, оно не должно затрагивать Петра. Многие видят значение этих слов в том, что Иисус здесь связывает Иоанна со Своим вторым пришествием и что Иоанну дана привилегия написать Откровение Иисуса Христа, касающееся подробностей последних времен.
Г. Заключительное свидетельство Иоанна об Иисусе (21,24-25)21,24 Иоанн добавил, что лично свидетельствует о точности написанного им. Эти слова из Евангелия от Иоанна засвидетельствованы старейшинами церкви в Ефесе.
21,25 Мы не боимся воспринимать стих 25 буквально! Иисус - Бог и поэтому бесконечен. Нет предела значению Его слов и числу Его дел. Находясь на земле, Он все так же был Вседержителем солнца, луны и звезд. Кто может когда-либо описать все то, что приводит вселенную в движение? Даже Его чудеса на земле описаны лишь поверхностно. Подумайте о нервах, мускулах, крови и других частях тела, которыми Он управлял в процессе исцеления. Подумайте о Его власти над микробами, рыбами, животным миром.
Подумайте о том, что Он направляет дела людей. Подумайте о Его управлении атомной структурой каждой частички материи во вселенной. Если бы описать все это в деталях, смог бы весь мир вместить написанные книги? Ответ однозначный: "Нет".
Итак, мы заканчиваем наш комментарий к Евангелию от Иоанна.
Возможно, он помог нам немного лучше понять, почему это Евангелие стало одним из любимейших частей Библии. Если читать его вдумчиво и серьезно, то невозможно заново не полюбить благословенную Личность, Которую оно представляет.
БиблиографияGodet, F. L. Commentary on the Gospel of John. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1969 (Reprint of 1893 ed., 2 vols. in one).
Hole, F. B. The Gospel of John Briefly Expounded. London: The Central Bible Truth Depot, n.d.
Ironside, H. A. Addresses on the Gospel of John. New York: Loizeaux Bros., 1956.
Jones, J. Cynddylan. Studies in the Gospel according to St. John. Toronto: William Briggs, 1885.
Kelly, William. An Exposition of the Gospel of John. London: C. A. Hammond Trust Bible Depot, 1966.
Lenski, R. C. H. The Interpretation of St. John's Gospel. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1942.
Macaulay, J. C. Obedience Unto Death: Devotional Studies in John's Gospel. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1942.
Pink, Arthur. W. Exposition of the Gospel of John. Vol. III. Swengel, Pennsylvania: Bible Truth Depot, 1945.
Rainsford, Marcus. Our Lord Prays for His Own. Chicago: Moody Press, 1955.
Ryle, J. C. Expository Thoughts on the Gospels: St. John. London: James Clarke and Co., Ltd., 1957.
Tasker, R. V. G. The Gospel According to St. John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968.
Tenney, Merrill. C. JOHN: The Gospel of Belief. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1948.
Thomas, W. H. Griffith. The Apostle John: Studies in His Life and Writings. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968.
Van Ryn, A. Meditations in John. Chicago: Moody Press, 1949.
Vine, W. E. John, His Record of Christ. London: Oliphants, 1957.
Westcott, B. F. The Gospel According to St. John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954.
|