1 Коринфянам
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 1.200+ магазинах используют уже более 5.000.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:
Все для реабилитации, санатории Австрии и Германии http://armona.ru/sanatorij-armona

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Первое Послание к Коринфянам

Фрагмент церковной истории, подобного которому нет.
Вайзекер

Оглавление

Введение; Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6.

Введение

I. Особое положение в каноне

Первое послание к Коринфянам - это "книга проблем" в том смысле, что Павел рассматривает в нем проблемы ("Что же касается..."), которые стояли перед общиной в порочном городе Коринфе. В этом качестве книга особенно нужна сегодняшним церквам, раздираемым проблемами. Разделение, поклонение руководителям, как героям, безнравственность, споры о законе, проблемы брака, сомнительная практика и предписания о духовных дарах - все это здесь рассматривается. Однако было бы неверно думать, что вся книга посвящена проблемам! В этом же Послании есть самое прекрасное произведение о любви не только в Библии, но и во всей мировой литературе (гл. 13); замечательное учение о воскресении - и Христовом, и нашем (гл. 15); поучения о причастии (гл. 11); заповедь принимать участие в материальных пожертвованиях. Без этого Послания мы были бы намного беднее. Это сокровищница практического христианского учения.

II. Авторство

Все ученые согласны, что названное нами Первoe послание к Коринфянам вышло из-под пера Павла. Некоторые (главным образом либеральные) исследователи полагают, что в письме есть некие "чужие вставки", но эти субъективные предположения не подкрепляются доказательствами-рукописями. 1 Коринфянам 5,9, видимо, ссылается на предыдущее (неканоническое) письмо Павла, которое было неправильно понято коринфянами.
Внешнее свидетельство в пользу 1 Коринфянам очень раннее. Климент Римский (около 95 г. н. э.) говорит о книге как о "послании благословенного апостола Павла". Книгу цитировали и такие ранние церковные авторы, как Поликарп, Юстин Мученик, Афенагор, Ириней, Климент Александрийский и Тертуллиан. Она входит в список канона Муратори и следует за Посланием к Галатам в еретическом каноне Маркиона "Апостоликон".
Внутреннее свидетельство также очень сильно. Помимо того, что автор сам называет себя Павлом в 1,1 и 16,21, его доводы в 1,12-17; 3,4.6.22 также доказывают авторство Павла. Совпадения с Деяниями и другими посланиями Павла и сильный дух искренней апостольской озабоченности исключают подделку и делают аргументы в пользу подлинности его авторства более чем достаточными.

III. Время написания

Павел говорит нам, что пишет из Ефеса (16,8-9, ср. ст. 19). Поскольку он трудился там в течение трех лет, скорее всего, 1 Коринфянам было написано во второй половине этого продолжительного служения, то есть где-то в 55 или 56 г. н. э. Некоторые ученые датируют Послание даже более ранним сроком.

IV. Цель написания и тема

Древний Коринф находился (и находится) в южной Греции, к западу от Афин. Во времена Павла его расположение было выгодным: через город проходили торговые пути. Он стал крупным центром международной торговли, в него прибывало множество транспорта. Поскольку религия народа была извращенной, город вскоре превратился и в центр худших форм безнравственности, так что само название "Коринф" стало олицетворением всего нечистого и чувственного. Он пользовался репутацией города настолько распутного, что даже появился новый глагол "korinthiazomai", означавший "вести порочный образ жизни".
Апостол Павел впервые посетил Коринф во время своего второго миссионерского путешествия (Деян. 18). Сначала он с Прискиллой и Акилой, которые, как и он, делали палатки, трудился среди иудеев. Но когда большинство иудеев отвергло его проповедь, он обратился к коринфским язычникам. Души спаслись проповедью Евангелия, и образовалась новая церковь.
Примерно через три года, когда Павел проповедовал в Ефесе, он получил из Коринфа письмо, сообщающее о серьезных проблемах, с которыми столкнулась община. В письме также были заданы разные вопросы о христианской жизни. В ответ на это письмо он и написал Первое послание к Коринфянам.
Тема Послания - как исправить мирскую и плотскую церковь, которая легкомысленно относится к тем умонастроениям, ошибкам и действиям, которые так тревожили апостола Павла. По меткому выражению Моффатта, "церковь была в миру, как и должно быть, но мир был в церкви, чего быть не должно".
Поскольку такая ситуация до сих пор не редкость в некоторых общинах, значение Первого послания к Коринфянам остается непреходящим.

План

I. ВСТУПЛЕНИЕ (1,1-9)
А. Приветствие (1,1-3)
Б. Благодарение (1,4-9)
II. НЕУРЯДИЦЫ В ЦЕРКВИ (1,10 - 6,20)
А. Разделения среди верующих (1,10 - 4,21)
Б. Безнравственность среди верующих (Гл. 5)
В. Тяжбы между верующими (6,1-11)
Г. Нравственная распущенность среди верующих (6,12-20)
III. ОТВЕТ АПОСТОЛА НА ВОПРОСЫ О ЦЕРКВИ (Гл. 7 - 14)
А. О браке и безбрачии (Гл. 7)
Б. Об идоложертвенных яствах (8,1 - 11,1)
В. О покрывале для женщин (11,2-16)
Г. О Вечере Господней (11,17-34)
Д. О дарах Духа и их использовании в Церкви (Гл. 12 - 14)
IV. ОТВЕТ ПАВЛА ОТРИЦАЮЩИМ ВОСКРЕСЕНИЕ (Гл. 15)
А. Несомненность воскресения (15,1-34)
Б. Опровержение доводов против воскресения (15,35-57)
В. Заключительный призыв в свете воскресения (15,58)
V. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ (Гл. 16)
А. О сборах (16,1-4)
Б. О своих личных планах (16,5-9)
В. Заключительные наставления и приветствия (16,10-24)

Глава 1

I. Вступление (1,1-9)

А. Приветствие (1,1-3)

1,1 На пути в Дамаск Павел был призван стать апостолом Иисуса Христа. Этот призыв исходил не от людей, не через людей, а непосредственно от Господа Иисуса. "Апостол" буквально означает "посланный". Первые апостолы были свидетелями воскресения Христа. Они также могли творить чудеса в подтверждение того, что проповедуемая ими весть исходит от Бога. Павел действительно мог бы повторить слова Герхарда Терстигена: Христос, Сын Божий, шлет меня В полуночные земли. Я принял посвященье в сан Из рук Его пронзенных.
Когда Павел писал, с ним рядом находился брат Сосфен, поэтому Павел включает его имя в приветствие. Нельзя сказать наверняка, тот ли это Сосфен, который упоминается в Деяниях (18,17) - начальник синагоги, публично избитый греками. Возможно, этот начальник был спасен проповедью Павла и теперь помогал ему в благовествовании.
1,2 Письмо адресовано прежде всего Церкви Божьей, находящейся в Коринфе. Радует и вдохновляет тот факт, что на земле нет такого безнравственного места, где было бы невозможно основать общину, принадлежащую Богу. Церковь в Коринфе далее описывается как освященные во Христе Иисусе, призванные святые. "Освященные" - здесь "обособленные от мира для Бога"; этим словом характеризуется положение всех принадлежащих Христу. Что касается практического состояния, они должны сами обособлять себя, живя свято изо дня в день.
Некоторые утверждают, что освящение - это особое действие благодати, искореняющее греховную природу человека. Этот стих опровергает такое учение. Коринфские христиане были далеки от практической святости, которая должна проявляться в жизни верующего, но факт остается фактом: они занимали положение освященных Богом.
Как святые, они были членами великого братства: призванные святые, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас. Хотя наставления в этом Послании адресованы святым Коринфа, они предназначаются также всем членам всемирного братства, признающим Христа Господом.
1,3 Первое послание к Коринфянам - это в особом смысле письмо о господстве Христа. Обсуждая многочисленные проблемы в жизни общины и отдельных людей, апостол постоянно напоминает читателям, что Иисус Христос - это Господь и осознание этой великой истины должно сопровождать все, что мы делаем.
Стих 3 представляет собой характерное для Павла приветствие. В словах "благодать и мир" он кратко излагает все Евангелие. Благодать - источник всякого блага, а мир - результат принятия благодати Божьей, наполняющий жизнь человека. Эти великие благословения исходят от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Павел без запинки, на одном дыхании упоминает Господа Иисуса рядом с Богом Отцом нашим. Это одно из сотен подобных выражений в НЗ, где подразумевается равенство Господа Иисуса с Богом Отцом.

Б. Благодарение (1,4-9)

1,4 Закончив приветствие, апостол переходит к благодарению за коринфян и за удивительную Божью работу, проявившуюся в их жизни (ст. 4-9). Благородной чертой в жизни Павла было его постоянное желание найти в жизни его братьев-верующих что-то, достойное благодарения. Если их практическая жизнь не особенно заслуживала похвалы, он, по меньшей мере, благодарил Бога за то, что Тот сделал для них. Здесь именно такой случай. Коринфяне не были, как мы сказали бы, духовными христианами. Но Павел все же может поблагодарить за благодать Божью, дарованную им во Христе Иисусе.
1,5 Дарованная коринфянам Божья благодать особенно проявилась в том, что они были щедро наделены дарами Святого Духа. Павел отмечает дар слова и всякого познания; это, видимо, означает, что коринфяне получили дар языков, толкования языков и исключительные познания. Слово связано с внешним выражением, а познание - с внутренним пониманием.
1,6 Факт обладания этими дарами подтверждал, что Бог совершает Свою работу в их жизни, и Павел имел это в виду, когда говорил: "...ибо свидетельство Христово утвердилось в вас". Они слышали свидетельство Христово, они получили его по вере, и Бог засвидетельствовал, что они воистину спасены, дав им эти чудесные возможности.
1,7 В обладании дарами коринфская церковь не уступала никакой другой. Но простое обладание дарами само по себе не было признаком истинной духовности. В действительности Павел благодарил Бога за то, за что сами коринфяне непосредственно не отвечали. Дары ниспосылает вознесшийся Господь безотносительно собственных заслуг человека. Если у человека есть какой-то дар, он должен не гордиться им, а смиренно использовать для Господа.
Плоды Духа - нечто совершенно иное. Здесь важно то, насколько человек подчинил себя контролю Святого Духа. Апостол мог похвалить коринфян не за проявление в их жизни плодов Духа, а только за то, что Господь даровал им Своей властью и над чем они не имели никакого контроля. Далее в этом Послании апостолу придется обличать святых за злоупотребление этими дарами, но здесь он изъявляет благодарность за то, что они получили эти дары в столь необычной мере.
Коринфяне ожидали явления Господа нашего Иисуса Христа. Исследователи Библии расходятся во мнениях, относится ли это к пришествию Христа за святыми (1 Фес. 4,13-18), к пришествию Господа со святыми (2 Фес. 1,6-10) или и к тому и другому. В первом случае Христос явится только верующим, тогда как во втором Он явится всему миру. Верующий с горячим желанием ожидает и восхищения, и славного явления Христа.
1,8 Павел выражает уверенность в том, что Господь и утвердит святых до конца, чтобы они могли быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. И вновь поражает, что Павел благодарит за то, что сделает Бог, а не за то, что сделали коринфяне. Поскольку они доверились Христу, а Бог подтвердил это, наделив их дарами Духа, Павел был уверен, что Бог сохранит их для Себя, пока Христос не придет за Своим народом.
1,9 Оптимизм Павла в отношении коринфян основан на верности Бога, Который призвал их в общение Сына Его. Он знает, что Бог заплатил большую цену, чтобы они смогли стать причастными жизни Господа нашего, и потому никогда не позволит им выскользнуть из Его рук.

II. Неурядицы в церкви (1,10 - 6,20)

А. Разделения среди верующих (1,10 - 4,21)

1,10 Теперь апостол готов приступить к обсуждению проблемы азделений в церкви (1,10 - 4,21). Он начинает с любовного увещания, призывая к единтву. Вместо того чтобы приказывать с властью апостола, он умоляет с мягкостью брата. В основе призыва к единству - имя Господа нашего Иисуса Христа, и поскольку имя означает Личность, в основе призыва - все, кем является Господь Иисус, и все, что Он сделал. Коринфяне превозносили имена человеческие; это вело только к разделениям. Павел будет превозносить лишь имя Господа Иисуса, зная, что это единственный путь к единству среди детей Божьих. Говорить одно - значит быть соединенными в одних мыслях, пребывать в согласии. Это подразумевает единение в верности и преданности. Такое единство возможно, когда христиане мыслят, как Христос. В следующих стихах Павел расскажет, как на деле они могут думать так же, как Христос.
1,11 Новость о спорах в Коринфе дошла до Павла через домашних Хлоиных. Называя своих информаторов, Павел закладывает здесь важный принцип христианского поведения. Мы не должны распространять известия о наших братьях-верующих, если не хотим, чтобы при этом упоминалось наше имя. Следование этому примеру сегодня предотвратило бы праздные сплетни - бич Церкви наших дней.
1,12 В поместной церкви возникали секты или группировки, каждая из которых провозглашала кого-то своим лидером. Одни отдавали предпочтение Павлу, другие Аполлосу, третьи Кифе (Петру). Некоторые даже утверждали, что принадлежат Христу, видимо, имея в виду, что, в отличие от всех остальных, только они принадлежат Ему!
1,13 В стихах 13-17 Павел с негодованием осуждает сектантство. Образование в Церкви группировок отрицало единство Тела Христа. Следовать за вождями-людьми - значит пренебрегать Тем, Кто был распят за них. Называться именем человека - значит забыть, что крещением они подтвердили свою преданность Господу Иисусу.
1,14 Рост числа группировок в Коринфе вынудил Павла благодарить Бога за то, что он крестил только некоторых из тамошней общины. Среди тех, кого он крестил, Павел называет Криспа и Гаия.
1,15-16 Он не хотел бы, чтобы кто-либо сказал, что он крестил в свое собственное имя. Другими словами, он не старался привлечь к себе обращенных или сделать себе имя. Его единственная цель - указать людям на Господа Иисуса Христа. По дальнейшем размышлении Павел вспомнил, что крестил также Стефанов дом, но не припоминает, крестил ли еще кого.
1,17 Он объясняет, что в первую очередь Христос послал его не для того, чтобы крестить, а чтобы благовествовать. Это ни в коей мере не означает, что Павел не верил в крещение. Он уже назвал имена некоторых из крещенных им. Скорее это означает, что крещение не было его основным делом; вероятно, он доверил эту работу другим, может быть, некоторым христианам в поместной церкви. Однако этот стих свидетельствует против мнения, утверждающего, что крещение существенно для спасения. Если бы это было верно, Павел выразил бы здесь благодарность за то, что не спас ни одного из них, за исключением Криспа и Гаия! Такое предположение несостоятельно.
В последней части стиха 17 Павел легко переходит к следующим стихам. Он благовествует не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Он знал, что насколько его ораторское искусство, или риторика, произвело на людей впечатление, именно настолько он потерпел поражение в своей попытке поместить на первый план истинное значение креста Христова.
Мы сможем лучше понять следующие стихи, если будем помнить, что коринфяне, как греки, очень ценили человеческую мудрость. Они относились к своим философам как к народным героям. Видимо, в какой-то мере этот дух проник и в коринфскую общину. В ней нашлись желающие сделать Евангелие более приемлемым для интеллигенции. Считая, что в ученой среде оно не принимается всерьез, они хотели сделать весть более интеллектуальной. Видимо, такое поклонение интеллектуальности и было одной из причин, обусловивших возникновение группировок вокруг человеческих авторитетов. Попытки сделать Евангелие более приемлемым - абсолютное заблуждение. Божья мудрость существенно отличается от мудрости человеческой, и нет смысла пытаться примирить их.
Павел показывает, как глупо превозносить людей, и подчеркивает, что это несовместимо с истинной природой Евангелия (1,18 - 3,4). Прежде всего он отмечает, что слово о кресте противоположно всему тому, что люди считают истинной мудростью (1,18-25).
1,18 Слово о кресте для погибающих юродство есть. По удачному выражению Барнса, "смерть на кресте ассоциировалась с представлением обо всем позорном и бесчестном; и весть о спасении только через страдания и смерть распятого человека могла вызвать в их сердцах только полное презрение". (Albert Barnes, Notes on the New Testament, 1 Corinthians, p. 14.)
Греки любили мудрость (буквальное значение слова "философия"). Но в Благой Вести не было ничего привлекательного для их упоения знанием.
Для спасаемых Евангелие - это сила Божья. Они слышат весть, принимают ее верой, и в их жизни происходит чудо духовного возрождения. Обратите внимание на торжественное утверждение этого стиха: есть только два класса людей - погибающие и спасенные. Никакой середины нет. Люди могут любить свою человеческую мудрость, но только Евангелие ведет к спасению.
1,19 То, что Евангелие будет выступать против человеческой мудрости, предсказывал еще Исаия (29,14): "Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну". С. Льюис Джонсон в "Уайклиффских комментариях к Библии" замечает, что в контексте "эти слова - Божье осуждение политики "мудрецов" Иудеи, которые искали союза с Египтом, чтобы противостать угрозе со стороны Сеннахирима". (S.Lewis Johnson, "First Corinthians", The Wycliffe Bible Commentary, p. 1232.) Как верно то, что Богу доставляет удовольствие достигать Своих целей способами, которые кажутся людям глупыми. Как часто Он использует методы, которые мудрецы мира сего высмеяли бы, но которые, тем не менее, достигают желаемого результата с удивительной точностью и эффективностью. Например, человеческая мудрость убеждает людей в том, что они могут заслужить или заработать свое спасение. Евангелие отметает все человеческие усилия спасти себя и представляет Христа как единственный путь к Богу.
1,20 Далее Павел бросает дерзкий вызов: "Где мудрец? где книжник? Где совопросник века сего?" Консультиро вался ли с ними Бог, когда задумывал Свой план спасения? Смогли бы они вообще выработать такой план искупления, если бы руководствовались собственной мудростью? Могут ли они опровергнуть что-либо из сказанного Богом? Ответ на это - категорическое "нет!" Бог обратил мудрость мира сего в безумие.
1,21 Человек не может своей собственной мудростью познать Бога. На протяжении веков Бог давал человечеству такую возможность, но результатом всегда была неудача. Затем благоугодно было Богу проповедовать крест, чтобы спасти верующих, и проповедь эта казалась людям глупостью. Под юродством проповеди подразумевается крест. Конечно, мы знаем, что это не юродство и не глупость, но непросвещенному человеческому разуму это кажется глупостью. Годет сказал, что стих 21 вмещает всю философию истории, содержание целых томов. Не следует в спешке проноситься мимо него, нужно глубоко задуматься о его великих истинах.
1,22 У иудеев вошло в обыкновение требовать чудес. Они стояли на такой позиции: поверим, если нам покажут чудо. В свою очередь, еллины (греки) искали мудрости. Их интересовали человеческие рассуждения, аргументы, логика.
1,23 Но Павел не стал угождать их желаниям. Он говорит: "Мы проповедуем Христа распятого". Как кто-то сказал, "он не был любящим знамения иудеем или любящим мудрость греком, но любящим Спасителя христианином".
Для иудеев распятый Христос был соблазном. Они ожидали могущественного полководца, который освободил бы их от римского гнета. Вместо этого Евангелие предложило им Спасителя, пригвожденного к позорному кресту.
Для еллинов распятый Христос был безумием. Они не могли понять, каким образом Тот, Кто умер, как им казалось, таким слабым и неудачливым, вообще мог решить их проблемы.
1,24 Как ни странно, но именно то, чего искали иудеи и язычники, удивительным образом можно найти в Господе Иисусе. Для тех, кто слышит Его призыв и доверяется Ему, для иудеев и еллинов, Христос становится Божьей силой и Божьей премудростью.
1,25 На самом деле в Боге нет ни слабости, ни глупости. В стихе 25 апостол говорит, что кажущееся немудрым у Бога (на взгляд человека) на самом деле премудрее человеков в лучших их проявлениях. И то, что кажется немощным Божьим, оказывается сильнее, чем все, что могут сделать люди.
1,26 Поговорив о самом Евангелии, апостол обращает взор на тех, кого Бог призывает Евангелием (ст. 26-29). Он напоминает коринфянам, что среди призванных не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Часто подчеркивается, что в тексте не сказано "ни одного", а сказано "не много". Это небольшое различие позволило одной благородной английской леди свидетельствовать, что она спасена одним словом.
Сами коринфяне не принадлежали к интеллектуальной верхушке общества. Их пленила не напыщенная философия, а простое Евангелие. Почему же тогда человеческая мудрость была у них в таком почете? Почему они превозносили проповедников, старавшихся сделать весть приемлемой для житейской мудрости?
Если люди хотели строить молитвенный дом, они старались привлечь самых видных членов своего общества. Но стих 26 учит нас, что Бог проходит мимо тех, кого люди ценят высоко. Обычно Он призывает не тех, кого превозносит этот мир.
1,27 Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное. Как говорит Эрих Зауэр, "чем примитивнее материал, тем выше почести мастеру (если достигнут тот же уровень в искусстве); чем меньше армия, тем большего (если одержана столь же великая победа) восхваления заслуживает завоеватель". (Erich Sauer, The Dawn of World Redemption, p. 91.)
Бог избрал трубы, чтобы разрушить стены Иерихона. Он сократил армию Гедеона с 32 000 человек до 300, чтобы обратить в бегство войска мадианитян. Он дал Самегару воловий рожон для избиения филистимлян. Он исполнил Самсона силой победить целое войско ослиной челюстью. И еще наш Господь накормил более пяти тысяч всего лишь несколькими хлебами и рыбами.
1,28 Завершая перечень, который кто-то назвал "пять чинов в Божьей армии безумцев", Павел добавляет незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее. Используя такой неподходящий материал, Бог упраздняет значущее. Другими словами, Он любит принимать людей, незначительных в глазах мира, чтобы прославить Себя. Эти стихи должны прозвучать укором для христиан, которые заискивают перед знатными и известными и не обращают внимания на более скромных Божьих святых.
1,29 Бог избирает незначащих для мира только с той целью, чтобы вся слава принадлежала Ему, а не человеку. Спасение - дело только Его рук, и Он один достоин хвалы.
1,30 Стих 30 еще больше подчеркивает, что все, кем мы являемся, и все, чем мы обладаем, исходит от Него - не от философии, и поэтому человеку нечем похвалиться. Во-первых, Христос сделался для нас премудростью.
Он - Божья премудрость (ст. 24), Тот, Кого мудрость Божья избрала как путь спасения. Имея Его, мы по самому своему положению имеем мудрость, гарантирующую наше полное спасение. Во-вторых, Он - наша праведность. По вере в Него мы считаемся праведными перед святым Богом. В-третьих, Он - наше освящение. Сами мы ничего не можем сделать для собственной святости, но в Нем мы освящены по положению, и Его силой мы преображаемся от одной ступени освящения к другой. Наконец, Он - наше искупление; здесь, несомненно, говорится об окончательном искуплении, когда Господь придет и возьмет нас домой, где мы будем с Ним, и будут искуплены наши и дух, и душа, и тело.
Трейлл четко определяет истину:
"Мудрость вне Христа - это пагубное безумие; праведность вне Христа - это вина и осуждение; освящение вне Христа - это грязь и грех; искупление вне Христа - это зависимость и рабство". (Robert Traill, The Works of Robert Traill, Vol. 2, Edinburgh: Banner of Truth Trust, reprinted 1975, p. 234.)
А. Т. Пиерсон связывает стих 30 с жизнью и служением нашего Господа:
"Его дела, Его слова, Его поступки показывают, что Он - мудрость Божья. Затем Его смерть, погребение и воскресение: они связаны с нашей праведностью. Затем Его сорокадневное хождение среди людей, Его вознесение, после чего Он ниспослал Духа и воссел одесную Бога, - это связано с нашим освящением. И, в завершение, Его пришествие, связанное с нашим искуплением. (Arthur T. Pierson, The Ministry of Keswick, First Series, p. 104.)
1,31 Бог определил, чтобы все эти блага были дарованы нам в Господе. Поэтому Павел убеждает: "К чему славить людей? Они не смогут сделать для вас ничего из вышеперечисленного".

Глава 2

2,1 Теперь апостол напоминает святым о своем служении среди них, о том, что он старался прославить Бога, а не себя. Он пришел к ним, возвещая свидетельство Божье не в превосходстве слова или мудрости. Он не пытался проявить себя как оратор или философ. Это доказывает, что апостол Павел понимал различие между служением душевным и служением духовным. Под душевным мы понимаем такое служение, которое веселит, развлекает или вообще обращается к человеческим эмоциям. Духовное служение, напротив, представляет истину Божьего Слова таким образом, чтобы прославить Христа и затронуть сердце и совесть слушателя.
2,2 Содержанием проповеди Павла был Иисус Христос, и притом распятый. Слова "Иисус Христос" указывают на Его Личность, а "притом распятый" - на Его дело. Личность и дело Господа Иисуса составляют сущность христианского благовествования.
2,3 Далее Павел подчеркивает, что его личное поведение не было впечатляющим или привлекательным. Он был у коринфян в немощи, в страхе и в великом трепете. Сокровище Евангелия содержалось в земном сосуде, чтобы превосходство силы принадлежало Богу, а не Павлу. Он был примером того, как Бог пользуется слабыми, чтобы поражать могущественных.
2,4 И слово Павла, и его проповедь были не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы. Некоторые предполагают, что под словом подразумевается то, о чем говорил Павел, а под проповедью - то, как он говорил, его манера преподносить материал. Другие определяют слово как свидетельство отдельным людям, а проповедь - как обращение к группе людей. Согласно критериям этого мира, апостол никогда бы не победил в ораторском состязании. Несмотря на это, Дух Божий использовал его проповедь, чтобы люди могли осознать свою греховность и обратиться к Богу.
2,5 Павел знал, как опасно, если его слушатели заинтересуются им самим или его личностью, а не живым Господом. Сознавая собственную неспособность благословлять или спасать, он решил, что будет направлять людей к тому, чтобы они доверяли одному только Богу, а не мудрости человеческой. Все провозглашающие Благую Весть, или Слово Божье, должны сделать это своей постоянной целью.
2,6 Прежде всего, мудрость Евангелия Божественна по происхождению (ст. 6-7). Мудрость же мы проповедуем между совершенными, или зрелыми. Но это мудрость не века сего, и она не является мудростью в глазах властей века сего. Их мудрость так же бренна, как и они сами, она рождается на один краткий день.
2,7 Проповедуем премудрость Божью, тайную. Тайна здесь - новозаветная истина, прежде сокрытая, а теперь явленная верующим апостолами и пророками на заре христианства. Эта тайна - премудрость сокровенная, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей. Тайна Евангелия включает в себя такие удивительные истины, как та, что теперь иудеи и язычники едины во Христе; что Господь Иисус придет и заберет к Себе домой ожидающих Его, чтобы и они были с Ним; что не все верующие умрут, но все изменятся.
2,8 "Власти века сего" может относиться к поднебесным демоническим духовным существам или к тем людям, которые исполняют их волю на земле. Они не познали скрытой мудрости Божьей (Христа на кресте) и не поняли, что убийство святого Сына Божьего приведет к уничтожению их самих. Если бы они познали Божьи пути, то не распяли бы Господа славы.
2,9 В стихах 9-16 описан процесс откровения, богодухновенности и просвещения. В них говорится о том, как Святой Дух открыл эти замечательные истины апостолам, как они, вдохновленные Святым Духом, в свою очередь, передали их нам и как мы понимаем их, когда просвещены Святым Духом. Приведенная в стихе 9 цитата из Исаии (64,4) представляет собой пророчество о том, что Бог сокрыл удивительные истины, которые нельзя постичь естественными чувствами, но которые Он откроет в должное время любящим Его. Здесь перечислены три орудия познания мира (глаз, ухо и сердце, или ум), но их недостаточно для того, чтобы принять Божественные истины, потому что для этого нужен Дух Божий.
Этот стих часто относят к славе на небесах, и, однажды восприняв его в таком истолковании, нам трудно отказаться от него и принять другую точку зрения. Но в действительности Павел говорит здесь о тех истинах, которые впервые открываются в НЗ. Люди никогда не смогли бы прийти к ним путем научных исследований или философского поиска. Человеческий разум, предоставленный самому себе, никогда не раскрыл бы чудесных тайн, которые стали известны на заре евангельской эры. Человеческие рассуждения совершенно не пригодны для того, чтобы обнаружить истину Божью.
2,10 Утверждение, что нам Бог открыл это Духом Своим, еще раз доказывает, что стих 9 не имеет отношения к небесам. Другими словами, истины, предсказанные в ВЗ, были открыты Апостолам в новозаветную эпоху. "Нам" относится к людям, писавшим НЗ. апостолы и пророки были просвещены Духом Божьим, потому что Дух все проницает, и глубины Божьи. Другими словами, Дух Божий, одна из Личностей Троицы, бесконечно премудр, понимает все истины Божьи и способен передать их другим.
2,11 Даже в человеческих делах никто, кроме самого человека, не знает, о чем он думает. Никто не может узнать этого, пока человек сам не захочет это открыть. И даже тогда понять человека можно, только имея дух человеческий. Животное не может полностью понять наши мысли. Так и с Богом. Единственный, Кто может понять Божье, - Дух Божий.
2,12 "Мы" в стихе 12 относится к людям, писавшим НЗ, хотя это справедливо по отношению ко всем авторам Библии. Поскольку апостолы и пророки получили Духа Святого, Он мог делиться с ними сокровенными истинами Божьими. Вот что имеет в виду апостол, когда говорит в этом стихе: "Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога". Без Духа от Бога апостолы никогда не узнали бы Божественных истин, о которых говорит Павел и которые сохранились для нас в НЗ.
2,13 Описав процесс откровения, через который авторы Священного Писания получили от Бога истину, Павел переходит к описанию процесса богодухновенности, благодаря которому истина стала нашим достоянием. Стих 13 - один из самых сильных стихов в Слове Божьем, говорящих о дословной богодухновенности. Апостол Павел ясно утверждает, что, передавая нам эти истины, апостолы использовали не самостоятельно избранные слова, не слова, продиктованные человеческой мудростью. Они говорили те слова, которым их научил Святой Дух.
И поэтому мы верим, что подлинные слова Писания в оригинальных рукописях - это слова Бога (и что Библия в своей нынешней форме полностью заслуживает доверия).
Здесь раздаются протестующие крики, потому что для некоторых людей сказанное нами означает механическую диктовку, как если бы Бог не позволял писавшим пользоваться их собственным стилем. Однако мы знаем, что, например, стиль Павла значительно отличается от стиля Луки. Как же тогда примирить дословное вдохновление с очевидным индивидуальным стилем писавших? Каким-то непонятным нам образом Бог изрек именно эти слова Писания, но придал им форму индивидуального стиля писавших, позволяя их человеческой личности стать частью Его совершенного Слова. Выражение "соображая духовное с духовным" можно объяснить по-разному. Оно может означать: 1) обучение духовным истинам словами, которые даны Духом; 2) сообщение духовных истин духовным людям; 3) сравнение духовных истин одной части Библии с истинами в другой. Мы считаем, что первое объяснение более всего соответствует контексту. Павел говорит, что богодухновенность включает в себя передачу Божественной истины теми словами, которые специально выбраны для этого Святым Духом. Таким образом, мы можем перефразировать это выражение так: "излагая духовные истины духовными словами".
Иногда возражают, что в этом отрывке не может говориться о духновенности, поскольку Павел говорит "мы возвещаем", а не "мы пишем". (В переводе "Благая Весть от Бога" - "мы говорим".) Но нередко глагол "говорить" используется применительно к вдохновленному письму (напр., Ин. 12,39.41; Деян. 28,25; 2 Пет. 1,21).
2,14 Евангелие не только Божественно в своем откровении и Божественно в своей вдохновенности. Теперь мы узнаeм, что его можно принять только властью Духа Божьего. Без помощи извне душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это за безумие. Он не может понять Божественные истины, потому что их можно понять только духовно.
Венс Хавнер дает интересный совет:
"Мудрый христианин не тратит времени зря, пытаясь объяснить Божий план невозрожденному человеку; это все равно что метать бисер перед свиньями. Он мог бы с тем же успехом попытаться описать закат слепому или обсуждать вопросы ядерной физики с памятником в городском саду. Душевный человек не может этого воспринять. Пытаться ловить удочкой солнечные лучи можно с тем же успехом, что и пробуждать понимание Божьего откровения без помощи Святого Духа. Пока человек не родится от Духа и не научится от Него, все это ему абсолютно чуждо. Не поможет ему, даже если он к. ф. н. (кандидат философских наук), потому что в данной области это может значить: "Какой-то феноменальный неудачник!" (Vance Havner, более полных данных нет.)
2,15 С другой стороны, человек, просвещенный Духом Божьим, может видеть эти чудесные истины, даже если необращенные не могут судить о нем правильно. Он может быть плотником, водопроводчиком или рыбаком, но при этом он способный студент, изучающий Священное Писание. "Контролируемый Духом христианин исследует, вникает, тщательно изучает Библию и приходит к тому, что начинает ценить и понимать ее содержание" ("Расширенный перевод" Кеннета С. Вуэста). Для мира он представляет загадку. Возможно, он никогда не учился в колледже или семинарии и все же может понять глубокие тайны Слова Божьего и, может быть, даже научить им других.
2,16 Здесь апостол вместе с Исаией задает риторический вопрос: "Кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?" Задать этот вопрос - значит ответить на него. Бога нельзя познать мудростью или силой человеческой. Его можно познать только тогда, когда Он Сам позволит познать Себя. Однако те, кто имеет ум Христов, способны понять глубокие истины Божьи. Напомним еще раз: во-первых, существует откровение (ст. 9-12). Это означает, что Бог Святым Духом открыл людям дотоле неизвестные им истины. Истины эти сверхъестественным образом явил Дух Божий. Во-вторых, есть богодухновенность (ст. 13). Передавая эти истины другим, апостолы (и все другие авторы Библии) использовали именно те слова, которым их научил Святой Дух.
И, наконец, есть просвещение (ст. 14-16). Эти истины должны быть чудесным образом явлены и чудесным образом через вдохновенность переданы людям. Но это не все; понять их можно тоже только с помощью сверхъестественной силы Святого Духа.

Глава 3

3,1 Когда Павел посетил Коринф в первый раз, он питал верующих простейшим "словесным молоком", ибо они были слабы и юны в вере. Их учили соответственно их состоянию. Они не могли воспринять глубоко духовные поучения, потому что стали верующими недавно. Они были только младенцами во Христе.
3,2 Павел научил их простейшим истинам о Христе, что он и называет молоком. Они были еще незрелы и потому неспособны принимать твердую пищу. Так же и Господь Иисус говорил Своим ученикам: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить" (Ин. 16,12). Прискорбно, что коринфяне еще недостаточно выросли, чтобы воспринять от апостола более глубокие истины.
3,3 Верующие все еще находились в плотском состоянии. Об этом свидетельствует тот факт, что между ними были зависть и споры. Такое поведение характерно для людей мира сего, но не для тех, кто водим Духом Божьим.
3,4 Создавая группировки вокруг человеческих авторитетов, таких как Павел или Аполлос, они вели себя чисто по-человечески. Вот что имеет в виду Павел, говоря: "...то не плотские ли вы?"
До сих пор Павел показывал, сколь безрассудно возвеличивать людей, если принимать во внимание истинную природу Благой Вести. Сейчас он обращается к теме христианского служения и с этой точки зрения показывает, что возвеличивать религиозных лидеров и создавать вокруг них группировки - глупо.
3,5 Аполлос и Павел были служителями, через которых коринфяне пришли к вере в Господа Иисуса. Они были сотрудниками, а не главами соперничающих школ. Как неблагоразумно в таком случае поступали коринфяне, возводя слуг в ранг господ. Айэнсайд оригинально комментирует это: "Представьте себе дом, разделившийся на партии из-за слуг!"
3,6 Используя пример из области земледелия, Павел показывает, что слуга, в конечном счете, очень ограничен в действиях. Павел мог насадить, Аполлос мог поливать, но только Бог мог возрастить. Так и сегодня некоторые из нас могут проповедовать слово, все могут молиться за неспасенных друзей и родственников, но настоящую работу по спасению производит только Господь.
3,7 Если смотреть с этой точки зрения, легко заметить, что и насаждающий, и поливающий на самом деле не столь важны. В них самих нет силы произвести жизнь. Зачем же тогда давать место зависти и соперничеству среди христианских работников? Каждый должен исполнять порученную ему работу и радоваться, когда Господь изливает Свои благословения.
3,8 Насаждающий же и поливающий суть одно в том смысле, что у обоих одна и та же цель. Между ними не должно быть ревности. Когда речь идет о служении, они на одном уровне. В грядущий день каждый получит свою награду по своему труду. День этот наступит перед судилищем Христовым.
3,9 Все ответственны перед Богом. Его служители - соработники, вместе трудящиеся на Божьей вспаханной ниве, или, говоря иначе, вместе трудящиеся над Божьим строением. Эрдман передает эту мысль так: "Мы все соработники, принадлежащие Богу и работающие друг с другом". (Charles R. Erdman, The First Epistle of Paul to the Corinthians, p. 40.)
3,10 Развивая мысль о строении, апостол прежде всего признает, что все, чего он смог достичь, совершилось по благодати от Бога. Под этим он подразумевает незаслуженную, данную ему от Бога способность исполнять апостольское служение. Затем он описывает свое участие в созидании церкви в Коринфе: "Я... как мудрый строитель, положил основание..." Он пришел в Коринф с проповедью о Христе, и притом распятом. Души спаслись, и образовалась поместная церковь. Затем он добавляет: "...а другой строит на нем". Под этим он, безусловно, подразумевает других учителей, которые посещали Коринф после него и строили на основании, которое уже было заложено. Однако апостол предупреждает: "...но каждый смотри, как строит". Он имеет в виду, что совершать учительское служение в поместной церкви - большая ответственность. Некоторые принесли в Коринф доктрины, приведшие к разделению, и учения, противоречащие Слову Божьему. Без сомнения, записывая эти слова, Павел думал о таких учителях.
3,11 Зданию нужен только один фундамент. Единожды заложив его, не нужно делать это снова. Апостол Павел заложил основание церкви в Коринфе. Это основание - Иисус Христос, Его Личность и дело.
3,12 Последующие учения могут иметь различную ценность для поместной церкви. Некоторые из них обладают непреходящей ценностью и могут быть уподоблены золоту, серебру или драгоценным камням. Здесь под драгоценными камнями, вероятно, подразумеваются не алмазы, рубины или другие ювелирные камни, а, скорее, гранит, мрамор или алебастр, которые использовались при постройке дорогих храмов. С другой стороны, ценность некоторых учений для поместной церкви могла быть преходящей или вообще никакой. Такое учение уподобляется дереву, сену и соломе. В общем смысле это место Писания часто применяется к жизни всех верующих христиан. Действительно, все мы ежедневно строим, а результат нашей работы проявится в оный день. Однако человек, внимательно изучающий Библию, заметит, что этот отрывок относится, скорее, не ко всем верующим, а к проповедникам и учителям.
3,13 В грядущий день каждого дело обнаружится. День означает судилище Христово, на котором будет оценено все служение для Господа. Процесс оценки уподоблен действию огня. Служение, принесшее славу Богу и благословение людям, не сгорит в огне, как не сгорят золото, серебро и драгоценные камни. Напротив, то, что вызвало смуту среди детей Божьих или было неспособно научить их, будет поглощено огнем. Огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
3,14 Труд в Церкви может быть трех видов. В стихе 14 говорится о первом - служении, которое принесло пользу. В таком случае дело жизни служителя устоит перед судилищем Христовым, и работник получит награду.
3,15 Второй вид труда - работа бесполезная. В этом случае служитель потерпит урон, хотя сам спасется, но так, как бы из огня. Е. В. Роджерс указывает: "Урон не означает конфискацию однажды находившегося во владении". (E. W. Rogers, Concerning the Future, p.77.) Из этого стиха должно быть ясно, что на судилище Христовом не рассматривается греховность верующего и наказание за нее. Наказание за грехи верующего понес Господь Иисус Христос на кресте Голгофы, и это дело было улажено раз и навсегда. Поэтому на судилище Христовом вопрос о спасении верующего не стоит; скорее, стоит вопрос о его служении.
Не сумев отличить спасения от награды, Римско-католическая церковь стала использовать этот стих для того, чтобы обосновать учение о чистилище. Однако тщательное изучение стиха не обнаруживает и намека на чистилище. Здесь не подразумевается, что огонь очищает характер человека. Огонь, скорее, испытывает дело человека или его служение, каково оно. Человек спасается, несмотря на то что дела его уничтожены огнем.
В связи с этим стихом возникает интересная мысль: иногда огню уподобляется Слово Божье (см. Ис. 5,24 и Иер. 23,29). То же Слово Божье, которое испытает наше служение на судилище Христовом, доступно нам сейчас. Если мы строим согласно учению Библии, то наше дело выдержит проверку в день грядущий.
3,16 Павел напоминает верующим, что они - храм (греч. - "внутренняя святыня" или "святилище") Божий, и Дух Божий живет в них. Верно, что каждый верующий - это тоже храм Божий, в котором обитает Святой Дух, но здесь проводится другая мысль. Апостол смотрит на Церковь как на коллектив и хочет, чтобы они осознавали святое достоинство такого призвания.
3,17 Третий вид деятельности в поместной церкви можно назвать разрушительным. По-видимому, в коринфскую церковь приходили лжеучителя, наставления которых больше тяготели ко греху, чем к святости. Они не считали серьезной проблемой то, что таким образом производили беспорядки в храме Божьем, и потому Павел обрушивается на них с серьезным предупреждением: "Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог". В данном случае это означает, что если какой-либо человек придет в поместную церковь и будет вредить ее свидетельству, его покарает Бог. Здесь говорится о лжеучителях, которые в действительности не верят в Господа Иисуса. На серьезность такого проступка указывают заключительные слова стиха 17: "...ибо храм Божий свят; а этот храм - вы".
3,18 В христианском служении, как и в христианской жизни вообще, всегда есть опасность самообмана. Возможно, учителя, приходящие в Коринф, принимали вид людей чрезвычайно мудрых. Всякий, имеющий высокое мнение о собственной мирской мудрости, должен понять, что нужно стать глупцом в глазах мира, чтобы быть мудрым в глазах Бога.
Хорошо перефразировал это место Годет:
"Если какой-либо человек - неважно, коринфянин или кто-то другой, - проповедуя Евангелие в вашем собрании,, присваивает себе роль мудреца или репутацию глубокого мыслителя, дайте ему убедиться в том, что он не приобретет истинной мудрости, пока в его жизни не наступит переломный момент, когда исчезнет его собственная, переполняющая его мудрость, и только после этого он обретет мудрость свыше". (Frederic L. Godet, Commentary on First Corinthians, p. 195.)
3,19 Мудрость мира сего есть безумие перед Богом. Человек в своих поисках никогда не найдет Бога, а человеческая мудрость никогда не придумала бы такого плана спасения, согласно которому Бог стал бы Человеком, чтобы умереть за виновных, мерзких, мятежных грешников. Цитируя Иова (5,13), стих 19 показывает, что Бог восторжествует над предполагаемой человеческой мудростью, чтобы достичь собственных целей. Человек, со всей его ученостью, не сможет расстроить планы Господа; вместо этого Бог часто показывает людям, что, несмотря на свою житейскую мудрость, они крайне слабы и бессильны.
3,20 Приведенный здесь стих 11 из Псалма 93 подчеркивает, что Господь знает все рассуждения мудрецов мира сего и знает также, что они суетны, пусты и бесплодны. Почему же Павел прилагает столько усилий, чтобы развенчать житейскую мудрость? По той простой причине, что она была в большом почете у коринфян. Они следовали за теми вождями, которые, по их мнению, особенно отличались такой мудростью.
3,21 Учитывая все вышесказанное, никто не должен хвалиться человеками. Даже когда речь идет об истинных служителях Божьих, мы должны не хвалиться тем, что принадлежим им, а, скорее, осознавать, что они принадлежат нам. Все ваше.
3,22 Кто-то назвал данный стих "описью владений чада Божьего". Нам принадлежат христианские работники - евангелист ли это Павел, учитель ли Аполлос или пастор Кифа. Поскольку все они принадлежат нам, с нашей стороны глупо утверждать, что мы принадлежим кому-то одному из них. Далее, мир также наш. Как сонаследники Христа, однажды мы вступим во владение им, но и сейчас он наш по Божественному обетованию. Те, кто управляет им, не осознают, что делают это для нас. Жизнь - наша. Под этим мы подразумеваем не простое существование на земле, а жизнь в ее самом истинном и полном смысле.
Смерть тоже наша. Для нас она больше не ужасный враг, повергающий душу в темную неизвестность; теперь она - посланец Божий, уносящий душу на небеса. Настоящее и будущее - все тоже наше. Верно сказано, что все служит человеку, который служит Христу.
А. Т. Робертсон сказал однажды: "Звезды, следующие своим курсом, - и те на стороне человека, который стал партнером Бога в спасении мира".
3,23 Все христиане принадлежат Христу. Некоторые коринфяне утверждали, что, в отличие от всех остальных, только они принадлежат Ему. Они составляли "партию Христа". Но Павел опровергает подобные утверждения. Мы все Христовы, а Христос - Божий. Таким образом, указывая святым на их истинное и подобающее им достоинство, Павел ясно показывает, насколько глупо создавать в Церкви группировки и производить разделения.

Глава 4

4,1 Павел говорит, что для правильной оценки его и других апостолов святые должны рассматривать их как служителей или помощников Христовых и домостроителей тайн Божьих. (В английском и современных русских переводах Библии - "домоправителей".) Домоправитель - это слуга, который берет на себя заботу о другом человеке или его имуществе. Тайны Божьи - это те ранее сокрытые тайны, которые Бог открыл апостолам и пророкам в новозаветный период.
4,2 Главное требование к домостроителю - чтобы он оказался верным. Люди ценят ловкость, мудрость, благосостояние и успех; но Бог ищет тех, кто останется во всем верным Иисусу.
4,3 Людям трудно оценить ту верность, которая требуется от домостроителя. Вот почему Павел говорит здесь, что для него очень мало значит, как судят о нем коринфяне или как судят другие люди. Павел осознает, что человек не способен сформировать компетентное суждение об истинной верности Богу. Он добавляет: "Я и сам не сужу о себе". Он ясно понимает, что по рождению он часть человеческой семьи и его суждения всегда будут смещены в собственную пользу.
4,4 Говоря "я ничего не знаю за собою", апостол имеет в виду, что в отношении христианского служения он не знает за собой никаких случаев неверности, которые можно вменить ему в вину. Он ни на мгновение не подразумевает, что не видит в своей жизни никаких грехов или ничего такого, в чем он был бы далек от совершенства! Эти слова следует читать в общем контексте, а предмет разговора здесь - христианское служение и верность в нем. Но даже если бы Павел действительно ничего не знал за собой, он не оправдывался бы тем. Он просто некомпетентен, чтобы вынести оценку в этом деле. В конце концов, судья Господь.
4,5 Учитывая это, мы должны быть чрезвычайно осторожны в оценке христианского служения. Мы склонны превозносить эффектное и сенсационное и недооценивать не привлекающую внимания, скромную работу. Безошибочная линия поведения такова: не судить никак прежде времени, а подождать, пока не придет Господь. Он может судить не только то, что на виду, но и движения сердца - не только то, что сделано, но и почему это сделано. Он обнаружит сердечные намерения, и нет нужды напоминать, что все сделанное для того, чтобы показать или прославить себя, не получит награды. Слова "каждому будет похвала от Бога" нельзя воспринимать как простое обещание, что каждого верующего в тот день похвалят за его служение.
Они означают, что каждый, кто заслуживает похвалу, получит ее от Бога, а не от людей.
В следующих восьми стихах апостол достаточно ясно указывает, что причина разделений, начавшихся в коринфской церкви, - гордость.
4,6 Прежде всего, он объясняет, что, говоря о христианском служении и склонности следовать за лидерами (3,5 - 4,5), он упоминал себя и Аполлоса как пример. Коринфяне создавали группировки не только вокруг Павла и Аполлоса, но и вокруг других людей в их церкви. Однако из чувства христианской обходительности и деликатности Павел приложил все это к себе и Аполлосу, чтобы святые на их примере научились не составлять преувеличенного мнения о своих руководителях и не потворствовать их гордости, объединяясь вокруг них. Он хотел, чтобы святые все и всех оценивали согласно Писанию.
4,7 Если один учитель-христианин более одарен, чем другой, то только потому, что Бог сделал его таким. Все, что у него есть, он получил от Господа. В целом это касается всех нас: все, чем мы обладаем, дал нам Бог. Если это так, чем нам гордиться и чваниться? Своими талантами и дарованиями мы обязаны вовсе не собственному умению.
4,8 Коринфяне стали самоуверенными; они уже пресытились. Они гордились собой, потому что обладали многими духовными дарами, они уже обогатились. Они жили в роскоши, удобстве и обеспеченности. Они ни в чем не нуждались. Они вели себя так, словно уже царствовали, но делали это без апостолов. Павел утверждает, что желал бы, чтобы время царствования уже пришло, чтобы и он мог с ними царствовать! Между тем, как кто-то заметил, "жизнь - это время подготовки к царствованию". Христиане будут царствовать с Господом Иисусом Христом, когда Он вернется и установит Свое Царство на земле. А пока им дарована привилегия разделять с отвергнутым Спасителем Его позор. Г. П. Баркер предупреждает:
"Искать свой венец, пока Господь не получил Свой, - вероломно. И все же некоторые христиане в Коринфе именно это и делали. Сами апостолы несли поношение Христово. Но коринфские христиане были "богаты" и "благородны". Они стремились к приятному времяпрепровождению, тогда как их Господь испытывал тяготы". (H. P. Barker, Coming Twice, p. 80.)
На коронациях пэры никогда не надевали своих корон, пока не был увенчан короной суверен. Коринфяне изменили этот порядок; они уже царствовали, в то время как их Господь был все еще отвергнут!
4,9 В противоположность самодовольству коринфян, Павел описывает удел посланников (апостолов). Он изображает их брошенными на арену к диким зверям, тогда как ангелы и человеки смотрят на них. Как сказал Годет, "для самодовольства и хвастовства коринфян было неподходящее время, тогда как Церковь была на престоле, апостолы находились под мечом".
4,10 Когда к апостолам относились как к безумным Христа ради, верующие были известны в обществе как мудрые христиане. Апостолы были немощны, христиане же не страдали от немощей. С бесчестьем апостолов резко контрастировало их высокое положение.
4,11 Апостолы не считали, что уже настал час триумфа или царствования. Они страдали от голода и жажды, наготы и гонений. За ними охотились, их преследовали, они были бездомны и скитались.
4,12 Они зарабатывали себе на жизнь, работая своими руками. На оскорбления они отвечали благословением. Когда их гнали, они не сопротивлялись, а терпеливо все переносили.
4,13 Когда их хулили, они умоляли людей принять Господа Иисуса. Короче говоря, они стали для мира как сор, как отбросы. Это описание страданий ради Христа должно тронуть наши сердца. Если бы апостол Павел жил сегодня, не сказал бы он нам, как сказал коринфянам: "Вы стали царствовать без нас"?
4,14 В стихах 14-21 Павел последний раз предостерегает их от разделений. Осознавая, что говорил с иронией, он объясняет, что сделал это не к постыжению христиан, но, скорее, для того, чтобы вразумить их как своих возлюбленных детей. Не чувство горечи заставило его говорить так, а искренняя заинтересованность в их духовном благополучии.
4,15 Апостол напоминает им, что хотя у них тысячи наставников во Христе, но отец в вере только один. Павел сам привел их к Господу; он был их духовным отцом. Многие могли приходить и учить их, но никто другой не мог окружить их такой нежной заботой, как тот, кто свидетельствовал им об Агнце. Павел не намерен приуменьшать важность учительского служения, он просто утверждает известную всем нам истину: многие могут нести христианское служение без личной заинтересованности в святых, которая присуща тем, кто свидетельствовал им о Христе.
4,16 Посему Павел убеждает их подражать ему, то есть подражать его самоотверженной преданности Христу, его неустанной любви и заботе о братьях-христианах - тому, что он описал в стихах 9-13.
4,17 Желая помочь им достичь этой цели, Павел послал к ним Тимофея, своего возлюбленного и верного в Господе сына. Тимофею было поручено напомнить им о путях Павла во Христе Иисусе, о путях, которым он учил во всех церквах. Павел говорит, что он поступал так, как проповедовал, и что таким должен быть каждый участвующий в христианском служении.
4,18 Когда Павел объяснял, что посылает к ним Тимофея, некоторые из клевещущих на него в Коринфе могли быстро выдвинуть предположение, что Павел боится прийти сам. Эти люди возгордились, предполагая, что сам Павел не придет.
4,19 Но он обещает, что придет в скором будущем, если угодно будет Господу. Когда он придет, он изобличит гордыню тех, кто так свободно говорит, но не имеет никакой духовной силы.
4,20 В конечном итоге важна сила, ибо в Царстве Божьем имеют значение не слова, а дела. Оно состоит не из заявлений, а из реальности.
4,21 От них самих зависит, как Павел придет к ним. Если они проявят мятежный дух, он придет к ним с жезлом. Если же, напротив, они будут смиренны и покорны, он придет с любовью и духом кротости.

Глава 5

Б. Безнравственность среди верующих (гл. 5)

В главе 5 говорится о необходимости церковной дисциплины, если один из членов Церкви совершил серьезный грех, который стал известен обществу. Дисциплина в Церкви нужна, чтобы сохранить ее святость в глазах мира и не огорчать Святого Духа, позволяя Ему трудиться в ней.
5,1 По-видимому, широко распространился слух, что один из мужчин в коринфской общине совершил блудодеяние. Это был особый грех, такой, какого не совершали даже безбожные язычники. Конкретно грех заключался в том, что этот человек незаконно сожительствовал с женой отца своего. Родная мать этого человека, несомненно, умерла, и отец женился снова. Так что под женой отца в этом случае имеется в виду мачеха. Поскольку ничего не сказано о мерах, которые следует предпринять в отношении ее, можно заключить, что она была неверующей. Власть Церкви на нее не распространялась.
5,2 Как отреагировали на это коринфские христиане? Вместо того чтобы глубоко скорбеть, они были горды и высокомерны. Возможно, не привлекая преступника к ответу, они гордились своей терпимостью. А может быть, они так гордились обилием духовных даров в церкви, что серьезно не задумывались над случившимся. Или же их больше интересовала численность, чем святость. Грех не шокировал их.
И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. Здесь подразумевается, что, если бы верующие проявили в этом случае подобающее смирение перед Господом, Он Сам решил бы дело, каким-то образом наказав преступника. Эрдман говорит:
"Они должны были понять, что истинная слава христианской Церкви состоит не в красноречии и дарах ее великих учителей, а в нравственной чистоте и примерной жизни ее членов". (Erdman, First Corinthians, p. 55.)
5,3 Их безразличию апостол противопоставляет свое отношение, утверждая, что, хотя он и отсутствует, он все же уже решил это дело, как будто находится среди них.
5,4 Он представляет Церковь, собравшуюся для того, чтобы призвать согрешившего к ответу. Хотя он не присутствует телесно, он все же с ними духом, когда они встречаются во имя Господа нашего Иисуса Христа. Господь Иисус дал Церкви и апостолам власть применять в таких случаях наказание.
5,5 Что он мог сделать? Предать такого человека сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. Комментаторы расходятся во мнениях о значении этого выражения. Некоторые считают, что оно описывает акт отлучения от поместной церкви. Вне Церкви - сфера господства сатаны (1 Ин. 5,19). Поэтому "предать сатане" означает просто отлучить от Церкви. Другие думают, что апостолам была дана особая власть предавать сатане, но сегодня верующие такой власти не имеют.
Расходятся взгляды и на то, что означает словосочетание "измождение плоти". Многие считают, что оно описывает физические страдания, которые пошлет Бог, чтобы разрушить в жизни человека власть грешных похотей и привычек. Другие полагают, что измождение плоти - это медленная смерть, которая даст человеку время раскаяться и получить избавление.
В любом случае мы должны помнить, что наказание верующих всегда должно способствовать восстановлению их общения с Господом. Само по себе отлучение - это никогда не конец, но всегда средство приближения конца. Окончательная его цель состоит в том, чтобы дух был спасен в день Господа Иисуса. Другими словами, здесь не содержится мысли о вечном проклятии человека. Господь наказывает его в этой жизни за совершенный им грех, но он будет спасен в день Господа Иисуса.
5,6 Сейчас Павел выговаривает коринфянам за то, что они хвалятся, или хвастаются. Может быть, они оправдывали себя, говоря, что такое случилось только однажды. Им следовало знать, что малая закваска квасит все тесто. Закваска здесь символизирует нравственный грех. Апостол говорит, что если они проявят терпимость к небольшому греху в церкви, он вскоре так распространится, что окажет серьезное воздействие на всю общину. Праведная, благочестивая дисциплина необходима для того, чтобы сохранить присущие Церкви качества.
5,7 Поэтому они должны очистить старую закваску. Другими словами, им нужно предпринять суровые меры против зла, чтобы они могли быть новым - в смысле чистоты - тестом. Затем Павел добавляет: "...так как вы бесквасны". Во Христе Бог видит их святыми, праведными и чистыми. Здесь апостол говорит, что их состояние должно соответствовать их положению. По своему положению они бесквасны. Теперь они должны стать бесквасными и в своих делах. Их сущность должна соответствовать их имени, а поведение - вероучению.
Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Думая о бесквасном хлебе, Павел мысленно возвращается к празднику Пасхи, когда в канун первого дня Пасхи иудей должен был убрать из дома всю закваску. Он шел к квашне и выскребал ее дочиста. Он вычищал то место, где хранилась закваска, пока от нее не оставалось и следа. Он брал светильник и осматривал дом, чтобы убедиться, что ничто не ускользнуло от его взгляда. Затем он воздымал руки к Богу и говорил: "О Боже, я удалил из своего дома всю закваску, и если есть закваска, о которой я не знаю, я от всего сердца готов выбросить и ее".
Это символизировало то отделение от греха, к которому христианин призван сегодня.
Заклание пасхального агнца служило символом, или прообразом, смерти Господа нашего Иисуса Христа на кресте. Этот стих - один из многих в НЗ, определяющих принципы символического подхода к изучению Библии. Под этим мы подразумеваем, что личности и события ВЗ были образами или тенями грядущего. Многие из них прямо предсказывали пришествие Господа Иисуса, жертвующего Собой во искупление наших грехов.
5,8 Здесь слово "праздновать" относится не к Пасхе или Вечере Господней, а, скорее, используется в общем смысле, описывая всю жизнь верующего. Вся наша жизнь должна быть праздником радости, и праздноваться он должен не со старой закваской греха и не с закваской порока и лукавства.
Радуясь во Христе, мы не должны таить в сердце зла на других. Отсюда мы видим, что апостол Павел говорил о закваске не буквально - не о дрожжах, необходимых для выпечки хлеба, - а в духовном смысле, описывая, как грех оскверняет все, с чем соприкасается.
Мы должны прожить свою жизнь с опресноками чистоты и истины.
5,9 Сейчас Павел объясняет то, о чем ранее писал им, - не сообщаться с блудниками. Тот факт, что это письмо было утрачено, вовсе не влияет на богодухновенность Библии. Не каждое послание, написанное Павлом, было вдохновлено Богом, а лишь те, которые Бог посчитал подходящими для включения их в святую Библию.
5,10 Здесь апостол продолжает объяснять им свои слова о необходимости не сообщаться с блудниками. Говоря это, он не подразумевал, что они должны оградить себя от каких бы то ни было контактов с неблагочестивыми людьми. Находясь в мире, мы вынуждены иметь дело с неспасенными людьми, и мы не можем знать, до каких глубин греха они пали. Для того чтобы жить в полной изоляции от грешников, надлежало бы нам выйти из мира сего.
Поэтому Павел подчеркивает, что не имел в виду полное отделение от блудников мира сего, от лихоимцев, хищников и идолослужителей. Лихоимец - это тот, кто нечестен в своей работе или денежных делах. Например, всякий виновный в налоговых махинациях подлежит отлучению за лихоимство. Хищники - это люди, которые для обогащения прибегают к насилию, угрожая нанести вред или лишить жизни. Идолопоклонник - тот, кто поклоняется чему-то или кому-то помимо Бога, и тот, кто совершает ужасные аморальные грехи, которые почти всегда связаны с идолопоклонством.
5,11 От чего Павел действительно хочет их предостеречь, так это от общения с братом, который называет себя христианином и при этом совершает какой-либо из этих ужасных грехов. Его слова можно перефразировать следующим образом: "Я говорил вам и еще раз повторяю: вы не должны даже есть вместе с тем, кто, называя себя христианином, является блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником".
Нам часто приходится иметь дело с неверующими, и зачастую мы можем использовать эти контакты для того, чтобы свидетельствовать им. Эти контакты не так вредят верующему, как общение с теми, кто исповедует христианство и все же живет в грехе. Мы не должны допускать ничего, что такой человек мог бы расценить как терпимость к его греху.
К перечню грешников, приведенному в стихе 10, Павел в следующем стихе добавляет злоречивых и пьяниц.
Злоречивым называется человек, позволяющий бранные, резкие выражения в адрес другого. Однако мы добавили бы здесь предостережение. Следует ли отлучать от Церкви человека, который вышел из себя и наговорил необдуманных слов? Мы думаем, что нет, так как предполагаем, что слова Павла относятся к постоянной привычке. Другими словами, злоречивым можно назвать человека, который постоянно оскорбляет других. В любом случае, для нас это должно служить предупреждением: необходимо контролировать свой язык. Как сказал д-р Айэнсайд, многие говорят, что они просто неосторожны на язык, но, указывает он, они могли бы сказать, что они неосторожны с пулеметом.
Пьяница - это человек, чрезмерно употребляющий алкогольные напитки.
Действительно ли апостол Павел имеет в виду, что мы не должны даже есть вместе с христианином, который занимается такими делами? Именно этому стих и учит! Мы не должны ни участвовать с ним в Вечере Господней, ни разделять с ним светской трапезы.
Здесь могут быть исключения. Например, жена-христианка все же обязана есть вместе со своим мужем, которого исключили из общины. Но общее правило таково: верующие, виновные в перечисленных грехах, должны быть подвергнуты общественному остракизму, чтобы показать, сколь гнусен их грех, и привести их к покаянию. Если нам возразят, что Господь ел с блудницами и грешниками, мы должны указать, что эти люди не провозглашали себя Его последователями и, вкушая с ними пищу, Он отнюдь не признавал их Своими учениками. Этот отрывок учит нас тому, что мы не должны сообщаться с христианами, ведущими порочный образ жизни.
5,12 Два вопроса, заданные Павлом в стихе 12, означают, что на христиан не возложена ответственность судить неспасенных. Грешные люди окружающего нас мира предстанут в день грядущий перед судом Самого Господа. Но на нас лежит ответственность судить внутренних - тех, кто находится в Церкви. Поместная церковь обязана осуществлять благочестивую дисциплину.
Опять-таки нам могут возразить, что Господь учил: "Не судите, да не судимы будете". На это мы ответим, что здесь Он говорил о мотивах наших поступков. Мы не должны судить о мотивах, двигающих человеком, потому что мы некомпетентны для таких суждений. Но Слово Божье вполне ясно гласит, что мы должны судить грех, который стал известен в собрании Божьем, для того чтобы сохранить репутацию святости и восстановить согрешившего брата в общении с Господом.
5,13 Павел объясняет, что Бог берет на Себя суд над внешними, то есть неспасенными. В то же время, коринфяне должны осуществлять суд, порученный им Богом, то есть удалить развращенного из своей среды. Следует объявить всей церкви, что этот брат более не принадлежит к общине. Объявление должно быть сделано с искренней скорбью и смирением, а за ним должны последовать непрестанные молитвы о духовном восстановлении заблудшего.

Глава 6

В. Тяжбы между верующими (6,1-11)

Первые одиннадцать стихов главы 6 говорят о тяжбах между верующими. До Павла дошло известие о том, что некоторые христиане собирались подать на своих братьев-верующих в суд, обратившись к судьям мира сего. Поэтому он дает наставления, имеющие для Церкви непреходящую ценность. Обратите внимание на повторение слов "разве не знаете" (ст. 2, 3, 9, 15, 16, 19).
6,1 Вступительный вопрос выражает потрясение и изумление тем, что ктото из верующих мог допустить мысль о привлечении брата к суду у нечестивых, то есть у неверующих судей или должностных лиц. Павел считает, что те, кому ведома истинная праведность, проявили бы непоследовательность, представ перед людьми, праведностью не отличающимися. Представьте себе христиан, ищущих справедливости у тех, кто ничего не может дать!
6,2 Другое бросающееся в глаза проявление непоследовательности - то, что люди, которые однажды будут судить мир, неспособны рассудить несущественные дела между собой. Писание учит, что верующие вместе с Христом будут царствовать над землей, когда Он вернется в силе и славе, и дела, подлежащие суду, будут отданы Ему. Если христиане будут судить мир, неужели они не могут уладить свои мелкие распри, возникающие среди них сейчас?
6,3 Павел напоминает коринфянам, что они будут судить ангелов. Поражает то, как апостол вводит в текст такое важное утверждение. Безо всяких фанфар и дифирамбов он говорит о том потрясающем факте, что христиане однажды будут судить ангелов. Мы знаем из Послания Иуды (стих 6), и 2-го Послания Петра (2,4.9), что ангелы будут судимы. Мы знаем также, что судить их будет Христос (Ин. 5,22). О нас можно сказать, что в грядущий день мы будем судить ангелов благодаря тому, что находимся в союзе с Христом. Если мы достаточно компетентны, чтобы судить ангелов, то мы должны быть способны разобраться в повседневных житейских проблемах, встающих перед нами.
6,4 А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значущих в церкви. Во многих переводах это предложение звучит утвердительно, но лучше понимать его как вопрос. Павел спрашивает, выносят ли христиане свои конфликты на суд мирских людей. Поместная церковь не должна высоко ценить неверующих судей или отводить им почетные места. Их, конечно, уважают за ту работу, которую они делают в мире, но дела, касающиеся церкви, выходят за пределы их компетенции. Таким образом, Павел спрашивает коринфян: "Когда между вами возникают споры, требующие беспристрастного суда третьей стороны, уходите ли вы из Церкви, отдаете ли себя на суд людям, за которыми Церковь не признает духовной проницательности?"
6,5 Павел говорит это, чтобы заставить их устыдиться. Неужели правда, что в общине, которая хвалилась своей мудростью и обилием духовных даров у своих членов, нет ни одного разумного, кто уладил бы ссоры между братьями своими?
6,6 По-видимому, ни одного разумного не нашлось, поскольку братхристианин собирался судиться со своим братом во Христе, вынося внутренние дела на суд неверующего мира. Воистину прискорбная ситуация!
6,7 Выражение "и то уже весьма унизительно для вас" показывает, что в данном случае они были абсолютно неправы. Им не следует даже допускать мысль о преследовании друг друга по суду. Но, возможно, один из христиан мог здесь возразить: "Павел, ты не понимаешь, брат такой-то обманул меня в деловой сделке". Павел отвечает: "Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?" Такое отношение было бы истинно христианским. Гораздо лучше терпеть зло, чем творить его.
6,8 Но не такой была позиция коринфян. Вместо того чтобы терпеливо принимать зло и обман, они сами обижали других и даже собственных братьев во Христе.
6,9 Неужели они забыли, что неправедные Царства Божьего не наследуют? Если забыли, то он напомнит им перечень грешников, которые не войдут в Царство Божье. Он не имеет здесь в виду, что христиане, совершающие эти грехи, - погибшие, скорее, он говорит, что люди, совершающие такие грехи, - не христиане. (Некоторые считают, что есть различие между вхождением в Царство и наследованием Царства. Они допускают, что верующий может не победить главный грех в своей жизни и все же спастись. Он "войдет" в Царство, но получит в нем малое наследство (награду) или не получит его вообще. Однако в этом отрывке речь идет о неправедных, т. е. невозрожденных.)
В этом перечне блудники отличаются от прелюбодеев тем, что блуд - это незаконное сожительство людей, не состоящих в браке, тогда как прелюбодеяние означает такую связь со стороны человека семейного. Как и в двух предыдущих перечнях в главе 5, снова упомянуты идолослужители. Под малакиями здесь подразумеваются сексуальные извращенцы, которые позволяют использовать свое тело, тогда как мужеложники - это те, которые сами практикуют гомосексуализм, используя других.
6,10 Павел добавляет к этому списку воров, лихоимцев, пьяниц, злоречивых и хищников. Воры - это те, кто берет им не принадлежащее. Обратите внимание на то, что грех лихоимства всегда перечисляется среди самых страшных пороков. Хотя люди могут извинять его и не принимать всерьез, Бог решительно осуждает его. Лихоимец - это человек, который страстно желает обладать имуществом, что часто приводит его к использованию незаконных средств ради получения желаемого. Пьяницами названы главным образом те, кто злоупотребляет алкоголем. Злоречивые - это люди, зло отзывающиеся о других. Хищники - это те, кто наживается на бедности или нужде других, получая непомерную прибыль.
6,11 Павел не имеет в виду, что верующие коринфяне совершали все эти грехи, но он напоминает, что это было свойственно им до уверования: такими были некоторые из вас. Но они омылись, освятились и оправдались. Они омылись от своего греха и нечистоты драгоценной Кровью Христа и постоянно омывались от всякой скверны Словом Божьим. Отделившись от мира для Бога, они освятились действием Духа Божьего. Они оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего; то есть они признаны праведными перед Богом на основании того, что Господь Иисус совершил ради них на кресте. Что Павел доказывает здесь? Эту простую мысль хорошо выразил Годет: "Перейдя через эту неизмеримую бездну посредством благодати, христианин не должен поворачивать и идти назад".

Г. Нравственная распущенность среди верующих (6,12-20)

6,12 В заключительных стихах этой главы апостол закладывает некоторые принципы суждения о том, что верно и что неверно. Первый принцип состоит в том, что законное может быть не полезным. Когда Павел говорит: "Все мне позволительно", он не подразумевает абсолютно все. Так, ему было бы непозволительно совершать грехи, упомянутые выше. Он говорит здесь только о нравственно нейтральных вещах. Например, во времена Павла был очень актуален вопрос о том, должен ли христианин есть свинину. В сущности, он не имел нравственного значения. Для Бога не имело значения, ест ли человек свинину. Павел просто говорит здесь, что определенные вещи могут быть законны, но не полезны. Это может быть что-то позволенное мне, но если бы кто-либо другой застал меня за этим занятием, его бы смутили мои действия. В таком случае для меня это совсем неподходящее занятие.
Второй принцип состоит в том, что законное может подчинять себе. Павел утверждает: "...ничто не должно обладать мною". Сегодня это непосредственно относится, например, к алкоголю, табаку или наркотикам. Они, как и многое другое, подчиняют себе человека, и христианин не должен позволять себе попадать в рабскую зависимость.
6,13 Третий принцип гласит: ценность того, что вполне законно для верующего, может быть преходяща. Павел говорит: "Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое". Это значит, что чрево человека (или желудок) устроено так, что может принимать и переваривать пищу. Более того, Бог удивительным образом создал пищу такой, что ее может принять человеческий желудок. Однако мы не должны жить ради пищи, потому что ценность ее преходяща. Ей не следует отводить неподобающее место в жизни верующего. Не живите так, будто самое важное в жизни - потворствовать своему аппетиту.
То, что тело чудесно устроено Богом для приема и усвоения пищи, не вызывает сомнений; но тело не для блуда, а для Господа, и Господь для тела.
Задумывая человеческое тело, Бог никогда не предназначал его для использования в низких или нечистых целях. Напротив, Он планировал использовать его для славы Господней и в благословенном служении Ему.
В этом стихе есть изумительная фраза, которую нельзя обойти вниманием. Не только тело для Господа; еще удивительнее та мысль, что и Господь для тела. Это означает, что Господь заинтересован в благополучии и правильном использовании наших тел.
Бог хочет, чтобы наши тела были предоставлены Ему в жертву живую, святую и благоугодную (Рим. 12,1). Как сказал Эрдман, "без Господа тело никогда не достигло бы своего истинного достоинства и бессмертия". (Erdman, First Corinthians, p. 63.)
6,14 Смысл того факта, что Господь для тела, более подробно объясняется в этом стихе. Бог не только воскресил из мертвых Господа, Он воскресит и нас силою Своею. Его интерес к нашему телу не заканчивается со смертью. Он собирается воскресить тело каждого верующего, уподобив его славному телу Господа Иисуса. В вечности мы не будем бесплотными духами. Нет, наш дух и душа воссоединятся с нашим прославленным телом, чтобы вечно наслаждаться славой небес.
6,15 Желая сильнее подчеркнуть необходимость сохранять личную чистоту в своей жизни и оберегать тело от нечистоты, апостол напоминает нам, что тела наши суть члены Христовы. Каждый верующий - член Тела Христова. Можно ли тогда отнять члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Задать этот вопрос - значит ответить на него, и Павел отвечает негодующим "Да не будет!".
6,16 При половом акте два тела становятся одним. Так было сказано на заре творения: "Два будут одна плоть" (Быт. 2,24). Поскольку это так, то верующий, совокупляющийся с блудницей, делает члены Христовы членами блудницы. Двое становятся одним телом.
6,17 Как двое соединяются в одно в физическом акте, так и верующий в Господа Иисуса Христа соединяется с Ним, и союз верующего со Христом становится таким, что о них можно уже сказать "один дух". Это самое совершенное слияние двух из всех возможных.
Это самый тесный союз. Поэтому Павел доказывает здесь, что соединяющийся с Господом никогда не должен допускать никакого союза, конфликтующего с этим духовным супружеством.
А. Т. Пиерсон пишет:
"Овца может уйти от стада, а ветвь можно отсечь от лозы; можно отделить от тела один из его членов, ребенка разлучить с отцом и даже жену с мужем; но когда два духа слиты в одно, что может разделить их? Ни одна внешняя связь или союз, даже брачный, не является таким полным выражением совершенного слияния двух жизней в одну". (A. T. Pierson, Knowing the Scriptures, p. 147.)
6,18 Вот почему апостол советует коринфянам бегать блуда. Они не должны допускать его, шутить с ним, изучать его, даже говорить о нем. Им надо убегать от него! Прекрасную иллюстрацию этого можно найти в Библии, в рассказе об Иосифе, когда жена Потифара искушала его согрешить (Быт. 39). Иногда безопаснее просто убежать, а не оставаться рядом с искушением и пытаться противостоять ему!
Затем Павел добавляет: "Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела". Большая часть грехов не оказывает прямого воздействия на тело, но блуд - единственный в своем роде грех в том смысле, что он оказывает на тело непосредственное воздействие: человек пожинает плоды своего греха в собственном теле. Утверждение, что всякий грех, совершаемый человеком, - вне его тела, вызывает затруднение.
Мы считаем, что слова апостола здесь относительны. Большинство грехов не воздействуют на человеческое тело, тогда как обжорство и пьянство, например, действительно разрушают его. Но даже обжорство или пьянство не оказывают на тело столь прямого, обширного и губительного воздействия, как блуд. Секс вне брака неизбежно и неудержимо произведет в виновном разрушительное действие.
6,19 И вновь Павел напоминает коринфянам, что их призвание свято и величественно. Неужели они забыли, что их тела - храм Святого Духа? В Писании содержится важная истина: в каждом верующем обитает Дух Божий.
Как мы можем даже подумать о том, чтобы тело, в котором обитает Святой Дух, использовать в греховных целях? Не только тело наше - храм Духа Святого, но и мы не свои. Мы не имеем права распоряжаться своим телом так, как нам заблагорассудится. В конечном счете оно принадлежит не нам, а Господу.
6,20 Мы Господни и по творению, и по искуплению. Здесь особое внимание обращается на последнее. Господне владычество над нами восходит к Голгофе. Мы куплены дорогою ценою.
Сумму, в которую оценил нас Господь Иисус, мы видим на кресте. Он посчитал нас столь ценными, что готов был заплатить за нас Своей собственной драгоценной Кровью. Как Он должен был возлюбить нас, чтобы Своим телом вознести наши грехи на крест!
Помня об этом, я не могу больше считать свое тело собственным. Если я хочу распоряжаться им по своей воле, я веду себя, как вор, берущий то, что мне не принадлежит. Нет, я должен прославлять Бога в теле своем, ибо оно принадлежит Ему.
Бейтс восклицает:
"Голова! Думай о Том, чье чело было увенчано терниями. Руки! Трудитесь для Того, чьи руки были пригвождены к кресту. Ноги! Спешите исполнить повеления Того, чьи ноги были пронзены. Тело мое! Будь храмом Того, чье тело терзали невыразимые муки". (Edward Herbert Bates, Spiritual Thoughts from the Scriptures of Truth, London: Pickering and Indlis, n.d., p. 137.)
Мы должны прославлять Бога и в душах наших, ибо и материальное, и нематериальное в человеке принадлежит Богу. (В ряде переводов упоминание "духа" ("души") отсутствует.)