Римлянам
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 1.200+ магазинах используют уже более 5.000.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Послание к Римлянам

Кафедральный собор христианской веры.
Фредерик Годэ

Оглавление

Введение; Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4.

Введение

I. Особое положение в каноне

Послание к Римлянам всегда занимало первое место среди всех посланий Павла, и это вполне оправдано. Так как книга Деяний апостолов заканчивается прибытием апостола Павла в Рим, логично, что его послания в НЗ начинаются с письма Апостола к церкви в Риме, написанного еще до того, как он встретился с римскими христианами. С точки зрения богословия это Послание, по-видимому, является самой важной книгой во всем НЗ, так как наиболее систематично, по сравнению с какойлибо другой книгой Библии, излагает основные положения христианства.
Послание к Римлянам наиболее примечательно и с исторической точки зрения. Блаженный Августин принял христианство, прочитав Римлянам, 13,13-14 (380 г.). Протестантская Реформация началась с того, что Мартин Лютер окончательно понял, что значит праведность Божья и что "праведный верою жив будет" (1517 г.).
Основатель Методистской церкви Джон Уэсли обрел уверенность в спасении после того, как в домашней церкви Моравских братьев на Алдерсгейтстрит в Лондоне услышал, как читали вступление к Лютеровскому комментарию на Послание (1738 г.). Жан Кальвин писал: "Понявший это Послание откроет для себя путь к пониманию всего Писания".

II. Авторство

Даже еретики и наиболее радикально настоенные критики принимают общехристианскую точку зрения - автором Послания к Римлянам был апостол язычников. Более того, первым известным писателем, который конкретно назвал автором Павла, был еретик Маркион. Это Послание цитируют также такие раннехристианские апологеты, как Климент Римский, Игнатий, Юстин Мученик, Поликарп, Ипполит и Ириней. Канон Муратори также приписывает это Послание Павлу.
Весьма убедителен и сам текст Послания. И богословие, и язык, и дух Послания вполне конкретно указывают на то, что его автором был Павел.
Конечно же, скептиков не убеждает самый первый стих Послания, в котором говорится, что это письмо написано Павлом (1,1), но на его авторство указывают и многие другие места, например 15,15-20. Наиболее убедительным, вероятно, является множество "случайных совпадений" с книгой Деяний апостолов, которые вряд ли могли быть выдуманы специально.
Например, ссылки на сбор для святых, упоминание Гаия, Ераста, слова о долгожданной поездке в Рим - все это однозначно указывает на Павла. Текст Послания записал под диктовку Тертий (16,22).

III. Время написания

Послание к Римлянам было написано после того, как появились Первое и Второе послания к Коринфянам, так как сбор денежных пожертвований для бедной иерусалимской церкви, который шел во время их написания, уже был завершен и готов к отправке (16,1). Упоминание Кенхреи, коринфского портового города, а также некоторые другие детали дают основание большинству специалистов полагать, что Послание было написано в Коринфе. Так как в конце своего третьего миссионерского путешествия Павел пробыл в Коринфе всего лишь три месяца из-за возмущения, поднятого против него, значит, Послание к Римлянам было написано именно в этот короткий промежуток времени, то есть примерно в 56 году н.э.

IV. Цель написания и тема

Как христианство впервые достигло Рима? Мы не можем сказать точно, но, возможно, Благую Весть в Рим принесли римские евреи, обращенные в Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян. 2,10). Это произошло в 30 году.
Двадцать шесть лет спустя, когда Павел писал в Коринфе Послание к Римлянам, он еще ни разу не успел побывать в Риме. Но некоторых христиан из римской церкви к тому времени он уже знал, что видно из главы 16 Послания. В те времена христиане часто меняли место жительства, будь то в результате гонений, миссионерской деятельности или просто по работе. И эти римские христиане происходили как из иудеев, так и из язычников.
Примерно в 60 году Павел наконец-то оказался в Риме, но совсем не в том качестве, в котором планировал. Он прибыл туда узником, взятым под арест за проповедь Иисуса Христа.
Послание к Римлянам стало классическим произведением. Неспасенным людям оно открывает глаза на их бедственное греховное состояние и на тот план, который Бог приготовил для их спасения. Новообращенные узнают из него об их единстве со Христом и о победе силой Святого Духа. Зрелые христиане не перестают наслаждаться широким спектром содержащихся в этом Послании христианских истин: доктринальных, пророческих и практических.
Хороший способ понять Послание к Римлянам - это представить его как диалог между Павлом и неким неизвестным оппонентом. Создается впечатление, что по мере того как Павел разъясняет суть Благой Вести, этот оппонент выдвигает против нее самые разные аргументы и апостол последовательно отвечает на все его вопросы.
В конце этой "беседы" мы видим, что Павел ответил на все основные вопросы, касающиеся Благой Вести благодати Божьей.
Иногда возражения оппонента формулируются достаточно конкретно, иногда они лишь подразумеваются. Но независимо от того, как они выражены, все они вращаются вокруг одной и той же темы - Благой Вести о спасении по благодати через веру в Господа Иисуса Христа, а не через исполнение закона.
Изучая Послание к Римлянам, мы будем искать ответы на одиннадцать основных вопросов: 1) какова главная тема Послания (1:1,9,15-16); 2) что такое "Евангелие" (1,1-17); 3) почему люди нуждаются в Евангелии (1,18 - 3,20); 4) как, согласно Благой Вести, нечестивые грешники могут быть оправданы святым Богом (3,21-31); 5) согласуется ли Благая Весть с ветхозаветными Писаниями (4,1-25); 6) какие преимущества дает оправдание в практической жизни верующего (5,1-21); 7) может ли учение о спасении по благодати через веру допускать или поощрять греховную жизнь (6,1-23); 8) как христиане должны относиться к закону (7,1-25); 9) что побуждает христианина жить праведной жизнью (8,1-39); 10) нарушил ли Бог Свои обещания Его избранному народу, иудеям, даровав, согласно Благой вести, спасение как иудеям, так и язычникам (9,1 - 11,36); 11) как проявляется оправдание по благодати в повседневной жизни верующего (12,1 - 16,27).
Ознакомившись с этими одиннадцатью вопросами и с ответами на них, мы сможем лучше разбираться в этом важном Послании. Ответ на первый вопрос: "Какова главная тема Послания к Римлянам?" - однозначен: "Евангелие". Павел, не тратя лишних слов, сразу же начинает с обсуждения именно этой темы. Только в первых шестнадцати стихах главы 1 он четыре раза упоминает о Благой Вести (ст. 1, 9, 15, 16).
Здесь сразу же возникает второй вопрос: "А что же такое "Евангелие"? Само по себе это слово означает именно "благая Весть". Но в первых семнадцати стихах Послания апостол излагает шесть важных фактов, касающихся благовестия: 1) оно исходит от Бога (ст. 1); 2) оно обещано в ветхозаветных Писаниях (ст. 2); 3) оно - Благая весть о Божьем Сыне, Господе Иисусе Христе (ст. 3); 4) оно - сила Божья ко спасению (ст. 16); 5) спасение предназначено для всех людей, как для иудеев, так и для язычников (ст. 16); 6) спасение дается только по вере (ст. 17). И теперь, после такого вступления, мы перейдем к более подробному рассмотрению Послания.

План

I. ДОКТРИНАЛЬНАЯ ЧАСТЬ: БЛАГАЯ ВЕСТЬ БОЖЬЯ (Гл. 1 - 8)
А. Знакомство с Благой Вестью (1,1-15)
Б. Определение Благой Вести (1,16-17)
В. Всеобщая нужда в Благой Вести (1,18 - 3,20)
Г. Основа и термины Благой Вести (3,21-31)
Д. Согласованность Благой Вести с Ветхим Заветом (Гл. 4)
Е. Практические преимущества Благой Вести (5,1-11)
Ж. Победа Христа над грехом Адама (5,12-21)
З. Евангельский путь к святости (Гл. 6)
И. Место закона в жизни верующего (Гл. 7)
К. Святой Дух - сила для праведной жизни (Гл. 8)
II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ: БЛАГАЯ ВЕСТЬ И ИЗРАИЛЬ (Гл. 9-11)
А. Прошлое Израиля (Гл. 9)
Б. Настоящее Израиля (Гл. 10)
В. Будущее Израиля (Гл. 11)
III. ПРАКТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ: ЖИЗНЬ В СОГЛАСИИ С БЛАГОЙ ВЕСТЬЮ (Гл. 12 - 16)
А. В личном посвящении (12,1-2)
Б. В служении духовными дарами (12,3-8)
В. В отношениях с обществом (12,9-21)
Г. В отношениях с правительством (13,1-7)
Д. В отношении к будущему (13,8-14)
Е. В отношениях с другими верующими (14,1 - 15,3)
Ж. В планах Павла (15,14-33)
З. В почтительном отношении к другим (Гл. 16)

Глава 1

I. Доктринальная часть: Благая весть Божья (Гл. 1 - 8)

А. Знакомство с Благой Вестью (1,1-15)

1,1 Павел представляет себя как человека, который был приобретен (что видно из слов "раб Иисуса Христа"), призван (по дороге в Дамаск Спаситель призвал Павла быть апостолом, особым посланником) и избран (специально выделен для того, чтобы благовествовать язычникам [см. Деян. 9,15; 13,2]).
Также и мы все были приобретены драгоценной Кровью Христовой, призваны быть Его свидетелями и избраны нести Благую Весть всюду, куда бы мы ни шли.
1,2 Возможно, многие евреи считали, что Благая Весть представляет собой что-то совершенно новое и не имеющее отношения к их духовному наследию, поэтому Павел подчеркивает, что Бог обещал Благую Весть через Своих пророков еще в ВЗ как в конкретных высказываниях (Втор. 18,15; Ис. 7,14; Ав. 2,4), так и в форме различных образов и символов (например, Ноев ковчег, медный змей, система жертвоприношений).
1,3 Евангелие - это Благая Весть о Божьем Сыне, об Иисусе Христе, Господе нашем, Который по Своей человеческой природе произошел от семени Давида. Выражение "по плоти" указывает на то, что наш Господь - не просто человек, так как это слово подчеркивает, что речь идет о Его человеческой природе. Если бы Христос был просто человеком, то не было бы никакой необходимости как-то особенно выделять эту черту Его естества, ведь никакой другой тогда бы и не было. Но Он - не только человек, и об этом говорит следующий стих.
1,4 Господь Иисус назван Сыном Божьим в силе. Святой Дух, о Котором здесь говорится как о духе святыни, Сам указал на Иисуса при Его крещении и в Его чудесах. Чудеса Спасителя, совершаемые силой Святого Духа, свидетельствовали о том, что Он есть Сын Божий. (Некоторые богословы считают, что слова "дух святыни" говорят о святости Самого Христа.) Когда мы читаем, что Он открылся Сыном Божьим в силе через воскресение из мертвых, нам, естественно, кажется, что здесь речь идет о Его воскресении. Но на самом деле эти слова буквально означают "через воскресение мертвых", то есть при этом апостол, возможно, думал о воскрешении и дочери Иаира, и сына наинской вдовы, и Лазаря. Но, в любом случае, здесь в первую очередь подразумевается воскресение Самого Господа.
Когда мы говорим, что Иисус есть Сын Божий, мы имеем в виду, что Он в этом смысле - единственный. У Бога много сыновей. Все верующие названы Его сынами (Гал. 4,5-7), и даже об ангелах говорится как о сыновьях (Иов. 1,6; 2,1). Но Иисус - особенный Сын. Когда Господь говорил о Боге как о Своем Отце, иудеи вполне правильно понимали, что Он претендует на равенство с Богом (Ин. 5,18).
1,5 Именно через Иисуса Христа Павел получил благодать (незаслуженную милость, благодаря которой он и был спасен) и апостольство. И когда он пишет, что мы получили благодать и апостольство, он, скорее всего, под авторским "мы" подразумевает одного лишь себя. Апостольство Павла было связано с языческими народами, и это отличает его от остальных апостолов. Его миссия заключалась в том, чтобы призывать все народы к послушанию вере, то есть к повиновению евангельскому призыву через покаяние и веру в Господа Иисуса Христа (Деян. 20,21). И эта всемирная проповедь совершалась лишь во имя Господа, ради того, чтобы радовать Его и воздавать Ему славу.
1,6 Среди ответивших на евангельский призыв были те, к которым Павел обратился как к призванным Иисусом Христом, подчеркивая тем самым, что в деле их спасения инициатива принадлежала Богу.
1,7 Это Послание адресовано всем верующим Рима, а не какой-то отдельной церкви, как другие Послания.
Его последняя глава свидетельствует о том, что в Риме было несколько общин верующих, и содержащееся в этом стихе приветствие относится ко всем.
Возлюбленные Божьи, призванные святые - эти два прекрасных звания истинны для всех, кто искуплен драгоценной Кровью Христа. На этих избранных Божественная любовь распространяется особенным образом, их призвание - быть отделенными от мира для Бога, так как в этом и заключается смысл слова "святые".
Стандартное Павлово приветствие сочетает в себе благодать и мир. Благодать (charis) - особое пожелание в греческом языке, а мир (shalom) - традиционное еврейское приветствие. Такое комбинированное приветствие особенно важно в этом Послании, так как здесь Павел поясняет, как иудеи и язычники становятся одним новым человеком во Христе.
Здесь говорится не о той благодати, посредством которой получают спасение (читатели Послания уже были спасены), но о той благодати, которая совершенствует христианина и дает ему силы для служения. Мир - это не мир с Богом в обычном смысле (святые уже имеют такой мир, так как оправданы по вере), но мир, обитающий в их сердцах в силу того, что там правит Бог, хотя сами они и находятся в самом центре круговорота жизни.
Желая благодать и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа, Павел тем самым явно подразумевает равенство Отца и Сына. Если бы Иисус был простым человеком, было бы бессмысленно ставить Его в один ряд с Отцом в даровании благодати и мира. Это звучало бы примерно как "благодать вам и мир от Бога Отца нашего и от Авраама Линкольна".
1,8 Всегда, когда это было возможно, апостол Павел начинал свои послания со слов одобрения и высокой оценки того, что в его читателях заслуживало похвалы. (Хороший пример для нас!) И здесь он благодарит Бога через Иисуса Христа, нашего Посредника, за то что вера римских христиан возвещалась во всем мире. Их христианское свидетельство было известно и обсуждалось по всей Римской империи, которая представляла весь мир с точки зрения жителя Средиземноморья.
1,9 Поскольку римские христиане стремились к тому, чтобы их свет сиял перед людьми, Павлу приходилось непрестанно молиться о них. Он призывает Бога в свидетели постоянства его молитв, так как никто этого знать не может, кроме Бога, Которому апостол служил своим духом в благовествовании Сына Его. И молитвы Павла не были заученными наизусть и механически повторяемыми ежедневно, как некий религиозный ритуал. Это было его служение, сопровождаемое горячими, исполненными верой молитвами. К этому добровольному, преданному, неустанному служению побуждал его дух, который более всего любил Господа Иисуса. В этом выражалось его пламенное стремление распространять Благую Весть о Божьем Сыне.
1,10 Наряду с тем, что Павел благодарит Бога за христиан в Риме, он также молится о том, чтобы ему представилась возможность посетить их в недалеком будущем. И, как и все остальное в его жизни, он хочет, чтобы это путешествие соответствовало воле Божьей.
1,11 Павлом двигало желание оказать римским святым некую духовную помощь для их утверждения в вере. Конечно, здесь речь не идет о том, что он хотел даровать им некое "повторное благословение", он также не собирался передать им какой-либо духовный дар через возложение рук (то, что упоминается в связи с Тимофеем в 2 Тим. 1,6). Павел хотел, проповедуя им Слово, способствовать их духовному росту.
1,12 Он продолжает объяснять им, что эта помощь будет взаимной. Он сможет утешиться их верою, а они - его. В общине, где люди назидают друг друга, происходит некое совместное духовное обогащение. "Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего" (Притч. 27,17). Обратите внимание на смирение и любезность Павла - он вовсе не считал себя выше того, чтобы принимать от других святых помощь.
1,13 Он многократно намеревался посетить Рим, но встречал различные препятствия. Возможно, возникала острая необходимость быть в других местах или Святой Дух не допускал его, а может, это было результатом прямого противостояния сатаны. Павел хочет иметь некий плод и среди римских язычников, как он имел его у прочих народов. Здесь он говорит о плоде проповеди Евангелия, что становится понятным из следующих двух стихов. В стихах 11 и 12 он выразил желание встретиться с римскими христианами, крепкими в своей вере. Здесь же он говорит о своем желании видеть, как в столице Римской империи люди обращаются к Христу.
1,14 Тот, в чьем сердце живет Иисус Христос, знает, как справиться с самой большой нуждой всего человечества. У него есть лекарство против болезни греха, он знает путь, следуя которым можно избежать вечных ужасов ада и обрести гарантию вечной радости с Богом. Это налагает на него почетную обязанность делиться Благой Вестью со всеми людьми вне зависимости от того, к какому народу и культуре они принадлежат, - и еллинам, и варварам, и вне зависимости от их положения и образования - и мудрецам, и невеждам. Павел четко осознавал эту обязанность. Он сказал: "Я должен".
1,15 Для того чтобы хоть как-то расплатиться с этим долгом, апостол был готов проповедовать Евангелие находящимся в Риме со всей властью, данной ему Богом. Ясно, что этот стих не относится к римским верующим, так как они уже ответили на радостный призыв. Павел собирался благовествовать необращенным язычникам столицы империи.

Б. Определение Благой Вести 1,16-17)

1,16 Апостол не стыдился нести Благую Весть Божью в развращенный столичный город Рим, хотя иудеи считали благовестие соблазном, а еллины - безумием: ведь Павел знал, что оно есть сила Божья ко спасению, то есть весть о том, что Бог Своей силой спасает каждого, кто поверит в Его Сына. Эта сила равно распространяется как на иудеев, так и на еллинов.
То, что спасение дано во-первых иудею, а уже потом еллину, видно из книги Деяний. Хотя мы всегда будем обязаны древнему Божьему народу, иудеям, мы не обязаны идти прежде благовествовать им, а уж только потом - язычникам. Сегодня отношения Бога и с иудеями, и с язычниками находятся на одном основании, поэтому и призыв, и сроки для всех одинаковы.
1,17 В этом стихе впервые в Послании заходит разговор о праведности, поэтому мы немного остановимся и лучше разберемся с тем, что такое "праведность". В НЗ это слово используется по-разному, но мы рассмотрим только три его значения.
Во-первых, оно обозначает такое качество Бога, согласно которому все, что Он делает, всегда правильно, справедливо, истинно и соответствует всем остальным Его качествам. Когда мы говорим, что Бог праведен, мы имеем в виду, что в Нем нет никакой неправды, нечестия или несправедливости.
Во-вторых, праведность Божья может относиться к тому, что Он оправдывает нечестивых грешников и при этом все же остается справедливым, так как Иисус, будучи безгрешной заместительной Жертвой, удовлетворил все требования Божественной справедливости.
И наконец, праведность Божья имеет отношение к тому совершенному положению, которое Бог дает всем, кто верует в Его Сына (2 Кор. 5,21).
Тех, кто неправеден сам по себе, Бог принимает как праведных, поскольку видит их в свете совершенства Своего Сына и вменяет им Его праведность.
Какое же из значений используется в стихе 17? Собственно говоря, здесь могут подходить все три значения правды, или праведности, Божьей, но основной смысл, похоже, заключается в том, что Бог оправдывает грешников по вере.
Праведность Божья открывается в Евангелии. Сначала Евангелие повествует нам о том, что праведность Божья требует, чтобы грех был наказан, а наказание за грех - вечная смерть.
Но затем мы узнаем, что Божья любовь готова удовлетворить Его праведность. Бог послал Своего Сына, чтобы Он умер вместо грешных людей, сполна заплатив за всех. И теперь, когда требования праведности Божьей удовлетворены, Он может справедливо спасать всех, кто воспользуется тем, что совершил Христос.
Праведность Божья открывается от веры в веру. Выражение "от веры в веру" может означать: 1) от верности Божьей к нашей вере; 2) от одной степени веры к следующей; 3) все только по вере - от начала и до конца. Наиболее вероятным здесь является последнее значение. Божья праведность вменяется человеку не на основании его дел и дается не тому, кто пытается приобрести или заслужить ее. Она открывается только по вере. И это полностью согласуется с Божьим постановлением в Книге пророка Аввакума (2,4): "...праведный своею верою жив будет", что также можно понимать, как "оправданный своею верою будет жить".
Итак, в первых семнадцати стихах Послания к Римлянам Павел изложил его главную тему и сделал несколько основных утверждений. Теперь он переходит к третьему основному вопросу: "Почему люди нуждаются в Евангелии?" Вкратце можно ответить, что без Благой Вести они - погибшие люди. Но при этом сразу же возникают дополнительные вопросы. 1) Неужели достойны погибели те язычники, которые так никогда и не услышали Благой Вести (1,18-32)? 2) Неужели люди, уверенные в своей порядочности и нравственности, будь то иудеи или язычники, также погибшие (2,1-16)?; 3) Неужели погибшими следует считать представителей древнего Божьего народа, иудеев (2,17 - 3,8)? 4) Неужели все люди погибшие (3,9-20)?

В. Всеобщая нужда в Благой вести (1,18 - 3,20)

1,18 В этом стихе Павел отвечает на вопрос, почему люди нуждаются в Евангелии. И ответ заключается в том, что без него все они идут в погибель, что гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие людей, которые своей греховной жизнью подавляют истину неправедностью. Но как же открывается гнев Божий? Один из ответов приводится здесь же. Бог предает этих людей их же нечистоте (1,24), постыдным страстям (1,26) и превратному уму (1,28). Но иногда Бог вмешивается в историю человечества, чтобы проявить Свое крайнее недовольство человеческим грехом, например: всемирный потоп (Быт. 7), уничтожение Содома и Гоморры (Быт. 19), наказание Корея, Дафана и Авирона (Чис. 16,32).
1,19 Неужели те язычники, которые так никогда и не услышали Благой Вести, также погибшие? Павел поясняет, что они идут в погибель не из-за того, что лишены достаточной информации, а из-за того что, видя свет, они тем не менее отказываются от него! То, что можно знать о Боге через рассматривание творения, Он явил им. Бог не оставил их без откровения о Себе.
1,20 В создании мира для всех нас были открыты два невидимых Божьих качества: Его вечная сила и Божество, то есть Божественность. Они открывают нам Бога как Личность, полную славы, а не просто как некое высшее Существо, поскольку Его высшая Сущность и так не подлежит сомнению.
Аргумент вполне ясен: творение не может появиться без Творца. Произведение искусства требует наличия художника. Глядя на солнце, луну и звезды, любой может понять, что есть Бог.
Итак, можно сказать, что язычникам, которые не слышали Благой Вести, нет извинения. Бог открылся им в Своем творении, но они не ответили на Его откровение. То есть эти люди виновны не в том, что отвергли Спасителя, о Котором они и не слышали, а в том, что не поверили в то, что могли знать о Боге.
1,21 Из-за того, что, познавши Бога через Его творения, они не прославили Его за то, Кем Он является, и не возблагодарили за то, что Он сделал, но, напротив, предали себя суетным философиям и измышлению других богов, они утратили способность ясно мыслить и видеть. Тот же, кто отказывается видеть, со временем вообще лишается зрения.
1,22 По мере того как люди становились все более и более самоуверенными в своих мнимых знаниях, они все дальше и дальше погружались в невежество и сумасбродство. Эти два качества всегда присущи тем, кто отвергает знание Божье, - они становятся невыносимо самонадеянными и в то же время глубоко невежественными.
1,23 Хотя некоторые и считают, что человек постоянно эволюционирует от низшего к высшему, древние были людьми гораздо более высокой морали. Отказавшись познать истинного, бесконечного, нетленного Бога, они впоследствии деградировали до такого безумия и развращенности, что стали поклоняться идолам. Этот стих опровергает теорию эволюции человечества.
Религиозность заложена в человеке подсознательно. Ему нужен кто-то, кому он мог бы поклоняться. Отвергнув поклонение живому Богу, он сделал себе богов из дерева и камня, придав им образ, подобный человеку, птицам, четвероногим и пресмыкающимся. Отметьте регресс в последовательности: человек, птицы, животные, пресмыкающиеся. При этом нужно также помнить, что человек становится похожим на то, чему поклоняется. И по мере того как регрессировало его божество, регрессировал и моральный облик самого человека. Если его бог - рептилия, то и сам он имеет право жить так, как ему нравится. Также важно отметить, что поклоняющийся обычно ставит себя в низшее и подчиненное положение перед объектом поклонения.
Таким образом, человек, созданный по образу и подобию Божьему, ставит себя ниже положения змеи! Поклоняющийся идолу поклоняется бесам. Павел вполне конкретно заявляет, что люди, приносящие жертвы идолам, приносят их бесам, а не Богу (1 Кор. 10,20).
1,24 В этой главе трижды говорится о том, что Бог предал человека тому, к чему тот стремился: нечистоте (1,24), постыдным страстям (1,26) и превратному уму (1,28). Другими словами, гнев Божий излился на все грани человеческого естества.
В ответ на злые страсти их сердец Бог предал их половой нечистоте - прелюбодеянию, блуду, распущенности, проституции, разврату и т.д. Жизнь для них превратилась в непрекращающиеся развратные оргии, в которых они сквернили сами свои тела.
1,25 Бог оставил их потому, что сначала они сами отказались от истины Божьей и предались лжи идолопоклонства. Идол - это обман, ложное представление о Боге. Идолослужитель поклоняется образу твари, что оскорбляет и бесславит Творца, Который достоин вечной славы, а не оскорблений.
1,26 По той же причине Бог предал людей тому, чтобы они предавались разврату с представителями того же пола. Женщины неестественным образом бесстыдно удовлетворяли свои похоти с женщинами.
1,27 Мужчины предавались разврату с мужчинами, полностью извращая естественное употребление. Отказавшись от брачных отношений, установленных Самим Богом, они разжигались похотью на других мужчинах.
Но этот грех отразился и на их теле, и на душе. Болезни, комплексы, постоянное чувство вины и деградация личности поразили их, как яд скорпиона. Этот стих опровергает мнение, что каждый человек, совершив подобный грех, может легко забыть о нем. В наше время гомосексуализм принято считать или болезнью, или вполне законным альтернативным образом жизни. Христиане должны быть очень осторожны в таких вопросах, чтобы не перенять мирскую точку зрения, но руководствоваться лишь Словом Божьим. В ВЗ этот грех наказывался смертью (Лев. 18,29; 20,13), и в НЗ также говорится, что делающие такое достойны смерти (Рим. 1,32). Библия считает гомосексуализм очень серьезным грехом. Из-за него были стерты с лица земли Содом и Гоморра, где мужчины, движимые похотью, восстали на праведного Лота (Быт. 19,4-25).
Евангелие предлагает помилование и прощение гомосексуалистам так же, как и всем грешникам, если они покаются в своем грехе и уверуют в Господа Иисуса Христа. И даже христиане, впавшие в этот отвратительный грех, могут получить прощение и обновление, если исповедуют и оставят его. Тот, кто хочет полностью подчиниться воле Божьей, может быть полностью избавлен от подобного влечения. При этом во многих случаях очень важно иметь постоянную помощь и духовную поддержку.
Бесспорно, что некоторым людям присуще некое как бы природное влечение к лицам своего пола. Это неудивительно, так как падшая человеческая природа способна на любые формы порока и извращения. Грех заключается не в склонности к нему, а в самом действии. Святой Дух дает нам силу противостоять искушению и побеждать грех в течение всей нашей жизни (1 Кор. 10,13). Некоторые христиане в Коринфе были живым подтверждением того, что от этого греха действительно можно избавиться (1 Кор. 6,9-11).
1,28 Так как люди отказались думать о Боге как о Создателе, Хранителе и Избавителе, Он отдал их во власть их превратного ума, чтобы они предавались всем нижеперечисленным непотребствам. Этот стих помогает глубже вникнуть в суть проблемы, почему людям так нравится теория эволюции. Причина не в интеллектуальных аргументах, а в человеческих желаниях.
Люди не хотят иметь Бога в своем разуме. Ведь дело не в том, что аргументы в пользу теории эволюции настолько очевидны, что людям приходится верить в нее, совсем не в этом.
Просто они хотят найти такую теорию происхождения мира, в которой не было бы места для Бога; ведь они знают, что если Бог существует, то они несут перед Ним моральную ответственность.
1,29 Здесь приводится перечень разнообразных грехов, которые описывают человека, отчужденного от Бога. Заметьте, что он исполнен этих грехов, а не просто иногда увлекается ими. Он хорошо обучен грехам, которые противны человеческому естеству.
Это неправедность (несправедливость), блуд (прелюбодеяние и другие формы недозволенных половых отношений); лукавство (проявление зла); корыстолюбие (жадность, ненасытная страсть к накопительству); злоба (стремление причинять боль окружающим, ядовитая ненависть); зависть (чувство зависти и ревности ко всем окружающим); убийство (умышленное противозаконное убийство будь то в гневе или при любых других обстоятельствах); распри (пререкания, ссоры, раздоры); обман (хитрость, предательство, интриги); злонравие (злоба, жестокость, раздражительность).
[Легко заметить, как некоторые переписчики рукописей ошибочно убрали слова о половой распущенности: в греческом языке слово "porneia" сходно по написанию со словом "poneria" (зло).]
1,30 Люди злоречивы (злословят и сплетничают); клеветники (открыто поносят и оскорбляют окружающих); богоненавистники (ненавидят Бога); обидчики (презирают и унижают людей); самохвалы (хвастливы, выставляют себя напоказ); горды (высокомерны, самонадеянны); изобретательны на зло (выдумывают разные хитроумные способы приносить вред); непослушны родителям (отрицают родительский авторитет);
1,31 безрассудны (не имеют моральных и духовных приоритетов, бессовестны); вероломны (нарушают обещания, соглашения и контракты ради собственной выгоды); нелюбовны (действуют вопреки естественным отношениям и обязанностям между людьми); непримиримы (не хотят прощать, неумолимы); немилостивы (жестоки, мстительны, безжалостны).
[В ст. 31 содержится пять слов с отрицательным значением, начинающихся с отрицательной приставки альфа- (ср. а-теист, "нет Бога"), сходные по строению с английскими словами, начинающимися с приставки "un". В NU пропущено слово "немилостивы" (aspondous), которое сходно со словом "нелюбовны" (astorgous).]
1,32 Те, кто неправильно употребляет и извращает половые отношения (1:24,26-27) и предается вышеперечисленным грехам (1,29-31), в глубине души понимают, что не только совершают нечто неправильное, но и достойны за это смерти. И хотя они знают Божьи установления, однако пытаются оправдать и узаконить свои грехи. Это знание не удерживает их от того, чтобы в полной мере предаваться нечестию. Они объединяются с другими людьми, чтобы побуждать их к тому же, и ощущают при этом некое чувство товарищества со своими партнерами по греху.

Не услышавшие Благую весть язычники

Как же тогда Бог отвечает на вопрос, погибшие ли те язычники, которые так никогда и не услышали Благую Весть? Язычники виновны в том, что не жили в соответствии с тем светом, который Бог открыл им в Своем творении. Вместо этого они стали поклоняться идолам и в результате предались низости и разврату.
Но все-таки предположим, что есть некий язычник, который действительно живет в соответствии с Божьим светом, видимым в творении. Допустим, он сжег всех своих идолов и пытается познать истинного Бога. Что же будет с ним?
У евангельских верующих есть две основных точки зрения по этому вопросу.
Одни верят, что если человек действительно живет в согласии с тем светом, который открывается нам в творении, Бог даст ему возможность услышать Благую Весть. В качестве примера приводится Корнилий. Он искал Бога. Бог призрел на его молитвы и благодеяния и послал Петра рассказать ему о том, как обрести спасение (Деян. 11,14).
Другие считают, что если человек живет верою в единого живого Бога, открывающегося в творении, но умирает так и не услышав Благой Вести, Бог тем не менее дарует ему прощение на основании смерти Христа на Голгофе. И хотя этот человек не знает ничего ни о Христе, ни о Его жертве, Бог на основании его стремления к свету распространяет действие этой жертвы и на него. Те, кто придерживается этой точки зрения, утверждают, что точно так же Бог спасал живших до Голгофы и спасает умственно недоразвитых людей и детей, которые умирают не достигнув того возраста, когда начинают нести ответственность за свои грехи.
Первая точка зрения может быть подтверждена случаем с Корнилием. Применимость же второй точки зрения ко времени после смерти и воскресения Христа (нашему времени) не находит подтверждения в Писании. Кроме того, она сильно преуменьшает необходимость повсеместной миссионерской деятельности.
Итак, Павел показал, что язычники являются погибшими и нуждаются в Благой Вести. Теперь он обращается к следующей группе людей, по поводу которой есть разные точки зрения.
Мы считаем, что здесь он обращается к людям, которые оправдываются своей порядочностью и высокоморальностью, будь то иудеи или язычники. Из первого же стиха становится ясно, что эти люди - самоуверенные моралисты, так как они осуждают поведение окружающих, хотя сами совершают те же грехи. Стихи 9, 10, 12, 14 и 15 показывают, что Павел имеет здесь в виду и иудеев, и язычников. Таким образом, перед нами встает вопрос: "Неужели люди, уверенные в своей порядочности и нравственности, будь то иудеи или язычники, также погибшие?" Как мы увидим далее, ответ однозначен: "Да, они также погибшие".

Глава 2

2,1 Следующую группу составляют те, кто, поглядывая свысока на варваров-язычников, считают себя более цивилизованными, образованными и благородными. Они осуждают невежественных язычников за их постыдные нравы, но сами не менее виновны, разве только их грехи более изощрены. После грехопадения человек гораздо охотнее подмечает чужие недостатки, чем свои. То, что в других ему кажется отвратительным и недостойным, он вполне уважает в себе. Но то, что он судит других за их грехи, означает, что сам он знает разницу между добром и злом. Если он понимает, что тот, кто уведет у него жену, поступит неправильно, значит, он понимает, что ему самому также не дозволено уводить чью-либо жену. Таким образом, если человек осуждает другого за грехи, которые совершает сам, то он остается без извинения.
По своей сути грехи образованных и невежественных людей ничем не отличаются друг от друга. И хотя моралист может возразить, что он не совершал всех вышеперечисленных грехов, он должен помнить следующее:
1. Он вполне способен их совершить.
2. Нарушая какую-то одну заповедь, он становится виновен во всем (Иак. 2,10).
3. Он совершает мысленные грехи, которые, хотя могут никогда и не воплотиться в жизни, также недопустимы. Иисус, например, учил, что взгляд с вожделением равносилен прелюбодеянию (Мф. 5,28).
2,2 То, что требуется самодовольному моралисту, - это осознание грядущего суда Божьего. В стихах 2-16 апостол заставляет задуматься об этом предстоящем суде и разъясняет, что это будет за суд. Во-первых, суд Божий будет совершаться по истине. Он будет основан не на случайных, недостоверных и субъективных свидетельствах, а на истине, только на истине и ни на чем ином, кроме истины.
2,3 Во-вторых, суд Божий неизбежно придет на того, кто обвиняет других за то, что делает и сам. Способность осуждать не освобождает его от ответственности. Наоборот, она только отягчает его вину.
Суда Божьего можно избежать лишь в том случае, если мы покаемся и будем прощены.
2,4 В-третьих, мы узнаем, что иногда суд Божий откладывается. Это промедление является доказательством благости, кротости и долготерпения Божьего. Его благость означает, что Он благосклонно относится к грешникам, хотя и ненавидит их грех. Его кротость в данном случае выражается в том, что Он медлит со Своим судом над человеческой нечистотой и гордостью. Его долготерпение - это удивительная способность сдерживать Свой гнев, несмотря на то что человек постоянно ведет себя вызывающе.
Благость Божья, выражающаяся в Его покровительстве, защите и опеке, направлена на то, чтобы привести человека к покаянию. Бог не хочет, "чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3,9).
Покаяние означает радикальный поворот жизни на сто восемьдесят градусов - спиной к греху и лицом к Богу. "Это перемена в сознании, производящая перемену в отношении, что приводит к перемене в поступках". (A.P. Gibbs, Preach and Teach the Word, p.12/4.)
При покаянии человек занимает в отношении себя и своих грехов ту же позицию, что и Бог. Это не просто умственное осознание греховности - покаяние происходит и в сердце, как писал Джон Ньютон: "Мое сердце чувствовало и признавало мою вину".
2,5 В-четвертых, мы узнаем, что суд Божий отягощается в соответствии с ростом виновности. Павел поясняет, что упорные и нераскаянные грешники сами собирают себе осуждение, как бы накапливая свои сокровища и строя на них свое будущее. Но какое же будущее их ждет, когда в конце концов гнев Божий откроется им на суде у великого белого престола (Откр. 20,11-15)! В тот день станет ясно, что суд от Бога абсолютно праведен и в нем нет никакой предвзятости или несправедливости.
2,6 В следующих пяти стихах Павел напоминает нам о том, что суд Божий будет производиться согласно делам человека. Человек может хвалиться своей порядочностью. Он может полагаться на свое расовое или национальное происхождение. Он может прикрываться тем, что в его родословной были верующие. Но он будет судим по своим делам, а не по каким-то из этих аргументов. Именно его дела будут определять его судьбу.
Если рассматривать стихи 6-11 вне контекста, можно предположить, что здесь говорится о спасении по делам.
Создается впечатление, будто в них написано, что творящие добрые дела заслужат вечную жизнь.
Но нам необходимо понимать, что здесь не может быть учения о спасении по делам, так как оно противоречит основному свидетельству Писания о том, что спасение дается по вере, независимо от дел. Льюис Чафер указывает, что в НЗ около 150 отрывков ясно основывают спасение на вере. (Lewis S. Chafer, Systematic Theology, III:376.)
При правильном понимании ни один отрывок Писания не может противоречить такому ошеломляющему свидетельству.
Как же нам тогда понять это место?
Прежде всего необходимо осознать, что истинно добрые дела может совершать лишь рожденный свыше. Когда люди спросили Иисуса: "Что нам делать, чтобы творить дела Божии?" - Он ответил: "Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Ин. 6,28-29). Итак, первое доброе дело, которое может совершить человек, - это поверить в Господа Иисуса Христа, хотя при этом мы должны понимать, что сама вера - это не дело, достойное награды, за которое мы получаем спасение. Значит, когда неспасенные предстанут на суд, они ничего не смогут представить в свое оправдание. Все, что они считали своей праведностью, будет выглядеть, как запачканная одежда (Ис. 64,6). Их самый тяжкий грех будет заключаться в том, что они не уверовали в Господа Иисуса (Ин. 3,18).
Более того, их дела будут определять тяжесть наказания (Лк. 12,47-48).
А что было бы, если бы верующих также судили по их делам? Конечно же, они не смогли бы представить никаких добрых дел, которыми могли бы заслужить спасение. Все их дела до спасения были греховными. Но Кровь Христа омыла все прошлое. И теперь Сам Бог не может выдвинуть против них никакого обвинения. После того как верующие получили спасение, они начинают творить добрые дела - может, и не такие уж добрые в глазах мира, но добрые в глазах Бога. Их добрые дела являются результатом спасения, а не отрабатыванием чего-либо. У судилища Христова их дела будут пересмотрены, и они получат награду за верную службу.
Но при этом мы не должны забывать, что в этом отрывке речь идет не о спасенных, а только о неверующих.
2,7 Продолжая разъяснять, что суд будет совершаться согласно делам, Павел отмечает, что Бог даст жизнь вечную тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия. Как мы уже объясняли, это вовсе не означает, что люди спасаются постоянством в добром деле. Это было бы иное евангелие. В реальной жизни никто так не живет, и без Божьей силы никто и не способен так жить. Если кто-то действительно подходит под вышеприведенное определение, то этот человек уже спасен по благодати через веру. То, что он ищет славы, чести и бессмертия, свидетельствует о его рождении свыше. Вся его жизнь подтверждает его обращение.
Он ищет славы и чести небесной, исходящей от Бога (Ин. 5,44); бессмертия, которое связано с воскресением мертвых (1 Кор. 15,53-54); небесного наследия, нетленного, чистого и неувядаемого (1 Пет. 1,4).
Бог наградит вечной жизнью тех, кто подтверждает свое обращение личной жизнью. В НЗ слова "вечная жизнь" могут иметь несколько определений.
Во-первых, они обозначают то, что мы уже имеем, что получаем при обращении (Ин. 5,24). Во-вторых, это то, что мы получим позже, когда примем новые славные тела (Рим. 2,7; 6,22). И в-третьих, хотя жизнь вечная является даром, принимаемым верой, иногда о ней говорится как о награде за верность (Мк. 10,30). Все верующие получат вечную жизнь, но у одних будет больше возможностей наслаждаться ею, чем у других. Вечная жизнь - не просто бесконечное существование, это новое качество жизни, более полноценная жизнь, которую обещал Спаситель (Иоанна, 10,10). Это и есть жизнь Самого Христа (Кол. 1,27).
2,8 Те, которые упорствуют и не покоряются истине, но, более того, предаются неправде, получат ярость и гнев.
Они не покоряются истине; они никогда не отвечали на евангельский призыв. Они избрали покорность неправедности как своему повелителю. Их жизнь состоит из сплошной борьбы, противостояния и непослушания - истинных спутников неверия.
2,9 Апостол опять повторяет Божье постановление, касающееся двух типов дел и делателей, только в другом порядке.
Это постановление - скорбь и теснота каждому человеку, делающему злое.
Здесь мы еще раз подчеркнем, что злые дела выдают злое, неверующее сердце. Дела человека показывают его отношение к Господу.
Слова "во-первых иудея, потом и еллина" объясняют, что суд Божий будет происходить в соответствии с данными привилегиями и откровениями. Иудеям первым была дарована привилегия называться Божьим народом; они же первыми и понесут ответственность. Эта сторона суда Божьего освещена в стихах 12-16.
2,10 Это постановление - слава, и честь, и мир всякому: и иудею, и еллину, делающему доброе. И давайте еще раз вспомним, что с Божьей точки зрения никто не может делать ничего доброго, если не поставит на первое место в своей жизни веру в Господа Иисуса Христа.
Слова "во-первых иудею, потом и еллину" не могут означать большую или меньшую благосклонность Бога к разным народам, так как следующий стих говорит, что Он нелицеприятен. Таким образом, это выражение описывает историческую последовательность, в которой распространялась Благая Весть (как и 1,16). Прежде всего она была проповедана иудеям, и первыми верующими стали иудеи.
2,11 Еще одно утверждение, касающееся суда Божьего, - это то, что Он не взирает на лица. Обычно на судебных процессах предпочтение отдается тому, кто хорошо выглядит, богат и влиятелен, но у Бога нет лицеприятия.
На Его мнение не влияют ни национальность, ни происхождение, ни положение.
2,12 Как мы уже упомянули, стихи 12-16 более подробно объясняют, что тяжесть суда будет зависеть от того, сколько было дано человеку. И здесь снова рассматриваются две группы людей: те, у кого не было закона (язычники), и те, которые под законом (иудеи).
В эти две группы попадают все, кроме членов Божьей Церкви (см. 1 Кор. 10,32, где человечество делится на эти три класса).
Те, которые не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут. Здесь не написано, что они будут судимы без закона; они без закона погибнут. Те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, и если они не исполняли закон, то также погибнут. Закон требует абсолютного послушания.
2,13 Номинально находиться под законом недостаточно. Закон требует совершенного и постоянного исполнения. Никто не может быть признан праведным только потому, что знает содержание закона. Единственный способ получить оправдание через закон - это следовать ему во всей полноте. Но поскольку все люди являются грешниками, они на это не способны. Таким образом, этот стих описывает некую идеальную ситуацию, а не реальные возможности человека.
НЗ особенно подчеркивает, что человек не может оправдаться через исполнение дел закона (см. Деян. 13,39; Рим. 3,20; Гал. 2:16,21; 3,11). Бог никогда и не намеревался дать закон как средство спасения. Даже если человек, начиная с какого-то поворотного в своей жизни дня, сможет начать соблюдать закон, он все равно не оправдается, так как Бог взыщет с него и за прошлое. Итак, когда в стихе 13 мы читаем, что исполнители закона будут оправданы, нам следует понимать это в смысле абсолютного исполнения. Если кто-то сможет со дня своего рождения во всем быть послушным закону, он будет оправдан. Но горькая, страшная правда состоит в том, что этого не может сделать никто.
2,14 Стихи 14 и 15 представляют собой некую вставку-комментарий к стиху 12, где написано, что грешившие без закона язычники без закона и погибнут. Здесь Павел объясняет, что хотя закон и не был дан язычникам, они имеют внутреннее знание о добре и зле. Они интуитивно знают о том, что нельзя лгать, красть, прелюбодействовать и убивать. Единственная заповедь, которая не открыта каждому на интуитивном уровне, - это заповедь о субботе, но она носит скорее ритуальный, чем моральный характер.
Итак, все сводится к тому, что если язычники не имеют закона, то они сами себе закон. Они сами составляют себе моральный кодекс на основании заложенного в них знания.
2,15 Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах. Заметьте, что в их сердцах записан не сам закон, а дело закона. То дело, которое должен был произвести закон в жизни израильтян, в некоторой степени видно и в жизни язычников. Например, тот факт, что они осознают необходимость уважать родителей, показывает, что дело закона у них написано в сердцах. Также они знают, что некоторые поступки вообще недопустимы. Их совесть, работая в роли индикатора, подтверждает это интуитивное знание. Их мысли постоянно анализируют и оценивают их действия, то обвиняя, то оправдывая, то запрещая, то позволяя.
2,16 Этот стих продолжает тему стиха 12. Он поясняет, когда предстанут перед судом те, которые под законом и без закона. При этом он раскрывает последний факт о суде Божьем: на суде будут рассматриваться не только явные грехи, но также и тайные дела человеков. Тот грех, который сейчас скрыт глубоко в сердце, будет предан скандальной огласке на Суде у великого белого престола. Судьей тогда будет Сам Иисус Христос, так как Отец отдал весь суд Ему (Ин. 5,22). Павел, добавляя "по благовествованию моему", имеет в виду "так гласит моя Благая весть". Благая Весть Павла - это та же Благая Весть, которую проповедовали и другие апостолы.
2,17 С этого стиха апостол Павел начинает рассматривать третью группу людей и таким образом переходит к вопросу, следует ли считать погибшими представителей древнего Божьего народа, иудеев. Конечно же, ответом будет: "Да, они также погибшие".
Несомненно, многие иудеи были уверены в том, что обладают неким иммунитетом от Божьего суда. Они думали, что Бог никогда не пошлет иудея в ад. А язычники, напротив, были топливом для адского пламени. Теперь Павлу предстоит разрушить это предубеждение, показав, что при некоторых обстоятельствах язычники могут оказаться ближе к Богу, чем иудеи.
Сначала здесь перечислены те вещи, на которых иудей основывает свое близкое положение к Богу. Он носит имя иудея и благодаря этому принадлежит к богоизбранному народу. Он нашел для себя успокоение в законе, который дан не для того, чтобы принести покой, но чтобы пробудить совесть человека к осознанию его греховности. Он хвалится Богом, единым истинным Богом, Который вступил в уникальный завет с израильским народом.
2,18 Он знает Божью волю, так как в Писании дано общее представление о ней. Он является сторонником всего лучшего, поскольку закон дает ему правильное представление о моральных ценностях.
2,19 Он гордится тем, что якобы является путеводителем для морально и духовно слепых, светом для тех, кто находится во тьме незнания.
2,20 Он чувствует себя вправе исправлять невежд или необразованных и учить младенцев, так как закон дает ему основы ведения и истины.
2,21 Но то, чем хвалится иудей, никогда не отражалось в его собственной жизни. Эта гордость - гордость за свой народ, его религию - не ведет ни к каким реальным переменам. Он учит других, но сам не прилагает этого к своему сердцу. Он призывает не красть, а сам не следует своим призывам.
2,22 Когда он говорит: "Не прелюбодействуй", то подразумевает: "Делай то, что я говорю, а не то, что делаю". В то время как он ненавидит и гнушается идолов, он без колебания святотатствует, возможно грабя языческие храмы.
2,23 Он хвалится тем, что имеет закон, но своими преступлениями бесчестит Бога, Который его дал.
2,24 Это сочетание высоких слов и низких поступков побуждало язычников хулить имя Божье. Они, как и все люди, судили о Боге на основании того, что видели в Его последователях.
Так же было и в дни Исаии (Ис. 52,5), это же происходит и сегодня. Каждый из нас должен спросить себя:
Если все, что они знают об Иисусе Христе,
Это то, как они видят Его в тебе,
(Вставь сюда свое имя), что же тогда они видят?
2,25 В дополнение к закону, иудеи гордились и своим обрезанием. Это - небольшая хирургическая операция на крайней плоти мужчины иудея. Оно было установлено Богом как знак завета с Авраамом (Быт. 17,9-14). Оно символизировало отделение народа от мира для Бога. Спустя некоторое время иудеи настолько возгордились тем, что у них совершалась эта операция, что стали называть всех язычников "необрезанными".
Здесь Павел связывает обрезание с законом Моисеевым и подчеркивает, что оно остается действительным лишь в сочетании с послушной жизнью.
Богу не нужны просто ритуалы, Его не удовлетворить внешними церемониями, если они не сопряжены с внутренней святостью. Так, обрезанный иудей, который нарушает закон, может с таким же успехом быть и необрезанным.
Когда в этом отрывке апостол пишет об исполняющих, или соблюдающих, закон, мы не должны понимать его слова в абсолютном смысле.
2,26 Также если язычник следует моральному кодексу, предписанному законом, то хоть сам он при этом не под законом, его необрезание становится более приемлемым, чем обрезание иудея, нарушающего закон. При этом обрезанным является сердце язычника, а засчитывается именно это.
2,27 Более примерное поведение язычника обвиняет иудея, который при Писании и обрезании не исполняет закон и не живет обрезанной жизнью - жизнью отделения и освящения.
2,28 В глазах Бога истинный иудей не просто тот, в ком течет кровь Авраама и у кого на теле есть знак обрезания.
Человек может иметь оба эти признака, но при этом быть последним негодяем. Господа не обманут внешние атрибуты нации или религии, Он ищет внутренней искренности и чистоты.
2,29 Истинный иудей - это тот, кто не только является потомком Авраама, но еще и живет благочестивой жизнью. В этом отрывке не говорится о том, что все верующие - иудеи, а Церковь - Израиль Божий. Павел пишет лишь о тех, чьи родители были иудеями, и настаивает на том, что факт рождения в иудейской семье и обряд обрезания недостаточны. Здесь должно быть еще что-то внутреннее.
Истинное обрезание - обрезание сердца; не просто буквальное обрезание плоти, а духовная хирургическая операция на старом, неисправимом сердце.
Те, которые сочетают внешние атрибуты с внутренней благодатью, получают похвалу от Бога, а не от людей.
В этом стихе используется непереводимая игра слов. Слово "иудей" происходит от слова "иуда", что означает "хвала". Истинный иудей - это тот, кто получает похвалу от Бога.

Глава 3

3,1 В первых восьми стихах этой главы Павел продолжает тему вины иудеев. Здесь как бы появляется некий иудейский оппонент, который пытается опровергнуть слова апостола. Эта дискуссия выглядит так:
ОППОНЕНТ: Если все, что вы сказали в стихах 2,17-29, - правда, то какое же тогда преимущество быть иудеем и какая вообще польза от обрезания?
3,2 ПАВЕЛ: Иудеи имели много особых привилегий. Одна из самых важных та, что им доверено Слово Божье. Иудеям были даны ветхозаветные Писания, чтобы они их переписывали и сохраняли. Но как же народ Израиля отреагировал на эту замечательную привилегию? В целом он продемонстрировал ужасающее неверие.
3,3 ОППОНЕНТ: Хорошо, допустим, что не все иудеи были верующими, но значит ли это, что Бог не выполнит Своих обещаний? В конце концов, Он ведь Сам избрал Израиль Своим народом и Сам заключил с ним завет. Может ли чья-либо неверность заставить Бога нарушить Свое слово?
3,4 ПАВЕЛ: Конечно же, нет! Если возникает вопрос, кто прав - человек или Бог, то всегда начинайте с того, что Бог прав, а каждый человек лжив. Об этом же писал и Давид в Псалме 50,6: "...Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем". Наши грехи лишь подтверждают истинность Божьих слов.
3,5 ОППОНЕНТ: Если это так, то за что же тогда Бог обвиняет нас? Если наша неправедность позволяет ярче сиять праведности Божьей, как Он может изливать на нас Свой гнев? (И Павел отмечает, что, задавая этот вопрос, он пользуется чисто человеческой логикой.)
3,6 ПАВЕЛ: Этот аргумент не заслуживает серьезного рассмотрения. Если бы Бог мог поступать несправедливо, то как бы Он тогда смог судить мир? Но все мы признаем, что Он будет судить мир.
3,7 ОППОНЕНТ: Но если мои грехи возвышают славу Божью и если моя неверность прославляет Его верность, как же Он может постоянно обвинять меня в том, что я грешник?
3,8 Не логично ли здесь будет сказать: "не делать ли нам зло, чтобы вышло добро?.."
ПАВЕЛ: Да, кстати, некоторые люди обвиняют нас, христиан, в том, что мы якобы пользуемся этим аргументом, но это клевета.
Что касается вашего высказывания, я могу только сказать, что те, кто так рассуждает, как раз и заслуживают суда.
(Каким бы глупым ни казался последний аргумент оппонента, тем не менее он постоянно выдвигается против Благой Вести о благодати Божьей.
Люди часто говорят: "Если спасение дается просто по вере в Христа, то можно идти и спокойно грешить. Если благодать Божья покрывает человеческие грехи, то чем больше грешишь, тем больше проявляется благодать".
Апостол даст более подробный ответ на этот вопрос в главе 6.)
3,9 ОППОНЕНТ: То есть не хотите ли вы тем самым сказать, что мы все же имеем преимущество перед этими грешными язычниками? Или иудеи хуже язычников? Ответом на этот вопрос будет то, что иудеи не лучше и не хуже.
Все грешники. И здесь тема Послания естественно переходит к следующему вопросу. Павел уже показал, что язычники - погибшие; также погибшими являются люди, полагающиеся на свою порядочность, будь то иудеи или язычники; также погибшими следует признать и иудеев. И вот звучит последний вопрос: "Неужели все люди погибшие?"
И Павел отвечает: "Да, мы уже доказали, что все люди находятся под властью греха". Значит, с этой точки зрения, иудеи ничем не отличаются от язычников.
3,10 За дальнейшими доказательствами обратимся к ВЗ. Сначала мы видим, как грех с момента рождения передается от родителей детям (3,10-12), затем - как грех влияет на все органы человека (3,13-18). Мы можем выразить эту же мысль словами: "...нет делающего добро, нет ни одного" (см. Пс. 13,1).
3,11 Нет никого, кто имел бы верные представления о Боге. Нет никого, кто ищет Бога (Пс. 13,2). Если падший человек жил бы сам по себе, он никогда не стал бы искать Бога. Если же человек ищет Бога, то это происходит только при действии Святого Духа.
3,12 Все отошли от Бога. Все человечество погрязло в грехе. Нет никого, кто жил бы достойной жизнью, нет ни одного (Пс. 13,3).
3,13 Гортань человека похожа на открытый гроб, их речь - постоянный обман (Пс. 5,10). "...Яд аспида под устами их" (Пс. 139,4).
3,14 Их уста полны злословия и ненависти (Пс. 9,28).
3,15 "Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови" (Ис. 59,7).
3,16 После себя они оставляют разрушение и нищету (Ис. 59,7).
3,17 "...Пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира" (Ис. 59,8).
3,18 "...Нет страха Божия пред глазами его" (Пс. 35,2).
Вот так выглядит Божий "рентгеновский снимок" человеческой расы. Он открывает нам всеобщую неправедность (3,10); незнание Бога и независимость от Него (3,11); уклонение от доброго и его полное отсутствие (3,12). Гортань человека полна гнили, язык лжив, губы ядовиты (3,13); уста извергают злословие (3,14); ноги направлены к убийству (3,15); после себя он оставляет беды и разрушения (3,16); он не знает, как искать мира (3,17); нет в нем никакого страха перед Богом (3,18). Итак, мы видим полную развращенность человека, из чего следует, что грех повлиял как на все человечество в целом, так и на каждую часть естества человека. Конечно же, отдельно взятый человек не совершал всех этих грехов, но по своей природе он способен на это.
Если бы Павел захотел привести более полный список человеческих грехов, то он мог бы также добавить сюда и сексуальные грехи: прелюбодеяние, гомосексуализм, лесбиянство, извращения, скотоложство, проституцию, изнасилования, распутство, порнографию и прочие непристойности.
Также он мог бы добавить и грехи, которые влечет за собой война: уничтожение невинных, зверства, газовые камеры, печи, концентрационные лагеря, орудия пыток, садизм. Он мог бы упомянуть грехи в семье: супружеская неверность, разводы, избиение жен, душевная черствость, плохое обращение с детьми. Добавьте сюда убийства, увечья, воровство, грабежи, хищения, вандализм, взяточничество и коррупцию. Также сюда следует вписать и грехи словом: богохульство, непристойные шутки, похотливые речи, проклятия, злословие, ложь, клевета, сплетни, оскорбления, брюзжание и ворчливость. Прибавьте еще и другие личные грехи: пьянство, наркоманию, гордость, зависть, жадность, неблагодарность, развращенные мысли, ненависть и раздражительность. Этот список, кажется, можно продолжать до бесконечности: загрязнение природы, расизм, эксплуатация, мошенничество, предательство, нарушение обещаний и многое, многое другое. Какие же еще нужны доказательства порочности человечества?
3,19 Когда Бог дал Израилю закон, Он использовал этот народ в качестве пробного образца всего человечества. Он увидел, что израильский народ испорчен, и вполне корректно распространил этот вывод на все человечество. Так же поступает исследователь-эпидемиолог, когда, отобрав из колодца небольшую пробу воды и обнаружив, что она заражена, утверждает, что заражен весь колодец.
Итак, Павел здесь объясняет, что когда говорит закон, он говорит тем, кто под законом - народу Израиля, для того чтобы всякие уста, иудеев и язычников, были заграждены и чтобы весь мир осознал свою вину перед Богом.
3,20 Никто не может оправдаться законом. Закон был дан не для оправдания людей, а для того чтобы помочь им осознать свою греховность. Это не знание о спасении, а средство познать грех.
Мы никогда не поняли бы, что такое кривая линия, если бы не знали о прямой. Закон - как прямая. Сравнивая себя с ним, люди понимают, насколько они искривлены.
Мы можем использовать зеркало, чтобы увидеть грязь на лице, но зеркало не предназначено для очищения грязных лиц. Термометр показывает, что у человека простуда, но не может вылечить, даже если его проглотить.
Закон хорош для того, чтобы обличить человека в грехе, но бесполезен для спасения от греха. Лютер писал, что цель закона не оправдать, а устрашить.

Г. Основа и термины Благой Вести (3,21-31)

3,21 Теперь мы переходим к самому сердцу Послания к Римлянам, где Павел отвечает на вопрос: Как, согласно Благой Вести, святой Бог может оправдать нечестивых грешников?
Павел пишет, что праведность Божья была явлена независимо от закона. Это значит, что Бог открыл Свой план, или способ, праведного спасения неправедных грешников не через исполнение закона. Так как Бог свят, Он не может мириться с грехом, не обращать на него внимания или закрывать на него глаза. Он должен наказать грех. А единственное наказание за грех - смерть. Но при этом Бог любит грешника и хочет спасти его. Возникает дилемма. Праведность Божья требует смерти грешника, а Его любовь желает грешнику вечного счастья. Благая Весть повествует нам о том, как Бог спасает грешника, не идя на компромисс со Своей праведностью.
Об этом праведном плане свидетельствуют закон и пророки. О нем в символах и образах было предсказано в системе жертвоприношения, требовавшей пролития крови для искупления грехов. Также были даны и прямые предсказания (см., например, Ис. 51:5,6,8; 56,1; Дан. 9,24).
3,22 В предыдущем стихе говорится, что это праведное спасение достигается не через исполнение закона.
Теперь апостол говорит нам, как же достигается спасение - через веру в Иисуса Христа. И здесь "верить" означает полностью полагаться на живого Господа Иисуса Христа как на своего единственного Спасителя от греха и единственную надежду попасть на небеса. Спасение основано на Личности и деле Христа, описанных в Библии.
Вера - не прыжок в темноту. Она основана на неопровержимых свидетельствах и на непогрешимости Слова Божьего. Вера также не является чем-то нелогичным и необоснованным. Что может быть более логичным, чем то, что творение должно доверять Творцу?
Также веру нельзя считать какой-то заслугой, благодаря которой человек зарабатывает себе спасение. Человек не может хвалиться тем, что верит в Господа; он будет неразумен, если не поверит. Вера - это не попытка добиться спасения, но простое принятие спасения, которое Бог дает нам даром.
Павел продолжает свою мысль, говоря, что спасение действенно для всех и на всех верующих. Оно для всех, то есть доступно всем, предлагается всем и достаточно для всех. Но оно принадлежит только тем, кто верует, то есть оно действует в жизни только тех, кто принял Господа Иисуса Христа конкретным актом веры. Прощение предлагается всем, но оно вступает в силу в жизни человека только тогда, когда он принимает это прощение.
Утверждая, что спасение предназначено всем, Павел имеет в виду как иудеев, так и язычников - ведь в этом между ними нет различия. У иудеев нет никаких особых привилегий, а у язычников, по сравнению с ними, нет никаких особых препятствий.
3,23 Благая весть настолько же всем доступна, как и всем необходима. И это действительно всеобщая нужда, потому что все согрешили и лишены славы Божьей. Все согрешили в Адаме; когда он согрешил, он согрешил и как представитель всех своих потомков.
Но люди грешны не только по рождению, они также грешны и по своим собственным делам. И они лишены славы Божьей сами в себе.

Разговор о грехе

Грех - это любая мысль, слово или дело, которые не соответствуют Божьим стандартам святости и совершенства. Это промах, непопадание в цель.
Индеец, стрела которого не попадает в мишень, говорит: "Я согрешил", так как на его языке грех и промах - одно и то же слово. (То же верно как для иврита, так и для греческого языка.)
Грех - это беззаконие (1 Ин. 3,4), бунт твари против воли Бога. Грех - это не только делание того, чего делать нельзя, но также и неделание того, что нужно (Иак. 4,17). Все, что совершается не по вере, - грех (Рим. 14,23).
Это значит, что грешно делать то, в правомерности чего ты сомневаешься. Если совесть человека неспокойна по поводу какого-либо поступка, но он все же его совершает, он грешит.
"Всякая неправда есть грех..." (1 Ин. 5,17). "Помысл глупости - грех..." (Притч. 24,9). Грех зарождается в мыслях. И если он поощряется и развивается, то проявляется в конкретном поступке, а последствия этого поступка - смерть. Грех привлекателен, когда его собираешься совершить, но ужасен, когда уже совершен.
Иногда Павел по-разному определяет грех и грехи. Грехами он называет те неправильные поступки, которые мы совершили. А понятие "грех" относится к нашей злой природе, то есть к тому, какие мы сами. И то, какие мы есть, гораздо хуже того, что мы совершаем. Но Христос умер не только за наши поступки, но и за нашу греховную природу. Бог мог бы простить наши грехи, но Библия говорит, что Он не может простить нашу греховность,
то есть наш грех. Он обвиняет и осуждает грех во плоти (Рим. 8,3).
Также существует разница между грехом и преступлением. Преступление - это нарушение известного тебе закона. Воровство грешно само по себе.
Но когда воровать запрещает закон, оно становится преступлением. "...Где нет закона, нет и преступления" (Рим. 4,15).
Итак, Павел показал, что все люди согрешили и лишены славы Божьей. Теперь он представляет решение проблемы.
3,24 Получая оправдание даром, по благодати Его. Благая Весть повествует нам о том, что Божье оправдание грешников - это дар, незаслуженная милость. Что мы подразумеваем, говоря об оправдании?
Слово "оправдать" означает "признать или объявить праведным". Например, когда грешник верой принимает Господа Иисуса Христа, Бог объявляет его праведным. В НЗ именно такой смысл чаще всего вкладывается в это слово.
В некотором смысле человек может оправдывать Бога через веру и послушание Его Слову. Иначе говоря, этим он провозглашает праведность всего того, что Бог говорит или делает.
И конечно же, человек может оправдывать сам себя, то есть отстаивать свою праведность (см. Лк. 10,29). Но самооправдание - это форма самообмана.
Оправдать не значит сделать праведным. Как, например, мы не можем сделать Бога праведным, ведь Он и так праведен. Но мы можем провозглашать праведность Бога. Также и Бог не делает верующего праведным и безгрешным, но считает его таковым. Как пишет А. Т. Пиерсон, "Бог, оправдывая грешников, называет их праведными, когда на самом деле они неправедны; не вменяет греха там, где грех на самом деле есть, и вменяет праведность там, где ее на самом деле нет". (Arthur T. Pierson, Shall We Continue in Sin? p. 23.)
Известная формула оправдания - как будто я никогда и не грешил - недостаточна. Когда Бог оправдывает поверившего грешника, Он не только снимает с него вину, но еще и одевает в праведность, чтобы тот подходил для неба. "Оправдание ведет от освобождения к одобрению, от извинения к поощрению". (Paul Van Gorder, in Our Daily Bread.) Прощение лишь освобождает от вины, оправдание приписывает человеку праведность.
Причина, по которой Бог признает безбожных грешников праведными, заключается в том, что Господь Иисус Христос Своей смертью и воскресением внес полную плату за их грехи. И когда грешник принимает Христа верой, он получает оправдание.
Когда Иаков пишет об оправдании делами (Иак. 2,24), он имеет в виду не то, что мы спасаемся делами или верой и делами, но верой, проявляющейся в добрых делах.
Необходимо понимать, что оправдание происходит у Самого Бога. Верующий знает, что оправдан, не потому что чувствует это, а потому что так написано в Библии. Скоуфилд выразил данную мысль так: "Оправдание - действие Божье, которым Он признает праведными всех, кто верит в Иисуса. И оно совершается в Божьем сознании, а не в нервной системе или чувствах верующего".
Здесь, в стихе 24, апостол пишет, что мы получаем оправдание даром. Мы не покупаем и не зарабатываем его, а просто получаем в подарок. Далее читаем, что мы оправданы по благодати Божьей. Это значит, что оправдание происходит без какого бы то ни было учета наших достоинств. То есть мы его не заслужили, не искали и не покупали.
Для того чтобы в дальнейшем избежать путаницы, мы сейчас остановимся и рассмотрим шесть разных аспектов оправдания, изложенных в НЗ.
Сказано, что мы оправдываемся благодатью, верой, Кровью, силой, Богом и делами; и здесь нет никакого противоречия. Мы оправданы благодатью - то есть мы этого не заслужили. Мы оправданы верою (Рим. 5,1) - значит, нам нужно принять оправдание верой в Господа Иисуса Христа. Мы оправданы Кровью (Рим. 5,9) - это говорит о той цене, которую Спаситель уплатил за наше оправдание. Мы оправданы силой (Рим. 4,24-25) - той же силой, которая воскресила Господа Иисуса из мертвых. Мы оправданы Богом (Рим. 8,33) - Он Тот, Кто признал нас праведными. Мы оправданы делами (Иак. 2,24) - не в том смысле, что оправдание зарабатывается делами; дела свидетельствуют о нашем оправдании.
Вернемся к стиху 24, где читаем, что оправданы искуплением во Христе Иисусе. Искупление - это выкуп чего-либо через уплату соответствующей цены. Господь Иисус выкупил нас на невольничьем рынке греха. Его драгоценная Кровь была той ценой, которую Он уплатил, чтобы удовлетворить требованиям святого и праведного Бога. Если кто-нибудь спросит: "Кому была внесена плата?" - значит, он не совсем все понял. В Писании нигде не говорится о том, что эта цена была конкретно кому-то уплачена - Богу или дьяволу. Этот выкуп был основой договора, позволяющего считать спасение нечестивых справедливым.
3,25 Бог предложил Иисуса Христа в жертву умилостивления. Жертва умилостивления дается для того, чтобы удовлетворить правосудие, отвратить Божий гнев и проявить милость на основании принятой жертвы.
В НЗ Христос трижды назван умилостивлением. Здесь, в стихе 25, мы читаем, что те, кто с верой обращаются ко Христу, находят милость благодаря чистоте Его пролитой Крови. В 1 Ин. 2,2 Христос назван умилостивлением за наши грехи и за грехи всего мира. Его жертва достаточна для всего мира, но действенна только в сердцах тех, кто поверил в Него. И наконец, в 1 Ин. 4,10 Божья любовь проявилась в том, что Он послал Своего Сына в умилостивление за наши грехи.
Молитва мытаря у Луки (18,13) может звучать так: "Боже, умилостивись ко мне, грешному!" Он просил Бога проявить к нему милость, не требуя возмездия за его тяжкие грехи.
Также слово "умилостивление" встречаем в Евреям 2,17: "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа". Здесь под выражением "для умилостивления за грехи" подразумевается их отмена после внесения соответствующей платы.
В ВЗ название крышки ковчега завета соответствовало по значению словам "примирение" или "умилостивление". В день очищения первосвященник окроплял крышку ковчега кровью жертвы. И после этого грехи первосвященника и всего народа считались искупленными, или покрытыми.
Когда Христос стал умилостивлением за наши грехи, Он сделал нечто большее. Он не только покрыл их, но и полностью удалил.
Далее в стихе 25 Павел пишет, что Бог отдал Христа в жертву умилостивления в Крови Его через веру. Наша вера не должна основываться на Его Крови; мы верим в Самого Христа. Спасти нас может только воскресший и живой Христос Иисус. Он и есть умилостивление. Вера в Него - условие, благодаря которому умилостивление распространяется и на нас. Его Кровь - это и есть та цена, которую Он уплатил за нас.
Жертва Христа показывает Божью праведность в прощении грехов, соделанных прежде. Это относится к грехам, совершенным до смерти Христа.
От Адама до Христа Бог спасал верующих в Него на основании тех откровений, которые Он им давал. Например, Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность (Быт. 15,6). Но на основании чего Бог мог сделать это справедливо? Ведь не было никакого безгрешного заместителя, и не была пролита кровь совершенной жертвы.
Другими словами, тогда Христос еще не умер, и долг не был оплачен. На каком же тогда законном основании Бог мог спасать верующих грешников в ветхозаветный период?
Ответ таков: хотя тогда Христос еще не умирал, Бог знал, что это произойдет, и спасал людей на основании будущей жертвы Христа. Несмотря на то что ветхозаветные святые ничего не знали о Голгофе, Бог знал о ней и распространял жертву Христа и на них, когда они обращались к нему с верой. В самом прямом смысле ветхозаветные верующие получали спасение в кредит, на основании той цены, которая еще будет уплачена. Они жили, взирая на будущую Голгофу, мы - на прошедшую. Именно это Павел и имеет в виду, говоря, что умилостивление Христа показало Божью праведность в прощении грехов, соделанных прежде. Речь здесь вовсе не идет о грехах, совершенных человеком до его обращения, как многие неверно считают. Эта точка зрения ведет к тому, что смерть Христа имеет отношение только к грехам, совершенным до рождения свыше, а за грехи после обращения человек несет ответственность сам. Нет, Павел пишет о кажущейся снисходительности Бога к грехам тех, кто был спасаем до креста. Может создаться впечатление, что Он просто извинял эти грехи или притворялся, что не замечает их. Павел отвергает эту точку зрения. Господь знал, что Христос совершит полное искупление, и на основании этого спасал людей.
Итак, период ВЗ был временем долготерпения Божьего. В течение как минимум четырех тысяч лет Бог сдерживал Свой суд над грехом. Затем, когда пришло время, Он послал Своего Сына стать Тем, Кто понесет грехи на Себе. Когда Господь Иисус взял на Себя наши грехи, Бог излил всю ярость Своего праведного, святого гнева на возлюбленного Сына.
3,26 Итак, смерть Христа показывает праведность Божью. Бог справедлив, так как потребовал полной расплаты за грех. И теперь Он может оправдывать грешников, не закрывая глаза на их грех и не идя на компромисс со Своей праведностью, так как за них была убита совершенная искупительная Жертва, которая потом воскресла. Альберт Мидлайн выразил эту истину в следующих стихах:

Совершенная праведность Божья
Была явлена в Крови Спасителя;
И у креста Христова мы находим
Его праведность и чудную милость.
Бог не может оставить грешника безнаказанным -
Ведь грех требует смертной кары,-
Но в Христовом кресте мы видим,
Как Бог может спасти нас, оставаясь праведным.

Грех был возложен на Спасителя,
И Его Кровью был уплачен долг;
Строгое правосудие удовлетворено,
И милость может торжествовать.
Поверивший грешник получает освобождение,
Он может сказать: "Спаситель умер за меня".
Он может, указав на искупительную
Кровь, Сказать: "Это примирило меня с Богом".
3,27 Где же то, чем нам можно было бы хвалиться в этом плане спасения? Оно уничтожено, закрыто, запрещено. Каким образом эта похвальба уничтожена? Делами? Нет. Если бы спасение можно было заслужить делами, это давало бы повод всевозможным самопоздравлениям. Но когда спасение основывается на вере, не остается повода для хвастовства.
Оправданный человек может лишь сказать: "Я только грешил, и только Иисус совершил спасение". Истинная вера отвергает всякую возможность самоулучшения, самосовершенствования и самоспасения, взирая только на Христа как на Спасителя.
Вера говорит:

С пустыми руками стремлюсь к Твоему кресту;
Нагим прихожу к Тебе за одеждой;
Беспомощный, смотрю на Тебя в надежде на милость;
Запачканный, прихожу очиститься.
Омой меня, Спаситель, иначе я умру.

(Огаст М. Топледи)

3,28 Поскольку теперь не остается никакой возможности хвалиться, Павел повторяет, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
3,29 Каким Благая Весть представляет Бога? Является ли Он исключительно Богом иудеев? Нет, Он также и Бог язычников. Господь Иисус умер не за какой-то конкретный народ, а за грешников всего мира. И дар спасения предлагает всем, кто пожелает, как иудеям, так и язычникам.
3,30 Нет двух Богов - одного для иудеев, а другого для язычников. Есть только один Бог и один путь спасения для всего человечества. Этот Бог оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Какова бы ни была причина использования разных предлогов (по и через), это не меняет основы оправдания, в обоих случаях требуется вера. (Кренфилд указывает на то (Romans, I:222),что попытки найти существенные отличия между этими двумя предлогами неубедительны. Вероятно, был прав Августин, приписывая отличие риторическому разнообразию.)
3,31 Но остается еще один важный вопрос. Если мы утверждаем, что спасение дается по вере, а не по закону, значит ли это, что закон вообще не нужен и должен быть уничтожен? Отбрасывает ли Благая Весть закон в сторону за ненадобностью? Никак, наоборот, она утверждает закон и вот как.
Закон требует абсолютного послушания. Нарушение закона должно быть наказано. Это наказание - СМЕРТЬ.
Если нарушитель закона заплатит эту цену, то погибнет навечно. Благая Весть повествует о том, как Христос уплатил цену за нарушение закона. Он не отнесся к этому как к чему-то, на что можно не обращать внимания. Он внес полную плату. И теперь каждый, кто нарушает закон, может воспользоваться тем фактом, что Христос уже за него заплатил. Таким образом, Благая Весть о спасении по вере защищает закон, утверждая, что его высшие требования должны быть и были удовлетворены.

Глава 4

Д. Согласованность Благой Вести с Ветхим Заветом (Гл. 4)

Итак, Павел переходит к пятому основному вопросу: не противоречит ли Благая Весть Ветхому Завету? Ответ на вопрос особенно важен для иудеев. Поэтому апостол показывает, что между Новым и Ветхим Заветами существует полная гармония. В обоих случаях оправдание совершалось по вере.
4,1 Павел доказывает свою точку зрения, используя в качестве примера две важные личности ветхозаветной истории: Авраама и Давида. С каждым из них Бог заключал важные заветы.
Один жил за несколько столетий до того, как был дан закон, другой - через много лет после. Один был оправдан до обрезания, другой - уже после того как был обрезан.
Давайте сначала рассмотрим Авраама, которого все иудеи называют своим отцом. Каким был его жизненный опыт по плоти? (Или опыт "нашего прародителя Авраама по плоти".) Что он обрел в личном оправдании?
4,2 Если Авраам оправдался делами, то он имеет право хвалиться. Он мог бы одобрительно похлопать себя по плечу за то, что приобрел праведность перед Богом. Но это абсолютно невозможно. Никто никогда не сможет хвалиться перед Богом (Еф. 2,9). И Писание нигде ничего не говорит о том, что у Авраама были какие-то основания хвалиться, что он оправдался делами.
Кто-то может возразить: "А разве не написано у Иакова (2,21), что Авраам оправдался делами?" Да, написано, но совсем в другом смысле. Авраам оправдался верою (Быт. 15,6), когда поверил Божьему обещанию о бесчисленном потомстве. И лишь спустя тридцать лет доказал свое оправдание делами, когда решился принести Исаака в жертву всесожжения Богу. Этот акт послушания показал реальность его веры. Это было внешним проявлением того, что он истинно оправдался верой.
4,3 Что говорит Писание об оправдании Авраама? Оно гласит, что "Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт. 15,6). Бог открыл Себя Аврааму и пообещал, что у него будет бесчисленное потомство. Патриарх поверил Господу, и Бог вменил ему это в праведность. Другими словами, Авраам оправдался верой. Именно верой и ничем иным. О делах здесь даже не упоминается.
4,4 Все это приводит нас к одному из самых грандиозных утверждений Библии, в котором дела и вера противопоставляются по отношению к спасению.
Рассмотрим это с такой точки зрения. Когда человек работает и в конце недели получает зарплату, это его воздаяние. Он это заработал. Он не кланяется и не расшаркивается перед начальством, благодаря за такую доброту и убеждая в том, что он этих денег не заслуживает. Наоборот! Он кладет эти деньги в карман и идет домой, чувствуя, что эти деньги - компенсация за потраченное время и силы. Но оправдание происходит совсем не так.
4,5 Как это ни странно, оправданный - это, в первую очередь, не делающий. Он отказывается от всякой возможности заработать спасение. Он полностью отрицает, что в нем есть что-либо доброе или достойное уважения.
Он признает, что даже самые лучшие его поступки не отвечают требованиям Божьей праведности.
Напротив, он верит в Того, Кто оправдывает нечестивых. Он полагает свою веру и надежду на Господа. Он доверяет Божьим словам. И, как мы уже видели, это не заслуга человека.
Заслуга не в его вере, а в Объекте его веры.
Заметьте: он верит в Того, Кто оправдывает нечестивого. Он не пытается сослаться на то, что старался жить правильно, что следовал "золотому правилу" и что не обращался плохо с людьми. Нет, он приходит как нечестивый, виновный грешник и полагается на милость Божью.
И каков результат? Его вера вменяется ему в праведность. Из-за того что он приходит с верой, а не с делами, Бог вменяет ему праведность. Благодаря заслугам воскресшего Спасителя Бог одевает его в праведность и таким образом признает годным для небесного Царства. С этого момента Бог видит его во Христе и на этом основании принимает.
Итак, оправдание предназначено для нечестивых, а не для праведных. Это результат милости, а не оплаты. И дается оно по вере, а не по делам.
4,6 Для дальнейшего обоснования своих утверждений Павел обращается к примеру Давида. Слова "так и" в начале стиха указывают на то, что его опыт аналогичен опыту Авраама. Прекрасный певец Израиля сказал, что подлинно счастливым человеком является грешник, которого Бог признает праведным независимо от его дел.
Хотя сам Давид не говорил об этом так многословно, Павел выводит это утверждение из Псалма 31,1-2, который он и цитирует в следующих двух стихах.
4,7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты;
4,8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха. Что же увидел Павел в этих стихах? Во-первых, он отметил, что Давид ничего не говорит о делах: прощение зависит лишь от милости Божьей, а не от усилий человека. Во-вторых, он увидел, что если Господь не вменит человеку греха, то человек будет праведен перед Ним. И, в-третьих, Павел показывает, что Бог оправдывает нечестивых: Давид был виновен в прелюбодеянии и убийстве, но в этих стихах он испытывает радость полного прощения.
4,9 Но в умах иудеев все еще может таиться мысль о том, что избранный народ имеет особое место в Божьем оправдании, что спастись могут только обрезанные. И апостол снова обращается к примеру Авраама, чтобы показать неправильность этого утверждения. Он снова задает вопрос: "Вменяется ли праведность только иудеям или также и верующим язычникам?"
То, что Павел привел в пример Авраама, могло натолкнуть читателей на мысль, что все это относится лишь к иудеям.
4,10 Здесь Павел напоминает интересный исторический факт, на который многие могли и не обратить внимания. Он отмечает, что Авраам получил оправдание (Быт. 15,6), до того как был обрезан (Быт. 17,24). Если отец израильского народа мог получить оправдание до обрезания, то возникает вопрос: "Почему же тогда не могут быть оправданы и другие необрезанные?"
Авраам в самом прямом смысле был оправдан тогда, когда был еще язычником, и это открывает дорогу для оправдания других язычников, даже не затрагивая вопрос обрезания.
4,11 Итак, обрезание не было причиной оправдания Авраама. Это был просто видимый знак на его плоти, свидетельствующий, что он уже оправдан по вере. В сущности, обрезание было внешним признаком завета между Богом и израильским народом; но здесь его значение расширено, чтобы указать на праведность, которую Бог вменил Аврааму по вере.
Кроме того что обрезание было знаком, оно также было и печатью - печатью праведности через веру, которую Авраам имел в необрезании. Знак указывает на существование того, что он обозначает. Печать же удостоверяет, подтверждает, заверяет и гарантирует подлинность того, что ею отмечено. Обрезание давало Аврааму уверенность в том, что Бог воспринимал его как оправданного по вере и так относился к нему.
Обрезание было печатью праведности Авраамовой веры. Это может означать как то, что его вера была праведной, так и то, что он приобрел праведность через веру. Последнее кажется более верным: обрезание было печатью праведности, характеризующей его веру или полученной на основании веры.
В силу того что Авраам получил оправдание до того, как был обрезан, он может быть отцом всех верующих в необрезании, то есть верующих язычников. Они могут получить оправдание так же, как и он, - по вере.
Когда говорится, что Авраам является отцом всех верующих язычников, этим, конечно же, не подразумевается физическое происхождение. Смысл заключается в том, что верующих можно считать его детьми, так как они подражают его вере. Они его дети не по рождению, а по следованию за ним как за образцом. Также этот отрывок ничего не говорит о том, что верующие язычники становятся Израилем Божьим. Израиль Божий состоит из иудеев, которые приняли Иисуса Мессию как своего Господа и Спасителя.
4,12 Авраам получил знак обрезания также и для того, чтобы стать отцом тех иудеев, которые не только приняли обрезание, но и следуют по его стопам на пути веры - той веры, которую имел он в необрезании. Существует разница между потомками Авраама и детьми Авраама. Иисус говорил фарисеям: "Знаю, что вы семя Авраамово" (Ин. 8,37). Но затем Он сказал им: "Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы" (Ин. 8,39). То есть в этом отрывке Павел настаивает, что само физическое обрезание не засчитывается. Нужна вера в живого Бога. И те обрезанные, которые верят в Господа Иисуса Христа, являются истинным Израилем Божьим.
Другими словами, в жизни Авраама было время, когда он имел веру, но не был обрезан, и было время, когда он имел веру и был обрезан. Орлиный взор Павла видит в этом факте то, что как верующие язычники, так и верующие иудеи могут называть Авраама своим отцом и считать себя его детьми.
4,13 "Доводы беспрерывно накапливаются, по мере того как Павел преследует оппонента по всем узким тропкам логики и отрывков Писания". (Daily Notes of the Scripture Union, других данных нет).
Сейчас Павел столкнулся с утверждением, что благословение передается через закон и что язычники, не знающие закона, находятся под проклятием (см. Ин. 7,49).
Когда Бог пообещал Аврааму и семени его, что он будет наследником мира, Он не оговорил это никаким условием или законом. (Сам закон был дан лишь спустя 430 лет - Гал. 3,17.) Это было обетование благодати без условий, принимаемое верой - той же верой, по которой мы получаем Божью праведность и сегодня.
Выражение "наследник мира" означает, что он будет отцом всех верующих язычников так же, как и иудеев (4,11-12), и отцом многих народов (4,17-18), а не только иудеев. В самом полном смысле это обетование было исполнено, когда Господь Иисус Христос, Семя Авраамово, принял скипетр вселенской власти и теперь правит как Царь царей и Господь господствующих.
4,14 Если те, кто ищет Божьего благословения, особенно в вопросе оправдания, могут получить его через соблюдение закона, то вера тщетна и обетование бездейственно. Вера не совместима с законом, так как ее основной принцип противоположен ему: вера связана с доверием, а закон - с деланием. Обещание было бы бездейственным, так как оно зависело бы от условия, которое исполнить невозможно.
4,15 Закон производит Божий гнев, а не благословение. Он наводит проклятие на тех, кто не исполняет его полностью и постоянно. И поскольку никто не может этого сделать, все, кто под законом, обречены на смерть. Невозможно находиться под законом и избежать проклятия.
Но там, где нет закона, нет и преступления. Преступление - это нарушение известного закона. Но при этом Павел не пишет, что где нет закона, нет и греха. Какой-то поступок может быть заведомо неправильным, даже если он не оговорен в законе. Но он становится преступлением лишь тогда, когда появляется знак: "Ограничение скорости - 40 км/час". Иудеи считали, что с законом они унаследовали благословение, но на самом деле они унаследовали лишь преступление. Бог дал закон, чтобы грех стал преступлением, или, другими словами, чтобы грех проявился во всей своей греховности. Он никогда не рассматривал закон как средство спасения грешных преступников!
4,16 В результате того, что закон производил лишь Божий гнев, а не оправдание, Бог решил, что будет спасать людей по милости через веру. Он даст вечную жизнь как бесплатный, незаслуженный дар нечестивым грешникам, которые примут его простой верой.
И в этом смысле обетование жизни непреложно для всех. Мы хотели бы остановиться на двух словах - "непреложно" и "для всех". Во-первых, Бог хочет, чтобы Его обещание было непреложно. Если бы оправдание зависело от того, как человек исполняет закон, то он никогда не был бы уверен в том, что Божье обетование еще действует, так как сомневался бы, достаточно ли он творит добрых дел. Никто стремящийся заработать спасение не имеет радости полной уверенности в нем. Но когда спасение дается как дар, который нужно принять лишь верой, человек может быть уверен в своем спасении, основываясь на авторитете Слова Божьего.
Во-вторых, Бог хочет, чтобы обетование было непреложно для всех, не только для иудеев, которым был дан закон, но и для язычников, которые поверили Господу так же, как и Авраам. Авраам есть отец всем нам, то есть всем верующим - иудеям и язычникам.
4,17 Чтобы подтвердить, что Авраам - отец всем верующим, Павел вставляет цитату из Бытия (17,5): "Я поставил тебя отцом многих народов". То, что Бог избрал Израиль Своим народом, не означало, что Его благодать и милость ограничены только этой нацией. Апостол искусно цитирует один за другим стихи из ВЗ, чтобы показать, что Бог высоко ценил веру, в ком бы ее ни нашел.
Фраза "пред Богом, Которому он поверил" продолжает мысль стиха 16: "...Авраама, который есть отец всем нам". Связь между стихами такая: Авраам является отцом всех нас в глазах Бога, Которому он (Авраам) поверил, Богу, животворящему мертвых и говорящему о несуществующем, как о существующем. Чтобы понять такое описание Бога, нам нужно посмотреть на следующие стихи. То, что Он дает жизнь мертвым, сказано об Аврааме и Сарре, поскольку, хотя они и не умерли физически, они были бездетны и уже вышли из того возраста, когда люди могут иметь детей (см. 4,19). Бог называет то, что не существует, так, будто оно уже существует, - это относится к бесчисленному потомству, включающему многие народы (см. 4,18).
4,18 В предыдущих стихах Павел особо подчеркнул, что обетование Авраам получил по вере, а не по закону, и что оно дано по милости и непреложно для всего его семени. Это естественно подводит нас к мысли о том, что Авраам верил в Бога, воскрешающего мертвых. Бог пообещал Аврааму потомство настолько же бесчисленное, как звезды или как песок. С человеческой точки зрения, у него не было и малейшего шанса. Но, сверх человеческой надежды, Авраам поверил с надеждою, что станет отцом многих народов, как Бог и обещал в Книге Бытие (15,5): "Так многочисленно будет семя твое".
4,19 Когда Авраам впервые получил обетование о многочисленном потомстве, ему было семьдесят пять лет (Быт. 12,2-4). В то время он физически был еще способен стать отцом, так как вскоре после этого родил Измаила (Быт. 16,1-11). Но в этом стихе Павел пишет о том времени, когда Аврааму исполнилось уже сто лет, и ему снова было повторено это обещание (Быт. 17,15-21). К тому времени способность зачать новую жизнь, без чудесного вмешательства, была уже утрачена. Однако Бог пообещал Аврааму сына, и он поверил Божьему обещанию.
И, не изнемогши в вере, он не думал ни о своем теле, которое к тому времени уже омертвело, ни об омертвевшей Сарриной утробе. С человеческой точки зрения это было абсолютно безнадежно, но Авраам поверил. (Несмотря на то что в некоторых рукописях пропущено "не", основное значение остается прежним.)
4,20 Кажущаяся невыполнимость обетования не заставила Авраама поколебаться. Это сказал Бог, и Авраам поверил. С точки зрения патриарха, обещание могло остаться неисполненным лишь в одном случае: если Бог его обманет. Вера Авраама была живой и сильной. Он воздал славу Богу за то, что на Него можно положиться и что Он выполнит Свое обещание вопреки всем законам природы и вероятности.
4,21 Авраам не представлял, как Бог исполнит Свое обещание, но это было не так уж важно. Он знал Бога и имел полную уверенность, что Бог силен исполнить обещанное. С одной стороны, это было проявлением удивительной веры, но с другой стороны, это было вполне разумной реакцией, так как Божье слово - самое верное, что есть во вселенной, и Авраам ничем не рисковал, полагаясь на него.
4,22 Бог был рад найти человека, верующего в Его слово, как Он радуется этому и сегодня. И поэтому Он засчитал это Аврааму в праведность. Там, где раньше сочетались грех и вина, теперь есть лишь полная праведность перед Богом. Авраам был избавлен от проклятия и оправдан святым Богом по вере.
4,23 История о его оправдании написана не только в отношении к нему одному. Конечно же, в том, что это было написано в отношении к нему, заложен глубокий смысл: постоянное свидетельство о его освобождении и праведном положении перед Богом.
4,24 Но все это написано и в отношении к нам. Наша вера также вменяется нам в праведность, когда мы веруем в Бога, Который воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего. Единственное отличие состоит в том, что Авраам верил, что Бог даст жизнь мертвым (то есть слабому телу и омертвевшей утробе Сарры). Мы же верим, что Бог дал жизнь мертвым, воскресив Господа Иисуса Христа. Ч. Г. Макинтош описывает это так:
"Авраам был призван поверить обетованию, тогда как мы удостоены чести верить в уже свершившееся. Он жил верою в то, что еще должно было произойти в будущем; мы же взираем на то, что уже сделано, на свершившееся искупление, подтвержденное воскресшим и прославленным Спасителем, Который воссел одесную престола величия на небесах". (C.H. Mackintosh, The Mackintosh Treasury: Miscellaneous Writings by C. H. Mackintosh, p. 66.)
4,25 Господь Иисус был предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. И хотя в оригинале здесь в связи с нашими грехами и с нашим оправданием используется один и тот же предлог (греч. dia), конечно же, контекст требует разных смысловых оттенков. Он был предан не только из-за наших грехов, но и за них, то есть чтобы избавить нас от них. И воскрес Он для того, чтобы показать полное удовлетворение Божьего правосудия жертвой Христа, дающей нам оправдание.
В первом случае наши грехи были проблемой, требующей разрешения. Во втором случае наше оправдание является завершенным действием, которое подтверждено фактом воскресения Христа. Если бы Христос остался в гробнице, не было бы никакого оправдания. Но факт Его воскресения свидетельствует нам, что дело сделано, цена уплачена, Бог навсегда удовлетворен тем искуплением грехов, которое совершил Спаситель.