Книга начал

В книге Бытие заложено основание всех фундаментальных истин Богооткровения, Богопознания, Боговедения и Богопочитания.

Во многих отношениях Бытие - одна из важных книг Библии. Большинство великих и выдающихся откровений Божьих здесь находятся в зародыше. Немецкий богослов Меланхтон (1497-1560) сказал, что книга Бытие превосходит своей сладостью все другие книги и нет более прекрасной и любимой, чем она. Бытие неотделимо от остальных книг Библии, особенно от Нового Завета. В Своих речах Иисус Христос неоднократно ссылался на Бытие, например: Матф.19:4-6; Лук.11:49-51.

Автором книги является Моисей (Исх.17:14; Деян.7:37-38). Написана Моисеева книга в прозе, а не в стихах. Это важно ввиду того, что поэтический стиль, присущий древним книгам, образует удобное покрывало для мифов и легенд. Бытие написано не мифическим, а историческим языком. Его содержание - история, то есть реальные события, а не басни. По содержанию книгу Бытие разделим на четыре части:

I часть - Книга начал (1:1- 12:4),

II часть - Книга веры. Жизнь Авраама (12:4 - 25:11),

III часть - Книга борьбы. Жизнь Иакова (25:12 - 35 гл.),

IV часть - Книга водительства. Жизнь Иосифа (36:1 - 50 гл.).

Каждая часть будет содержать несколько тем, и они будут рассматриваться в следующем порядке:

краткое объяснение текста - экзегетический разбор;

богословское размышление - рассматривание главной мысли данного отрывка Писания в свете библейской истории и его отношение к настоящему времени с его животрепещущими вопросами;

библейское обозрение - освещение данной темы в свете всей Библии, особенно в свете Нового Завета.

Итак, перед нами "Книга начал". Разделим ее на шесть тем:

I. Творение (1:1 - 2:7).

II. Рай и грехопадение (2:8 - 3:24).

III. Каин и Авель (4:1-16).

IV. Последствия проклятия (4:17 - 6:4).

V. Потоп (6:5 - 9:17).

VI. Народы и история (9:18 - 11 гл.).

"В начале сотворил Бог небо и землю" (1:1).

Это предложение, вместе со словами: "Вот происхождение неба и земли" (2:4), образует рамку, в которую заключен рассказ о сотворении мира. Первый стих - заглавие к этому рассказу, объясняющее возникновение всего существующего.

"В начале". Первое слово Библии рисует перед нами тот момент творения, о котором трудно судить человеку, живущему в пространстве и времени и имеющему ограниченные познавательные способности. При написании этих слов Моисей руководствовался не знаниями, а откровением от Бога. Он стоял на позиции доктрины творения в силу нелицемерной веры во всемогущество Бога и Его свидетельство, а не в силу философских размышлений. В своей возвышенной молитве Моисей без всякого сомнения воспевает могущество Бога, выражая тем самым глубокую веру в Него как в Творца: "Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог" (Пс.89:3).

"Сотворил Бог". Это выражение ставит Бога началом всего сущего. Бог открывается здесь не как философское понятие или какая-то безликая сила, но как личность с присущей ей активностью и волей.

В словах "сотворил Бог" выражена личная воля Бога и Его действие, в них Бог однозначно признан выше всего творения. Он - Творец. Для Него "народы - как капли из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он" (Ис.40:15).

"Сотворил". Это слово содержит в себе понятие о чуде, о чудном действии Бога Творца в противоположность распространенному в мире учению о постепенном развитии. Еврейское слово "бара", переведенное как "сотворил", служит выражением идеи - Божественного творческого акта, или создания из ничего. Здесь мы видим действие личной воли Бога Творца, Который посредством слова проявляет в окружающем мире Свою жизнетворящую силу (Быт.1:1; Ис.55:11). "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их" (Пс.32:6).

"Небо и землю". Эти слова объемлют все видимое и невидимое - всю действительность. Нет такой области бытия, которая возникла бы помимо Бога Творца. Нет такой дали, нет такого убежища для человека, которое было бы недосягаемо для Бога.

Итак, первое предложение Библии, как мы уже говорили,- это не философское умозаключение, но Божественное откровение, данное для того, чтобы принять его простой детской верой. Первые стихи Библии опровергают древние и современные представления о безначальном и бесконечном мире. Конечно, в них нет научного объяснения возникновения Вселенной. Библия не преследует такой цели. Она просто авторитетно свидетельствует о Боге Творце и об акте творения. Приняв слово Писания верой, мы восклицаем вместе с псалмопевцем: "Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это"! (Пс.138:14).

О величии Господа, выраженном в творении, говорится во многих местах Писания, особенно в книге Псалмов: "Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь" (Пс.92:3-4, а также Пс.8:2; 18:2; 32:6-9; 103).

"Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою" (1:2).

За заглавием, содержащемся в первом стихе, следует изложение темы - осуществление дела творения.

Земля, которую сотворил Бог, представляется нам беспорядочной, темной, покрытой водой. Бог приводит эту землю в определенный порядок. Его цель - сделать землю пригодной для обитания всего живого, в том числе и для человека. Пророк Исаия говорит: "Он - Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее; не напрасно сотворил ее: Он образовал ее для жительства" (Ис.45:18).

"И Дух Божий носился над водою" (1:2). В деле творения участвовал Дух Божий - третье лицо Святой Троицы. Дух Божий являет Собой ту созидательную силу, которая обуславливает происхождение и существование всего мира. "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их" (Пс.32:6).

Сами действия Святого Духа в устранении хаоса уподобляются здесь, как полагают богословы, действиям птицы, сидящей в гнезде на яйцах и согревающей их своей теплотой для пробуждения в них жизни.

"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один" (1:3-5).

Изначальная воля Божья о сотворении мира теперь открывается в действии, а действие выражено словами: "И сказал Бог". Эти слова обладают непререкаемым авторитетом и творческой силой: "Ибо Он сказал,- и сделалось; Он повелел,- и явилось" (Пс.32:9).

В дальнейшем Бог при сотворении выражает Свою волю в форме повеления: "да будет". Сотворив свет, Бог отделил его от тьмы и назвал свет днем, а тьму - ночью.

Но что же такое свет? Нужно сознаться, что мы этого точно не знаем... ибо это есть первое и высшее творение Божье. Но дух человеческий все же познал, что свет есть исходящая от Бога жизненная сила, обнимающая всю Вселенную..." (Ф.Бетекс. Первая страница Библии).

В дальнейшем описании сотворения мира неудержимо следует решение за решением, повеление за повелением, постоянно встречаются слова: "да будет", "Бог сделал", "Бог увидел", "Бог назвал" и т. д.

"И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй" (1:6-8).

"Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею, и разумом Своим распростер небеса" (Иер.10:12).

Твердь - это небо (евр.ракиа- пространство), которое Библия представляет своеобразным куполом, распростертым над землей. Это подтверждается в вопросах Елиуя: "Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании?.. Ты ли с Ним распростер небеса, твердые, как литое зеркало?" (Иов.37:16,18).

Эта твердь, или атмосферная оболочка земли, считается местом рождения всяких ветров и бурь, а также всевозможных атмосферных осадков.

Эта воздушная храмина не только разделяет "воду под твердью" от "воды над твердью", но имеет и другое назначение. Что мы ею дышим, это известно... И еще большее назначение имеет воздушная оболочка, или атмосфера, она служит теплой мантией, защищающей землю и все живущее на ней от замерзания" (Ф.Бетекс. Первая страница Библии,).

"И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий" (1:9-13).

Дело творения в этот день открывается нам двояко. Во-первых, Бог ставит границу между морем и сушей, что приводит к образованию морей и континентов. Во-вторых, на земле появляется растительность. Какое чудо! Из мертвой материи появляется жизнь!

Да, горы - чудное и великое создание Божье, почему Псалмы и не устают восхвалять их красоту и величие... Горе, этой светлой высоте, противостоит море, таинственная темная глубина, некогда покрывавшая всю землю... Загадочен мир бесчисленных обитателей моря. "Это море - великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими. Там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем" (Пс.103:25-26)" (Ф.Бетекс. Первая страница Библии).

Как ни велико было чудо сотворения света, воздуха и суши, но в третий день происходит нечто особенное: появляется жизнь - чудо из чудес!

Каково назначение растения? Для чего создал его Бог? Собственно говоря, всякий это знает, но не утруждает себя размышлениями об этом великом деянии Творца. Растение должно питать людей и бесчисленных животных... И вот, под ласкающими лучами солнца, равно и под порывами бури, деревья и растения беззвучно и безостановочно перерабатывают землю в зерно, масло, вкусные плоды, соки, коренья и разного рода полезные и целительные вещества... Колеблющийся стебель хлебного злака или рисовое растение кормит миллионы людей. Но этого не довольно: растения ежегодно прядут еще миллиарды километров хлопчатобумажных, льняных и конопляных нитей и одевают человека. Как велика и прекрасна деятельность безмолвных созданий!" (Ф.Бетекс. Первая страница Библии).

"И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый" (1:14-19).

На четвертый день Бог поставил на тверди небесной солнце, луну и звезды. Эти светила созданы как бы для господства над творением - они определяют дни, месяцы и годы.

Библия открывает нам троякое назначение небесных светил: во-первых, они должны отделять день от ночи, причем солнце должно сиять днем, а луна и звезды - ночью; во-вторых, они должны служить регулятором времени, то есть различные фазы солнца и луны должны показывать периодическую смену месяцев и сезонов года. И наконец, ближайшее назначение небесных светил в отношении земли состоит в том, чтобы освещать ее.

Итак, солнце, луна и звезды существуют, чтобы светить нам и подразделять время. Но было бы крайне ошибочно полагать, что в этом все их назначение... Так солнце освещает не только маленькую землю, но еще сотни других планет... Солнце не только освещает эти небесные тела, но и понуждает их посредством своей могучей силы притяжения вращаться вокруг него, как общего центра, и неудержимо увлекает их в своем полете через неизмеримые звездные пространства" (Ф. Бетекс. Первая страница Библии).

"И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый" (1:20-23).

На пятый день в море появились самые разнообразные рыбы, на суше - пресмыкающиеся, а в воздухе - всякого рода птицы. На земле умножилась жизнь во всяких ее проявлениях. Эту сотворенную жизнь Бог благословил словами: "Плодитесь и размножайтесь".

Появление растений в третий день было началом органической жизни на земле. Теперь Библия отмечает появление двух обширных классов животных: обитателей водной стихии и пернатых, наполняющих воздушное пространство.

"И сказал Бог" - вот характеристика Божественного творчества. По Его слову земля произвела жизнь. Затем, по Божьему велению, жизнь стала наполнять воздух и воду и появились рыбы и птицы.

"И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо" (1:24-25).

Совершилось еще одно великое чудо: землю населили новые существа - животные. Есть нечто загадочное и таинственное в истории животных. Мы встречаем их в раю, где все было чисто и блаженно. Они могли видеть Ангелов, как, например, ослица Валаама (Числ.22:23). Они упоминаются даже в Откровении, в повествовании о невидимом небесном мире (Откр.19:11-14).

"Библия ничего не говорит о столь распространенной ныне теории, названной по имени ее автора Дарвина, согласно которой высшие животные и даже человек развились якобы "сами собою" в течение миллионов лет из низших пород, а последние тем же путем выросли из "первоначальной клеточки - протоплазмы", то есть небольшого пузырька, благодаря присущей ему силе. Нет! Как растения, так и животные созданы "по роду их" от самого начала в резких разграничениях" (Ф. Бетекс. Первая страница Библии,).

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (1:26-28).

Наблюдая за действиями Бога в шестой день творения, мы сталкиваемся с чем-то необычным и выдающимся. Бог решил сотворить подобную Себе личность - человека, наделенного разумом, чувствами и волей, с которым можно было бы разделить общение.

Всякий мыслящий человек, читая и вникая в повесть о мироздании, приходит к выводу, что Бог целенаправленно приближался к шестому дню, в который намеревался сотворить человека по Своему образу и подобию. Это была конечная цель творения - создать Богоподобное существо, которое стало бы объектом Божьей любви. Перед этим величайшим актом Бог, как бы останавливаясь, говорит: "Сотворим". В этом слове, уже на первой странице Библии, выражена мысль о триединстве Бога.

"Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". Это значит, что сотворенное существо должно быть отображением невидимого величия Божьего и отпечатком сущности Бога. Другими словами, это существо должно коренным образом отличаться от остальных тварей.

В этом определении сокрыто наше родство с Богом ("мы Его и род", Деян.17:28). Наше происхождение от высокого рода, от Самого Бога, и в Нем сокрыто наше благородство.

В нашем отрывке употреблены два родственных по значению слова "образ" и "подобие", хотя они заключают в себе некоторые различия.

Образ Божий в человеке - это неотъемлемое и неизгладимое свойство Его природы, которое проявляется в различных силах и свойствах, например, в бессмертии человеческого духа, в первоначальной невинности (Еккл.7:29). Выражение "образ Божий" указывает и на то, что человек является личностью, наделенной разумом, чувствами и волей.

После грехопадения образ Божий в первом и формальном смысле не потерян, но вот содержание и материальное обладание им потеряно. "Механизм, состоящий из целой системы колес, бесспорно остался, но вот движение их нарушено. Цветок еще стоит, сохраняя свою цветочную чашечку, но исчезла окраска его, исчезло благоухание его" (Е.Кениг). Отсюда и необходимость в искуплении" (Э.Зауэр. На заре искупления мира).

"Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями" (Рим.8:29). А Сын есть образ Бога невидимого (Кол.1:15). Так что если мы уподобимся образу Сына Божьего, то уподобимся и образу Божьему. Эти слова определяют цель, задачу и конечное назначение человека.

"Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их..." (2:1-4).

Таким образом было закончено дело сотворения вселенной.

Выражения "воинства неба" и "воинство Господа" довольно часто встречаются в Библии и служат обозначением или Ангелов, окружающих небесный престол Бога Вседержителя (Нав.5:14; 3Цар.22:19), или же звезд, горящих на небесном своде (Втор.4:19; Дан.8:9-10). Выражение "воинство земли" больше не встречается в Писании.

"Почил" - в еврейском подлиннике выражено словом sabat. Отсюда седьмой день недели, посвященный воспоминанию этого Божественного покоя, получил название субботы. Как же понять этот покой Божий, когда Сам Господь наш Иисус Христос сказал: "Отец Мой доныне делает, и Я делаю"? (Иоан.5:17). Ответ содержится в рассматриваемом нами тексте. Бог почил от всех дел, которые делал. Здесь ясно сказано, что Он почил от Своей творческой деятельности.

Однако, прекратив творчество. Бог никогда не оставлял Своей деятельности по отношению к миру и человеку (Неем.9:6-15; Пс.103:28-29; Иоан.5:16-17).

"И благословил Бог седьмой день". Благословение седьмого дня говорит о его причастности к особым благам, делает его днем радости и торжества независимо от перемен времени.

"И освятил его". В Ветхом Завете одно и то же еврейское слово "годеш" переводится как освящать, посвящать, предназначать и делать святым. Оно также заключает в себе мысль об отделении для какого-либо высшего предназначения. Можно полагать, что седьмой день выделен людям не только как день покоя, но и как день служения Богу. Характер определенной заповеди суббота получила лишь в законодательстве Моисея (Исх.20:8; Втор.5:12).

Итак, рассказ о творении - это не научная статья, не учебник по естествознанию. Это откровение, которое дает нам понятие о первопричине творения, открывает нам Самого Бога. Этот рассказ рассчитан на то, чтобы принять его верой. Следует отметить, что Моисей, как и другие праведники Ветхого Завета, не искал научных знаний, но интересовался гораздо большим, или высшим,- он верил в Бога Творца и увидел Его в Его чудном творении. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы..." (Рим.1:20).

Внимательно читая этот библейский рассказ, нельзя не заметить величия и могущества Творца. Красота и гармония природы поражают нас своим совершенством. Возвышенность повествования о творении, дающая нам представление о величии и благородстве Самого Творца, заключается в стиле повествования. В кратких, сменяющихся выражениях: "и сказал Бог", "и увидел Бог", "и отделил Бог", "и назвал Бог", "и был вечер", "и было утро" и т. д.- изображается торжественность неудержимого процесса творения как действие неутомимого Творца.

Как могущественно и повелительно звучат слова: "да будет"! Но еще величественнее откликается эхо повеления в словах: "и стало так", "и произвела земля зелень" и т. д.

Видя красоту Божьего творения, сердце человека наполняется торжеством и восхищением - как дивен и велик Творец! Даже сыны Божьи некогда ликовали, видя действия могучей руки Господа (Иов.38:7). Но, пожалуй, ничто не сравнится с тем обстоятельством, что среди прочего прекрасного творения внезапно появляется человек как образ Бога.

Цель Творца в том и заключалась, чтобы создать разумное существо, с которым можно было бы разделить духовное общение. "Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ и овцы паствы Его" (Пс.99:3).

В сотворенном мире царствует идеальный порядок и гармония. "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро..." (Пс.103:24). И здесь невозможно не вспомнить Господа нашего Иисуса Христа, через Которого Бог "веки сотворил". Он, "будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр.1:3). "Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол.1:16-17). Ему честь и слава вечная!

В начале нашей темы мы отметили, что первые слова Библии "В начале сотворил Бог небо и землю" вместе со словами "Вот происхождение неба и земли" образуют рамку, в которую заключен рассказ о сотворении мира. Однако вторая глава содержит более детальное описание сотворения мужчины и женщины. Остановимся на этих событиях.

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (2:7).

Здесь особо выделяется, что Бог создал человека "из праха земного".

В создании человека из праха земного заключена идея о его родстве со всей видимой природой, а также дана мысль о разрушимости и смертности физической природы человека ввиду ее материальности. Все это, по словам Златоуста, преподает нам прекрасный нравственный урок смирения:"Чтобы в самом образе нашего творения преподать нам постоянный урок не мечтать о себе выше меры. Для этого Моисей и повествует обо всем с такой тщательностью, говоря: "И создал Господь Бог человека из праха земного"".

"И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (2:18-25).

Этот отрывок приводит нас к одному из самых важных библейских моментов: к началу общения человека с человеком.

Слова "не хорошо быть человеку одному" указывают на то, что одиночество тяжело для человека, так как лишает его самых близких и удобных средств к всестороннему развитию личности, которое происходит, как известно, в общении с подобными себе.

Прежде чем перейти к подробному изложению самой истории создания жены, Моисей кратко отмечает, что "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их..."

Можно полагать, что глядя на животных, сотворенных Богом попарно, Адам увидел себя одиноким или ущемленным в этом отношении. Может, по этой причине дальше и говорится: "Но для человека не нашлось помощника". Господь не замедлил восполнить этот недостаток в жизни Адама.

"И создал Господь Бог из ребра... жену". Ева не могла иметь матери, следовательно, она должна была произойти необычным, сверхъестественным путем.

"И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей..." Это неоднократно встречающееся библейское изречение выражает идею тесного физического родства между людьми (29:14; Суд.9:2).

"Будет называться женою, ибо взята от мужа". Еврейское слово жена (иша) произведено от слова муж (иш), и тем самым навсегда утверждает истину о ее происхождении.

"Потому оставит человек отца своего и мать свою..." Едва ли можно приписать эти слова Адаму, поскольку он не имел ни нужды, ни даже возможности говорить о них, ведь у него не было родителей! Ввиду этого, основываясь на словах Иисуса Христа (Матф.19:5), эти слова следует приписать Самому Богу, Который положил таким образом основание брачного союза и освятил его. Заключенная в этих словах мысль удостоверяет богоучрежденность брака и провозглашает два основных его закона: единство вступивших в семейный союз и нерасторжимость семейного союза (Мал.2:14-15; Матф.19:4-5; Еф.5:31).

До грехопадения люди не имели нужды в одежде, им было незнакомо чувство стыда, который является плодом греха (3:7; Рим.6:21).

Первая глава первой книги Библии повествует о сотворении мира. Шесть дней Бог творил и готовил землю для жительства. У Него было намерение сотворить человека - подобное Себе существо, и Он позаботился о месте его обитания. Бог создал идеальные условия для человека, дал ему прекрасный земной дом.

В богословском размышлении мы коснемся главным образом взаимоотношений человека с Творцом и с Его творением. Человек получил от Бога богатейшее наследство: благословение, право на владычество, Божественный образ и подобие. Создавая человека, Бог определил направление его жизни, ее форму и содержание. Рассмотрим более подробно эти дары, данные нам Богом в наследство.

Благословение. Оно выразилось в повелении: "Плодитесь и размножайтесь". Это дар, призвание и назначение человека. В то же время Начальником всякой жизни является Бог (Деян.3:15). "От одной крови Он произвел весь род человеческий..." (Деян.17:26).

Библия учит, что повеление "плодитесь и размножайтесь" является жизненным направлением человечества, следующего по данным Богом законам. В свое время Бог вложил в человека частицу Своей творческой силы - наделил его жизнью и дал способность к размножению, то есть возможность вызывать последующую жизнь, производить потомство. Эта творческая сила должна быть под контролем и наблюдением Бога. Это область, в которой человек не имеет права действовать самостоятельно и употреблять этот дар по своему собственному усмотрению.

Бог дал человеку конкретное направление в области чувств, куда входит и половое влечение. Именно в этой области человечество постоянно впадает во всевозможные крайности, в результате чего теряет Божье благословение.

Право на владычество. Это второе, что получил человек в наследство от Творца. Бог поставил человека выше всего творения, дал ему разум, вложил в него добрую волю и сознание ответственности за отношение к творению Божьему. Можно сказать, что и здесь дарование от Бога и задача, поставленная перед человеком, содержится в одном слове: "владычествуйте". Поэтому быть человеком - значит господствовать над творением по воле Божьей, значит принимать участие в великом, созидательном владычестве Господа над творением и нести ответственность за свои поступки.

Господство - это не произвол, не необузданность, не право на наслаждение. Это заповедь свыше, и она делает человека ответственным перед Богом. При отсутствии этой ответственности нарушается порядок и гармония во взаимоотношениях между человеком и природой. В результате человек, желающий быть властителем, стал рабом; хотел покорить стихии мира для своей пользы и прогресса, но оказался в их власти; хотел быть самостоятельным, а стал зависимым; хотел построить рай на земле, а на самом деле опустошил ее. Это характерно для всех времен.

Безответственность человека перед Богом порождает самоуправство и деспотизм, приводит к разрушению и пагубе. А подчинение воле Господа открывает путь благословениям и ведет к прекрасной жизни в присутствии Бога.

Божественный образ и подобие. Если повеление "владычествуйте" определяет отношение человека к твари, то сотворение по образу Божьему говорит о его отношении к вечности, об отношении к Самому Творцу. Бог сотворил человека с тем, чтобы он был отображением Его сущности. Это положение кажется нам слишком возвышенным, непостижимым и недосягаемым. Носить образ Самого Бога - это невероятно! Но Бог дал нам это в наследство. Правда, Библия говорит, что человек - пепел и прах (3:19; Еккл.12:7). И в то же время по происхождению он очень высокого рода, он носит образ своего Творца!

Величие праха не в том, что он сам по себе что-то значит, а в том, что, согласно воле Творца, он может быть отпечатком Его величия. Это бесценное преимущество принадлежит тем, кто попрал собственные достоинства. Решительно отвергая свою самостоятельность, мы приобретаем подлинную самостоятельность в зависимости перед Богом. Лишь став рабом Божьим, человек может быть господином, и только в этом случае получит печать вечности на свое чело.

В процессе сотворения мира Сам Бог, если можно так выразиться, получал внутреннее удовлетворение. Начиная с третьего дня творения, Библия каждый раз отмечает: "И увидел Бог, что это хорошо". А в шестой день сказано: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма".

Библия повествует нам о творении не только в первых двух главах книги Бытие. О будущем новом творении рассказывается в последних главах Откровения: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (Откр.21:1). Об этом пишет также пророк Исаия: "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис.65:17). "Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2Петр.3:13).

В будущем нас ожидает совершенно новое творение, красоту и совершенство которого трудно себе представить. Апостол Павел был однажды восхищен в рай и не мог подобрать нужных слов для описания того чудного, прекрасного места.

Для нового творения нужен и новый человек, получивший новое рождение, поэтому в Библии мы находим еще один, третий рассказ о творении. Он находится в Евангелиях и посланиях. Это рассказ о том, что однажды, когда исполнилось время, отверзлись небеса и Ангел возвестил человеку, что Сам Бог в лице новорожденного Младенца спустился на землю с намерением ценой Своей жизни возвратить падшее человечество в лоно Небесного Отца. Небеса отверзлись над водами Иордана после крещения Иисуса Христа, и Бог сказал: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Поистине, предвечное "Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины" (Иоан.1:14). Принявшим эту благодать дана власть быть чадами Божьими, то есть дана возможность опять принять образ и подобие Божье.

Новый Завет учит, что в имени Иисуса Христа история человечества найдет свое завершение: все небесное и земное будет соединено "под главою Христом" (Еф.1:10). Перед именем Иисуса Христа преклонится "всякое колено небесных, земных и преисподних" и всякий язык будет исповедовать Иисуса Христа Господом, прославляя тем самым Бога Отца (Фил.2:10-11).

История нового творения началась в момент воскресения Христа. Он - первенец из умерших (1Кор.15:20) и Он же - первородный между многими братьями (Рим.8:29). Поэтому в день Пятидесятницы, когда Дух Божий нисшел на учеников и всех уверовавших во Христа, история нового творения нашла свое продолжение. Таким образом на земле зародилась Церковь, в которой все должно быть новое (2Кор.5:17). Она состоит из возрожденных душ.

Посредством Духа Святого нам дана сила "облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф.4:24). Возрожденный человек является новым творением Божьим. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2Кор.5:17). Следовательно, наш Господь уже сейчас готовит нового человека для нового неба и новой земли.

"Дивно соответствие между последними страницами Библии и первой! Слово Божье - это цельное откровение (с началом и концом) вечных Божественных определений о человечестве и творении. В начале сотворил Бог небо и землю. В конце Он создал новые небеса и новую землю" (Ф.Бетекс).

В Евангелиях и посланиях говорится о создании нового человека. Верующие в Иисуса Христа облекаются в нового человека, "созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф.4:24).

Наше блаженство состоит в том, что и "мы - Его творение, созданы во Христе" (Еф.2:10), чтобы иметь право "на древо жизни и войти в город воротами" (Откр.22:14).

"Если при первом творении Бог сказал человеку: "От древа познания добра и зла не ешь", то при втором творении видна обратная картина: и ничего уже не будет проклятого (запретного). А там, где нет запрета, невозможен грех. В первом раю еще существовало "нет"; во втором - все "да" и "аминь". "...И смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр.21:4). Да соделает и нас Господь участниками этого чудного наследия святых!" (Ф.Бетекс).

"И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла" (2:8-9).

Сотворив человека, Бог поместил его в особо приготовленном месте земли, в саду Едемском, или в раю сладости (по греч. тексту), который находился на Востоке. Едем, должно быть, находился вблизи Месопотамии, в районе Тигра и Евфрата. Эта местность действительно лежит на востоке по отношению к Палестине.

Особое внимание обращают на себя два таинственных дерева. Посреди райских деревьев, которые услаждали взор и питали тело человека, стояло дерево жизни, обладавшее чудодейственной силой - оно сообщало бессмертие тому, кто вкушал его плоды (3:22). Другое же дерево - дерево познания добра и зла - стало средством испытания веры и любви Адама. С этой целью Бог дал человеку заповедь не есть от плодов дерева.

"Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекепь: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат" (2:10-14).

Сегодня нам известны только две реки - Тигр (Хиддекель) и Евфрат. Гихон, обтекающая всю землю Куш (Эфиопия),- это, вероятно, африканская река, а Фисон - предположительно одна из рек Индии. Вопрос: составляли ли Азия и Африка при сотворении мира один континент - остается открытым.

События, о которых говорится в этом рассказе, происходили в удивительном центре земли. Именно здесь находится колыбель человечества, здесь решилась его судьба. Именно в раю соприкасались небо и земля, Бог и человек. Здесь происходили первоначальные события человеческой истории.

"И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (2:15-17).

Человек помещен в саду, чтобы возделывать его и хранить. Он создан Богом не для праздности, у него есть определенные обязанности и задачи, и за их выполнение он несет ответственность.

Два удивительных дерева росло в раю: дерево жизни и дерево познания добра и зла. Бог запретил человеку есть плоды с дерева познания добра и зла, поставив тем самым его перед выбором - послушаться или не послушаться.

Решение человека носит характер более глубокий, чем просто послушание или непослушание. Оно определяет его отношение к Самому Богу, Который предлагает человеку жизнь и смерть, благословение и проклятие (Втор.30:19). На это прообразно указывают два дерева в Едеме. Своим выбором человек решает свою судьбу. "Ибо в день, в который ты вкусишь от него [от дерева познания добра и зла], смертию умрешь" (2:17).

"Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (3:1-6).

Перед нами печальное повествование о том, как в человечество вторгся богопротивный элемент.

Вначале мы видим змея лишь как полевое животное. Однако со временем, вступая в разговор с Евой - объектом искушения,- змей все отчетливее открывается как искуситель и обманщик. Он разоблачается постепенно: сначала как искусный стратег - он обнаруживает тончайшее понимание человеческой души, затем открывается, что он знает таинственное и сверхъестественное назначение двух деревьев в саду, потом открыто выступает как противник Бога и, таким образом, становится великим противником всего человечества во всей его истории.

Кажется, что змей задает жене безобидный вопрос: "Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" Но нельзя ли в этих словах заметить намерение внушить Еве мысль, что Бог поступил несправедливо, запретив ей удовлетворить свое желание? Не постарался ли змей поколебать ее детское доверие к Богу?

Чувствуя искушение, жена ясно и уверенно повторяет Божий запрет. Желая усилить эти слова, она добавляет: "...И не прикасайтесь к ним". На это можно было и не обратить внимание, но примечательно то, что Ева вступила в разговор со змеем. В ее сердце началась борьба. Ева не хочет ожесточаться против Бога, но стрела сомнения, пущенная в ее сердце, сделала свое дело. Поняв это, змей действует дальше.

После того как у Евы поколебалось доверие к благости Бога, змей внушает ей сомнение в действенности и истинности Божьих слов: "Нет, не умрете". Таким образом змей старается лишить Еву не только доверия к Богу, но и страха по отношению к Его запрету. Он продолжает: "Знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло". Этими словами змей косвенно обвиняет Бога, будто Он ограничивает жизнь человека (смертию умрете), отказывает ему в счастье, ограничивает в знании, не хочет исполнения его желаний и т. д.

До тех пор пока Ева ходила в послушании, в ее сердце был покой, но когда она поколебалась, послушание стало для нее бременем, в ее глазах Бог стал тем, кто отнимает у нее счастье и посягает на ее самостоятельность. Она поверила змею. "И взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел".

Если падение Евы в некоторой степени можно оправдать ее природной слабостью (она была создана помощницей), то у Адама нет никаких смягчающих его вину обстоятельств. Он лично получил от Бога строгую заповедь и должен был исполнить ее, невзирая ни на что. Грех Адама - большее преступление и тяжелее, чем грех Евы (Рим.5:12; 1Кор.15:21-22).

Возникает вопрос, будут ли Адам и Ева, как боги, или они на самом деле "смертию умрут"?

"И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела" (3:7-13).

Адам и Ева действительно стали видеть по-новому. Они переступили порог детской простоты и посредством знания обрели чувство стыда друг перед другом. Они сшили смоковные листья и сделали себе опоясания. К чувству стыда присоединяется страх перед Богом и возникает желание скрыться от Него.

Но бегство не спасло Адама. Услышав голос Божий, он вынужден отвечать Ему. Не имея возможности скрыться от Бога, человек пытается переложить ответственность за свое падение на ближнего: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел". Адам обвиняет не только Еву, но и Бога ("Ты мне дал"). Для оказавшегося в тупике это последняя отчаянная попытка избежать ответственности. Когда человек не видит выхода из положения, он обвиняет Бога. Жена в свою очередь перекладывает ответственность на змея.

Последствия непослушания человека налицо: стыд друг перед другом, страх перед Богом, бегство от Бога, проникновение зла в душу, нарушение отношений между согрешившими, уклонение от ответственности.

Итак, стремление человека стать равным Богу, подняться выше и приобрести власть привело к глубочайшей убогости и разделению с Богом, что и называется смертью.

"И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (3:14-19).

Божий приговор скрывает в себе больше, чем определение змея к низшему типу животных. Проклятие касается всей злой силы, участь которой - опускаться все ниже и ниже. Из Писания мы знаем, что сатана, древний змей, сначала находился в Едеме, в саду Божьем, был помазанным херувимом, доколе не нашлось в нем беззакония (Иез.28:13-15). Он, уже падший, имел доступ к престолу Божьему (Иов.1:6). Потом обитание его стало в воздушных сферах земли (Еф.2:2). Во время великой скорби он сойдет на землю (Откр.12:12) и наконец будет брошен в озеро огненное (Откр.20:10).

Жена однажды открыла дверь своего сердца темной силе. Теперь сатана всегда старается войти в эту дверь, вследствие чего человек подвержен постоянным нападкам. В словах "вражду положу" слышно проклятие, касающееся человека. Ему предречена борьба, смертельная борьба из рода в род. Слова "жалить" и "поражать" весьма сходны и в обоих случаях приводят к смерти.

"Оно будет поражать тебя в голову". Эти слова подают надежду на пришествие Спасителя, Который Своею смертью поразит древнего змея в голову (Евр.2:14). Однако выражение "ты будешь жалить его в пяту" говорит о том, что Спасающий и Побеждающий будет побежденным и умрет. Зная о борьбе Иисуса Христа, мы слышим в этом стихе благую весть. Это первое Евангелие. Никому из людей не удалось одержать победу над властью тьмы, пока не пришел Сильнейший, Который принял борьбу на Себя и победил. Этот Единственный действительно умер, но Своей смертью лишил "силы имеющего державу смерти, то есть дьявола" (Евр.2:14). На Голгофе власть тьмы получила смертельную рану.

Далее Бог обращается к жене: "Умножая умножу скорбь твою..." Вместо первоначальной радости и общения с Богом жена получила в удел печаль. Страдание и скорбь ожидают ее во время беременности, в болезни она будет рождать детей.

К мужу у Бога тоже суровое слово: "Проклята земля за тебя..." Ему суждено трудиться в поте лица, ему определена борьба за насущный хлеб, ибо земля будет произращать терние и волчцы, она больше не даст обилия плодов. Таким образом, человек полностью стал зависим от творения, над которым был поставлен господином.

А к концу дней созданный по образу Божьему и предназначенный для вечного общения с Творцом человек возвращается в прах, из которого взят.

"И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни" (3:20-24).

Двери рая, где человек общался с Богом, закрылись. Человек лишился Божьей близости и вынужден скитаться вдали от Него. Он оказался как бы между двух огней: невозможностью богоприсутствия и невыносимостью богоотсутствия. Богоприсутствие невозможно из-за гнева Божьего, путь к Богу преграждает херувим с обнаженным мечом. А богоотсутствие несет с собой страдание души, тоскующей по своему Создателю. Эта тоска побуждает человека к богоисканию, но найти Его и приблизиться к Нему теперь возможно только через Посредника (1Тим.2:5).

Положение вне рая крайне невыносимое и безотрадное.

Трудно найти удовлетворительный ответ на такие вопросы, как: зачем Бог посадил в Едеме дерево познания добра и зла, почему Бог позволил сатане приступить к человеку с искушением, как возник сатана и другие. Но из всего прочитанного в первых трех главах хорошо видно, что Бог справедлив и любящ. Он никого не принуждает повиноваться Ему. Бог дал сатане, а потом и человеку, свободу определиться "за" или "против" Него. Вследствие грехопадения сущность Божьей любви к человеку обнаружилась еще больше.

Очень опасно и ошибочно на основании одной, отдельно взятой главы сформулировать какие-то правила веры или законы морали и развить богословие. И все же о какой-то теологии, содержащейся в 3 главе, можно говорить.

Эта глава раскрывает нам Божественную точку зрения на самое начало пути человечества (в смысле бегства от Бога), которым оно шло и продолжает идти. Здесь хорошо видно, как человечество выбрало ложное направление и пошло по ложному пути, который заканчивается смертью, потому что уводит от источника жизни.

События, описанные в третьей главе, привели человечество в состояние, которому присущи: борьба, нужда, смерть, удаление от Бога.

Борьба. Человек борется не только за существование, что выражается в тяжелом труде, но и ведет войну с духовными силами, наступающими на него. Это определенная нам борьба, от которой невозможно уклониться. Эта борьба навязана нам извне.

Нужда. Всевозможные страдания в нашей жизни - не случайность, не личное несчастье, не слепая судьба, но, так же как и борьба, неотъемлемая часть нашего бытия после грехопадения.

Смерть. Постепенное умирание - неизбежный удел человека, изгнанного от лица Божьего. Смерть стала логическим финалом нашей жизни. Однако смерть, так же как и борьба,- чуждое, не присущее первозданному человеку явление, пришедшее извне, навязанное нам. Поэтому все живое протестует против смерти.

Удаление от Бога. Своим непослушанием человек поставил себя в незавидное положение - он должен жить без Бога, вдали от Него. Но в нем все же тлеет искорка тоски по дому, по родине, по своему Создателю. Душа рвется домой, хотя плоть и грех образовали глубокую пропасть между Богом и человеком.

Человек, оказавшийся вдали от Бога, терпит скорбь, богоотсутствие приносит его душе неимоверные страдания. Неспособный вернуться в богоприсутствие, человек погиб бы, если бы не Иисус Христос. Своими крестными страданиями Он уничтожил грех, который разделил нас с Богом (Ис.59:2).

Третья глава Бытие учит нас, что грешник неизбежно становится беглецом - бежит от Бога. Он боится Его приближения и страшится вопроса: "Где ты?". Человек убегает от Бога и таким образом движется навстречу смерти. Однако смерть тоже страшит его, и потому он старается укрыться за всякого рода грехами, легкомысленностью, даже за изнурительным трудом и чрезмерной занятостью, за временными наслаждениями и мимолетным счастьем, театральными представлениями и за всем, чем угодно. Человек боится встретиться лицом к лицу с Богом, потому что Его взор содержит упрек, обвинение, влекущее за собой осуждение.

Что-то неудержимо гонит человечество прочь от Бога. Что же это за сила, или что это за двигатель, который приводит беглеца в движение? В нашей главе мы находим ответ на этот вопрос. Он заключается в маленьком слове - вина. Адам был виновен, поэтому он боялся Бога.

После грехопадения мир представляет собой полнейший хаос и беспорядок. Отпадшее от Бога человечество морально все дальше и дальше удаляется от Бога. Мы видим враждебность не только среди твари, но и среди людей. Мировая история - это история локальных и глобальных войн. Слабый порабощается сильным. Не может быть и речи о постепенном облагораживании человеческого общества или о полной христианизации мира. Нет, этого не будет никогда!

Библия со всей ясностью говорит о творении как о падшем творении. Да, Бог сотворил видимый мир для обитания всего живущего, но грехопадение все испортило. Мы живем теперь в падшем мире. На языке Библии мир означает все искаженное, скованное, темное и развращенное. Мир - это совокупность людей, отдаленных от Бога и живущих в грехах.

В третьей главе мы впервые встречаемся с новым принципом жизни, который стал правилом всего падшего человечества. Это принцип самостоятельного движения или стремления снизу вверх. Этот принцип берет свое начало от зла, от сатаны, который обещал Еве: "Вы будете, как боги, знающие добро и зло". Человек в своем падшем положении всегда стремится достигнуть высоты без Бога. Обоготворив человеческую личность, он живет по антиевангельскому принципу: мне должно расти, а Богу, следовательно,- умаляться. Противоположное направление - сверху вниз - исходит от Бога, и его можно охарактеризовать так: служение, смирение, унижение, послушание, самопожертвование, самоотречение. Это движение богоугодно и присуще только возрожденному человеку, сокрытому во Христе. Этот принцип на библейском языке звучит так: "Ему должно расти, а мне умаляться".

Дьявол предложил нашему "я" богопротивное направление - снизу вверх: "Нет, не умрете, но будете как боги", а Христос предлагает направление жизни - сверху вниз. Это направление для человека означает отречение от самого себя, от своего "я" и своей воли, как сказал Христос: "Если кто хочет идти за Мною, отвертись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Матф.16:24). А это для невозрожденного немыслимо. Он не может согласиться отдать свою жизнь в руки Господа, и потому боится встречи с Ним.

Зарождению богопротивного направления жизни способствуют два фактора - сомнение и недоверие. В такое состояние дьяволу удалось привести Еву, прародительницу человеческого рода. Третья глава показывает, что направление снизу вверх, являющееся причиной нашего бегства от Бога, это не случайность, а закономерное следствие сомнения и недоверия Богу.

Это сомнение не в самом существовании Бога. Оно выражено в несерьезном восприятии Его вездесущности и близости к нам в нашей практической жизни. Такое состояние приводит к кажущейся необходимости взять дело своей души в свои руки. Именно так наше "я" становится в центре нашей жизненной борьбы. Человек больше не верит в благоволение Бога к нему, и это выливается в стремление к самостоятельности, самовластию.

И напротив, доверие к благости и милости Божьей является движущей силой богоугодного направления жизни, жизни отдачи, послушания, самоотречения, самоуничижения. Истинно верующий сознает, что один только Господь может вознести нас в свое время, и потому в уповании на Его милость черпает силу для жизни в смирении.

Итак, доверие означает отдачу себя в руки Божьи, а недоверие и сомнение - причина нашей духовной болезни.

Третья глава говорит еще и о том, что сомнение и недоверие фактически не являются первоначальной принадлежностью человеческой души, они чужды ей. Они пришли извне, это инородные тела, они ослепляют человека и разрушают в нем доверие к Богу.

Через сомнения и недоверие действуют темные силы. Будучи гораздо сильнее нас, они действуют с тем, чтобы разделить нас с Богом. Мы порой не в силах закрыть двери нашего сердца, чтобы воспрепятствовать вторжению этих темных сил, но есть Тот, Кто может нам помочь. И подобно тому отцу, который привел к Иисусу бесноватого сына, мы можем говорить: "Верую, Господи! помоги моему неверию" (Марк.9:24).

Как члены падшего человеческого общества, мы должны иметь в виду, что через нашу плотскую природу действуют силы тьмы, производящие в нас сомнение и недоверие. Мы должны помнить, что позади нас лежит путь, который невозможно ни отменить, ни исправить. Этот путь отмечен такими вехами как недоверие, отчуждение, греховное направление жизни, вина, страх и бегство.

Все вышеперечисленное говорит о существовавшей великой пропасти между нашей душой и Богом. Мы были бессильны что-то изменить. Но более всего мы обязаны помнить, что для спасения гибнущего человечества с небес протянулась милостивая и могучая рука. Сам Бог сошел к нам - сверху вниз. Он вышел навстречу нашей нужде и спас нас не по делам нашим, но по Своей великой милости и оставил непревзойденный пример самоуничижения и смирения (Фил.2:5-8).

Итак, позади у человека - херувим с пламенным мечом, тучи гнева и закрытый путь к Богу. А впереди - борьба со злом, смерть и возвращение в прах. Таково положение человечества в свете третьей главы.

Рассмотрим, существует ли связь между событиями, описанными во второй и третьей главах, и что говорит по этому поводу Новый Завет.

Новый Завет тоже говорит о власти тьмы и показывает, что она проявляется еще могущественнее. Если в первой книге Библии она предстает перед нами в образе змея, который вкрадывается в сердце Евы, то в последней книге она становится мировым чудовищем, которое своим хвостом увлекает за собой третью часть звезд (Откр.12:3-8; 20:7-10).

С этой точки зрения вся мировая история является плацдармом борьбы с этой властью, а человечество - свидетелем и участником борьбы. Апостол Павел так пишет о власти князя тьмы, господствующего в воздухе: "Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф.6:12). Иисус видел мир под влиянием и властью сатаны, называя его князем мира (Иоан.12:31; 14:30; 16:11). История искушения Христа (Матф.4:1-11) показывает, что мировые державы находятся в руках властителя тьмы, который считает себя вправе раздавать их кому хочет.

Новый Завет много внимания уделяет власти тьмы, но нужно особо отметить, что Христос принял на Себя миссию борьбы с ней.

Бог не оставил человечество погибать под властью дьявола. Видя наше бедственное положение - закрытую дверь к Богу, борьбу, или встречу лицом к лицу с властью тьмы, и ожидающую нас смерть,- Он пришел на землю, чтобы спасти нас. Наше положение было настолько трагичным, а любовь Господа настолько великой, что Он был готов принять на Себя все удары тьмы в ужасающей борьбе с ней.

С приходом Иисуса на землю царство тьмы пришло в движение, потому что почувствовало свой конец. Как ночь должна уступать место дню, так и дьявол должен был уступить место Христу. Демоны и злые духи при встрече с Ним кричали: "Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас" (Матф.8:29). Сам сатана пришел к Нему, чтобы искусить.

Как в начале истории первого человека, так в начале истории второго Человека стоит рассказ об искушении. Первому человеку змей предложил заменить детское послушание на величие и равенство Богу. Иисусу Христу сатана предложил все царства земли вместо лишений, унижения, послушания и креста.

Мы не можем во всей полноте понять, что именно происходило при искушении в пустыне, но одно ясно - там произошел поединок. Все нападки противника Иисус отразил словами Писания (Матф.4:10). В Едеме первый человек потерпел поражение, в пустыне второй Человек одержал победу. Христос сказал сатане: "Отойди от Меня, сатана..." Искушение Иисуса дьяволом можно рассматривать как Его первую встречу с главной силой царства зла, и в этой встрече зло было побеждено.

"Диавол отошел от Него до времени",- читаем мы в Евангелии Луки (4:13). Кажется, силы тьмы после этого поединка должны были бы оставить поле боя и бежать, избегая дальнейших встреч со Христом. Может, оно так и стало бы. Но жизнь Христа именно с этого времени стала могущественным вторжением в царство тьмы. Оставшись верным Отцу, Иисус начал освобождать других от власти тьмы. С тех пор злые духи стали спасаться бегством, Иисус изгонял их из людей силой Духа Святого (Лук.11:20).

Библия рассказывает, что однажды Иисус изгнал из несчастного человека целый легион злых духов. Они вошли в стадо свиней и бросились с крутизны в озеро (Лук.8:30-33). Иисус сравнивал Свое победное шествие против сил тьмы с вторжением сильнейшего в дом сильного, чтобы, одолев его, отнять "оружие его, на которое он надеялся" (Лук.11:22) и освободить из-под его власти скованные им души.

Властелин тьмы, предвидя серьезность положения, выставил против Иисуса весь адский арсенал. С необыкновенным рвением это множество служителей ада атаковало Сына Божьего, но безуспешно. Народ, желающий сделать Его царем, Иисус оставил в пустыне (Иоан.6:15); фарисеев и книжников Он разоблачил, назвав их детьми дьявола, отца лжи, убийцы от начала (Иоан.8:44); а Петру, который хотел удержать Его от пути страдания, Господь сказал: "Отойди от Меня, сатана" (Марк.8:33). Предчувствуя в Гефсимании весь ужас борьбы на Голгофе, Иисус в глубоком смирении подчинился воле Отца Небесного (Матф.26:42). Во всей жизни Иисуса Христа мы видим исполнение пророчества о борьбе между семенем жены и семенем змея (3:15). Полностью это пророчество исполнилось на Голгофе.

Будучи не в состоянии склонить Иисуса на путь отступления, силы тьмы вознамерились умертвить Его. Все низкое, надменное и пошлое, что можно было найти среди людей, объединилось, чтобы прибить Христа ко кресту. В тот час Иисус признал полновластие тьмы над Собой: "Теперь - ваше время и власть тьмы" (Лук. 22, 53). Как темные силы ада при появлении Христа предчувствовали свой близкий конец, так и Христос предвидел приближающуюся победу над ними, несмотря на то, что крестные страдания были еще впереди. Он мог сказать: "Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел... Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Иоан.12:27, 31).

В тот момент, когда Иисус Христос отдал Свою жизнь и тьма восторжествовала. Его самоуничижение, послушание и смирение достигли вершины и проявились в полноте. "Он... не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил.2:6-8).

В кажущемся поражении совершилась величайшая победа. Убив Христа, темные силы способствовали проявлению Божьей любви к грешному человечеству. Иисус Христос Своей смертью отнял "силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою" (Кол.2:15). Крест стал знамением победы и триумфа, и исполнилось пророчество: "Оно [семя жены] будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (3:15).

Христос поразил змея в голову. Это был смертельный удар для древнего змея. От этого удара "земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись" (Матф.27:51-52). "И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу..." (Матф.27:51).

В смерти Иисуса Христа видна любовь Божья. Он протянул к нам могущественную руку, чтобы спасти нас и примирить с Собой. И ничто не могло помешать Ему - ни наш грех, ни власть тьмы, ни огромная пропасть, отделявшая нас от Бога. Смерть Христа открыла нам путь к сердцу Бога, зовущего человека домой.

Победа Христа заключается не только в Его смерти, но и в воскресении. "Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян.2:24).

Христос воскрес! В Нем и мы "совоскресли верою в силу Бога" (Кол.2:12). Теперь вместо смерти нас ожидает жизнь и возвращение к Отцу. Вместо поражения мы имеем участие в победе Христа над тьмой (Лук.10:19). Радость наполняет сердце от сознания, что Тот, Кто однажды вынужден был изгнать человека из рая, записал имена наши в книгу жизни! (Лук.10:20).

Вот почему Апостол Павел противопоставляет первого человека, который хищением присвоил себе равенство Богу, второму Человеку, Который "не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого" (Фил.2:6-7); первого человека, сотворенного по образу Божьему,- второму, Который есть образ Бога невидимого (Кол.1:15); первого человека, через которого смерть пришла в мир,- второму, первенцу из мертвых. Вот почему Апостол Павел говорит: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков... Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим.5:12,18-19). Следовательно, как через первого Адама мир был приведен в движение навстречу смерти, так через последнего Адама - Иисуса - миру предлагается другое направление - направление жизни, ибо хочет Бог, чтобы все люди спаслись (1Тим.2:4).

Четвертая глава (1-16 ст.) повествует нам о жизни первой семьи после грехопадения, о взаимоотношениях между родными братьями. Внимательно читая эту историю, мы приходим к печальному, даже трагическому выводу, что после разрыва отношений между человеком и Богом следует разрыв и между людьми.

Рассказ впечатляет своей краткостью. Мы очень мало узнаем о личной жизни Адама, Евы, Каина и Авеля, потому что Богу угодно было передать более важное - здесь описано одно судьбоносное событие.

"Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец; а Каин был земледелец" (4:1-2).

Ева родила Каина и сказала: "Приобрела я человека от Господа". В этом коротком предложении выражена радость Евы. Она приняла этого сына как утешение, ведь дальнейший путь вдали от Бога полон страданий, скорбей и лишений. Ева приняла Каина как подарок от Бога, не подозревая, сколько мучений он причинит ей.

Второй стих говорит о рождении Авеля. Он стал пастырем овец, а Каин - земледельцем. Таким образом, первая семья стала колыбелью для представителей двух изначальных занятий человечества - скотоводства и земледелия. Земля же была проклята и произращала тернии и волчцы, и Каину, как, впрочем, и Авелю, приходилось "в поте лица своего есть хлеб".

"Спустя несколько времени. Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его" (4:3-8).

Дети Адама и Евы приносят Богу жертву, один - от плодов земли, другой - от первородных стада своего. Время свободного общения Бога с человеком безвозвратно прошло. Теперь человек вынужден был искать Бога, взывать к Нему и ждать, пока Он снизойдет к нему.

Значение жертв определялось не столько достоинством приносимого, сколько внутренним расположением приносившего, как сказано: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин..." (Евр.11:4). Хотя из этого текста можно заключить, что сама жертва Авеля была более угодна Богу.

Иоанн Златоуст говорит об этих жертвах следующее:"Писание показывает нам боголюбивое намерение Авеля и то, что он принес не просто от овец, но от "первородных", то есть дорогих, отборных. От этих отборных он принес драгоценнейшее: от "туков", то есть из самого приятного, наилучшего. О Каине же ничего такого Писание не замечает, а говорит только, что он принес от плодов земли жертву..."

"Различные по своему достоинству, характеру и особенно по внутреннему расположению (настроению) приносившего, жертвы двух братьев сопровождались совершенно различным успехом: Господь "призрел" на жертву Авеля, то есть, как толкует это Златоуст, "принял, похвалил намерение, увенчал расположение, был, так сказать, доволен тем, что совершено... " И в другом месте тот же знаменитый толкователь говорит: "Так как Авель принес с надлежащим расположением и от искреннего сердца, то сказано, призрел Бог, то есть принял, одобрил, похвалил... Безрассудство же Каина отвергнул".

Такое же освещение этого факта дается и апостолом Павлом (Евр.11:4), который говорит, что жертва Авеля была полнее, совершеннее жертвы Каина, то есть больше отвечала основной идее жертвы, так как была проникнута живой и действенной верой, под которой прежде всего разумеется вера в обетованного Мессию. Жертва же Каина, в противоположность этому, носила в себе дух гордости, тщеславия, высокомерия и внешней обрядности, создавшей вполне понятные препятствия к успеху. Так как, судя по контексту, различный успех этих жертв стал известен и самим приносившим их, то несомненно, что вышеозначенное Божественное отношение к ним было выражено каким-либо очевидным, внешним знаком. Основываясь на подходящих сюда библейских аналогиях, можно думать, что таким знамением были или небесный огонь, устремившийся на принятую жертву (Лев.9:24; Суд.6:21; 1Пар.21:26 и др.), или высокий столб, восходивший от нее к самым небесам" (Лопухин. Толковая Библия).

Некоторые богословы, в том числе и Г.X.Макинтош, усматривают причину отвержения жертвы Каина в том, что он принес ее бескровную. Но Писание говорит, что "дела его были злы" (1Иоан.3:12).

Отверженный Богом, Каин ушел в себя, его сердце наполнилось горечью, злобой и неприязнью. Эта злоба, питаемая завистью, обратилась затем против невинного брата.

Каин стоит перед Богом с поникшей головой, черты лица его, под влиянием зависти и злобы, приобрели угрюмое и мрачное выражение. Не печаль по Богу, не чувство раскаяния, не сердечная скорбь о грехе омрачили лицо Каина, а дух беспокойной зависти и глухой затаенной вражды к предпочтенному брату.

Видя серьезность создавшегося положения, Бог говорит Каину: "Отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним". Грех, как готовый к прыжку хищник, подстерегает Каина у дверей его сердца, чтобы, ворвавшись в его жизнь, сделать его подневольным. Здесь мы видим смертельную напряженность, которая возникает в сердце в момент сильного искушения. Человек еще способен управлять собой, но может настать момент, когда он станет добычей свирепой и коварной силы зла, более сильной, чем он. "Но ты господствуй над ним". Это серьезное предупреждение Господа ставит Каина перед ответственностью за все предстоящее. Он ответственен как сейчас, когда еще может владеть собой, так и после, когда, как безвольная добыча, попадет в когти хищника. Он неизбежно будет отвечать перед Богом, слово Которого говорило к его совести: "Но ты господствуй над ним". Мы не можем знать, что ответил Каин Богу, и ответил ли вообще, но из последующих событий понятно, что он позволил злобе и дальше расти в его сердце.

Напряженность возросла и стала невыносима. Когда братья были в поле одни, Каин, не в силах владеть собой, поднял руку на Авеля и убил его.

Вместо братолюбия Каином руководит ненависть, он становится братоубийцей. Это убийство можно рассматривать не только как факт злодеяния, в нем раскрывается внутренний механизм всякого преступления. Здесь видна враждебная человеку коварная сила греха, а также пассивность убийцы, который впустил грех в сердце и перестал быть хозяином самому себе, став добычей врага.

"И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле" (4:9-12).

Каин убивает своего брата и, судя по всему, зарывает его в песок. Однако после того, как он убрал из жизни своего мнимого соперника, вероятно, совсем неожиданно для себя он услышал голос Божий: "Где брат твой?". Как вопрос "Где ты?", так и вопрос "Где твой брат?" выводят грешника на свет.

Один грех порождает другой, и Каин говорит неправду: "Не знаю; разве я сторож брату моему?" Можно ужаснуться такому ответу, ибо, когда так цинично отвергается ответственность за брата, тогда в брате брат уже давно убит и похоронен.

Каин должен был убедиться в том, что невозможно скрыться от ответственности перед Богом правосудия: "Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли". Бог раскрывает перед убийцей неожиданную для него истину. Каин был убежден, что, лишив брата жизни, он заставит его умолкнуть. Но вот он слышит, что кровь, пролитая в братоубийстве, вопиет к Богу.

Каин вторгся в запретную для человека область. Один Бог только может распоряжаться жизнью и смертью, так как Он - Творец и Господин всего. Пролитие крови, разрушение жизни брата является виной Каина, и Бог, обвиняя его, выносит ему приговор: "Проклят ты". После грехопадения Адаму было сказано: "Проклята за тебя земля", а здесь - "Проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего". Каин - проклятый, лишенный благословений, изгнанный в бездомность, стал бесприютным скитальцем на земле, остался без родины.

"И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно. Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отметится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема" (4:13-16).

Каином овладел жуткий страх, когда он услышал слова проклятия. Однако в его жалобе к Богу не замечается даже искорки сожаления о сделанном. Он проникнут отчаянием перед лицом дальнейшей судьбы, он переживает о себе, о своей беззащитности.

Кого же боится Каин? Самым разумным и правдоподобным ответом на это будет предположение, что он боялся мести со стороны родственников. По всей видимости, на тот момент семья Адама состояла не только из двух сыновей.

Каин в страхе и ужасе, но Бог обещает ему некоторую защиту, говоря: "За то всякому, кто убьет Каина, отметится всемеро". Господь сделал Каину знак, поставив его тем самым под Свою защиту. Однако Каин не оценил оказанной ему милости: в его поведении нет и тени благодарности. "И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема".

По мнению некоторых толкователей, земля Нод - это не собственное имя страны, а нарицательное обозначение кочевья каинитов, земля изгнания и страна бедствия, расположенная действительно на восток от Едема, страны блаженства. Таким образом, история Каина, так же как и история его родителей, заканчивается изгнанием: первый раз человек оказался вдали от Бога, а второй раз - без Бога. Безбожие - это не отрицание бытия Бога, не атеизм, а отсутствие всяких отношений с Богом. В таком положении оказался Каин.

Первые стихи четвертой главы, описывающие историю Каина и Авеля, можно назвать рассказом о падении потомков Адама. После первого преступления Бог спросил человека: "Где ты?", а после второго - "Где брат твой?". Первое непослушание воле Божьей привело человека к разрыву с Богом, второе - к разрыву с братом и к окончательному разрыву с Богом. Второе преступление является следствием первого и дальнейшим звеном в цепи богоотступничества, влекущего человечество в преисподнюю.

Последствия второго преступления можно передать тремя выражениями: без Бога - "Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь"; без родины - "Буду изгнанником и скитальцем на земле"; без хлеба - "Когда ты будешь возделывать землю, она не станет... давать силы своей".

В этих трех высказываниях видна нужда и бедственное положение людей в течение всех веков.

Без Бога. Каин не стал безбожником, но остался без Бога. Это был не атеизм, который спустя тысячелетия черной тучей прошел по Европе, особенно по России. Атеизм - это плод того, о чем рассказывает четвертая глава Бытие. Похоже, что Каин не хотел жить без Бога, он даже в молитвах искал лица Господня. По нашим сегодняшним понятиям он был религиозным человеком, но остался без Бога. Его взаимоотношения с Богом прервались.

Без родины. Грехопадение лишило человека оседлости, ослабило узы, которыми он был связан с семьей и обществом. Он стал изгнанником и скитальцем на земле. Это закономерное следствие безбожия. Особенно ярко это проявилось в истории Израиля, избранного народа Божьего. Он, подобно Каину, посягнувшему на жизнь Авеля, поднял руку на Иисуса Христа и до последнего времени вообще не имел родины, был изгнанником и скитальцем почти во всех странах мира. Только в 1948 году Израиль получил свою государственность.

Без хлеба. Эти слова в настоящее время не нуждаются в объяснении. Человек своими деяниями разорил и погубил землю. "Смотрю на землю - и вот, она разорена и пуста",- сокрушается Иеремия (4:23).

Библия говорит, что эти понятия - без Бога, без родины, без хлеба - тесно взаимосвязаны. Это не случайные страдания. Это неизбежное следствие вины человека.

Вина человечества, породившая все эти нужды, заключается в братоубийстве. Еще и сегодня вопиет к Богу кровь миллионов людей, которые погибли в бесчисленных войнах. Вся мировая история - верная свидетельница этой позорной для человека действительности.

Если рассматривать братоубийство с точки зрения Нового Завета, то оно совершается не только там, где проливается кровь в буквальном смысле, не только там, где разбойник убивает свою жертву, не только в войнах и революциях. Иоанн пишет: "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца..." (1Иоан.3:15). Иисус говорит: "Вы слышали, что сказано древним: "не убивай..." А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" (Матф.5:21-22).

В словах Каина "разве я сторож брату моему?" раскрывается еще одна сторона братоубийства. Определенно зная, что у него уже нет брата, он все же отказывается от ответственности за него. Таким образом, там, где отвергается ответственность за ближнего, где не чувствуется обязанности по отношению к ближнему, будь это в семье или в церкви,- там совершается братоубийство, там брат в ближнем, брат в брате, давно уже убит и похоронен.

Изучая историю Каина и Авеля, можно понять еще одну истину. В определенный момент на поле действия выступает коварная демоническая власть, которая подчиняет себе человека помимо его воли и, как хищник, овладевает своей жертвой.

Люди привыкли оправдывать свои поступки обстоятельствами. В искушении они, дескать, теряют контроль над собой, не могут владеть своими эмоциями. Это совершенно верно. Мы правильно поймем ход истории только тогда, когда научимся принимать в расчет эту коварную власть, власть греха, над которой, однако, человеку велено господствовать. Несмотря на наличие этой власти греха, Господь у каждого потребует отчета за прожитую жизнь. Человек должен будет ответить за то, что не властвовал над грехом, что открывал ему двери своего сердца.

Рассказ о братоубийстве показывает, на какой почве родились братоубийственные мысли и само братоубийство. Причиной этому является разобщение с Богом. Лукавый смог вторгнуться в братские отношения лишь потому, что человек оказался оторванным от Бога, остался без общения с Ним, остался без прощения. А кто получил прощение, тот может и брату простить. Кто богатеет в Боге, тот может и брата обогатить. Кто знает, что Бог носит его на Своих могучих руках, тот и сам способен понести немощи брата. А кто знает, что он не принят Богом, тот настолько беден и жалок, что будет завидовать брату, увидит в нем соперника, ожесточится против него и вычеркнет его из своего сердца. А согласно Библии это и есть братоубийство.

Разрыв человека с Богом породил религиозную нужду, которая заключается в вине перед Богом и братом, кровь которого вопиет к Богу. Ни личными стараниями, ни социальными мероприятиями по улучшению жизни невозможно заглушить этот голос, невозможно уйти от ответственности за грех против брата. Только Божья милость может спасти нас. Вина стеной стоит между нами и Богом, и остается только один единственный выход. Выход в том, чтобы на вопрос: "Где брат твой?" ответить: "На кресте". Голос Крови Брата, Который по нашей вине пригвожден ко кресту, Кровь Которого пролилась за наши грехи, вопиет к Богу - не обвиняя нас, но оправдывая и освобождая от вины: "Отче! прости им" (Лук.23:34).

Голос Христовой Крови, пролитой за нас, говорит лучше, нежели кровь Авеля (Евр.12:24). Кровь Авеля вопияла к Богу, обвиняя нас, а Кровь Христа вопиет к Богу о прощении, примирении и усыновлении.

Слово о кресте, слово о смерти Христа, содержит могущественную силу, примиряющую брата с братом, примиряющую все народы. Слово о кресте - это великая весть благодати, которая возрождает сердца к новой жизни, восстанавливает братские отношения, возрождает братскую любовь, изменяет отношения между народами. Это слово творит все новое. Если раньше "все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу" (Ис.53:6), то сейчас наше положение очень высокое: "Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" (Еф.2:14).

Таким образом, кровь Авеля, пролитая рукой братоубийцы (4:1-6), указывает на Кровь Христа, пролитую для прощения грехов и говорящую несравненно лучше Авелевой (Евр.12:24).

Прежде чем рассматривать тему о всемирном потопе, кратко остановимся на событиях, предшествовавших ему. В четвертой и пятой главах описывается, как развивалось зло в человечестве. Вначале были испорчены отношения между человеком и Богом, затем между близкими людьми, а дальнейшая история свидетельствует о том, что зло внутри человека постоянно нарастало.

Адам и Ева потеряли общение со своим Творцом и Богом и попали в положение богоотдаленности. Каин и его потомки остались совсем без Бога и стали богопротивниками. Человечество пошло к неминуемой гибели - к суду Божьему, выразившемуся в потопе.

Если отступление от Бога произошло вначале в сердце человека, то в дальнейшем мы видим великое отступление в среде всего человечества.

Следующий отрывок, который мы будем рассматривать, содержит две родословные - это линия Каина (4:17-24) и линия Сифа (4:25 - 5:29), а также рассказ об исполинах (6:1-4).

"И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мвхиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусап родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены; имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Навала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отметится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро" (4:17-24).

Обращает на себя внимание то, что именно первый убийца, изгнанный от лица Бога, становится строителем и жителем города. Это начало цивилизации. Первая цивилизация, уничтоженная в конце концов потопом, была по происхождению и характеру своему Каиновой. Имя Енох, в честь которого был назван первый город, означает "посвященный".

Занятия сыновей Ламеха, потомков Каина, родоначальника будущих богопротивных поколений, говорят о материальной стороне первой цивилизации. Иавал - отец живущих в шатрах со стадами; Иувал - отец всех играющих на гуслях и свирели; Тувалкаин - кузнец всех орудий из меди и железа.

Итак, основные черты цивилизации тогдашнего времени - строительство городов, занятие скотоводством, развитие искусства и производства. Но за внешним благополучием и кажущимся прогрессом кроется беспокойство, страх и взаимная вражда. Описание жизни некоторых потомков Каина подтверждает это.

Ламех - значит сильный, крепкий.

"И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламвховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отметится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро" (4:23-24).

Если связать этот текст с предыдущим, то речь Ламеха звучит как победный гимн мечу."Восхищенный кровавым изобретением своего сына Тувалкаина, Ламех как бы подходит к своим женам и, потрясая грозным оружием, надменно хвалится перед ними новым достижением, ставящим его в положение деспота и властелина. "Я убью всякого, будет ли то почтенный зрелый муж или легкомысленный отрок, если он осмелится нанести мне хотя бы малейшее оскорбление. И если Бог за смерть Каина обещал воздать всемеро, то я, вооруженный грозным изобретением моего сына, сумею в семьдесят раз лучше постоять за себя".

"Самый древний из дошедших до нас памятников поэзии - воспроизведенная в Библии кровавая песнь Каинова потомка Ламеха, дышит не материальной нуждой, а дикой злобой и свирепым высокомерием",- замечает известный философ-богослов В. С. Соловьев" (Лопухин. Толковая Библия).

Нельзя ли провести параллель между событиями, происходившими в первых веках и событиями последних веков? Не находится ли сегодняшнее сельское хозяйство, искусство и промышленность под тем же проклятием, выражающимся в хаосе, соперничестве, зависти и братоубийственном духе, что и в дни Каина, который принес этот дух в человеческое общество?

Господь Сам установил закон неприкосновенности человеческой жизни. Ламех же превращает этот закон в орудие своего самоутверждения, в орудие упрямой жажды славы, для триумфа своего "я". Установленное Богом возмездие за покушение на жизнь человека Ламех превращает в месть.

"Если за Каина отметится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро". Эти слова Ламеха означают безграничность и безмерность его мести за причиненную ему рану. В этих словах звучит не только жестокость, но воинственная жажда славы. Собственное "я" человека занимает центральное место в борьбе за славу, которая направлена против Бога и против ближнего.

Совершенно иному учит нас Господь. На вопрос Петра: "Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?". Он отвечает: "Не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз" (Матф.18:21-22). Христос провозглашает безграничность и безмерность прощения. Обратим внимание на величайший контраст между такими понятиями, как: месть и прощение, гордость и сокрушенный дух, искание славы и уничижение, утверждение своего "я" и подчинение себя воле Божьей.

Это проявление двух диаметрально противоположных принципов. Это два пути, ведущие человека в определенное место: один ведет к гибели, другой - в жизнь вечную. Контраст прослеживается в действиях Христа и Ламеха. Ламех - жестокий, требующий в возмездие за причиненную ему рану человеческую жизнь; а Христос, изъязвленный и убитый грешниками, дарит им исцеление, прощение, спасение и жизнь. "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис.53:5).

Какой контраст между Ламехом и Христом! Один - воплощение самовольного самоутверждения перед Богом и человеком, другой - воплощение послушной самоотдачи Богу и жертвенной любви к людям.

"И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что, говорила она. Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа" (4, 25-26).

Рассматривая родословную Сифа, обратим внимание на некоторые имена и их значение.

Сиф. Значение имени Сифа объяснено в самом тексте и означает возмещение утраты, которая была нанесена гибелью Авеля."Все сие показывает, что в Сифе Ева надеется на восстановление благословенного Семени и нарекает ему имя в духе веры и прозрения в будущее" (Филарет).

Енос. Имя этого патриарха в буквальном переводе с еврейского языка означает: слабый, хилый, немощный, смертный. Примечательно, что когда он родился и получил имя, "тогда начали призывать имя Господа". В то время, как потомки Каина через основание города, изобретение всяких ремесел и искусств клали первый камень в основание мирского могущества, потомки Сифа, единодушно призывая имя Бога, полагали основание Царству Божьему на земле, они создавали общество людей, объединенных между собой верой в Искупителя и надеждой на избавление через Него.

Енох. Это вторая личность в родословной Сифа, на которой Библия останавливается более подробно.

"Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (5:23-24).

В образе Еноса и Еноха Бог преподал грядущим поколениям благословенные уроки, показав уже на первых страницах Писания путь и результат живой веры в Него.

Что значит ходить перед Богом?"Подобное выражение встречается в Библии неоднократно (Быт.6:9; Мих.6:8 и др.) и везде означает высшую степень нравственного направления жизни человека, когда он стал так глубоко проникаться благоговейным чувством Божественного присутствия, что очами веры как бы постоянно видит Бога пред собою, и в строгом соответствии с этим согласует образ своего поведения и каждый шаг своей жизни" (Лопухин. Толковая Библия).

Нужно признать тот факт, что жизнь богобоязненных людей в корне отличается от жизни безбожного человечества. Ей присуще чувство ответственности перед Богом не только за себя, но и за окружение, отдалившееся от Бога. Ходить перед Богом - это значит жить в постоянном присутствии Бога, в постоянном общении с Ним посреди человечества, оставшегося без Бога. Это значит, несмотря на осуждение, смерть и разложение, обращать свой взор ввысь, к небесам.

В восхищении Еноха можно усматривать надежду для будущих поколений, что и для них откроются врата неба, если они будут ходить перед Богом, как Енох.

Наконец линия Сифа, родоначальника благочестивых патриархов допотопного периода, приводит нас к Ною, проходя через Еноса, имя которого свидетельствует о покорности Богу, и через Еноха, научающего нас обращать свой взор к небесам.

Ной. Это третий патриарх в линии Сифа, через которого последующие поколения получили особые благословения.

"Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь" (5:28-29).

Имя Ной значит "дающий покой". Слова надежды, сказанные Ламехом (потомок Сифа - 5:25, а не Каина - 4:18), полны страстного ожидания искупления и покоя. Эта надежда как луч света озаряла тогдашнее человечество, которое стенало под проклятием и испытывало тревогу под гнетом тяжести и безуспешности в труде.

Ной должен был принести покой. Но этот покой стал реальным (в некоторой степени) лишь после потопа, когда Господь обонял приятное благоухание от жертвы Ноя. В других переводах "приятное благоухание" звучит как "благоухание успокоения" или "благоухание примирения" (8:21). Тогда были установлены новые отношения между Богом и человеком, над которыми как обетование стоял знак покоя и примирения. Бог решил впредь не посылать потоп на землю и щадить творение, пока не придет Примиритель, который приведет человечество к полному и вечному покою.

Страстное стремление людей к искуплению и примирению - характерная черта рассматриваемого нами отрывка. Особое внимание здесь уделяется трем патриархам: Еносу, Еноху и Ною. Эти мужи олицетворяли собой молитву, надежду и покой.

О Еносе мы читаем: "Тогда начали призывать имя Господа"."Что касается смысла этой библейской фразы, то она прежде всего говорит о торжественном призывании во дни Еноса имени Бога как Иеговы, то есть о начале общественного богослужения" (Лопухин. Толковая Библия).

"И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его". Как уже было сказано, восхищение Еноха вселяет в нас надежду на переселение в небесную страну всякого, кто здесь, на земле, живет в присутствии Божьем, то есть ходит перед Богом.

В Ное выразилось ожидание утешения и покоя для человечества. Невольно на память приходят слова Христа: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф.11:28).

"Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди" (6:1-4).

В начале шестой главы мы встречаемся с одним из трудно объясняемых мест Священного Писания: союз сынов Божьих с дочерьми человеческими.

Существует объяснение, что сыны Божьи - потомки Сифа, а дочери человеческие - потомки Каина, но Библия характеризует все потомство Адама как падшее. Хотя необходимо отметить, что носителем Божьих обетовании является потомство Сифа, а не Каина (Енох, Мафусал, Ламех, Ной). Тем не менее, трудно предположить, что всех потомков Сифа Библия называет сынами Божьими.

Другая попытка объяснить это место тоже неудачна, хотя этого толкования придерживается большинство богословов. Они считают, что сынами Божьими были падшие ангелы, вступившие в брачный союз с дочерьми человеческими, и от этого союза родились "сильные, издревле славные люди". Хотя в книге Иова ангелы называются сынами Божьими (Иов.1:6; 2:1; 38:7), все же отнести это к Быт.6:1-2 нельзя. Ангелы не женятся и не могут вступать в брачную связь с людьми. Иисус Христос говорил: "Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божий на небесах" (Матф.22:30).

Г.X.Макинтош обходит молчанием объяснение этого текста. И все же его толкование данного отрывка заслуживает внимания. Не вдаваясь в рассуждения о том, кто же такие сыны Божьи, он останавливается на сущности этого союза, объясняя, что следует за смешением Божьего и человеческого.

Истинное свидетельство миру исчезает с нарушением истины: так и в допотопном мире мы видим, что союз святости с греховностью, союз Божественного с человеческим лишь содействовал тому, что зло достигло своего высшего предела; тогда наступил для мира суд Божий" (Макинтош. Заметки на книгу Бытие,).

"И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (6:5).

Эти слова говорят о неимоверном нарастании зла, которое стало мощной мирской властью. Корнем всякого зла были мысли человеческого сердца. Не только дела, слова и планы, но даже возникающие в сердце человека желания были злы."И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем" (6:6). Вместо радости, о которой говорится в начале творения, которую испытывал Бог, говоря: "весьма хорошо". Он теперь испытывает скорбь, глядя на развращение творения.

И тогда Бог принимает решение:"Истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю" (6:7). Его приговор распространяется на все творение, на все дышащее, несмотря на то, что виновен только человек.

И все же по Своей мудрости Бог усмотрел одно исключение. Среди всеобщего развращения жил один праведник. Бог обратил на него Свой взор и ради продолжения человеческого рода решил спасти его."Ной же обрел благодать пред очами Господа" (6:8).

В Ное мы видим того единственного среди обремененного грехом человечества, которому Бог может оказать благосклонность, милость и любовь, потому что у него открытое для Бога сердце (6:8)."Ной ходил пред Богом" (6:9).

Из предыдущего отрывка мы узнали, что вся земля была растлена, ибо всякая плоть извратила свой путь. Люди жили беспечно и не подозревали о принятии Богом рокового для них решения, заключавшегося в одном слове - конец."И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лицо Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли" (6:13).

Непосредственно после вынесения этого приговора Бог повелевает Ною:"Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге, и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; широта его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье жилье. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою" (6:14-18).

Бог не желает окончательно истребить все, Он хочет сохранить жизнь человека, чтобы после потопа люди наполнили землю. Здесь проявляется Божья природа - Он свят, но в то же время Он есть любовь, и потому суд и милость проявляются одновременно.

"И сделал Ной все; как повелел ему Бог, так он и сделал" (6:22).

Выслушав слова Бога, обращенные к нему. Ной принял их к безусловному исполнению. Его современники, имея уши, все же не услышали Божественного слова. Из-за того, что мир Божий не интересовал их, они слепо шли навстречу гибели, они "ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошел Ной в ковчег" (Матф.24,38-39).

Ной был способен внимать словам Божьим, принимать их всерьез, был способен повиноваться даже тогда, когда из сказанного ничего "еще не было видимо", как написано: "Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере" (Евр.11:7). Ной - провозвестник праведности по вере.

"В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей" (7:11-12).

Спастись от водной стихии можно было только в ковчеге, куда и вошли Ной, Сим. Хам, Иафет и их жены. Вместе с ними в ковчег вошли все представители животного мира. Именно через них, через вошедших в ковчег людей и животных. Бог усмотрел начало новой жизни после потопа.

Писание рисует перед нами страшную картину безудержного прибывания воды - она поднималась все выше и выше, пока не покрыла все высокие горы и не поднялась над ними на пятнадцать локтей. Ковчег плавал на поверхности воды.

"И лишилась жизни всякая плоть... Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, все истребилось с земли: остался только Ной, и что было с ним в ковчеге" (7:21-23). Одним словом, случилось так, как сказал Бог Ною:"Конец всякой плоти пришел пред лицо Мое" (6:13).

Сравнивая первую главу с седьмой, обратим внимание на ряд противопоставлений:

сотворение мира - уничтожение,

восхождение земли из хаоса - погружение в хаос,

"Бог сотворил" - "конец всякой плоти пришел".

Не ужасен ли заключительный аккорд первого творения? Во второй день творения Бог "отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью", а в потопе "разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились". Вода под твердью как будто соединилась с водой над твердью, и земля опять вернулась в то состояние, в котором была в первый день творения. Мир погрузился в хаос.

Таким образом выразилось смертоносное Божье "нет" греховному творению. Этот момент можно было бы назвать: "От творения к возвращению в хаос". Но, слава Богу, в этом ужасном процессе возврата к хаосу Ной и его семья обретают утешение и надежду. Они спасены, они - в ковчеге!

"И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба" (8:1-2).

В трех предложениях Библия передает нам, каким образом закончился потоп. Когда вода начала убывать и показалась суша, ковчег остановился в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. Далее идет повествование о волнениях Ноя внутри ковчега. Правильно понять это описание можно лишь вникнув в духовные переживания праведника - он находился в состоянии ожидания.

Ной вполне доверился Богу, когда Тот закрыл за ним ковчег. Он не мог даже наблюдать за событиями, происходившими на земле, а только догадывался, что вне ковчега царит смерть. Ной видел только воду, которая обрушилась на ковчег, потому что вверху в ковчеге было окно.

В определенное Богом время начало рассветать. Потом ковчег ударился обо что-то твердое и остановился. Ной все еще надеялся и ждал. Он открыл окно и выпустил ворона, который "отлетал и прилетал", потом выпустил голубя, но он "возвратился к нему в ковчег". Помедлив семь дней, Ной опять выпустил голубя, который возвратился к нему с масличным листом во рту. Он помедлил еще семь дней и выпустил голубя, и тот больше не возвратился к нему.

"И сказал Бог Ною: выйди из ковчега ты, и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою. Выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле. И вышел Ной, и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним. Все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега. И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (8:15-22).

Бог благословил выход Ноя и всех животных и птиц из ковчега, повелев им плодиться и размножаться на земле. Как итог всего происшедшего, звучат слова: "И устроил Ной жертвенник Господу" (8:20). Здесь мы узнаем, почему Бог повелел Ною взять в ковчег по семь чистых животных. Выходя из ковчега, он из чистых животных приносит жертву Господу. "И обонял Господь приятное благоухание", и решил впредь не проклинать землю за человека, хотя сердце его остается злым от юности его.

Можно сделать вывод, что благоухание жертвы Ноя принесло Господу успокоение и удовлетворение. Оно умилостивило Его и послужило примирению Бога с человеком.

Новая жизнь на земле начинается с жертвы Ноя. Это была жертва всесожжения. Признание, просьба и примирение - вот три стороны духовного значения жертвоприношения. Принося жертву всесожжения, человек признавал, что он достоин смерти, что в нем нет ничего доброго.

Для того чтобы, сделав грех, избежать суда Божьего и остаться живым, необходимо удовлетворить справедливый гнев Бога, необходимо искупить вину. Для этого человек приносил жертву всесожжения, предлагая в сожигаемом животном своего заместителя. Только смерть может быть достаточной платой за грех человека. Таким образом, жертва содержала признание: достоин смерти и нуждаюсь в милости, заступнике и заместителе.

В принесении жертвы выражалась также просьба об искуплении. Приносящий жертву хотел, чтобы Бог, принимая во внимание его признание, перестал гневаться и принял жизнь животного вместо его жизни.

К признанию и просьбе прибавлялось еще действие Бога. Жертва содержала в себе таинство. Установленная Самим Богом, она через смерть животного примиряла человека с Богом.

Не виден ли в жертве Ноя прообраз Голгофской жертвы Христа? На кресте, как на жертвеннике (Евр. 13, 10), Бог принес Своего Сына в жертву умилостивления (Ис. 53, 10). Эта жертва, с одной стороны, удовлетворяла правосудие Божье, а с другой - примиряла падшее человечество со святым Богом.

Как на основании жертвы Ноя был установлен новый порядок жизни послепотопного мира ("Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся"), так Голгофской жертвой было положено начало спасения человечества. "Ибо сказано: "во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе". Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2 Кор. 6, 2).

"И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (9:1).

Когда Ной со своей семьей и все животные вышли из ковчега, Бог вновь благословил их и таким образом утвердил, что человек остается обладателем дарованной ему вначале частицы Божественной творческой силы производить потомство.

Затем Бог установил новые отношения между человеком и творением. Если вначале человек был призван господствовать над творением, то теперь Бог говорит:"Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они" (9:2). Слова "да страшатся" предвещают борьбу, превосходство человека, насилие с его стороны и власть.

"Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все. Только плоти с душою ее, с кровию ее, не ешьте" (9:3-4). По причине такого порядка в природе, как необходимость, вступает в силу другой закон бытия: один живет за счет смерти других. Отныне наряду с вегетарианской пищей человеку разрешается питаться мясом. В то же время категорически запрещается употребление в пищу крови животных, так как она - носитель их жизни.