Книга веры

Перед нами вторая часть книги Бытие, которая познакомит нас с жизнью Авраама, названного в Писании отцом всех верующих (Рим.4:11) и другом Божьим (Ис.41:8).

Данную книгу можно разделить на четыре части:

I. Вера как отправление в путь (12 - 14 гл.).

II. Вера как уверенность (15 - 17 гл.).

III. Вера как средство общения с Богом (18 - 20 гл.).

IV. Вера как получение обещанного (21 гл. - 25:11).

"Книга начал" познакомила нас со многими вопросами, касающимися творения и первоначальной истории человечества. Мы видели, что люди вследствие грехопадения оказались вдали от Бога и в большинстве совсем оставили Его. "Книга начал" раскрыла перед нами причины разобщения Бога с человеком и сущность богопротивной силы, проявляющей себя в творении и истории, ведущей человека к окончательной гибели. И все же Бог не оставил человека, хотя тот и оставил Его. Бог искал Адама, дал человеку обетование, слышал молитвы людей, спасал праведников, живущих верой. Таким образом, вера была насущной потребностью человека от самого начала осуществления Божьего плана спасения. Но верить человек не может сам по себе, вера - это не произведение падшей природы человека. Вера - это одновременно и наш ответ на слова Бога, и результат Божьего действия в нас.

Жизнь Авраама - это чудесная история веры, той веры, которая удовлетворяет жажду человеческой души. Ведь человек, несмотря на то, что всеми фибрами своей души укоренился в этом мире, преданном проклятию, в то же время тоскует по небу, его сердце жаждет хлеба жизни, сходящего с небес.

Из жизни Авраама видно, как Бог отвечает на четырехкратную нужду человека, которому необходимы весть и благословение из другого мира, уверенность в обетовании, общение с Богом и спасение.

"И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (12:1-3).

Первые три стиха 12 главы звучат как призыв и повеление. Адресованы они человеку, о жизни которого до его уверования мы мало знаем. Можно только предположить, что его родителям и, вероятно, ему самому Бог был ведом. Во всяком случае имя Аврам значит "мой Бог высок".

"И сказал Господь Авраму". Этими словами начинается история Авраама, которая является описанием нового периода Божьего плана спасения. Из среды идолопоклонников Бог выделяет одного человека и обращается к нему с повелением: "Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе".

Авраму еще не было известно, какую именно землю Бог обещает ему (Евр.11:8), и тем не менее он, послушный Божественному голосу, нисколько не колеблясь, оставляет все, что ему было дорого (родную землю, родственников, отчий дом), и безропотно меняет все это на неизвестное будущее, на беспокойную жизнь кочевника.

Бог не только повелевает Авраму отправиться в путь, но и обещает благословения, дает Свои великие чудные обетования.

Эти обетования заключались в следующем:

от бездетного произойдет великий народ;

жертвующий всем, что имеет, получит благословение;

Бог дает великое и высокое имя тому, кто самоотверженно слушается Его;

Аврам будет благословением для всех народов земли.

"И пошел Аврам, как сказал ему Господь..." (12:4).

Призыв Бога был для Аврама немалым событием. Он означал полное изменение уклада жизни. Аврам, исторгнутый из своей привычной обстановки, был похож, образно говоря, на вырванное с корнем дерево. Но он пошел безоговорочно. Это был безропотный ответ на Божий призыв, это была безусловная личная отдача себя в руки Бога. Это шаг искренней веры, для совершения которого было необходимо немалое мужество. В поступке Аврама сокрыто множество различных душевных переживаний и решений, необходимых для такого шага. Своим послушанием Аврам выразил полную уверенность в истинности Божьих обещаний.

Призыв - обетование - послушание - отправление - в такой последовательности разворачивается перед нами цепь событий.

"...И пришли в землю Ханаанскую. И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили Хананеи. И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал он там жертвенник Господу, Который явился ему. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа. И поднялся Аврам, и продолжал идти к югу" (12:5-9).

Что же ожидало Аврама в земле ханаанской?

Скорее всего он представлял себе исполнение обетования иначе. Он пришел в обетованную землю, пользуется ее дарами, но не имеет в ней права на собственность даже "на стопу ноги". Можно ли назвать это исполнением обетования? Не приведет ли такое положение Аврама к полному разочарованию?

Аврам построил алтарь, чтобы принести Господу благодарственную жертву за данное ему и его потомству обетование. Такой была реакция Аврама на обстоятельства. Его дальнейший путь проходит от алтаря к алтарю и протекает во все более глубоком общении с Богом.

"Потомству твоему отдам Я землю сию". Аврам принял это обетование верой, хотя сам еще не имел права на владение ею, как сказано: "Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования" (Евр.11:9).

"И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той" (12:10).

Внешние обстоятельства поставили под сомнение исполнение обетования. Это было сильное искушение для веры Аврама: ведь согласно Божественному обещанию, он мог ожидать наслаждения благами нового местожительства, но вместо этого испытывает такое тяжкое лишение, как сильный голод. Аврам направился в Египет, чтобы пожить там.

"Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: "это жена его"; и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы, и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды" (12:11-16).

Сара в доме фараона. Под влиянием внешних обстоятельств вера Аврама начинает угасать. Здесь он показан нам как человек, слабый в вере. До того как извне ничего не угрожало, он шел уверенно. Но при первых же трудностях эта уверенность пошатнулась. Аврам взвешивает теперь все возможные опасности, которым он не может противостоять, и принимает решение. Создается впечатление, что теперь спасать положение вместо Бога должен Аврам. Он вынужден принять "единственно правильное решение": отдать на произвол судьбы свою жену - сосуд обетования.

Кажется, что этими действиями Аврам навсегда перечеркнет обетования Божьи. Но нет. Бог бодрствует как над сосудом обетования, так и над всем Своим планом спасения.

"Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову" (12:17).

Дальше мы видим, что Бог начинает действовать, чтобы спасти Свой избранный сосуд. Господь поражает фараона и его дом тяжкими ударами. Узнав причину бедствий, фараон призвал Аврама и сказал: "Что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? Для чего ты сказал: "она сестра моя"?.." (12:18-19).

Язычник упрекает Аврама и уличает его в неправде! Это было весьма унизительно для мужа Божьего. Возвратив Сару, фараон как бы выставляет Аврама за дверь своего дома и царства: "...Вот жена твоя; возьми и пойди" (12:19).

Итак, вера - это не нравственное качество, присущее человеку. Мы обладаем ею только тогда, когда находимся в общении с Богом. Если общение с Богом прекращается, мы теряем и веру.

Аврам, муж Божий, должен был услышать из уст язычника упрек за неправду и недобросовестность. Это происшествие послужило ему к глубокому смирению - из его уст не слышно никакого оправдания или объяснения.

Случившееся довольно ярко показало, что избранный сосуд в любой момент может оказаться несостоятельным и тогда только вмешательство Бога может исправить дело. Аврам должен был убедиться в этом.

В этом происшествии открылось, что Бог бодрствует над Своим планом спасения вопреки обстоятельствам, вмешательству со стороны сильных мира и несостоятельности избранного сосуда. Поистине, "не дремлет и не спит хранящий Израиля"! (Пс.120:4).

"И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа" (13:1-4).

Для того чтобы опять восстановить нормальные отношения с Богом, необходимо возвратиться на то место, где общение с Ним было потеряно. Из Египта Авраму пришлось идти обратно до Вефиля, где он первоначально построил алтарь и призвал имя Господа. Это было возвращение к тем алтарям, у которых некогда, вследствие общения с Богом, Аврам черпал силу для странствования по обетованной земле.

"И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот, и шатры. И не поместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Абрамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле" (13:5-7).

На обратном пути Аврам встречает новое препятствие: разногласие в стане. Богатство, приобретенное в Египте, стало причиной разделения Аврама с Лотом. Спор возник между пастухами, то есть между теми, кто лично не был призван Богом, они только сопутствовали тому, кого Он призвал. Таким образом, именно сопутствующие послужили поводом к разладу между главными личностями.

На основании этого можно сказать, что между мужами веры может возникнуть разлад из-за недуховных людей. Краткое замечание о том, что в той земле жили хананеи и ферезеи, говорит о возможных недобрых последствиях спора перед лицом врагов.

"И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мы родственники. Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево" (13:8-9).

Сознавая опасность спора между пастухами, Аврам сам предлагает Лоту отделение и дает ему преимущество при выборе местности. У Лота при этом обнаруживается большая привязанность к земному, чем у Аврама. Далее, в девятнадцатой главе, еще яснее видно, что Лот был не свободен от привязанности к этому миру. Его взор был устремлен не вперед, к небесным дарам, а назад, к земным благам. В его действиях отсутствует справедливость по отношению к родственнику.

Лотом руководит стремление к выгоде. Он избирает иорданскую окрестность, оставляя Авраму худшую землю. Этот выбор привел Лота в Содом. Он раскинул шатры до Содома, несмотря на то, что жители этого города были злы и весьма грешны перед Господом (13:13).

На первый взгляд Аврам кажется обманутым, побежденным, а Лот победителем. На самом же деле обделенный, оттесненный племянником Аврам оказался в лучшем положении. Уступив, он избавился от бедствий, в которые попал Лот. Аврам избежал опасности, связанной с разрушением Содома, не испытал ужаса, связанного с разнузданным поведением содомлян. Он только издали стоял и наблюдал, и "увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи" (19:28).

"И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет. Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее: ибо Я тебе дам ее. И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу" (13:14-18).

Непосредственно после разлуки Аврама с Лотом, Господь вновь повторяет Авраму Свои обетования и утешает верного раба обещанием, что вся земля, по которой он теперь скитается, не имея в ней наследства и на стопу ноги (Деян.7:5), со временем будет принадлежать ему, или точнее, его потомству. Это обетование исполнилось, когда еврейский народ под предводительством Иисуса Навина занял ханаанскую землю. Смирение, великодушие и бескорыстие, проявленное Аврамом по отношению к Лоту, не осталось не замеченным Богом. Лот избрал себе место жительства сам, а Авраму землю обитания пообещал Бог.

События, грозившие сделать бездейственным обетование, данное Авраму, остались позади. Голод, малодушие Аврама, спор между пастухами - все это прошло. Но вот наступил еще один момент, появилось еще одно препятствие - война народов. Обитающие рядом с Аврамом народы начали воевать.

Четырнадцатая глава описывает войну между несколькими царствами. Будет ли втянут в эту историю Аврам? Не поглотят ли Божий план спасения бушующие волны истории? Не уничтожат ли они Аврама, человека веры?

"И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы... и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским; четыре царя против пяти. В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившиеся в бегство, упали в них; а остальные убежали в горы. Победители взяли все имущество Содома и Гоморры, и весь запас их, и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его, и ушли" (14:8-12).

Четыре восточных царя, которые представляли крупные державы, определяющие в то время политическую картину Востока, пошли войной против пятерых ханаанских царей - маленьких царьков отдельных городов. Содом и Гоморра стоят в центре их интересов.

Перед нами небольшой фрагмент мировой истории, в котором обнаруживаются принципы мироправления, принятые согрешившим человечеством, проявляется его сущность: порабощение слабого, ненасытная жажда власти и стремление к централизации. Малые народы, напротив, стремятся к свободе. Над всем этим стоит темная сила, способствующая раздроблению народов и направляющая их на путь хаоса. Это наглядная картина последствий грехопадения и постройки вавилонской башни.

Пленение Лота, вероятно, было для него заслуженным наказанием за опрометчивый выбор соседства с содомлянами, который он сделал несмотря на их нравственную распущенность. Вместо благоденствия и счастья, на которые рассчитывал Лот, он встретил плен и позор.

Какие разные картины! Аврам после отделения Лота получает славнейшие обетования - большое потомство и ханаанскую землю в наследство, а его племянник по собственной вине теряет все свое имущество и сам попадает в плен, пожинает позор.

"И пришел один из уцелевших, и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Амморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска. И возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ" (14:13-16).

Услышав о том, что постигло Лота, Аврам вооружает рабов своих и освобождает племянника. Он в один момент превращается из пастуха в военачальника. Его решительность становится благословением для Лота, его дома и города Содома. Аврам, которого называли евреем, то есть иностранцем, пришедшим из другой страны, и от которого меньше всего можно было ожидать помощи, стал спасителем только потому, что был представителем высшей Божьей власти. Глядя на этот поступок с человеческой стороны, можно полагать, что он граничит с безумием, но с Божьей точки зрения Аврам имел непоколебимое основание для таких действий. Нужно полагать, что со стороны Аврама это был поступок веры. Действие веры служит не к разрушению, а к благословению. Для народа Содома и Гоморры, а также для Лота Аврам становится спасителем. В этом событии уже начинает буквально исполняться обетование: "Ты будешь в благословение".

"И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего. И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего" (14:18-20).

Среди тех, кто после славной победы вышел навстречу Авраму, заслуживает особого внимания одна выдающаяся личность. Это Мелхиседек, царь Салима. Само имя Мелхиседек - чисто семитского происхождения и в дословном переводе значит "царь правды".

"Он был священник Бога Всевышнего". Первый раз мы встречаем в Библии специальный термин, указывающий на священническое служение. В одном лице совмещается служение царя и священника, что указывает на Христа, Который в тысячелетнем царстве "создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим" (Зах.6:13). Это указывает и на церковь, о которой Апостол Петр говорит: "Но вы - род избранный, царственное священство..." (1Петр.2:9).

В таинственном священстве Мелхиседека и в соединении этого священнического служения с царским достоинством наиболее полно и ясно видна прообразная параллель между Мелхиседеком и Христом, подробно раскрытая в седьмой главе послания Евреям. "Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего... во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда" (Евр.7:1-3). "Сей... получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим" (Евр.7:6-7). Следовательно, Аврам, принявший благословение от Мелхиседека, этим самым признал в нем особого посредника между собой и Богом, способного низвести на него Божественное благословение.

Для чего Моисей сообщает нам об этом событии? Из предыдущего отрывка мы узнали, что сделал Аврам среди всеобщего хаоса. Это был поступок веры. Бушующие волны мировой истории были успокоены казалось бы незаметным мужем веры. Слова благословения, которыми Мелхиседек встречает Аврама, раскрывают тайну его силы. Сила эта сопровождала его на всем пути странствования, начиная от его отправления в путь и до сего дня. Сила была не в самом Авраме, но во всевышнем Боге, Который простер Свою руку над человеком, отправившимся в путь послушания. По этой причине упомянутое препятствие на пути Аврама, хотя и было очень могущественным, все же не могло остановить его. Бурные волны исторических событий не могут поглотить мужа веры, потому что он находится под рукой всевышнего Бога, Который является и Господином истории.

Первая часть истории Аврама заканчивается словом благословения: "Благословен Аврам от Бога всевышнего..."

"И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: "я обогатил Аврама"" (14:21-23).

Как только Мелхиседек благословил Аврама, ему тут же предлагает свои услуги, свое "благословение" язычник - царь Содома. Со священной ревностью Аврам отклоняет предложение языческого царя, совершенно ничего не желая брать от него. Подарки земных царей ставят принимающего их в зависимость. Аврам же принадлежал Богу и только в Нем видел истинные благословения. Но к чему такая ревность, можно сказать даже страх,- ничего из добычи не оставить себе? Ведь по правилам ведения войны Авраму, как победителю, принадлежали как добыча, так и пленники! Содомский царь не вправе был притязать даже на пленников. Несмотря на это, Аврам отдает ему не только пленных, но и всю добычу, говоря: "Чтобы ты не сказал: "я обогатил Аврама"".

Мелхиседек сказал, что всевышний Бог был благословением для Аврама и дал ему победу над врагами. Назначение Аврама - быть благословением для язычников, а не принимать дары от них. Поэтому Аврам бодрствует, чтобы не возникла даже видимость такая, будто у него есть другие источники обогащения, кроме Бога. Он рассчитывал исключительно на благословения Бога.

Первая часть истории Аврама - это серьезный урок для христианства последнего времени. Анализируя веру и жизнь Аврама, мы можем увидеть путь, ведущий болезненное христианство наших дней к выздоровлению.

Отметим три особенности, характерные для жизни Аврама после отправления в путь.

1. Напряженность. Вера бездомного странника в чужой стране, принадлежащей ему только по обетованию, испытывает невероятную напряженность. Она выражается в ожидании исполнения обетования, тогда как действительность не подтверждает этого.

2. Движение. Вера Аврама выразилась в странствовании, в продвижении к указанной цели.

3. Отделение. Вера привела Аврама к отделению, то есть к отчуждению от своего родства, к выходу из своей родины, что принесло с собой естественную боль и переживания.

В истинном христианстве непременно должны присутствовать эти признаки веры: напряженность, движение, отделение. Отсутствие этих особенностей приводит к духовным болезням.

Отсутствие напряженности. Напряженность у христианина исчезает тогда, когда сердце его не горит желанием достигнуть цели, когда цель потеряла для него всякую притягательность. Вера такого человека быстро угаснет. Это можно сравнить с электрическим током. Он потечет только при наличии разности потенциалов между двумя точками. Генератор должен создать эту разницу потенциалов, вследствие чего между двумя точками электрической цепи возникнет напряжение. Вера является фактором, вызывающим напряжение между действительностью и обетованием. Бог показывает человеку цель, к которой ему нужно стремиться,- дает обетование. А вера есть осуществление ожидаемого. Но если христианин потерял интерес к вечности и довольствуется исключительно земными благами, то в его жизни веры отсутствует напряженность и он, следовательно, духовно не здоров. У него не может быть плодов. Его участь - бессилие, болезнь и бесплодие.

Отсутствие движения. Где нет напряжения, там прекращается движение. Застой и охлаждение - характерная примета остывшего христианства и в прошлые, и в наши дни.

Добрая часть христианства живет наследием отцов, но если его не приумножать, то оно скоро будет поглощено, растрачено, и христианство станет духовно оскуделым.

К большому огорчению, в христианстве в основном не видно действительного движения вперед, не видно стремления к небесной цели. Оно часто жаждет завладеть земными и небесными благословениями без всякой отдачи, хочет поглубже пустить корни в земной жизни и этим успокоить свою душу. Вместо движения и стремления к цели - застой, бездействие и жизнь за счет старых запасов. Это не жизнь истинного странника и пришельца.

Отсутствие отделения. Характерная черта сегодняшнего христианства - стремление не отличаться от мира, который властно вторгается в церковь. Разве не очевидно, что грань между миром и церковью стирается все больше и больше и порой трудно отличить, к кому принадлежит человек - к миру или к церкви? Сегодня есть даже так называемые христианские страны, в которых большинство считаются верующими. Но там невозможно определить, где начинается церковь и где кончается мир.

Да, христиане нередко стоят на одной ступени с неверующими, имеют одинаковые интересы. Здесь и кроется причина отсутствия борьбы между миром и церковью. Христианство изощряется служить одновременно двум господам.

Быть христианином - означает быть непонятным для мира, быть для него загадкой и объектом нападок и насмешек; это значит быть инородным телом в человеческом обществе. Если же это не так, то суть нашего христианства под вопросом. Можно сказать, что сейчас многие не видят тот "шлагбаум", который называется "отделение", мировое христианство просмотрело ту развилку, на которой расходятся пути церкви и мира.

Жизнь веры Аврама началась с того момента, когда Бог, обратившись к нему с призывом, вызвал его из земли прежнего обитания. С тех пор Аврам пошел путем одиночества, потому что оставил родину, дом и ближних. Он шел путем отделения от всего, что связывало его с прежним образом жизни.

"Но, позвольте,- говорят некоторые,- это же касалось только Аврама, того, кто должен был отправиться из языческого мира и отделиться от него! Какое отношение это имеет к нам? Наш современный мир считается христианским, и отделение, выход из него не будет ли выглядеть безумием?"

Не нужно забывать того печального факта, что мир и так называемое христианство живут в полном согласии между собой. Последние десятилетия показали нам всю несостоятельность либерального христианства, слившегося с миром. Оно само сняло с себя маску и открыло свое истинное лицо.

Отметим еще то, что мир охотно терпит того, кто решится добровольно оставить привычную жизнь и, отделившись, отправиться в монастырь. Но отделение, которое осуществляется в духе, в самом сердце христианина,- мир никогда не потерпит. Он не может равнодушно реагировать на то, что христианин почитает за сор все, что в мире считается высоким, драгоценным и красивым. Принятие решения полностью выйти из мира и отделиться от него всегда вызывает у мира отрицательную реакцию.

Бог сказал Авраму: "...И будешь ты в благословение" (12:2). Христианство, не вышедшее из мира, не отделившееся от него, не может быть благословением для него. Естественно, что благословением для других может быть лишь получивший благословение от Бога. Господь же благословляет только вышедших из мира, только отделившихся от него, идущих по пути отделения, как Аврам. В этом смысле история Аврама весьма поучительна для всего христианства. Наше благословение зависит от нашего послушания и решимости отправиться в путь веры, как это сделал Аврам.

"Это же Ветхий Завет! - возражают некоторые.- Это в то время требовалось оставить родину, богатство и положение в обществе и отправиться в путь". Но так ли это на самом деле? Давайте рассмотрим, что говорит об этом Новый Завет!

Говоря о вере, Новый Завет обращает наше внимание на путь веры Авраама. Христос видит достигших веры возлежащими с Авраамом (Матф.8:11), или на лоне Авраама (Лук.16:22). Апостол Иаков связывает веру с делами и послушанием и тоже указывает на Авраама (Иак.2:21-23).

Апостол Павел показывает нам веру с другой стороны: вера - это овладение обетованиями Божьими и сила Божья для нашего спасения. При этом в качестве примера опять-таки Авраам (Рим.4:9-24). Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Павел говорит также о вере, дающей уверенность в спасении и право на гражданство в Царствии Божьем (Гал.3:6-18; 4:21-31).

В послании Евреям вера представлена как отправление в путь, странствование и надежда. Писание призывает христиан идти по следам веры Авраама - он пошел, не зная, куда идет, он ожидал города, строитель которого Бог (Евр.11:8-10).

Итак, согласно Новому Завету, веровать - означает взирать на обетования издалека, быть пришельцем и скитальцем на земле и искать лучшего отечества (Евр.11:13-16).

Новый Завет, вводя нас в область веры, не только указывает на Авраама, как на пример веры, но, как и в Ветхом Завете, раскрывает путь веры как послушание и отправление, как странствование и движение, как напряженность между обетованием и действительностью, или как ожидание и надежду.

Отправление. Оно всегда связано с оставлением чего-то. Апостол Павел перечисляет много доступных ему преимуществ, а затем говорит: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою... и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил.3:7-8). Это не просто порыв, не просто желание обрести блаженство, это принцип следования за Господом, Который говорит: "Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лук.14:33), "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лук.9:62).

Проповедь Евангелия Иисус начал с могущественного слова: "покайтесь" (Марк.1:15), то есть обратитесь, отвратитесь от всего прежнего и простирайтесь вперед, к новому. Без этого жизнь с Богом немыслима.

Обращение, то есть отправление в путь веры, рождает у христианина новые интересы, у него появляется новая цель в жизни. Поэтому обращенный к Богу музыкант, получивший светское музыкальное образование, оставляет театр и начинает в простоте сердца прославлять Бога; молодые люди с высшим образованием могут без стеснения работать дворниками; девушка после обращения решительно отказывает неверующему парню в дружбе, потому что им теперь не по пути и т. д.

Странствование. Божий призыв привел в движение всю жизнь Апостола Павла. В послании Коринфянам он сравнивает себя с бегущим на ристалище, к цели (1Кор.9:24). Целью этой был Иисус Христос. "...Стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус... стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил.3:12-14).

Сам Господь видит веру как странствование по темной земной пустыне и называет Себя путем (Иоан.14:6) и светом, освещающим этот путь: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме..." (Иоан.8:12).

Свет указывает путь из мрака и смерти к жизни. Тот, кто однажды вступил на узкий путь, ведущий в жизнь вечную, не захочет уже возвращаться на беспутье, но будет простираться вперед, радуясь и прославляя Бога, как некогда евнух (Деян.8:39).

Напряженность. Напряженность наиболее характерна для ожидания. А ожидание - удел последователей Иисуса Христа. В Евангелиях есть не одна притча, где Иисус характеризует веру как ожидание. Например: ожидание господина - "...Будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака..." (Лук.12:36-38 и 42), ожидание жениха: "Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху" (Матф.25:1-13).

Павел и другие Апостолы жили в постоянном ожидании дня Христова, и потому их послания пропитаны всевозможными увещаниями и напоминаниями по этому поводу. "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа" (Фил.3:20); "Чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов" (Фил.1:10); "Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми... содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился" (Фил.2:15-16). Жизнь Апостолов заключалась еще в ожидании личной встречи со Христом, будь это в смерти или в воскресении: "Влечет меня и то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас" (Фил.1:23-24). Апостол Петр говорит: "Справедливым же почитаю... возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою..." (2Петр.1:13-14).

Один сапожник-христианин на вопрос: "Чем занимаешься?" ответил: "Ожидаю Господа Иисуса с небес и между делом занимаюсь починкой обуви". Если бы каждый христианин находился в подобном ожидании! "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол.3:1-4).

Ожидание Господа - радостное, отрадное состояние, и о нем говорится во всех посланиях Нового Завета. А в Откровении Иоанна ожидание Иисуса Христа выражается в сильном желании: "И Дух и невеста говорят: приди!.. Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр.22:17,20).

Первая часть истории Авраама показывает нам веру как отправление в путь для получения обетования. Новый Завет указывает на Авраама как на образец веры. Его жизнь свидетельствовала о силе, которая привела его в движение от веры в веру. Сила эта заключалась не в действиях Авраама, а в обетовании о Христе. На Иисуса, на обещанное Богом Семя указывала жизнь Авраама, как стрелка компаса указывает на север.

Слова Апостолов об отправлении в путь веры, о странствовании и ожидании ничего не значат без Того, Кто стоит за всем этим: без Начальника и Совершителя веры. Только Христос может сделать возможным наше отправление и странствование в обетованное небо. Только Он может разорвать узы, связывающие нас с прежним укладом греховной жизни, и увлечь за Собой. Без Него все наши старания бесполезны.

Новый Завет усматривает в истории Авраама еще и движение от одного человека к целому народу. Однако иудейский народ - это только предначертание пути к великому народу, к церкви. Обетование о великом народе, данное Аврааму: "И Я произведу от тебя великий народ" (12:2), становится действительностью только через Иисуса Христа.

Израиль сегодня ожесточен против Христа, но это только до времени, чтобы открылся путь спасения для язычников (Рим.11:25-26). К этому великому народу, к Церкви Христовой, сегодня принадлежат те, которые откликнулись на зов Господа и отправились в путь по Его следам. Для них Иисус:

Тот, в Ком исполняются обетования, данные некогда Аврааму. Например, ему было сказано: "И возвеличу имя твое" (12:2). Всем уверовавшим, как и Аврааму, Господь обещает и дает славное имя. Иисус каждому дает часть в Своем великом имени: "Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор.6:11), "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12);

Тот, Кто открывает грешнику житницы Своего Отца и обеспечивает его всем необходимым для жизни и благочестия. Таким образом обетование: "И благословлю тебя" (12:2) исполняется в жизни каждого чада Божьего;

"Тот, Кто дает право и возлагает обязанность свидетельствовать грешникам о Спасителе, чтобы они спаслись. Таким образом исполняется слово: "И будешь ты в благословение" (12:2).

Выход Авраама из своей родины и родства - это в некотором роде прообраз воплощения нашего Господа. Обетования: "и возвеличу имя твое", "и благословлю тебя", "и будешь ты в благословение" исполнились в Христе, Который оставил лоно Своего Отца, славу, которую Он имел у Него, красоту и славу неба и пришел на скорбную и греховную землю, "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил.2:6-8). Этого уничиженного Бог превознес "и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" (Фил.2:9-11).

Путь христианина, желающего достигнуть небесной славы, также проходит через долину уничижения, через скорби и страдания, и на этом пути все без исключения испытывают внутреннюю борьбу и переживания.

Следующий отрывок (15-17 гл.) знакомит нас с внутренней жизнью Аврама, с его взаимоотношениями с Богом. Вера открывается перед нами как уверенность и упование. Аврам скорбит об отсутствии сына, но Бог утешает его и обещает ему наследника и многочисленное потомство. Аврам принимает это обетование верой, и Бог заключает с ним завет.

"После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот. Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (15:1-6).

В этих стихах описывается разговор Бога с Аврамом. Бог сказал Авраму, что хочет быть ему щитом и наградой. Но Аврам, потерявший надежду увидеть наследника, упрекает Бога в том, что Он не дает ему детей и что раб Елиезер завладеет всем имуществом.

Для большей убедительности Бог выводит Аврама на улицу и обращает его внимание на мириады рассыпанных по небу звезд, говоря, что таким же будет и количество его потомков. В раскрытии самого обетования видна новая, весьма важная деталь: раньше Бог говорил вообще о потомстве Аврама, теперь же добавляет, что потомство непременно произойдет от его собственного сына.

"Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность". Всемогущий Бог силен, несмотря на человеческую беспомощность и безнадежность, исполнить Свои обетования. Он подтверждает это Своим могучим и всевластным словом. Это твердое слово нашло положительный отклик в сердце Аврама. Блажен, кто подобно Авраму приобретает уверенность в вечное слово, несмотря на обстоятельства жизни!

Знаменательный ветхозаветный факт оправдания по вере подробно комментируется Апостолом Павлом в его послании Римлянам (4гл.), где пример Аврама служит очевидным доказательством той истины, что оправдание дается не в силу каких-либо подвигов и заслуг, а единственно по вере в искупительную смерть Христа.

"И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?" (15:7-8).

Иногда вера нуждается в том, чтобы обетование подтвердилось опытом. В связи с этим Аврам спрашивает у Бога, как узнать ему, что он будет владеть землей.

Господь много раз беседовал с Аврамом и ободрял его. Он только что сказал ему: "Не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика". На претензию Аврама: "...Вот, Ты не дал мне потомства" Господь сказал ему: "Посмотри на небо, и сосчитай звезды... столько будет у тебя потомков". Аврам поверил Господу, и это вменилось ему в праведность.

В некотором недоумении Аврам задает Богу вопрос: "По чему узнать, что я буду владеть землею?" Можно полагать, что вера Аврама не ослабла, но он по-человечески недоумевал: "Как это будет?" Мария, мать Господа, тоже верила Ангелу (Лук.1:45), но спрашивала, как это будет, как родится Младенец.

Иногда вера нуждается в подтверждении опытом, и это совсем не предосудительно. Господь идет Авраму навстречу и велит подготовиться к предстоящему завету.

Обетование обладания Палестиной относилось не столько к Авраму, сколько к его потомкам, поэтому Авраму было естественно желать, чтобы Господь особенным образом запечатлел в его сердце истину Своего обетования и предварительно открыл ему, как оно должно исполниться.

"Господь сказал ему: возьми Мне трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассек" (15:9-10).

Снисходя к просьбе Аврама, Господь благоволит дать ему такое знамение, которое удостоверило бы его в исполнении Божественных обетовании. У древних, в особенности на Востоке, был такой обычай: когда люди связывали себя каким-либо важным обещанием, то в подтверждение истинности своих слов брали определенное количество жертвенных животных и, заколов их, выливали кровь на землю, а тела животных разрубали пополам и проходили между рассеченными частями. Принимая на себя обязательство верности обещанию, человек проходил между рассеченными животными, тем самым свидетельствуя, что в случае нарушения завета он должен быть рассечен подобно этим животным. Это был чисто человеческий обычай.

Снисходя к человеческой немощи, Господь благоволил применить этот клятвенный обряд при вступлении в завет с Аврамом. Однако между рассеченными животными прошел только Бог, и это говорит о том, что обещание милости и благодеяния было со стороны Господа. Он в одностороннем порядке дал клятву верности, что Его обещания Авраму будут исполнены. "Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными" (15:17);

"И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их" (15:11).

На Востоке это очень известное зрелище - стаи орлов и стервятников вокруг падали. Это их трапеза. Что означают птицы в нашей истории? - Хищных птиц можно рассматривать как прообраз злых сил. Бог хочет заключить с Аврамом завет, а власть тьмы тут же посылает своих "хищников", чтобы воспрепятствовать этому. Опасность заключалась в том, что хищные птицы могли унести, повредить или осквернить то, что было посвящено Господу, и тем самым поставить под угрозу заключение союза.

Аврам отгонял птиц. За этим внешним действием можно увидеть внутреннюю борьбу человека, желающего заключить с Богом завет, который должен был окончательно заверить, что Аврам, и в нем целый народ, наследуют обетованную землю.

"При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий" (15:12).

Аврам был в ужасе, и мрак объял его. Это состояние обуславливалось приближением Бога. Библия неоднократно говорит о подобном страхе. Например, Елифаз в книге Иова переживал такое состояние: "Объял меня ужас и трепет, и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал,- но я не распознал вида его,- только облик был пред глазами моими; тихое веяние,- и я слышу голос: человек праведнее ли Бога?.." (Иов.4:14-17). Даниил, увидев Сына человеческого, шедшего с облаками небесными, тоже испытал сильный страх: "Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем..." (Дан.7:13-15). Ужас объял Петра, когда он увидел чудо, совершенное Христом. "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный" (Лук.5:8),- воскликнул он в страхе.

"И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй. В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев" (15:13-21).

Бог прямо говорит Авраму о будущем евреев и таким образом открывает ему судьбу потомков. Их ожидает участь скитальцев без родины и рабство. Все это исполнилось в Египте. Но Господь, как и обещал Авраму, крепкой рукой вывел Свой народ из этого рабства.

""А ты отойдешь к отцом твоим... и будешь погребен в старости доброй". В этих замечательных словах справедливо видят выражение идеи ветхозаветного бессмертия; на него указывает уже одно то, что в тексте ясно видна разница между "уходом к отцам" и "погребением тела", причем, если под последним имеется в виду телесная, физическая смерть, то под первым подразумевается духовное бессмертие, открывающее возможность загробной встречи с умершими отцами" (Лопухин. Толковая Библия,).

"В четвертом роде возвратятся они сюда, ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась". На протяжении веков Бог долготерпел и щадил племена аморреев, чтобы дать им возможность покаяться. Однако они использовали это время во зло и заслужили грозный приговор о полном истреблении.

Завет, который Бог заключил с Аврамом,- не договор между двумя равными партнерами, но постановление, учрежденное Самим Богом, обязательство, исполнение которого Бог взял на Себя. Этот завет напоминает еще события на Синае. Гора Синай тоже пылала огнем и "дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась" (Исх.19:18). На Синае Господь заключил завет с потомками Аврама, а здесь - с самим родоначальником Израиля.

История Агари и Измаила, рассказанная в 16 главе, обращает наше внимание на духовную борьбу, нужду и даже поражения в жизни Аврама, которые имеют непосредственное отношение к судьбам его потомства. Агарь, служанка Сары, родила Авраму Измаила. Это событие оказалось судьбоносным в истории человечества. Неверность в личной жизни Аврама и Сары вылилась в их потомстве в страшные братоубийственные конфликты. Два родственных народа: измаильтяне и израильтяне всегда враждовали между собой, о чем и говорит Апостол Павел, извлекая из их взаимоотношений, как из прообраза, такую истину: "Как тогда рожденный по плоти тал рожденного по духу, так и ныне" (Гал.4:29).

"Но Сара, жена Абрамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену" (16:1-3).

Так описывает Библия сцену семейной жизни Аврама. Во избежание преткновения, будем иметь в виду, что на Востоке, по общепринятому обычаю, госпожа, в случае бездетности, имела право распоряжаться своей рабыней по своему усмотрению. Наследие от рабыни принадлежало госпоже. Слова: "Может быть, я буду иметь детей от нее" в подлиннике звучат более выразительно и сильно: "Чтобы мне создать дом мой от нее".

Десять лет уже Аврам жил в Ханаане, а наследника все еще не было. Авраму и Саре показалось бесполезным ждать дальше, и они решили своими собственными действиями приблизить исполнение обетования, то есть помочь всемогущему Богу. Напряженность возросла до предела, и терпению пришел конец.

Божье обетование о семени в свете действительности казалось неисполнимым. Однако рождение потомка должно быть делом веры, и возникновение избранного народа тоже должно произойти исключительно по вере. Так было предусмотрено в планах Божьих. Поступок Аврама и Сары представляет собой попытку уклониться от слишком трудного пути веры и пойти другим, более легким, человеческим путем. Их действие можно назвать бегством от напряженности.

Кажется, что Аврам совершенно забыл свой разговор с Богом. Когда он горевал, что наследником будет домочадец, раб, Господь конкретно сказал ему: "Не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником". Таким образом Бог поставил тогда Аврама на путь веры. Но вот мудрость жены нашла другой, чисто человеческий выход из положения.

Отбросив веру, Сара мыслит по-человечески. Это опасный путь. Когда подобный образ мышления проявился у Петра, Христос сказал ему: "Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Матф.16:23). В случае с Аврамом человеческое вмешательство в дела Божьи привело к нелегким последствиям.

"Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее" (16:4-6).

На древнем Востоке, особенно у евреев, многодетность считалась особым признаком Божьего благословения (24:60; Исх.23:26; Втор.7:14), тогда как бесплодие рассматривалось как несчастье и бесчестье (30:1,23; Лев.20:20). Неудивительно, что молодая служанка Агарь, проникнутая подобными взглядами, возгордилась и стала неправильно вести себя по отношению к Саре.

Сара первая пожинает плоды своего нетерпения. Она сама предложила мужу свою служанку и теперь должна нести презрение с ее стороны. Столкнувшись с такими неожиданными последствиями, Сара обвиняет во всем мужа. Впрочем, нетрудно понять тяжелое душевное состояние Сары, в которой одновременно заговорило все - и ревность обездоленной супруги, и достоинство оскорбленной госпожи.

Предприимчивость Сары и Аврама приводит к целому ряду нежелательных последствий, в которых налицо уступчивость Аврама, гордость и бегство Агари, ненависть и жестокость Сары. Даже добрые отношения между Сарой и Аврамом нарушились. "В обиде моей ты виновен",- сказала она ему.

Причиной этих событий было то, что Аврам оставил путь веры и вступил на путь человеческого расчета. Подобный шаг не может оставаться без последствий, и человек, увлеченный какими-то неведомыми для него темными силами, впрягается в колесницу, которая все дальше и дальше увлекает его от пути веры.

"И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла, и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твое. Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих" (16:7-12).

Ангел не осуждает ни Агарь, ни Сару. Он говорит не как слуга, выполняющий поручение, а как Сам Бог, и объясняет Агари ее положение. Ангел посылает Агарь обратно и произносит пророчество о ее сыне, который станет родоначальником большого кочевого народа.

Потомки двух братьев - Измаила и Исаака - не будут смешиваться между собою. Они будут жить отдельно и независимо друг от друга. Они будут не всегда в добром, но всегда в близком соседстве.

"Руки его на всех..." В своей войне против всех Измаил является противоположностью Аврама, который надеялся на Бога, устанавливал мир и дарил благословение. Измаил не мог стать преемником Божьего обетования, данного его отцу, и впоследствии это было объявлено Самим Богом (17:21).

Перед нами картина печальных последствий бегства человека от напряженности между обетованием и действительностью. Ни к чему доброму это бегство не привело. Последствия печальны. Напряженность не исчезает, а, напротив, возрастает. Исполнение обетования отодвигается еще на годы.

"Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лицо свое. Бог продолжал говорить с ним, и сказал: Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом" (17:1-8).

Завет между Богом и Аврамом, о котором рассказывается здесь, в некотором роде близок к завету, заключенному с Ноем. Это независящее от человека дело Божье: завет с Ноем касается всего творения, завет с Аврамом касается всего избранного народа, происшедшего от Авраама.

Рассказ об этом завете начинается с откровения: "Я Бог всемогущий". Бог открывает Авраму Свое имя и, напоминая о Своем завете, повторяет обетование более детально. Бог заверяет Аврама, что он станет не только отцом многочисленного еврейского народа, но и целого ряда других народов, что в точности исполнилось в истории - Авраам стал отцом всех верующих. Соответственно этому обетованию, Бог возвышает Аврама до завета с Собою и дает ему новое имя. Прежнее имя - Аврам, что значит "высокий отец" или "отец мой высок", заменяется новым - Авраам, что значит "отец множества".

Ряд обязательств завета со стороны Бога заканчивается торжественным обещанием: "И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом".

"И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребите" душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой" (17:9-14).

Знамением завета Бог определил обрезание. Это было не только видимое действие. Обрезание носило глубокий духовный смысл.

Крайняя плоть - символ нечистоты, разлучающей человека с Богом. Удаление ее говорило о том, что человек чист и, следовательно, может приближаться к Господу.

Народ, обрезанный по слову Божьему, был объявлен собственностью Бога. Отделение от других народов и вступление во владение Бога было выражено видимым знамением.

По повелению Самого Бога обрезание оставляло на плоти человека знак, который невозможно было впоследствии ни отменить, ни повторить.

Обрезание - это не выражение личных переживаний, сопровождающих религиозный опыт, а запечатление, вернее, приобщение к народу Божьему помимо воли запечатленного. Обрезание совершалось над младенцами, которые присоединялись к народу Божьему вследствие физического рождения.

Обрезание совершалось над младенцами мужского пола и означало, что весь дом находится под действием завета и обетования, данного Аврааму.

Обрезание было обязательным для каждого израильтянина. Все прекрасно знали, что необрезанный не может войти в общество народа израильского, поэтому было невообразимо забыть обрезать своего новорожденного сына.

Таким образом уверенность Авраама, основанная на завете Бога, получила видимое знамение, на которое можно положиться в часы искушений.

"И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей Сарра. Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. И пал Авраам на лицо свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим! Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным, и потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. И Бог перестал говорить с Авраамом; и восшел от него" (17:15-22).

Как Аврааму, так и его жене Бог благоволит дать новое имя. Ее прежнее имя было Сара и означало "госпожа моя", теперь же Бог называет ее Саррой, что значит просто "госпожа",- не только в доме Авраама, но и среди всего множества народов и племен, которые произойдут от нее.

В знак благодарности Богу, изрекшему обетование, Авраам благоговейно падает перед Ним ниц. Его смех мог быть радостным изумлением, а не выражением сомнения в истинности обетовании Божьих. Однако он тут же добавляет: "О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!"

Авраам больше обращает внимание на видимое и возможное, чем на невидимое и, по человеческому понятию, невозможное. Он возлагает свою надежду на Измаила. "Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына". Повторяя Свое обетование, Господь говорит на этот раз еще яснее: сын обетования будет рожден девяностолетней Саррой.

Имя Исаак переводится с еврейского языка как смех или радость и указывает на радость престарелых родителей по поводу рождения сына.

"И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу". Этому сыну Авраама, хотя и рожденному по плоти, также дается Божественное благословение. Однако благословения эти совершенно разные: обетования Исааку - благодатные, духовные, вечные; обетования Измаилу - временные, земные.

"Завет Мой поставлю с Исааком". Не со всем потомством Авраама Господь заключает завет, хотя они и были все обрезаны, а только с тем, кто является сыном обетования и веры.

С исключительной пунктуальностью Авраам повинуется Божьему повелению: исполняет его в тот же день. Вера проявляется здесь в послушании.

Вторая часть истории Авраама затрагивает вопрос уверенности в обетовании. Без сомнения, это весьма актуально и для нас.

Да, для нас это жизненно важный вопрос. Бытует мнение, что уверенность в спасении необходима только для того, чтобы спокойно умереть. Это большое заблуждение. Уверенность в том, что Бог на нашей стороне, что Он исполнит обещанное, нужна нам на протяжении всей жизни.

Человек нуждается в уверенности не только в часы сомнений и страданий, но и в часы благополучия. Уверенность в Божьих обетованиях нужна нам, когда мы обращаем внимание на свою греховность, когда чувствуем вину, когда нас осуждает совесть. Христианин, который живет по обетованию, который вышел из мира и странствует по земле в ожидании Небесного города, чья жизнь проходит в напряжении между тем, что есть, и тем, что должно быть, чья душа является плацдармом невероятной борьбы между действительностью, которую он видит, и действительностью, в которую он верит,- такой христианин нуждается в уверенности.

Только пребывая во Христе, человек может иметь полную уверенность в том, что Бог на его стороне, что Бог за него.

История человечества - это история людских усилий, направленных на то, чтобы найти основание своей уверенности. Одни пытаются строить ее на чисто человеческих началах и опираются на действия и силы самого человека. Но настоящего выхода в решении своих проблем такие люди никогда не найдут. Сегодня люди живут как на кратере действующего вулкана, мир подобен пороховой бочке - достаточно одной искры, чтобы все взлетело в воздух. Человечество охвачено тревогой: как упрочить мир, как обрести уверенность в завтрашнем дне, который явно в опасности. Для устранения этой опасности создаются многочисленные миротворческие организации и движения, но никто не в силах разрешить проблему безопасности и гарантировать уверенность в будущем.

Другие прилагают все старания, чтобы приобрести уверенность через религию, например, через принадлежность к католической церкви. Эта церковь претендует на право единственного учреждения, способного дать человеку спасение и уверенность. Какой обман! Библия однозначно говорит, что спасает не церковь, а Сам Бог! Уверенность приобретается не в принадлежности к тому или иному объединению, общине или братству, подлинная уверенность основывается исключительно на Христе!

Некоторые усматривают возможность приобрести уверенность через исполнение различных религиозных обрядов или церковных таинств. Но напрасно. Ни крещение, ни участие в хлебопреломлении, ни исполнение различных церковных правил не дает уверенности и истинного покоя. Все это для христианина очень важно, но не в этом гарантия уверенности, она - только во Христе.

Вторая часть истории Авраама - это цепь событий, связанных с попыткой уйти от напряженности и обрести уверенность, основываясь на собственных усилиях и пониманиях. Но все это кончилось полным банкротством, так как человек, вмешиваясь в планы Божьи, мешает осуществлению обетования.

Тяжелые переживания и неудачи постигли патриарха в связи с семейной драмой, разыгравшейся после уклонения на собственный путь.

История Агари поучительна. Апостол Павел на ее примере раскрывает сущность стремления человеческими усилиями приобрести уверенность и спасти себя. Идущие этим путем являются детьми рабы (Гал.4:21-31), так как отказываются от свободы во Христе.

Путь человеческой морали и закона ведет к возмущению против Бога, к попытке освободиться от подчиненности Богу. "Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве" (Гал.4:25).

Вместо того, чтобы с терпением ожидать обещанного Богом, человек предпочитает идти своим собственным путем и действовать самостоятельно. Так было не только у Авраама, но и у Агари. Этот путь ведет в пустыню - к бесплодию и сокрушению.

Некто сказал, что действия мира, продиктованные жаждой уверенности, подобны безудержному падению в бездонную пропасть. Падающие цепляются друг за друга, цепляются за таких же падающих. Из этого провала в неминуемую гибель может извлечь только одно: протянутая из другого мира рука спасителя, который стоит на твердом основании. Такая рука, к счастью, существует. Это рука единственного Спасителя, сошедшего с небес, рука Сына Божьего. Он воплотился в человека и протянул погибающим руку милости. Ухватиться за руку Христа - означает получить полную уверенность.

На примере Авраама мы видим, что даже вера подчас не устраняет напряженности между действительностью и обетованием. Мы нуждаемся в видимых, осязаемых опорах. И Бог считается с этим, Он знает, что мы "персть", и по необходимости, по Своему усмотрению, время от времени поддерживает нашу веру. Он дарует нам чувство сладости от Его приближения к нам, дает непоколебимое удостоверение Своего призвания. Для нашей уверенности Бог дал нам вечерю Господню и крещение, а Аврааму было дано обрезание.

В рассматриваемом нами отрывке (15-17гл.) центральное место занимают заветы. Заключение завета - это действие Бога, посредством которого Он ставит нас в определенное положение. Мысль о том, что наше отношение к Богу определяется заветами, проходит через всю Библию.

Заключая очередной завет с человеком. Бог предлагает определенный путь приближения к Нему. Это может быть вера в обетование, исполнение закона, вера в искупительную жертву Христа и т. д. История взаимоотношений Бога с человечеством в свете Писания - это движение от завета к завету.

15 глава указывает на новые отношения Аврама с Богом. Эти отношения выражаются в завете, касающемся лично Аврама и его дома.

В 17 главе в новые отношения Авраама с Богом включен целый народ, который должен произойти от него.

Мы привыкли Евангелие называть Новым Заветом, а это ведь означает, что мы - новозаветные верующие, что мы поставлены в новые отношения с Богом.

В Библии отмечено четыре великих завета, которые, подобно вехам, указывают путь, по которому шло человечество на протяжении веков.

Завет с Ноем. После потопа Бог заключил завет с Ноем, а через него со всем человечеством. После выхода из ковчега Ной принес жертву всесожжения (8:21), и Бог сказал в сердце Своем: "Не буду больше проклинать землю за человека... Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (8:21-22). В знак непреложности этого завета Бог поставил радугу. Это означает, что борьба Бога против человека прекратилась. Бог решил пойти другим путем - Он избрал Себе народ и послал в мир Спасителя. С пришествием Сына Человеческого на землю все изменилось: суд сменился благодатью.

В этом свете жертва Ноя и радуга приобретают новое значение. Тысячелетия спустя Христос "Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Евр.9:14) и заключил с человечеством новый завет.

Завет с Авраамом. Завет с Авраамом Бог заключил на основании обетования. Этот завет ввел человека в новые взаимоотношения с Богом, которые называются верой и уверенностью в надежде и напоминают о новом завете. В жизни Авраама мы находим проявление веры, присущей новому завету.

Осуществление плана спасения началось с завета с Авраамом. Вначале это касалось только одного народа, а потом и всего человечества.

Моисеев завет. Когда Бог объявлял израильтянам Свой завет, они были в страхе и попросили Моисея стать посредником между ними и Богом. Этому завету присущ поядающий огонь святости и требований Бога. Израильский народ, склонный к прелестям земной жизни, не раз вспоминал то, что пришлось оставить за Чермным морем. Это был народ, не желающий послушно отправляться в путь. Он не сознавал свою нужду в спасении. Народ, не способный исполнять волю Божью, был поставлен законом под ярмо.

Находясь под игом требующего закона, будучи не в состоянии исполнить его, израильский народ не взывал к Богу: "О, если бы Ты расторг небеса и сошел!.." (Ис.64:1), не признавал своего истинного состояния и не говорил: "Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда" (Ис.64:6). И все же были в Израиле люди, которые жили в ожидании нового завета, в ожидании Христа: Захария, Елисавета, Анна, Симеон.

Ветхий завет предсказывал, что придет время, когда Господь заключит со Своим народом новый завет (Иер.31:31-34; Иез.36:25-27). Основателем этого завета будет Иисус Христос. Об этом подробно писал пророк Исаия (53гл.).

Апостол Павел в послании Галатам называет закон установлением, которое дано "по причине преступлений". Он дан, чтобы обнаружился грех, чтобы весь мир стал виновным перед Богом (Рим.3:19). Апостол Павел называет закон Моисеев детоводителем ко Христу (Гал.3:19-24).

Новый завет. Ветхий завет был утвержден на крови жертвенных животных (Евр.9:18-20). Новый завет тоже основан на крови, но не на крови животных, а на Крови Христа (Евр.9:11-12). Перед Своими страданиями Иисус Христос установил трапезу Господню и указал на Свою Кровь, как на Кровь нового завета (Матф.26:28).

Ветхий завет был заключен на горе Синае, "осязаемой и пылающей огнем". Израильтяне были в ужасе, страхе и трепете (Евр.12:18-22). Они не имели права приступать к горе, то есть не могли войти в присутствие Божье. А сегодня новозаветные христиане призваны в общение с Богом: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Если на Синае была тьма, то новому завету присущ свет. Христос Сам сказал: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Иоан.8:12; 12:36).

В ветхом завете Бог дал Израилю закон, осуждающий на смерть всякого, кто не исполнит его. Христос принес благодать и прощение (Еф.1:7).

Новый завет имеет прямое отношение к обетованиям, данным Аврааму. На самом деле - это продолжение завета, данного Аврааму. Апостол Павел объясняет это в послании Галатам: "Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама" (Гал.3:6-7). Аврааму сказано: ""В тебе благословятся все народы". Итак верующие благословляются с верным Авраамом... Дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников" (Гал.3: 8-9,14).

"Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени [Христа], к которому относится обетование..." (Гал.3:19).

Если Авраамов завет основан на обетовании и вере, то и новый завет основан на них.

Верующие нового завета имеют преимущество в том, что им открыт прямой доступ к Богу через Посредника - Иисуса Христа. Мы имеем возможность наиболее близких взаимоотношений с Богом. В такое положение Он поставил нас через жертву Своего Сына. Новый завет учредил наше сыновство Богу. Слава Ему за это!

Под видом трех странников Авраам принимает двух Ангелов и Самого Господа. В этом отрывке особенно ярко видно гостеприимство, присущее жителям Востока. Авраам приглашает высоких гостей поесть хлеба, не зная, какое благословение они ему принесут. Предлагаемые гостям услуги он считает самыми элементарными, весьма ничтожными. В то же время эти самые простые вещи очень необходимы странникам: вода для омовения ног и хлеб для подкрепления. Гости незамедлительно принимают приглашение: "Сделай так, как говоришь".

Новый Завет поощряет к такому гостеприимству. Однажды, в день суда. Господь скажет праведникам: "Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня, был странником, и вы приняли Меня" (Матф.25:35). И хотя они не имели в виду Христа, служа братьям своим, Иисус скажет им: "Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Матф.25:40).

Дальнейшие события в доме Авраама разворачиваются весьма стремительно. Он спешит к Сарре, торопит ее приготовить хлеб из лучшей муки, а сам бежит к стаду, берет лучшего теленка и велит приготовить его. Эти действия говорят о пламенном усердии и желании послужить гостям. Все делалось с превеликим удовольствием! Из всего этого видно, что путь к живому общению с Богом немыслим без человеколюбия.

Это была не только встреча, но чудное общение человека с Богом за трапезой. Какой прекрасный пример: Бог ищет человека, но встреча состоится только в том случае, если человек готов распахнуть перед Ним свое сердце и двери своего дома.

"И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных; и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась?" Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась" (18:9-15).

Чудный Гость задает Аврааму весьма неожиданный вопрос. Он называет его жену по имени и изрекает обетование о рождении сына. Обетование звучит кратко и убедительно. Такие ясные слова невозможно истолковать неверно, хотя здравый рассудок протестует против этого, потому что супруги уже в преклонных летах. В то же время данное обетование в случае его истинности является великим утешением для утомленной длительным ожиданием веры.

Авраам почувствовал, что стоит перед лицом всемогущего Бога.

"Есть ли что трудное для Господа?" Этими словами Бог порицает поведение внутренне рассмеявшейся Сарры. И все же мы не можем сказать, что Сарра проявила неверие, так как впоследствии о ней сказано: "Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила" (Евр.11:11).

Авраам не знает ни планов этих мужей, ни цели их путешествия, но провожает своих посетителей, как это положено человеку, оказавшему гостеприимство. Согласно иудейскому преданию, Авраам провожал Господа и Ангелов по пути к Содому до места, называемого Кафар-Вахур, откуда открывался вид на Мертвое море и окружающее его Пятиградие.

Слова "утаю ли Я от Авраама" ставят Авраама в положение друга Божьего, от которого нет секретов и тайн.

"Сойду, посмотрю, узнаю" - эти слова выражают снисхождение к нашей немощи, и Библия использует их с тем, чтобы более понятно передать ту мысль, что Божественный суд основывается на самом полном и непосредственном знакомстве с самим предметом суда.

Гости пошли в Содом, а Авраам остался стоять перед лицом Господа (18:22). Здесь мы имеем дело с опытом веры, которая ищет лица Божьего и ожидает беседы с Ним.

"И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие..." (18:23-33).

Заканчивается восемнадцатая глава поучительной беседой Бога с Авраамом. Она свидетельствует о высоком дерзновении праведника и великом снисхождении Бога.

Узнав о планах Божьих, Авраам начинает просить о пощаде Содома. Он ссылается на Божью справедливость в уверенности, что Господь не накажет праведника наравне с нечестивым. Бог снисходит к просьбе Авраама и обещает явить спасение всем, и даже нечестивым, ради пятидесяти благочестивых. Этот принцип виден и в других местах Священного Писания: "Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего" (Ис.37:35).

Но Авраам на этом не останавливается. В глубоком переживании он подвизается ходатайствовать за праведников, живущих в нечестивом городе. Молитва Авраама достигла высшей степени дерзновения, когда он просил Господа о сохранении города только ради одного десятка предполагаемых в нем праведников. Бог по неизреченной Своей милости согласился и на такую просьбу Своего верного раба. Но жители нечестивых городов настолько погрязли в разврате, что не сохранилось в нем и десяти праведников.

Разговор Авраама с Богом говорит нам о том, что большая безбожная местность может получить Божественную милость ради маленькой группки праведников. Здесь мы видим, что именно верующие являются солью, удерживающей землю от окончательной гибели.

Разговор Авраама с Богом напоминает нам о том, что спустя века через потомков этого мужа веры на землю придет Некто, в Котором благословятся все народы и Который будет Заступником и Ходатаем за весь грешный мир. О Нем Исаия говорит: "На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть... и за преступников сделался ходатаем" (Ис.53:11-12).

Так заканчивается восемнадцатая глава - рассказ о том, как три небесных посланника посетили Авраама и Сарру. Это была встреча истинной веры с Богом. В следующей главе записан рассказ, как Ангелы посетили Лота в Содоме. Божье присутствие в доме Авраама ознаменовалось обетованием о рождении сына. А посещение дома Лота открыло низменные страсти содомлян. Аврааму при посещении Ангелов открылось будущее, содомляне же были поражены слепотой. Авраам больше узнал Бога, понял Его, а содомляне стали окончательно слепы для Бога.

"И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли. И сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего, и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встанете поутру, и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему, и пришли в дом его. Он сделал им угощение, и испек пресные хлебы; и они ели" (19:1-3).

Ангелы посетили город Содом. Для Лота и жителей Содома это посещение небожителей носит характер испытания. Как и Аврааму, им предстоит встреча с живым Богом. Сдадут ли они экзамен, обретут ли милость, или погибнут соответственно своим делам? Спасут ли город немногие праведники, живущие в Содоме? Какова будет участь самих этих праведников?

Сравним, как принимали странников Авраам и Лот. Поведение Лота по отношению к двум проходящим путникам описывается приблизительно теми же словами, что и гостеприимство Авраама. Только у Авраама отмечается большая сердечность и внимательность.

Авраам "побежал навстречу", а Лот "встал, чтобы встретить". Авраам поспешил в шатер к Сарре, затем побежал к стаду, поспешил приготовить теленка. А Лот сделал угощение и испек пресные хлебы. В действиях Авраама видна любовь и теплота.

Поведение Лота говорит о безупречности его гостеприимства. Он сделал все, что требовалось по обычаю, по традиции. У Авраама гостеприимство сопровождалось внутренним влечением, стремлением послужить, проникнутым горячей любовью и сердечностью.

Обращает на себя внимание то, что в обслуживании странников упоминается только Лот, а о его жене ничего не сказано. Была ли она содомлянкой - неизвестно.

"Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом. И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла. Вот, у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно; только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда мужи те простерли руки свои, и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли: а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа" (19:4-11).

Этот отрывок говорит о невиданной испорченности и развращенности жителей Содома. Они погрязли в противоестественных пороках, получивших после название содомского греха.

Движимые отчасти праздным любопытством, а еще больше преступными намерениями, содомляне собрались со всех концов города к дому Лота. Их поведение было вызывающим. Толпа угрожала как самому Лоту, так и его гостям, желая надругаться над их честью.

Лот вышел к этой озверевшей толпе и попытался удержать ее от выполнения преступного намерения. Но остановить толпу было уже невозможно. Содомляне приступили к осуществлению своих угроз и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда Ангелы вступились за Лота - ввели его в дом, а людей поразили слепотой.

В этих событиях открылось радикальное отличие Лота от содомлян. Лот знал Бога, содомляне были безбожниками. Он оказал гостеприимство странникам, они хотели поиздеваться над ними. Он имел понятие о чистоте, чести, целомудрии и страхе Божьем, они же были распутниками.

И все же среди толкователей Библии много споров относительно поведения этого праведника. Одни называют его человеком слабым, потому что, обращаясь к содомлянам, он называет их братьями, не находя строгого выражения. Другие видят в нем определенное рыцарское благородство, потому что он был готов ценой своей жизни защитить гостей. Нельзя также отрицать его гостеприимство - он проявил высокое уважение к странникам, желающим ночевать на улице. Правда, возмущает постыдная готовность Лота отдать своих дочерей на произвол беспутных людей.

Чтобы понять противоречивое поведение Лота, необходимо вникнуть в противоречивое положение, в котором его, по всей видимости, застали Божьи посланники. Посещение Ангелов обнаружило глубокий внутренний разлад, в котором жил Лот все это время.

Вместе в Авраамом Лот вышел из Ура Халдейского и оставил все, чем была богата та земля. Отделившись от Авраама, Лот избрал себе лучшую часть, но очутился среди злых содомлян. Он так далеко зашел, что поселился в самом городе и жил там в собственном доме. Лот полностью осел в этом мире; причем не в том мире, из которого вышел вместе с Авраамом, а еще в худшем.

Хотя внутренний мир Лота в корне отличался от внутреннего мира содомлян, внешняя обстановка все же повлияла на его поведение. Он был в очень сложном положении: с одной стороны, должен был считаться с образом жизни содомлян, а с другой - с требованиями праведного Бога. Отсюда и разлад в сердце. Теперь же Лот должен выступить против своих сограждан. Посещение Ангелов обнаружило, что Лот чужой для содомлян и они для него чужие.

Присутствие Бога всегда требует от человека определенной позиции. Лот готов защитить гостей ценой своей жизни и отдать дочерей в жертву. Громадная цена этой жертвы показывает, как серьезно и ответственно относился Лот к делу гостеприимства. С другой стороны, действия Лота можно расценить как чисто человеческие старания спасти положение, в то время как упование на Бога он утратил.

Как это всегда бывает в подобных ситуациях, идеи и усилия Лота оказались безуспешными. Возмущенные тем, что не могут достигнуть своей цели, содомляне начали взламывать дверь. И тут картина внезапно меняется. Ангелы спасают Лота, а людей поражают слепотой.

В этот момент Лот почувствовал близость Божью. В своих гостях он должен был увидеть посланников Самого Бога. Здесь подтверждается истина, что Бог, дело Которого мы иногда стараемся защитить всевозможными уступками и половинчатостью, намного сильнее нас, и Он не нуждается в нашей защите. Напротив, только Он один способен спасти нас.

"Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? Зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места. Ибо мы истребим сие место; потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места; ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит" (19:12-14).

Этот отрывок напоминает о том, как Бог посвящал в Свои планы Авраама. Он и Лоту открывает задуманное, и через него открывает Свой план его зятьям, но их отношение к услышанному совсем не такое, как у Авраама.

Исполняя Свои планы, Господь привлек Авраама к участию, открыл ему будущее. Лота же Он поставил перед готовым решением. Он сообщил ему об истреблении города и велел немедленно спасаться бегством. Бог решил пощадить Лота и его семью.

Лот видел серьезность положения и справедливость Божьего приговора над городом. Он верил Богу и, желая спасти своих родных, сообщил им о Божьем приговоре. Для них он был проповедником правды, пророком Божьим.

Здесь обнаруживается коренное различие между верой и неверием. Отношение Авраама и зятьев Лота к провозглашению Божьих судов прямо противоположно, они по-разному реагируют на услышанное: Авраам переживает и ходатайствует перед Богом за Лота, а зятья полностью пренебрегают Божьими словами, переданными Лотом.

Зятья Лота не способны серьезно принимать слово Божье о суде. Их жизнь протекала в рамках земных интересов. У них не было связи с Богом. По милости Своей Бог посвятил их в Свои планы через Лота, но он в их глазах выглядел шутником. Слова Лота не повлияли на них должным образом, они не задумались над ними, не прислушались к ним.

Еще и сегодня люди по-разному реагируют на откровение воли Божьей. Одни вообще глухи к словам Бога, другие не в состоянии принять эту весть всерьез, третьи верят сказанному Богом, как Лот, но их вера так слаба, что им тяжело тотчас исполнить повеления Божьи.

"Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет. Владыка! Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть. Вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда,- он же мал; и сохранится жизнь моя. И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь. Поспешай, спасайся туда; ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор" (19:15-22).

Вера добровольно следует за Господом. Мы уже видели, как Авраам, полный веры и упования, последовал призыву Бога, Который посылал его в землю обетованную.

В случае с Лотом мы имеем дело с полуверой. Она сопротивляется спасающей руке Божьей. Ангелы буквально взяли за руку Лота, "и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города". Как жалко выглядит вера Лота! Внутренний разлад в его сердце становится явным. Он медлил оставлять город, жалея, вероятно, свое имущество и богатство. Поэтому Ангелы вынуждены были вывести его силой. Если бы спасение зависело только от Лота, то он, вероятнее всего, остался бы похороненным под обломками разрушенного огнем и серой города. Но Бог спас его.

Ангелы запретили Лоту оглядываться и останавливаться, повелев спасаться на гору. Смысл этого запрещения состоял в том, чтобы ускорить бегство Лота, так как всякое промедление и остановка грозили ему гибелью. С другой стороны, прощальный взор на покинутый город свидетельствовал бы о сожалении, что было бы равносильно косвенному порицанию Бога за жестокость Его суда. Наконец, всякое обращение назад неодобрительно еще и потому, что говорит о недостатке твердой решимости и веры.

Местом спасения для Лота и его семейства была назначена гора. Но Лот и здесь обнаружил недостаток веры, искушая Божественное милосердие своей малодушной просьбой. Лот попросил разрешения укрыться в небольшом городке Сигор.

Лот рассуждал и разговаривал с Богом так, будто знал все намного лучше, чем Он. Господь по необъяснимой милости Своей проявил снисхождение к слабостям этого человека: "Вот, в угодность тебе Я сделаю и это". Господь услышал просьбу Лота, как мы узнаем позже, ради Авраама, который молился за него. При этом Бог сказал Лоту: "Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда..." Как будто руки Всевышнего были связаны! Таким было действие ходатайственной молитвы веры. Тайна действенности ходатайства состоит в том, что Сам Бог побуждает к заступничеству и, следовательно, слышит такие молитвы. По ходатайству Авраама Бог пощадил Лота и город Сигор.

"Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастения земли. Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом" (19:23-26).

Перед нами потрясающая картина: под серой и огнем похоронена цветущая жизнь. Судьбы людей, с жизнью которых мы столкнулись в этой главе,- уроки для нас. Каждый из них по-своему относился к Богу, и это отношение накладывало на них свой отпечаток, формировало их мышление, руководило их действиями.

Лот с большим трудом избежал бедствия. Кажется, его спасение висело на волоске, но милость Божья "поторопила" его и привела в Сигор. Жена Лота удостоилась идти по пути спасения вместе с мужем, но не достигла цели. Она остановилась на полпути, она оглянулась, вспомнив прошлую жизнь, и... погибла.

Лот спасся благодаря ходатайству Авраама. Жена же Лота впала в неверие и, уже спасенная от огня, погибла. Жена с обращенным к Содому лицом является противоположностью Авраама, безоглядно оставившего Ур Халдейский - свое прежнее место жительства.

Может быть, Лот в некоторой степени повинен в гибели своей жены? Нельзя ли предположить, что позиция жены есть следствие полуверы Лота? Ведь Ангелы должны были торопить и чуть ли не уговаривать его! Не повлияла ли нерешительность Лота на его жену? Можно сказать, что она не получила должного примера и поддержки от мужа, впала в неверие и погибла.

В противоположность вере, направляющей свое лицо вперед, к цели, неверие обращается назад. Верующий получает свободу, неверие впадает в оцепенение. Вера выводит из страны разрушения, неверие же цепляется за развращенный мир и погибает вместе с ним.

Участь содомлян, игнорировавших предупреждение Лота, была предрешена Богом. Их беззаконие достигло наивысшей точки, они созрели к жатве. К ним можно применить пророчество Еноха, седьмого от Адама, который говорил: "Се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких (словах), которые произносили на Него нечестивые грешники" (Иуд.14-15).

"И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял пред лицом Господа. И посмотрел к Содому и Гоморре, и на все пространство окрестности, и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот" (19:27-29).

Как много может усиленная молитва праведного! (Иак.5:16). В час суда Бог вспомнил об Аврааме и выслал Лота... Настойчивое ходатайство праведника принесло добрый плод. Бог выразил особую благосклонность и милость к Лоту, несмотря на его колебания и малодушие.

"И вышел Лот из Сигора, и стал жить в горе, и с ним две дочери его: ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. И сказала старшая младшей: отец наш стар; и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли. Итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая, и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая, и спала с ним: и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего. И родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне" (19:30-38).

Несмотря на разрешение жить в Сигоре, Лот снова проявляет малодушие: он бежит из города и скрывается в горах, думая найти там надежное убежище.

Заключительный отрывок исследуемой нами главы содержит в себе печальную историю падения Лота. От него произошли моавитяне и аммонитяне, которые постоянно враждовали с Израилем. Причину их враждебности можно найти в истоках их возникновения.

Лот, по чистоте своих нравов (2Петр.2:7), был для содомлян живым обличением, но под конец жизни сам уподобился им, вступив в преступную связь с дочерьми. Лот не держал дочерей подальше от влияния Содома. То же делают христиане, которые не ограждают детей своих от влияния мира. Последствия этого весьма печальны.

Падение Лота было постепенным. Сначала он медлил с выходом из Содома, и Ангелы вынуждены были взять его за руку и поставить вне города. Потом он боялся бежать на гору, и Бог разрешил ему поселиться в городе Сигоре. Дальше мы читаем, что "он боялся жить в Сигоре".

Было бы несправедливо считать Лота человеком слабым или малодушным. Нет! Он был решительным. Он вместе с Авраамом вышел из Ура Халдейского. Впоследствии он проявил предприимчивость и сообразительность, избрав для себя лучшую долю в земной жизни. Ниспровержение Содома сломило Лота, и он начал колебаться, что характерно для сломленного человека.

Следующие события с дочерьми развиваются уже как будто помимо воли Лота. Он играет позорную, постыдную роль. Дочери властвуют над ним, и перед нами встает картина опьяненного отца, которого дочери используют для разврата и кровосмешения. Под конец жизни Лот стал безвольной игрушкой в руках греховных страстей.

Итак, Авраам и Лот - воплощение двух жизненных укладов. Между ними можно провести параллель: линию веры и линию полуверы. Боязливый по природе Авраам верою становится сильным, а более мужественный Лот превращается в трусливого человека. Авраам может активно и деятельно участвовать в деле Божьем, а Лот становится безвольным орудием в руках дочерей. Авраам с устремленным в будущее взором странствует по земле обетованной, а Лот с тоской и горечью переживает потерю земного рая. Один, оставив родину, получил обетование о новой земле; другой, стремящийся лучше устроиться в этой жизни, потерял все блага. Сохраняющий зависимость от Бога становится свободным, а более деловой и самостоятельный, будучи привязан к миру,- становится все более скованным.

Какие все же разные пути у этих двух мужей! Авраам после ниспровержения Содома приходит на то место, где раньше стоял перед лицом Господа и ходатайствовал за Лота, то есть где имел общение с Богом (19:27-29). А Лот опять самостоятельно решает вопрос, где ему жить, избирает себе пещеру и впадает в грех.

Итак, полувера - это шаг из веры в неверие.

Двадцатая глава открывает нам еще один неприятный момент в жизни Авраама. После пребывания в тесном общении с Богом, Авраам падает так низко, что вновь предает Сарру - сосуд обетования - в руки язычника.

Порядок описания событий в жизни Авраама не случаен. Разделив его историю на четыре части, мы ясно увидим во всем происходящем Божий промысел.

1. Авраам отправляется в путь, проявив удивительное послушание. Господь благословил Авраама, и он стал благословением для других.

2. Авраам уповает на Бога, его вера утверждается двумя заветами.

3. Авраам общается с Богом, как с другом, может ходатайствовать перед Ним за других.

4. Бог исполняет Свое обещание и требует от Авраама отдачи. При внимательном исследовании истории Авраама обнаруживается, что за духовным взлетом в его жизни тут же следует духовное падение. Отправившись из Ура Халдейского, проявив примерное послушание и глубокую веру, Авраам теряет сосуд обетования - Сарра попадает в дом фараона. После прекрасного рассказа об уверенности Авраама в истинности Божьего обетования, следует печальная история с Агарью. После духовной высоты, где Авраам выполняет дело ходатая, он оказывается в глубоком рве: Сарра попадает в дом Авимелеха, царя Герарского.

Каждый раз после падения Авраама следует вмешательство Бога, Который восстанавливает Своего раба. Такая удивительная последовательность событий в жизни Авраама говорит о том, что у Господа была определенная цель не только показать Авраама как героя веры, но и открыть величие Бога в жизни слабого, ничтожного человека. Сам по себе Авраам не смог бы жить жизнью веры, если бы не Господь, Который действовал в нем и через него.

"Авраам поднялся оттуда к югу, и поселился между Каде-сом и между Суром; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне, и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней, и сказал: Владыка! неужели Ты погубишь и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: "она сестра моя"? И она сама сказала: "он брат мой"? Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною; потому и не допустил тебя прикоснуться к ней. Теперь же возврати жену мужу: ибо он пророк, и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались" (20:1-8).

Предельно сжато передает Библия неприятную историю: известность Сарры и ее привлекательность, бесцеремонность Авимелеха и страх Авраама привели к тому, что Сарра, прародительница избранного народа, отдана в руки язычника, оставлена на произвол судьбы. План Божий, кажется, перечеркнут и предан,- предан Авраамом, человеком Божьим.

Судя по всему, дело Божье с Авраамом потерпело крах. В действительности же Бог не выпускает из виду рабов Своих и берет это потерянное дело в Свои руки. Охраняя чистоту будущей матери обетованного сына, Бог во сне говорит Авимелеху: "Вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял; ибо она имеет мужа".

Основываясь на контексте, можно заключить, что Авимелех в это время был сильно болен, и потому угроза смерти была особенно реальна. Чтобы остаться в живых, Авимелеху нужно было вернуть Сарру Аврааму, пророку, который может совершить ходатайственную молитву. Авимелех должен обратиться именно к тому человеку, через которого попал в несчастье. Именно через него Бог хотел помочь Авимелеху.

Бог все же стоит на стороне Своего пророка, хотя тот и сдал свои позиции и предал Его планы.

Все время Бог бодрствовал над Своим планом спасения. Авимелех, конечно, не видел всего этого, но ему дано было частично прикоснуться к этому плану. Авраам, который подвел его, становится теперь для него благословением. В ответ на его ходатайственную молитву Бог дарует Авимелеху здоровье и жизнь.

"И призвал Авимелех Авраама, и сказал ему: что ты с нами сделал? Чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою. Да она и подлинно сестра мне; она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою. Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: "это брат мой"" (20:9-13).

Язычник имеет полное право обвинять мужа веры. Из каких побуждений он своим обманом ввел царя и его царство в грех, который мог стоить им жизни?

Нужно иметь в виду, что мнение Авимелеха совпадает с мнением Господа. Бог тоже знает, что виновником всего происходящего является не Авимелех, а Авраам. Особенно тяжелым становится грех Авраама оттого, что он вовлек в это дело не только Авимелеха, но и все царство.

"Ты сделал со мною дела, каких не делают",- говорит Авимелех, возмущенный поведением патриарха. Нужно полагать, что Сам Бог открыл Авимелеху тяжесть греха Авраама, который смиренно выслушивает обвинение в свой адрес. Муж веры, призванный быть благословением для других, чуть было не стал для них проклятием.

Вопрос Авимелеха: "Что ты имел в виду?" заставляет Авраама говорить. Он оправдывает свое поведение, во-первых, чувством самосохранения, чувством страха, что нечестивые филистимляне могут убить его и завладеть его женой. Во-вторых, он ссылается на то, что Сарра и в самом деле доводится ему сестрой, только не родной, а сводной.

Из всей этой сцены допроса и оправдания видно, что Авраам чувствовал себя крайне неловко перед человеком, не знающим Бога. Авраам понял, что обвинения справедливы и что за ними стоит Сам Бог.

"И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сик-лей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать. Ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову" (20:14-18).

Авимелех признал свою вину в том, что в его гареме находится жена человека Божьего, и поспешил возвратить ее мужу. Он не только одарил его подарками, но предоставил ему просторы своей страны: "живи, где тебе угодно". Сарре Авимелех сказал особое слово. Он дал ей покрывало на лицо и тем самым всенародно восстановил ее честь и невинность. За этим стоял Сам Господь, Который хранил сосуд обетования от осквернения.

Нужно полагать, что Авраам в этих трудных обстоятельствах научился еще большему смирению, потому что Бог действовал через язычника.

В конце дело принимает удивительный оборот. Авраам молится за Авимелеха, и тот, вместе со всем своим домом, получает исцеление. Авимелех сделал все от него зависящее, чтобы исправить дело, но вину с ее последствиями может удалить только Бог, и Он делает это по ходатайству мужа веры.

Бог не оставил Своего избранника даже после того, как его вера почти угасла. Он вмешивается в его жизнь, восстанавливает его и может опять употреблять в Своем деле. Велика милость Божья!

На примере Авраама мы видим веру как общение с Богом. Бог ищет этого общения с людьми, желает его, но не все отвечают Ему взаимностью. Кто-то жаждет этого общения, кто-то занимает нейтральную позицию, а кто-то и отвергает.

Бог выстраивает события в жизни каждого человека, а также в истории человечества так, что отдельный человек или определенное общество, народ, вынуждены занять конкретную позицию по отношению к Нему. Позиция, которую человек занимает по отношению к Богу, определяет его судьбу и место в Божьем плане спасения.

Содомляне. Позиция содомлян по отношению к Богу вполне конкретная, хотя и неправильная, потому что они были исполнены зла и неверия. Их позиция сделалась достаточно явной, когда Бог предстал перед ними в образе двух посланников. Отношение содомлян к этим людям определяло их отношение к Богу.

Господь нередко проверяет наше отношение к Нему по тому, как мы относимся к ближним. Если, например, мы не видим нужд ближнего, а заботимся только о себе, стремимся удовлетворять только свои собственные нужды или, что еще хуже, удовлетворять свои похоти, как содомляне, то мы становимся виновными по отношению к себе, к ближнему и, не замечая того,- виновными по отношению к Богу.

Можем ли мы сказать, что и в наши дни есть люди, подобные содомлянам? - Да, и это не обязательно развращенные, низко опустившиеся в моральном отношении люди. Чаще всего это те, кто неплохо устраивается в этом мире, кто живет сугубо земными интересами, кто мыслит только о временном и только о себе. Они могут быть и не безбожниками, но общения с Богом такие люди не имеют и не ищут.

Сравнивая жителей Иудеи с содомлянами (Матф.10:15; Марк.6:11), Иисус показывает, что и религиозные люди, и проповедники, и богословы могут оказаться теми людьми, к душам которых Богу нет доступа, которые способны не только отвергнуть Его, но и прибить ко кресту.

Зятья Лота. Среди содомлян Библия особо выделяет зятьев Лота. Кто подобен этим людям сегодня? Это те, кто слышит о Боге, но не имеет с Ним никакого общения. Эти люди живут рядом с любящими их, которые свидетельствуют им о любви Божьей.

Бог часто помещает людей разных воззрений рядом, чтобы всем дать возможность услышать свидетельство о спасении. Таким образом, у всех и у каждого есть возможность определить свое личное отношение к Богу. Зятья Лота жили в развратном мире, но у них была возможность узнать кое-что о Боге через своих близких. В связи с тем, что они очень легкомысленно относились к Богу и вечности, они не могли принять слова Лота всерьез.

Как часто истинный христианин, будь то авторитетный зрелый муж или старушка, выглядит смешно в глазах неверующих! Лот, говоривший слова Божьи, в глазах своих зятьев выглядел шутником. Тот, кто не принимает Бога всерьез, не может спастись. Такой подпадает под суд Божий, хотя и есть возможность избежать гибели. В некоторой степени судьба человека находится в его собственных руках. Серьезно относиться к себе и своей жизни может только тот, кто чувствует ответственность перед Богом, кто желает свято жить и приносить плоды к славе вечного Бога.

Есть люди, которые всю жизнь живут рядом с верующими, но дело спасения им кажется смешным, несерьезным. Многие погибли или погибнут вместе с миром, несмотря на то, что были близки к Царству Божьему.

Авимелех. В образе Авимелеха мы видим честного язычника, который не знает Бога, но то, что знает о Нем, хранит в своем сердце. Это язычник, которому Бог может говорить через совесть (Рим.2:14-16). Подобные Авимелеху люди существуют в мире и сегодня. Закон Божий записан у них в сердце. Живого общения с Богом у таких людей нет, они не знают Его как святого и милующего, потому что Он открывается падшему человечеству только в Иисусе Христе. Однако Бог может посещать их и говорить к ним через удары судьбы или другими способами, оставаясь для них тайной. Невозможно сказать определенно, почему эти люди не знают Бога. Но факт очевидный - Он знает их и различными способами предупреждает, когда они находятся в опасности согрешить против Него по неведению.

Жена Лота. Еще и сегодня населяют землю люди, подобные жене Лота. Это те, которые слышали о Боге, принимали Его в свой дом. Они получили чудесное спасение и прошли с Богом по крайней мере небольшое поприще. Возможно, окружающие считали их верующими. И в то же время их жизнь заканчивается печально.

Люди, которые живут воспоминаниями о прошлом, считая его чуть ли не едемским садом, от которого они не в силах оторваться, погибнут, как жена Лота вместе с гибнущим Содомом, хотя Бог и проявлял к ним великую милость.

К сожалению, и среди христиан есть немало тех, кто живет, оглядываясь назад, в мир, из которого вышли, кто печалится о потерянном богатстве. Эти люди потеряли общение с Богом, потому что потянулись сердцем к тому, от чего милостью Божьей были избавлены (2Петр.2:19-20).

Лот. Образ Лота воплощают в наши дни многие. На него похожи люди, имеющие общение с Богом, слышащие Его голос, получившие спасение, но основательно устроившиеся в этом мире. Некоторое время они разделяли общение с истинными мужами веры, но потом стали жить самостоятельно, желая, чтобы Господь непременно благословил их именно там, где они сами выбрали себе место. Именно там, где им самим нравится, они хотят служить Богу, принимать Его в дом, готовы даже заступиться за Него и принести Ему жертву.

Оставить все и идти "в гору", которая так ужасно далека, оставить свою волю и свой путь и предаться в руки Божьи - этому они противятся всеми своими силами.

Трагедия людей, подобных Лоту, состоит в том, что они не постоянны, не находятся в распоряжении у Бога, не могут сказать: "Да будет воля Твоя". Наоборот, Бог, по их мнению, должен служить им, спасать их от беды и т. д.

Господь весьма милосерд, поэтому и таких, как Лот, Он выводит на путь спасения по ходатайству мужей веры. Но сами эти люди никого не спасают. И если они не становятся на путь веры, то их участь аналогична участи Лота, заканчивающего путь во мраке пещеры.

Авраам. Жизнь Авраама - это путь веры. На его примере вера открывается как жизнь в общении с Богом.

Бог явился Аврааму в образе человека, и отношение мужа веры к Богу проявилось в его отношении к незнакомцу. Красота здесь в том, что, оказывая любовь человеку, Авраам встретился с Богом, Который открыл ему Свои тайны. Господь повторил Аврааму обетование о рождении сына и посвятил его в Свои ближайшие планы о Содоме, что побудило Авраама к ходатайству за Лота.

В жизни Авраама мы видим проявление полного смирения перед рукой Божьей. У него не было такой привязанности к земле, как у Лота, обосновавшегося в Содоме. Авраам имел сердечное общение с Богом. Он стал свидетелем судов Божьих над Содомом и в то же время увидел, что его ходатайственная молитва услышана. Таким образом Авраам стал соработником Бога и благословением для других.

Столь высокого положения Авраам достиг по той причине, что стал странником на земле. Он не поселился в Содоме, как Лот. Тем не менее, именно его тревожила участь содомлян, их гибель, тогда как Лот, который поселился среди них, заботился только о своем собственном спасении.

Муж веры, обитающий в чужой стране, имеет общение с Богом и любит людей этой страны больше других. Он заботится об этой стране, переживает за ее жителей и серьезнее относится к их участи, чем они сами. Он повергается перед Богом в ходатайстве за них, становится в проломе за них. Когда же этот муж веры пошатнулся, Бог не отверг его. Он обличил Авраама через язычника, достиг его сердца и принял ходатайство за других, не лишив личного общения.

Вера.- это живое общение с живым Богом. Только в общении с Богом человек понимает, что он персть. Но именно такой смирившийся человек может носить образ Божий и называться другом Божьим. Этой чести удостаивает смиренного Сам Бог.

Основание веры человека - общение с Богом. Это прослеживается во всем Писании. Глубокая молитвенная жизнь была присуща как Аврааму, отцу всех верующих, так и всем мужам веры. Среди истинных молитвенников Ветхого Завета особенно выделяются Моисей и Илия.

Мы слышим Моисея говорящим с Богом у тернового куста. Это был момент его призвания (Исх.3-4 гл.). Моисей был в тесном общении с Богом, когда стоял перед фараоном, когда Израиль был в опасности у Чермного моря. Он молился и тогда, когда Израиль роптал, испытывая жажду (Исх.5:22; 15:25; 17:4 и др.). Во время битвы Израиля с Амаликом Аарон и Ор поддерживали руки молящегося Моисея (Исх.17:8-16). Библия говорит, что Моисей взывал к Богу, вопиял к Нему и умолял Его.

Как и Авраам, Моисей был ходатаем за других. На горе Синай он пребывал в молитве к Богу за народ, сделавший себе золотого тельца. "Прости им грех их,- просил Моисей.- А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей..." (Исх.32:31-32).

"И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим..." (Исх.33:11; 19:19). Так описывает Библия картину общения Моисея с Богом и добавляет, что лицо его сияло оттого, что Бог говорил с ним (Исх.34:29-35). Другом Божьим был некогда наречен и Авраам (Иак.2:23).

После Моисея величайшим молитвенником был Илия. Мы видим его молящимся над мертвым сыном вдовы из Сарепты (3Цар.17:21), на Кармиле он перед всем народом умолял Господа, чтобы Тот дал ответ посредством огня на жертву (3Цар.18:36-39). Затем мы видим, как он молится на той же горе, чтобы Господь послал дождь на землю (3Цар.18:42-46).

Писание рассказывает нам и о другом Илии - уставшем от борьбы и молящемся в пустыне под можжевеловым кустом. Он просил у Господа смерти себе (3Цар.19:4). После этого он был на Хориве, разговаривал с Богом, и милостивый Бог открылся ему в тихом веянии ветра (3Цар.19:9-13).

Общение с Богом - стержень всякого пророчества, поэтому все пророки Божьи были молитвенниками. Глубокое общение с Богом было присуще всем мужам веры Ветхого Завета. Неизгладимое впечатление производит на нас молитвенная жизнь Иеремии (Иер.15:15-21). Книга Псалмов - не что иное, как книга молитв мужей веры.

Что в Ветхом Завете было уделом отдельных личностей, то в наше время должно быть присуще всем. Теперь верующие поклоняются Богу не только в Иерусалиме, но и на всяком месте (Иоан.4:24). Во Христе доступ к Богу открыт всем (Еф.2:13-18). Он дал нам право называться и быть детьми Божьими (Иоан.1:12), называть Бога своим Отцом (Матф.6:9). Евангелие учит нас молиться как о пришествии Господа, так и о ежедневных нуждах, о насущном хлебе и прощении грехов (Матф.6:11-12). Нам необходимо неотступно взывать к Богу (Лук.11:5-10), всегда молиться и не унывать (Лук.18:1-8).

Мы должны доверять Богу, как дитя доверяет отцу, молиться с твердой уверенностью, что получим просимое (Мар.11:24). Небесный Отец даст нам все необходимое, потому что знает, в чем мы нуждаемся (Матф.6:8). Об этом говорил еще пророк Исаия: "И будет, прежде нежели они воззовут,- Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу" (Ис.65:24).

Господь Иисус учил Своих учеников обращаться к Богу во имя Христа, открывая таким образом тайну силы молитвы. "Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам" (Иоан.16:23).

На страницах Нового Завета хорошо видна молитвенная жизнь церкви. Посмотрим, как относился к молитве Апостол Павел. Он носит в сердце своем церковь в Филиппах и молится, чтобы все члены ее "более и более возрастали в познании и всяком чувстве" (Фил.1:7-11). Он видит свое благополучие и успех в деле Божьем как результат молитвы этой церкви за него (Фил.1:19-20). Павел просит ефесскую церковь молиться за него, чтобы у него была возможность "открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования" (Еф.6:19-20). Сам он молился в тюрьме (Деян.16:25-26). На пути в Рим Павел, узник, посредством молитвы и общения с Богом спас всех, бывших на корабле (Деян.27гл.).

Второе послание Коринфянам и послание Римлянам освещают глубину молитвенной жизни Апостола. Он трижды молил Господа об удалении жала из его плоти и получил исчерпывающий ответ: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи" (2Кор.12:9).

Крик души Апостола Павла: "Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?" сменяется открытым свидетельством: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом..." Этот эпизод говорит о том, что его внутренняя борьба была тесно связана с молитвой (Рим.7:24-25).

Апостол Павел открывает нам также тайну взаимосвязи между победой над внешними обстоятельствами и молитвенной жизнью (2Кор.1:8-11). Подобно Моисею, он молился за свой народ и говорил: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Рим.9:3; 10:1).

Павел свидетельствует, что по своей слабости мы часто не знаем о чем молиться, но Дух Святой подкрепляет нас в немощах наших и ходатайствует за нас (Рим.8:26).

Итак, мы подошли к самой сути новозаветной молитвенной жизни. Дух Святой неизреченными воздыханиями ходатайствует за детей Божьих и поддерживает в них общение с Богом. Это Дух Того, Кто "во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления" и Который ныне, будучи нашим Первосвященником, ходатайствует за нас (Евр.57; 7:25). Это Дух Того, Кто является начальником и совершителем нашей веры (Евр.12:2), Дух, Которым мы можем взывать к Богу: "Авва, Отче!" (Рим.8:15; Гал.4:6).

Наивысшим примером для нас является молитвенная жизнь Христа. Он учит нас истинному общению с Богом. Перед тем как выйти на открытое служение, Он сорок дней и ночей пребывал в молитве и посте (Матф.4:1-11). Перед призванием учеников Господь Иисус молился всю ночь (Лук.6:12-13). Он молился рано утром, чтобы получить силу для труда в наступающем дне (Марк.1:35-38). Когда народ хотел сделать Его царем, Он ушел на гору для общения с Богом (Иоан.6:15). Он молился перед воскрешением Лазаря и благодарил Отца Небесного за услышанную молитву (Иоан.11:41-42). Когда ученики вернулись с полей евангелизации, Иисус тоже молился: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам..." (Лук.10:17-21).

Исключительно важное значение для нас имеет первосвященническая молитва Иисуса: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их... Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною..." (Иоан.17:20-24). Он молился об учениках в общем, а также персонально. Симон Петр узнал однажды, что Иисус молился о нем, чтобы вера его не оскудела (Лук.22:31-32).

В последнюю ночь перед страданиями Иисус просил учеников побыть вместе с Ним в общении с Отцом (Матф.26:38), а Сам с сильным воплем молился: "Не Моя воля, но Твоя да будет!" На кресте Он молился: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лук.23:34).

Ветхий Завет предвозвестил о великом служении Сына Божьего на земле так: "Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Ис.53:12). Он и по сей день еще ходатайствует за нас перед Небесным Отцом (Рим.8:34).

"И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала, и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог. И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак. И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. И сказала: кто сказал бы Аврааму: "Сарра будет кормить детей грудью"? ибо в старости его я родила сына" (21:1-7).

Жизнь веры Авраама венчается успехом. То, о чем неоднократно говорил Бог, что так долго было предметом ожидания, стало действительностью. Исполнилось то, что говорил Бог о рождении сына.

Ожидание наследника потребовало большого напряжения, на этом было сконцентрировано все внимание. Бог исполнил Свое слово, когда естественным предпосылкам не осталось уже места. Это противоречило здравому рассудку - Аврааму было уже сто лет, когда у него родился Исаак. Библия изображает это событие как вмешательство свыше в естественный закон жизни.

Получив обетованного сына, Сарра сказала, что Бог сделал ей смех. Это подтверждалось и в значении имени, которым назвали сына: Исаак, что значит "он засмеется".

На самом деле, факт рождения Исаака от престарелых родителей вызывает у мира смех ("кто не услышит обо мне, засмеется"), а в сердце Авраама и Сарры - ликование. Для людей мира - это глупая шутка, для верующего - благая весть, для разума - оскорбление, для веры - ответ, несущий радость. Это обстоятельство перекликается со словами Апостола Павла:

"Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1Кор.1:22-24).

Мир позволяет себе смеяться не только над словами Божьими, но и над Его действиями. Но это очень опасный смех. Лот в глазах зятьев был шутником, когда говорил о судах Божьих. Но когда Бог начал действовать согласно Своих слов, они погибли.

Получившим благодать свыше действия Божьи приносят радость, как это было у Сарры. Так оно будет и в конце истории человечества, когда вера искупленных увенчается вечным спасением, немеркнущей радостью.

"Дитя выросло, и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди. И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына его; ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется тебе семя. И от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое" (21:8-13).

Смех Измаила содержал иронию и насмешку. Апостол Павел, описывая взаимоотношения двух братьев, говорит, что старший гнал, то есть преследовал младшего (Гал.4:29).

Горделивое поведение Агари и Измаила побудило Сарру принять решительные меры. Она властно потребовала, чтобы Авраам выгнал рабыню и ее сына, мотивируя свое требование тем, что первородство и наследство должно принадлежать их единственному законному наследнику, сыну обетования - Исааку. Авраам должен был повиноваться требованиям Сарры, ибо так предусмотрел это дело Сам Бог. Он открыл Аврааму, что в его двух сынах представлены два различных народа, два пути, два мира. Один из них - плод человеческой самостоятельности, неверия и вины, а другой - плод веры, результат послушания Богу.

Авраам должен смотреть на данный вопрос с точки зрения Бога, Который требует серьезного разграничения этих двух миров, чтобы линия спасения не смешивалась с линией человеческой. Обетование, данное Аврааму, наследует только потомство Исаака.

Авраам пережил разлуку с родными и со всем прежним окружением еще при выходе из Ура Халдейского. Теперь Бог требует, чтобы он разлучился с сыном, бывшим для него долгое время единственной надеждой. Утешая Авраама перед предстоящей разлукой, Бог подтверждает, что этим новым повелением Он не отменяет Своего обетования относительно Измаила, от сына рабыни тоже произойдет народ, потому что он - семя Авраама.

Получив повеление от Бога, Авраам спешит его исполнить: "Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плеча, и отрока, и отпустил ее". Это было для Авраама тяжелой, вынужденной потерей. Он должен был отдать то, что приобрел собственными силами. Бог таким образом отделил путь человеческий от Своего пути. Произошло разделение между духовным и плотским.

"Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плеча, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии. И не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом. И пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала. И услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари, и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится. Встань, подними отрока, и возьми его за руку; ибо Я произведу от него великий народ. И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою, и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне; и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фарам; и мать его взяла ему жену из земли Египетской" (21:14-21).

Дальнейший путь Агари Библия изображает несколькими штрихами. Она сбилась с пути, заблудилась в пустыне и почти умирает без воды. Агарь оставила отрока, села вдали и начала плакать. Можно полагать, что ее мучения длились довольно долго.

Плачущая мать, беспомощно ожидающая смерти своего сына, представляет собой картину крушения, которым заканчивается путь человеческих усилий. Крушение неизбежно, если не вмешается Сам Бог. Но совершилось чудо. Бог услышал голос отрока!

В этих обстоятельствах оправдалось значение имени Измаил - "Бог слышит". Какой контраст между человеческим банкротством и милосердием Божьим! Его помощь и помилование бескорыстны! Апостол Павел говорит: "Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Рим.9:16). Здесь, с одной стороны, показано крушение, которым заканчивается путь человеческих возможностей, а с другой стороны, указан мост, соединяющий человека с Богом. Это соединение возможно только при полном сокрушении человеческого "я".

Ангел сказал Агари, что плач ее сына услышан Богом. Кроме этого, Господь пообещал ей произвести от Измаила великий народ, поставив ее тем самым перед ответственностью: она должна беречь сына, ибо в нем и ее будущность.

Господь не только ставит задачи перед человеком, но и указывает выход из положения. Он открыл Агари глаза, и она увидела колодезь с водой. У Бога есть все возможности помочь там, где человеческий глаз уже не видит никакого выхода, и часто эти возможности очень близки и весьма доступны.

"И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. И сказал Авраам: я клянусь. И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне. И взял Авраам мелкого и крупного скота, и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? Он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. Потому и назвал он сие место: Вирсавия; ибо тут оба они клялись. И заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую. И насадил Авраам при Вирсавии рощу, и призвал там имя Господа, Бога вечного. И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие" (21:22-34).

Рассказанная в этом отрывке история на первый взгляд не связана с предыдущей темой. На самом же деле эти события находятся в тесном контакте со всем содержанием книги. Царь герарский ищет благоволения у Авраама, желает заключить с ним союз. Он находится под впечатлением того, что всемогущий Бог благоволит к этому таинственному человеку, которому он сам разрешил обитать в своей стране. Хотя Авраам в настоящее время слаб и зависим от царя, тот боится, что в будущем картина может измениться, и ищет гарантию, желает заключить союз. Авраам поклялся, что не обидит ни Авимелеха, ни его сына, ни внука. Но при этом он упрекает царя за колодезь с водой, который отняли рабы Авимелеховы. Эти слова открывают нам, что происходило до этого и что тревожило Авраама.

А тревожило его то обстоятельство, что он чужестранец, что живет на территории более могущественного народа, который великодушно разрешает ему пасти у него свои стада. В то же время рабы Авимелеха бесцеремонно отбирают у пастухов Авраама колодезь, а Авимелех утверждает, что ничего об этом не знает. Мы видим Авраама совершенно бесправным. В той стране, которая принадлежала ему по обетованию, он не имел пока никакого права на собственность.

Теперь Бог передает Авимелеха в волю Авраама, который, пользуясь случаем, берет инициативу в свои руки и начинает действовать. Авраам предлагает Авимелеху подарок и заключает с ним союз. Затем, на удивление Авимелеха, Авраам ставит отдельно семь овец. На вопрос царя Авраам отвечает: "Семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь".

Авраам достиг горячо желанной цели - теперь у него есть собственный колодезь в обетованной земле, то есть собственность большой важности. Он придал этой собственности большую значимость, насадив при Вирсавии рощу и призвав там имя Господа, Бога вечного.

Собственный колодезь, собственное место поклонения, это, хотя еще и не конечное исполнение обетования, но все же залог для него. Здесь Авраам призывает имя Господа как вечного, неизменного Бога, Который непременно исполнит обещанное.

"И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог" (22:1-3).

Исполнение обетовании в жизни Авраама началось с рождения Исаака и получения колодца в собственность. Однако это не значит, что в жизни Авраама больше не будет напряжения. Вера его должна достигать совершенства (Иак.2:22).

Определенными обстоятельствами жизни Бог часто ставит нас перед выбором. В такие моменты обнаруживается, чем мы живем, раскрывается наша позиция. Двадцать вторая глава говорит о напряженности между повелением Божьим и переживаниями отцовского сердца. Бог требует отдать в жертву самое близкое, долгожданное и дорогое и не добавляет ни одного слова объяснения о причинах и цели повеления.

Авраам не делает никаких попыток, чтобы избежать предстоящего. Он даже не выражает недоумения по поводу такого, казалось бы, противоречащего обетованию повеления. Наоборот, он проявляет глубочайшую покорность. Авраам готов к тяжелому трехдневному переходу. Сила веры и послушание Богу восторжествовали над всеми чувствами Авраама.

"На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе" (22:4-8).

Путешествие длилось три дня. Можно предположить, что сердце Авраама трепетало, хотя Библия ничего не говорит об этом. Мы должны принять во внимание то, что Авраам до сих пор никому ничего не говорил. Он молчаливо нес тяжесть своих переживаний. Он и не мог что-либо говорить - слишком тяжел был этот путь. Вероятно, он не хотел, чтобы чьи-то глаза увидели предстоящее, и потому повелел рабам подождать его, а сам пошел с Исааком дальше. В словах Авраама "пойдем... поклонимся и возвратимся" можно видеть веру в воскресение мертвых, иначе последнее слово было бы ложью.

Отец и сын идут рядом. Царит гробовая тишина. Сердце Авраама сжимается, его вера в стесненном состоянии. Кто нарушит тишину? Исаак в недоумении спрашивает, где агнец для всесожжения.

Открыть сыну страшную истину - выше сил Авраама. Но также невозможно ответить ложью на невинный вопрос. Ответ Авраама удивительно прекрасен. В нем можно усмотреть пророческое слово о жертве Иисуса Христа: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой..."

Исаак больше ничего не спрашивает. Отец и сын молча приближаются к месту назначения. Мы не можем себе представить, что творилось в сердце Авраама, но одно несомненно - его вера подверглась тяжелому испытанию.

"И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня" (22:9-12).

В этот момент переживания Авраама достигли критической точки. Он не видит другого выхода, не может избежать решающего действия. Сердце отца разрывается, но повиновение Богу он ставит превыше всего. Он уже готов расстаться с сыном, но вдруг слышит голос с неба: "Авраам! Авраам!". Голос Ангела останавливает Авраама, он тут же отзывается: "Вот я".

Авраам готов слушать даже тогда, когда напряженность достигла наивысшего предела. Его вера была способна слушать среди чрезвычайного потрясения. И это вознаграждается Богом. Он запрещает Аврааму поднимать руку на отрока. И тут Господь, смысл требования Которого для Авраама был загадкой, открывает ему Свои сокровенные мысли: "Теперь Я знаю, что боишься ты Бога".

Следовательно, смысл всего происходившего заключался в том, чтобы сохранить страх Господень в самых ужасных и стесненных обстоятельствах жизни. Здесь открывается глубина веры Авраама.

Ходить в страхе Божьем означает: ничего не оставлять для себя, но все отдавать Богу. Мы должны отдать Ему не только свои грехи, не только то, что приобрели своими силами (как Авраам Измаила), но и то, что даровано нам Самим Богом (как Аврааму Исаак). Господь имеет право требовать от нас этого, как сказал Иов: "Господь дал, Господь и взял" (Иов.1:21).

Человеку, ходящему в страхе Божьем и отдающему все без остатка, даруется жизнь, которую ради Бога он готов был отдать.

"И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-Ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится" (22:13-14).

В целом событие, связанное с принесением в жертву Исаака, является удивительным прообразом смерти Иисуса Христа. Исаак - ни в чем не виновный - должен умереть, чтобы удовлетворить требование Бога. Он должен был испытать ужас смерти. Спустя годы, его сын будет говорить о страхе отца своего Исаака (31:42). Вполне возможно, что Исаак в это время испытал особенный страх, что напоминает нам страх и мучения Сына Божьего, вопиющего: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Матф.27:46).

Но, в отличие от Христа, Исааку не нужно было умирать. Вместо него во всесожжение был принесен овен. Слова Авраама о том, что Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения,- оправдались. Данный акт жертвоприношения указывает на закон заместительства. По этому непостижимому для нашего разума закону Бог вместо смерти человека принимает смерть животного. Авраам опять получает своего сына как подарок.

Это таинственное происшествие в жизни Авраама получило более совершенный смысл в отдаче Богом Своего единородного Сына, Который взял на Себя грех мира. Он сделал это для того, чтобы удовлетворить святое требование Бога: возмездие за грех - смерть. Иисус добровольно стал нашим Заместителем. Его страдания - это наша надежда на жизнь. "Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис.53:5).

Суть рассмотренной нами истории заключается в том, что Бог хочет, чтобы мы отдали Ему свою жизнь. Он имеет на это право. Исполненному страхом Божьим Бог открывает глаза на заместительство и дарует жизнь.

"И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба, и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали, и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии" (22:15-19).

Поступок Авраама послужил ему благословением. Бог с клятвой провозгласил Свое обетование, касающееся не только самого Авраама, но его семени, в котором получат благословение все народы земли.

Нам кажется, что страх противоположен всякой уверенности. Но именно тому, кто руководим страхом Божьим, принадлежит обетование, притом с клятвой со стороны Того, Который есть, был и грядет.

Вера, послушание и страх Авраама дали Богу основание осуществить через него план спасения всех народов: "В семени твоем благословятся все народы земли".

"После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: Уца, первенца его. Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила. От Вафуила родилась Ревекка" (22:20-23).

Отправившись по повелению Бога из Ура Халдейского в Палестину, Авраам порвал все родственные отношения. И вот уже почти на закате своей жизни он получает неожиданное известие о семье своего брата Нахора. В этом коротком повествовании видится цель - показать происхождение Ревекки, будущей жены Исаака и, следовательно, матери избранного потомства.

Будем помнить, что Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог обетования и истории спасения - одновременно Бог всемирной истории, Бог всего человечества!

Двадцать третья глава рассказывает о смерти Сарры и о покупке пещеры Махпела для ее погребения. Покупка пещеры должна быть связана с историей спасения, иначе ей не стоилодавать место в Библии. В связи с этим примем во внимание два предварительных замечания.

1. Как приобретение колодезя в Вирсавии, так и приобретение пещеры Махпела имеют прямое отношение к плану Божьего спасения. Авраам стремится к оседлости в земле обетования. Он покупает пещеру для погребения Сарры и таким образом пускает корни в ханаанской земле. Здесь видно начало исполнения обетования: "Потомству твоему даю Я землю сию" (15:18).

2. Приобретение места для погребения в Палестине было весьма важным действием в жизни патриархов. Впоследствии это место напоминало народу израильскому, что Палестина - земля обетования. Вот почему Иаков (49:29) и Иосиф (50:25) завещали израильтянам, чтобы они отнесли их тела в землю обетования.

Вступая в переговоры с сынами Хета, по всей видимости потомками Ханаана (23:10-15), Авраам смиренно называет себя пришельцем и поселенцем в чужой земле. Бог неоднократно обещал Аврааму, что он будет обладать всей Палестиной, и этот праведник верил, что обетование Божье со временем исполнится. Вместе с тем, он не позволял себе высокомерного отношения к ханаанским жителям. Поистине, как трогательно сочетание сильной веры с глубоким смирением!

"...Ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей",- так отвечали хеттеяне на просьбу Авраама (23:6).

Хеттеи поняли, что имеют дело с необыкновенным человеком и называют его князем Божьим. Такое обращение, равно как и последующий разговор хеттеев о безвозмездной отдаче лучшего погребального участка, свидетельствует о высоком уважении хеттеев к Аврааму. Но Авраам желает иметь собственность в Ханаане. Он чувствует себя еще чужим в этой стране.

Дорожа местом погребения как собственностью, Авраам не соглашается принять его как дар. Он желает приобрести участок за деньги, после чего право на владение становится законным и неоспоримым.

"Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою. Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов" (23:14-16).

Купля-продажа состоялась. Этот договор не был нарушен даже во время длительного отсутствия евреев в Палестине (50:13). Когда Иаков умирал в Египте, то велел сыновьям похоронить его в Махпеле (49:29-33; 50:13). Пещера была тем местом, с которым связана вся история избранного народа. Эта пещера была собственностью Авраама в обетованной земле как задаток, свидетельствуя, что впоследствии вся земля будет принадлежать его потомкам.

Итак, Авраам пускает корни в обетованной земле. У него есть колодезь и пещера. Если приобретение колодезя было связано с тем, что Авимелех и Фихол боялись могущественной власти Бога, действие которой они видели в жизни Авраама, то покупка пещеры происходила при других обстоятельствах.

Покупка Махпелы была связана с большим уважением и почтением к Аврааму. Сыны Хета сказали ему: "Ты князь Божий посреди нас". В конечном счете их состояние тоже можно назвать страхом или благоговением перед невидимой могущественной властью Бога, представителем которой является Авраам. Авимелех и сыны Хета чувствовали эту великую власть Бога и признавали Авраама представителем этой власти.

История Исаака начинается под сенью благословения, которое снискала вера Авраама. Ее невозможно рассматривать отдельно от истории Авраама и истории Иакова.

История Авраама уходит корнями в древнюю историю, история Иакова вытекает из истории Исаака, а история Иосифа - из истории Иакова.

Двадцать четвертую главу мы будем рассматривать в следующей части книги Бытие - в "Книге борьбы". Она будет вводной частью в истории Исаака и Иакова.

"И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. Иок-шан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Лету-шим и Леюмим. Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры" (25:1-4).

Нам опять предоставляется случай заглянуть за пределы линии спасения, в историю прочих народов, происшедших от Авраама. Здесь мы увидим, что параллельно с линией веры Авраама идут и другие, сугубо плотские линии его жизни.

Шесть сыновей Хеттуры были родоначальниками ряда новых кочевых племен Аравии. Имена этих племен, за исключением мадианитян, остались почти неизвестными в библейской истории.

"И отдал Авраам все, что было у него, Исааку. А сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки, и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную" (25:5-6).

Сыну обетования Авраам передает все свое наследие, но не оставляет без некоторого обеспечения и детей наложниц. При этом он удаляет их от Исаака, заблаговременно показывая, что они не имеют части в имении законного наследника.

Под восточной землей обычно подразумевают Аравию, жители которой назывались "бене кедем" - сыновья Востока (Суд.6:3; 3Цар.4:30; Иов.1:3). Впоследствии они получили арабское название "шаркиин", то есть восточные, откуда и возникло слово "сарацины", которым позже называли арабов.

Особенность жизни веры заключается в том, что ее источник неземной. Однако многое в жизни мужей веры не имеет отношения к духовному и концентрируется на земном. Так было и в жизни Авраама. У него были поступки, играющие значительную роль не только в истории спасения, но и в истории народов.

Библия утверждает, что Авраам еще при жизни провел черту между тем, что относится к духовному, к обетованию, и тем, что по плоти принадлежит исключительно к земной жизни. Обетования Божьи должны были сохраниться в Исааке, как в единственном их преемнике. При этом очевидно, что благословения мужа веры распространялись и на историю народов.

"Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет. И скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнию, и приложился к народу своему. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, на поле, которое Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его" (25:7-10).

Бог дал Аврааму обетования, касающиеся не только будущего избранного народа, но и его личной жизни. Он сказал: "А ты отойдешь к отцам твоим в мире, и будешь погребен в старости доброй" (15:15). Могучая рука Божья носила, поддерживала и охраняла его до старости и до седины (Ис.46:4). Эта часть обетовании исполнилась по отношению к Аврааму полностью. "Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший"! (Евр.10:23).

Бог чудно исполнил Свое обещание Аврааму в отношении обетованной земли. В пещере, принадлежащей Аврааму по праву, покоится его прах. Правда, на тот момент Аврааму принадлежала только малая часть обетованной земли. Обетованного народа тоже еще не было, был только один сын. Авраам оставил ему благословение, а на полное исполнение обетовании осталось только надеяться. Несмотря на такое несоответствие между действительностью и обетованиями, обетование - сильнее, впоследствии оно осуществилось в точности.

Заканчивая рассмотрение истории Авраама, обратим внимание на факт, что Авраам приложился к народу своему. Для древних это означало встречу после смерти с умершими предками. Они верили в загробную жизнь, верили в воскресение мертвых. Поэтому Христос, отвечая саддукеям на их вопрос, называет праведников живыми: "А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матф.22:31-32).

Четвертая часть истории Авраама, в отличие от трех предыдущих, имеет две особенности. На протяжении всего повествования две основные линии постоянно как бы меняют одна другую. Это отдача и исполнение, или идущие рядом сильнейший страх и совершенная радость.

Безраздельная отдача себя и своего Богу, давшему обетование, и исполнение этих обетовании являются основными особенностями, присущими жизни веры. Ей свойственна величайшая напряженность между сковывающим сердце страхом перед неизвестностью, сопряженной с каждым актом отдачи, и последующей великой радостью, сопровождающей Божьи благословения. Страх перед неизвестностью побеждается страхом Божьим. Боязнь согрешить или нарушить волю Божью в верующем всегда сильнее, чем страх человеческий. Но радость победы дается нелегко.

Когда исполненный страхом Божьим Авраам возложил на жертвенник сына, он испытал острейшую внутреннюю борьбу. Напряженность здесь достигает наивысшей точки. Казалось бы, подобная напряженность, вызванная страхом нарушить волю Божью, должна внести горечь в жизнь верующего, но мы видим обратное. Переживший великую борьбу получает великую радость избавления.

Таким образом, напряженность в жизни может стать благословением. Можно даже сказать, что духовное состояние зависит от напряженности. Болезненность общества прошлого и настоящего времени вызвана именно отсутствием напряженности, или точнее, отказом от нее. Люди больше не боятся нарушать повеления Божьи. Их состояние можно охарактеризовать трояко: без страха, без признания греха, без радости.

Без страха. Отличительным признаком человечества является отсутствие страха Божьего. Человек ничего не признает, ничего не боится: ни природных явлений, ни демонов. Для современного человека не существует ни дьявола, ни Бога. У него нет страха перед авторитетами, перед законом, перед родителями. Человек не страшится возмездия за грех и поступает по собственным похотям.

Без признания греха. Бесстрашное человечество не признает никакого греха. По понятию многих, в обществе имеют место заблуждение, безумие, нарушение законов, безнравственность, но никак не грех.

Человек придумал всевозможные названия для зла, только одного, самого правильного названия не нашлось: исчезло слово "грех". Оно просто устранено из лексикона мира. Человек не страшится наказания за прожитую без Бога жизнь. Но Слово Божье говорит, что "возмездие за грех - смерть" (Рим.6:23).

Человечество ничего не хочет знать о грехе и о суде. Но это незнание не освобождает от вины и наказания. Идущих путем отрицания своей ответственности перед Богом, Он предает различного рода похотям. Этот путь приводит к весьма печальным последствиям. Как много сегодня гибнет людей, и причина их смерти - грех! Народы находятся в большом смятении, страхе и нужде.

Без радости. Если бы внутреннюю радость можно было измерить количеством тех средств, которыми она возбуждается в мире, то наше время, по сравнению с прошлыми временами, было бы самое богатое. Можно предположить, что мир, который ничего не хочет знать о грехе, о страхе Божьем и о суде, имеет постоянную радость. На самом же деле это совсем не так. Несмотря не всеобщую погоню за весельем и радостью, современное общество - самое бедное и неудовлетворенное в этом отношении. Человечество переживает мрачные времена. Такие понятия, как прощение, избавление, любовь, радость, благодарение, хвала и веселье потеряли свое первоначальное значение, они опустошены и извращены. Подлинная радость удалена из всех сфер жизни. Люди перестали удивляться чудесам Божьим, потеряли положение сыновства по отношению к Богу и уже не способны рассматривать свою жизнь как подарок от Бога.

Основная причина такого положения - отсутствие понятия о страхе Божьем и о грехе. Вследствие этого люди не в состоянии испытывать чудо прощения и ликовать об освобождении от гнета грехов.

Все это, к сожалению, имеет место и в христианстве. Призванная возвещать миру благую весть, церковь сама далеко не всегда исполнена той радости, которая сокрыта в Боге. Призыв Апостола Павла: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" (Фил.4:4) не всегда исполняется нами...

Почему же мир оказался без страха перед грехом и без радости в самом глубоком смысле этого слова?

Мир не знает Бога. Мир не обращает внимания на Его требования. Мир не хочет согласиться, что полная отдача на служение Богу и исполнение заповеди "люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими" (Втор.6:5) - единственная возможность обрести полноценную, непреходящую радость. Небольшая глава о пожертвовании Исаака открывает нам, что Бог требует от человека полной отдачи. Для мира это кажется невозможным.

История человечества, история отступившей церкви и либерального богословия в действительности является историей противления Божьим требованиям. Повинна в этом в первую очередь сама церковь. Уже с первых столетий люди стремились удалить из Нового Завета святого и требующего Бога Ветхого Завета. Его стремились заменить другим, исключительно любящим и ничего не требующим. Это и есть точка зрения либерального богословия. Результатом такого богословия в церкви является ее гибель от духовного истощения. Но Бог Ветхого Завета есть Бог и Нового Завета, это Бог Иисуса Христа, Он требует от нас полной отдачи.

Отсутствие страха Божьего и ответственности за грех, отрицание суда и жизни за гробом привело человечество к гибели, к суду. А любовь к Богу и благоговение перед Ним ведет к святой жизни, к всецелой отдаче.

Рассмотренная нами глава об отдаче Исаака исключительно важна тем, что учит нас осознанному, ответственному хождению перед Богом. Мы должны быть внимательными к голосу Божьему и послушными Его требованиям.

Может быть, действительно существует разница между Богом Ветхого Завета, требующим нашей полной отдачи, и Богом Нового Завета? Может, в Новом Завете мы найдем любовь, которая избавит нас от полной самоотдачи? - Нет. В учении Иисуса Христа требования Бога представлены более высокими. В Новом Завете вожделенный взгляд на женщину называется прелюбодеянием, гневная мысль на брата считается убийством. Иисус Христос призывает нас быть совершенными, как совершен Бог. Он требует от Своих последователей полного отвержения себя.

До Христа не было никого, кто так претендовал бы на полную отдачу жизни. Он Сам - пример абсолютной самоотдачи Небесному Отцу. Его жизнь. Его путь на Голгофу красноречиво говорят о том, что Он отверг Свою волю и руководствовался страхом Божьим. Он отдал Свою жизнь Богу и ничего не оставил для Себя. Смерть Сына Божьего на кресте весьма громко говорит о том, что Бог требует полной отдачи жизни. Поэтому наша задача - всецелое посвящение Господу и жизнь в страхе Божьем. Авраам боялся Бога, и Он открыл ему глаза на заместительную жертву, подарив Исааку жизнь.

Воля Божья состоит в том, чтобы спасти нас от гибели. Он возложил на Сына Своего весь наш грех. В то же время Он требует нашей полной отдачи Ему.

Бог вправе притязать на нашу жизнь, и Его требования несут нам благо. Содержанием отданной Богу жизни является блаженство живого соединения с Ним. Послушание Господу приносит с собой хвалу и ликование.

"Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя" (Пс.83:5).