Послание к Евреям уникально в НЗ во многих отношениях. Его начало совершенно не характерно для эпистолярного жанра, чего не скажешь о конце; вполне очевидно, что оно было направлено или в Италию, или из Италии (13,24) и адресовано конкретной группе, по всей вероятности, еврейских христиан. Высказывалось предположение, что первоначально оно было адресовано маленькой домашней церкви и по этой причине не было знакомо большим и известным общинам, которые сохранили бы предания о его происхождении и адресате. Стиль Послания - самый литературный из всех книг НЗ. Он поэтичен, насыщен цитатами из Септуагинты. Автор Послания обладал большим словарным запасом и строго придерживался правил греческого языка относительно временных форм глагола и других деталей.

Будучи в каком-то смысле очень еврейским (его часто сравнивают с книгой Левит), письмо весьма важно для христианского мира как предостережение против ухода от подлинной сущности смерти Христа к пустому религиозному ритуалу.

Автор Послания к Евреям неизвестен, хотя во многих изданиях Синодального перевода Библии имя апостола Павла и присутствует в заглавии книги. В ранней Восточной церкви (Дионисий и Климент, оба из Александрии) высказывалось предположение, что автором Послания был Павел. После длительных колебаний эта точка зрения взяла верх (начиная с Афанасия), и в конце концов с ней согласился и Запад.

Однако в наше время вряд ли кто будет утверждать, что автором Послания был Павел. Ориген признавал, что содержание письма, а также некоторые детали были характерно Павловыми, стиль же оригинала совершенно не похож на стиль Павла. (Это, однако, не исключает возможности того, что Павел был его автором, потому что литературный гений может изменить свой стиль.) В течение веков авторство приписывалось семи различными людям: Луке, стиль которого очень похож на стиль Послания и который был хорошо знаком с проповедями Павла; Варнаве, Силе, Филиппу и даже Акиле и Прискилле.

Лютер высказывал предположение, что автором был Аполлос, человек, которому было по силам написать книгу подобного содержания и стиля: он прекрасно знал Писания ВЗ и владел искусством красноречия (он был родом из Александрии, которая славилась школой риторики). Аргументом против данной теории служит то, что об этом не упоминается ни в одном александрийском предании, что вряд ли было бы возможно, напиши уроженец Александрии это Послание.

По какой-то причине Господь счел необходимым оставить имя автора неизвестным. Вполне может быть, что именно Павел написал это письмо, но намеренно скрыл свое авторство ввиду предубеждения, питаемого к нему евреями. А поэтому никто за все века не добавил ничего к словам Оригена, сказанным в древности: "Кто написал это Послание, со всей определенностью знает один лишь Бог".

Несмотря на то что человек, написавший Послание, неизвестен, время его написания можно определить довольно точно.

Внешние свидетельства говорят в пользу его появления в первом веке, поскольку этой книгой пользовался Климент Римский (около 95 г.). Хотя Поликарп и Юстин Мученик цитируют Послание, имени автора они не называют. Дионисий Александрийский цитирует Послание к Евреям как произведение Павла, Климент Александрийский утверждает, что Павел написал письмо на еврейском, а Лука перевел его. (Однако же сама по себе книга на перевод не похожа.) Ириней и Ипполит считали, что Павел не был автором Послания, Тертуллиан же полагал, что автором был Варнава.

На основании внутренних свидетельств создается впечатление, что автор - христианин второго поколения (2,3; 13,7), поэтому оно вряд ли было написано очень рано, скажем, одновременно с Посланием Иакова или же 1 Фессалоникийцам (ср. 10,32). Поскольку здесь не упоминаются Иудейские войны (начавшиеся в 66 г. н.э.) и, очевидно, жертвоприношения в храме все еще совершались (8,4; 9,6; 12,27; 13,10), написано это письмо было до 66 г. н.э. и, вне всяких сомнений, до разрушения Иерусалима (70 г. н.э.).

Преследования упомянуты, но верующие "еще не до крови сражались".

Если письмо было отправлено в Италию, то из-за кровавых гонений, развязанных Нероном (64 г. н.э.), дата написания Послания перемещается самое позднее к середине 64 г. н.э.

Вполне вероятным нам представляется 63-65 г. н.э.

В общем и целом Послание к Евреям посвящено теме невероятной борьбы, сопровождающей переход из одной религиозной системы в другую. Это и боль от рвущихся старых связей, стресс и напряженность отчуждения, огромное давление, оказываемое на отступника с целью заставить его возвратиться.

Но проблема, стоящая в центре этого Послания, не просто в переходе из старой системы в новую, ей равноценную. Нет, здесь стоял вопрос о переходе из иудаизма в христианство и, как показывает автор, о том, чтобы оставить тень ради субстанции, ритуал ради истинной сущности, предварительное ради окончательного, временное ради постоянного - короче, хорошее ради наилучшего.

Но это была также проблема и ухода от популярного к непопулярному, от большинства к меньшинству, от угнетателей к угнетенным. А это порождало много серьезных трудностей.

Послание было адресовано людям иудейского происхождения. Эти евреи слышали Евангелие, проповедуемое апостолами и благовестниками на заре Церкви, видели великие чудеса Святого Духа, подкреплявшие эту проповедь. На Благую Весть они откликнулись по-разному.

Одни уверовали в Господа Иисуса Христа и искренне обратились в христианство.

Некоторые утверждали, что стали христианами, принимали крещение и занимали свое место в поместных общинах. Но тем не менее они никогда не были возрождены Святым Духом Божьим.

Другие решительно отвергали весть спасения.

В Послании речь идет о первых двух группах - евреях, которые поистине обрели спасение, но которые от христианства были далеки.

Когда еврей оставлял веру своих отцов, на него смотрели как на ренегата и вероотступника ("мешуммед"), ему грозило одно или несколько наказаний: - лишение наследства; - исключение из религиозного братства Израиля; - потеря рабочего места; - лишение собственности; - "психотеррор" и физические пытки; - превращение в объект всеобщих насмешек; - тюремное заключение; - мученическая смерть.

Оставалась, конечно же, и дорога к отступлению. Если он отречется от Христа и вернется в иудаизм, то избавится от дальнейших гонений. Между строк этого Послания мы читаем о некоторых аргументах, которые пускались в ход с целью убедить "ренегата" вернуться в иудаизм: - богатые традиции пророков; - выдающееся служение ангелов в истории древнего народа Божьего; - близость с прославленным законодателем Моисеем; - национальные узы, связывающие еврея с гениальным военачальником Иисусом Навином; - слава Ааронова священства; - Святое святых, место, избранное Богом, чтобы обитать среди Своего народа; - завет закона, данный Богом через Моисея; - предписанное Богом устройство святилища и великолепная завеса; - богослужения в святилище и особенно ритуал в великий День искупления (Йом Киппур - самый важный день в иудейском календаре).

Перед нашими глазами живо встает образ иудея, жившего на заре нашей эры, который описывает всю славу своей древней, богатой обрядами религии, а потом с презрительной усмешкой спрашивает: " А что есть у вас, христиан? У нас есть все это. Что есть у вас? Ничего, кроме непритязательной горницы и стола с хлебом и вином на нем! Неужели вы хотите сказать, что оставили все то ради этого?"

Послание к Евреям - это на самом деле ответ на вопрос: "Что у вас есть?" И ответ этот сформулирован одним словом: "Христос". В Нем мы имеем:

- Того, Кто больше пророков;

- Того, Кто больше ангелов;

- Того, Кто больше Моисея;

- Того, Кто больше Иисуса Навина;

- Того, Чье священство выше священства Аарона;

- Того, Кто служит в намного лучшем святилиище;

- Того, Кто ввел намного лучший завет;

- Того, Чьим прообразом было устройство скинии и завеса;

- Того, Чье жертвоприношение Самого Себя, совершенное раз и навсегда, стоит выше многократных жертвоприношений быков и козлов.

Подобно тому как звезды меркнут в лучах более яркого, чем они, солнца, так и прообразы и тени иудаизма меркнут в лучах более славной, чем они, Личности Господа Иисуса и Его дела.

Но была еще и проблема гонений.

Те, кто объявлял о своей принадлежности Господу Иисусу, сталкивались с ожесточенным фанатическим противодействием. Ввиду этого истинным верующим грозила опасность пасть духом, впасть в отчаяние. А значит, их нужно было ободрить, поощрить не терять веру в обетования Божьи. Они должны терпеливо все переносить ввиду грядущей награды.

Тем, кто лишь назывался христианином, угрожала опасность вероотступничества. Заявив однажды, что приняли Христа, теперь они могли категорически от Него отречься и вернуться к обрядовой религии. Это равносильно попранию Сына Божьего ногами, осквернению Его Крови и оскорблению Святого Духа. За такой преднамеренный грех не было ни покаяния, ни прощения. Послание к Евреям снова и снова предостерегает против этого греха. В 2,1 говорится, что совершающий этот грех отпадает от вести Христа; в 3,7-19 - что он восстает против Бога, или же ожесточает свое сердце.

В 6,6 он назван отпадшим, или вероотступником. В 10,25 этот грех назван грехом оставления собрания, в 10,26 - грехом произвольным, или преднамеренным. В 12,16 об этом грехе сказано как о продаже своего первородства за одну снедь. Наконец, в 12,25 он назван отказом слушать Того, Кто говорит с небес. Но все эти предостережения направлены против различных аспектов одного и того же греха - греха вероотступничества.

В наши дни Послание к Евреям так же актуально, как и на заре существования Церкви.

Мы нуждаемся в постоянном напоминании о тех вечных привилегиях и благословениях, которые принадлежат нам во Христе. Мы нуждаемся в увещании все терпеливо переносить, невзирая ни на какие трудности и противодействия. Все называющие себя христианами нуждаются в предостережении: не возвращйтесь к обрядовой религии, после того как вкусили и увидели, как благ Господь.

I. ПРЕВОСХОДСТВО ЛИЧНОСТИ ИИСУСА (1,1 - 4,13)

А. Превосходство Иисуса над пророками (1,1-3)

Б. Превосходство Иисуса над ангелами (1,4 - 2,18)

В. Превосходство Иисуса над Моисеем и Иисусом Навином (3,1 - 4,13)

II. ПРЕВОСХОДСТВО СВЯЩЕНСТВА ИИСУСА (4,14 - 10,18)

А. Превосходство первосвященства Иисуса над первосвященством Аарона (4,14 - 7,28)

Б. Превосходство служения Иисуса над служением Аарона (Гл. 8)

В. Превосходство жертвы Христа над жертвоприношениями Ветхого Завета (9,1 - 10,18)

III. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ И УВЕЩАНИЯ (10,19 - 13,17)

А. Предостережение не презирать Христа (10,19-39)

Б. Увещание к вере на примерах Ветхого Завета (Гл. 11)

В. Увещание надеяться на Христа (Гл. 12)

Г. Увещание о различных христианских добродетелях (13,1-17)

IV. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ (13,18-25)

1,1 Никакое другое послание НЗ не переходит к сути так быстро, как это.

Пренебрегая преимуществами приветствия или вступления, автор сразу же обращается к главной теме. Создается впечатление, что его сжигало святое нетерпение описать всепревосходящую славу Господа Иисуса Христа.

Для начала он сравнивает откровение Бога в пророках с Его откровением в Его Сыне. Пророки были богодухновенными глашатаями Божьими. Они были уважаемыми слугами Господа.

Духовное богатство их служения сохранено в ВЗ.

Тем не менее их служение было неполным и фрагментарным. Каждому из них была дана определенная мера откровения, но всякий раз оно было неполным.

Дело было не только в том, что они получали истину небольшими частями; при ее передаче людям они пользовались многообразными методами.

Истина представала в виде закона, истории, поэзии и пророчества. Передавалась она когда в устной, когда в письменной форме. Иногда передача происходила посредством видений, снов, символов или пантомимы. Но какой бы метод ни использовался, главным было то, что прежние Божьи откровения иудейскому народу были предварительны, постепенны и разнообразны по способу предоставления.

1,2 Периодические, неполные и многообразные пророчества ВЗ теперь затмило превосходящее их окончательное откровение Божье в Личности Его Сына. Пророки были лишь каналами для передачи Божьего слова. Господь Иисус Христос Сам стал окончательным Божьим откровением людям. Как сказал Иоанн, "Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил" (Ин. 1,18). О Себе Господь Иисус сказал: "Видевший Меня видел Отца..." (Ин. 14,9). Христос говорил не только от имени Бога, но и как Бог.

Желая подчеркнуть неизмеримое превосходство Сына Божьего над пророками, автор представляет Его прежде всего как наследника всего. Это означает, что по Божественному постановлению вся вселенная принадлежит Ему и что вскоре Он будет ею править.

Именно через Него Бог создал веки.

Иисус Христос был активным участником творения. Он создал звездные небеса, атмосферу, землю, человечество и Божественный план веков. Всякое творение, и духовное и физическое, сотворено Им.

1,3 Он - сияние славы Бога; это значит, что все совершенства, присущие Богу Отцу, есть и в Нем. В Нем мы видим всю моральную и духовную красоту Бога.

К тому же Господь Иисус Христос - точный образ ипостаси, или сущности, Божьей. Речь здесь, конечно же, идет не о физическом подобии, потому что Бог, в сущности, есть Дух. Это означает, что во всяком мыслимом аспекте Христос в точности представляет Отца. Большего сходства быть просто не может. Будучи Богом, Сын Своими словами и делами открывает людям, каков Бог.

И Он держит вселенную словом силы Своей. Первоначально Он словом сотворил мир (Евр. 11,3). Он говорит до сих пор, и Его могущественное слово поддерживает жизнь, удерживает от распада материю, сохраняет во вселенной надлежащий порядок. Именно Им все стоит (Кол. 1,17). В этом - простое объяснение одной из серьезных научных проблем. Ученые бьются над разгадкой тайны силы, которая удерживает молекулы вместе. Здесь же мы узнаем, что всю вселенную держит Иисус и делает это посредством Своего могущественного слова.

Но следующее достойное славы дело нашего Спасителя самое поразительное из всех: Он совершил Собою очищение грехов наших. Творец и Вседержитель мира стал носителем греха. Чтобы создать вселенную, Ему было достаточно произнести слово. Чтобы хранить вселенную и управлять ею, Ему достаточно сказать слово, потому что никакой моральной проблемы решать не нужно. Но для того чтобы раз и навсегда уничтожить наш грех, Он должен был умереть на кресте Голгофы.

Мысль о том, что суверенный Господь согласился унизиться до положения жертвенного Агнца, потрясает до глубины души. "Эта Божественная, столь изумительная, любовь требует моей души, моей жизни, всего моего существа", - писал Исаак Уоттс.

Наконец, мы читаем о Его возвышении, возведении на престол Господа: Он воссел одесную престола величия на высоте. Воссел - положение покоя.

Это не тот покой, который следует за напряженным трудом, но покой удовлетворения по завершении труда. Это положение свидетельствует, что труд искупления завершен.

Одесную престола величия на высоте - почетное место, место привилегий (Евр. 1,13). Он одержал славную победу, и Бог высоко вознес Его. Место по правую руку - это также позиция могущества (Мф. 26,64) и радости (Пс. 15,11). Пронзенная гвоздем рука Спасителя держит скипетр властелина вселенной (1 Пет. 3,22).

Следуя по стопам нашего Господа от сотворения к Голгофе и потом к славе, мы потеряли из виду пророков.

Какими бы великими они ни были, теперь они отошли в тень. Они свидетельствовали о грядущем Мессии (Деян.10,43). Теперь же, когда Он пришел, они с радостью ушли из нашего поля зрения.

1,4 Следующее звено в цепи аргументов - показать превосходство Иисуса над ангелами. Это было необходимо, поскольку служение ангелов пользовалось у еврейского народа очень большим уважением. В конечном счете, закон был дан при посредстве ангелов (Деян. 7,53; Гал. 3,19), и в течение всей истории ангельские существа часто являлись древнему народу Божьему.

Вполне возможно, иудеи утверждали, что, оставляя иудаизм, человек порывает всякую связь с этой важной особенностью своего национального и религиозного наследия. Истина же в том, что, обретая Христа, он обретает Того, Кто превосходит ангелов и как Сын Божий (1,4-14), и как Сын Человеческий (2,5-18). Христос был столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее перед ними наследовал имя. Здесь сначала говорится о приобретенном превосходстве, потом о превосходстве унаследованном.

Приобретенное превосходство проистекает из Его воскресения, вознесения и возвышения как Господа и Христа. Воплотившись для страданий смерти, Он на короткое время стал ниже ангелов (2,9). Но Бог возвысил Его и возвел на престол в наивысшей славе.

Его унаследованное превосходство имеет отношение к Его славнейшему имени Сына, которое Он носил прежде веков.

1,5 Теперь автор цитирует два стиха из ВЗ, идентифицирующих Мессию с Божьим Сыном. Первый стих - из Псалма 2,7, где Бог обращается к Нему как к Сыну: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя". С одной стороны, Христос - вечный единородный Сын. С другой стороны, Он рожден в воплощении. С третьей стороны, Он был рожден в воскресении - первенец из мертвых (Кол. 1,18). Павел использовал этот стих в синагоге Антиохии Писидийской, говоря о первом пришествии Христа (Деян. 13,33).

Главное же здесь то, что никакого ангела Бог не называл Своим Сыном.

Обо всех ангелах вместе говорится как о сыновьях Бога (Иов. 1,6), но в данном случае это означает лишь то, что они - Его творение. Когда же о Господе Иисусе говорится как о Сыне Божьем, это свидетельствует о Его равенстве с Богом.

Второй стих взят из 2 Царств (7,14): "Я буду Ему Отцом, и он будет Мне сыном". Хотя может показаться, что эти слова относятся к Соломону, здесь Святой Дух указывает на них как на относящиеся к более великому Сыну Давида. Аргумент здесь опять-таки тот, что никакому ангелу Бог не говорил ничего подобного.

1,6 Третье доказательство превосходства Христа над ангелами таково: Он - объект их поклонения, они же - Его посланцы и слуги. В подтверждение этого автор цитирует Второзаконие (32,43) и Псалом (96,7).

В стихе из Второзакония говорится о времени, когда Он введет Первородного во вселенную, или, другими словами, о втором пришествии Христа. Тогда ангелы будут поклоняться Ему публично. Это может означать лишь то, что Он - Бог. Поклоняться кому-либо, кроме истинного Бога, - идолослужение. Здесь же Бог повелевает, чтобы ангелы поклонялись Господу Иисусу Христу.

"Первородный" может означать первый по времени (Лк. 2,7) или же первый по рангу и почестям (Пс. 88,28).

Здесь, а также в Римлянам 8,29 и Колоссянам 1,15.18 это слово использовано во втором значении.

1,7 Подчеркивая их несхожесть со Своим сущим от вечности Сыном, Бог творит Своими ангелами духов (или ветер) и Своими служителями пламенеющий огонь. Он - Творец и Повелитель ангелов. Они повинуются Его воле со скоростью ветра и с жаром огня.

1,8 Далее следует перечень величий, в которых равных Сыну нет никого. Первое из них то, что Бог обращается к Нему как к Богу. В Псалме 44,7 Бог Отец приветствует Мессию словами: "Престол Твой, Боже, в век века".

Здесь опять же очевидна Божественность Христа и довод взят из традиционного еврейского текста. (В каждой главе Послания к Евреям есть, по меньшей мере, одна цитата из ВЗ.) Он - вечный Властелин; Его престол - в век века. Его царство поистине будет простираться от края и до края вселенной.

Он - Царь праведный. Псалмопевец говорит, что Он держит жезл правоты - поэтическое выражение, означающее, что Царь правит честно и справедливо.

1,9 О Его личной честности свидетельствует тот факт, что Он возлюбил правду и возненавидел беззаконие. Несомненно, это прежде всего относится к тридцати трем годам Его жизни на земле, в течение которых Бог не мог найти ни одного недостатка в Его характере и ни одного промаха в Его поведении. Он доказал, что достоин стать Правителем.

Принимая во внимание Его прекрасные качества, Бог помазал Его елеем радости более соучастников Его. Это значит, что Христу Он отвел место превыше всех других существ. Елей здесь может служить символом Святого Духа; Христос был исполнен Духом превыше всех других (Ин. 3,34). Его соучастники - те, совместно с которыми Он действовал, но это не значит, что они были Ему равны. В их число, возможно, входят и ангелы, но, скорее всего, здесь имеются в виду Его еврейские братья.

1,10 Господь Иисус Христос - Творец земли и небес. Об этом свидетельствует Псалом 101,25-27. В этом Псалме Мессия молится: "Боже мой! Не восхити меня..." (ст. 25). На эту молитву в Гефсимании и на Голгофе Бог Отец ответил: "В начале Ты основал землю, и небеса - дело рук Твоих".

Обратите внимание, что здесь, в стихе 10, Бог обращается к Своему Сыну как к Господу, то есть Иегове. Вывод из этого очевиден: Иисус НЗ - Иегова ВЗ.

1,11-12 В стихах 11 и 12 быстротечность творения противопоставляется вечности Творца. Его творения погибнут, Он же Сам пребывает. Хотя нам и кажется, что Луна, Солнце, звезды, горы, океаны и реки не подвержены тлению, на самом деле в них заложен механизм старения. Псалмопевец сравнивает их с ризой: сначала она ветшает, потом ее сворачивают, как ни на что больше не пригодную, и меняют на что-то лучшее.

Взгляните на цепь покрытых снегом горных вершин, на великолепный закат, на усыпанное звездами небо. А потом прислушайтесь к величественному звучанию этих слов: "И как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся".

1,13 В подтверждение превосходства Сына приводится еще одна цитата (Пс. 109,1). В этом Псалме Бог приглашает Мессию: "Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". Задается вопрос: кому из Ангелов Бог говорил что-либо подобное? Ответ, конечно же: "Никому".

Место по правую руку Бога символизирует положение величайшей почести и безграничной власти. То, что все враги будут повержены к Его ногам, символизирует всеобщее подчинение и господство над всем и всеми.

1,14 Задача ангелов заключается не в том, чтобы править, а в том, чтобы служить. Они - духи, созданные Богом на служение для тех, которые имеют наследовать спасение. Это можно истолковать двояко: или же ангелы служат тем, кто еще не покаялся, или же они служат тем, кто спасен от наказания за грех и от его власти, но еще не избавлен от его присутствия, то есть тем верующим, которые еще на земле.

Это означает, что есть ангелы-хранители. Удивляет ли нас эта истина? Нет никакого сомнения, что существуют злые духи, ведущие непрекращающуюся войну против избранных Божьих (Еф. 6,12). Стоит ли удивляться, что есть святые ангелы, оберегающие призванных ко спасению? Но вернемся к главной мысли этого стиха - не к существованию ангелов-хранителей, а тому факту, что ангелы ниже Сына Божьего точно так, как слуги ниже Господина вселенной.

2,1 Автор только что привел доказательство той истины, что Христос неизмеримо лучше ангелов, потому что Он - Сын Божий. Прежде чем показать, что Он превосходит их и как Сын Человеческий, автор отвлекается, чтобы сделать первое из целого ряда предостережений, имеющихся в этом Послании. Это предостережение: не отпасть от евангельской вести.

Поскольку и Даятель, и Его дар столь велики, все слышащие Евангелие должны быть к нему особенно внимательны. На каждом шагу их подстерегает опасность отойти от Личности и снова соскользнуть в религию образов, а это значит отступить от веры, совершить грех, для которого нет покаяния.

2,2 Мы уже говорили, что евреи придавали служению ангелов в своей истории особое значение. Самым ярким примером этому был, вероятно, тот факт, что закон был дан в присутствии бесконечного множества ангелов (Втор. 33,2; Пс. 67,18). Закон действительно был возвещен через ангелов.

Он действительно имел силу. Всякий нарушавший его действительно получал праведное воздаяние. Это было общепризнано.

2,3 Но теперь доказательство, развиваясь, переходит от меньшего к большему. Если нарушители закона наказывались, то что ожидает пренебрегающих Евангелием? Закон указывает людям, что они должны делать; Евангелие говорит, что сделал Бог.

Через закон приходит знание о грехе, через Евангелие приходит знание о спасении.

Вознерадеть о таком спасении - преступление большее, чем нарушить закон. Закон был дан Богом через ангелов Моисею, а потом народу. Евангелие же они слышали непосредственно от Господа Иисуса. К тому же проповеди в его подтверждение первые христиане слышали из уст апостолов и слышавших Спасителя.

2,4 Бог Сам засвидетельствовал подлинность вести знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого. Знамения - это те чудеса, совершавшиеся Господом и апостолами, которые символизировали духовные истины. Например, насыщение пяти тысяч (Ин. 6,1-14) послужило поводом для последовавшего за ним наставления о Хлебе жизни (Ин. 6,25-59). Главная цель чудес - вызвать у очевидцев изумление; наглядный тому пример - воскресение Лазаря (Ин. 11,1-44). Силы - это проявление сверхъестественного могущества, нарушавшего законы природы. Раздаяние Святого Духа наделяло людей способностью говорить и действовать, далеко превышая пределы своих природных возможностей.

Цель всех этих чудес - засвидетельствовать об истинности Евангелия, особенно перед еврейским народом, который по традиции, прежде чем уверовать, просил о каком-либо знамении.

Есть несколько доказательств, подтверждающих, что нужда в чудесах отпала, как только появилась возможность пользоваться записанным на свитки НЗ. Тем не менее невозможно доказать, что Святой Дух никогда не повторяет этих чудес в последующие века.

Слова "по Его воле" указывают, что Святой Дух наделяет людей этими чудесными способностями по Своему выбору. Они - суверенный дар Божий.

Люди не имеют права требовать их или ожидать как ответ на молитву, потому что Бог никогда не обещал дать их всем.

2,5 В первой главе мы видели, что Христос превосходит ангелов как Сын Божий. Теперь же будет показано, что Он превосходит их и как Сын Человеческий. Нам легче будет следить за ходом мысли автора, если мы вспомним, что в понимании евреев факт воплощения Христа был неправдоподобен, а факт Его унижения - позорен.

Для евреев Иисус был всего лишь человек и стоял на порядок ниже ангелов. В последующих стихах показано, что даже как Человек Иисус был выше ангелов.

Прежде всего отмечено, что Бог не издавал указа, согласно которому вся обитаемая будущая вселенная попала бы под контроль ангелов. Будущая вселенная здесь - это тот золотой век мира и процветания, о котором так часто говорили пророки. Мы называем его Тысячелетним Царством.

2,6 Для того чтобы показать, что в будущем господство над землей будет дано человеку, а не ангелам, здесь цитируется Псалом 8,5-7. Хотя человек в каком-то смысле и незначителен, Бог все равно помнит его. Хотя человек в каком-то смысле и незначителен, Бог все равно о нем заботится.

2,7 На шкале творения человеку было отведено место ниже ангелов. Ему не сравниться с ними ни в знании, ни в скорости передвижения, ни в силе. К тому же он смертен. И тем не менее в намерениях Бога человеку предопределено быть увенчанным славою и честью.

Скромные возможности его тела и разума будут значительно расширены, и он будет возвеличен на земле.

2,8 В будущем все будет подчинено власти человека: тьмы ангелов, мир животных, птиц и рыб, солнечная система - каждая часть сотворенной вселенной будет под его контролем.

Таково было изначальное намерение Божье относительно человека. Например, Он повелел ему: "...наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт. 1,28).

Почему же мы ныне еще не видим, чтобы все было ему покорено? Дело в том, что человек утратил свое господство в момент, когда согрешил. Именно грех Адама навлек проклятие на все творение. Прежде покорные твари стали свирепыми. Земля начала производить колючки и чертополох. Контроль человека над природой стал понятием спорным и очень ограниченным.

2,9 Тем не менее, когда Сын Человеческий вернется, чтобы царствовать над землей, господство человека будет восстановлено. Иисус как Человек восстановит все, что потерял Адам, и более того. Поэтому, если мы сейчас и не видим, чтобы все было под контролем человека, мы видим Иисуса и в Нем находим ответ будущему владычеству человека над землей.

На короткое время, а конкретно на тридцать три года Его земного служения, Он стал ниже ангелов. Он прошел весь путь унижения, спустившись с небес в Вифлеем, в Гефсиманию, на Гаввафу, на Голгофу и в могилу. Но теперь Он увенчан славою и честью. Его возвышение - результат Его страданий и смерти; крест привел к венцу.

Во всем этом Бог преследовал ту милосердную цель, чтобы Христос вкусил смерть за всех. Спаситель умер за нас и вместо нас, то есть Он умер за человека и как человек. В Своем теле на кресте Он понес все Божье наказание за грех, чтобы тем, кто в Него уверует, никогда не пришлось его нести.

2,10 То что владычество человека было восстановлено посредством унижения Спасителя, полностью соответствовало справедливому характеру Бога.

Грех разрушил Божий порядок. Прежде чем из хаоса мог быть восстановлен порядок, следовало справедливо решить проблему греха. То что Христос должен был страдать, истекать кровью и умереть, чтобы избавить человека от греха, согласовывалось со святым характером Бога.

Мудрый Проектировщик описан как Тот, для Которого все и от Которого все. Прежде всего Он - цель всего творения, все было создано для Его славы и радости. Но Он также и Автор всего творения, ничего не было создано без Него.

Его великая цель заключалась в том, чтобы привести многих сынов в славу.

Учитывая нашу собственную непригодность, удивляешься, что Ему вообще есть до нас какое-то дело; но лишь потому, что Он - Бог всякой благодати, Он призвал нас в Свою вечную славу.

Какова цена нашего прославления? Вождь нашего спасения должен был стать совершенным через страдания.

Что касается Его нравственного облика, Господь Иисус всегда был безгрешно совершенен. В этом отношении Он никогда не мог стать совершенным.

Он должен был стать совершенным как наш Спаситель. Для того чтобы приобрести для нас вечное искупление, Он должен был пройти через все наказания, которые заслужил наш грех. Его беспорочная жизнь не могла нас спасти; для этого нужна была Его заместительная смерть. Бог нашел достойный Себя способ спасти нас. Он послал Своего единородного Сына умереть вместо нас.

2,11 В следующих трех стихах подчеркивается, что Иисус был совершенным Человеком. Если Он собирался вновь завоевать утраченную Адамом власть, то необходимо было продемонстрировать, что Он поистине Человек.

Сначала констатируется факт: "Ибо и Освящающий и освящаемые, все - от Единого", то есть все они обладают человеческой природой. Или же они "все - от Единого", а значит, как у людей, у них у всех один Бог и Отец.

Освящающий - это Христос, именно Он отделяет людей от мира для Бога. Благословенны все те, кого Он так отделяет! Освященный человек или предмет - тот, который оставил сферу своих повседневный функций, чтобы принадлежать Богу, служить Ему и радовать Его. Антонимом к понятию "освящение" служит "осквернение".

Библия говорит о четырех видах освящения: освящение до обращения, освящение по занимаемому положению, практическое и совершенное освящение. Эти виды освящения подробно рассмотрены в 1 Фессалоникийцам (5,23), в разделе "Освящение", который необходимо внимательно прочитать.

Читатель должен тщательно проработать текст Послания к Евреям в поисках стихов, где упоминается освящение, и постараться определить, о каком виде освящения в них идет речь.

Именно потому, что Иисус стал истинным Человеком, Он не стыдится называть Своих последователей братьями. Возможно ли, чтобы великий Вседержитель вселенной стал человеком и настолько тесно отождествлял Себя с творением Своих рук, что назвал их братьями?

2,12 Ответ дает Псалом 21,23, где Он говорит: "Возвещу имя Твое братиям Моим". В этом же стихе Он изображен и отождествляющим Себя со Своим народом в его поклонении: "...посреди церкви воспою Тебя". Находясь в предсмертной агонии, Он думал о том дне, когда возглавит искупленное множество в его славословии Богу Отцу.

2,13 В подтверждение истины о человеческой природе Христа цитируются еще два стиха из еврейских Писаний. У Исаии (8,17) Он говорит о Своем уповании на Бога. Безоглядное упование на Господа - один из величайших признаков истинной человеческой природы. Потом, у Исаии (8,18) приводятся слова Господа: "Вот я и дети, которых дал мне Господь". Здесь имеется в виду то, что они - члены одной семьи, признающей общего Отца.

2,14 Тех, кто считает, что унижение Христа покрыло Его позором, автор приглашает рассмотреть четыре важных благословения, проистекающие из Его страданий.

Первое из них - ниспровержение сатаны. Как это произошло? Бог в известном смысле дал Своих детей Христу, чтобы Он их освятил, спас и освободил. Так как у этих детей была человеческая природа, то и Господь Иисус принял плоть и кровь. Он отложил внешнее проявление Своей Божественности и облек Свою Божественную сущность в "одеяние из праха".

Но в Вифлееме Его путь не закончился. "Ради меня Он прошел весь путь до Голгофы!" Своей смертью Иисус лишил силы имеющего державу смерти, то есть дьявола. Иисус его уничтожил, но не в том смысле, что лишил существования, а в том, что навсегда подорвал его могущество. Он превратил его в ничто.

Сатана до сих пор активно противодействует достижению Божьих целей, но на кресте ему был нанесен смертельный удар. Время его коротко, и гибель его неизбежна. Он враг, но уже побежденный.

В каком смысле дьявол имеет державу смерти? Здесь, вероятно, подразумевается, что власть дьявола над смертью заключается в том, что он требует ее. Грех пришел в мир именно через сатану. Божья святость отдала распоряжение о смерти всех согрешивших. Поэтому в своей роли обвинителя дьявол может требовать расплаты за грех.

В языческих странах эта его власть проявляется в способности его представителей, колдунов, навлекать на человека проклятие, и тогда этот человек умирает без всякой естественной на то причины.

В Библии нет ни одного указания на то, что дьявол может навлечь на верующего смерть, не получив на то предварительно позволения Бога (Иов. 2,6), а потому он не может и диктовать, когда время жизни верующего подошло к концу. Иногда ему позволяется лишить верующего жизни руками злых людей. Но Иисус предупреждал Своих учеников, что бояться следует не тех, кто может убить тело, а Бога, Который может уничтожить и тело, и душу в аду (Мф. 10,28).

В ВЗ Енох и Илия ушли на небеса, не увидев смерти. Это, несомненно, произошло только потому, что, как верующие, они были сочтены умершими в смерти Христа, относимой тогда еще к будущему.

Когда Христос придет при восхищении, все живущие в тот момент верующие уйдут на небеса, не пережив смерти. Но смерти они не увидят, потому что Божья святость в их отношении была удовлетворена смертью Христа.

Воскресший Христос имеет ключи ада и смерти (Откр. 1,18), то есть у Него есть над ними полная власть.

2,15 Второе благословение, корнями уходящее в унижение Христа, - это избавление от страха. До креста страх смерти держал людей в пожизненном рабстве. Хотя в ВЗ и встречаются редкие проблески света относительно жизни после смерти, общая его атмосфера - это атмосфера неизвестности, ужаса и мрака. Все, что тогда было в тумане, теперь стало отчетливым и ясным, потому что Своим Евангелием Христос пролил свет на жизнь и бессмертие (2 Тим. 1,10).

2,16 Третье огромное благословение - это искупление греха. Своим приходом в мир Господь помог не ангелам, Он протянул руку помощи семени Авраамову. "Восприемлет" - перевод греческого epilambano - "схватить", "ухватиться". Так как здесь, в отличие от всех других случаев, этот глагол не может означать неистовое хватание, то его использование наводит на мысль о помощи и избавлении.

Под семенем Авраама могут подразумеваться физические потомки - евреи или же духовное семя - верующие всех времен. Важно здесь и то, что они - человеческие, а не ангельские существа.

2,17 Ввиду этого Ему было необходимо во всем уподобиться Своим братьям. Он принял истинную и совершенную человеческую природу. Он стал подверженным человеческим желаниям, мыслям, чувствам, эмоциям и привязанностям - за одним очень важным исключением: Он был без греха.

Его человеческая природа была идеальной, в нашу же вторгся чужеродный элемент - грех.

Благодаря Своей совершенной человеческой природе, Он в состоянии быть милостивым и верным первосвященником перед Богом. Он может быть милостивым к людям и верным Богу.

Его главная обязанность как первосвященника - совершить умилостивление за грехи народа. Для этого Он сделал то, что никакой другой первосвященник никогда не делал и не мог сделать: Он принес в жертву Самого Себя, безгрешного. Он добровольно умер вместо нас.

2,18 Четвертое благословение - это помощь искушаемым. Поскольку Он Сам страдал и был искушаем, то может помочь и тем, кто проходит через искушения. Он может помочь идущим через них потому, что был там Сам.

Здесь снова необходимо пояснение.

Господь Иисус был искушаем извне, но никогда - изнутри. Искушение в пустыне было искушением извне. К Иисусу явился сатана и попытался затронуть струны Его души, прибегнув к внешним стимулам. Но Спаситель никогда не мог быть искушаем ко греху похотями и страстями изнутри, потому что в Нем не было ни греха, ни того, что могло бы откликнуться на грех. Он претерпел, быв искушен. Противостояние искушению причиняет нам ту же боль, что Ему причиняло искушение.

3,1 Моисей был одним из величайших национальных героев Израиля. Поэтому третий этап в стратегии автора - показать всю беспредельность превосходства Иисуса над Моисеем.

Эти стихи адресованы братьям святым, участникам в небесном звании. Все истинные верующие святы в том, что касается их положения, и они должны быть святы в том, что касается их образа жизни. Во Христе они уже святы, сами по себе они должны быть святы.

Их небесное звание противопоставляется земному призванию Израиля.

Святые ВЗ были призваны к материальным благословениям в обещанной им земле (хотя у них была и небесная надежда). В эпоху Церкви верующие призваны к духовным благословениям сейчас и к небесному наследию в будущем.

Уразумейте Иисуса. Как Посланник и Первосвященник исповедания нашего, Он всячески достоин наших попыток постичь Его. Исповедуя Его как Посланника, мы имеем в виду, что Он представляет нам Бога. Исповедуя Его как Первосвященника, мы имеем в виду, что Он представляет нас перед Богом.

3,2 Есть один аспект, где Он, по всеобщему согласию, был схож с Моисеем. Иисус был верен Богу, как и Моисей был верен в доме Божьем. Под домом Божьим здесь подразумевается не только скиния собрания, но вся та сфера, где Моисей представлял интересы Бога. Это - дом Израиля, древнего земного народа Божьего.

3,3 Но на этом их сходство заканчивается. В любом другом аспекте превосходство Иисуса неоспоримо. Во-первых, Господь Иисус достоин большей славы перед Моисеем, потому что построивший дом имеет большую честь, чем сам дом. Господь Иисус был Строителем дома Божьего; Моисей был лишь частью этого дома.

3,4 Во-вторых, Иисус больше Моисея, потому что Он - Бог. Всякий дом кем-то строится. Построивший же все есть Бог. Из Ев. от Иоанна 1,3, Колоссянам 1,16 и Евреям 1,2.10 мы узнаем, что Господь Иисус принимал активное участие в сотворении мира. Вывод очевиден: Иисус Христос есть Бог.

3,5 Иисус больше и как Сын. Моисей был верным слугой во всем доме Божьем (Чис. 12,7), направляя взор людей на грядущего Мессию. Он свидетельствовал о том, что предстояло возвестить, то есть о Благой Вести спасения во Христе. Вот почему Иисус однажды сказал: "...если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне" (Ин. 5,46). Беседуя со Своими учениками на пути в Еммаус, Иисус, начав с Моисея и пророков, "изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании" (Лк. 24,27).

3,6 Христос же был верен в доме Божьем как Сын, а не как слуга, и в Его случае статус Сына означает равенство с Богом. Божий дом - Его собственный дом.

Здесь автор объясняет, что подразумевается под Божьим домом сегодня. Его составляют все истинно верующие в Господа Иисуса: дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца. (В греческом критическом тексте опущены слова "твердо", "до конца".) На первый взгляд может показаться, что наше спасение зависит от того, насколько крепко мы держимся.

В этом случае мы обретали бы спасение благодаря своей выдержке, а не труду, совершенному Христом на кресте. На самом деле здесь говорится, что свою принадлежность к дому Божьему мы доказываем тем, что крепко держимся его. Те, кто теряет доверие к Христу и Его обетованиям, показывают, что никогда не были рождены свыше. Именно против такого вероотступничества и направлено следующее за этим предостережение.

3,7 Здесь автор вводит в текст второе предупреждение этого Послания - предостережение против ожесточения сердца. Это произошло с Израилем в пустыне, может произойти опять. Поэтому сегодня Дух Святой так же говорит через Псалом 94,7-11, как и тогда, когда дал его псалмопевцу: "Ныне, когда услышите голос Его".

3,8 Когда бы Бог ни говорил, мы должны быть быстры на слушание.

Сомневаться в Его слове - значит называть Его лжецом и навлекать на себя Его гнев.

Но именно так и вел себя Израиль в пустыне. Его история - это печальный перечень жалоб, похотей, идолослужения, неверия и бунта.

В Рефидиме, например, они роптали из-за нехватки воды, ставя под сомнение присутствие Бога в их среде (Исх. 17,1-17). В пустыне Фаран, когда высланные вперед соглядатаи вернулись с сообщениями, посеявшими среди израильтян сомнения и страх (Чис. 13,25-29), народ решил вернуться в Египет, землю своего рабства (Чис. 14,4).

3,9 Вознегодовав, Бог постановил, что блуждание народа израильского по пустыне продолжится еще сорок лет (Чис. 14,33-34). Из всех тех воинов, которым при выходе из Египта было двадцать лет и больше, в землю Ханаанскую вошли лишь двое - Халев и Иисус Навин (Чис. 14,28-30).

Немаловажен и тот факт, что, как Израиль провел сорок лет в пустыне, так и Дух Божий около сорока лет после смерти Христа трудился над народом израильским. Евреи же ожесточили свои сердца против вести Христа. В 70 г. н.э. Иерусалим был разрушен, а народ рассеян среди языческих наций.

3,10 Негодование, вызванное поведением израильтян в пустыне, заставило Бога выступить с этим суровым обличением. Он обвинил их в склонности постоянно уходить от Него и упрямом игнорировании Его путей.

3,11 В гневе Он поклялся, что они не войдут в Его покой, то есть в землю Ханаанскую.

3,12 В стихах 12-15 описывается тот практический вывод, который извлек из истории Израиля Святой Дух.

Как и в других местах Послания к Евреям, к своим читателям автор обращается как к братьям. Это не означает, что все они были истинными христианами. Итак, все, называющие себя верующими, должны быть начеку, чтобы их сердце не стало лукавым, что заставит их отпасть от Бога. Такая опасность есть всегда.

3,13 Одно из противоядий - взаимное наставление. Особенно в дни бедствий и трудностей народ Божий должен ежедневно наставлять других, умоляя не покидать Христа ради религий, которые не в состоянии решить проблему греха.

Обратите внимание, что о наставлении говорится как об обязанности всех братьев, а не только ограниченного круга служителей. Оно должно продолжаться, пока можно говорить "ныне", то есть пока Бог продолжает предлагать спасение благодатью, по вере.

"Ныне" - это время благоприятное, это день спасения.

Отступить - значит ожесточиться, обольстившись грехом. Издалека грех зачастую выглядит прекрасным. Он предлагает лазейку, как можно избежать поругания Христа и сделать требования святости не такими строгими, предлагает высокоэстетические ритуалы и обещает земные приобретения.

Но, пройдя через него, мы видим, как он отвратителен. Он оставляет человека без прощения грехов, без надежды на жизнь после смерти, без возможности покаяния.

3,14 Автор снова напоминает, что мы сделались соучастниками Христа, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца. Смысл подобных стихов нередко искажают, усматривая в них утверждение, что человек, получивший спасение, может снова погибнуть. Однако для подобного истолкования нет никакого основания, потому что в подавляющем большинстве случаев Библия учит, что спасение дается даром, по благодати Божьей; оно куплено Кровью Христа, принимается верою и засвидетельствовано добрыми делами. Истинная вера всегда устойчива. Мы крепко держимся за нее не для того, чтобы сохранить свое спасение, но в доказательство того, что мы поистине спасены. Вера - корень спасения; стойкость - его плод. Кто причастник Христу? Тот, кто своей твердостью в вере доказывает, что действительно Ему принадлежит.

3,15 Автор заканчивает описание практических выводов из печального опыта Израиля словами Псалма 94,7-8: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота". Этот трогательный призыв, направленный когда-то к Израилю, теперь обращен ко всякому, кто стоит перед искушением оставить Благую Весть и вернуться к закону.

3,16 Завершает главу историческое толкование вероотступничества Израиля. В серии из трех вопросов и трех ответов автор прослеживает историю восстания Израиля, его вызова и возмездия. Потом из всего сказанного он формулирует вывод.

Восстание. Против Бога взбунтовались все вышедшие из Египта с Моисеем. Единственным исключением были Халев и Иисус Навин.

3,17 Вызов. Эти самые бунтовщики сорок лет раздражали Господа. Их было около 600 000, и по истечении сорока лет по пустыне были разбросаны 600 000 могил.

3,18 Возмездие. Вот они-то и не вошли никогда в Ханаанскую землю из-за своего непослушания.

Уже само звучание этих вопросов и ответов должно было произвести неизгладимое впечатление на тех, кто столкнулся с искушением покинуть презираемое всеми меньшинство истинных христиан ради подавляющего большинства людей, сохраняющих личину религиозности, но отрицающих силу благочестия. Всегда ли большинство право? В этой главе израильской истории правы были лишь двое, а полмиллиона заблуждались! А. Т. Пиерсон так подчеркивает серьезность греха Израиля: "Их грех неверия был четырехкратным вызовом Богу:

1. Они отвергали истину о праведности Бога, ибо превращали Его в лжеца.

2. Они отвергали истину о Его могуществе, ибо считали Его слабым и неспособным ввести их в землю обетованную.

3. Они отвергали истину о Его неизменности, ибо, хотя они этого и не говорили, своими действиями они подразумевали, что Бог постоянно изменяется и не в состоянии совершить те же чудеса, что и прежде.

4. Они отвергали истину о Его Отцовской верности, как если бы Он поощрял ожидания, осуществлять которые не собирался". (Arthur T. Pierson, более полных данных нет.)

Халев и Иисус Навин, напротив, почтили Бога тем, что сочли Его слово абсолютно верным, мощь Его безграничной, расположение к ним неизменно милостивым, а Его верность такой, которая никогда не будет пробуждать надежды, которые Он не осуществит.

3,19 Вывод. Именно неверие не дало взбунтовавшимся детям Израиля войти в землю обетованную и именно неверие не позволяет человеку войти в наследие Божье во всех отношениях.

Мораль ясна: остерегайтесь злого, неверующего сердца.

Последующие несколько стихов представляют собой одно из самых трудных мест этого Послания. Среди богословов царит разногласие относительно конкретного развития аргументации, хотя общий смысл этого раздела довольно ясен.

Тема стихов 4,1-13 - Божий покой и усердие, необходимое для того, чтобы его достичь. Прежде всего необходимо отметить, что в Библии упомянуто несколько видов покоя:

1. Бог почил после шести дней творения (Быт. 2,2). Этот покой свидетельствовал не об усталости от тяжкого труда, а об удовлетворении от завершенной работы. Это был покой удовлетворенности (Быт. 1,31).

Покой Бога нарушил вторгшийся в мир грех. С того момента Он трудится не покладая рук. Как сказал Иисус: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин. 5,17).

2. Согласно Божьему замыслу, Ханаан должен был стать землей покоя для детей Израиля. Большинство из них никогда в эту землю не вошли, те же, кто вошел, оказались не в состоянии найти уготованный им Богом покой. Здесь Ханаан использован как прототип Божьего окончательного вечного покоя. Многие из тех, кто не смог войти в Ханаан (например Корей, Дафан и Авирон), символизируют современных вероотступников, неспособных войти в покой Божий из-за своего неверия.

3. Сегодня верующие могут наслаждаться спокойной совестью, зная, что долг за их грехи был уже уплачен завершенным трудом Господа Иисуса. Это тот покой, который обещал Спаситель: "Придите ко Мне... и Я успокою вас" (Мф. 11,28).

4. Покоем верующий наслаждается и в служении Господу. В то время как предыдущий был покоем спасения, этот - покой служения. "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня... и найдете покой душам вашим" (Мф. 11,29).

5. Есть, наконец, вечный покой, ожидающий верующего в доме Отца на небесах. Этот покой, иначе называемый субботством (Евр. 4,9), - покой окончательный; все другие виды покоя служат прообразами или предвкушением того покоя.

Именно этот покой и является основной темой Евреям 4,1-13.

4,1 Никто не вправе считать, что обещание покоя уже утратило свою силу. Оно не было полностью и окончательно исполнено в прошлом, поэтому обетование покоя все еще в силе.

Однако все называющие себя верующими должны удостовериться, что не промахнутся мимо цели. Если они верят на словах, то над ними нависла угроза отречения от Христа и обращения к какой-либо религиозной системе, бессильной дать спасение.

4,2 Нам возвещена Благая Весть - весть о вечной жизни, даруемой по вере в Христа. Благая Весть была возвещена и израильтянам - весть о покое в земле Ханаанской. Но пользы эта весть покоя им не принесла.

Их неуспеху есть два возможных объяснения, в зависимости от того, какого из вариантов прочтения стиха 2, встречающихся в рукописях, мы будет придерживаться. Следуя Синодальному переводу, они потерпели неудачу потому, что эта весть не была растворена верою слышавших. Другими словами, они не поверили ей или же не начали по ней жить.

В некоторых рукописях написано, что они "не объединились верою с теми, кто ей сосредоточенно внимал".

Здесь имеется в виду, что большинство израильтян не были объединены верою с Халевом и Иисусом Навином, которые поверили обещаниям Бога.

В любом случае главная мысль здесь такова: неверие лишило их того покоя, что Бог приготовил для них в земле обетованной.

4,3 В этом стихе очень непросто определить последовательность в развитии мысли. Создается впечатление, что здесь три ничем не связанных друг с другом предложения, и тем не менее через все три красной нитью проходит одна тема - Божий покой.

Сначала мы узнаем, что мы уверовавшие и есть те, кто входит в Божий покой. Вера - это ключ, открывающий нам дверь. Как уже говорилось, сегодня верующие наслаждаются спокойной совестью, потому что знают, что уже никогда не будут судимы за свои грехи (Ин. 5,24). Но верно также и то, что в вечный Божий покой войдут лишь те, кто верит. И здесь, скорее всего, имеется в виду этот будущий покой.

В следующем предложении эта же мысль подчеркнута с помощью отрицания: "Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой"" (см. Пс. 94,11). Точно так, как вера распахивает двери, неверие их закрывает.

У нас, уповающих на Христа, есть уверенность в Божьем покое; у неверующих израильтян такой уверенности быть не могло, потому что они не верили Божьему слову.

Наибольшую трудность представляет собой третья фраза: "...хотя дела Его были совершены еще в начале мира".

Вероятно, проще всего ее объяснить, если связать с предыдущей фразой. Там, говоря о Своем покое, Бог использовал будущее время: "Они не войдут в покой Мой". Будущее время сигнализирует, что возможность войти в покой Божий все еще существует, хотя некоторые лишились ее из-за своего непослушания. Несмотря на то что дела Божьи были совершены еще в начале мира, в этот покой еще можно войти.

4,4 Цель этого стиха - доказать на основании Писания, что Бог почил после того, как работа по сотворению мира была завершена. Неопределенность автора в идентификации процитированного отрывка никоим образом не свидетельствует о его неведении. Это просто литературный прием - цитировать из книги, которая в то время еще не была разделена на главы и стихи. В основу этого стиха легло изречение из Бытия (2,2): "...Бог... почил в день седьмой от всех дел Своих".

Здесь использовано прошедшее время, и может показаться, что оно указывает на принадлежность покоя Божьего лишь к истории, но никак не к пророчеству, что оно не имеет какоголибо отношения к нам сегодняшним.

Но это не так.

4,5 В подтверждение мысли о том, что ссылка на покой Бога по завершении творения не означает, что этот вопрос закрыт, автор снова цитирует с небольшим изменениями Псалом 94,11, где используется будущее время: "Не войдут в покой Мой". По сути, он говорит: "Размышляя о Божьем покое, не пытайтесь ограничить его тем, что произошло в главе 2 книги Бытие; помните, что позже Бог говорил о Своем покое как о все еще доступном для людей".

4,6 До этого звена в цепи доказательств мы видели, что с момента создания мира Бог предлагал человечеству покой. Входные ворота были распахнуты.

Израильтяне в пустыне не вошли в покой из-за своей непокорности. Но это не означает, что обещание стало недействительным! 4,7 Следующий шаг автора - показать, что даже во времена Давида, спустя 500 лет после того как израильтяне не были допущены в Ханаан, Бог для обозначения благоприятного времени все еще использовал слово "ныне".

В стихах 3,7.8.15 автор уже цитировал Псалом 94,7-8. Здесь он опять цитирует его как свидетельство того, что Божье обещание покоя не утратило силу со смертью израильтян в пустыне. Во времена Давида Он все еще умолял людей поверить Ему и не ожесточать своих сердец.

4,8 Конечно же, некоторые из израильтян все-таки вошли в Ханаан вместе с Иисусом Навином. Но даже они не обрели того окончательного покоя, который Бог приготовил для любящих Его. В Ханаане были войны, грех, болезни, печали, страдания и смерть.

Если бы на этом Божье обещание покоя было исчерпано, Он не стал бы предлагать его снова во время Давида.

4,9 Все вышесказанное подводит читателя к выводу: поэтому для народа Божьего еще остается субботство (покой). Здесь для обозначения покоя автор использует другое греческое слово (sabbatismos), родственное слову "sabbath" (шаббат). Оно обозначает вечный покой, которым будут наслаждаться все искупленные драгоценной Кровью Христа. Это соблюдение "шаббата" (субботы), конца которому не будет.

4,10 Всякий входящий в покой Божий найдет успокоение от своих трудов точно так же, как и Бог успокоился от Своих дел в седьмой день.

Возможно, прежде чем обрести спасение, мы усиленно старались это спасение заслужить. Осознав же, что этот труд был завершен Христом на Голгофе, мы прекратили свои бесполезные потуги и доверились воскресшему Искупителю.

Обретя спасение, мы с любовью, ревностно трудимся для Того, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас. Наши добрые дела - плод живущего в нас Святого Духа. Мы нередко устаем на Его служении, но от Его служения мы не устаем никогда.

В вечном Божьем покое мы успокоимся от всех своих земных трудов.

Это не означает, что на небесах нам нечем будет заняться. Мы и там будем поклоняться и служить Ему, но навсегда забудем, что такое усталость, беды, преследования и печали.

4,11 Предыдущие стихи продемонстрировали, что покой Божий доступен людям и сегодня. Здесь же сказано, что для того чтобы в этот покой войти, необходимо усердие. Мы должны стараться, чтобы убедиться, что наша единственная надежда - Христос Господь. Мы должны со всем усердием сопротивляться искушению верить в Него лишь на словах и отречься, лишь только разразится буря преследований и страданий.

Израильтяне были легкомысленны.

Они пренебрежительно отнеслись к обетованиям Бога. Они страстно желали вернутся в Египет, землю своего рабства. Об усердном "присвоении" Божьих обещаний верою не было и речи. Как следствие этого, они никогда не вошли в Ханаан. Их пример должен послужить нам предостережением.

4,12 В следующих двух стихах содержится предостережение, что неверие никогда не останется необнаруженным. Прежде всего, его раскроет Слово Божье. (Термин "logos", используемый здесь для передачи понятия "слово", - знакомое слово, использованное Иоанном в прологе к его Евангелию. Тем не менее, стих этот относится не к Живому Слову, Иисусу, а к Слову написанному - Библии). Это Слово Божье живое - оно живет постоянно и активно; действенное - побуждает к действию; острое - острее всякого меча обоюдоострого; проникновенное - пронзает душу и дух, две невидимые нематериальные составляющие человека. Оно проникает до суставов и мозгов; суставы делают возможными внешние действия, а мозг - скрытая, но очень важная для жизни составляющая костей; распознающее - оно различает и судит помышления и намерения сердечные.

Именно Слово судит нас, а не мы - Слово.

4,13 Кроме того, неверие открыто и перед живым Господом. Здесь на смену безличному местоимению приходит местоимение личное. И нет твари, сокровенной от Него. У Него ничто не остается незамеченным. Он знает абсолютно все. Он всегда видит все, что происходит во вселенной. В контексте стиха очень важна мысль, что Он знает, где истинная вера, а где лишь согласие разума с фактами.

4,14 В этих стихах автор возвращается к очень важной мысли, обсуждение которой началось в 3,1: Христос как великий Первосвященник Своего народа. В них Он представлен как великий источник силы и богатства для Своего нуждающегося народа, могущий даровать им победу. В центре внимания стоит уже не критически рассматривающее вас Слово, а сочувствующий вам всем сердцем Христос. Когда Слово полностью разоблачило нас (ст. 12-13), мы можем обратиться к Нему за милостью и благодатью.

Обратите внимание на превосходные качества нашего изумительного Господа:

1. Он - великий Первосвященник. Общество, устроенное по законам Моисея, видело много первосвященников, но ни одного из них никогда не называли великим.

2. Он прошел через небеса и галактики на третьи небеса, место обитания Бога. Это говорит, конечно же, о Его вознесении и прославлении, когда Он воссел по правую руку от Отца.

3. Он - Человек. Иисус - имя, данное Ему при рождении; это то имя, которое особым образом связано с Его человеческой природой.

4. Он - Бог. Титул "Сын Божий", используемый по отношению к Христу, говорит о Его абсолютном равенстве с Богом Отцом. Его человеческая сущность наделила Его полномочиями с точки зрения людей, Его Божественность - с точки зрения Бога. Не удивительно, что Он назван великим Первосвященником.

4,15 Нам опять же стоит обратить свое внимание на то, что Он пережил.

Никто не может поистине сострадать другому, если сам не прошел через подобное. Как Человек, наш Господь прошел через все, через что проходим мы, а потому может понять все те испытания, которые нам приходится переносить. (Он не может сочувствовать нашим проступкам, потому что Сам ничего подобного не испытал.) Муж скорбей и печалей разделяет всю боль, Что терзает наши с вами сердца.

Он, подобно нам, был искушен во всем, кроме греха. Писание с ревностной тщательностью оберегает безгрешное совершенство Господа Иисуса; должны это делать и мы. Он не знал греха (2 Кор. 5,21) и не совершал его (1 Пет. 2,22); в Нем нет греха (1 Ин. 3,5).

Он был не в состоянии согрешить ни как Бог, ни как Человек. Будучи совершенным Человеком, Он ничего не делал по Своей воле; Его послушание Отцу было абсолютным (Ин. 5,19), а Отец, конечно же, никогда бы не приказал Ему согрешить.

Ошибкой было бы утверждать, что поскольку Он не мог грешить, то и искушать Его не было никакого смысла. Целью искушения было со всей убедительностью продемонстрировать, что Он не мог грешить. (Суть доктрины о том, мог или не мог Христос согрешить, богословы формулируют с помощью двух латинских выражений: "non posse peccare" - невозможно согрешить и "posse non peccare" - возможно не согрешить. Истинное учение - non posse peccare: Он не мог согрешить.)

Если вы подвергнете золото испытанию, то испытание не утратит своей значимости только потому, что золото оказалось чистым. Если бы в нем содержалась хоть какая-та примесь, испытание тут же выявило бы это. Точно так же нельзя утверждать, что поскольку Он не мог согрешить, то и не был истинным Человеком. Грех отнюдь не неотъемлемый элемент человеческой природы, нет, он - вторгшийся в нее чужак. Наша человеческая природа замутнена грехом, Его - совершенна.

Если бы Иисус мог согрешить, как человек, живущий на земле, что могло бы помешать Ему согрешить как Человеку, живущему на небесах? Возносясь, чтобы занять место по правую руку от Отца, Он не оставил Свою человеческую природу позади, в прошлом. На земле Он был непогрешимым, непогрешимым Он остался и на небесах.

4,16 Здесь читателям дано милостивое приглашение: уверенно приступайте к престолу благодати. Наше дерзновение опирается на знание того, что Он умер, чтобы спасти нас, и живет, чтобы хранить нас. Мы уверены в сердечном приеме, потому что Он зовет нас прийти.

В эпоху ВЗ люди не могли прийти к Богу. Приблизиться к Нему мог лишь первосвященник да и то лишь однажды в году. Мы можем приходить в Его присутствие в любое время дня и ночи и получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. Его милость покрывает все, чего мы не должны были бы делать, благодать же дает силы делать то, что следует, но на что нам не хватает сил.

Очень хорошо об этом написал Морган: "Мне никогда не надоест указывать, что греческая фраза, переведенная как "благовременный", - выражение из разговорной речи, его точный эквивалент: "как раз вовремя". "Чтобы мы могли получить милость и обрести благодать для помощи как раз вовремя"- благодать именно тогда и там, где я в ней нуждаюсь. Тебя терзает искушение. Когда оно начинает свою атаку, подними взор к Нему, и благодать придет на помощь как раз вовремя. Твое прощение не будет отложено до часа вечерней молитвы. Но там, на городской улице, когда искушение обдает тебя жаром, обратись к Христу с мольбой о помощи, и благодать Его будет с тобой как раз вовремя". (G. Campbell Morgan, "Choice Gleanings Calender".)

До этого момента Иисус был представлен как превосходящий пророков, ангелов и Моисея. Теперь мы обратимся к важной теме священства, чтобы увидеть, что первосвященство Иисуса более высокого порядка, чем первосвященство Аарона.

Когда Бог давал Моисею закон на горе Синай, Он учредил и институт человеческого священства, посредством которого люди могли приблизиться к Нему. Он постановил, что священники должны быть родом из колена Левия и из семейства Аарона. Этот порядок известен как левитское, или аароновское, священство.

В ВЗ упомянуто и другое учрежденное Богом священство - священство патриарха Мелхиседека. Этот человек жил в дни Авраама, задолго до того как был дан закон, и нес служение и царя, и священника. В последующих стихах автор показывает, что Христос - священник по чину Мелхиседека и что этот чин намного выше священства Ааронова.

В первых четырех стихах описан священник по чину Аарона. Далее, в стихах 5-10, подробно, главным образом путем противопоставления, описывается соответствие Христа сану священника.

5,1 Первой характерной чертой священника по чину Аарона было то, что он должен быть избираем из людей.

Другими словами, он сам должен быть человеком.

Ему предписывалось действовать для людей перед Богом. Он принадлежал к особой касте людей, служивших посредниками между человеком и Богом.

Одна из его главных обязанностей - приносить дары и жертвы за грехи. Дары - это все жертвы, которые приносились Богу. Под жертвами же здесь подразумеваются те особые жертвы, когда кровь лилась как искупление за грех.

5,2 Он должен был сострадать людской немощи и обращаться с невежами и заблуждающимися мягко и снисходительно. Его собственная немощная плоть наделяла его способностью понимать те проблемы, с которыми сталкивался его народ.

То, что в этом стихе говорится о невежествующих и заблуждающихся, напоминает нам, что жертвы ВЗ совершались за грехи, совершенные непредумышленно. В законе нет положений, которые предусматривали бы жертвоприношения за произвольный грех.

5,3 В то время как обладание человеческой природой было для священника преимуществом, поскольку позволяло ему отождествлять себя со своим народом, его греховная человеческая природа ставила священника в невыгодное положение. Он должен был приносить жертвы и за себя, и за грехи народа.

5,4 Служение священника было отнюдь не профессией, избираемой человеком по своему желанию. К этому труду он должен быть призван Богом, как и Аарон. Бог призвал лишь Аарона и его потомков. Никто из тех, кто не принадлежал к этой семье, не мог служить в скинии собрания или в храме.

5,5 Теперь автор обращается к Христу и показывает, что Он в состоянии быть священником, так как был призван к этому Богом, обладает человеческой природой и всеми необходимыми качествами.

Что касается Его назначения, то исходило оно от Самого Бога. Это призвание было суверенным, не имеющим никакого отношения к человеческой генеалогии. Оно уходило корнями в родственные отношения, превосходящие все, какими когда-либо обладали земные священники. Наш Первосвященник - уникальный Сын Божий, рожденный прежде вековых времен, рожденный в воплощении и рожденный в воскресении.

5,6 Священство Христа более высокого порядка, потому что в Псалме 109,4 Бог объявил Его священником вовек по чину Мелхиседека. Это превосходство Христа подробнее будет объяснено в главе 7. Важно отметить, что, в отличие от священства Ааронова, это священство - вовек.

5,7 Христос не только безгрешный Сын Божий, Он еще и истинный Человек. В качестве доказательства автор ссылается на разнообразные человеческие переживания, через которые Он прошел во дни плоти Своей. Обратите внимание на слова, описывающие Его жизнь и особенно пережитое в Гефсиманском саду: молитвы и моления, с сильным воплем и со слезами. Они говорят о Нем как о Человеке зависимом, живущем в послушании Богу, разделяющем все человеческие эмоции, не связанные с грехом.

Христос молил не о спасении от смерти; в конце концов, единственной целью Его прихода в мир было умереть за грешников (Ин. 12,27). Он молился об избавлении из смерти, чтобы Его душа не осталась в долине смерти. Бог ответил на эту молитву, воскресив Его из мертвых. Он был услышан за Свое благоговение.

5,8 Опять перед нами предстает великая тайна воплощения - как Бог мог стать Человеком для того, чтобы умереть за людей.

Хотя Он и Сын - не просто какойто сын, один из многих, а единородный Сын Божий. Несмотря на это, Он страданиями научился послушанию.

Вступив в этот мир как Человек, Он должен был пережить то, чего никогда не познал бы, останься на небесах. Каждое утро Господь пробуждал Его ухо, чтобы Он мог принять указания Отца на этот день (Ис. 50,4). Он учился послушанию на практике, как Сын, всегда покорный воле Своего Отца.

5,9 И совершившись. Это не может относиться к Его личному характеру, потому что Господь Иисус был совершенен. Его слова, Его дела и пути были абсолютно безупречны. В чем же Он тогда мог стать совершенным? Ответ: в Своей роли нашего Спасителя. Он никогда бы не смог стать нашим совершенным Спасителем, оставаясь на небесах. Но через Свое воплощение, смерть, погребение, воскресение и вознесение Он довел до конца дело, необходимое для нашего спасения от грехов, и теперь обрел славу совершенного Спасителя мира.

Вернувшись на небеса, Он сделался для всех послушных Ему автором спасения вечного. Он - источник спасения для всех, но спасены лишь те, кто Ему послушен.

Здесь условием для спасения названо послушание Ему. Во многих других стихах в качестве условия для спасения называется вера. Как же нам разрешить возникшее, казалось бы, противоречие? Прежде всего это послушание веры (Рим. 1,5; 16,25-27); "послушание, требуемое Богом, - это вера в Его Слово". Однако несомненно и то, что спасающая вера обязательно приносит плод послушания.

5,10 По славном завершении основополагающего труда священства Господь Иисус был наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.

Здесь необходимо отметить, что, хотя священство Христа и было по чину Мелхиседека, Его священнические функции аналогичны функциям священников по чину Аарона. Более того, служение иудейских священников было предзнаменованием, или же символом, того труда, который совершит Христос.

5,11 Здесь автор вынужден сделать отступление. Он бы с удовольствием и дальше развивал тему священства Христа по чину Мелхиседека, но сделать этого не может. По повелению свыше он должен укорить своих читателей за их незрелость и в то же время строго предупредить их об опасности отступления от истины.

Печально, но факт: наша способность понимать Божественные истины непосредственно зависит от нашего духовного состояния. Уши, не способные слышать, не в состоянии воспринимать глубокие истины! Как часто Господь хочет о многом сказать нам, мы же не можем вместить всего этого (Ин. 16,12).

5,12 Автор напоминает евреям, что они так долго внимали наставлениям, что уже и сами должны были бы учить других. Вся трагедия в том, что им до сих пор нужен был кто-то, кто обучал бы их азам Слова Божьего.

Вам надлежало быть учителями. Бог хочет, чтобы каждый верующий достигал той степени зрелости, когда мог бы учить других. Учить должен каждый! Да, несомненно, у некоторых есть особый дар наставничества, но так же несомненно и то, что каждый верующий должен каким-то образом участвовать в служении наставления. Попытки ограничить круг совершающих этот труд немногими избранными противоречат намерениям Бога.

Для вас нужно молоко, а не твердая пища. В физическом мире ребенок, который не перешел в определенном возрасте от молока к твердой пище, отстает в развитии. Это отставание в развитии есть и в мире духовном (1 Кор. 3,2).

5,13 Тот, кто называет себя верующим, но не в состоянии расстаться с "молочной диетой", несведущ в слове правды. Он слушает Слово, но по нему не живет. Все, чем он не пользуется, он теряет и бесконечно долго остается в младенческом состоянии.

Такие люди не обладают особой проницательностью в духовных вопросах, они колеблются и увлекаются "всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Еф. 4,14).

5,14 Твердая духовная пища - для взрослых, для тех, у кого чувства навыком приучены к различению добра и зла.

Послушные свету, получаемому ими от Слова Божьего, эти люди становятся способными судить обо всем духовно и обходить стороной капканы в вопросах морали и учения.

В этом конкретном контексте призыв к читателям различать добро и зло относится главным образом к христианству и иудаизму. Не потому, что иудаизм был сам по себе злом; систему левитов учредил Сам Бог. Но ее главная цель заключалась в том, чтобы указывать на грядущего Христа. В Нем исполнились прообразы и предзнаменования. Теперь, когда Христос уже пришел, грешно возвращаться к Его прообразам. Зло здесь - все то, что пытается оспорить у Христа хоть малую часть привязанности и преданности людей. Верующие, достигшие духовной зрелости, способны различить, что священство по чину Аарона стоит неизмеримо ниже священства Христа.

6,1 В этой главе автор продолжает излагать предостережение, начатое им в 5,11. Это одно из тех мест НЗ, которое порождает самые большие разногласия. Так как при его толковании очень много благочестивых христиан расходятся во мнении, категоричный тон здесь недопустим. Мы представляем вам объяснение, которое, как нам кажется, наиболее совместимо с контекстом и учением НЗ в целом.

Прежде всего автор призывает читателей оставить начатки учения Христова, дословно: "слово начала Христа" или же: "начальное слово Христа".

Под этим, как мы понимаем, подразумеваются основополагающие религиозные доктрины, изложенные в ВЗ и данные с целью подготовить Израиль к приходу Мессии. Эти доктрины перечислены во второй половине стиха 1 и в стихе 2. Как мы постараемся показать, это были не основополагающие доктрины христианства, а элементарные по своей природе учения, закладывавшие фундамент для будущего здания. Они во всем уступали Христу воскресшему и прославленному. Автор призывает оставить эти основы, но не в том смысле, чтобы выбросить их как утративших всякую ценность, а начать подниматься от них выше, к зрелости. Подтекст здесь тот, что период иудаизма был временем духовного младенчества. Христианство же - период взросления.

После того как фундамент заложен, на нем нужно строить. Основание было заложено в ВЗ; его составляли шесть основополагающих учений, перечисленных ниже. Они представляли собой отправную точку. Великие истины НЗ о Христе, Его Личности и Его деле представляют собой служение зрелости.

Первая доктрина ВЗ - обращение от мертвых дел. Об этом постоянно проповедовали пророки, а также предтеча Мессии. Все они призывали народ обратиться от дел, которые были мертвы в том смысле, что не имели веры.

Под мертвыми делами могут иметься в виду и дела, которые раньше были правильными, но с момента прихода Христа стали мертвыми. Так, например, после совершенного Христом искупления утратили смысл и актуальность все служения, связанные с поклонением в храме.

Второй он упоминает веру в Бога. О ней, опять же, очень много сказано в ВЗ. НЗ, говоря об объекте веры, неизменно говорит о Христе. Это ни в коей мере не вытесняет веру в Бога; но вера в Бога, в которой нет места Христу, теперь стала недостаточной.

6,2 Под учением о крещениях имеется в виду не христианское крещение, а ритуальное омовение, игравшее огромную роль в религиозной жизни священников и народа израильского (см. также 9,10). (В оригинале используются два разных слова: для передачи понятия "крещение" обычно берется слово "baptisma"; здесь же стоит "baptismoi" - "обрядовое омовение".)

Ритуал возложения рук описан в Левит 1,4; 3,2; 16,21. Приносящий жертву или священник возлагали руки на голову животного в знак своего с ним отождествления. Это животное символически уносило грехи ассоциировавшихся с ним людей. Этот ритуал символизировала заместительное искупление. Мы не думаем, что здесь содержится хоть малейший намек на возложение рук, практиковавшееся апостолами и другими христианами на заре христианства (Деян. 8,17; 13,3; 19,6).

О воскресении мертвых говорится у Иова (19,25-27) и в Псалме 16,15; оно подразумевается Исаией (53,10-12). То, что в ВЗ виделось лишь смутно, ясно явлено в НЗ (2 Тим. 1,10).

Последней основополагающей истиной ВЗ был вечный суд (Пс. 9,18; Ис. 66,24).

Эти первые принципы представляли учение иудаизма, они подготавливали к приходу Христа. Христиане не должны ими довольствоваться, им следует стремиться к более полному откровению, которое они обрели в Христе. Читателей призывают перейти от тени к субстанции, от прообразов к образцу, от формы к содержанию, от мертвых форм религии их предков к живому, реальному Христу.

6,3 Автор выражает свое желание помочь им это сделать, если Бог позволит. (В большинстве текстов: "И позвольте нам сделать это..."). Однако то, как далеко они продвинутся, зависит от них самих, а не от Бога. Бог предоставит им возможность достичь духовно зрелого возраста, но они должны всем сердцем принять Слово, проявляя истинную веру и стойкость.

6,4 Здесь мы подошли к самой сути предостережения об опасности вероотступничества. Оно касается тех людей, которых невозможно вновь обновлять покаянием. Очевидно, эти люди когда-то покаялись (хотя здесь нет ни одного упоминания об их вере во Христа). Теперь же со всей определенностью заявляется, что повторное покаяние невозможно.

Кто эти люди? Ответ дан в стихах 4 и 5. Изучая дарованные им огромные привилегии, необходимо помнить, что всем этим могли обладать и люди, не обретшие спасение. Мы не встречаем ни одного прямого заявления о том, что они родились свыше. Ни разу не упоминаются и такие важные вещи, как спасающая вера, искупление Кровью Христа или вечная жизнь.

Однажды они были просвещены. Они слышали Евангелие Божьей благодати.

Они не пребывали в неведении относительно пути спасения. Иуда Искариот тоже был просвещен, но отверг свет.

Они вкусили дара небесного. Небесный дар - Господь Иисус. Они вкусили от Него, но никогда не приняли Его посредством определенного акта веры.

Что-то можно попробовать без того, чтобы съесть это или выпить. Когда распятому на кресте Иисусу предложили уксус, смешанный с желчью, Он попробовал его, но пить не стал (Мф. 27,34). Вкусить Христа недостаточно; пока мы не будем есть плоть Сына Человеческого и пить Его Кровь, мы не будем иметь жизнь (Ин. 6,53).

Они соделались причастниками Духа Святого. Прежде чем прийти к поспешному выводу о том, что это непременно подразумевает покаяние, необходимо напомнить себе, что Святой Дух совершает служение в жизни человека и до его покаяния. Он освящает неверующих (1 Кор. 7,14), ставя их во внешне привилегированное положение. Он обличает неверующих о грехе, правде и суде (Ин. 16,8). Он ведет людей к покаянию и указывает им на Христа как на их единственную надежду. Таким образом, люди могут участвовать в благах, даруемых Святым Духом, даже если Он и не живет в них.

6,5 Они вкусили благого глагола Божьего. Услышав проповедь Евангелия, они не остались равнодушными, их сердца потянулись к нему. Это было, как в притче о семени, посеянным на каменистых местах: они услышали Слово и сразу же с радостью приняли его, но корня в них не было. Какое-то время они смогли продержаться, но, когда из-за Слова их захлестнула волна преследований и скорбей, они тут же отпали (Мф. 13,20-21).

Они вкусили сил будущего века.Силы здесь означают чудеса. Будущий век - это Тысячелетнее Царство, грядущая эпоха мира и процветания, когда Христос будет царствовать над землей тысячу лет. Чудеса, сопровождавшие проповедь Евангелия на заре христианства (Евр. 2,4), были предвкушением знамений и чудес, которые будут совершаться в Царстве Христа. Те люди своими глазами видели эти чудеса и даже, может быть, принимали в них участие. Возьмите, например, чудо с хлебами и рыбами. После того как Иисус накормил пять тысяч, люди последовали за Ним на другой берег моря. Спаситель сознавал, что они, хотя и видели чудо, не уверовали в Него. Он сказал людям: "Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились" (Ин. 6,26).

6,6 Если, получив все только что описанные привилегии, они отпадут, то обновить их покаянием будет уже невозможно. Они совершат грех вероотступничества. Они дошли до того места, где свет гаснет и дорога ведет в ад.

Об огромной вине, которая ложится на плечи вероотступника, говорят слова: "...они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему". Вероотступничество - не просто легкомысленное пренебрежение Христом, а сознательное, злобное, презрительное Его отвержение. Это преднамеренное предательство, вступление в ряды враждебных Ему сил, насмешка над Его Личностью и трудом.

Вероотступники - это люди, которые слышат Евангелие, заявляют, что стали христианами, присоединяются к христианской Церкви, а потом оставляют свое исповедание веры, решительно отрекаются от Христа, покидают христианскую общину и переходят на сторону врагов Господа Иисуса Христа. Вероотступничество - это грех, совершить который могут лишь люди неверующие, причем не павшие жертвой обмана, а осознанно, преднамеренно и злобно обратившиеся против Господа.

Этот грех не стоит путать с грехом простого неверующего, который слышит Евангелие, но никак на него не реагирует. К примеру, человек, несмотря на многократные приглашения Святого Духа, так и не приходит к Христу.

Но он не вероотступник. Он еще может обрести спасение, если полностью доверится Спасителю. Конечно, если он умрет в неверии, то погибнет навсегда, но пока он в состоянии уверовать в Господа, его положение далеко не безнадежно.

Вероотступничество не следует путать с жизнью христианина в грехе.

Истинный верующий может очень далеко уйти от Христа. Его общение с Богом нарушено грехом. Он даже может пасть так низко, что никто не поверит, что он христианин. Но как только он исповедует и оставит свой грех, его общение с Богом полностью восстановится (1 Ин. 1,9).

Вероотступничество - это не упомянутый в Евангелиях грех, который не имеет прощения. То был грех приписывания чудес Господа Иисуса князю демонов. На самом деле Его чудеса совершались силой Духа Святого. Приписывание их сатане было равносильно хуле на Святого Духа, потому что из этого следовало, что Святой Дух был сатаной. Иисус сказал, что такой грех никогда не может быть прощен ни в этом веке, ни в грядущем (Мк. 3,22-30).

Вероотступничество сходно с хулой на Святого Духа в том, что это грех навеки, но на этом их сходство заканчивается.

Я считаю, что вероотступничество - то же самое, что и грех к смерти, упомянутый в 1 Иоанна (5,16). Иоанн писал о людях, которые утверждали, что верят в Христа, и участвовали в деятельности поместных церквей. Они восприняли лжеучение гностиков и с презрительной усмешкой покинули христианскую общину. Их нарочитый уход свидетельствовал о том, что они никогда не были рождены свыше (1 Ин. 2,19). Во всеуслышание отвергнув то, что Иисус есть Христос (1 Ин. 2,22), они совершили грех, ведущий к смерти, и молиться об их духовном восстановлении было бесполезно (1 Ин. 5,16).

Глава 6 Послания к Евреям и подобные ей места вселили тревогу в сердце уже не одного искреннего христианина. Сатана использует эти стихи, чтобы выбить из колеи тех верующих, которые сталкиваются с определенными трудностями в интеллектуальной, физической и эмоциональной сферах. Они начинают бояться, что отпали от Христа, и надеяться на восстановление бесполезно. Они переживают, что упали ниже того уровня, когда искупление еще возможно. Тот факт, что их волнуют эти вопросы, уже сам по себе служит доказательством того, что они не вероотступники! Вероотступника такие страхи не мучили бы, он вызывающе отрекся бы от Христа.

Если грех вероотступничества не имеет к верующему никакого отношения, то к кому же он относится сегодня? Например, он относится к юноше, который говорит, что уверовал в Христа, и какое-то время, казалось бы, твердо идет по Его стопам. Но тут в его жизни что-то происходит. Может быть, его начинают жестоко преследовать.

Или же он, оступившись, скатывается в сточную яму разврата. Или же он обескуражен антихристианскими доводами преподавателей-атеистов. Зная истину во всей ее полноте, он сознательно от нее отворачивается. Он полностью отрекается от Христа и злобно попирает каждую из священных доктрин христианской веры. Библия говорит, что обновить такого покаянием невозможно, и опыт многих поколений подтверждает ее правоту. Мы видели многих, отступивших от Христа, но не видели ни одного, кто вернулся бы к Нему.

Мы приближаемся к концу этого века и вправе ожидать, что волна вероотступничества будет расти (2 Фес. 2,3; 1 Тим. 4,1). Поэтому с каждым уходящим днем предостережение против вероотступничества становится все актуальнее.

6,7 Теперь в поисках аналогий, иллюстрирующих истинного верующего (ст. 7) и вероотступника (ст. 8), автор обращается к миру природы. В обоих случаях человек сравнивается с землей. Привилегии, перечисленные в стихах 4 и 5, сравниваются с жизнетворным дождем, а приносимые землей плоды символизируют окончательный ответ человека на полученные привилегии. Это, в свою очередь, решает, благословенна земля или проклята.

Истинный верующий подобен земле, которая пьет дождь, производит полезные злаки и получает благословение от Бога.

6,8 Вероотступник подобен земле, которая тоже получает достаточно влаги, но не производит ничего, кроме терниев и волчцов, плодов греха. Она получает все необходимое, но никогда не порождает полезных растений. Эта земля бесполезна. Она уже осуждена.

Ее участь - быть сожженной.

6,9 В стихах 9 и 10 есть два довольно конкретных указания на то, что описанные в предыдущих стихах вероотступники - неверующие. Первое - резкая смена местоимения. Говоря о вероотступниках, автор использует местоимение "они". Теперь же, обращаясь к истинным верующим, он прибегает к местоимениям "вас" и "вы".

Второе указание еще конкретнее.

Адресуя свои слова верующим, автор пишет: "Впрочем, о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения". Из этого следует, что все, описанные в стихах 4-6, спасения не держатся, то есть его не имеют.

6,10 В жизни этих святых ярко проявились два признака из тех, что сопутствуют спасению: их дело и их труд любви. Их вера нашла свое выражение в жизни добрых дел; есть у них и то, что является отличительной чертой истинного христианства - действенная любовь к своей духовной семье. Они продолжали служить во имя Господа Его народу.

6,11 Создается впечатление, что следующие два стиха адресованы другой категории людей - тем, в ком автор не был уверен. Это те, кто, как казалось, подвергается искушению вернуться назад в иудаизм.

Прежде всего автор желает, чтобы они проявили такую же ревность в осуществлении совершенной уверенности в надежде вплоть до самого конца, как и истинные верующие. Он хочет, чтобы они непоколебимо приближались к Христу, пока конечная надежда христианина не осуществится на небесах. Это будет свидетельством ее реальности.

6,12 Им нельзя облениться, даже если они с трудом переставляют ноги и от усталости едва способны мыслить.

Они должны неустанно стремиться вперед, подражая всем истинным верующим, которые верою и долготерпением наследуют обетования.

6,13 Заключительные стихи главы 6 тесно связаны с наставлениями в стихе 12: уверенно и терпеливо стремиться вперед. Пример Авраама приводится в качестве стимула, подтверждающего верность надежды верующего.

Может создаться впечатление, что в каком-то смысле христианин находится в невыгодным положении. Ради Христа он отказался от всего, но не достиг никаких материальных результатов. Все только в будущем. Как он может быть уверен, что его вера не тщетна? Ответ на это находим в Божьем обетовании Аврааму, где в зачаточной форме содержалось все, что Он позже дарует нам в Личности Христа. Давая это обещание, Бог клялся Самим Собою, потому как не мог поклясться никем высшим.

6,14 Это обетование записано в Бытие 22,16-17: "Мною клянусь, говорит Господь... благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое..." Бог клялся Самим Собой, что сдержит Свое слово, и поэтому исполнение данного обещания было гарантировано.

6,15 Авраам поверил Богу; он терпеливо ждал и получил исполнение обещанного. Правда, поверив Богу, Авраам ничем не рисковал. Во всей вселенной нет ничего надежнее слова Божьего.

6,16 Решая дела с себе подобными, человек клянется кем-то высшим, чем он сам. В американских судах, например, люди обещают говорить правду, а потом добавляют: "Да поможет мне Бог". Они обращаются к Богу за подтверждением, что то, что они собираются сказать, - чистая правда.

Когда в подкрепление своего обещания человек произносит клятву, это обычно заканчивает всякий спор. Все понимают, что слово будет сдержано.

6,17 Бог хотел, чтобы Его верующий народ пребывал в абсолютной уверенности, что все обещанное Им непременно сбудется. Конечно, для этого было достаточно уже одного слова, но Он хотел показать достоверность обещания еще отчетливее. Поэтому к обетованию Он добавил клятву.

Наследники обетования - все, кого вера сделала детьми верного Авраама.

Обетование, о котором здесь идет речь, - это обещание вечного спасения всем, кто верит в Христа. Обещание Бога дать Аврааму семя нашло свое полное и окончательное исполнение во Христе, а поэтому в обещание были включены и все благословения, которые проистекают из союза с Христом.

6,18 Теперь у верующего есть две непреложные, неизменные вещи, на которые он может положиться: Его слово и Его клятва. Что-либо более надежное просто невозможно себе представить. Бог обещает спасти всех, кто верит в Христа; потом Он подкрепляет обещание клятвой. Вывод очевиден: верующий находится в вечной безопасности.

В оставшихся стихах главы 6 автор, стремясь донести до читателя всю надежность христианской веры, обращается к четырем образам: 1) прибежище, 2) якорь, 3) предтеча и 4) Первосвященник.

Сначала все истинные верующие представлены как беженцы, спешащие из этого обреченного мира к небесному прибежищу. Стремясь ободрить их на этом пути, Бог дал им неугасаемую надежду, опирающуюся на Его слово и Его клятву.

6,19 В жизненных бурях и невзгодах эта надежда служит якорем для души. Знание о том, что наше прославление обязательно наступит, не позволяет волнам сомнения и отчаяния увлечь нас за собой.

Якорь брошен не в зыбучие пески этого мира, он "держится" за небесное святилище.

Мы надеемся на якорь, а это значит, что гарантом нашей надежды служит само Божье присутствие за завесой.

Зная со всей определенностью, что наш якорь там, мы с такой же определенностью знаем, что тоже будем там.

6,20 Иисус вошел во внутреннейшее святилище и как наш предтеча.

Его пребывание там гарантирует, что в конце концов туда войдут все, кто принадлежит Ему. Не будет преувеличением сказать, что самый скромный верующий на земле может быть так же уверен, что пойдет на небеса, как и святые, которые уже там.

Д. Андерсон-Берри пишет: "Слово, переведенное как "предтеча", больше нигде в НЗ не встречается. Это понятие ни разу не приходило на ум жившим при системе левитов, потому что первосвященник входил в Святое святых лишь как представитель. Он входил туда, куда никто не мог за ним последовать. Наш же Предтеча - залог того, что там, где Он, будем и мы. Как Предтеча, Он (1) возвестил о нашем грядущем прибытии туда; (2) вступил от нашего имени во владение небесной славой; (3) ушел, чтобы тепло приветствовать Своих, когда они будут приходить, и приводить их пред лицо Владыки небес". (D. Anderson-Berry, Pictures in the Acts, p. 36ff.)

Четвертый образ - Первосвященник. Наш Господь сделался Первосвященником навек по чину Мелхиседека.

Вечность Его священства гарантирует нашу вечную безопасность. Как нет никакого сомнения в том, что Его смерть примирила нас с Богом, так несомненно и то, что Его жизнь, как нашего Священника, по правую руку Бога спасает нас (Рим. 5,10). Упоминание об Иисусе как Первосвященнике по чину Мелхиседека напоминает нам, что эта тема была прервана в стихе 5,10, когда автор сделал отступление, чтобы предупредить об опасности вероотступничества. Теперь он готов опять вернуться к теме превосходства первосвященства Иисуса над священством Аарона. Автор искусно вернулся к главной нити аргументации.

7,1 Мелхиседек был таинственной фигурой, лишь на короткое время появившийся на подмостках человеческой истории (Быт. 14,18-20). Спустя столетия его имя было упомянуто Давидом (Пс. 109,4). Потом, опять же по прошествии многих веков, оно вновь появляется в Послании к Евреям. Несомненно одно: Бог так организовал детали его жизни, что он смог стать замечательным прообразом нашего Господа Иисуса Христа.

В трех первых стихах главы 7 изложены исторические факты о Мелхиседеке. Нам напоминают, что он одновременно занимал должности царя и священника. Он был царем Салима (позже названного Иерусалимом) и священником Бога Всевышнего. Он был политическим и духовным руководителем своего народа. Это, конечно, Божий идеал - чтобы мирское не отделялось от духовного. Когда страной правит греховный человек, отделение церкви от государства совершенно необходимо. Их объединение станет возможным лишь тогда, когда будет во всей праведности править Христос (Ис. 32:1,17).

Мелхиседек встретил Авраама, когда тот возвращался домой, одержав военную победу, и благословил его. Вся значительность этого события описана в стихе 7. Будь у нас только ВЗ, мы никогда не осознали бы всей значимости этих, казалось бы, незначительных подробностей.

7,2 Авраам отделил десятину от военной добычи и отдал этому загадочному царю-священнику. Нам опять придется подождать до стихов 4, 6, 8-10, прежде чем мы узнаем скрытое значение десятины Авраама.

В Писании имя человека описывает его сущность. Мы узнаем, что имя Мелхиседек означает "царь правды", а его звание (царь Салима) - "царь мира".

Отнюдь не случайно праведность упоминается перед миром. Мира не будет до тех пор, пока не восторжествует праведность.

Это мы ясно видим на примере труда Христа. На кресте милость и истина встретились, правда и мир облобызались (Пс. 84,11). Так как Спаситель исполнил все справедливые требования Бога, направленные против наших грехов, мы можем обрести мир с Богом.

7,3 Личность Мелхиседека становится еще загадочнее, когда мы читаем, что у него не было ни отца, ни матери, ни родословия, ни рождения, ни смерти. Если мы вырвем эти слова из их контекста, то сам собою напрашивается вывод, что он был гостем с небес или другой планеты или же особым творением Божьим.

Но ключ к пониманию лежит в анализе этих слов в их контексте. Главная тема здесь - священство. Автор описывает разницу между священством Мелхиседека и Аарона. Для того чтобы получить право быть священником по чину Аарона, человек должен быть родом из колена Левия, из семьи Аарона. Генеалогия была очень важна. Его право занять эту должность, опять же, начиналось с рождения и заканчивалось со смертью.

Священство Мелхиседека было совсем другим. Оно не перешло к нему по наследству от предков-священников.

Бог просто выделил его из общей массы и назначил священником. В том, что касается его священства, какие-либо сведения о его отце, матери или родословии отсутствовали. В его случае все это не имело никакого значения; что касается письменных упоминаний, то нигде ничего не говорится о его рождении или смерти, поэтому его священство не обусловлено временными рамками.

Нам не стоит приходить к заключению, что у Мелхиседека не было родителей, что он никогда не был рожден и никогда не умирал. Не в том здесь дело. Стих, по сути, свидетельствует, что во всем, что касается его священства, записи об этих важных данных отсутствуют, поскольку его служение священника от них не зависело.

Он не был Сыном Божьим, как ошибочно думают некоторые, но уподобился Сыну Божьему в том отношении, что пребывает священником навсегда.

Теперь автор собирается показать, что священство Мелхиседека стоит выше священства Аарона. Это доказательство включает три аргумента: аргумент о десятине и благословении, аргумент, касающийся изменения, происшедшего при замещении Ааронова священства, и аргумент о вечности священства Мелхиседека.

7,4 Первый аргумент изложен в стихах 4-10. Открывает его довольно необычное восклицание, призывающее читателя оценить величие Мелхиседека. Даже патриарх Авраам дал ему десятину из военной добычи. Так как Авраам был одной из ярчайших звезд на еврейском небосклоне, то Мелхиседек, следовательно, был звездой еще большей величины.

7,5 Что касается левитских священников, то закон давал им право собирать десятину с братьев-евреев. И священники, и народ вели свою родословную от Авраама, отца всех верующих.

7,6 Но то, что Мелхиседек получил десятину от Авраама, было делом необычным и нетрадиционным. Авраам, призванный стать отцом народа, из среды которого придет Мессия, платил дань почтения человеку, никак с избранным народом не связанному.

Никакие родовые барьеры не были преградой священству Мелхиседека.

Немаловажен и тот факт, что Мелхиседек благословил Авраама. Он сказал: "Благословлен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли" (Быт. 14,19).

7,7 Когда один человек благословляет другого, принято считать, что вышестоящий благословляет нижестоящего. Благословляемый стоит ниже благословляющего не по своим личным или моральным качествам, а лишь по занимаемому им положению.

Читая эти аргументы, основывающиеся на ВЗ, постараемся представить себе реакцию еврейских читателей. Они всегда почитали Авраама как одного из своих величайших национальных героев, и не без основания. Теперь же они узнают, что Авраам почитал "нееврейского" священника стоящим выше себя. Подумать только! Все время это было написано в их Библии, а они этого никогда не замечали.

7,8 В священстве по чину Аарона десятину собирали люди, которые и сами были смертными. На смену умершему священнику приходил другой, служил своему поколению и потом тоже умирал. В случае же с Мелхиседеком нигде не говорится, что он умер.

Таким образом, он может быть представителем священства, уникального тем, что оно вечно.

7,9 Принимая десятину от Авраама, Мелхиседек фактически принимал ее и от Левия. Так как Левий был главой колена священников, это равнозначно заявлению, что священство по чину Аарона дало десятину Мелхиседеку, признавая тем самым его превосходство.

7,10 Какова же цепочка рассуждений, позволяющая заявить, что Левий отдал десятину Мелхиседеку? По сути, эту десятину отдал Авраам. Он был прадедом Левия. Хоть Левий тогда еще не родился, он был в чреслах Авраама, то есть ему было предопределено стать потомком патриарха. Отдавая десятину Мелхиседеку, Авраам действовал как представитель всего своего потомства. Таким образом, Левий и все произошедшее от него священство стояли на ступень ниже Мелхиседека и его священства.

7,11 В стихах 11-20 изложен еще один аргумент в пользу превосходства священства Мелхиседека над священством Аарона. Он заключается в том, что в священстве произошла смена.

Священство Иисуса сменило левитское священство. В этом не было бы нужды, достигни последнее поставленной перед ним цели совершенным и окончательным образом.

Но в действительности совершенство не достигалось посредством левитской системы. Она не могла покончить с грехом, поклонявшийся никогда не мог познать, что такое спокойная совесть. Священство, установленное законом Моисея, поставить последнюю точку было не в состоянии.

Но отныне начало действовать священство другого рода. Теперь пришел совершенный Священник, и Его священство именовалось не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека.

7,12 Факт перемены священства неизбежно приводит к заключению, что переменилась и вся совокупность законов, на которых священство основывалось. Это очень радикальное заявление! Подобно бою часов, оно возвещает уход старого порядка и наступление порядка нового. Мы уже не под законом.

7,13 О переменах в законе свидетельствует тот факт, что Господь Иисус принадлежал к колену, левитским законом к священническому служению не допускавшемуся.

7,14 Наш Господь был родом из колена Иудина. Закон Моисея никогда никому из этого колена не давал права быть священником. Но Иисус тем не менее Священник. Почему это могло произойти? Потому что закон был изменен.

7,15 У автора есть еще одно свидетельство, подтверждающее, что в законе о священстве произошли огромные перемены. Священник иного рода восстал по подобию Мелхиседека, и Его право занять эту должность отличается от права сыновей Аарона.

7,16 Право занять эту должность левитские священники получали благодаря выполнению требований закона, касающихся физической принадлежности к определенному роду. Они должны были родиться в колене Левия и в семействе Аарона.

Но Господу право быть Священником подобно Мелхиседеку дает Его жизнь непрестающая. Это вопрос не родословия, а личной, присущей Ему власти и силы. Он живет вечно.

7,17 Подтверждением этому служат слова Псалма 109,4, где Давид указывает на священство Мессии: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека".

Ударение здесь сделано на слово "вовек". Его служение никогда не прекратится, потому что Его жизнь никогда не закончится.

7,18 Закон, установивший левитское священство, был отменен по причине его немощи и бесполезности. Аннулирован он был приходом Христа.

В каком же смысле был немощен и бесполезен закон? Не дан ли он Самим Богом? Может ли Бог дать что-нибудь слабое и никчемное? Ответ на это таков: по замыслу Бога этот закон и не должен был стать окончательным законом священства. Он был подготовительной ступенью к приходу идеального священства Христа. Он был временной, неполной иллюстрацией окончательного и совершенного.

7,19 Закон был немощен и бесполезен и в том смысле, что он ничего не довел до совершенства. Люди никогда не были в состоянии войти в присутствие Бога во Святое святых. Эта вынужденная дистанция между Богом и человеком постоянно напоминала о том, что вопрос греха еще не решен раз и навсегда.

Теперь же вводилась лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу. Эта лучшая надежда - Сам Господь Иисус; все, для кого Он стал единственной надеждой, в любой момент имеют доступ к Богу.

7,20 Изменение произошло не только в порядке священства и законе о нем, но, как мы сейчас увидим, и в способе "официального введения в должность". В центре аргументации здесь то, что в связи со священством Христа Бог прибег к клятве. Клятва символизирует введение чего-то неизменного и вечного. Рейнсбери говорит: "Действенность и вечность священства нашего благословенного Господа Иисуса гарантируется не чем иным, как клятвой всемогущего Бога". (A. W. Rainsbury, "Able to Save to the Uttermost", The Keswick Week, 1958, p. 78.)

7,21 Священники по чину Аарона назначались без клятвы. Под этим подразумевается, что их священство изначально замышлялось как временное, а не вечное.

Назначая же священником Христа, Бог обратился к Нему с клятвой. Эта клятва приведена в Псалме 109,4: "Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека". Хендерсон говорит: "В качестве поручительства при назначении Христа Бог ссылается на вечные истины Своего престола и неизменные качества Своей природы. Если они могут измениться, может измениться и новое священство. Иначе это невозможно". (George Henderson, Studies in the Epistle to the Hebrews, p. 86.)

7,22 Из этого следует, что Иисус сделался поручителем лучшего завета. Священство по чину Аарона было частью Ветхого завета. Священство Христа связано с Новым заветом. Завет неразрывно связан со священством.

Новый завет - это не выдвигающее никаких условий соглашение благодати, которое Бог заключит с домом Израиля и домом Иуды, когда Господь Иисус установит на земле Свое Царство (Иер. 31,33-34). Верующие уже сегодня наслаждаются некоторыми из благословений Нового завета, но полностью он не исполнится до тех пор, пока Израиль как нация не будет восстановлен и искуплен.

Иисус - поручитель Нового завета в том смысле, что Он Сам по Себе Гарант. Своей смертью, погребением и воскресением Он заложил праведное основание, позволяющее Богу исполнить условия завета. Его не знающее конца священство неразрывно связано и с несомненным исполнением условий завета.

7,23 Теперь мы подходим к третьему, заключительному, аргументу в пользу превосходства священства по чину Мелхиседека.

Священников в Израиле было много. Говорят, что за всю историю нации в Израиле было 48 первосвященников и, конечно, огромное множество простых священников. Эта должность периодически переходила от одного к другому по причине смерти священника. Эти неизбежные приостановки наносили служению ущерб.

7,24 Что касается священства Христа, то здесь ничего подобного быть не может, потому что Он живет вечно. Его священство никогда ни к кому не переходило, никакие перерывы не снижали его эффективность. Оно неизменно и непреходяще.

7,25 Он живет вечно, поэтому и может всегда спасать приходящих через Него к Богу. Обычно это понимают как указание на Его труд по спасению грешников от наказания за грех, на самом же деле автор говорит о труде Христа по спасению святых от власти греха. Здесь Его роль не столько Спасителя, сколько Первосвященника. Ни одному из верующих не грозит опасность погибнуть. Их вечная безопасность основывается на Его непрестанном ходатайстве за них. Он всегда может спасти их, потому что служение, которое Он совершает для них по правую руку от Бога, никогда не будет прервано смертью.

7,26 Священство Христа превосходит священство Аарона и по причине Его личного превосходства. Он свят в Своем положении перед Богом. Он непричастен злу в Своих отношениях с людьми. Его характер непорочен. Находясь по правую руку от Бога, Он отделен от грешников. В Своем нынешнем и грядущем великолепии Он превознесен выше небес.Т аков и должен быть у нас Первосвященник.

7,27 В отличие от левитского священства, наш Первосвященник не имеет нужды ежедневно приносить жертвы; Он сделал это один раз и навсегда. Ему не нужно приносить жертвы за Свои грехи, потому что Он абсолютно безгрешен. Третье, что отличает Его от бывших ранее священников, это то, что Он принес в жертву за грехи народа Себя Самого. Священник принес в жертву Самого Себя. Изумительная, не имеющая себе равных благодать Иисуса!

7,28 Закон назначает священниками людей, которые сами по себе несовершенны и немощны, святы они только ритуально.

Божья клятва, данная после закона, поставила Сына как Священника навеки совершенного. На эту клятву автор уже ссылался в стихе 21, цитируя Псалом 109,4.

В только что рассмотренном нами материале есть немаловажный для нас подтекст. На смену человеческому священству пришло священство Божественное и вечное. Насколько же глупо пытаться устанавливать священнические системы, скроенные по образу ветхозаветной, и вмешиваться в функции нашего великого Первосвященника!

8,1 В последующих стихах показано, что служение Христа превосходит Аароново, потому что лучше и святилище, в котором Он его совершает (ст. 1-5), и завет, по которому Он это делает (ст. 7-13). Теперь автор подошел к главному в цепи своих доказательств. Он не подытоживает все сказанное раньше, но формулирует свой основной тезис, к которому вел читателя с самого начала Послания.

В словах "мы имеем" звучит торжество.

Они - ответ тем иудеям, которые подпускали шпильки первым христианам: "У нас есть скиния собрания; у нас священство; у нас жертвоприношения; мы имеем традиции; у нас есть храм и прекрасные одеяния священников". В ответ верующие уверенно говорят: "Да, у вас есть тени, у нас же - их воплощение. У вас традиции, у нас же есть Христос. Вы имеете иллюстрации, у нас же есть Личность. И наш Первосвященник воссел одесную престола величия на небесах. Никто из первосвященников никогда не занимал такого места почестей и власти".

8,2 Он служит народу в святилище небес. Это - истинная скиния, и земная скиния собрания была лишь ее копией, или образом. Истинную скинию воздвиг Господь, а не человек, как это было в случае со скинией земной.

8,3 Так как одна из основных обязанностей первосвященника - приношение даров и жертв, то, следовательно, и наш Первосвященник должен это делать.

Дары - это общий термин, охватывающий все виды жертв, приносимых Богу. Жертвы - это те дары, которые влекли за собой смерть животного.

Что приносит Христос? На этот вопрос не дается прямого ответа вплоть до главы 9.

8,4 Этот стих упускает ответ на вопрос, что приносит Христос, и просто напоминает нам, что на земле Он бы не имел права приносить дары в скинии собрания или храме. Наш Господь был родом из колена Иуды, а не колена Левия или семьи Аарона. Поэтому Он не подходил для служения в земном святилище. Читая в Евангелиях о том, что Иисус входил в храм (см. Лк. 19,45), нужно понимать, что Он был на его территории, но ни в святилище, ни в Святое святых Он не входил.

Здесь, естественно, возникает вопрос: исполнял ли Христос какие-либо из функций первосвященника, когда был на земле, или же Свой священнический труд Он начал только после вознесения? Главный смысл стиха 4 в том, что на земле Он не был правомочен нести служение левитского священника и не мог служить в иерусалимском храме. Но это не значит, что Он не мог исполнять функции священника по чину Мелхиседека. В конце концов, Его молитва в Ев. от Иоанна 17 - это молитва первосвященника, и Его принесение на Голгофе Самого Себя как совершенную жертву было, несомненно, священническим деянием (см. 2,17).

8,5 Скиния собрания на земле была точной копией небесной скинии. Ее планировка указывала, каким образом Божий народ завета мог приблизиться к Богу в поклонении. Сначала шла дверь внешнего двора, потом жертвенник всесожжения, потом умывальник.

После этого священники входили во святилище, а первосвященник входил в Святое святых, где Бог являл Себя.

Скинии собрания никогда не отводилась роль конечного святилища.

Она была лишь образом и тенью. Когда Бог призвал Моисея на гору Синай и приказал ему построить скинию собрания, Он дал ему подробную схему, которой необходимо было следовать.

Этот образ был символом более высокой, небесной, духовной реальности.

Для чего автор подчеркивает это с такой силой? Он хочет донести до сознания всякого, кто стоит перед искушением вернуться в иудаизм, что вместо того чтобы идти от тени к реальности, он покидает реальность ради тени.

Стих 5 ясно учит, что все установления ВЗ были символами небесной реальности; таким образом, это подтверждает правомерность учения, опирающегося на символы, если оно, конечно, не противоречит Писанию и не становится очень уж причудливым.

8,6 Данный стих - мостик между темой лучшего святилища и обсуждением лучшего завета.

Сначала следует сравнение. Служение Христа превосходит служение священников по чину Аарона точно так же, как завет, Посредником которого Он является, превосходит прежний завет.

Приводится и причина: этот завет лучше, потому что утвержден на лучших обетованиях.

Служение Христа неизмеримо лучше. В жертву Он принес Себя, а не животное. Он заплатил Своей Кровью, а не кровью козлов и тельцов. Он омыл от грехов, а не просто их покрыл.

Он дал верующим чистую совесть, а не ежегодное напоминание о грехах. Он отрыл нам путь, чтобы мы могли войти в присутствие Бога, а не стоять в отдалении.

Он также и Ходатай лучшего завета. Как Ходатай, Он стоит между Богом и человеком, перекинув мост через пропасть отчуждения. Гриффит Томас приводит краткое сравнение заветов: "Этот завет лучше, потому что не ставит абсолютно никаких условий, потому что он духовный, а не плотской, всеобщий, а не частный, вечный, а не временный, индивидуальный, а не национальный, внутренний, а не внешний". (W. H. Griffith Thomas, Hebrews: A Devotional Commentary, p. 103.)

Он лучший завет, потому что основан на лучших обетованиях. Завет закона обещал благословение за послушание, но грозил смертью за непослушание. Он требовал праведности, но не наделял способностью ее производить.

Новый завет - завет благодати, не ставящий никаких условий. Он вменяет праведность в заслугу там, где ее нет. Он учит людей жить праведно, дает им для этого силу и награждает их, если они так живут.

8,7 Первый завет не был совершенным, то есть не имел успеха в построении идеальных взаимоотношений между человеком и Богом. Но он и был задуман не как окончательный завет, а как подготавливающий к приходу Христа. Ссылка на другой завет свидетельствует, что первый был далеко не идеальным.

8,8 Однако проблема отнюдь не в первом завете как таковом: "Закон свят, и заповедь свята, и праведна и добра" (Рим. 7,12). Проблема в народе, которому он был дан; для работы закону был дан никуда не годный материал.

Об этом здесь и сказано: "Но пророк, укоряя их, говорит..." Господь укорял не завет, а Свой народ завета. Первый завет основывался на обещании человека повиноваться (Исх. 19,8; 24,7), а поэтому судьба его была недолгой.

Новый завет с начала и до конца - изложение того, что обязуется сделать Бог; в этом его сила.

Теперь автор цитирует Иеремию (31,31-34), чтобы показать, что в еврейском Писании Бог обещал дать Новый завет. Все доказательство строится вокруг слова "новый". Если бы было достаточно старого, то зачем вводить новый? Но Бог совершенно конкретно обещал заключить с домом Израиля и домом Иуды Новый завет. Как уже говорилось, Новый завет имеет отношение прежде всего к израильскому народу, а не к Церкви. Полностью он исполнится, когда Христос вернется, чтобы царствовать над покаявшимся и искупленным народом. Тем временем некоторыми из благословений завета наслаждаются все верующие. Поэтому, передавая чашу с вином Своим ученикам, Спаситель сказал: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание" (1 Кор. 11,25).

Хендерсон пишет: "Поэтому мы проводим различие между основным толкованием для Израиля и вторичным, духовным применением для Церкви сегодня. Сейчас силой Святого Духа мы наслаждаемся благословениями Нового завета, и тем не менее, следуя Божьим обещаниям, будущее принесет дальнейшие проявления завета для Израиля". (Henderson, Hebrews, p. 92.)

8,9 Бог конкретно обещал, что Новый завет не будет похож на тот, что Он заключил с израильтянами, когда за руку вывел их из Египта. В чем выразится их отличие? Он не говорит этого, но, возможно, ответ подразумевается в оставшейся части стиха: "...потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь". Завет закона потерпел неудачу, потому что выдвигал условия; он требовал послушания от народа, который не мог проявить его. Сделав Новый завет заветом благодати, не выдвигающим никаких условий, Бог исключил всякую возможность его провала, потому что исполнение завета зависит лишь от Него Самого; Богу же провалы неведомы.

Некоторые слова из Иеремии претерпели радикальные изменения. В древнееврейском тексте Иеремии 31,32 сказано: "хотя Я оставался в союзе с ними". В некоторых ранних переводах Иеремии написано: "и Я пренебрег их (или отвернулся от них)". Святой Дух, вдохновивший Иеремию на эти слова и надзиравший за сохранностью Библии, направил автора Послания к Евреям выбрать этот альтернативный текст.

8,10 Старый завет говорит о том, что должен делать человек, Новый завет говорит о том, что сделал Бог. После того, когда дни непослушания Израиля минуют, Он вложит Свои законы в мысли их так, чтобы они знали их, и в их сердца, чтобы они любили их. Они захотят повиноваться не из-за страха перед наказанием, но из любви к Нему. Законы будут записаны не на камне, а на плотяных скрижалях сердца.

Буду их Богом, и они будут Моим народом. Это говорит о близости. ВЗ приказывал человеку стоять в отдалении; благодать говорит ему подойти поближе. Это свидетельствует о неразрывных взаимоотношениях и безусловной безопасности. Ничто никогда не разорвет эти узы, оплаченные Кровью.

8,11 В Новый завет включено и всеобщее познание Господа. Во время славного правления Христа никому не нужно будет учить ближнего своего и брата своего, говоря: познай Господа. В каждом, от малого до большого, будет жить сознание Бога: "...земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис. 11,9).

8,12 И что самое прекрасное - Новый завет обещает неправедным людям милость и вечное забвение их грехов. Закон был жесток и несгибаем: "...всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние" (Евр. 2,2).

Кроме того, закон не мог искоренить грех. Он предоставлял возможность искупить грехи, но не омыться от них (древнееврейское слово "искупление" произошло от глагола "покрывать"). Жертвоприношения, предписанные законом, очищали человека ритуально, то есть давали ему право участвовать в религиозной жизни нации. Но эта обрядовая чистота была лишь поверхностной; она не затрагивала внутренней жизни человека. Она не давала ему ни морального очищения, ни чистой совести.

8,13 Тот факт, что Бог вводит новый завет, означает, что первый уже ветхий. Раз это так, не стоит и задумываться о том, чтобы вернуться назад к закону. А это как раз и было то искушение, которое стояло перед некоторыми из называвших себя верующими. Автор предостерегает их, что завет закона уже устарел, народу предоставлен лучший завет. Им следовало привести свои намерения в соответствие с планами Бога.