В Послании к Ефесянам есть много черт, характерных для всех посланий Павла: приветствие, благодарность, следующее за изложением доктрины наставление по ее применению, заключительные приветствия. Тем не менее, оставаясь полноценным письмом, оно чем-то напоминает проповедь или даже христианское богослужение с его молитвами и наставлениями в вере. В этом Послании, по словам Мурехеда, "мы вступаем в тишину и покой святилища... Здесь царит атмосфера спокойного размышления, поклонения и мира". (William G. Moorehead, Outline Studies in Acts and the Epistles, p. 214.)

Несмотря на то, что очень многие богословы полностью согласны с мнением Робинсона, вынесенным в эпиграф, некоторые из современных ученых, выбросив за борт восемнадцать или девятнадцать веков христианского учения, утверждают, что Павел не мог быть автором Послания к Ефесянам.

Но есть ли факты, позволяющие считать эту точку зрения обоснованной?

Внешнее свидетельство не оставляет никаких сомнений в том, что автором этого Послания был Павел. Ни у какого другого из его посланий нет такого раннего и мощного потока свидетельств в пользу подлинности, начиная с Климента Римского, Игнатия, Поликарпа, Гермеса и заканчивая Климентом Александрийским, Иринеем и Ипполитом. Маркион включил его в свой канон, назвав, правда, Посланием к Лаодикийцам.

К внутренним свидетельствам относятся те факты, что автор дважды называет себя Павлом (1,1 и 3,1) и что письмо столь похоже (в некоторых аспектах) на Послание к Колоссянам, что есть все основания предполагать, что они были написаны почти в одно и то же время. Структура письма, как отмечалось выше, типична для писем Павла. Конечно, в этой книге Павел формулирует несколько новых идей и соображений, но если автор не может этого сделать, не рискуя навлечь на себя обвинение в подделке, то возможности авторов Библии помочь святым достичь духовной зрелости поистине ограничены.

Одним из первых, кто отверг авторство Павла, был немецкий либеральный богослов Шлейермахер. Его примеру последовали и многие современные богословы, такие как Моффатт и Гудспид. Были пущены в ход всевозможные субъективные аргументы, касающиеся словаря книги, ее стиля, "усложненной" доктрины и т. п. Тем не менее на каждый из этих аргументов есть исчерпывающий ответ. Принимая во внимание неоспоримые внешние свидетельства и огромное число богословов, считающих, что Послание не только написано в духе Павла, но и является, по словам Колрижда "совершенно Божественным произведением", Послание к Ефесянам должно быть признано подлинным.

Наряду с посланиями к Колоссянам, Филиппийцам и Филимону, Послание к Ефесянам относится к так называемым "тюремным посланиям". Разногласия возникли по поводу того, какое тюремное заключение здесь имеется в виду (3,1; 4,1). Хотя некоторые считают, что это было двухлетнее пребывание Павла в Кесарии или даже неподкрепленное свидетельствами тюремное заключение в Ефесе, тем не менее, все факты свидетельствуют в пользу первого римского тюремного заключения (вскоре после 60 г. н. э.). Как и Послание к Колоссянам, это письмо церквам Азии было передано Тихиком (6,21-22). Это объясняет схожесть их догматического содержания: то, что занимало мысли апостола в те дни, нашло отражение и в написанных им тогда же письмах.

Основная тема Послания к Ефесянам - то, что Павел называет "тайной". Но под этим термином он понимает не что-то необъяснимое, а чудесную истину, раньше скрытую, а теперь провозглашенную.

Возвышенная истина, составляющая тему книги, такова: верующие евреи и верующие язычники теперь одно целое во Христе Иисусе. Они - равноправные члены Церкви, Тела Христова. Уже сейчас они посажены Богом на небесах во Христе, а позже разделят Его славу как Главы всего творения.

О тайне говорится во всех шести главах Послания. В первой главе она названа тайной воли Бога, с нетерпением ожидающей дня, когда все земное и небесное будет соединено под Главою Христом (ст. 9-10). Верующие евреи ("мы", ст. 11) и верующие язычники ("вы", ст. 13) разделят с Ним эту славу. Вместе с Христом они будут царствовать над всей вселенной как Его Тело и Его полнота (ст. 22-23).

Вторая глава описывает, как евреи и язычники обретают спасение по благодати Божьей, как они находят примирение с Богом и друг с другом, как в единстве с Христом они становятся одним новым человеком и как они уже сейчас являют собой святой храм, в котором обитает Своим Духом Бог.

Третья глава дает самое полное объяснение этой тайны. Здесь Павел говорит о ней, как о "тайне Христовой" (ст. 4), имея в виду Христа - Главу, и всех верующих - Его Тело. В этом Теле верующие язычники стали сонаследниками и сопричастниками Божьего обетования (ст. 6).

В центре четвертой главы - единство Тела и план Бога для его духовного роста (ст. 1-16).

В пятой главе тайне дано имя "Христос и Церковь" (ст. 32). Взаимоотношения между Христом и Церковью должны быть образцом для взаимоотношений между верующими мужем и женой.

И наконец, в шестой главе Павел говорит о тайне Евангелия, послом которого он был в узах (ст. 19-20).

Представьте себе, какое впечатление эта весть произвела на язычников, которым была послана. Они были не только спасены благодатью через веру, как и иудеи, но впервые заняли равное с ними место. В своем положении перед Богом они ни в чем не уступали евреям. Им, Телу Христа и Его Невесте, было предопределено править вместе с Ним, разделяя Его славу.

Еще одна важная тема Послания к Ефесянам - это любовь (греч. agape, любовь, выраженная по волеизъявлению). Этой идеей Павел начинает свое письмо и ею же заканчивает его (1,4; 6,24); данное существительное и соответствующий ему глагол встречаются в Ефесянам чаще, чем в какой-либо другой книге Павла. В этом можно усмотреть предвидение Святого Духа, потому что в течение следующих тридцати лет эта большая и деятельная община будет неизменно следовать заповеди противостоять лжеучениям, но в конце века в Своем послании ефесской церкви наш Господь говорит, что имеет против нее то, что она оставила первую любовь (Откр. 2,4).

I. ПОЛОЖЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО ВО ХРИСТЕ (Гл. 1 - 3)

А. Приветствие (1,1-2)

Б. Павел прославляет Бога за благословения благодати (1,3-14)

В. Павел благодарит за святых и молится о них (1,15-23)

Г. Божья сила проявилась в спасении язычников и евреев (2,1-10)

Д. Единство верующих иудеев и язычников во Христе (2,11-22)

Е. Рассуждения о тайне (3,1-13)

Ж. Молитва Павла о святых (3,14-19)

З. Славословие Павла (3,20-21)

II. ОБРАЗ ЖИЗНИ ВЕРУЮЩЕГО ВО ХРИСТЕ (Гл. 4 - 6)

А. Призыв к единству среди христиан (4,1-6)

Б. Программа для правильного функционирования членов Тела (4,7-16)

В. Призыв к новой морали (4,17 - 5,21)

Г. Призыв к личному благочестию в христианской семье (5,22 - 6,9)

Д. Призыв подготовиться к брани (6,10-20)

Е. Личные приветствия Павла (6,21-24)

1,1 Имя Павел означает "маленький". Хотя по своим физическим данным он, возможно, и подходил под это описание, его духовное влияние было огромным. Представляясь, он называет себя апостолом Иисуса Христа. Это значит, что от вознесшегося Господа он получил особое поручение. Павлу было поручено проповедовать Евангелие язычникам и учить о великой тайне - о Церкви (3,8-9). Так как в этом Послании речь идет прежде всего о Церкви - истине, которая была открыта лишь пророкам и апостолам (3,5), то вполне закономерно, что Павел называет себя апостолом. Это было отнюдь не проявление его гордыни, а объяснение того, на каком основании он имеет власть говорить на данную тему. На источник этой власти он указывает словами "волею Божиею". Павел не сам выбрал для себя это занятие. И никто из людей не поручал ему это. От начала и до конца это было призванием Божьим (Гал. 1,1).

Данное письмо адресовано находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе. Святые - это люди, отделенные от мира для Бога. Так НЗ называет всех возрожденных верующих. В своей основе это слово характеризует положение верующего во Христе, а отнюдь не то, что он собой представляет.

Во Христе все верующие - святые, хотя сами по себе они далеко не всегда святы. Так, например, Павел, обращаясь к коринфянам, называет их святыми, хотя из последующих строк ясно видно, что живут они далеко не свято. И тем не менее, Бог хочет, чтобы наше поведение соответствовало нашему положению, чтобы святые были святы.

И верным во Христе Иисусе. Слово "верный" означает "верующий" и поэтому служит описанием всех истинных христиан. Верующие, конечно же, должны быть верными и в смысле надежности, заслуживать доверия. Но основная мысль здесь другая: они признали Христа Иисуса своим единственным Господином и Спасителем.

В двух самых старых манускриптах слово "в Ефесе" опущено, хотя в большинстве рукописей оно присутствует.

Многие богословы считают, что это было циркулярное письмо, написанное христианским общинам в общем и передававшееся для чтения от одной общины к другой, а церковь в Ефесе была среди них самой известной. К счастью, это разночтение никак не влияет ни на вопрос о подлинности письма, ни на его ценность.

1,2 Далее следуют приветствия апостола. В отличие от приветствий в наши дни, каждое слово здесь наполнено глубоким духовным смыслом.

Благодать означает Божью помощь в повседневной жизни. Читатели этого письма уже были спасены благодатью Божьей, Его незаслуженной милостью к погибшим. Но теперь, сталкиваясь с жизненными проблемами, трудностями и скорбями, они нуждались в силе от Бога. Именно этого апостол и желает им здесь.

Мир означает покой духа во всех изменчивых жизненных обстоятельствах. В момент обращения святые уже обрели мир с Богом. Но изо дня в день они нуждались в мире от Бога, уравновешенности и покое, не зависящих от внешних обстоятельств и приходящих, когда мы все приносим Богу в молитве (Флп. 4,6-7).

Обратите внимание, что сначала следует благодать, а потом мир. Эта последовательность неизменна. Лишь после того, как благодать разрешила вопрос греха, можно обрести мир. Только благодаря силе, которую Бог незаслуженно дает верующему, он день за днем может познавать мир, мир совершенный при любых переменах в его жизни.

Слово "благодать" (charis) было типичным для греческого языка. Евреи использовали слово "мир" (евр.: shalom) в качестве приветствия. Соедините их в одно целое, и вы получите в миниатюре Евангелие для всего мира. Поставив их рядом друг с другом, мы получим и истину о новозаветной Церкви, которую Павел так ясно излагает в этом Послании: в Христе евреи и христиане слились в одно целое.

Благодать и мир приходят от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Павел, не колеблясь, ставит Господа Иисуса на один уровень с Богом Отцом: Сына он чтит так же, как Отца. Мы должны делать то же самое (Ин. 5,23). Давайте повнимательней присмотримся к замечательному сочетанию слов: "Бог, Отец наш". Первое из них - "Бог", взятое само по себе, заставляет нас думать о Том, Кто непостижимо высок и недоступен. Второе же - "Отец", наоборот, говорит о Том, Кто очень близок к нам и доступен. Добавьте к ним местоимение "наш", и вы получите изумительную истину: Бог, высокий и превознесенный, обитающий в вечности, становится любящим Отцом каждому, кто рождается свыше через веру в Господа Иисуса. Полное имя нашего Спасителя звучит так: Господь Иисус Христос. Как Господь, Он является полновластным Хозяином и Господином всего, что мы собой представляем и что у нас есть. Как Иисус, Он стал нашим Спасителем от греха. Как Христос, Он стал нашим помазанным Богом Пророком, Священником и Царем. Как много говорит Его имя каждому внимательному слушателю!

1,3 Вслед за кратким приветствием апостол возвышает голос в изумительном гимне хвалы, ставшем одной из величественнейших вершин среди новозаветных песен поклонения. Его слова идут от сердца, переполненного восторгом и благодарностью Богу за благословения благодати. В этих стихах (3-14) Павел описывает Божью деятельность по спасению людей, начиная с прошедшей вечности через время и до вечности будущей. При этом нельзя обойти молчанием и тайну Божьей воли - верующие евреи и язычники стали участниками этого славного наследия.

Павел начинает с призыва ко всем, кто знает Бога, благословить Его, то есть доставить Ему радость своей хвалой, любовью и поклонением. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа". Иногда Иисус, обращаясь к Богу, называл Его Богом (Мф. 27,46). Иногда же Он говорил о Нем, как об Отце (Ин. 10,30). Бог благословляем, но одновременно и благословляет. Мы благословляем Его, восхваляя; Он благословляет нас и несет радость нашим сердцам, осыпая богатствами Своей благодати.

Он благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах. Рассмотрим пирамиду благодати:

Обратите внимание прежде всего на то, сколь щедры и сердце Его, и рука - всякое духовное благословение, а также на то, что это духовные благословения. Нам будет легче понять их сущность, если мы сравним их с благословениями Израиля под законом. В ВЗ наградой верному еврею была долгая жизнь, большая семья, обильный урожай и защита от врагов (Втор. 28,2-8). Благословения же христианства, напротив, духовные, то есть они относятся к ценностям нематериальным, невидимым и непреходящим.

Да, святые ВЗ тоже наслаждались некоторыми духовными благословениями, но, как мы увидим, сегодня христианам доступны благословения, неведомые раньше.

Наши благословения - в небесах. Это не материальные благословения на земле, а духовные и в небесах. Слово "небеса" встречается в Ефесянам пять раз:

Объединив все это, мы получим истинно библейское определение, что такое небеса. По словам Унгера, они - "сфера, где положение верующего и все, что встречается ему на жизненном пути, обусловлено его союзом с Христом через крещение Духом". Все духовные благословения - во Христе.

Именно Он обеспечил их нам Своим делом, завершенным на Голгофе. Через Него они стали доступны нам. Все, что у Бога есть для верующего, сокрыто в Господе Иисусе. И для того чтобы получить благословения, мы должны верою соединиться со Христом. В тот самый момент, когда человек начинает пребывать во Христе, он становится их обладателем. Чафер пишет: "Быть во Христе, а это удел всех спасенных, означает иметь часть во всем, что Христос совершил, во всем, что Он есть, и во всем, чем Он когда-либо будет". (Lewis Sperry Chaffer, The Ephesian Letter, p. 74.)

"Во Христе" - одно из ключевых слов Послания к Ефесянам. В НЗ есть две тесно взаимосвязанные истины - истина о положении верующего и истина о его образе жизни.

Сначала - о положении верующего. Все, живущие в этом мире, находятся или в Адаме, или во Христе. В Адаме - значит во грехе, поэтому над такими людьми тяготеет осуждение Божье. Сами по себе они не в состоянии угодить Богу, заслужить Его благосклонность. С Богом их ничего не связывает, и, получи они то, что заслуживают, они погибли бы навеки.

Когда человек рождается свыше, Бог уже не смотрит на него как на заслуживающее осуждения дитя Адама. Вместо этого Он видит его во Христе и на этом основании принимает.

Это очень важно. Верующий грешник получает доступ к Богу не за свои заслуги, а потому, что он - во Христе.

Находясь во Христе, он предстает перед Богом облеченный в совершенство Самого Христа. И он будет пользоваться благосклонностью и одобрением Бога до тех пор, пока ими пользуется Христос, то есть вечно.

Итак, положение верующего - это то, каков он во Христе. Но у медали есть и обратная сторона - его образ жизни. Это то, каков он сам по себе. Его положение совершенно, но его образ жизни далек от совершенства. Бог же хочет, чтобы образ жизни верующего все больше соответствовал его положению. Это соответствие будет полным лишь тогда, когда он уйдет на небеса. Но процесс освящения, духовного роста, когда верующий все больше и больше походит на Христа, не должен прекращаться все время, пока он живет на земле. Поняв разницу между положением верующего и его образом жизни, нам уже нетрудно согласовать такие, казалось бы, противоречащие друг другу утверждения:

Первая колонка говорит о положении, вторая - об образе жизни. Послание Павла к ефесянам можно разделить на две части, отражающие эту истину: наше положение - какие мы во Христе (гл. 1-3); наш образ жизни - какими мы должны быть сами по себе (гл. 4-6). В первой половине излагается вероучение, во второй - наши обязанности. В первых трех главах наше положение часто описывается словами "во Христе", "во Христе Иисусе", "в Нем" и "в Котором". В последних трех главах слово "в Господе" часто используется для описания наших обязанностей перед Христом, как нашим Господином. Кто-то сказал, что в первой части читатель видит верующего на небесах во Христе, во второй - созерцает его на кухне.

Теперь мы готовы рассмотреть некоторые духовные благословения в небесах, которые принадлежат нам во Христе.

1,4 Первое - так называемое избрание. "Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви".

Обратите внимание, что сначала об избрании говорится как о неоспоримом факте: "Он избрал нас". Потом идет позиционный аспект этой истины: "в Нем", а именно в Личности и деле Господа Иисуса были осуществлены все планы Бога для Своего народа. О времени этого избрания говорят слова "прежде создания мира". Цель его: чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви. Эта цель будет достигнута лишь тогда, когда мы придем к Нему на небеса (1 Ин. 3,2), но постоянно продвигаться к ней мы должны уже здесь, в этом мире.

Молитва: "Господи, сделай меня святым сейчас, поскольку это и есть Твоя конечная цель. Аминь".

Человеческий разум не в состоянии полностью понять доктрину об избрании, а поэтому мы должны более подробно рассмотреть, что говорит по этому поводу Библия (и чего она не говорит).

С одной стороны, она учит, что Бог действительно избирает людей к спасению (2 Фес. 2,13). К верующим она обращается как к "избранным по предведению Бога" (1 Пет. 1,2). О том, избраны они или нет, люди могут судить по своему отклику на Евангелие: избраны все, кто его слышит и ему верит (1 Фес. 1,4-7).

С другой стороны, Библия нигде не говорит, что Бог избирает людей к погибели. То, что Он избирает одних к спасению, еще не означает, что других Он по Своему произволу посылает в погибель. Он никогда не осуждает на смерть тех, кто заслуживает спасение (ибо таковых нет), но спасает некоторых из тех, кто заслужил осуждение.

Описывая избранных, Павел говорит о них как о сосудах милосердия, которые Бог приготовил к славе (Рим. 9,23); о погибших же он говорит просто: "сосуды гнева, готовые к погибели" (Рим. 9,22). Бог готовит сосуды милосердия к славе, но Он не готовит людей к уничтожению, они сами делают это своим неверием.

Доктрина об избрании позволяет Богу быть Богом. Он суверенен, то есть может поступать так, как Ему угодно, хотя любая несправедливость Ему отвратительна. Если бы Бог оставил людей в покое, они бы все погибли. Есть ли у Него право проявить милосердие к некоторым из них?

Но это еще не все. Та же самая Библия, которая говорит о суверенности избрания, говорит и об ответственности человека. Никто не сможет, отвергая спасение, искать оправдание в доктрине об избрании. Бог честно предлагает спасение всем людям повсюду (Ин. 3,16; 3,36; 5,24; Рим. 10:9,13). Любой может спастись, покаявшись в своих грехах и уверовав в Господа Иисуса Христа. Следовательно, если человек идет в погибель, то только потому, что сам ее выбирает, а не потому, что этого хочет Бог.

Дело в том, что одна и та же Библия учит и об избрании, и о спасении, которое дается всем принимающим его. Обе доктрины ясно изложены в одном стихе: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин. 6,37). В первой половине стиха говорится о Божьем суверенном избрании; во второй же Иисус всем предлагает спасение.

Как может Бог избирать кого-то, при этом предлагая всем спасение даром? Это действительно великая тайна. Но тайна для нас, а не для Бога. Самым разумным для нас будет верить в обе доктрины, поскольку Библия учит обеим. Нам не найти истины где-то между избранием и свободной волей человека, она - лишь в обеих крайностях. У. Дж. Блэйки так суммирует вышесказанное:

"И Божественный суверенитет, и ответственность человека, и благодать, предложенная всем и даром, - все это есть в Писании. Хотя наша логика и бессильна привести их к гармонии, в нашем разуме для каждого из них должно быть место". (W.G. Blaikie, "Ephesians", Pulpit Commentary, XLVI:3.)

1,5 Второе духовное благословение из сокровищницы Божьей благодати - предопределение. Оно хоть и связано с избранием, но далеко не то же самое. Избрание говорит о выборе Богом людей к спасению. Предопределение же стоит на ступеньку выше: оно говорит, что Бог решил усыновить всех, кто будет спасен. Он мог бы просто спасти нас, не усыновляя, но решил сделать и то, и другое.

Многие переводы соединяют последнее слово стиха 4 со стихом 5: "в любви предопределив".

Это напоминает нам о той уникальной любви, которая побудила Бога поступить с нами так милостиво. Во фразе "предопределив усыновить нас" говорится об усыновлении. В НЗ "усыновить" означает принять верующего в Божью семью в качестве взрослого сына, обладающего всеми соответствующими правами и обязанностями (Гал. 4,4-7). Дух усыновления влагает в сердце верующего желание, обращаясь к Богу, называть Его Отцом (Рим. 8,15).

Наше усыновление - через Иисуса Христа. Пока мы были в грехе, Бог никоим образом не мог дать нам эту близость к Себе. Тогда в этот мир пришел Иисус; Своей смертью, погребением и воскресением Он решил вопрос греха, полностью удовлетворив Бога. Именно на основе непостижимой ценности Его жертвы на Голгофе Бог может нас усыновить.

И все это - по благоволению Его воли. Это суверенный мотив, кроющийся за нашим предопределением. Это ответ на вопрос: "Почему Он так сделал?" Просто потому, что на это было Его благоволение. Он не мог познать удовлетворения до тех пор, пока не окружил Себя сыновьями, преображенными в образ Его единородного Сына и подобными Ему навечно.

1,6 "В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном". Указав на благодать Бога сначала в нашем избрании, а потом в предопределении к усыновлению, Павел прерывает свои размышления рефреном, который является одновременно восклицанием, объяснением и призывом. Это восклицание - дух захватывает при виде необыкновенной славы такой благодати. Это объяснение того, что цель и результат благодати, проявленной Богом по отношению к нам, - это Его собственная слава. За такую непревзойденную милость Ему по праву причитается поклонение во всей вечности. На каких условиях она нам оказана? Он (даром) облагодатствовал нас. Кто получатель этой благодати? Мы. Канал Его благодати? В Возлюбленном. Это, наконец, и призыв. Павел говорит: "Будем хвалить Его и славить за славную благодать!" Давайте же сделаем это, прежде чем пойдем дальше!

1,7 Следя за развитием Божьего предвечного плана для Своего народа, мы подошли теперь к факту искупления. Под этим мы подразумеваем тот аспект дела Христа, благодаря которому мы были освобождены от оков греха и гнета вины и вступили в свободную жизнь. Господь Иисус - Искупитель. Мы - искупленные. Его Кровь - уплаченная за это цена; чего-то менее ценного было бы недостаточно.

Один из результатов искупления - прощение грехов. Прощение - не то же самое, что искупление; оно - один из его плодов. Прежде, чем грехи могли быть прощены, Христос должен был заплатить за них полную цену. Это было сделано на кресте. В тот момент самая требовательная справедливость была удовлетворена, и милосердие могло распахнуть свои объятия.

О размере нашего прощения говорят слова "по богатству благодати Его".

Если нам под силу измерить богатства Божьей благодати, то мы можем измерить и сколь полно Его прощение. Его благодать безгранична! Таково же и Его прощение!

1,8 Именно в благодати Он избрал нас, предопределил и искупил. Но это еще не все. Эту же благодать Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении. Это означает, что Он милостиво открыл нам Свои планы и цели. Он хочет, чтобы мы обрели мудрость и постигли суть Его планов для Церкви и вселенной. Поэтому Он доверил нам Свои тайны, показал ту великую цель, к которой движется вся история.

1,9 Павел теперь объясняет, как именно Бог дал нам всякую премудрость и разумение, - Он открыл нам тайну Своей воли. Именно это и является основной темой данного Послания - славная истина о Христе и Церкви. Эта истина названа тайной не потому, что она так загадочна, но потому, что она - священный секрет, раньше никому не доступный, но теперь открытый святым. Этот славный план берет свое начало в суверенной воле Бога, и внешние факторы не играют здесь абсолютно никакой роли: все было по Его благоволению. И главное действующее Лицо этого плана - Господь Иисус Христос; на это указывают слова "которое Он прежде положил в Нем".

1,10 Теперь Павел начинает более подробно объяснять тайну Божьего плана, и в этой главе он особое внимание уделяет аспекту тайны, имеющему отношение к будущему. Главы 2 и 3 прольют больше света на тот ее аспект, который связан с настоящим. На время, которое имеет в виду Павел, указывает фраза "устроение ("распределение", греч. "оikonomia") полноты времен". Как мы понимаем, это относится к Тысячелетнему Царству, когда Иисус вернется, чтобы царствовать на земле как Царь царей и Господь господствующих. Для последней эры в истории человечества на этой земле у Бога есть особый план управления делами. Этот план - соединить все под главою Христом.

В Тысячелетнем Царстве Христос будет стоять над совокупностью всего земного и небесного. Спаситель, ныне отвергнутый и непризнанный, станет Господином всего, вся вселенная преклонится перед Тем, Кто стоит превыше всех. Это и есть Божья цель - поставить Христа в Его Царстве Главой над всем земным и небесным.

О том, насколько велика будет власть Христа, говорят слова "все небесное и земное". Беллетт пишет:

"Это тайна, неведомая раньше никому. У пророка Исаии мы читаем о том, как прекрасна будет земля в Тысячелетнем Царстве; но разве кто-нибудь описал небеса Тысячелетнего Царства под главенством Христа? Сказал ли Исаия хоть слово о том, что все небесное и земное соединится под главенством Сына Человеческого?" (John G. Bellett, Brief Notes on the Epistle to the Ephesians, pp. 6-7.)

Стих 10 иногда кладут в основу лжеучения о всеобщем спасении, так как он якобы говорит, что в конце концов все и вся будут возрождены и примирятся во Христе. Но это не имеет никакого отношения к стиху. Павел говорит о господстве над вселенной, а не о вселенском спасении!

1,11 Один из немаловажных аспектов этой тайны тот, что и верующие евреи, и верующие язычники участвуют в грандиозной программе Бога.

Апостол говорит об этой тайне по отношению к иудейским верующим в стихах 11-12, по отношению к верующим из язычников в стихе 13 и затем соединяет их вместе в стихе 14.

Что касается христиан еврейского происхождения, то, как пишет Павел, в Нем мы и сделались наследниками. Их право на долю в наследстве проистекает не из бывших привилегий израильского народа, а исключительно из их единства со Христом. Наследство здесь указывает на тот момент, когда они и все истинные верующие будут явлены изумленному миру как Тело Христа, как Невеста Агнца.

От самой вечности этим христианам из иудеев суверенной волей Бога было определено занять это почетное место, они были предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей.

1,12 Бог предназначил их к этому, дабы они могли послужить к похвале славы Его. Другими словами, они - трофеи Его благодати, на своем примере показывающие, что Бог может сделать из такого непривлекательного исходного материала, и этим воздающие Ему славу!

О себе и других верующих иудеях апостол говорит, как о тех, кто ранее уповал на Христа. Это верующий остаток иудеев, откликнувшийся на призыв Евангелия на заре христианства.

Первыми Благую Весть услышали иудеи. Большая часть народа израильского категорически ее отвергла. Но праведный остаток уверовал в Господа Иисуса. В его числе был и Павел.

Когда Иисус вновь придет на эту землю, все будет по-другому. Тогда народ израильский будет смотреть на Него, Которого пронзили, и рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне (Зах. 12,10). "И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова" (Рим. 11,26).

Павел и его современники - христиане из иудеев - уверовали в Мессию раньше, чем весь остальной народ израильский. Поэтому апостол и говорит, что они ранее всех начали уповать на Христа.

Те, кто предуповал на Христа, будут вместе с Ним царствовать над этой землей. Все остальные люди будут земными подданными в Его Царстве.

1,13 Теперь от христиан - иудеев по рождению - Павел переходит к тем, кто родился язычниками; на это указывает местоимение "вы", сменившее "мы". Те из язычников, кто обрел спасение, имеют часть в тайне Божьей воли наравне с иудеями. Поэтому апостол и прослеживает здесь шаг за шагом путь, по которому ефесяне и другие язычники были приведены в единство со Христом.

Они услышали Евангелие. Они уверовали в Христа. Они были запечатлены обетованным Святым Духом.

Прежде всего они услышали слово истины, благовествование своего спасения. В сущности это относится к Благой Вести спасения по вере в Господа Иисуса. В более широком смысле это включает все учения Христа и апостолов.

Услышав эту весть, они полностью отдали себя в руки Христа через решающий акт веры. Единственно истинным объектом веры является Господь Иисус. Спасение можно обрести лишь в Нем.

Уверовав, они тут же были запечатлены обетованным Святым Духом. Это означает, что каждый истинно верующий получает Духа Божьего в знак того, что он принадлежит Богу и что Бог будет хранить его вплоть до момента получения верующим прославленного тела.

На небесах, как и в мире юристов, печать свидетельствует о нахождении предмета в чьей-то собственности и в безопасности. Живущий в нас Дух ставит на нас клеймо "собственность Бога" (1 Кор. 6,19-20) и гарантирует нашу сохранность вплоть до дня искупления (Еф. 4,30).

Наша печать носит имя обетованного Святого Духа. Прежде всего Он - Дух Святой, и таков Он Сам по Себе.

Потом Он - Дух обетованный. Он был обещан Отцом (Иоил. 2,28; Деян. 1,4) и Господом Иисусом (Ин. 16,7). К тому же Он - гарант того, что все Божьи обещания верующим будут исполнены.

Стих 13 завершает первое из многих упоминаний Троицы в этом Послании: Бог Отец (ст. 3), Бог Сын (ст. 7), Бог Дух (ст. 13).

1,14 Снова Павел меняет местоимение. Соединив "мы" (стихи 11 и 12) с "вы" (стих 13), он получает "наш" (стих 14). Этот искусный литературный прием намекает на то, что будет полностью объяснено в главах 2 и 3 - объединение верующих иудеев и верующих язычников для образования нового организма - Церкви.

Святой Дух - залог нашего наследия. Это как первый взнос, заверяющий, что будет выплачена вся сумма полностью. От полного взноса он отличается не по качеству, а по количеству. Как только мы обретаем спасение, Дух Святой начинает открывать те богатства, которые принадлежат нам во Христе. Он дает нам предвкушение грядущей славы. Но как мы можем быть уверены, что однажды получим все наследство полностью? Залог этого - Сам Святой Дух.

Как печать, Он гарантирует, что мы, ожидая наследства, находимся в полной безопасности. Как залог, Он гарантирует, что ожидающее нас наследство находится в полной безопасности.

Дух - залог искупления удела. Залог указывает на грядущее полное искупление, подобно как первые плоды указывают на грядущий урожай. Дух перестанет играть роль залога, когда удел будет искуплен. Но что Павел подразумевает под уделом?

1. Он может подразумевать наше наследство. Все, что есть у Бога, через Господа Иисуса принадлежит нам: мы - наследники Бога и сонаследники со Христом (Рим. 8,17; 1 Кор. 3,21-23). Вся вселенная была осквернена вошедшим в нее грехом и нуждается в очищении и примирении (Кол. 1,20; Евр. 9,23). Когда Христос придет на эту землю, чтобы царствовать, стенающее творение будет освобождено от рабства тлению в славную свободу детей Божьих (Рим. 8,19-22).

2. Под уделом Павел может иметь в виду тело верующего. Наши дух и душа были искуплены в тот момент, когда мы уверовали, искупление же тела - дело будущего. То, что мы страдаем, стареем и умираем, доказывает, что наши тела еще не искуплены. Когда Христос вернется (1 Фес. 4,13-18), наши тела преобразятся и станут сообразны Его славному телу (Флп. 3,21). Тогда они будут искуплены полностью и навеки (Рим. 8,23).

3. Наконец, удел может относиться и к Церкви (1 Пет. 2,9: "...люди, взятые в удел"). В этом случае ее искупление указывает на грядущее восхищение, когда Христос представит ее Себе славной Церковью, без пятна, без порока и чего-нибудь подобного (Еф. 5,27). Некоторые считают, что здесь в удел могли быть включены и ветхозаветные святые.

Какого бы взгляда мы ни придерживались, конечный результат искупления все тот же - похвала Его славы. Тогда изумительный Божий план для Своего народа будет полностью завершен и отовсюду будет постоянно звучать хвала Его имени. Трижды в этой главе Павел напоминает нам, что главная цель и неизбежный результат всех действий Бога - Его прославление.

В похвалу славы благодати Своей (ст. 6).

Дабы нам послужить к похвале славы Его (ст. 12).

В похвалу славы Его (ст. 14).

1,15 В стихах с 3 по 14 (как и в греческом оригинале, одно предложение) апостол проследил захватывающее развитие плана Божьего от предвечности до вечности будущей. Он коснулся некоторых из внушающих наибольшее благоговение мыслей, которые могут занять наш ум, мыслей столь возвышенных, что Павел делится с читателями своей молитвой о даровании им духовного просвещения в этих вопросах. Он искренне желает, чтобы они по достоинству оценили свои славные преимущества во Христе и ту непостижимую власть, которая была нужна, чтобы дать Христа Церкви как Главу всего творения.

Вступительное "поэтому" - мостик, перекинутый от приведенного в стихах 3-14 описания всего, что Бог уже сделал и еще сделает для тех, кто стал членами Тела Христа.

"...Я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым". Лишь получив эту информацию, Павел мог быть уверен, что его читатели обладают только что описанными благословениями; это и побудило его молиться о них. Вера во Христа Иисуса привнесла в их жизнь чудо спасения. Любовь ко всем святым показала преобразующую реальность их обращения.

Те из богословов, кто сомневается, что это Послание было адресовано только ефесянам, усматривают в этом стихе подтверждение своих взглядов.

Павел пишет, что услышал о вере своих читателей, как если бы никогда не был знаком с ними лично. Но в Ефесе он провел, по крайней мере, три года (Деян. 20,31). Поэтому некоторые приходят к выводу, что это письмо адресовалось нескольким поместным церквам и ефесская была лишь одной из них.

К счастью, эти разногласия никак не влияют на те уроки, которые мы можем извлечь из этого стиха. Мы, например, видим, что Христос представлен здесь как истинный объект веры: ваша вера во Христа Иисуса. Павел не говорит, что мы должны верить в кредо, в церковь или христиан. Спасающая вера - вера в воскресшего и вознесшегося Христа, сидящего по правую руку от Бога.

Следующий урок заключен во фразе "любовь ко всем святым". Наша любовь не должна ограничиваться рамками нашей деноминации, но течь полноводным потоком ко всем, кто был очищен Кровью Христа, ко всем братьям по вере.

Третий урок мы находим в сочетании веры и любви. Некоторые люди говорят, что у них есть вера, но любви в их жизни днем с огнем не найти. Другие очень любвеобильны, но не видят необходимости верить в Христа. В истинном христианстве правильное учение сочетается с правильным образом жизни.

1,16 Вера и любовь верующих побудили Павла воздать за них хвалу Господу и непрестанно о них молиться. Об этом очень хорошо сказал Скрогги:

1,17 Это великая привилегия - получить возможность заглянуть в молитвенную жизнь человека Божьего. В этом Послании такая возможность предоставляется нам дважды - здесь и в 3,14-21. Здесь он молит о духовном просвещении, там - о духовной силе.

Здесь молитва адресуется Богу, там - Отцу. Но в обоих случаях молитва Павла была непрестанна, конкретна, отражала актуальные нужды людей.

Здесь молитва обращена к Богу Господа нашего Иисуса Христа, Отцу славы.

Выражение "Отец славы" может означать, что Бог:

1. Источник всей славы.

2. Тот, Кому принадлежит вся слава.

3. Отец Иисуса Христа, Который является проявлением Божьей славы.

Далее Павел просит, чтобы Бог дал им Духа премудрости и откровения к познанию Его. Святой Дух - Дух мудрости (Ис. 11,2) и откровения (1 Кор. 2,10). Так как Он живет в каждом верующем, то молиться о даровании Его Личности нет нужды; принять они должны особую меру просвещения от Него.

Откровение имеет отношение к передаче знаний, мудрость - к правильному их использованию в жизни. Апостол пишет не о знании вообще, а о конкретном познании (греч. еpignosis) Его. Он хочет, чтобы у верующих было глубокое, духовное и основанное на опыте познание Бога - то знание, которое приобретается не усилиями разума, а благодаря милостивому служению Святого Духа.

Дэйл поясняет:

"У христиан из Ефеса уже было духовное просвещение, иначе бы они не были христианами; но Павел молится, чтобы Божественный Дух, живущий в них, сделал их зрение еще лучше, еще острее, так чтобы Божья сила, любовь и величие могли открыться им намного полнее. Может быть, в наши дни, когда человек делает множество открытий в менее важных областях, открытий столь захватывающих и потрясающих, что даже у христиан они вытесняют интерес к проявлению Бога во Христе, церкви как никогда надо молиться, чтобы Бог даровал ей Духа премудрости и познания. Если Он ответит на эту молитву, то мы уже не будем ослеплены блеском знания о вещах видимых и преходящих, ибо его затмит не знающая пределов слава вещей невидимых и вечных". (R.W. Dale, The Epistle to the Ephesians; Its Doctrines and Ethics, p. 133.)

1,18 Мы видели, что источник духовного просвещения - Бог, его канал - Святой Дух, а главная цель - полное познание Бога. Теперь мы переходим к органам просвещения - "просветил очи сердца вашего".

Это образное выражение учит нас, что правильное понимание истин о Боге зависит не от остроты ума, а от чуткости сердца. Любовь здесь стоит на одном уровне с логикой. Бог открывает Себя тем, кто Его любит. Это дает прекрасные возможности каждому верующему, ведь даже если у нас не у всех острый интеллект, у нас у всех могут быть любящие сердца.

Затем Павел называет три области духовного познания, о которых он просит для святых:

1) надежда призвания Его;

2) богатство славного наследия Его для святых;

3) безмерное величие могущества Его в нас, верующих.

Надежда Его призвания указывает в будущее, имея в виду тот конечный удел, который Он уготовил нам, когда призвал нас. Это включает и тот факт, что мы вечно будем с Христом и уподобимся Ему. Мы будем представлены вселенной как сыны Бога и будем царствовать вместе с Ним как Его Невеста без пятна и порока. Это - наша надежда, но не в том смысле, что у нас есть хоть какие-то сомнения в этом, а в том, что данный аспект нашего спасения относится к будущему и мы еще ждем его исполнения.

Богатство славного наследия Его для святых - еще одна необозримо огромная область, ждущая исследователей-христиан. Обратите внимание, в какой последовательности Павел располагает слова, стремясь создать впечатление необъятности и величия:

Есть два толкования этой фразы, а поскольку значение их одинаково важно, мы приведем их оба. Согласно первому, Его наследие - это святые, и именно их Он считает бесценным сокровищем. О верующих в НЗ говорится, как о людях, взятых Им в удел (Тит. 2,14; 1 Пет. 2,9). И то, что отвратительные, недостойные грешники, спасенные во Христе, вообще смогли занять в сердце Бога такое место, что Он назвал их Своим наследием, - не что иное, как непостижимая благодать.

Вторая точка зрения такова: под наследием имеется в виду все, что мы унаследуем, а это, коротко говоря, вся вселенная, которой будет править Христос, а вместе с Ним и мы, Его Невеста. Если мы действительно по достоинству оценим богатство славы того, что Он приготовил для христиан, все прелести и удовольствия этого мира превратятся для нас в ничто.

1,19 Третье, о чем просит Павел: чтобы святые по достоинству оценили то могущество, которое проявил Бог, чтобы это все осуществилось: как безмерно величие могущества Его в нас, верующих.

Ф. Б. Мейер пишет: "Это - могущество. Это - Его могущество. Это - великое могущество, чего-то меньшего было бы недостаточно. Это - безмерно великое могущество, недосягаемое ни для какого, даже самого смелого, полета мысли". (F.B. Meyer, Key Words of the Inner Life, p. 93.)

Это то могущество, которое Бог пустил в ход для нашего искупления, которое Он использует для нашей сохранности и которое Он еще использует для нашего прославления. Льюис Сперри Чафер пишет:

"Павел хочет, чтобы верующий застыл, пораженный величием могущества, задействованного для достижения всего, что наметил для него Бог в соответствии со Своим делом избрания, предопределения и суверенного усыновления". (Chafer, Ephesian Letter, p. 57.)

1,20 Для того чтобы еще раз подчеркнуть необъятность этого могущества, апостол описывает самое великое из его проявлений, когда-либо виденное этим миром. Именно эта сила воскресила Христа из мертвых и посадила одесную Бога. Мы бы, наверное, решили, что самым ярким проявлением Божьего могущества было сотворение мира. Или то, как Он спас Свой народ, проведя его через Чермное море. Но нет! НЗ учит, что больше всего Божественной энергии понадобилось именно для воскресения и вознесения Христа.

Почему? Сатана бросил в бой все свои легионы, пытаясь помешать осуществлению Божьего плана, замуровав Христа в гробнице или же препятствуя Ему, воскресшему, вознестись.

Но Бог восторжествовал над всяким сопротивлением. Воскресение и прославление Христа нанесли сокрушительное поражение сатане и легионам ада, явив вселенной изумительное зрелище всепобеждающей силы.

Никто не в состоянии описать это могущество. Павел, чтобы передать мощь силы, пущенной в ход ради нас, заимствует несколько понятий из словаря динамики: по действию силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых. Кажется, что слова сгибаются под тяжестью этой идеи. Вряд ли нам стоит рассматривать их по отдельности; достаточно просто восхищаться огромностью этой силы и славить Бога за Его всемогущество!

Мейер восклицает:

"Это возвышение было изумительно! Из могилы смерти - к престолу вечного Бога, Кто один лишь бессмертен. Из тьмы гробницы - к ослепительному свету. Из этого маленького мира - к центру жизни вселенной. Пусть ваша вера, переступая все границы, оценит размеры этой неизмеримо огромной пропасти. И тогда склонитесь в восхищении перед этой силой, которая перенесла нашего Господа через эту пропасть". (Meyer, Key Words, p. 93.)

Что касается Писаний, то воскресение Христа было первым событием такого рода в истории человечества (1 Кор. 15,23). И другие воскресали из мертвых, но они снова умирали. Господь Иисус был первым, Кто воскрес в силе бесконечной жизни. После того как Христос воскрес и вознесся, Бог посадил Его одесную Себя на небесах.

Место по правую руку от Бога говорит о великой привилегии (Евр. 1,13), власти (Мф. 26,64), превосходстве (Евр. 1,4), блаженстве (Пс. 15,11) и господстве (1 Пет. 3,22).

Далее это место описывается как находящееся на небесах, а значит в эту фразу включено и место обитания Бога. Именно здесь находится сегодня Господь Иисус в теле из плоти и костей в буквальном смысле слова, в прославленном теле, которое уже не может умереть. Там, где сегодня Он, скоро будем и мы.

1,21 Затем положение прославленного Искупителя описывается, как находящееся превыше всякого Начальства и Власти, и Силы и Господства, и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем. Господь Иисус стоит выше всех правителей и властей, человеческих и ангельских, сейчас и вовеки.

На небесах есть ангелы различного ранга, и злые, и добрые. Все они имеют определенную власть. Кого-то из них можно сравнить, например, с президентом страны, кого-то с губернатором области или мэром города. Но как бы ни были велики их власть, сила, авторитет и господство, Христос стоит превыше их всех.

Это относится не только к тому веку, в котором мы живем, но и к веку грядущему, то есть к Тысячелетнему правлению Христа на земле. Тогда Он будет Царем над всеми царями и Господином над всеми господами. Он будет вознесен над всеми сотворенными существами, абсолютно всеми, без единого исключения.

1,22 Более того, Бог все покорил под ноги Его. Это значит, что господствовать Он будет не только над людьми и ангелами, но и над всем остальным творением, живым и неживым. Автор Послания к Евреям напоминает нам, что ныне "еще не видим, чтобы все было Ему покорено" (Евр. 2,8). Это действительно так. Хотя господство над вселенной и находится в руках Христа, Он все еще не начал осуществлять Свое право. Люди, например, до сих пор восстают против Него, противятся Ему и отвергают Его. Но Бог постановил, что Его Сын будет безраздельно править миром, и мы можем быть в этом уверены так же, как если бы видели это собственными глазами уже сейчас.

То, что следует дальше, просто невероятно. Именно Его, Того, в чьих израненных гвоздями руках сосредоточена неограниченная власть над вселенной, Его, прославленного, Бог дал Церкви! Здесь Павел открывает нам совершенно поразительный аспект тайны Божьей воли; шаг за шагом подводил он читателя к этому решающему заявлению. Он очень наглядно описывает воскресение, вознесение и господство Христа. И когда наши сердца еще замирают от благоговения при мысли об этом прославленном Господе, апостол говорит: "Именно в этом качестве Господина всего Христос и был дан Церкви".

При поверхностном чтении может показаться, что в этом стихе речь идет о Христе как о Главе Церкви. Хотя это и правда, на самом деле смысл стиха намного глубже. Павел говорит, что Церковь тесно связана с Тем, Кому дана власть над всем миром.

Из стиха 21 мы узнали, что Христос стоит намного выше всех земных и небесных созданий в этом веке и в будущем. В первой половине стиха 22 говорится, что все живое и неживое покорено под Его ноги. Теперь же мы узнаем, что Церковь уникальным образом призвана быть тесно связанной с Ним в Его не знающем границ владычестве. Церковь будет править вместе с Ним. Все остальное творение будет под Его господством.

1,23 Из заключительного стиха главы 1 мы узнаем, насколько тесно это взаимоотношение Христа и Церкви. Нам дано два образа: 1) Церковь есть тело Его; 2) она - полнота Наполняющего все во всем.

В мире нет взаимоотношений теснее, чем взаимоотношения головы с телом. В жизненно важном союзе они стали одним целым, в них живет один Дух. Церковь - это группа людей, призванных из мира в промежутке времени между днем Пятидесятницы и восхищением, людей, спасенных изумительной благодатью, получивших уникальную привилегию быть Телом Христа. Никакая другая группа верующих ни в какие времена не была и не будет удостоена такой чести. Церковь описывается еще и как полнота Наполняющего все во всем. Это значит, что Церковь - дополнение Христа, присутствующего одновременно повсюду. Дополнение - это то, что завершает или же восполняет. Под этим подразумевается, что две части, соединенные вместе, составляют целое. Так же как тело дополняет собой голову, так и Церковь дополняет собой Христа.

Но чтобы ни у кого не сложилось впечатление, что Христос не обладает полным совершенством, или полнотой, Павел поспешно добавляет: полнота Наполняющего все во всем. Господь Иисус не только не нуждается ни в чем, что могло бы заполнить пробел в полноте, Он Сам наполняет все во всем, заполняя вселенную и восполняя ее нужды.

Откровенно говоря, понять это нам не под силу. Мы можем лишь восхищаться безграничной мудростью и планом Божьим, признавая собственную неспособность их постичь.

2,1 Деление на главы не должно затемнить неразрывную связь между последней частью главы 1 и последующими стихами. Там мы были свидетелями того, как сила Божья подняла Христа из гробницы и возложила на Него венец славы и чести. Теперь же мы видим, как та же сила действует в наших собственных жизнях, воскрешая от духовной смерти и предоставляя нам место со Христом на небесах.

Этот отрывок напоминает первую главу книги Бытие. И там, и здесь мы видим: 1) картину запустения, хаоса и разрушения (Быт. 1,2; Еф. 2,1-3); 2) вмешательство Божественной силы (Быт. 1,2б; Еф. 2,4); 3) творение новой жизни (Быт. 1,3-31; Еф. 2,5-22).

В начале 2-й главы Послания мы - духовные мертвецы в долине смерти. Когда эта глава завершается, мы не только пребываем во Христе на небесах, но и сами являемся обителью Божьей благодаря Духу Святому. Между этими двумя состояниями - могущественное чудо, которое привело к этому замечательному превращению.

Первые десять стихов описывают, как сила Божья спасает язычников и иудеев. Ни одна Золушка не переживала такого великолепного превращения из нищенки в принцессу.

В стихах 1 и 2 Павел напоминает своим читателям язычникам, что до обращения они были мертвы, порочны, полны злобы и непокорства. Вследствие своих преступлений и грехов они были духовно мертвы. Это значит, что они не жили для Бога. Они не имели общения с Ним. Они жили так, словно Он не существовал. Причиной смерти были преступления и грехи. Грех - любой неправедный проступок, неосознанный или совершенный сознательно, а также мысли, слова и дела, которые не отвечают Божественному совершенству. Преступления - это грехи, открыто нарушающие существующие законы. В более широком смысле они также могут включать различные ложные шаги или грубые ошибки.

2,2 Ефесяне были не только мертвы, но и порочны. Они жили по обычаю мира сего. Они жили согласно духу этого века. Они предавались грехам, характерным для их времени. У этого мира есть "форма", в которую он "отливает" преданных ему. Это форма лжи, безнравственности, неверия, эгоизма, жестокости и непокорства. Одним словом, это форма греховности. Таковыми были ефесяне. Но и это еще не все: их поведение было сатанинским. Они подражали дьяволу, князю, господствующему в воздухе. Ими повелевал предводитель злых духов, царствующий в атмосфере. Они с охотой подчинялись князю века сего. Это объясняет, почему неверующие часто опускаются в пороках ниже животных.

Наконец, они были непокорны, живя согласно с духом, действующим ныне в сынах противления. Все неспасенные люди - сыны противления в том смысле, что для них характерно противление Богу. Их действия вдохновляемы сатаной, и потому они склонны к открытому неповиновению и оскорблению Господа.

2,3 То, что Павел заменяет личное местоимение "вы" на "мы", указывает, что в первую очередь он говорит о верующих из иудеев (хотя его слова относятся и к каждому христианину до его обращения). Три слова описывают их положение: плотское, низкое и обреченное.

Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям. Именно среди сынов противления жили Павел и его друзья-христиане до своего рождения свыше. Их жизнь была плотской, их занимало лишь удовлетворение плотских желаний и стремлений. Сам Павел в целом вел внешне добродетельную жизнь, но теперь он понимал, насколько эгоистичен он был. А то, что он представлял из себя в душе, было гораздо хуже любого его поступка.

Необращенные иудеи также были порочны, исполняя желания плоти и помыслов. То есть они были поглощены любым естественным желанием. Желания плоти и помыслов могут варьировать от вполне законных потребностей до различных форм аморального поведения и извращений; здесь, вероятно, имеются в виду более серьезные грехи.

И заметьте, Павел говорит не только о греховных деяниях, но и о греховных помыслах.

Ф. Б. Мейер предупреждает:

"Потакать желаниям помыслов столь же губительно, как и желаниям плоти. Используя чудесный дар воображения, мы можем предаваться нечистым фантазиям и давать волю страстям, всегда останавливаясь перед действием. Ни один человек не следит за душой, когда та пускается в пляс с сатирами или странствует по лабиринту на островах желания. Она уходит и возвращается незаметно для окружающих, даже самых близких. Ее репутация, чистая как снег, никем не ставится под сомнение. Ей все еще дозволено среди девственниц ждать прихода Жениха. Но если человек не раскаивается в подобной привычке и не осуждает ее, это отмечает человека как сына противления и чадо гнева". (Там же, p. 140.)

Такова заключительная характеристика, которую Павел дал неспасенным иудеям: они по природе чада гнева, как и прочие. Это означает, что у них была естественная склонность к гневу, злобе, резкости и вспыльчивости. Эти качества они разделяли со всем остальным человечеством. Разумеется, также верно, что они подвержены гневу Божьему. Им уготованы смерть и суд. Заметьте, что в стихах 2 и 3 упомянуты три врага человека: мир (ст. 2), дьявол (ст. 2) и плоть (ст. 3).

2,4 Слова "Но Бог" представляют один из наиболее значительных, выразительных и воодушевляющих переходов во всей литературе. Они указывают на то, что произошло изменение огромной важности. Это переход от обреченности и отчаяния долины смерти к невыразимым наслаждениям царства любви Сына Божьего.

Осуществил это изменение Сам Бог. Никто другой не мог бы этого сделать, и никто другой не захотел бы это делать. Одна из особенностей этой благословенной Личности заключается в том, что Он богат милостью. Бог демонстрирует Свою милость к нам тем, что не поступает с нами так, как мы того заслуживаем (Пс. 102,10). "Хотя милосердие расходовалось Им в течение шести тысячелетий, и распространялось оно на несчетное число людей, оно все еще остается неистощимым источником сокровищ", - замечает Эди. (John Eadie, Commentary on the Epistle to the Ephesians, p. 141.)

Причина Его вмешательства объясняется в словах: по Своей великой любви, которою возлюбил нас. Его любовь велика, потому что ее источник - Он. Так же как величие дарителя озаряет славой его дар, так и исключительное превосходство Бога придает величайший блеск Его любви. Лучше быть любимым всемогущим Властителем вселенной, чем простым человеком.

Любовь Божья велика, поскольку велика была ее цена. Любовь послала Господа Иисуса, единородного Сына Божьего, на мученическую смерть за нас на Голгофе. Любовь Господа велика и осыпает тех, кого Он любит, непостижимыми сокровищами.

2,5 Любовь Господа велика и потому, что люди, на которых она направлена, в высшей степени не достойны ее и не могут вызвать любви. Мы были мертвы по преступлениям. Мы были врагами Бога. Мы были нищими и испорченными. Но, несмотря на все это, Он возлюбил нас.

Любовь Господа и искупительный подвиг Христа 1) оживотворили нас со Христом, 2) воскресили с Ним, 3) дали нам место в Нем на небесах.

Эти выражения описывают наше духовное положение, сложившееся в результате нашего союза с Ним. Он действовал как наш Представитель - не только для нас, но и как мы. Поэтому когда Он умер, умерли и мы.

Когда Он был погребен, и мы были погребены.

Когда Он был оживотворен, воскрешен и посажен на небесах, то же произошло и с нами. Благодаря нашей связи с Ним мы наслаждаемся всеми благами, проистекающими из Его жертвенного подвига. Быть оживотворенным с Ним означает, что обращенные в христианство иудеи и язычники теперь соединены с Ним в новой жизни.

Та же сила, которая даровала Ему воскресение и жизнь, дала их и нам. Это чудо заставляет Павла прервать ход мыслей, чтобы воскликнуть: "Благодатью вы спасены!" Он изумлен неизмеримой милостью, которую Бог явил тем, кто заслуживал прямо противоположного. Это благодать! Мы уже упоминали, что означает милость: мы не подвергаемся наказанию, которого заслуживаем. Благодать означает, что мы действительно получаем спасение, которого не заслуживаем. Мы получаем его как дар, а не как награду. И этот дар исходит от Того, Кто поступил так не по принуждению. А. Т. Пиерсон говорит:

"Это добровольное проявление любви, к которому Его ничто не обязывало. Слава благодати состоит в том, что она в высшей степени свободное, добровольное проявление любви Бога к бедным грешникам". (A.T. Pierson "The Work of Christ for the Believer", The Ministry of Keswick, First Series, pp. 118-119.)

2,6 Мы не только были оживотворены с Христом, но и воскресли с Ним. Поскольку смерть и суд для Него позади, они позади также и для нас. Мы стоим по ту строну могилы. Таково наше положение, которое является результатом нашего соединения с Ним. И поскольку таково наше положение, мы должны жить так, как будто воскресли из мертвых.

Другая сторона нашего положения заключается в том, что нам дано место на небесах во Христе. Благодаря нашему единению с Ним мы считаемся уже спасенными из этого греховного мира и прославленными во Христе. Так видит нас Бог. Если мы примем это верою, наша жизнь изменится. Мы больше не будем людьми приземленными, занятыми обыденными и преходящими вещами. Мы будем искать горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3,1).

Ключом к стихам 5 и 6 является выражение "во Христе Иисусе". Именно в Нем Господь оживотворил, воскресил и посадил нас на небесах. Он - наш Представитель, следовательно, Его победы и положение - наши. Джордж Вильямс восклицает: "Восхитительная мысль! Мысль о том, что Мария Магдалина и распятый разбойник разделят славу Сына Божьего".

2,7 Это чудо преобразующей благодати будет предметом вечного откровения. На протяжении бесконечного числа веков Бог будет открывать небесному воинству, чего Ему стоило послать Своего Сына в обитель греха и чего стоило Господу Иисусу вынести бремя наших грехов на кресте. Это тема, которая никогда не будет исчерпана. И вновь Павел выстраивает слово над словом, пытаясь хоть частично передать ее величие.

Из этого следует, что если Бог будет открывать богатство благодати Своей на протяжении вечности, то мы будем вечно учиться. Небеса будут нашей школой. Бог будет Учителем. Его благодать будет предметом. Мы будем учениками. А учебный год будет длиться вечно.

Это должно освободить нас от ложного представления, что мы будем знать все, когда попадем на небеса.

Только Бог знает все, а мы никогда не сравняемся с Ним. (Стихи из 1 Коринфянам 13,12 и 1 Иоанна 3,2 иногда используют как доказательство того, что на небесах мы будем всеведущи. Но первый стих говорит лишь о том, что на небесах мы узнаем друг друга, а второй - о моральном и физическом подобии Христу.)

При этом возникает интересный вопрос: сколько мы будем знать, когда придем на небо? А также есть ли у нас возможность подготовиться к небесному университету, выбрав уже сейчас "специализацию" по Библии.

2,8 Следующие три стиха представляют простой план спасения, изложенный так ясно, как это может сделать только Библия.

Начало всего - благодать Божья: Он Сам, по Своей воле дарует спасение. На основе Личности и подвига Господа Иисуса Христа оно даруется тем, кто в высшей степени недостоин его.

Оно дается сразу же. Спасенные могут знать о том, что они спасены. В Послании к Ефесянам Павел говорит: вы спасены. Он знал об этом, и они знали об этом также.

Путь к обретению дара вечной жизни - вера. Вера означает, что человек осознал себя заблудшим, преступным грешником и обращается к Господу Иисусу Христу как к единственной надежде на спасение. Искренне уверовать - значит полностью довериться Спасителю.

Сама мысль о том, что человек может заработать или заслужить прощение, навсегда развенчивается словами "и сие не от вас". Мертвые ничего не могут сделать, а грешники заслуживают лишь наказания.

Это Божий дар. Разумеется, дар - это бескорыстный и не оговоренный никакими условиями подарок. Это единственное основание, на котором Бог предлагает спасение. Божий дар - это спасение благодатью и через веру. Оно предлагается всем людям повсюду.

2,9 Спасение не от дел, то есть человек не может заработать его деяниями, предположительно заслуживающими награды. Его нельзя заслужить, например:

Люди не спасаются делами. Они также не спасаются верой и делами. Они спасаются исключительно через веру. Как только вы добавляете в качестве средства достижения вечной жизни какие бы то ни было дела и в каком бы то ни было количестве, спасение перестает быть благодатью (Рим. 11,6).

Одна из причин, из-за которой дела решительно исключаются, - это предотвращение хвастовства людей. Если бы кто-либо мог спастись своими делами, у него появилось бы основание хвалиться перед Богом. Но это невозможно (Рим. 3,27).

Если бы кто-либо мог спастись благодаря своим добрым делам, то не было бы необходимости в смерти Христа (Гал. 2,21). Но мы знаем, что Он умер потому, что не было другого пути спасти виновных грешников.

Если бы кто-либо мог спастись своими добрыми делами, то он был бы собственным спасителем и мог бы поклоняться самому себе. Но это было бы идолопоклонством, а Бог его запрещает (Исх. 20,3).

Даже если бы можно было спастись верой в Христа и своими добрыми делами, возникла бы невозможная ситуация: было бы два спасителя - Иисус и грешник. Христу в этом случае пришлось бы разделить славу Спасителя с другим, а этого Он не сделает (Ис. 42,8).

И наконец, если бы кто-либо мог способствовать своему спасению делами, то Бог должен был бы даровать ему это спасение. И это тоже невозможно. Бог не может быть в долгу ни перед кем (Рим. 11,35).

В противоположность делам, вера исключает похвальбу (Рим. 3,27), поскольку в ней нет ничего, достойного награды. У человека нет никакого основания гордиться тем, что он верит в Господа. Уверовать в Него - самое разумное и естественное, что может сделать человек. Довериться собственному Создателю и Искупителю - всего лишь разумный и логичный шаг. Если мы не можем довериться Ему, кому же тогда мы можем доверять?

2,10 Результатом спасения является то, что мы - Его творение, творение рук Божьих, а не собственных. Рожденный свыше христианин - это Божий шедевр. Если мы подумаем о сырье, с которым Ему пришлось работать, Его достижение будет выглядеть тем более замечательным. В самом деле, этот шедевр - не что иное, как новое творение через единение со Христом, так как "кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5,17).

Цель этого нового творения сформулирована в выражении "на добрые дела". Хотя верно то, что наше спасение не от добрых дел, одинаково верно и утверждение, что мы спасены для добрых дел. Добрые дела - не корень, а плод. Мы совершаем их не для того, чтобы спастись, а потому, что мы спасены.

Это тот самый аспект истины, который подчеркивается в Иакова 2,14-26. Когда Иаков говорит, что "вера без дел мертва", он имеет в виду не то, что мы спасаемся верой плюс делами, но то, что мы спасаемся такой верой, которая приводит к жизни, исполненной добрых дел. Дела доказывают истинность нашей веры. Павел от всего сердца соглашается с этим: мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела.

Тогда порядок, установленный Богом, таков:

Вера, и спасение, и добрые дела, и награда.

Вера ведет к спасению. Результат спасения - добрые дела. Добрые дела будут вознаграждены Богом.

Возникает вопрос: какие добрые дела я должен делать? Павел отвечает: добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Другими словами, у Бога есть план для жизни каждого из нас. Еще до нашего обращения Он планирует наш духовный рост. Наш долг - познать Его волю и повиноваться ей.

Мы должны не планировать нашу жизнь сами, а всего лишь принять тот план, который Он разработал для нас.

Это освобождает нас от волнений и неистовства и гарантирует, что наша жизнь принесет наибольшую славу Ему, максимальное благо ближним и величайшую награду нам самим.

Для того чтобы узнать, какие добрые дела Он запланировал для жизни каждого из нас, мы должны: 1) осознав присутствие греха в нашей жизни, сразу же раскаяться в нем и отказаться от него; 2) постоянно и безусловно быть послушными Богу; 3) изучать Слово Божье, чтобы распознать Его волю, а затем поступать так, как Он велит нам; 4) ежедневно проводить время в молитве; 5) использовать каждую предоставляющуюся возможность служения; 6) не пренебрегать общением с другими христианами и их советами. Бог готовит нас к добрым делам. Он готовит добрые дела для нас. Затем Он вознаграждает нас, когда мы совершаем их. Такова Его благодать!

В первой части главы 2 Павел проследил спасение язычников и иудеев как отдельных личностей. Теперь он обсуждает исчезновение существовавших ранее между ними национальных различий, их единство во Христе и их объединение в Церковь, святой храм Господень.

2,11 В стихах 11 и 12 апостол напоминает своим читателям, что прежде своего обращения они были язычниками по рождению, а потому, с точки зрения иудеев, отверженными. Прежде всего, их презирали. На это указывает тот факт, что иудеи звали их необрезанными. Это означало, что на теле язычников не было следа хирургической операции, который был знаком того, что народ израильский является народом Божьим. Слово "необрезанный" было этническим клеймом, подобно тем словам, которыми люди называют презираемые ими национальности. Мы можем отчасти ощутить, каким язвительным было это прозвище, читая слова Давида о язычнике Голиафе: "...кто этот необрезанный Филистимлянин, что так поносит воинство Бога живого?" (1 Цар. 17,26).

Иудеи же, напротив, называли себя обрезанными. Этим именем они гордились. Оно было знаком того, что они - избранный Богом народ, выделенный из всех других народов на земле. Как кажется, Павел возражает против их похвальбы, говоря, что их обрезание было плотским обрезанием, совершаемым руками. Оно было чисто физическим. Хотя на теле у них был знак того, что они - народ завета Божьего, в их душе не было истинной веры в Господа. "Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога" (Рим. 2,28-29).

Были или нет иудеи обрезаны в сердце, суть стиха 11 заключается в том, что в собственных глазах они были народом избранным, а язычники - презренными. Эта вражда между иудеями и язычниками была и до сих пор остается величайшим расовым и религиозным разногласием, которое когда-либо знал мир. Иудей занимал привилегированное положение перед Богом (Рим. 9,4-5). Язычник был чужаком. Если он хотел поклоняться истинному Богу подобающим образом, он должен был обратиться в иудаизм (ср. Раав и Руфь). Иудейский храм в Иерусалиме был единственным местом на земле, над которым было наречено имя Божье и где люди могли приблизиться к Нему. Язычникам под страхом смерти было запрещено входить во внутренний двор храма.

В Своем разговоре с язычницей-сирофиникиянкой Господь Иисус испытывал ее веру, изобразив иудеев детьми в доме, а язычников - маленькими собачонками под столом. Она признала себя всего лишь маленькой собачкой, но попросила несколько крошек, которые могли уронить дети. Нет нужды говорить, что ее вера была вознаграждена (Мк. 7,24-30). Здесь, в Ефесянам 2,11, апостол напоминает своим читателям, что прежде они были язычниками и, следовательно, презренными.

2,12 Язычники также были без Христа: у них не было Мессии. Именно народу израильскому было дано обетование о Нем. Хотя предсказывалось, что благодаря служению Мессии благословение снизойдет на все народы (Ис. 11,10; 60,3), тем не менее Ему суждено было родиться иудеем и проповедовать прежде всего "погибшим овцам дома Израилева" (Мф. 15,24).

Кроме того, что у них не было Мессии, язычники были отчуждены от общества израильского. Отчужденный, чужой - это человек, которому нет места в обществе. Он - посторонний, чужестранец, не обладающий правами и привилегиями гражданина. Язычники были вне израильского общества и могли лишь наблюдать за ним. И они были чужды заветов обетования. Бог заключил заветы с народом израильским через таких людей, как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид и Соломон. В этих заветах заключалось обетование благодати иудеям. Во всех отношениях язычники находились как бы по ту сторону ограды. Они были лишены надежды и как народ, и как отдельные личности. На национальном уровне у них не было уверенности, что их земля, их государство или их народ устоят. И будущее каждого отдельного человека тоже было мрачным: у них не было надежды на загробную жизнь. Кто-то сказал, что их будущее было беззвездной ночью. Наконец, они были безбожники в мире. Это не значит, что они были атеистами. Они имели своих богов из дерева и камня и поклонялись им. Но они не знали единственного истинного Бога. Они были без Бога в безбожном, враждебном мире.

2,13 Слова "а теперь" обозначают другой резкий переход (ср. 2,4). К язычникам из Ефеса пришло спасение, поднявшее их из положения, в котором они были удалены и отчуждены от Бога, туда, где они приблизились к Нему. Это произошло в момент их обращения. Когда они уверовали в Спасителя, Бог дал им место во Христе Иисусе и принял их в возлюбленном Сыне Своем. С этого момента и далее они стали так же близки к Богу, как Христос, потому что они находились во Христе Иисусе. Цена этого чудесного превращения - Кровь Христа. Прежде чем эти языческие грешники могли насладиться близостью к Богу, они должны были очиститься от своих грехов. Только Кровь Христа, пролитая на Голгофе, могла сделать это. Когда они приняли Иисуса Христа, уверовав в Него, на них распространилась очищающая сила Его драгоценной Крови. Иисус не только приблизил их к Господу; Он также создал новое сообщество, в котором навсегда исчезла древняя вражда между иудеями и язычниками. До новозаветной эпохи весь мир был разделен на две части - иудейскую и языческую. Наш Спаситель дал миру третью - Церковь Божью (1 Кор. 10,32). В следующих стихах мы увидим, как уверовавшие иудеи и уверовавшие язычники становятся едины во Христе и создают новое общество, где нет ни еллина, ни иудея.

2,14 Ибо Он есть мир наш. Заметьте: здесь не говорится "Он примирил". Это, разумеется, также верно, что мы увидим из следующего стиха. Здесь же констатируется, что Он Сам есть наш мир. Но как может личность быть миром?

Вот как: когда иудей уверует в Господа Иисуса, он теряет свою национальную принадлежность; с этого момента он - "во Христе". Таким же образом когда язычник обращается к Спасителю, он перестает быть язычником; с этого времени и он "во Христе". Другими словами, уверовавший иудей и уверовавший язычник, когдато разделенные враждой, теперь оба одно во Христе. Их единение с Христом неизбежно объединяет их друг с другом. Следовательно, Человек [Он] есть мир, как и предсказывал Михей (Мих. 5,5).

То, что Он сделал как наш мир, подробно рассматривается в стихах 14-18.

Прежде всего это объединение, которое мы только что описали. Он сделал из обоих, то есть из уверовавших иудеев и язычников, одно. Они уже не иудеи и не еллины, а христиане. Строго говоря, даже называть их христианами из иудеев или христианами из язычников неправильно. Все мирские различия, такие как национальность, остались пригвожденными к кресту. Второй этап труда Христова может быть назван разрушением. Он разрушил стоявшую посреди преграду. Разумеется, это не стена в буквальном смысле слова, а тот невидимый барьер, установленный Моисеевым законом заповедей, который заключается в таинствах, отделявших народ израильский от других народов. Иллюстрацией этого часто служит стена, которая ограничивала доступ неиудеев в храм двором язычников. На стене была надпись: "Никто из другого народа да не войдет внутрь ограды вокруг Святого места. Тот, кто сделает это, сам навлечет на себя гибель".

2,15 И третье дело Христа - Он уничтожил тлеющий огонь вражды между иудеями и язычниками, а также между человеком и Богом. Павел считает невольной причиной этой враждебности закон, то есть закон заповедей, состоявший из предписаний. Закон Моисеев был единым сводом законов; тем не менее он состоял из отдельно сформулированных заповедей; они же, в свою очередь, состояли из догматов и установлений, касающихся многих, если не большинства, сфер жизни. Сам по себе закон был свят, праведен и добр (Рим. 7,12), но грешный по природе человек использовал закон как повод для ненависти. Поскольку закон действительно возвышал Израиль как избранный Богом народ, многие евреи были высокомерными и относились к неиудеям с презрением. Язычники отвечали им глубокой враждебностью, хорошо известной нам как антисемитизм. Но каким образом Христос устранил закон как причину вражды? Прежде всего Он умер, чтобы заплатить за нарушения закона. Он таким образом полностью удовлетворил справедливые требования Бога. Теперь закону нечего больше сказать тем, кто во Христе. Штраф за них полностью уплачен. На христиан распространяется не закон, а благодать. Однако это не означает, что они могут жить так, как им заблагорассудится; теперь они подчинены Христу и должны жить так, как угодно Ему.

В результате уничтожения вражды, вызванной законом, Господь смог возвестить о новом творении. В Себе Он сотворил из двух, то есть из уверовавшего иудея и язычника, одного нового человека - Церковь. Благодаря единению с Ним бывшие противники объединяются друг с другом в этом новом содружестве. Церковь является новым творением в том смысле, что это такой организм, подобного которому ранее не существовало. Очень важно понять это. Церковь НЗ - это не продолжение Израиля ВЗ. Это нечто совершенно отличное от всего, что ей предшествовало и когда-либо за ней последует. Данная истина должна стать очевидной из следующего:

1. Новым является то, что у язычника должны быть равные с иудеем права и привилегии.

2. Ново то, что и иудеи, и еллины должны утратить свою национальную принадлежность, став христианами.

3. Новым является то, что иудеи и язычники вместе составляют Тело Христово.

4. Новое то, что иудей обретает надежду царствовать вместе с Христом, а не быть подданным Его Царства.

5. Ново то, что на иудея уже не распространяется закон.

Ясно, что Церковь - новое творение с собственным предназначением, со своей особой судьбой, занимающее уникальное место в замысле Божьем.

Но действие Христа этим не ограничивается. Он также устроил мир между иудеями и язычниками. Он сделал это, устранив причину враждебности, наделив человека новой природой и создав новый союз. Крест - это ответ Христа на расовую дискриминацию, сегрегацию, антисемитизм, фанатизм, на любую другую форму вражды между людьми.

2,16 Кроме того, что Христос примирил иудеев и язычников друг с другом, Он примирил обоих с Богом. Хотя Израиль и другие народы обычно резко противопоставлялись друг другу, в одном они были едины - в своей враждебности Богу. Причиной враждебности был грех. Своей смертью на кресте Господь Иисус убил вражду, уничтожив ее причину. Уверовавшие в Него считаются праведными, прощенными, спасенными, искупленными, помилованными и освобожденными от власти греха. Вражды больше нет.

Теперь они живут в мире с Богом. Господь Иисус объединяет уверовавшего иудея и язычника в одном Теле, Церкви, и представляет Богу это Тело, в котором нет и следа былого антагонизма.

Бог никогда не нуждался в примирении с нами. Он никогда не испытывал к нам ненависти. Но мы нуждались в примирении с Ним. Благодаря подвигу нашего Господа на кресте мы можем предстать перед Ним как друзья, а не как враги.

2,17 В стихе 14 Христос есть наш мир. В стихе 15 Он устроил мир. Теперь мы читаем, что Он, пришед, благовествовал мир. Когда и как Он приходил? Во-первых, непосредственно по воскресении. Во-вторых, Он являлся опосредовано, через Духа Святого. Он благовествовал мир во время Своего воскресения; и действительно, слово "мир" - одно из первых слов, которое Он произнес, воскреснув из мертвых (Лк. 24,36; Ин. 20,19.21.26). Затем силой Святого Духа Он послал апостолов и благовествовал мир их устами (Деян. 10,36). Благая Весть о мире достигла вас, дальних (язычников) и близких (иудеев), что является прекрасным исполнением обетования Божьего, данного в Исаии 57,19.

2,18 Практическим доказательством того, что сейчас между членами единого Тела и Богом царит мир, является тот факт, что они имеют доступ к Богу в любое время. Это прямо противоположно организации богослужения в ВЗ, где только первосвященник мог входить в Святое святых, место присутствия Бога. Но и он мог входить туда лишь один раз в год. Эди заостряет внимание на этом контрасте:

"Отныне самый дальний язычник, который во Христе, реально и непрерывно пользуется высоким духовным преимуществом, которым лишь символически и периодически, один день в году, обладал один человек, принадлежащий к одному колену одного народа". (Eadie, Ephesians, p. 187.)

Посредством молитвы любой христианин может войти в тронный зал небес, преклонить колена перед Властителем вселенной и обратиться к Нему как к Отцу.

Здесь изложен обычный порядок, которого следует придерживаться в молитве. Прежде всего, она идет через Него (Господа Иисуса). Он - единственный Посредник между Богом и человеком. Его смерть, погребение и воскресение уничтожили все заложенные в ВЗ препятствия, не допускавшие нас к Господу. Теперь как Посредник Он живет на небесах, обеспечивая нам возможность общаться с Отцом. Мы приближаемся к Господу во имя Его.

Сами по себе мы не представляем ценности, поэтому ссылаемся на Его ценность. В молитве участвуют и те и другие - христиане из иудеев и обращенные в христианство язычники. Привилегия состоит в том, что мы имеем доступ. Наш помощник в молитве - Святой Дух: в одном Духе. "...Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Рим. 8,26).

Тот, к Кому мы приближаемся, - Отец. Ни один из ветхозаветных Божьих избранников не называл Господа Отцом. До воскресения Христа люди представали перед Богом как твари перед Творцом. Лишь после Своего воскресения Христос сказал: "...иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Ин. 20,17).

Благодаря Его искупительному подвигу верующие тогда в первый раз смогли обратиться к Богу как к Отцу. В стихе 18 все три Личности Троицы включены в молитву самого смиренного христианина: он молится Богу Отцу, приближаясь к Нему через Господа Иисуса Христа силой Святого Духа.

2,19 В последних четырех стихах этой главы апостол Павел перечисляет некоторые из потрясающих преимуществ уверовавших язычников. Они уже не чужие и не пришельцы. Никогда больше они не будут чужаками, собаками, необрезанными. Теперь они сограждане всем святым новозаветной эпохи. Христиане еврейского происхождения не имеют перед ними никаких преимуществ. Все христиане - равноправные граждане небес (Флп. 3,20-21). Они также свои Богу. Они не только прошли "сверх-натурализацию" в Царстве Божьем, но и приняты в Божью семью.

2,20 Наконец, они стали членами Церкви, или, словами Павла, стали камнями в строительстве святого храма. Апостол подробно описывает этот храм: его основание, его краеугольный камень, то, что связывает камни друг с другом, гармонию и симметрию храма, его рост и другие уникальные черты.

Этот храм строится на основании апостолов и пророков. Здесь имеются в виду апостолы и пророки новозаветной эпохи; это никак не могло относиться к пророкам ВЗ, поскольку они ничего не знали о Церкви. Это не означает, что апостолы и пророки были основанием Церкви. Ее основание - Христос (1 Кор 3,11). В основании лежало то, что проповедовали эти люди о Личности и деяниях Господа Иисуса. В основе Церкви - Христос, как Он открывается в символе веры и учении апостолов и пророков. Когда Петр признал Его Христом, Сыном Бога живого, Иисус объявил, что Его Церковь будет строиться на этом камне, то есть на той непоколебимой истине, что Он - помазанник Божий и единородный Сын Божий (Мф. 16,18). В Откровении 21,14 апостолы ассоциируются с двенадцатью основаниями святого Иерусалима. Они не являются основанием, но связаны с ним, потому что первыми проповедовали великую истину о Христе и Церкви. Основание здания закладывается лишь однажды. Апостолы и пророки сделали это раз и навсегда. Основание, которое они положили, сохранилось для нас в книгах НЗ, хотя самих этих людей нет больше с нами. Во все века есть люди, служение которых в некотором смысле апостольское или пророческое. Миссионеры и основатели церквей являются апостолами в более низком смысле этого слова, а проповедующие Слово в назидание - пророки. Но их нельзя считать апостолами и пророками в первоначальном смысле этих слов.

Иисус Христос не только основание храма; Он также его краеугольный камень. Ни один образ или символ не может адекватно изобразить Его во всем великолепии и в Его разнообразных служениях. Существует по крайней мере три возможных объяснения термина "краеугольный камень", и все они показывают, что Господь Иисус Христос - единственный, исключительный и незаменимый Глава Церкви.

1. Краеугольным мы обычно называем камень, расположенный в нижнем переднем углу здания. Поскольку он поддерживает всю конструкцию, это выражение означает "нечто, имеющее фундаментальное значение". В этом смысле данный символ истинен для Господа. И поскольку этот камень соединяет две стены, можно предположить, что он означает объединение христиан из иудеев и язычников в Церковь через Него.

2. Некоторые ученые богословы считают, что слово, переведенное как "краеугольный камень", означает замковый камень свода. Этот камень расположен в самой высшей точке свода и поддерживает остальные камни. Таким образом, Христос - Тот, Кто превосходит всех других в Церкви. Он необходим: удалите Его, и все оставшееся рухнет.

3. Третья возможная интерпретация термина - это верхний камень пирамиды. Этот камень венчает строение. Это единственный камень такого размера и формы. Его углы и линии определяют форму всей пирамиды. Таким образом, Христос - Глава Церкви. Его Личность и служение уникальны. И Он Тот, Кто придает Церкви уникальные черты.

2,21 Слово "на котором" относится к Христу: Он - источник жизни и развития Церкви. Блейки говорит:

"В Нем мы присоединяемся к Церкви; в Нем мы растем в ней; в Нем весь храм растет, пока не достигнет совершенства - момента, когда с восклицаниями "милость, милость на ней" будет положен последний, самый верхний камень". (Blaikie, "Ephesians", XLVI:68.)

На единство и гармонию храма указывает выражение "все здание, слагаясь стройно". Это одно целое, состоящее из многих отдельных личностей. У каждого свое, особенное место в здании, для которого он или она идеально подходят. Камни, добытые в долине смерти милостью Божьей, оказываются точно подогнанными друг к другу. Уникальная черта этого здания - то, что оно возрастает. Однако этот рост не похож на возведение здания из кирпичей и цемента. Скорее его следует считать ростом живого организма, такого как человеческое тело. В конце концов, Церковь - это не бездушное здание и не организация. Это живой организм, Главой которого является Христос, а Тело формируется всеми христианами. Он был рожден в день Пятидесятницы и с тех пор постоянно рос, растет и будет продолжать расти до восхищения Церкви.

Это растущее живое здание описывается как святой храм в Господе. Слово, которое Павел использовал для передачи значения "храм", обозначало не внешний двор, а внутреннее святилище (греч. naos), не помещение для богослужений в храме, а его алтарь. Он имел в виду главное здание храмового комплекса, в котором располагалось святилище. Там была обитель Божья, и там Он являл Себя в ярком, сияющем облаке славы.

Из этого мы можем извлечь несколько уроков. (1) Бог постоянно пребывает в Церкви. Спасенные иудеи и язычники образуют живое святилище, в котором Он пребывает и являет Свою славу. (2) Этот храм свят. Он отделен от мира и посвящен Богу для святых целей. (3) Как святой храм, Церковь - это центр, из которого хвала и поклонение восходят к Богу через Господа Иисуса Христа.

Далее Павел описывает этот святой храм как пребывающий в Господе. Другими словами, Господь Иисус - источник его святости. Верующие святы по своему положению благодаря единению с Ним, и из любви к Нему они должны быть святы на деле.

2,22 В этом чудесном храме верующие язычники занимают такое же место, как и евреи. Эта истина должно поражать нас так же, как, вероятно, она поражала ефесян и других людей, когда они слышали ее в первый раз. Чудесное преимущество положения христиан состоит в том, что они образуют жилище Божье Духом. В этом назначение храма - обеспечить место, где Бог может жить в общении со Своим народом. Такое место - Церковь.

Сравните это с положением язычников в эпоху ВЗ. В то время они не могли даже близко подойти к жилищу Бога. А теперь они сами составляют немалую его часть!

Обратите внимание на служение каждой Личности Божества в связи с Церковью. (1) На котором, то есть на Христе. Именно благодаря единению с Ним мы становимся частью храма. (2) Жилище Божье. Этот храм - дом Бога Отца на земле. (3) Духом. Именно через Личность Святого Духа Бог пребывает в Церкви (1 Кор. 3,16).

Таким образом, глава, начавшаяся с описания язычников, мертвых, порочных, одержимых дьяволом и непокорных, завершается описанием тех же самых язычников, очищенных от всякого греха и скверны и образующих жилище Божье Духом!