В главах 12-14 речь идет о дарах Духа. В коринфской церкви случались злоупотребления, особенно связанные с даром языков, и Павел пишет, желая исправить положение.

Некоторые верующие в Коринфе получили дар языков, то есть могли говорить на иностранных языках, никогда не изучая их. Но вместо того чтобы пользоваться этим даром для прославления Бога и наставления других верующих, они пользовались им для самовосхваления. Они вставали на собраниях и говорили на языках, которых никто не понимал, надеясь, что их лингвистические познания произведут впечатление на других. Они превозносили дары-знамения и считали, что говорящие языками более духовны, нежели другие. Это привело к гордыне, с одной стороны, и к зависти, чувству неполноценности и бесполезности - с другой. А потому необходимо было, чтобы апостол исправил их ошибочные взгляды и установил контроль над проявлением даров, в особенности дара языков и пророчества.

12,1 Павел не хочет, чтобы святые в Коринфе оставались в неведении относительно духовных проявлений, или даров. Буквально стих гласит: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о духовных". Большинство переводов предлагает для законченности мысли вставить в предложение слово "дарах".

Однако следующий стих дает повод предположить, что Павел мог думать не только о проявлениях Святого Духа, но и о злых духах.

12,2 До своего обращения коринфяне были идолопоклонниками, порабощенными злыми духами. Они испытывали страх перед духами, были водимы этими дьявольскими силами.

Они были свидетелями сверхъестественных проявлений духовного мира и слышали внушенные духами речи. Под влиянием злых духов они иногда теряли над собой контроль и говорили или делали что-то неосознанно.

12,3 Теперь, когда они получили спасение, верующие должны знать, как расценивать проявления духа, то есть отличать голоса злых духов от настоящего голоса Духа Святого. Решающим испытанием является свидетельство о Господе Иисусе. Если человек скажет анафему, или проклятие, на Иисуса, вы можете быть уверены, что им руководит бес, потому что для злых духов характерно богохульствовать и проклинать имя Иисуса. Никто никогда не говорил бы так о Спасителе под влиянием Духа Божьего, служение Которого заключается в том, чтобы прославлять имя Иисуса. Под Его влиянием люди назовут Иисуса Господом не только устами своими, но вполне исповедуют Его всем сердцем и всей своей жизнью. Обратите внимание, что в этом стихе, а также стихах 4-6 упомянуты все три Лица Троицы.

12,4 Далее Павел показывает, что хотя дары Святого Духа в Церкви многообразны, в их основе лежит тройное единство трех Лиц Божества.

Прежде всего, дары различны, но Дух один и тот же. Коринфяне вели себя так, будто существовал только один дар - языков. Павел говорит: "Нет, ваше единство не в обладании одним общим даром, а в обладании Святым Духом - источником всех даров".

12,5 Затем апостол указывает, что и служения в Церкви различны. Не все мы делаем одну и ту же работу. Но что бы мы ни делали, мы делаем это для одного и того же Господа и с целью послужить другим, а не себе.

12,6 Опять-таки, хотя и действия различны, когда речь идет о духовных дарах, но Бог один и тот же, и Он наделяет силой каждого верующего. Если какой-то один дар кажется более удачным, более зримым или могущественным, чем другой, то это не потому, что наделенный им человек в чемто превосходит других. Эта власть дается от Бога.

12,7 Дух проявляет себя в жизни каждого верующего, наделяя его каким-либо даром. Нет такого христианина, которому бы не было дано исполнять какое-то дело. А дары даются на пользу всего Тела. Даются они не для того, чтобы красоваться перед другими или доставлять удовольствие себе, а для того чтобы помогать другим. Это ключевой момент всего разговора о дарах. Павел естественным образом переходит к перечислению некоторых из даров Духа.

12,8 Слово мудрости - это сверхъестественная способность говорить с Божественной проницательностью, решая ли сложные проблемы, защищая веру, разрешая конфликты, давая советы или ходатайствуя за кого-то перед враждебно настроенными властями. Стефан проявил обладание словом мудрости так, что его противники "не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил" (Деян. 6,10).

Слово знания - способность передавать информацию, полученную через Божественное откровение. Это можно проиллюстрировать такими словами Павла, как: "Говорю вам тайну..." (1 Кор. 15,51) и "...сие говорим вам словом Господним..." (1 Фес. 4,15). Слово знания утратило основное значение - передача новой истины, потому что христианская вера была раз и навсегда передана святым (Иуд. 3). Основа христианского вероучения закончена. Однако во вторичном смысле слово знания может все еще иметь место. Божественное знание все еще продолжает таинственно передаваться тем, кто живет в тесном общении с Господом (см. Пс. 24,14). Передача этого знания другим и есть слово знания.

12,9 Дар веры - Божественная способность преодолевать горы трудностей, выполняя волю Божью (13,2), и совершать великие подвиги ради Бога, отвечая на заповедь или обетование Господне, найденное в Слове Его или сообщенное лично. Джордж Мюллер - классический пример человека, обладающего даром веры. (Джордж Мюллер известен как герой веры. Он много лет заведовал сиротскими домами в Бристоле, в Англии, при этом ища помощи во всем, что было нужно, только у Господа. Его цель состояла в том, чтобы доказать людям Бристоля, что на небе есть Бог, отвечающий на молитвы. Он никогда никому не рассказывал о том, что ему нужно, и при этом заботился о сотнях сирот.) На протяжении шестидесяти лет он заботился о десяти тысячах сирот, не говоря никому, кроме Господа, о том, что ему нужно. Дары исцелений связаны с чудесной властью исцелять болезни.

12,10 Чудотворение может включать в себя изгнание бесов, превращение одного вещества в другое, воскрешение из мертвых и власть над стихиями. Филипп творил чудеса в Самарии и таким образом добился того, что Евангелие было услышано (Деян. 8,6-7).

Дар пророчества в основном смысле этого слова означает, что человек получил прямое откровение от Господа и передал его другим. Иногда пророки предсказывали будущие события (Деян. 11,27-28; 21,11); чаще они просто выражали волю Божью. Подобно апостолам, они занимались основанием Церкви (Еф. 2,20). Сами они не были основанием, но закладывали основание учением о Господе Иисусе. Когда основание было заложено, нужда в пророках отпала. Их служение сохранено для нас на страницах НЗ. Поскольку Библия полностью завершена, мы отвергаем любых так называемых пророков, провозглашающих, что Бог открыл им дополнительную истину. (Многое из того, что люди сейчас называют "пророчеством", представляет собой либо перефразировку библейских текстов, либо полное заблуждение, которое никогда не сбывается. Язык и того, и другого часто является плохим подражанием древнему, как будто Бог не в состоянии общаться с нами на современном языке!)

В более косвенном смысле мы используем слово "пророк" для описания любого проповедника, который возглашает Слово Божье авторитетно, ясно и действенно. Пророчество может включать в себя слова хвалы Богу (Лк. 1,67-68) и слова ободрения и поддержки Его народу (Деян. 15,32).

Различение духов - способность определять, Святой Дух или сатана руководит пророком либо другим человеком. Имеющий этот дар обладает особой способностью распознавать, например, самозванцев и приспособленцев. Так, Петр смог обличить Симона, отравленного горечью и порабощенного злом (Деян. 8,20-23).

Дар языков, как уже было сказано, представляет собой способность говорить на иностранном языке, не изучая его. Языки давались для знамения, особенно Израилю.

Истолкование языков - это чудесная способность понимать язык, которого человек никогда раньше не слышал, и передавать смысл на местном языке.

Возможно, это перечисление даров не без умысла начинается с тех, которые, главным образом, связаны с разумом, и кончается теми, которые, главным образом, имеют отношение к эмоциям. У коринфян были превратные представления о дарах. Они почему-то думали, что чем больше человек имеет Духа Святого, тем больше он во власти силы, находящейся вне его. Они смешивали силу с духовностью.

12,11 Все дары, упомянутые в стихах 8-10, даются и управляются одним и тем же Духом. Здесь мы снова видим, что Он не дает один и тот же дар каждому. Он распределяет их каждому особо, как Ему угодно. В этом - второй важный принцип: Дух самостоятельно распределяет дары. Если мы поймем это, то, с одной стороны, исчезнет гордыня, потому что у нас нет ничего, что бы мы не получили. С другой стороны, исчезнет недовольство, потому что Бесконечная Мудрость и Любовь решила, каким даром наделить нас, и выбор Его совершенен. Неправильно всем желать одного и того же дара. Если бы все играли на одном инструменте, не было бы симфонических оркестров. И если бы тело состояло из одного языка, это было бы чудовищно.

12,12 Человеческое тело - пример единства и разнообразия. Тело одно, но имеет многие члены. Хотя все верующие такие разные и выполняют различные функции, все они соединяются в одно функциональное единство - тело.

Так и Христос. Имя "Христос" здесь относится не только к прославленному Господу Иисусу Христу на небесах, но и к Главе на небесах и Его членам здесь, на земле. Все верующие - члены Тела Христова. Как человеческое тело служит средством, позволяющим человеку выражать себя перед другими, так и Тело Христово - средство, избранное Христом для того, чтобы здесь, на земле, открыть Себя миру.

То, что Господь вообще позволил слову "Христос" включать в себя тех из нас, кто является членом Его Тела, свидетельствует о Его чудесной милости к нам.

12,13 Далее Павел объясняет, как мы становимся членами Тела Христова. Все мы одним Духом крестились в одно тело. Более буквально предложение переводится как "в одном Духе". (Греческое слово en можно с одинаковой точностью (поскольку позволяет контекст) перевести предлогом, требующим предложного или творительного падежа, но мы считаем, что предлог "в" наиболее точен.)

Это может значить, что Дух есть субстанция, в которую мы крестились, так же как вода - стихия, в которую мы погрузились, крестясь по вере. Или же это может значить, что Дух - это действующее Лицо, Которое крестит, а потому "одним Духом". Это значение более вероятно и понятно.

Крещение Святым Духом произошло в день Пятидесятницы. В этот момент родилась Церковь. Мы вкушаем блага того крещения, когда рождаемся свыше. Мы становимся членами Тела Христова.

Здесь следует отметить следующие важные положения: во-первых, крещение Духом Святым - Божественное действие, которое помещает верующих в Тело Христово. Крещение Духом и водное крещение - не одно и то же. Это ясно из Матфея 3,11; Иоанна 1,33; Деяний 1,5. Это не работа благодати, следующая за спасением, посредством которой верующие возрастают духовно. Все коринфяне крестились Духом, и все же Павел порицает их за то, что они плотские, не духовные (3,1). Неверно, что говорение языками - неизменный признак крещения Духом. Все коринфяне крестились, но не все говорили языками (12,30). Действительно, бывают решающие воздействия Святого Духа, когда верующий отдается под власть Духа и затем получает полномочия свыше. Но такой опыт не тождествен крещению Духом, и нельзя их смешивать.

Далее стих говорит, что верующие все напоены одним Духом. Это значит, что они вкусили Духа Божьего в том смысле, что приняли Его как Личность, обитающую в них, и получили блага Его служения в своей жизни.

12,14 Без разнообразия членов не было бы человеческого тела. Нужно, чтобы было много членов, отличных друг от друга, которые, работая, были бы послушны голове и сотрудничали друг с другом.

12,15 Если мы поймем, что разнообразие необходимо для нормального, здорового тела, это избавит нас от двух опасностей: от принижения себя (ст. 15-20) и от умаления других (ст. 21-25).

Было бы абсурдно, если бы нога чувствовала себя ничего не значащей потому, что не может выполнять функции руки. В конце концов, нога умеет стоять, ходить, бегать, карабкаться, танцевать и пинаться и еще многое другое.

12,16 Ухо не должно исключать себя из тела по той причине, что оно - не глаз. Мы принимаем свои уши как должное до тех пор, пока нас не поразит глухота. Тогда мы понимаем, какую неизмеримо важную работу они выполняют.

12,17 Если бы все тело было глаз, оно было бы глухой диковинкой, пригодной лишь для показа в цирке. Или если бы у тела были только уши, у него не было бы носа, чтобы обнаружить утечку газа, и тогда оно вскоре перестало бы слышать, поскольку оказалось бы без сознания или вовсе мертвым.

Павел старается подвести читателей к той мысли, что, если бы тело состояло из одного языка, это было бы аномалией, уродством. И все же коринфяне настолько преувеличивали значение дара языков, что создавали этим самым поместную общину, состоящую из одного языка. Язык может говорить, но это все, что он может делать!

12,18 Бог неповинен в таком безумии. В Своей беспримерной мудрости Он расположил различные члены в составе тела, как Ему было угодно. Мы должны доверять Ему, осознавая, что Он знает, что делает! Мы должны быть глубоко благодарны за любой дар, которым Он наделил нас, и с радостью использовать его для прославления Господа и ободрения других. Завидовать чужому дару - грех. Это восстание против чудесного Божьего замысла устройства нашей жизни.

12,19 Невозможно представить себе тело, состоящее только из одного члена. Так и коринфяне должны помнить, что если бы все они обладали даром языков, то у них не было бы работоспособного тела. Другие дары, может быть не столь яркие и не столь поразительные, тем не менее необходимы.

12,20 По предопределению Божьему, членов много, а тело одно. Это очевидно для нас, когда речь идет о человеческом теле, и должно быть так же очевидно и в отношении нашего служения в церкви.

12,21 Сколь безумно завидовать чьему-то дару, столь же глупо для кого бы то ни было принижать чужой дар или считать, что он может обойтись без других. Не может глаз сказать руке: "ты мне не надобна"; или также голова ногам: "вы мне не нужны". Глаз может видеть, что нужно сделать, но сделать не может. В этом он полагается на руку. Опять же, голова может знать, что надо идти в определенное место, но должна полагаться на ноги, чтобы они доставили ее туда.

12,22 Некоторые члены тела кажутся слабейшими. Кажется, что почки, например, не так сильны, как руки. Но без почек обойтись нельзя, тогда как без рук можно. Мы можем жить без рук и ног, даже без языка, но не можем - без сердца, без легких, печени или мозга. И все же эти жизненно важные органы никогда не выставляются напоказ. Они незаметно, без хвастовства делают свое дело.

12,23 Некоторые члены тела привлекательны, тогда как другие не столь изящны. Мы компенсируем это, покрывая одеждой те из них, которые не так уж красивы. Таким образом, между членами есть определенная взаимная забота, которая уменьшает различия.

12,24 Благообразные части тела не требуют большого внимания. Но Бог соединил различные члены тела в органическую структуру. Одни члены приятны на вид, другие невзрачны. Одни можно показать на людях, другие - нет. И все же Бог наделил нас инстинктом ценить все члены тела, понимать, что все они взаимозависимы, и уравновешивать недостатки тех, которые не столь уж красивы.

12,25 Взаимная забота членов друг о друге предотвращает разделения в теле. Один отдает другому то, что нужно первому, и получает взамен помощь, которую может оказать лишь другой член. Именно так и должно быть в Церкви. Преувеличенное внимание к одному дару Духа приведет к конфликту и разделениям.

12,26 То, что воздействует на один член, воздействует на все. О человеческом теле это хорошо известно. Например, воздействие высокой температуры не ограничивается какой-то одной частью тела, а затрагивает весь организм. То же самое происходит и при других недомоганиях и болях. Окулист, исследуя глаз, может зачастую определить опухоль мозга, заболевание почек или воспаление печени. Причина в том, что хотя все эти члены существуют отдельно, они все же составляют одно тело и настолько неразрывно соединены вместе, что воздействующее на один член воздействует на все.

Поэтому вместо недовольства своим жребием или, с другой стороны, чувства независимости от других, мы должны проникнуться подлинным чувством солидарности в Теле Христовом. Боль, которую причинили другому христианину, должна вызвать в нас глубокое сострадание. А если мы видим, что другой христианин славится, мы должны не ревновать, а радоваться с ним вместе.

12,27 Павел напоминает коринфянам, что они - тело Христово. Это не может значить "все Тело Христово" во всей своей общности. Это не означает и "одно из тел Христовых", потому что Тело только одно. Это может означать только то, что все вместе они образуют микромир, или Тело Христово в миниатюре. Порознь каждый из них - член этого великого сотрудничающего общества. Как таковой, он должен выполнять свои функции безо всякого чувства гордости, независимости, зависти или самоуничижения.

12,28 Здесь апостол вновь перечисляет дары, уже другие. Ни один из этих перечней нельзя считать полным. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами. Слово "во-первых" указывает на то, что не все были апостолами. Двенадцать человек были избраны Господом Иисусом как Его посланники. Они находились с Ним во время Его земного служения (Деян. 1,21-22) и, за исключением Иуды, видели Его воскресшим (Деян. 1,2-3.22). Но и другие, помимо этих двенадцати, были апостолами. Самый видный из них - Павел. Были также Варнава (Деян. 14,4.14), Иаков, брат Господа (Гал. 1,19), Силуан и Тимофей (1 Фес. 1,1; 2,6-7). Вместе с новозаветными пророками апостолы заложили своим учением о Господе Иисусе Христе фундамент Церкви (Еф. 2,20). Сейчас больше нет апостолов в прямом значении этого слова. В более широком смысле все еще есть посланные Господом люди, которые несут весть Евангелия и основывают новые церкви. Называя их миссионерами, а не апостолами, мы избегаем того, чтобы создалось впечатление, будто они обладают особым авторитетом и властью первых апостолов.

За ними следуют пророки. Мы уже говорили, что через пророков говорил Бог; эти люди провозглашали Слово Божье до того, как оно было полностью записано. Учителя - это те, кто растолковывает людям Слово Божье. Выражение "силы чудодейственные" может относиться к воскрешению из мертвых, изгнанию бесов и т. п. Исцеления связаны с мгновенным излечением телесных болезней, как говорилось выше. Вспоможение часто ассоциируется с работой диаконов, которым были вверены материальные дела церкви.

Дар управления, напротив, обычно относят к пресвитерам или епископам церкви. Это люди, которые богоугодно заботятся о духовных нуждах поместной церкви. Последний - дар языков. Мы верим, что порядок упоминания имеет определенное значение. Павел в первую очередь говорит об апостолах и в последнюю - о языках. Коринфяне же выдвигали языки на первое место и пренебрежительно относились к апостолам.

12,29-30 Когда апостол спрашивает, всем ли верующим дан один и тот же дар - апостольства, пророчества, учительства, чудотворения, исцеления, помощи, управления, языков, истолкования языков, грамматика оригинала указывает на то, что он ожидает и требует ответа "нет". (Эти вопросы на греческом начинаются с me, что предполагает следующую перефразировку: "Конечно, не все говорят на языках" и так далее.) Поэтому любое высказанное вслух или подразумеваемое предположение о том, что каждый должен обладать даром языков, противоречит Слову Божьему и чуждо самой концепции тела, имеющего множество различных членов, выполняющих свою собственную функцию.

Если, как утверждается здесь, дар языков есть не у каждого, то учение о том, что языки - знак крещения Духом, неверно, потому что в данном случае не каждый может ожидать этого крещения. Но истина в том, что каждый уже был крещен Духом (ст. 13).

12,31 Призыв Павла "Ревнуйте о дарах бульших" обращен к коринфянам как к поместной церкви, а не к каждому из них в отдельности. Мы знаем это потому, что в оригинале глагол стоит во множественном числе. Апостол говорит, что община должна стремиться к тому, чтобы в ее среде был хороший подбор наставнических даров. Большие дары - это дары более полезные, а не более эффектные. Все дары дает Святой Дух, и ни один из них нельзя презирать. И все же ясно, что некоторые из даров более полезны для Тела, чем другие. И поместные общины должны просить Господа, чтобы Он дал им больше таких даров.

И я покажу вам путь еще превосходнейший. Этими словами Павел предваряет главу о любви (1 Кор. 13). Он говорит здесь, что простое обладание дарами не так важно, как использование этих даров с любовью. Любовь думает о других, не о себе. Прекрасно, если Дух Святой особым образом одарил человека, но еще прекраснее, если он использует этот дар для того, чтобы укреплять других в вере, а не привлекать внимание к себе.

Существует тенденция рассматривать главу 13 вне контекста. Ее считают вставным фрагментом, призванным разрядить напряженность разговора о языках в главах 12 и 14. Но смысл ее не в том. Она продолжает этот разговор и является важной его частью.

Злоупотребление языками, по-видимому, вызвало в общине борьбу. Используя дары для того, чтобы выставить себя напоказ, для собственной пользы, для собственного удовольствия, "харизматы" поступали не по любви. Они получали удовлетворение от того, что говорили в обществе на языке, которого никогда не изучали, но для других было тяжело сидеть и слушать то, чего они не понимали. Павел настаивает, что всеми дарами надо пользоваться в духе любви. Цель любви в том, чтобы помочь другим, а не угодить себе. Возможно, ответная реакция "нехаризматов" тоже была слишком бурной и лишенной любви. Они могли даже зайти так далеко, что говорили, будто все языки - от дьявола. И языки говорящих по-гречески могли быть хуже, чем "харизматические" языки! Их нелюбовь могла быть хуже, чем злоупотребление языками как таковое. Поэтому Павел мудро напоминает, что обеим сторонам нужно проявить любовь. Если они будут поступать друг с другом по любви, то проблема в основном разрешится. Это не та проблема, которая требует отлучения от Церкви или разделения; она требует любви.

13,1 Даже если человек может говорить на всех языках, человеческих и ангельских, но не использует эту способность для блага других, его дар не полезнее и не приятнее меди звенящей - резкого звука, который издают куски металла, ударяясь друг о друга. Когда сказанное слово непонятно, оно не приносит пользы. Это лишь действующий на нервы шум, который ничего не дает для общего блага. Для того чтобы языки приносили пользу, их нужно истолковывать. Но любое истолкование должно быть поучительно. Ангельские языки - это, возможно, образное выражение, описывающее возвышенную речь, но под ним не подразумевается незнакомый язык, потому что где бы в Библии ангелы ни говорили с людьми, их речь всегда можно было понять без затруднений.

13,2 Также человек может получить чудесное откровение от Бога, знать великие Божьи тайны, потрясающие, до сих пор неизвестные истины, явленные ему. Он может получить свыше огромный объем Божественного познания. Ему может быть дана та героическая вера, которая способна и горы переставлять. Но если эти чудесные дары служат лишь его собственному благу, а не поучению других членов Тела Христова, ценность их равна нулю, а обладатель их - ничто, то есть он бесполезен для других.

13,3 Если бы апостол отдал все имение свое, чтобы накормить голодных, или даже отдал тело свое на сожжение, эти доблестные поступки не принесли бы ему никакой пользы, если они совершены не в духе любви. Если бы он просто пытался привлечь к себе внимание, добивался известности, то его добродетель напоказ была бы ничего не стоящей.

13,4 Кто-то сказал: "Этот отрывок вовсе не задумывался как трактат о любви, но, подобно большей части других литературных жемчужин НЗ, был написан в связи с какой-то местной ситуацией". Ходж указывал, что коринфяне были нетерпеливы, недовольны, завистливы, напыщенны, эгоистичны, бестактны, безразличны к чувствам и интересам других, подозрительны, обидчивы и склонны к осуждению.

И потому апостол противопоставляет их состоянию признаки истинной любви. Прежде всего, любовь долготерпит, милосердствует. Долготерпеть - значит терпеливо сносить дерзости. Милосердие - это деятельная доброта, озабоченная интересами других. Любовь не завидует другим; ее, скорее, радует, что других хвалят и возвышают. Любовь не превозносится, не гордится. Она понимает, что все, чем она обладает, - это дар Божий и в ней самой нет ничего, чем бы можно было гордиться. Даже дары Духа Святого распределяет Сам Бог, и они не должны возбуждать в человеке гордость или высокомерие, даже если дары эти особо заметны.

13,5 Любовь не бесчинствует. Если человек действительно поступает по любви, он будет любезен и внимателен. Любовь не ищет своего эгоистически, ее занимает то, что может помочь другим. Любовь не раздражается, но готова претерпеть пренебрежение и оскорбления. Любовь не мыслит зла, то есть не приписывает плохих намерений другим. Она не подозрительна к их поступкам. Она простодушна.

13,6 Любовь не радуется неправде, а сорадуется истине. Человеческой природе присуща злая черта - получать удовольствие от неправедного, особенно если человеку кажется, что неправедное дело будет ему во благо. В этом нет духа любви. Любовь сорадуется каждому торжеству истины.

13,7 Выражение "все покрывает" может означать, что любовь терпеливо сносит все либо что она прячет или скрывает недостатки других. Любовь не выносит без надобности на люди ошибки других, хотя она должна проявлять твердость, благочестиво наказывая, когда в этом есть нужда.

Любовь всему верит, то есть старается дать самое лучшее из возможных истолкование поступкам и событиям.

Любовь всего надеется в том смысле, что искренне желает, чтобы все получилось к лучшему. Любовь все переносит при гонениях и плохом обращении.

13,8 Описав качества, присущие тем, кто распоряжается своим даром с любовью, апостол рассматривает теперь постоянство любви, противопоставляя его временному характеру даров. Любовь никогда не перестает. Она будет присутствовать и в вечности, ибо мы все еще будем любить Господа и друг друга. Дары же, напротив, временны.

Есть два основных толкования стихов 8-13. Традиционный взгляд состоит в том, что дары пророчества, языков и знания исчезнут, когда верующие перейдут в вечность. Другая точка зрения гласит, что эти дары уже упразднены, с тех пор как завершен канон Писания. Для того чтобы представить обе точки зрения, мы перефразируем стихи 8-12 под заголовками ВЕЧНОСТЬ и ЗАКОНЧЕННЫЙ КАНОН.

Любовь никогда не перестает. Однако пророчества, которые есть сейчас, прекратятся, когда дети Божьи придут домой, на небеса. Хотя сейчас и есть дар знания, он перестанет существовать, когда мы достигнем полного совершенства в славе. (Когда Павел говорит, что знание упразднится, он не может иметь в виду, что на небесах не будет знания. Он, должно быть, говорит о даре знания, посредством которого сверхъестественным образом сообщалась Божественная истина.)

Любовь никогда не перестает. Хотя во времена Павла был дар пророчества, с завершением последней книги НЗ необходимость в таких прямых откровениях должна была отпасть. Дар языков был все еще нужен, когда жил Павел, но должен был исчезнуть сам собою, когда были записаны шестьдесят шесть книг Библии, потому что он уже не нужен для подтверждения проповеди апостолов и пророков (Евр. 2,3-4).

Бог давал апостолам и пророкам знание Божественной истины, но и это должно было закончиться после того, как полное христианское учение изложено раз и навсегда.

Мы, то есть апостолы, отчасти знаем (в том смысле, что все еще получаем богодухновенное знание через непосредственное откровение от Бога) и отчасти пророчествуем (потому что можем выражать лишь получаемые нами частичные откровения).

Но когда придет совершенное, то есть когда канон завершится добавлением к нему последней книги НЗ, тогда периодические или приходящие постепенно, по частям, откровения прекратятся, и прекратится передача этой истины. Больше не будет нужды в частичном откровении, поскольку у нас будет полное Слово Божье.

Дары-знамения были связаны с детством Церкви. Дары не были детскими - они исходили от Святого Духа и были необходимы. Но когда появилось полное откровение Божье в Библии, чудесные дары стали больше не нужны и прекратили существование. Слово "младенец" здесь означает ребенка, не умеющего как следует говорить. [В греческом здесь слово nepios (Ср. Евр. 5,13).]

Сейчас (в эпоху апостолов) мы видим, как в зеркале, нечетко. Ни одному из нас (апостолов) не было дано полного откровения от Бога. Оно давалось нам по частям, как кусочки мозаики. Когда завершится канон Писания, неясность исчезнет, и мы увидим всю картину во всей ее полноте. Наше знание (как апостолов и пророков) в настоящее время частично. Но когда к НЗ будет добавлена последняя книга, мы будем обладать знаниями более полными и большими, чем когда бы то ни было раньше.

13,9 В этой жизни наше знание в лучшем случае частично, так же как и наши пророчества. Мы многого не понимаем в Библии, и многое в провидении Божьем кажется нам загадочным.

13,10 Но когда придет совершенное, то есть когда мы достигнем совершенства в вечном мире, тогда дары частичного знания и частичного пророчества будут не нужны.

13,11 Эту жизнь можно сравнить с детством, когда наша речь, понимание и мышление ограничены и незрелы. Пребывание на небесах можно сравнить с полной зрелостью. Тогда наше детство отойдет в прошлое.

13,12 Пока мы на земле, мы видим все туманно и нерезко, словно в запотевшем зеркале. На небесах, напротив, мы увидим все лицом к лицу, когда ничто не будет препятствовать взгляду. Сейчас наше знание частично, но тогда мы узнаем так же, как узнают и нас, то есть более полно. У нас никогда не будет совершенного знания, даже на небесах. Только Бог всеведущ. Но мы будем знать неизмеримо больше, чем сейчас.

13,13 Вера, надежда и любовь, как назвал их Келли, - "главные нравственные принципы, свойственные христианству". Эти блага Духа выше даров Духа, и длятся они дольше. Вкратце, плоды Духа важнее даров Духа.

И любовь больше других благ, ибо она более полезна для других. Она обращена не на себя, а на других.

Прежде чем закончить обсуждение этой главы, нужно сделать несколько замечаний. Как говорилось выше, согласно традиционному толкованию стихов 8-12, условия этой жизни противопоставляются здесь условиям вечности. Но многие искренние христиане придерживаются позиции ЗАКОНЧЕННОГО КАНОНА, считая, что целью даров-знамений было подтвердить проповедь апостолов, до того как Слово Божье приняло окончательную письменную форму, и что необходимость в этих чудесных дарах миновала, когда НЗ был завершен. Эта вторая точка зрения заслуживает серьезного внимания, однако вряд ли ее можно доказать наверняка. Даже если мы верим, что дары-знамения большей частью исчезли в конце апостольской эры, мы не можем с окончательной определенностью сказать, что Бог не мог бы, если бы захотел, использовать такие дары сегодня. Какую точку зрения мы бы ни считали верной, непреходящий урок состоит в следующем: хотя дары Духа частичны и временны, плоды Духа вечны и более совершенны.

Если мы будем поступать по любви, это спасет нас от неверного использования даров, от борьбы и разделений, появляющихся в результате злоупотребления ими.

14,1 Связь с предыдущей главой очевидна. Христиане призваны достигать любви, то есть они всегда должны стараться послужить другим. Они должны также искренне ревновать о дарах духовных для своей церкви. Верно, что дарами наделяет Дух по Своему усмотрению, но верно и то, что мы можем просить о тех дарах, которые были бы наиболее ценны для поместной общины. Вот почему Павел предполагает, что дар пророчества наиболее желателен. Далее он объясняет, почему пророчество, например, более полезно, чем языки.

14,2 Кто говорит на незнакомом языке без истолкования, говорит не для пользы общины. Его речь понимает Бог, но не люди: ведь для них этот язык чужой. Может быть, он говорит о великих, до сих пор неведомых истинах, но никакого добра его слова не приносят, потому что остаются не понятыми.

14,3 Напротив, человек, который пророчествует, укрепляет других, ободряет их и утешает. Причина в том, что он говорит на понятном людям языке; именно в этом вся разница. Когда Павел говорит, что пророк назидает, увещает и утешает, он не дает определения пророчества. Он просто отмечает, что это результат изложения проповеди на известном людям языке.

14,4 Стих 4 широко используют, чтобы оправдать говорение на языке в частном порядке, для назидания себя. Но тот факт, что в этой главе девять раз встречается слово "церковь" (ст. 4, 5, 12, 19, 23, 28, 33, 34, 35), довольно убедительно свидетельствует, что здесь Павел рассматривает не молитвенную жизнь верующего в уединении его комнаты, а использование языков в поместной общине. Из контекста ясно, что апостол вовсе не защищает использование языков для самоназидания, он осуждает любое использование дара в церкви, если оно не приносит пользы другим. Любовь думает о других, а не о себе. Если даром языков пользоваться по любви, он принесет благо другим, а не только себе.

Кто пророчествует, тот назидает церковь. Он не хвастает своим даром, как личным преимуществом, а объясняет истины на том языке, который может понять община.

14,5 Павел не презирает дар языков; он осознает, что это дар Святого Духа. Он не мог и не стал бы презирать ничто, исходящее от Духа. Когда он говорит: "Желаю, чтобы вы все говорили языками", он отказывается от эгоистического побуждения ограничить число владеющих даром до себя и нескольких избранных. Его желание подобно тому, что высказал Моисей: "...о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" (Чис. 11,29). Но, говоря это, Павел знал, что Божья воля не в том, чтобы дать каждому верующему один и тот же дар.

Он бы предпочел, чтобы коринфяне пророчествовали, потому что, делая это, они наставляли бы друг друга. Если же они будут говорить языками без истолкования (перевода), слушатели не поймут их, а потому не получат никакой пользы. Павел предпочитал назидание показухе. "Производящее впечатление менее важно для духовного состояния, чем назидающее", - сказал Келли. (Kelly, First Corinthians, p. 229.)

Выражение "разве он притом будет и изъяснять" означает "разве что говорящий языком будет и истолковывать (переводить)" или "разве что кто-то другой будет переводить".

14,6 Если бы сам Павел пришел в Коринф и стал говорить на незнакомых языках, его слова не принесли бы им пользы, если бы они не могли понять, что он сказал. Им была бы нужна особая способность распознавать сказанное им как откровение и познание или пророчество и учение. Комментаторы сходятся на том, что откровение и познание относятся к внутреннему восприятию, тогда как пророчество и учение - к выражению того же. Смысл, вложенный Павлом в этот стих, в том, что церковь только тогда получит пользу, когда будет понимать сказанное вестником. В следующих стихах он доказывает это.

14,7 Прежде всего, он иллюстрирует сказанное на примере музыкальных инструментов. Пока свирель или гусли не произведут раздельных тонов, никто не будет знать, что играют на свирели или на гуслях. Само понятие приятной музыки включает в себя различение тонов, четкий ритм и определенную чистоту звука.

14,8 То же можно сказать и о трубе. Призыв к оружию должен быть ясен и отчетлив, иначе никто не станет готовиться к сражению. Если трубач встанет и будет долго и монотонно трубить на одной ноте, это никого не поднимет в бой.

14,9 Так и речь человека. Если мы произносим непонятные слова, никто не узнает, о чем говорится. Это так же бесполезно, как говорить на ветер. (В стихе 9 слово "язык" подразумевает орган речи, а не иностранный язык.) На практике это означает, что служение поучения должно быть ясным и простым. Если оно так "глубоко", что выше понимания людей, пользы оно им не принесет. Оно может принести определенное удовлетворение оратору, но не поможет Божьему народу.

14,10 Павел переходит к другому примеру, иллюстрирующему утверждаемую им истину. Он говорит о множестве различных слов, то есть языков, в мире, затрагивая более широкую тему, чем человеческие языки, а именно: общение других живых существ. Возможно, Павел думает о различных птичьих звуках, о визге и хрюканье животных. Мы знаем, например, что птицы используют определенные звуки при ухаживании, совершении перелетов и кормлении. У животных есть особые звуки, предупреждающие об опасности. Павел просто утверждает здесь, что все эти голоса имеют свое определенное значение. Ни одного из них нет без значения. Каждый нужен для того, чтобы передать определенный смысл.

14,11 То же можно сказать и о человеческой речи. Если человек говорит нечленораздельно, никто не в состоянии понять его. Он может с тем же успехом повторять бессмысленную тарабарщину. Мало какое занятие столь же мучительно, как попытка объясниться с человеком, который не знает твоего языка.

14,12 Учитывая все это, коринфяне должны совмещать свою ревность о дарах духовных с желанием назидать церковь. "Сделайте назидание церкви своей целью в желании преуспеть", - переводит этот стих Моффатт. Обратите внимание на то, что Павел нигде не отговаривает их от стремления к обладанию духовными дарами, но старается направить и наставить их, чтобы они, используя эти дары, достигали высшей цели.

14,13 Если человек говорит на незнакомом языке, он должен молиться о даре истолкования, то есть молиться о том, чтобы кто-то мог его перевести. (Однако в оригинале нет указания на то, что говорящий и истолковывающий - не одно лицо.)

Возможно, человек, обладающий даром языков, имеет также и дар истолкования, но это скорее исключение, чем правило. Аналогия с человеческим телом предполагает разные функции для разных членов.

14,14 Если, например, человек молится на незнакомом языке во время богослужения, дух его молится в том смысле, что его чувства находят для себя выход, хотя и не на широко используемом языке. Но ум его остается без плода, то есть его молитва не приносит пользы никому другому. Община не знает, о чем он говорит. Как поясняется в примечании к 14,19, мы считаем, что словосочетание "ум мой" означает то, как понимают меня другие люди.

14,15 Что же делать? А вот что: Павел будет молиться не только духом, но и так, чтобы его можно было понять. Вот что он имеет в виду, говоря "стану молиться и умом". Это не значит, что он будет молиться так, чтобы понимать себя самого. Скорее, он будет молиться так, чтобы помочь другим понять его. Точно так же он будет петь духом и петь так, чтобы его поняли.

14,16 Данный стих полностью подтверждает правильность такого объяснения этого отрывка. Если бы Павел благословлял своим собственным духом, а не так, чтобы его могли понять другие, то как человек, не понимающий языка, на котором он говорит, может сказать в заключение "аминь"?

Стоящий на месте простолюдина, или простой слушатель, - это сидящий в зале человек, не знающий языка, на котором говорит оратор. Кстати, стих 16 утверждает осмысленное произнесение слова "аминь" на церковных собраниях.

14,17 Говоря на чужом языке, можно действительно благодарить Бога, но другие не назидаются, если не знают, о чем говорится.

14,18 Апостол, по-видимому, знал больше иностранных языков, чем все они. Мы знаем, что Павел выучил несколько языков, но здесь он, безусловно, ссылается на дар языков.

14,19 Несмотря на свои выдающиеся способности к языкам, Павел говорит, что лучше скажет пять слов умом своим, то есть так, чтобы его поняли, нежели тьму слов на незнакомом языке. Он не заинтересован использовать этот дар для того, чтобы показать себя. Его главная цель - оказать помощь христианам. Поэтому он решил, что будет говорить так, чтобы другие могли понять его.

"Ум мой" буквально переводится как "разумение меня". Эта грамматическая конструкция известна как "родительный объекта". (Та же самая форма может быть и родительным субъекта. Что лучше, определяется по контексту.) Смысл ее не в том, что я сам понимаю, а в том, что другие понимают меня, когда я говорю. Ходж указывает, что контекст здесь связан не с тем, понимает ли свои слова сам Павел, а с тем, понимают ли его другие люди:

"Не верится, что Павел стал бы благодарить Бога за то, что более наделен даром языков, если бы этот дар заключался в способности говорить на языках, которых не понимал бы он сам и использование которых, исходя из этого допущения, не принесло бы пользы ни ему, ни другим. Так же ясно из этого стиха и то, что говорить языками - не означает говорить в бессознательном состоянии ума. Общепринятое учение о природе дара - единственно соответствующее этому отрывку. Павел говорит, что, хотя он и может говорить на иностранных языках больше, чем коринфяне, он предпочитает сказать пять слов умом своим, то есть так, чтобы быть понятым, чем десять тысяч слов на незнакомом языке. В церкви - то есть в собрании, где он мог учить других, давать устные наставления (Гал. 6,6). Отсюда ясно, что означает "говорить умом - говорить так, чтобы передавать наставление". (Charles Hodge, First Corinthians, p. 292.)

14,20 Далее Павел предостерегает коринфян против незрелости их мышления. Дети отдают предпочтение развлечению, а не полезному делу, вещи кричащей, а не прочной. Павел говорит: "Не радуйтесь, как дети, этим ярким дарам, которыми вы пользуетесь для бахвальства. В определенном смысле вы должны быть подобны детям - на злое. Но во всем остальном вы должны думать, как зрелые люди".

14,21 Желая показать, что языки - знамение скорее для неверующих, чем для верующих, апостол цитирует Исаию. Бог сказал, что, поскольку Израиль отверг Его весть и насмеялся над ней, Он будет говорить с ним на чужом языке (Ис. 28,11). Исполнилось это, когда ассирийские завоеватели вторглись в Израиль, и израильтяне услышали среди себя ассирийский язык. Это было им знамением - знамением того, что они отвергли Слово Божье.

14,22 Здесь доказывается, что Бог предназначил языки быть знамением для неверующих, а потому коринфяне не должны настаивать на том, чтобы свободно пользоваться ими на собраниях верующих. Было бы лучше, если бы они пророчествовали, поскольку пророчество - это свидетельство для верующих, а не для неверующих.

14,23 Если вся церковь сойдется вместе, и все христиане станут говорить незнакомыми языками без перевода, что подумают обо всем этом приходящие посетители? Для них это не будет свидетельством; они, скорее, подумают, что у святых не все в порядке с головой.

Есть кажущееся противоречие между стихом 22 и стихами 23-25. В стихе 22 сказано, что языки суть знамение для неверующих, тогда как пророчество - для верующих. Но в стихах 23-25 Павел говорит, что языки, используемые в церкви, могут только смутить и соблазнить неверующих, тогда как пророчество может им помочь.

Объясняется это кажущееся противоречие так: неверующие в стихе 22 - это те, кто отверг Слово Божье, кто закрыл свое сердце для истины. Языки - это знамение Божьего суда над ними, как они были знамением для Израиля у Исаии (ст. 21). Но в стихах 23-25 речь идет о тех неверующих, которые хотят научиться. Они открыты Слову Божьему, о чем свидетельствует их присутствие на христианском собрании. Если они услышат, как христианин говорит на иностранных языках без перевода, это помешает им, а не поможет.

14,24 Если посетители приходят на собрание, где христиане пророчествуют, а не говорят на языках, пришедшие слушают и понимают сказанное; такой человек всеми обличается, всеми судится. Апостол подчеркивает здесь, что настоящее обличение греха невозможно без понимания сказанного. Когда языки используются без истолкования, тогда слушатели явно остаются без помощи. Пророчествующие же, конечно, будут говорить на языке, распространенном в это время и в этой местности, и в результате услышанное произведет на слушателей впечатление.

14,25 Благодаря пророчеству тайны сердца этого человека обнаруживаются. Он чувствует, что говорящий обращается непосредственно к нему. Дух Божий обличает его. И он падет ниц, поклонится Богу и скажет: "Истинно с вами Бог".

Итак, в стихах 22-25 Павел указывает, что языки без истолкования не производят обличения среди неверующих, тогда как пророчество делает это.

14,26 В церкви появились злоупотребления, связанные с даром языков, а потому было нужно, чтобы Святой Дух установил определенные правила, позволяющие взять под контроль использование этого дара. Такие правила и изложены в стихах 26-28.

Что происходило, когда сходилась ранняя Церковь? Из стиха 26 видно, что собрания проходили очень свободно и неформально. Дух Божий мог свободно использовать различные дары, которые Он дал членам Церкви.

Один человек, например, читал псалом, другой выступал с поучением. Третий говорил на иностранном языке.

Еще один мог рассказать об откровении, которое получил непосредственно от Господа. Кто-то переводил сказанное на языке. Павел молчаливо одобряет эти "открытые собрания", где Дух Божий мог свободно говорить через разных братьев. Но, сказав об этом, Павел выдвигает первое требование о контроле над использованием даров.

Все должно служить к назиданию. Это вовсе не значит, что всему эффектному или привлекающему внимание есть место в Церкви. Для того чтобы быть приемлемым, служение должно содействовать укреплению народа Божьего. Вот что подразумевается под назиданием - духовный рост.

14,27 Второе требование - говорящих на языке должно быть не более трех. Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое. Нельзя, чтобы многие члены церкви участвовали в собрании для того, чтобы продемонстрировать свое знание иностранного языка.

Затем мы узнаeм, что двое или трое, кому в этот раз позволено говорить в собрании на языках, должны делать это порознь, то есть говорить не одновременно, а по очереди. Это поможет избежать неразберихи и беспорядка, возникающих, когда несколько человек говорят одновременно. Четвертое требование - должен быть переводчик: а один изъясняй. Если человек встает, чтобы говорить на иностранном языке, пусть он прежде убедится, что среди присутствующих есть тот, кто сможет перевести его речь.

14,28 Если же не будет истолкователя, то ему следует молчать в церкви. Можно сидеть в собрании и неслышно говорить на этом языке себе и Богу, но вслух говорить нельзя.

14,29 Принципы управления даром пророчества приводятся в стихах 29-33. Прежде всего, два или три пророка могут говорить, а прочие должны рассуждать. Не более трех пророков могут принимать участие в ходе одного богослужения, христиане же, слушающие их, должны определить, действительно ли их слова от Бога или же этот человек - лжепророк.

14,30 Как мы уже упоминали, пророк получает сообщение непосредственно от Господа и передает его церкви. Но, возможно, передав это откровение, он будет продолжать проповедовать. Поэтому апостол устанавливает правило: если пророк говорит, а другому из сидящих будет откровение, то первый должен остановиться и уступить место другому, который получил новое откровение. Причина, как полагают, в том, что чем дольше говорит первый, тем более он склонен говорить от себя, а не по вдохновению. В продолжительной речи всегда есть опасность перейти с Божьих слов на свои. Откровение превыше всего.

14,31 Пророки должны иметь возможность говорить один за другим. Ни один из них не должен занимать все время. Таким образом, церковь получит наибольшее благо - все будут поучаться, все получат увещание и утешение.

14,32 В стихе 32 закладывается очень важный принцип. Читая между строк, мы можем заподозрить, что среди коринфян бытовало ложное представление, будто чем больше Дух Божий владеет человеком, тем меньше этот человек владеет собой. Они считали, что его охватывает экстаз, и, как говорит Годет, утверждали, что чем больше духа, тем меньше участие разума или самосознания. По их мнению, человек во власти Духа пассивен, он не может контролировать свою речь, ее продолжительность или свои действия в целом. Такое представление полностью опровергает исследуемый нами отрывок Писания. Духи пророческие послушны пророкам. Это значит, что дух не овладевает человеком без его согласия или против его воли. Он не может обойти наставления, изложенные в этой главе, или сделать вид, что ничего не мог поделать. Он сам определяет, будет ли он говорить, и если да, то сколько.

14,33 Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Другими словами, если собрание превращается в столпотворение и хаос, можете быть уверены, что Дух Божий им не управляет!

14,34 Как хорошо известно, деление НЗ на стихи и даже пунктуация были введены столетия спустя после написания оригинальных рукописей. Последнее предложение стиха 33 имело бы гораздо больше смысла, если бы относилось к церковным делам в стихе 34, а не утверждало универсальную истину о вездесущем Боге. (В некоторых греческих НЗ, в новых английских и русских переводах пунктуация именно такова.) Например, в переводе под редакцией Кассиана читаем: "Как во всех церквах у святых, жены в церквах да молчат, ибо не разрешается им говорить, но пусть будут послушны, как и закон говорит". Наставление, которое Павел дает коринфским святым, относится не только к ним. Те же наставления адресуются всем церквам у святых. НЗ постоянно свидетельствует, что хотя служение женщин многообразно и ценно, им не дано право совершать общественное служение для всей церкви. Им доверена весьма важная работа по дому и воспитанию детей. Но им не позволяется говорить в обществе. Их обязанность - подчиняться мужчинам.

Мы считаем, что выражение "как и закон говорит" относится к подчинению женщины мужчине. Закон ясно учит именно этому, а под законом здесь, вероятно, главным образом подразумевается Пятикнижие. Например, Бытие 3,16 гласит: "И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою".

Часто утверждают, что в этом стихе Павел запрещает женщинам болтать или сплетничать во время служения. Но такая интерпретация неверна. Слово, переведенное здесь как "говорить" (laleф), не имело значения "болтать" на греческом койне. То же слово используется применительно к Богу в стихе 21 этой главы, а также в Евреям 1,1. Оно означает "говорить авторитетно".

14,35 Фактически женщине не разрешается задавать вопросы в церкви во время служения. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих. Некоторые женщины могут попытаться уклониться от подчинения предыдущему запрету, задавая вопросы. Можно поучать, даже просто задавая вопросы. Так что этот стих перекрывает всякие лазейки или возражения.

Если спросят, как же этот стих применим к незамужним женщинам или вдовам, ответ будет таким: Писание не рассматривает каждый частный случай, а устанавливает общие принципы. Если у женщины нет мужа, она может спросить своего отца, брата или одного из пресвитеров церкви. На самом деле этот стих можно перевести как "пусть спрашивают о том дома у своих мужчин". (Одно и то же греческое слово andres может значить "мужья", "мужи" и "мужчины".) Следует помнить основное правило: неприлично жене говорить в церкви.

14,36 По-видимому, апостол Павел понимал, что это учение вызовет большие споры. Как он был прав! Отвечая на подобные возражения, он иронически спрашивает в стихе 36: "Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?" Другими словами, если коринфяне утверждают, что знают об этом больше, чем апостол, он спрашивает их, в их ли церкви зародилось Слово Божье, или же они одниединственные, кто получил его. Их позиция свидетельствовала о том, что они считали себя официальным авторитетом в таких делах. Но на деле Слово Божье не берет начало ни в одной церкви, и ни одной из них не принадлежат исключительные права на него.

14,37 В связи со всеми приведенными наставлениями апостол подчеркивает здесь, что изложил не свои идеи или интерпретации, а заповеди Господни, и любой человек, являющийся пророком Господа или истинно духовным, должен разуметь это. Данный стих можно считать достаточным ответом тем, кто настаивает, что некоторые из поучений Павла, в особенности касающиеся женщин, отражают его собственные предрассудки. Это не частные взгляды Павла, а заповеди Господни.

14,38 Конечно, некоторые не захотят принимать их, а потому апостол добавляет: "А кто не разумеет, пусть не разумеет". Если человек отказывается признать богодухновенность этих наставлений и послушно склониться перед ними, у него нет другого выбора, кроме как продолжать жить в неразумении.

14,39 Для того чтобы обобщить предшествующие наставления о дарах, Павел сейчас советует братьям ревновать о том, чтобы пророчествовать, но не запрещает говорить и языками. Стих 39 показывает относительную важность этих двух даров: об одном они должны ревновать, а другой - не запрещать. Пророчество более ценно, чем языки, потому что обличает грешников и назидает святых. Языки без перевода служат только двум целям: говорить Богу и себе и демонстрировать знание иностранного языка, данное от Бога.

14,40 Павел говорит последние слова увещания: все должно быть благопристойно и чинно. Важно, что данное правило помещено в этой главе. В течение многих лет утверждающие, что обладают способностью говорить языками, не особенно отличались порядком на своих собраниях. Напротив, многие их собрания стали местом неконтролируемого излияния эмоций и общего беспорядка.

Итак, обобщим правила контроля за использованием языков в поместной церкви, которые выдвигает апостол Павел:

1. Мы не должны запрещать использование языков (ст. 39).

2. Если человек говорит на языке, должен быть переводчик (ст. 27-28).

3. Говорить на языках в одном собрании могут не более трех человек (ст. 27).

4. Они должны говорить по очереди (ст. 27).

5. Их речь должна быть назидательной (ст. 26).

6. Женщины должны молчать (ст. 34).

7. Все должно быть благопристойно и чинно (ст. 40).

Все эти правила имеют непреходящую ценность и для сегодняшней Церкви.

Это величайшая глава, посвященная воскресению. В коринфскую церковь пришли некоторые учителя, отрицающие возможность телесного воскресения. Они не отрицали факт жизни после смерти, но, вероятно, предполагали, что эти духовные существа не будут иметь тел в буквальном смысле. Здесь апостол дает замечательный ответ на такого рода отрицание.

15,1-2 Павел напоминает им о Благой Вести, которую он проповедовал им, которую они приняли и в которой утвердились. Это не было для коринфян новой доктриной, но в критический момент им нужно было о ней напомнить. Именно этим Евангелием они спаслись. Затем Павел добавляет: "...если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали". Они спаслись Благой Вестью воскресения - если, конечно, воскресение вообще было как таковое, а иначе они и вовсе не могли спастись. "Если" в этом стихе не выражает сомнений в том, что они спаслись, не значит оно и то, что они спаслись, удерживая преподанное. Павел просто утверждает здесь, что, если воскресения не было, они бы не могли спастись. Другими словами, отрицающие телесное воскресение начинают развернутую атаку на всю истину Евангелия. Для Павла воскресение было основой. Без него не было бы христианства. Таким образом, стих предлагает коринфянам крепко держаться принятого ими Евангелия, несмотря на обрушивающиеся на них нападки.

15,3 Павел преподал коринфянам ту же весть, что и сам принял через Божественное откровение. Первое важное положение данной доктрины состоит в том, что Христос умер за грехи наши, по Писанию. Этим подчеркивается заместительный характер смерти Христа. Он умер не за Свои грехи, не как мученик; Он умер за грехи наши.

Он умер, чтобы взять на Себя заслуженное за грехи наши наказание. Все это случилось по Писанию. Под Писанием здесь подразумевается ВЗ, поскольку НЗ в завершенной письменной форме еще не было. Действительно ли ветхозаветное Писание предсказывало, что Христос умрет за наши грехи? Ответ ясен: "Да!" Одного только отрывка из Исаии (53,5-6) достаточно для доказательства.

15,4 Погребение Христа предсказано у Исаии (53,9), а Его воскресение - в Псалме 15,10. Важно заметить, какое особенное значение придает Павел свидетельству Писания. Так всегда следует проверять то, что касается нашей веры: "А что говорит Писание?"

15,5 В стихах 5-7 перечислены те, кто своими глазами видел воскресение. Прежде всего Господь явился Кифе (Петру). Это действительно трогательно. Тому самому неверному ученику, который трижды отрекся от Господа, оказана честь лично встретиться с воскресшим Господом. Воистину, сколь велика благодать Господа Иисуса Христа! Потом Господь явился двенадцати ученикам. В действительности все двенадцать в это время не были вместе, но слово "двенадцать" определяет здесь учеников в целом, хотя именно в тот конкретный момент они были не все. Нужно сказать, что здесь указаны не все явления, записанные в Евангелии. Дух Божий избрал те явления воскресения, которые наиболее соответствуют Его цели.

15,6 Явление Господа более нежели пятистам братий, по широко распространенному мнению, произошло в Галилее. В то время, когда Павел писал Послание, большая часть этих братьев была еще жива, хотя некоторые уже ушли домой, чтобы пребывать с Господом. Другими словами, если бы кому-нибудь захотелось оспорить истинность сказанного Павлом, свидетели были еще живы, и их можно было опросить.

15,7 Нельзя узнать, о каком Иакове здесь говорится, хотя большинство комментаторов считают, что речь идет о брате Господа. Стих 7 говорит нам также, что Господь явился всем апостолам.

15,8 Затем Павел сообщает о своей встрече с воскресшим Христом. Это произошло на дороге в Дамаск, когда он увидел великий свет с небес и встретил прославленного Христа лицом к лицу. "Изверг" в Синодальном переводе и "незаконнорожденный" в оригинале означает "выкидыш" или "рожденный преждевременно". Вайн объясняет это тем, что Павел говорил о себе как о низшем по сравнению с остальными апостолами, так же как рожденный преждевременно уступает доношенному младенцу. Оглядываясь на прошлую жизнь, когда он был гонителем Церкви, он использует это слово для самопорицания.

15,9 Думая о той чести, которая была ему оказана - встретить Спасителя лицом к лицу, - апостол проникается чувством собственного ничтожества. Он думает о том, как он гнал церковь Божью и как, невзирая на это, Господь призвал его быть апостолом. Поэтому он низко склоняется, считая себя наименьшим из апостолов и недостойным называться апостолом.

15,10 Он спешит признать, что, кем бы он ни был сейчас, таков он благодатью Божьей. И он принял эту благодать не как нечто само собой разумеющееся. Напротив, она возложила на него величайшее обязательство, и он неустанно трудился для того, чтобы послужить спасшему его Христу. Однако в действительности не сам Павел так трудился, а благодать Божья, которая была с ним.

15,11 Здесь Павел причисляет себя к остальным апостолам и утверждает, что неважно, кто из них проповедует, - все они едины в своем свидетельстве Благой Вести, и в особенности, воскресения Христова.

15,12 В стихах 12-19 Павел перечисляет последствия отрицания телесного воскресения. Прежде всего, это означало бы, что Сам Христос не воскрес. Логика Павла здесь неопровержима. Некоторые говорили, что телесного воскресения нет. Хорошо, говорит Павел, если это так, то и Христос не воскрес. Хотите ли вы, коринфяне, признать это? Конечно, нет. Для того, чтобы доказать возможность любого факта, нужно всего лишь доказать, что однажды это уже произошло. Доказывая факт телесного воскресения, Павел обосновывает его тем, что Христос уже воскрес.

15,13 Но если нет воскресения мертвых, то явно, что и Христос не воскрес. Такое заключение ввергло бы коринфян в бесконечную скорбь и отчаяние.

15,14 А если Христос не воскрес, то и проповедь апостолов тщетна, или беспредметна. Почему же тщетна? Во-первых, потому что Господь Иисус обещал, что воскреснет из мертвых на третий день. Если же Он не воскрес в это время, Он либо лгал, либо ошибался. В любом случае Он был бы недостоин доверия. Во-вторых, без воскресения Христа не было бы спасения. Если Господь Иисус не воскрес из мертвых, как узнать, была ли Его смерть хоть в чем-то более ценной, чем смерть любого другого человека. Но, воскрешая Его из мертвых, Бог засвидетельствовал, что Он полностью удовлетворен искупительным делом Христа. Безусловно, если апостольская весть была ложной, то и вера тоже тщетна. Нет смысла доверять ложной или тщетной вести.

15,15 Дело было бы не просто в том, что апостолы проповедуют ложную весть; это значило бы на самом деле, что они свидетельствуют против Бога. Они свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа из мертвых. Если же Бог этого не сделал, то апостолы оказываются лжесвидетелями о Нем.

15,16 Если воскресение абсолютно невозможно, то никаких исключений быть не может. С другой стороны, если воскресение однажды произошло, например с Христом, то уже нельзя считать его невозможным.

15,17 А если Христос не воскрес, то вера христиан тщетна и не имеет силы. И нет прощения грехов. Таким образом, отвергать воскресение - значит отвергать ценность совершенного Христом.

15,18 Что же касается верующих, умерших во Христе, то их случай совершенно безнадежен. Если Христос не воскрес, их вера была бесполезной. В некоторых переводах этот стих говорит об "уснувших во Христе", подразумевая тела верующих. НЗ нигде не говорит о сне применительно к душе. Душа верующего уходит во время смерти, чтобы быть Христом, тогда как тело, как здесь сказано, спит в могиле. Нужно сказать кое-что и о слове "погибли". Оно никогда не означало "полностью исчезли", "перестали существовать". Как указывает Вайн, оно означает не утрату существования, а, скорее, утрату благополучия. Здесь говорится о гибели в смысле цели, для которой создавались человек или вещь.

15,19 Если Христос не воскрес, то живые верующие находятся в таком же скверном положении, как и умершие. Их тоже обманули. Они несчастнее всех человеков. Павел, без сомнения, думает о тех скорбях, страданиях, испытаниях и гонениях, которые переносили христиане. Подвергнуться таким бедствиям во имя ложных мотивов было бы трагично.

15,20 Напряжение ослабляется, когда Павел торжественно объявляет о воскресении Христа и следующих за этим благах. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Писание проводит различие между воскресением мертвых и воскресением из мертвых. В предыдущих стихах говорилось о воскресении мертвых. Другими словами, Павел доказывал, что мертвые вообще воскресают. Но Христос воскрес из мертвых. Это значит, что, когда Он воскрес, воскресли не все мертвые. В этом смысле воскресение было ограничено. Каждое воскресение есть воскресение мертвых, но лишь воскресение Христа и верующих - воскресение из умерших.

15,21 Через человека в мир вошла смерть. Этим человеком был Адам. Через его грех смерть пришла ко всем людям. Бог послал в мир Своего Сына в образе Человека, чтобы уничтожить последствия сделанного первым человеком и поднять верующих до такого блаженства, какого они никогда не могли узнать, пребывая в Адаме. Таким образом, через Человека Иисуса Христа - воскресение мертвых.

15,22 Адам и Христос представлены здесь как главы государств. Это значит, что они действовали от имени других людей и их действия влияют на всех, кто с ними связан. Все, кто произошел от Адама, умирают. Так и во Христе все оживут. Этот стих иногда приводят в доказательство учения о всеобщем спасении, утверждая, что именно те, кто умер в Адаме, оживут во Христе. Но стих говорит не об этом. Ключевые слова в нем - "в Адаме" и "во Христе". Все, пребывающие в Адаме, умирают. Все, пребывающие во Христе, оживут, то есть только верующие в Господа Иисуса Христа воскреснут из мертвых, чтобы вечно жить с Ним. Все те, которые оживут, определяются в стихе 23 как Христовы, в пришествие Его. В их число не входят враги Христа, потому что они будут низложены под ноги Его (ст. 25), а это, как заметил кто-то, было бы странным для рая.

15,23 Далее говорится о группах, или классах, участвующих в первом воскресении. Первое воскресение - это воскресение Христа. Он здесь назван первенцем. Слово оригинала означает горсть спелого зерна, сжинаемого с поля до того, как начинался сбор урожая. Это был залог, гарантия, предвкушение грядущего. Оно не означает, что Христос был первым воскресшим. В ВЗ есть примеры воскресения, а в НЗ воскресли Лазарь, сын вдовы, дочь Иаира. Но воскресение Христа отличалось от них, ибо они воскресли, чтобы еще раз умереть, а Христос воскрес, чтобы больше не умирать. Он воскрес, чтобы жить с властью бесконечной жизни. Он воскрес в прославленном теле. Вторая группа участников первого воскресения описывается как Христовы, в пришествие Его. Она включает тех, кто воскреснет во время восхищения на небо, а также тех, кто умрет во время великой скорби и будет воскрешен в конце этого бедственного времени, когда Христос вернется, чтобы царствовать на земле. Так же, как пришествие Христа имеет свои этапы, будут свои этапы и в воскресении Его святых. В первом воскресении участвуют не все умершие, а только те, кто умер в вере во Христа.

Некоторые учат, что только те христиане, которые были верны Христу или были побеждающими, воскреснут в этот раз, но Писание очень ясно опровергает это. Все Христовы воскреснут в Его пришествие.

15,24 Выражение "а затем конец" относится, по нашему мнению, к концу воскресения. После Тысячелетнего Царства Христа, когда Он низвергнет всех Своих врагов, воскреснут умершие грешники. Это последнее воскресение. Все, кто умер в неверии, предстанут на Суд у великого белого престола, чтобы выслушать свой приговор.

После Тысячелетнего Царства и уничтожения сатаны (Откр. 20,7-10) Господь Иисус передаст Царство Богу и Отцу. К этому времени Он упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. До сих пор Господь Иисус Христос правил как Сын Человеческий, служа Посредником между Богом и людьми.

В конце тысячелетнего правления цели Бога на земле будут окончательно достигнуты. Все противящееся будет повергнуто, и все враги уничтожены. Царство Христа как Сына Человеческого проложит путь вечному Царству на небесах. Его царствование как Сына Божьего будет длиться вечно.

15,25 Стих 25 подчеркивает уже сказанное, то есть что Царство Христа будет длиться, пока не исчезнут все следы восстания и враждебности.

15,26 Даже в Тысячелетнем Царстве Христа люди будут умирать, в особенности те, кто открыто восстанет против Бога. Но на Суде у великого белого престола смерть и ад будут повержены в озеро огненное.

15,2 Бог повелел покорить все под ноги Господа Иисуса. Конечно же, покоряя все под ноги Его, Бог неизбежно исключает Себя Самого. Стих 27 достаточно труден для понимания, потому что неясно, к кому относится каждое из местоимений. Мы можем перефразировать стих следующим образом:

"Потому что Бог все покорил под ноги Христа. Но когда Бог говорит, что все покорено Христу, то очевидно, что в это все не включен Сам Бог, Который покорил все Христу".

15,28 После того как все будет подчинено Сыну, Он Сам будет навеки подчинен, покорится Богу.

15,29 Стих 29, наверно, один из самых трудных и непонятных во всей Библии. Есть много объяснений его значения. Например, некоторые считают, что живые верующие могут креститься за тех, кто умер, не пройдя через этот обряд. Такое значение чуждо Писанию. Оно основывается на единственном стихе и может быть отвергнуто, как не подкрепленное другими стихами Писания. Иные объясняют крещение для мертвых тем, что в крещении мы считаемся умершими. Это значение возможно, но также не очень хорошо укладывается в контекст. Толкование, которое, как нам кажется, лучше всего соответствует контексту, таково: когда Павел писал Послание, люди, провозглашавшие себя последователями Христа, подвергались жестоким преследованиям. Преследование особенно усиливалось после крещения. Часто случалось так, что те, кто публично исповедал свою веру в Христа, приняв водное крещение, вскоре принимали мученическую смерть.

Но удерживало ли это других от того, чтобы принимать спасение и занимать их место через крещение? Вовсе нет. Кажется, всегда находились новые люди, занимавшие место мучеников. Вступая в воды крещения, они действительно крестились для мертвых, или на место (греч. huper) мертвых. Потому мертвые здесь - это те, кто умер в результате своего дерзновенного свидетельства о Христе. Здесь апостол доказывает, что глупо было бы креститься, чтобы встать на место тех, кто умер, если нет воскресения из мертвых. Это все равно что посылать войска для пополнения армии, которая ведет уже проигранное сражение. Это то же самое, что продолжать сражаться в безнадежной ситуации. Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

15,30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Апостол Павел постоянно был в опасности. Бесстрашно проповедуя Христа, он встречал врагов везде, куда бы ни шел. Против него составлялись тайные заговоры, чтобы отнять у него жизнь. Он мог избежать всего этого, отказавшись исповедовать Христа. И действительно, если нет воскресения из мертвых, с его стороны было бы разумно избегать страданий.

15,31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем. Это можно перефразировать так: "Как явно я радуюсь вам, моим детям во Христе Иисусе, так же явно и то, что каждый день моей жизни мне угрожает смерть".

15,32 Далее апостол вспоминает суровые преследования, с которыми он столкнулся в Ефесе. Мы не думаем, что его действительно бросали на арену к диким зверям, скорее, он говорит здесь о злых людях, как о диких зверях. На самом деле Павла, как римского гражданина, не могли заставить бороться с дикими зверями. Мы не знаем, о каком случае он здесь упоминает. Но доводы его ясны: было бы глупо участвовать в таком опасном сражении, если бы он не был уверен в воскресении из мертвых. Воистину, намного разумнее было бы принять такую философию: если мертвые не воскресают, станем есть и пить, ибо завтра умрем!

Иногда приходится слышать заявления христиан, что, если бы кроме этой жизни ничего не было, они все равно были бы христианами. Но Павел не согласен с такой идеей. Если бы не было воскресения, он лучше постарался бы пользоваться всеми благами этой жизни. Мы жили бы для еды, одежды и удовольствий. И лишь этого рая мы бы ожидали. Но поскольку воскресение есть, мы не осмеливаемся тратить свою жизнь на преходящее. Мы должны жить для "потом", а не для "сейчас".

15,33 Коринфяне не должны обманываться на этот счет. Худые сообщества развращают добрые нравы. Павел имеет в виду лжеучителей, пришедших в коринфскую церковь с отрицанием воскресения. Христиане должны осознавать, что невозможно общаться с худыми людьми и дурными учениями и не развратиться от них. Плохая доктрина неизбежно повлияет на жизнь. Ложные учения не ведут к святости.

15,34 Коринфянам следует отрезвиться и не грешить. Они не должны позволять лжеучениям ввести их в заблуждение. К стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. Часто этот стих объясняют так: поскольку все еще есть люди, которые не слышали Евангелия, христиане должны стыдиться того, что не смогли охватить благовестием весь мир. Однако, хотя, возможно, это и правда, мы считаем, что основное значение этого места таково: в коринфской общине были люди, которые не знают Бога. Они не были истинно верующими. Это волки в овечьей шкуре, лжеучителя, которые прокрались к ним тайком. К стыду коринфян, этим людям позволялось быть среди христиан и преподавать свои ложные доктрины. Беспечность, позволившая неблагочестивым людям войти в общину, сказалась в том, что понизился общий нравственный уровень церкви, что, в свою очередь, подготовило почву для появления всякого рода заблуждений.

15,35 В стихах 35-49 апостол более подробно рассматривает, как в действительности произойдет воскресение. Он ожидает двух вопросов, которые неизбежно возникнут в умах тех, кто сомневается в факте телесного воскресения. Первый вопрос: "...как воскреснут мертвые?" А второй: "...в каком теле придут?"

15,36 Ответ на первый вопрос дан в стихе 36. Приводится общеизвестный пример из природы, чтобы проиллюстрировать возможность воскресения. Семя должно упасть в землю и умереть, прежде чем появится растение. И в самом деле, как удивительна загадка жизни, которая скрыта в каждом крошечном семени. Мы можем рассечь семя и исследовать его под микроскопом, но тайна принципа жизни остается непостижимой. Все, что мы знаем, это то, что семя падает в землю, а из него, умирающего, невероятным образом зарождаясь, возникает жизнь.

15,37 Затем рассматривается второй вопрос. Павел объясняет, что когда ты сеешь семя, то сеешь не растение, которое вырастет из него со временем, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Что же из этого следует? Что растение - то же самое, что и семя? Нет, это не одно и то же; однако между ними существует жизненно важная связь. Без семени не было бы растения. Кроме того, все качества растения заложены в семени. Так же и в воскресении.

15,38 Бог воссоздает тело соответственно тому семени, какое было посажено, и каждому семени в результате достается его же вид растения. Все факторы, определяющие размер, цвет, форму листка и цветок растения, какимто образом заложены в посеянном семени.

15,39 Для иллюстрации того факта, что прославленное воскресшее тело будет отличаться от славы наших нынешних тел, апостол указывает, что не всякая плоть такая же плоть. Например, есть человеческая плоть, плоть у скотов, плоть у рыб, птиц. Они отчетливо разнятся между собой, и все же все они - плоть. Здесь мы видим подобие без повторения.

15,40 И так же как отличаются по величию небесные тела (например звезды) и тела, находящиеся на земле, так есть различие и между телом верующего сейчас и телом, которое он получит после смерти.

15,41 Даже сами небесные тела отличаются в славе. Например, солнце ярче луны, и звезда от звезды разнится в яркости. Большинство комментаторов согласны в том, что слава воскресшего тела будет отличаться от славы нашего земного тела сейчас. Они не считают, что стих 41 указывает на различие в славе между верующими на небесах.

Однако нам ближе точка зрения Хольстена, гласящая, что "подчеркиваемое Павлом различие небесных тел предполагает существование аналогичных различий в славе между воскресшими". Из других мест Писания ясно следует, что мы не будем одинаковыми на небесах. Хотя все мы будем похожи на Господа Иисуса нравственно, то есть свободны от греха, это не значит, что мы все будем физически выглядеть так же, как и Господь Иисус. В вечности Его можно будет легко узнать. Также и каждый христианин, по нашему мнению, будет представлять собой отдельную личность, которую можно узнать.

Но награды, данные пред судилищем Христовым, будут отличаться друг от друга в зависимости от верности в служении. Хотя на небесах все будут совершенно счастливы, некоторые получат способность больше наслаждаться небесами. Точно так же, как страдания в аду будут различаться в зависимости от совершенных человеком грехов, так будет различаться и наслаждение на небесах в зависимости от того, что мы совершили как христиане.

15,42 Стихи 42-49 показывают контраст между тем, что представляет собой тело верующего сейчас, и тем, каким оно будет в вечности. Тело сеется в тлении, восстает в нетлении. В настоящее время тела подвержены болезням и смерти. Когда их кладут в могилу, они разлагаются и превращаются в прах. Но не так с воскресшим телом. Оно уже не будет подвержено недомоганиям и распаду.

15,43 Нынешнее тело сеется в уничижении. В мертвом теле нет ничего величественного или славного. Тем не менее это же самое тело восстает в славе. Оно освободится от морщин, шрамов, излишнего веса и других отпечатков возраста и от последствий греха.

Сеется в немощи, восстает в силе. С приближением старости немощь увеличивается, пока смерть не отнимет у человека всякую силу. В вечности тело не будет подвержено этим печальным ограничениям, напротив, будет обладать способностями, которых у него сейчас нет. Например, Господь Иисус, воскреснув, мог проникнуть в закрытую комнату.

15,44 Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Здесь следует быть особо внимательными и подчеркнуть, что духовное не означает нематериальное. Некоторые люди думают, что, воскреснув, все мы будем бестелесными духами. Такое понимание неверно, да и стих не говорит об этом. Мы знаем, что тело воскресшего Господа Иисуса состояло из плоти и костей, потому что Он сказал: "...дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Лк. 24,39). Различие между телом душевным и телом духовным состоит в том, что первое устроено для жизни на земле, тогда как другое - для жизни на небесах. Тело духовное - то, которое будет истинным слугою духа.

Бог создал дух, душу и тело человека. Он всегда ставит дух на первое место, потому что намеревался отвести духу преимущественное, или доминирующее, место. С появлением греха произошло нечто очень странное. Порядок, установленный Богом, нарушился, и в результате человек стал всегда говорить: "Тело, душа и дух". Он отвел телу то место, которое должно принадлежать духу. После воскресения этот порядок изменится; дух займет то господствующее положение, которое Бог предназначил для него.

15,45 Так и написано: "первый человек Адам стал душою живущею"; а последний Адам есть дух животворящий. Опять первый человек Адам противопоставляется здесь Господу Иисусу Христу. Бог вдохнул в ноздри Адама дыхание жизни, и он стал душою живою (Быт. 2,7). Все, кто произошел от него, унаследовали его качества. Последний Адам, Спаситель, стал духом животворящим (Ин. 5,21.26). Различие в том, что в первом случае Адаму была дана физическая жизнь, тогда как во втором случае Христос дает вечную жизнь другим. Эрдман объясняет:

"Как потомки Адама, мы подобны ему: живые души, обитающие в смертных телах и похожие на земных родителей. Но как последователи Христа, мы будем облечены в бессмертные тела и преобразимся в образ нашего Небесного Господа". (Erdman, First Corinthians, p. 148.)

15,46 Сейчас апостол излагает основной закон Божьего мироздания, а именно: не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Это можно понять по-разному. Адам, душевный человек, первым появился на сцене человеческой истории; затем Иисус, Человек духовный. Или: мы приходим в мир как существа душевные; затем, родившись свыше, мы становимся духовными. Наконец, сначала мы получаем душевные тела, а затем, при воскресении, получим тела духовные.

15,47 Первый человек - из земли, перстный. Это означает, что он произошел из земли и качества его земные. Во-первых, он был перстным (сделанным "из праха" земного), а во-вторых, в своей жизни действительно был привязан к земле. Второй человек - Господь с неба. (В некоторых греческих манускриптах слово "Господь" опущено.)

15,48 Из двух человек, упомянутых в стихе 45, Иисус - второй. Он существует вечно, но в образе человека Он пришел после Адама. Он пришел с небес, и все, что Он делал и говорил, было небесным и духовным, а не земным и душевным. Так же как с этими двумя главами государств, дела обстоят и с их последователями. Те, кто рожден от Адама, наследуют его качества. Те же, кто рожден от Христа,- небесные люди.

15,49 Как с момента нашего естественного рождения мы носили качества Адама, так будем носить и образ Христа в наших воскресших телах. (Большая часть греческих рукописей содержит здесь призыв: "Давайте будем носить...").

15,50 Здесь апостол говорит о преображении, которое произойдет с телами верующих - и живых, и мертвых - во время возвращения Господа. Он предваряет свои замечания утверждением, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего. Под этим он подразумевает, что тело, которым мы обладаем, не соответствует Царству Божьему в вечности, то есть нашему небесному дому. Верно также и то, что тление не наследует нетления. Другими словами, наши нынешние тела, которые подвержены болезням, смерти и разложению, непригодны для жизни, при которой нет места тлению. Поэтому возникает вопрос: как тела живых верующих станут соответствовать жизни на небесах?

15,51 Ответ открывает загадку, тайну. Как говорилось ранее, тайна - это истина, которая до сих пор была неведома, а теперь открыта Богом апостолам и через них известна и нам.

Не все мы умрем. В греческом подлиннике сказано: "Не всем мы уснем", то есть не все верующие испытают смерть. Некоторые будут живы, когда возвратится Господь. Но, умрем ли мы или все еще будем живы, все изменимся. Истина воскресения сама по себе - не тайна, поскольку она открыта в ВЗ, но никогда еще не был известен тот факт, что умрут не все, а живые святые изменятся при возвращении Господа.

15,52 Изменение произойдет моментально, во мгновение ока, при последней трубе. Последняя труба здесь не означает конца света, это даже не последняя труба, о которой идет речь в Откровении. Это скорее труба Божья, которая прозвучит, когда Христос сойдет с неба за Своими святыми (1 Фес. 4,16). Когда прозвучит труба, мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Какой это будет великий момент, когда земля и море отдадут прах тех, кто в течение многих столетий умер в доверии к Христу! Человеческий ум почти не в состоянии представить величие такого события; и все же смиренный верующий может принять это верой.

15,53 Мы думаем, что стих 53 относится к двум группам верующих во время возвращения Христа. "Тленное сие" относится к тем, чьи тела вернулись в прах. Они облекутся в нетление.

"Смертное сие", в свою очередь, относится к тем, кто еще жив телесно, но подвержен смерти. Такие тела облекутся в бессмертие.

15,54 Когда же мертвые во Христе воскреснут, а живые изменятся, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою" (Ис. 25,8). Как это величественно!

Ч. Г. Макинтош восклицает:

"Что значат смерть, могила и разложение в присутствии такой силы, как эта? Говорят, ей не по силам тот, кто мертв четыре дня?! Миллионы тысячелетия плесневеющих во прахе по зову Благословенного в одно мгновение воскреснут к жизни, бессмертию и вечной славе". (C. H. Mackintosh, The Mackintosh Treasury: Miscellaneous Writings by C. H. Mackintosh, p. 125.)

15,55 Этот стих может представлять собой песнь верующих, которую они поют, поднимаясь навстречу Господу. Они словно насмехаются над смертью, потому что им уже не страшно ее жало. Они смеются и над адом, потому что он проиграл битву и не смог удержать их. Смерть уже не страшит их: они знают, что их грехи прощены и они предстанут перед Богом, безоговорочно принятые в Его возлюбленном Сыне.

15,56 Смерть не имела бы жала, если бы не было греха. Ведь именно сознание неисповеданных и непрощенных грехов заставляет человека бояться смерти. Если мы знаем, что наши грехи прощены, мы можем уверенно встретить смерть лицом к лицу. Если же, напротив, на нашей совести лежит грех, то смерть ужасна, она - начало вечной кары.

Сила греха - закон, то есть грешника осуждает закон. Он произносит приговор всем тем, кто ослушался святых предписаний Божьих. Хорошо сказано, что, если бы не было греха, не было бы и смерти. А если бы не было закона, не было бы и осуждения.

"Престол смерти покоится на двух основаниях: грех, требующий осуждения, и закон, который произносит его. Следовательно, против этих двух сил было направлено дело Избавителя". (Godet, First Corinthians, p. 446.)

15,57 По вере в Него нам даруется победа над смертью и могилой. У смерти отнято жало. Известно, что некоторые насекомые, ужалив человека, оставляют свое жало в его теле и, таким образом лишившись жала, умирают. И действительно, смерть ужалила на кресте Господа нашего Иисуса Христа и обрекла себя на смерть; теперь царица ужаса лишилась своего ужаса - верующие больше не боятся ее.

Уверенный в том, что воскресение было и что вера в Христа не тщетна, апостол Павел призывает своих братьев возлюбленных: будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. Истина воскресения изменяет все. Она дает надежду и мужество, она помогает устоять перед лицом непреодолимых и тяжелых обстоятельств.

16,1 В первом стихе главы 16 речь идет о сборах, которые коринфская церковь должна была посылать нуждающимся святым в Иерусалим. Точная причина их бедности неизвестна. Некоторые полагают, что она была вызвана голодом (Деян. 11,28-30). Еще одной причиной, возможно, было то, что иудеев, которые исповедовали веру в Христа, их неверующие родственники, друзья и соотечественники бойкотировали и изгоняли из общества. Они, очевидно, лишались работы и подвергались бесчисленным экономическим притеснениям, целью которых было заставить их отказаться от исповедания веры в Христа. Павел уже установил в церквах галатийских, то есть дал указания по этому делу, а сейчас он призывает коринфян сделать то же, о чем просил галатийских святых.

16,2 Хотя наставления, данные в стихе 2, относятся конкретно к сборам, все же эти принципы имеют непреходящую ценность. Прежде всего, откладывать деньги нужно в первый день недели. Здесь четко указывается, что ранние христиане уже не считали соблюдение субботы, или дня седьмого, обязательным. Господь воскрес в первый день недели, день Пятидесятницы также был первым днем недели, ученики собирались вместе в первый день недели для хлебопреломления (Деян. 20,7). Сейчас они в первый день недели должны отлагать что-нибудь для святых.

Второй важный принцип состоит в том, что наставления о сборах касаются каждого. Богатые и бедные, рабы и свободные - все должны были участвовать в пожертвованиях, отдавая часть своего состояния.

Далее, это следовало делать систематически. В первый день недели они должны были отлагать у себя и сберегать какую-то сумму денег. Они откладывали эти деньги не на черный день или для какого-то конкретного случая. Дар этот следовало отделять от других денег; он предназначался для особого использования, и отдать его надо было по требованию. Даяние должно было быть соразмерным. На это указывает выражение "сколько позволит ему состояние".

Чтобы не делать сборов, когда я приду. Апостол Павел не хочет, чтобы они занимались приготовлениями в последнюю минуту. Он осознавал серьезную возможность пожертвования без должной подготовки сердца и кошелька.

16,3 Стихи 3 и 4 дают ценный совет о том, с каким вниманием следует подходить к сбору денег в христианском собрании. Во-первых, следует заметить, что деньги не надо доверять какомулибо одному человеку. Даже Павел не мог единолично принимать их. Во-вторых, обратите внимание, что апостол не назначает самовластно тех, кто должен отнести деньги. Он оставляет решение данного вопроса на усмотрение поместной общины. Когда они изберут посланников, Павел отправит их в Иерусалим.

16,4 Если решат, что апостолу тоже прилично будет отправиться в Иерусалим, то местные братья будут сопровождать его туда. Обратите внимание, что он говорит: "...то они со мною пойдут", а не "я пойду с ними".

Возможно, это намек на авторитет Павла как апостола. Некоторые комментаторы предполагают, что пойдет Павел или не пойдет, зависело от размеров дара, но нам с трудом верится, что великий апостол мог действовать исходя из такого принципа.

16,5 Павел излагает свои личные планы в стихах 5-9. Из Ефеса, откуда он писал это письмо, он собирался пройти через Македонию. Затем он надеялся отправиться на юг, в Коринф.

16,6-8 Апостол собирался перезимовать со святыми в Коринфе, а затем они проводили бы его туда, куда он отправится дальше. В настоящее время, по дороге в Македонию, он не увидит их, но позже хочет пробыть с ними некоторое время, если Господь позволит. Прежде чем идти в Македонию, Павел хотел пробыть в Ефесе до Пятидесятницы. Именно из стиха 8 мы узнаем, что Послание было написано в Ефесе.

16,9 Павел понимал, что в Ефесе в данный момент были все возможности для того, чтобы послужить Христу. И в то же время он осознавал, что было много противников. Какую неизменную картину христианского служения рисует перед нами этот стих: с одной стороны, нивы побелели и поспели к жатве, с другой - недремлющий враг старается помешать, разделить и противодействовать любым возможным способом!

16,10 Апостол добавляет несколько слов о Тимофее. Если этот верный молодой служитель Господень придет в Коринф, они должны принять его так, чтобы он был у них безопасен, или "без страха", как говорится в некоторых рукописях. Возможно, Павел призывает их к тому, чтобы предоставили Тимофею возможность прийти к ним без опасения, что его не примут как служителя Господня. Вероятно, значение стиха именно таково, что подтверждается словами Павла: "Ибо он делает дело Господне, как и я".

16,11 Поскольку Тимофей верно служил Христу, никто не должен был пренебрегать им. Напротив, нужно искренне стараться проводить его с миром, чтобы он мог вернуться к Павлу в должное время. Апостол ждал воссоединения с Тимофеем и с братьями.

16,12 А что до брата Аполлоса, Павел очень просил его с братьями посетить Коринф. Аполлос не считал, что ныне в этом была для него воля Божья, но соглашался пойти в Коринф, когда у него будет возможность. Стих 12 ценен для нас тем, что показывает дух любви, который преобладал среди служителей Божьих. Кто-то назвал его прекрасной картиной "неревнивой любви и уважения". А еще в нем отражена та свобода, с которой каждый служитель Господень мог полагаться на Божье руководство безо всяких указаний из какого-либо другого источника. Даже сам апостол Павел не обладал властью диктовать Аполлосу, что ему делать.

В этой связи Айэнсайд замечал: "Я не хотел бы вырвать эту главу из своей Библии. Она помогает мне понять, как Бог ведет Своих рабов в их служении Ему". (Ironside, First Corinthians, p. 542.)

16,13-14 Здесь Павел дает содержательные наставления святым. Они должны постоянно бодрствовать, стоять в вере, быть мужественными, твердыми. Возможно, Павел снова думает об опасности проникновения лжеучений. Христиане должны быть всегда настороже. Они не должны уступать ни пяди жизненно важной территории. Они должны действовать с истинным мужеством. И наконец, они должны быть тверды в Господе. Во всем, что они делают, они должны проявлять любовь. Это значит посвящать жизнь Богу и другим. Это значит отдавать им себя.

16,15 Затем следуют увещевания, касающиеся семейства Стефана. Эти славные христиане были начатком Ахаии, то есть самыми первыми обращенными в Ахаие. По-видимому, после своего обращения они посвятили себя на служение святым. Они служили народу Божьему. Семейство Стефаново уже упоминалось в стихе 1,16. Там Павел напоминает, что крестил это семейство. Многие настаивают на том, что семейство Стефаново включало и младенцев, и таким образом стараются оправдать детокрещение. Однако из этого стиха довольно ясно видно, что в этом доме младенцев не было, поскольку определенно сказано, что домашние посвятили себя на служение святым.

16,16 Апостол наставляет христиан быть почтительными к тем, кто помогает в работе, и к любому трудящемуся. Мы знаем из общего учения НЗ, что те, кто отдает себя служению для Христа, должны встречать любовь и уважение всех христиан. Если бы этому правилу следовали больше, разделений и зависти было бы меньше.

16,17 Прибытие Стефана, Фортуната и Ахаика принесло Павлу сердечную радость. Они восполнили для него отсутствие коринфян. Это может означать, что они проявили доброту к апостолу, чего не делали коринфяне. Или, что более вероятно, они сделали то, чего коринфяне сделать не могли, поскольку находились далеко от Павла.

16,18 Они принесли Павлу новости из Коринфа, а также доставили новости от апостола домой, в свою общину. И вновь Павел препоручает их любви и уважению поместной церкви.

16,19 Церкви Асийские - это общины в провинции Асия (сегодня Малая Азия), столицей которой был Ефес.

Акила и Прискилла, по-видимому, жили в это время в Ефесе. Когда-то они жили в Коринфе, и поэтому коринфские святые знали их. Акила делал палатки и работал вместе с Павлом, живя этим трудом. Выражение "с домашней их церковью" дает нам представление о простоте жизни общины в это время. Для поклонения, молитвы и общения христиане собирались у себя дома. Затем они шли проповедовать Евангелие на работе, на рынке, в местной тюрьме - везде, куда вел их Господь.

16,20 Все братия общины присоединялись к любовному приветствию, посылаемому братьям-христианам в Коринф. Апостол предписывает своим читателям приветствовать друг друга святым целованием. В то время поцелуй был обычным способом приветствия, даже среди мужчин. Святое целование - это приветствие, в котором нет фальши и нечистоты. В нашем сексуально озабоченном обществе, где так часты извращения, широкое использование поцелуя как способа приветствия может стать серьезным искушением и привести к тяжелым нравственным падениям. Поэтому среди христиан в англоязычных культурах место поцелуя заняло рукопожатие. Как правило, мы не должны под предлогом культурных соображений извинять невыполнение слов Писания. Но в случае, когда буквальное подчинение может привести к греху или даже к появлению порока из-за возникших в поместной церкви условий, возможно, рукопожатие вместо поцелуя вполне оправдано.

16,21 Павел, как правило, диктовал письма одному из своих сотрудников. Однако в конце он обычно брал в руки перо, добавлял несколько слов своим почерком, а затем приписывал свое характерное приветствие. Именно это он и делает здесь.

16,22 Греческое слово "анафема" означает проклятие. Кто не любит Господа Иисуса, тот уже осужден, но приговор им будет объявлен в пришествие Господа Иисуса Христа. Христианин - это тот, кто любит Спасителя. Он любит Господа Иисуса более, чем кого-либо или что-либо в этом мире. Нелюбовь к Сыну Божьему - преступление против Самого Бога. Райл комментирует:

"Святой Павел не оставляет никакого выхода человеку, который не любит Христа. Он не оставляет никакой лазейки, никакого извинения. Человеку может недоставать ясного познания, и он все равно спасется. Он может быть несмелым и поддаться человеческому страху, как Петр. Он может ужасно пасть, подобно Давиду, и все же подняться снова. Но если человек не любит Христа, он не на пути жизни. На нем все еще лежит проклятие. Он на той широкой дороге, которая ведет к погибели". (J. C. Ryle, Holiness, p. 235.)

Маранафа - арамейское выражение, которым пользовались первые христиане, и означает оно "Господь, приди!" Если разделить это слово "маран афа", оно будет значить "Наш Господь пришел", а если "марана фа" - "наш Господь, приди!"

16,23 Благодать - любимая тема Павла. Он любил начинать и заканчивать свои послания на этой возвышенной ноте. Это одна из примет, указывающих на подлинность его авторства.

16,24 Во всем Послании мы слышали биение сердца этого верного апостола Христова. Мы слышали его, когда он наставлял, утешал, увещал и предостерегал своих детей в вере. Его любовь к ним несомненна. Когда они читали эти заключительные слова, им, наверно, было стыдно за то, что они позволили лжеучителям прийти и оспорить апостольство Павла, за то, что они отвернулись от первоначальной любви к нему.

Barnes, Albert Notes on the New Testament. (Vol. V, 1 Corinthians). London: Blackie & Son, n. d.

Bates, Edward Herbert. Spiritual Thoughts from the Scriptures of Truth London: Pickering & Inglis, n. d.

Davies, J. M. The Epistles to the Corinthians. Bombay: Gospel Literature Service, 1975.

Erdman, Charles R. The First Epistle of Paul to the Corinthians. Philadelphia: Westminster Press, 1928.

Godet, F.L. The First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1971.

Grant, F. W. "1 Corinthians," The Numerical Bible. Vol. 6, Acts to 2 Corinthians. New York: Loizeaux Bros., 1901.

Hodge, Charles. An Exposition on the First Epistle to the Corinthians. New York: George H. Doran Company, 1857.

Ironside, H. A. Addresses on the First Epistle to the Corinthians. New York: Loizeaux Bros., 1955.

Johnson, S. Lewis. "First Corinthians," in The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962.

Kelly, William. Notes on the First Epistle to the Corinthians. London: G. Morrish, 1878.

Luck, G. Coleman. First Corinthians. Chicago, Moody Press, 1958.

Morgan G. Campbell. The Corinthian Letters of Paul: An Exposition of I and II Corinthians. New York:Fleming H. Revell Company, 1946.

Morris, Leon. The First Epistle of Paul to the Corinthians. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1966.

Robertson, Archibald and Alfred Plummer. A Critical and Exegetical Commentary onthe First Epistle of St. P aul to the Corinthians. Edinburgh: T. & T. Clark, 1911.

Vine, W. E. First Corinthians. London: Oliphants Ltd., 1951.