Духовная музыка

С завоеванием Иерусалима Навуходоносором в 605 году до Р.Х. история израильского народа, а вместе с тем и всеобщая мировая история, вступила в новую фазу: в век наций. Пророчество книги Даниила показывает нам, что это “время наций” определяется четырьмя мировыми империями, господство которых простирается до конца времен и при антихристе достигнет своей высшей точки. Иисус подтверждает в Своем Слове о конце времен пророческие высказывания Даниила и обращает внимание на то, что окончание “времени наций” находится в тесной связи с разрушением и восстановлением Иерусалима.

В уже более чем 2500-летней духовной борьбе между Вавилоном и Иерусалимом совершенно отчетливо вырисовывается несколько направлений, которые красной нитью проходят через это “время наций” и во все возрастающей степени обнаруживают тенденцию к концу времен: как уже показывает само происхождение названия Вавилон (смешение, смятение, раздор), речь идет, в конечном счете, о демонической стратегии главного врага, главного смутителя, которую он направляет против построения видимого мессианского царства.

В этой ожесточенной духовной исторической битве приведены в действие, прежде всего, два характерных оружия, с которыми когда-то сталкивался Израиль и которые сегодня противостоят Церкви. Это секуляризация (обмирщение) и синкретизм (множество религий, смешение религий). Тактика медленного и постоянного проникновения новых взглядов на жизнь и на мир, новых мировоззрений и религиозных форм представляла для Израиля гораздо большую опасность, чем открытая борьба не на жизнь, а на смерть.

Точно так же обстоит дело сегодня с Церковью Христовой: ситуация “преследования” в свободных западных странах, в смысле проникновения чужих идей, обмирщения и смешения четких Библейских границ, гораздо опаснее, чем открытая борьба с христианством в других странах.

Предлагаемый труд рассматривает в свете Священного Писания один штрих из этой вавилонской тактики конечного проникновения чужих идей. Это касается духовной музыки, в узком смысле духовного пения, которое, согласно Священному Писанию, занимает существенное место в богослужении. Имеется ли в развитии духовной песни и духовной музыки, как полагают сегодня многие, нейтральная позиция, исходя из которой можно было бы в музыке, которая рассматривает себя как средство для достижения какой-то цели, приспособиться к невероятным изменениям в светском восприятии музыки, не подвергаясь при этом опасности подвергнуться осуждению в том, что модернистско-демонические идеи проникли в нас?

То, что не может быть никакой свободы ни в том, что касается духовных песен, ни в других жизненных областях, - это совершенно четко показывает нам Священное Писание. Никакие, даже самые положительные мотивы, не оправдывают “вавилонской” музыки. То, что дьявол делал 2500 лет назад, он хочет делать и сегодня: используя музыку, Навуходоносор принуждал свою свиту и весь народ падать на колени перед золотым истуканом (Дан.3:5-15). Лишь трое мужественных бескомпромиссных свидетелей Божиих решительно отказались от этого поклонения.

Сегодня дьявол снова пытается с помощью “вавилонской” музыки принудить Церковь Иисуса Христа не только поклониться ему, но и переделать структуру всей Церкви. То, что эта современная гремящая музыка представляется особенно пригодной для того, чтобы в групповых динамических экспериментах “безболезненно” достигать определенных целей и стирать границы, - это достаточно ясно показала всемирная конференция миссионеров в конце 1972 - начале 1973 годов в Бангкоке (см. Петер Бейергаус: “Бангкок-73. Начало или конец евангелизации?”). Невозможно отрицать, что эта “вавилонская” музыка последнего времени как раз содействует вышеупомянутым двум тенденциям: обмирщению (секуляризму), с одной стороны, и смешению религий (синкретизму), с другой стороны, так что искренне верующие начинают тревожиться. Весьма смущающе действует на многих верующих молодых людей музыкальное оформление различных проводимых в настоящее время больших молодежных мероприятий. В связи с этим в высшей степени характерны несколько строк из сообщения пресс агентства “Idea” №. 24/76 от 11 июня 1976 г. под названием “Информация прессы о Христивале-76”:

“...Не слышно ни звука среди 10000 молодых людей в джинсовых костюмах, кожаных куртках и свитерах-водолазках, когда священник в сжатых словах произносит молитву. Прибывшие молодые люди из Киля, Мюнхена, Франкфурта, Гамбурга, Вены, Цюриха или Берлина знают, что их всех внутренне объединяет. В благоговении они молятся. Три минуты спустя они аплодируют солистам и оркестрам на сцене... Публика в такт хлопает в ладоши; фестиваль имеет свою тему: “Иисус!” Христиваль - смесь библейских занятий, христианской поп-музыки, миссионерского обучения и шоу... Тщательно спланированный благочестивый, но и вольный праздник ничем не нарушается. Музыка, то громкая и веселящая, то духовно задумчивая, то провоцирующая и критическая, то простая - вся христианско-евангельская музыкальная сцена представлена в Эссене и привлекла к себе многочисленную публику (стр.6).

...Более 20000 рук хлопают в ритм музыки. Это звучит как удары кнута... Снова зал гремит от звуков, усиленных динамиками (стр.7).

Зажигательный вихрь звуков и аккордов подчеркивает радость спасительной вести об Иисусе... (стр.8)”.

Как совершенно по-другому звучат сообщения в Ветхом или Новом Заветах, говорящие нам о прославлении Господа через музыку и пение! Я имею в виду прежде всего (Исх.15); (1Пар.25); (2Пар.20:21); (Неем.12:46-47). Далее имеется много указаний в Псалмах, которые отличались благозвучием и святым благоговением.

Апостол Павел словами (Кол.3:16) дает новый импульс к прославлению Господа пением в Церкви. Мы не хотим прославлять ветхозаветную литургию как единственно правильную форму оформления богослужений, но мы не можем дать разрешения на существование такой духовной музыки, содержание которой нужно оправдывать известной фразой из времен контрреформации: “Цель оправдывает средства”. По указанию апостола Павла церковное пение должно находиться в границах “псалмов”, “славословий” и “духовных песен” (Кол.3:16).

Сотни примеров из почти двухтысячелетней истории Церкви подтверждают, что через духовное пение люди пробуждались, ободрялись, утешались, поднимались, укреплялись, исправлялись и обращались к Богу. А если внимательно посмотреть, то не наблюдаем ли мы, что результаты сейчас нередко прямо противоположны?

Церкви жалуются на обмирщение и распущенность молодого поколения. Не способствует ли этой тенденции гремяще-ритмическая музыка? Куда делись святая сдержанность, скромное поведение и молитвенная борьба за потерянных и ищущих?

Не наступило ли время пробудиться и дать себе отчет в этом изощренном вражеском наступлении, на которое многие безучастно взирают из “внимания” и “любви” к молодым, пока, наконец, не замечают, что у них, кроме благочестивого текста на устах, нет больше никакого различия с миром!

Дал бы Бог, чтобы через чтение этого труда многие приняли решение во всех областях жизни защищать четкую библейскую точку зрения, в том числе и в области духовного пения.

Я желаю предлагаемому труду не только широкое распространение, но и глубокое воздействие на читателя, и сопровождаю эти строки настойчивой просьбой обращать внимание на голоса людей, стоящих на страже, и принимать их всерьез, особенно ввиду того, что вавилонское проникновение в Церковь Христову чувствуется все больше и больше, а с другой стороны, ввиду скорого прихода Иисуса Христа, нужно постоянно судить самих себя с тем, чтобы освященным языком вновь и вновь хвалить Господа духовными и приятными песнями, которые возвеличивают Его.

Мы живем в очень быстро текущем времени. Большие события, которые сегодня возбуждают наши разговоры, завтра уже подавлены новыми событиями. Этот факт таит в себе серьезную опасность. Мы чрезвычайно быстро привыкаем ко всему. Когда впервые был угнан самолет, то мы были шокированы этим, поражены. После пятнадцатого угона мы не замечаем эти происшествия.

Опасность привыкания угрожает и Церкви Христовой. Когда несколько лет назад то там, то здесь впервые прозвучали на богослужении песни в жестком ритме бит- и рок-музыки, разве многие из нас тогда не были шокированы? Разве мы не ощущали совершенно ясно чуждый элемент? А что сегодня?

Не может ли получиться так, что мы привыкнем к чему-то такому, к чему никогда не привыкает Глава Церкви Иисус Христос? И не может ли получиться так, что это для Церкви, в конце концов, станет ужасной судьбой? А, может быть, эта горькая судьба стала уже фактом?

Задумывались ли мы над тем, почему на наших богослужениях все больше и больше звучат чуждые песни, особенно на английском языке? А как отнестись к тому факту, что духовные песни, записанные на пластинках, сопровождаются иной раз светскими оркестрами радио или другими ансамблями легкой музыки?

Вопрос за вопросом! А что говорит Слово Божие в отношении музыки и пения? Этот последний вопрос я и хочу исследовать в предлагаемой вам книге. Действительно, Писание говорит на эту тему, и будет хорошо, если мы факт нашего привыкания осветим и выправим с помощью Евангелия.

Мысли, которые изложены в этой книге, конечно, не могут иметь претензию на полноту. Приводимые высказывания не имеют статуса абсолютного, исключение составляют цитаты из Библии. Примеры христианских рок-концертов или сообщения печати нельзя обобщать. Цитаты в Прологе данной книги о Христивале-76 были бы поняты ложно, если бы сделали вывод, что в Эссене была только христианская поп-музыка и каждый посетитель был полностью согласен и воодушевлен тем, что там играли. А вот другая цитата из сообщения “Idea” № 24/76:

“Участник В. Д. высказывает мнение: “Очень большой вопрос: выполняет ли свое предназначение музыка, которую нам предлагал Л.С.? Ведь музыкальные части фестиваля тоже должны служить благовестию спасения нашего Господа. Так вот, по моему мнению, такая музыка, которую нам предлагал Л. С., создает музыкальное “высокое настроение”, которое можно назвать чем угодно, но только не путем к Богу”.

Или, скажем, в годовом сообщении за осень 1976 года одной школы евангелистов говорится по поводу того же события в Эссене: “Что касается музыкального оформления, то появилось много вопросов, о которых необходимо подумать: “Может ли музыка блокировать сообщение о Господе?”

В смысле этой последней цитаты предлагаемая книга не будет все осуждать и порицать, но она хочет побудить к серьезному размышлению. Конечно, у нас есть определенное восприятие, которое мы получили из Слова Божьего, и мы тем самым даем совершенно конкретный акцент нашей книге, но мы охотно согласимся, что исполненный Святого Духа и одаренный музыкант-исследователь гораздо более упорядоченнее, более четко осветит весь комплекс вопросов в свете Священного Писания на основе практического опыта и музыкального образования. Мы надеемся, что подобные основательные, воодушевленные Господом исследования вскоре появятся. Но пока этого нет, наша книга даст хотя бы предварительные ответы.

Это предисловие к первому изданию. За прошедшее время книга сильно всколыхнула общественное мнение. Андреас Малесса опубликовал в журнале “СОGО” такой вывод: “На христианском книжном рынке допустимо все возможное в отношении безвкусицы и теологического безумия, - так, по крайней мере, свидетельствует эта книга”. Некоторые выразили неприятие книги в другой форме: книга их обличила и они протестовали против такой постановки вопроса о музыке. Они смеялись над тревогой, которая высказана в книге, и пренебрежительно отнеслись к этому предупреждению.

Наше отношение к критике не было легкомысленным, но мы считаем, что негативные рецензии, публикация протестов в журналах и различные письма подчеркнули важность и нужду в этой книге. Молодой теолог и регент на многих больших конференциях пастор Е. пишет: “Возмущение людей свидетельствует о том, что этот побуждающий голос давно уже должен был звучать! Слишком долго мы откладывали этот вопрос, несмотря на все большую тенденцию к скольжению вниз”.

Мирская пресса, которая вскрыла истоки определенной музыки, развивающейся во многих церквах, также соглашается с призывом этой книги.

В конце концов “Духовная музыка” вызвала благодарную реакцию читателей и много писем, одно из которых мы, с разрешения автора, полностью помещаем в седьмой части нашей книги. Мы показали различное отношение к этой книге и в полном смирении и совершенно сознательно еще раз печатаем эту книгу, предав ее охране Божией, Его действию и Его благословению.

Это второе издание актуальной книги Эрнста Трахзель-Паули. Я очень рад этому. Книга раскрывает Церкви Христовой в это последнее историческое запутанное время такое нужное, библейски обоснованное направление пути. Дух времени проникает и в христианскую среду. В христианских кругах увеличивается активность, не имеющая Божественной силы.

Здесь идет речь о музыке в наших церквах и при евангелизации. Христианская музыка подготавливает почву для слова Божия и для действия Духа Святого. Об этой духовной музыке писал Мартин Лютер в предисловии к сборнику песен, изданному в 1545 году: “Пойте Господу новую песнь! Пойте Господу вся земля! Господь дал нам радостное сердце и радостный дух через Своего любимого Сына, которого Он послал, чтобы избавить нас от греха, смерти и сатаны. Кто серьезно верит этому, тот не может молчать. Он должен с радостью и охотно петь об этом и говорить об этом, чтобы и другие услышали и пришли ко Христу”.

Лютер часто говорил о христианских песнях следующее: “Музыка - это талант и дар Бога, это не человеческий дар. Она прогоняет дьявола и увеселяет людей, и они при этом забывают гнев, нечистоту, гордость и непотребство”.

Сегодня мы встречаем в Церкви Христовой музыку, которая не служит Духу Божию, но она канал для действия другого духа. Она обвораживает душу и ожесточает ее против Слова Божия. Книга Эрнста Трахзель-Паули предлагает помощь в разрешении неясностей и в распознавании духов. Без сомнения эта книга и после второго издания вызовет резкое противление. Это и не может быть по-другому. Разъяснительному слову не только внимают, но ему и противятся. Еще один совет, как относиться к душе. Кто сознает, что он привязан к музыке, которая не служит делу Евангелия и которая берет свое начало не в Духе Божием, но все же считается христианской, того мы именем Господа просим освободиться от нее.

Эта книга не только разъясняет и предупреждает, но и призывает к прославлению Господа в Церкви, к проповеди великих спасающих дел Божиих через песню, чтобы Церковь созидалась и через песни. “Воспойте Господу песнь новую” (Пс.95:1).

“Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях”(Пс.146:7).

Пение и музыка занимают в Ветхом Завете очень важное место. Певцы и музыканты имеют совершенно конкретное задание и состоят на “службе”.

“И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными орудиями, чтобы они громко возвещали глас радования. Еман, Асаф, и Ефан играли громко на медных кимвалах; а Захария, Азиил, Шемирамоф, Иехиил, Унний, Елиав, Маасей и Ванея - на псалтирях, тонким голосом. Маттафия же, Елифлеуй, Микией, Овед-Едом, Иеиел и Азазия - на цитрах, чтобы делать начало. А Хенания, начальник левитов, был учитель пения, потому что был искусен в нем”.(1Пар.15:16,19-22)

Служение певцов и музыкантов направлено к Господу. Оно не было для удовлетворения исполнителя и для развлечения любящей музыку публики, но проходило под знаком поклонения, чести и прославления Всемогущего: “И поставил на службу пред ковчегом Господним некоторых из левитов, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа, Бога Израилева: Асафа главным, вторым по нем Захарию, Иеиела, Шемирамофа, Иехиила, Маттафию, Елиава, и Ванею, Овед-Едома и Иеиела с псалтирями и цитрами, и Асафа для игры на кимвалах, а Ванею и Озиила, священников, чтобы постоянно трубили пред ковчегом завета Божия. В этот день Давид, в первый раз, дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его: Славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его”(1Пар.16:4-9)

В Ветхом Завете мы видим певцов не только в обычных богослужениях, но и в чрезвычайных ситуациях. Так, например, во время большой военной опасности, когда полчище моавитян, аммонитян и маонитян пришли из Сирии войною на Иудею, испуганный и отчаявшийся Иосафат со всеми иудеями в посте и молитве взыскал Господа и, получив, таким образом, утешение и обетование, он поставил певцов впереди воинов и, утешенный, пошел на битву: “И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо во век милость Его! И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены”(2Пар.20:21-22)

Или после того, как разрушенная стена Иерусалима во время Неемии была восстановлена и совершался процесс освящения, певцы наверху на новой стене славословили и благодарили Господа: “При освящении стены Иерусалимской потребовали левитов из всех мест их, приказывая им придти в Иерусалим для совершения освящения и радостного празднества со славословиями и песнями при звуке кимвалов, псалтирей и гуслей. Тогда я повел начальствующих в Иудее на стену, и поставил два больших хора для шествия, и один из них шел по правой стороне стены к Навозным воротам. Другой хор шел насупротив их, и за ним я и половина народа, по стене от печной башни и до широкой стены, потом оба хора стали у дома Божия, и я и половина начальствующих со мною. И священники: Елиаким, Маасея, Миниамин, Михей, Елиоенай, Захария, Ханания с трубами, и Маасея, и Шемаия, и Елеазар, и Уззий, и Иоханан, и Малахия и Елам и Езер. И пели певцы громко; главным у них был Израхия”(Неем.12:27;31-38;40-42)

Эти примеры можно было бы умножить, но постоянно выступает на первый план то, что слава Господу является центральным пунктом пения и музыки. Ему, великому Господу и Богу, должны возноситься радостные аккорды. Благодарение и поклонение были приносимы Ему.

Кроме исторических сообщений в Ветхом Завете звучат конкретные призывы к пению. Почти все эти призывы к пению имеют цель непосредственного поклонения и прославления Господа. Вот некоторые примеры:

(1Пар.16:9): “Пойте Ему, бряцайте Ему”.

(1Пар.16:23): “Пойте Господу, вся земля”.

(Пс.32:3): “Пойте Ему новую песнь, пойте Ему стройно, с восклицанием”.

(Пс.67:5): “Пойте Богу нашему, пойте имени Его”.

(Пс.67:33): “Царства земные!: пойте Богу, воспевайте Господа”.

(Пс.80:2): “Радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова!”

(Пс.95:1-2): “Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся земля! Пойте Господу, благословляйте имя Его”.

(Пс.97:1): “Воспойте Господу новую песнь; ибо Он сотворил чудеса”.

(Ис.42:10): “Пойте Господу новую песнь”.

(Иер.20:13): “Пойте Господу, хвалите Господа”.

Эти постоянные призывы к поклонению и восхвалению Господа требуют также соответствующей формы. Они происходили в святом облачении см. (2Пар.20:21). Но не только в повелительной форме говорит Ветхий Завет о музыке и пении. Многие места из Библии свидетельствуют, что мужи Божий и сами стремились к этому. И здесь мы видим то же самое: они имели цель: прославление Господа. И опять несколько примеров:

(Исх.14:31; 15:1): “Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию, и говорили: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся”.

(Пс.12:6): “Воспою Господу, облагодетельствовавшему меня”.

(Пс.41:9): “Ночью песнь Ему у меня”.

(Пс.58:18): “Сила моя! Тебя буду воспевать я”.

(Пс.103:33): “Буду петь Господу во всю жизнь мою”.

(Пс.143:9): “Боже, новую песнь воспою Тебе, на десятиструнной псалтири воспою Тебе”.

Теперь ясно, что благодарение и поклонение, которые в Ветхом Завете в музыкальной форме возносились Господу, Божественной радостью отражались на певцов и музыкантов и услаждали их сердца. Господь не позволяет Себе принимать дары, которые Он не возвращал бы людям. Так, к примеру, мы видим, как музыкальная хвала при освящении стены Иерусалима отражается на исполнителях: “Веселились; потому что Бог дал им великую радость. Веселились и жены, и дети, и веселие Иерусалима далеко было слышно”(Неем.12:43).

И Новый Завет знает музыку. Обратимся сначала к будущему. Иоанн бросает пророческий взгляд на небо и видит поющих. Они прославляют Господа: “И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых; и поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле”(Отк.5:8-10)

Нет никакого сомнения, что на небе певцы в совершенной чистоте и святости восхвалят Господа без малейшего следа честолюбия и самовосхваления.

“И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истины пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои”(Отк.15:2-4)

А что говорит Новый Завет о настоящем времени? Апостол Павел, цитируя Давида, опять-таки делает ударение на хвале Богу: “Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости, чтоб славили Бога, как написано: “за то будут славить Тебя, (Господи), между язычниками и буду петь имени Твоему" (Рим.15:8-9)

Это же самое имеет в виду и Иаков, говоря: “Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы” (Иак.5:13).

В псалмах выражается поклонение человека Богу. И в Новом Завете содержатся конкретные призывы к пению: “...Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу” (Еф.5:19).

“Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу” (Кол.3:16).

Из всех этих мест видно, что и Новый Завет рассматривает пение и музыку как служение поклонения и прославления Господа.

Пение и музыка - в служении поклонения Богу. Эту истину мы почерпнули как из Ветхого, так и из Нового Заветов. И эта истина должна быть решающей в оценке сегодняшнего песенного багажа.

Поклонение не есть дело мимолетного момента душевного волнения или возвышенного настроения. Поклонение не совершается в равнодушной и нерадивой лености. Но оно не совершается также в душераздирающих звуках и шуме.

Поклонение есть дело святого смирения и благоговения. Поклонение должно совершаться людьми, облеченными в праведность Иисуса Христа, имеющими святое отношение к триединому святому Богу:

”Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет”. (Отк.4:8)

Помимо этого чрезвычайно серьезного и важного аспекта поклонения в святом облачении, Новый Завет дает нам на сегодняшний день еще совершенно особые критерии. Но прежде чем мы рассмотрим их поближе, нужно побыть немного в тишине и ответить на несколько практических вопросов в свете истин, выявленных нами выше:

1. Нахожусь ли я внутренне в святом облачении? Порвал ли я с грехом и со всеми делами этого мира, которые влекут меня ко греху? Очищен ли я и освящен ли кровью Иисуса Христа? Ношу ли я одежду праведности Господа?

2. Соответствует ли мой внешний вид моему внутреннему освященному и очищенному состоянию? Проявляется ли внешне что-то от этого внутреннего святого облачения?

3. Не потому ли только я играю и пою, что это доставляет мне удовольствие и радость? Не является ли это моим, может быть, и благочестивым увлечением?

4. Приносит ли мне удовлетворение, когда я как певец или певица обращаю на себя внимание других? Поднимается ли мое настроение, когда я могу блеснуть своим музыкальным инструментом?

5. Чьей славы ищу я? Своей собственной славы? Славы своей певческой группы? Славы своего оркестра? Или единственной славы своего Искупителя и Спасителя Иисуса Христа?

А теперь критерии Нового Завета. Писание говорит как в послании к Ефесянам, так и к Колоссянам о духовных песнях. Прочитайте уже цитировавшиеся места (Еф.5:19); (Кол.3:16). Последнее место говорит еще и о приятных песнях. (Дословный перевод с немецкого в редакции М. Лютера: “Пусть слово Христа широко живет среди вас со всей мудростью; учите друг друга, напоминайте сами себе псалмами и песнопениями, и духовными приятными песнями и пойте Господу в ваших сердцах” - Прим. ред.). Несколько мыслей к этому последнему критерию.

Так называемые христианские ансамбли с их гитарами, ударными инструментами и усилителями вносят в христианские общения очень громкую ритмическую музыку, которую многие люди со слабыми нервами переносят плохо или совершенно не могут переносить. Иной раз, когда предварительно оповещают людей о характере мероприятия, пожилые люди, да и молодые со слабыми нервами, остаются дома.

Мы спрашиваем: разве это приятные песни? Разве приятные песни будоражат нервы? Разве это действительно приятные песни, если некоторые люди предпочитают остаться дома?

Может быть, этот сомнительный ансамбль со своим громким выступлением хочет понравиться определенному кругу молодых людей? Людей, в отношении которых будто бы “обычными” песнями ничего не достигнешь! При этом выдвигается очень хороший мотив: “Ведь речь идет о приобретении душ для Царствия Божия!” - Да?! Мы все-таки отважимся спросить: “Станут ли бьющие по нервам громкие песни в силу благородных мотивов группы приятными песнями в смысле послания к Колоссянам (Кол.3:16)? Если это не так, кто дал нам право, прикрываясь Евангелием, внедрять песни, которые противоречат установленному Евангелием критерию “приятного”? Каким образом будем мы когда-то защищать перед Святым Господом наши “неприятные” песни? Мы здесь говорим не только о многих оркестрах с их жесткими и громкими песнями, но и о диссонирующем звучании церковных хоров, причем эти диссонансы исходят от современных составителей песен.

Эти в высшей степени диссонирующие песни можно ли назвать “приятными песнями”? Я не хочу сказать, что приятная песня не может вообще содержать никаких диссонансов. Иной раз диссонанс в удачном месте вносит в хорошую композицию обогащение. Но коль скоро диссонирующий элемент начинает преобладать, то уже ни в коей мере нельзя говорить о “приятных песнях”.

Мы не сомневаемся, что “приятные песни” в удивительном согласовании с Божественным творением восхваляют и прославляют благозвучными мелодиями и гармоничными аккордами Господа. И эти “приятные песни” будут иметь отражение в виде радости для певцов и слушателей, о чем мы говорили раньше, рассматривая ветхозаветную практику.

Теперь поговорим о другом критерии, который упоминается в послании к Ефесянам 5:19 и в послании к Колоссянам 3:16, а именно, о “духовных” песнях! Вначале несколько замечаний:

”Понятие, противоположное понятию “духовный”, согласно Писанию - “плотский”. Оба эти понятия часто употребляются в Новом Завете. Слово “плотский” всегда употребляется с отрицательным оттенком. “Плотское” связывается с греховным осквернением человека, с его неосвященной природной сущностью, а также со всякого рода самоправедностью. “Плотский” человек, несмотря на все свое благочестие, определяется своей телесной и душевной сущностью, направлен на земное и временное и по сути дела носит на себе печать противника Бога и направляется им.

“Духовное” связано со Святым Духом. “Духовный” христианин получает при рождении свыше вновь оживший дух, которым он имеет общение со Святым Духом. Он находится в прямой связи с Богом, живет в непрерывном освящении и направлен на вечное, непреходящее и небесное.

Плотское поведение, плотское состояние образа мыслей не выдерживают испытания перед Богом, напротив, означают смерть и вражду:

“Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут”. (Рим.8:6-8).

У плотских христиан нет нормального духовного роста. Они, так сказать, остаются на уровне ребенка и плохо переносят духовную пищу, либо вообще ее не переносят.

“И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?”(1Кор.3:1-3).

Несмотря на такую ненормальную остановку на уровне ребенка, такие христиане весьма часто сами не могут понять своего истинного духовного или, вернее сказать, плотского состояния. Это мы видим на примере плотских христиан Коринфа. Плотские христиане могут думать о себе как о богатых, сильных и мудрых, им кажется, что они вполне в состоянии судить других (1Кор.4:3,8,10). Они могут даже хвалиться различными духовными преимуществами (1Кор.12:14) и одновременно проявлять дела плоти: суетность, споры, расколы, блуд и тому подобное (1Кор.1:11-12; 3:3-4; 5:1-5).

Особенным признаком плотского христианина является его раздутое представление О себе самом (1Кор.5:2). Именно поэтому Павел предупреждает колоссян:

“Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим”. (Кол.2:18-19).

“Конечное время” характеризуется преобладанием плотских людей, у которых преувеличенное представление о себе, они напыщенны и недуховны (2Тим.3:1-5).

Перед лицом такой небожественной, антихристианской и плотской сущности” с ее многократными проявлениями, Господь ожидает от нас, чтобы мы были духовными христианами. Иисус даровал нам Свой Дух. Иисус Сам живет в нас, и в Нем обитает вся полнота Божества. Когда мы отказываемся от нашего собственного плотского “я”, когда крест Иисуса Христа может творить свое дело в нас и когда мы всякую сферу нашей жизни сознательно ставим под руководство Святого Духа, вот тогда-то возникает великая возможность действительно духовного образа жизни. Поэтому Павел может вот так положительно высказаться в адрес римлян:

“Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его” (Рим.8:9).

Повторим еще раз это решающее условие: “Если только Дух Божий живет в вас”. Здесь Святой Дух не просто часть без всякого права рядом с раздутым “я”, но здесь Святой Дух живет как владелец человеческого “дома”, а “я” исключается в результате воздействия креста (Гал.5:24). В качестве “Господина дома” Святой Дух имеет в нас доступ к каждой комнате и право на каждую комнату. И вот теперь в словах, в жизни и в делах может проявиться духовный образ мыслей, образ мыслей Иисуса Христа. Жизнь Христа становится зримой.

“Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир”. (Рим.8:6).

Но и духовный христианин нуждается в Божественных напоминаниях Святого Писания. Так, скажем, духовный христианин должен воздерживаться от плотских вожделений:

“Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу” (1Пет.2:11).

И в конечном счете предполагается, что духовный христианин поступает не по плотски (2Кор.10:2-4) и что духовные вещи он может представлять себе и судить о них духовным образом (1Кор.2:13-16). Здесь можно было бы упомянуть детально очень важные вопросы, но это нарушило бы рамки нашей конкретной темы. Поэтому мы упомянем еще раз двойной положительный призыв, который, собственно, и является предметом нашей темы:

“Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу”.(Еф.5,19).

“Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу” (Кол.3:16).

Если существуют духовные песни, то существуют также и плотские песни. Эти песни обращаются в первую очередь к нашему телу, к нашей душе и в целом к нашей неосвященной плотской сущности. Плотские песни имеют тенденцию, направленную вниз.

Духовные же песни и музыка направлены вверх. Они адресованы Всемогущему, о котором Исайя пишет:

“И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!” (Ис.6:3).

Духовные песни направлены к небу, а оттуда они возвращаются назад к певцам и слушателям и воодушевляют внутреннего человека при восхвалении нашего великого Бога.

У нас есть песни, которые несут хвалу Богу, которые восхваляют Иисуса Христа; затем песни, где воспевается Рождество, Страстный путь, также Вознесение и Троица. И, наконец, песни, темой которых является пришествие Господа - это большая и великолепная надежда христианина. Другие имеют какой-то конкретный повод, скажем, крещение, причащение, брак, похороны. Освящение, борьба и победа, молитва и просьба, братство и миссия, эти темы также получают отражение в наших песнях. Не следует забывать также песни, в которых мы обращаемся к неспасенным, и песни, в которых возвещается радостное послание спасения. Наконец, есть специальные детские и юношеские песни.

В этом исследовании мы разделим все имеющиеся песни на три основные группы.

Эти песни обращены особым способом непосредственно и исключительно к Господу. Они стоят под знаком благодарности и особенно поклонения. И раньше мы уже упоминали о том, что поклонение не может быть делом мимолетного мгновения, душевного возбуждения и высокого настроения. Поклонение должно происходить со святым смирением и вознесением благодарности. Несомненно, что Бог не может принять нечистых, недуховных, плотских песен поклонения. Пророк Амос говорит о мрачном дне Господа:

“Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать”. (Ам.5,23).

Может быть, это указание на то, что непосредственно перед днем Господним будут преобладать неприятные для Бога плотские песни? Духовные песни, которые поются от сердца, исполненного Духом, Господь, конечно, не отверг бы. Часами упражняются хоры, певческие группы и оркестры, разучивая свои песни благодарения. Просто страшно подумать о тех громадных затратах времени и энергии, если эти песни, адресованные Богу, не достигнут адресата из-за несвятого своего характера.

Это вторая группа песен занимает в церкви важное место и стоит под знаком следующих слов из Писания:

“Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете” (1Фес.5:11).

“Но наставляйте друг друга каждый день” (Евр.3:13).

“И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом” (1Пет.2:5).

Песни, которые в первую очередь обращаются к нашей душевной сути, “услаждают” или возбуждают нас - вовсе не духовные песни в смысле Писания. Нашу плотскую суть не следует “услаждать” или же возбуждать, ей следует напоминать о кресте и о смерти.

Напротив, духовные песни напоминания и внутреннего возвышения должны приносить небесное веяние нашему духу. И если такие песни услаждают наш дух, то, конечно, это будет полезно и для нашего тела, и для нашей души.

Эта третья группа служит нам как посланникам, евангелистам и миссионерам и стоит под знаком исполнения в пределах всего мира миссионерского задания Господа, причем это исполнение ожидается от нас всех:

“И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари” (Мар.16:15).

“Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом” (2Кор.5:20).

То, что верно для каждой категории наших песен, нужно здесь подчеркнуть особо: евангелизационные песни должны обращаться к духу человека. Мы можем констатировать, что многие так называемые евангелизационные песни обращаются не только к душевной сути, но, благодаря своей ритмике, особым образом и к человеческому телу. Такие песни остаются на поверхности, они, собственно, не достигают своей цели - человеческого духа. И обращения, которые происходят лишь на основании душевного или телесного возбуждения, остаются также на поверхности. Глубинного воздействия не происходит.

Не лежит ли на нас большая ответственность и не виновны ли мы, если мы своими плотскими песнями приводим к таким душевным обращениям и в результате рождается что-то уродливое или даже мертвое? Именно поэтому песня, которая стоит на службе возвещения слова Господня и обращается к неспасенным, должна быть обязательно, в смысле Божественного требования, духовной песней!

Обычно песня состоит из трех элементов:

В зависимости от своего содержания и структуры каждый из этих элементов оказывает совершенно определенное воздействие на человека.

Духовный текст (слова песни) обращается к нашему духу. Светские, но красивые, чистые тексты редко проникают дальше души. Эротический текст нередко имеет телесное воздействие и иной раз может выходить за пределы душевного восприятия, доходить до нашего духа и смущать и даже загрязнять его.

Музыка (мелодия и гармония) обращается прежде всего к душе. Здесь оказывается влияние на наше настроение.

И, наконец, ритм особым образом воздействует на человеческое тело.

Очень важным при оценке плотской или духовной песни является понимание вот такого деления песни на три упомянутых элемента и познание их непосредственного воздействия на человека. Поэтому в следующей главе мы более основательно исследуем эти три элемента песни.

Поскольку Господь в Своем Слове требует от нас духовных песен, то важна способность различения для того, чтобы мы могли отличить духовные песни от недуховных. И здесь большую помощь нам даст понимание вышеупомянутых основных элементов песни. Теперь мы рассмотрим их значение более подробно.

Бог обращается к нам через Свое Слово. Мы говорим с Ним через наше слово. Мы обращаемся к Богу с молитвой нашими словами. Мы благодарим Его нашими словами, Бог увещевает нас через Свое Слово, Он ободряет нас Своим Словом, Он ведет нас Своим Словом. Мы проповедуем людям Слово Божие. Мы завоевываем людей Его Словом.

Итак, слово - это первое средство общения между Богом и человеком, а также в отношениях между людьми. Слово есть дух и жизнь. Таким образом, слово (или текст в песне) - это, собственно, духовный элемент. Следовательно, в духовной песне текст должен стоять на первом месте. Это четко подчеркивается в послании к Колоссянам:

“Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу” (Кол.3:16).

С помощью музыки без текста, как правило, нельзя учить и вразумлять. И в том случае, когда текст музыкой или ритмом отодвигается на задний план, содержащееся в нем Слово Христа не может оптимально осуществлять свое поучающее и вразумляющее воздействие. Конечно, это не следует понимать в том смысле, что чисто инструментальная музыка не должна присутствовать в кругу верующих. Священное Писание никакого запрета в этом отношении не выставляет. У кого есть чувства, тот может ежедневно обнаруживать новые великолепия в творении.

Какое многообразие и прелесть трав, цветов, деревьев, насекомых, животных и рыб! Какое даже не предполагаемое великолепие можно найти в микрокосмосе и какие непредставляемые величины простираются в макрокосмосе. Бог хочет не только обрадовать и насладить сердце человека богатством Своего творения, но и особенно привести его к удивлению и к познанию Бога (Рим. 1:20). Но не только зримый мир должен выполнять эту цель, то же самое можно сказать и о слышимом мире.

Вспомним о шуме моря, завывании бури, щебетании птиц, звуках грома или о нежном пении весеннего ветерка. Вообще музыка относится именно к этой сфере. Тот, у кого открыто ухо для восприятия тысяч различных мелодий и звуков, в этом восприятии будет все время находить новое наслаждение. В этом смысле музыка также служит радости человека, такую роль музыки предполагает и Иисус Христос, когда Он, например, в Своей притче о возвращении блудного сына говорит:

“Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование” (Лук.15:24-25).

Но всякая оценка зримого, ощущаемого и слышимого мира с его творческими возможностями должна для человека основываться на Слове Господа, данном как откровение в Священном Писании:

“Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего ” (1Кор.7:29-31).

Или вспомним слова:

“Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною” (1Кор.6:12).

Итак, будем радоваться многообразию форм, великолепию красок цветов, будем наслаждаться благородной хорошей музыкой, но пусть ничто не обладает нами, все это временное, преходящее. Вспомним, что мы здесь живем короткое время, и поэтому должны следить за тем, чтобы даром не тратилось наше время. Господь дал нам эти немногие годы с тем, чтобы мы их заполнили вечными ценностями.

“Дорожа временем, потому что дни лукавы” (Еф.5:16).

“О горнем помышляйте, а не о земном” (Кол.3:2).

Одно здесь ясно: если мы и имеем право перед лицом этих ясных, направляющих слов Писания радоваться преходящим вещам этого мира, то все же нам, как детям и слугам Бога, даны более высокие задачи, направленные на непреходящее и вечное.

Таким образом, из всего, что касается нашего музыкального богатства, мы на первое место поставим духовную песню, то есть слово. Только такая песня имеет ценность для вечности и только такая песня имеет решающее значение для главной задачи верующего. Такое ударение на слово подчеркивает и послание к Ефесянам.

“Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу” (Еф.5:19).

Соответствующие процитированные места из книги Откровения, описывающие небесное будущее, своей формулировкой ставят центр тяжести небесного музицирования на средство общения, на слово.

“И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых; и поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с все печати; ибо Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка” и народа и племени” (Отк.5:8-9).

“И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!” (Отк.15:2-3).

“Они поют и говорят!” - “Назидая псалмами и хвалебными песнопениями!” Все время ударение на слово! И мы будем придерживаться именно этого: первым и, собственно говоря, решающим критерием духовной песни является стоящее на первом месте слово.

Конечно, имеется немало песен, в которых текст действительно стоит на первом месте, но, тем не менее, они вовсе не духовные песни. Почему? По той причине, что текст этот имеет лишь душевное, но не духовное содержание. Эти песни могут быть вовсе неплохими. Вспомним, например, народные песни, но в них нет вечного содержания. Воспевается земное. И такие песни едва ли имеют большую ценность, чем инструментальная музыка, которой мы слегка коснулись выше.

Итак, песня лишь тогда становится духовной песней, если текст носит на себе печать Библии, Слова Божьего, если он возвещает о Господе. Но здесь нужно сказать, что немало благочестивых песен по своему тексту нельзя рассматривать как духовные. Нередко эти тексты “благочестивы” лишь в кавычках. В текстах этих песен призыв следовать Иисусу превращается в Евангелие без креста, и, таким образом, в самом решающем моменте - в Евангелие без последствий. Если основное высказывание песни все время сводится к тому, что “Иисус - вот это класс”, “Иисус дает нам кайф” или: “Это безумно хорошо, хвалите Господа”, то здесь речь идет, пожалуй, по сути своей об антихристианской песне.

Что же касается формы, текста песен, то нужно сказать, что слова, предназначенные для песни, в противоположность обычной речи располагаются особым образом по содержанию, по звучанию и ритму. Это было уже так в песнях (псалмах) Ветхого Завета, по крайней мере, частично. Например, Мерилл Ф. пишет о древнееврейском поэтическом искусстве:

“Но основная структура - это “параллелизм”, т.е. скорее порядок мысли, чем порядок слов. Среди известных типов параллелизма можно перечислить:

1. синонимический параллелизм, когда вторая строка стиха повторяет первую и превращает его таким образом в дистих, т.е. парный стих;

2. антитезный параллелизм (параллелизм противоположности), при котором вторая строка стиха дает противоположную мысль с тем, чтобы подчеркнуть первую строку;

3. синтетический (связывающий) параллелизм, при котором вторая и последующие строки стиха прибавляют вес возрастающий поток мысли, чтобы раскрыть первую строку.

Встречаются и иные варианты этих основных форм ритма мысли; помимо параллелизма древнееврейская поэзия обладает также ритмом или акцентировкой” (“Библия актуальна”).

И в западном поэтическом искусстве стремятся дать высказываниям текста особенно благородную форму. В пределах закона метрики устанавливается количество слогов и правило ударения. В правильном стихе последовательность ударений соответствует основной схеме, скажем, ямбу, хорею, дактилю или анапесту. Кроме того, важным элементом стиха является рифма, особенно конечная рифма; и, наконец, рифма и размер охватываются ритмом стиха, который особенно проявляется через содержание. Если такое произведение благородной поэзии наполнено глубоким содержанием библейского Евангелия, то перед нами первый важный элемент духовной песни.

Здесь, пожалуй, можно упомянуть некоторые оратории, в которых текст поэтически не упорядочивается, но непосредственно и просто берется из Библии и чаще всего в переводе Мартина Лютера. В таких произведениях, конечно, первый элемент духовной песни выражен самым наилучшим образом.

Задача мелодии и гармонии состоит в том, чтобы нести текст. Музыка выполнит свою задачу совершенным образом, если ей удастся выдвинуть на первый план текст и усилить его высказывания. Но это предполагает совершенно сознательную, подчиненную роль музыки. Лишь когда мелодия и гармония подчинены тексту и несут его действительно приятным образом, музыка может стать вторым элементом духовной песни.

В соответствии с метрикой текста и ритмом стиха ритмически располагается и вся композиция. Ритм, который не соответствует ритму текста, нарушает силу высказывания текста и становится, таким образом, чужеродным, мешающим компонентом. Напротив, сдержанный, ненавязчивый, соответствующий слову ритм помогает нести текст и подчеркивает его и становится, таким образом, третьим элементом духовной песни.

На основании этих соображений можно, резюмируя положительным и отрицательным образом, сказать:

1. Собственно духовный компонент песни содержится в ее первом элементе, в тексте. Этот компонент вытесняется при условии:

а) если мелодия и гармония находятся в постоянном контрасте к тексту;

б) если мелодия и гармония выдвигаются на первый план благодаря силе звука, блеску или виртуозности;

в) если ритм находится в контрасте с размером и ритмом стиха;

г) если ритм выдвигается на первый план.

2. Духовный компонент песни выступает на первый план при условии:

а) если музыка приятным способом (Кол.3:16) гармонирует с текстом, основанным на Слове Божьем;

б) если мелодия и гармония отступают на последний план, выполняя роль элемента, несущего текст;

в) если ритм согласуется с размером и ритмом стиха;

г) если ритм достойным образом подчеркивает текст. Мы повторяем: музыка и ритм становятся лишь тогда духовными компонентами, когда они в смысле второго пункта служат тексту. И в этом смысле музыка и ритм приобретают очень большую ценность: они несут живое, святое и Божественное слово!

На основании соображений, приведенных выше, в отношении духовной песни имеется четкая иерархическая градация:

1. текст,

2. музыка,

3. ритм.

Всякий другой порядок умаляет духовную ценность песни и ставит эту ценность под вопрос. При отклонении от такого порядка получается смешение духовного и недуховного, а в ином случае песня теряет свой духовный характер, несмотря на духовное содержание текста. Все это наводит нас на мысль о четком принципе Божественного порядка.

Но здесь мы хотели бы указать еще на один важный факт с весьма отрицательными последствиями, если его ставят с ног на голову. В греческом языке есть слово “логос”. Логос можно перевести как осмысленное, упорядоченное, разумное слово. Также можно перевести как совет или “Божественный совет”. Можно, пожалуй, сказать: упорядочивающее, создающее порядок слово. В греческом тексте Евангелия от Иоанна Иисус Христос назван “Логос”, что в переводе на русский язык означает “Слово”:

“Вначале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Иоан.1:2).

Мы можем проанализировать Слово Божие, данное нам как откровение в Библии. И мы находим от первой до последней страницы, что через Слово Божие всегда создается порядок. Да это и не может быть иначе, ибо в 1Кор.14:33 ясно говорится: “Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира”. Бог говорит, а когда Бог говорит, то что-то происходит. Создается порядок. Итак, мы находим повсюду, во всем творении этот Логос. Если собрать, записать и напечатать все примеры этого порядка, то возникнет нехватка бумаги по всему миру! Вспомним здесь хотя бы порядок, присутствующий в самом малом, в структуре атома! Или временной ход “космических полетов” мириад звезд! Куда бы мы ни посмотрели - мы находим порядок. Порядок везде!

Но все же имеется не только порядок. Имеется также противник Бога - дьявол, сатана. Имеется нечто противоположное Логосу-Слову, создающему порядок: беспорядок, анархия, хаос. Рядом с Божественным порядком творения мы видим здесь и там дела рук сатаны. Можно сказать, что всякий порядок, все благородное идет от Господа. Всякий беспорядок, все неблагородное, напротив, есть продукт дьявола. Этот разрушитель не останавливается и перед духовной песней. Напротив, кажется, что уже с некоторого времени одно из своих генеральных наступлений он ведет как раз на духовную песню.

Сатана стремится из порядка сделать беспорядок. Если мы в отношении композиции духовной песни признаем иерархическую градацию основных элементов в качестве Божественного принципа, то сатана пытается этот порядок переделать в нечто противоположное. При этом мы получаем следующую картину “духовной” песни:

1. ритм,

2. музыка,

3. текст.

На основании многих примеров из евангельских грампластинок и магнитофонных кассет мы можем убедительно показать такой переворот Божественного порядка. Многие читатели смогут подтвердить этот факт не только на основании пластинок, но на основании личного созерцания или, лучше сказать, прослушивания в христианских собраниях.

Речь здесь идет не о том, “нравятся” ли нам определенные песни или определенная музыка! Если имеются недуховные, т. е. плотские песни, то вполне понятно, что эти песни нравятся нашей плоти.

Не будем забывать следующее: с новым рождением наш дух становится новым. “Древнее прошло, теперь все новое”.(2Кор.5:17). Наша плоть, а сюда относится также и душа с ее многочисленными и изменчивыми восприятиями, ждет еще преображения и прославления. Это произойдет лишь в момент восхищения. А до той поры мы все еще носим земную “телесную оболочку” с ее человеческими глазами и ушами. Именно этим глазам и ушам может “нравиться” кое-что, что, однако, не согласуется с нашим обновленным духом.

Поэтому, нравится нам песня или нет, это вовсе не может быть серьезным критерием в отношении определения духовной или недуховной песни. Критерием это может стать лишь в том случае, если наша душевная и плотская суть распяты на кресте, и тогда все наше бытие определяется исключительно Святым Духом. В этом случае то, что обычно нравится нашей плоти, должно быть четко и ясно отклонено: это мне не нравится! Почему? Потому что это не нравится Святому Духу.

Во всяком случае, не будем оценивать песни или что бы то ни было слишком поспешно на основании нашего восприятия или того, что нам что-то нравится. Мы можем заблуждаться. Лучше просить Господа о Его Божественном просвещении с тем, чтобы мы могли судить о чем-то на основании данного нам в Писании масштаба.

Если мы в христианском собрании, на богослужении или во время евангелизации встречаемся с хорами, певческими группами или оркестрами, у которых в песнях преобладает ритм, то мы этому выступлению должны сказать: “Нет!” Просто потому, что их песни не соответствуют библейской норме. Потому, что они не прославляют Иисуса Христа и, следовательно, не дают подтверждающего, несущего радость и обращающего отражения. Потому, что в духовном смысле община ничего не получает, напротив, в общину вносятся недуховные элементы с помощью музыки и песни. Потому, что неспасенных мы не убеждаем, а в лучшем случае лишь душевно возбуждаем.

И это “Нет” касается также соответствующих пластинок и кассет в музыкальных магазинах или евангелических книжных магазинах. Ибо вместе с такими пластинками мы несем домой не те духовные приятные песни, которых требует Господь. Мы оказываем своей семье таким образом не услугу, а вред.

Кстати, что касается пластинок, можно сказать следующее: пластинка хороша настолько, насколько хороша самая слабая песня на этой пластинке. Может быть так, что на пластинке записано четырнадцать приятных и духовных песен. Но затем имеется там еще пятнадцатая или шестнадцатая песня с преобладанием жесткого ритма и сверхгромким звучанием. Не лучше ли такую пластинку оставить в магазине? Мы повторяем: поскольку там есть слабая, недуховная песня, то мы несем своим близким домой что-то недоброе.

Конечно, это наше “Нет” касается и тех недуховных песен, которые иногда сопровождают даже весьма хорошее послание евангельских радиопередач.

Мы обрисовали перевертывание Божественного порядка, как оно во многих случаях удалось возмутителю порядка (дьяволу) в наших христианских кругах. Ситуация становится еще хуже: в свою противоположность превращается не только иерархическая градация отдельных элементов, но дьявольская атака касается и этих отдельных элементов.

1. Ритм, который становится на первом месте, уже совсем не соответствует тексту. Нормальный, равномерный ритм соответствует также и Божественному порядку творения (вспомним хотя бы о временном и пространственном вращении планет в громадной Вселенной или о смене лета и зимы, дня и ночи, или хотя бы почувствуем свой собственный пульс), здесь же этот ритм уступает место лихорадочному, неравномерному, сверхсинкопированному переживанию или даже испугу, который все больше напрягает и без того уже наши напряженные нервы. Своевременная и уместная синкопа может обогатить композицию (синкопа - смещение акцента с сильной или относительно сильной доли на слабую или же просто выпадение ожидаемой сильной доли такта). И наше человеческое сердце иной раз делает синкопу. Когда оно вдруг пропускает удар или удары “учащаются”. Это не вызывает опасений, а, может быть, даже имеет определенный смысл. Но что будет, если наше сердце начнет давать только синкопы, ведь тогда дело обстоит серьезно, тогда нужно обращаться к врачу, если только уже не будет слишком поздно!

Так вот, если ритм наших христианских песен вдруг почти целиком состоит из синкоп, то это серьезный знак того, что врагу удалось еще одно разрушение Божественного порядка.

2. Что касается второго пункта, т. е. музыки, то и здесь разрушителю удалось сделать многое. Благозвучные и хорошие мелодии через чуждую им гармонизацию становятся центром внимания и отвлекают тем самым от текста. Какое горе!

Мы знаем, что Бог за последние столетия подарил Своей Церкви через творчество особенно благосклонных композиторов богатую сокровищницу духовной музыки. Опираясь на образцы этих великих мастеров, братья в прошлые столетия, а также в начале этого столетия и даже вплоть до последних десятилетий, все больше обогащали эту сокровищницу духовными песнями. Анализ произведений больших мастеров и последующих композиторов духовных песен показывает, что здесь выкристаллизовывались совершенно определенные закономерности в аккордах и в системе чередования звуков. На основании этих закономерностей велось преподавание в течение долгого времени в музыкальных школах, консерваториях и в университетах. Во многих учебниках по теории музыки, в учении о гармонии, контрапункте и т.д. придерживались именно этих закономерностей. Это еще раз свидетельствует о том, что Бог в Своей творческой деятельности есть Господь порядка. В этом смысле мы опять упомянем Логос как порядок в благозвучной музыке!

Но вот случилось то, что дьяволу за эти последние годы почти повсеместно удавалось сделать: порядок превратить в беспорядок. Вместо порядка - хаос! Закономерность в музыке отметается прочь!

Обратим внимание на один момент. В Ветхом Завете описываются времена, когда беспорядок триумфировал над порядком:

“В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым” (Суд.17:6).

Сегодня дело обстоит гораздо хуже. Наше время стоит под знаком конца. Сатана знает, что осталось мало времени для его дела разрушения. Демонические силы концентрируются на этой земле. Количество людей, стоящих в прямом контакте с демоническими силами, быстро возрастает. Сегодня многие делают не то, что им кажется хорошим. Нет, многие вынуждены делать то, что им диктуется демоническими духами. Поэтому этот взрыв анархии и разрушительных действий. Поэтому же происходит и повсеместный поворот доселе твердых традиций в противоположную сторону. Поэтому все больше и больше наблюдается триумф бесправия, насилия и террора.

Сорвем, однако, повязки с наших глаз: разве мы не видим, что это ужасное явление есть дело самых последних лет? Так же точно, как наука и техника за последние пятнадцать, десять и даже пять лет сделала невероятные скачки в своем продвижении вперед (вспомним хотя бы мини-компьютер, который сегодня каждый школьник может приобрести за гроши, вспомним о космических полетах), так в течение такого же периода времени наблюдается по всему миру беспрецедентное сатанинское продвижение вниз человечества. Все это является совершенно четким указанием, что наша современная эпоха идет к концу, и что гигантские перевороты всей человеческой истории непосредственно предстоит пережить нам. Готовы ли мы к пришествию Господа? Замечаем ли мы, что Его можно скоро ожидать?

Вернемся, однако, к музыке. Есть ли кто-то среди наших читателей, кто не знает, что множество из так называемой “современной музыки” написано и пишется под воздействием наркотиков? Но более того, демонические духи руководят некоторыми “современными композиторами”. Можно ли после этого спрашивать, почему упомянутые выше музыкальные закономерности в последние годы часто отметаются?

Или действительно нет никаких закономерностей в некоторых видах современной музыки? Быть может, эта музыка содержит закономерности иные: сатанинские? Демонические акценты осуществляются с таким воздействием, что музыканты и слушатели входят в экстаз, сексуально возбуждаются и направляются ко греху!

Какие духи, какие силы здесь прилагают свою руку, если на некоторых концертах все крушат и разбивают вдребезги? Быть может, это те самые демонические силы, которые в течение многих столетий во тьме язычества в Африке, в джунглях Южной Америки или Новой Гвинеи вводили в экстаз людей посредством ужасных танцевальных оргий?

В 1973 году два швейцара-проповедника Джоель Претре и Артур фон Берген некоторое время находились в Африке. Чтобы лучше познакомиться со страной и людьми, они совершили поездку по городу Ломе и посетили выставку старинных изделий и других предметов. Послушаем, что рассказывал об этом проповедник Артур фан Берген:

“Руководитель выставки сказал нам, что теперь они сыграют настоящую африканскую музыку. Нас было примерно 35 европейцев, впервые посетивших эту местность. Руководитель попросил занять места. Мы находились в помещении без крыши, в котором были расставлены доски для сидения. Мы увидели, что во всех шести углах сидело по одному африканцу, и у каждого в руках был бубен.

Когда все заняли свои места, руководитель разъяснил, что европейская музыка отличается от африканской, которую мы сейчас услышим. При этом он дал знак одному африканцу, чтобы тот начал играть. Африканец начал бить в бубен. Я не мог установить какого-либо упорядоченного ритма. Потом второй барабанщик получил указание начать игру, потом третий, четвертый, пятый и, наконец, все шестеро играли вместе.

В этот момент внимательно слушавшие европейцы вдруг поднялись со своих мест, вскочили на скамейки и как дикари начали прыгать и танцевать. И меня какая-то невидимая зловещая сила тянула встать, но я обеими руками ухватился за доску, на которой сидел. Через некоторое время я посмотрел на своего друга и брата и увидел, как он обеими руками с силой держится за доску и тоже остается сидеть. Все остальные танцевали и прыгали. Некоторые даже перепрыгнули через меня. Неожиданно руководитель дал знак, и все бубны моментально смолкли. Европейцы вышли из своего экстаза. Они были очень удивлены, пристыжены и извинялись за свои глупости. Они даже не знали, что они делали. Руководитель с улыбкой на лице разъяснил: “Это та музыка, которая все больше внедряется и практикуется теперь европейцами. Эта музыка - также источник американских негритянских спиричуэлсов”. Затем, широко улыбнувшись, добавил: “Европейские христиане теперь еще пишут слова к такой музыке”.

В результате победоносного шествия Евангелия, эти демонические силы за последние годы потеряли свою сферу действия во многих упомянутых выше областях. Может быть, поэтому они теперь с невероятной яростью набросились на наше удалившееся от Бога человечество в христианской Европе? Почему вдруг эти ритмы и звуки диких джунглей переселились в цивилизованную Европу? Откуда на некоторых собраниях дикие визги и вой потных девиц и парней перед микрофонами? Откуда вся эта атмосфера? Как бы то ни было - это время конца. Мы переживаем сейчас демонический взрыв.

Цель этой музыки не только смести все порядки Божии. Здесь намного большая цель: подготовить путь к антихристову мировому господству. Альберт Янцен пишет об этом в книге “Помощь в преодолении кризиса”: “Мы должны понять, что современная поп- и рок-музыка являются интернациональным мировоззрением. Она должна произрастить субкультуру как альтернативу к сегодняшней форме жизни. Важнейший признак каждой субкультуры - отклонение от норм и ценностей культуры, в которой мы живем”.

Мы, “дети света”, не знаем ничего лучшего, как одевать наши евангельские тексты в одежды такой демонической музыки и с электронным шумом подавать это бедным, потерянным, связанным грехом людям? Сейчас мы имеем очень широкий спектр, начиная от хорошей музыки, которая пишется по проверенным канонам, до вот такой печальной продукции шума: все нюансы и тончайшие переходы.

Попутно заметим: по этим переходам одновременно можно судить, насколько отдельные общины открыли вход для такого утонченного сатанинского обольщения. Быть может, наша “духовная” музыка как раз и станет измерителем духовного состояния общины?

Фактом является то, что, кроме изображенного крайнего случая, уже нередко во многих общинах поют песни и музицируют, когда гармония и гаммы в той или другой степени отклоняются от имеющихся закономерностей. Тем самым обнаруживается, что врагу еще раз удалось разрушение Божественного порядка.

3. И, наконец, атаки врага не останавливаются и перед текстом, перед самым существенным духовным элементом песни. Мы упоминали это уже раньше. “Разбавленные” благочестивые тексты пытаются сделать христианство “вкусным”. Но не идет ли здесь дело о большем? А где же остается смерть собственной жизни? Ведь Иисус сказал:

“Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее” (Мат.16:24-25).

“Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня” (Иоан.14:15,21).

“Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит. Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой” (Иоан.12:24-26).

“Благочестивые” тексты песен, говорящие о христианстве или об Иисусе, как о “безумно хороших” или “классных”, обходят важнейшую сторону Евангелия: слово о кресте. И опять нужно сказать, что там, где духовные тексты песен “разбавляются” в таком направлении, там врагу удалось самое решающее разрушение духовной субстанции евангельской песни.

В виде обобщения нужно сказать, что, к сожалению, противнику Бога удалось за последние годы произвести немало новых песен в его духе и внедрить их как в семьи, так и в общины. Подтачивание общин происходит тонким способом, весьма дифференцированно: от самых малых незаметных влияний до христианских рок-концертов. Таким образом, “духовная музыка” становится воротами, через которые демония входит в общину. Но, тем не менее, все это заявляет о себе, как о чем-то благочестивом. Все время указывают на благородные мотивы певческих групп и оркестров. Или на их самоотверженную работу для дела Господа.

В действительности многие прилагают огромные усилия, тратят время и деньги на “дело Божие” и достигают в христианских концертах такого совершенства, что превосходят в этом, может быть, даже мирских рок-профессионалов. Часть верующих ослеплена этим и забывает предупреждающие слова Господа: “Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие” (Мат.7:21-23).

Повсюду высказывается мнение, что иначе дело не пойдет, что “современная” молодежь и человечество могут быть достигнуты только таким образом и такими средствами. И, наконец, результаты-то вроде бы весьма положительны. Люди ведь обращаются, отказываются от наркотиков и других пороков...

Так ли это? Если здесь и там происходят истинные обращения, вплоть “до обращения к Иегове”, и люди переживают действительное новое рождение даже при содействии таких оркестров с их шумом и криком, то мы должны радоваться и с почитанием относиться к Господу. Для Бога нет ничего невозможного. Он может одержать Свою победу, несмотря на неподходящее средство. Даже враги креста должны служить осуществлению Его великих планов. Бог видит искренне ищущего человека и готов ему помогать. Но все эти факты, все эти возможности Бога не могут ни в какой мере оправдать неосвященные средства, недуховные песни, демоническую музыку и тому подобное.

Мы приводим здесь цитату Альберта Янцена:

“Точно так же, как цель не оправдывает средства, так же и христианский текст не освящает музыку. Результаты, которые мы видим сегодня, ясно доказывают это. Даже в христианских семьях дети под влиянием христианской рок- и поп-музыки внутренне блокируются. Если они раньше, как решительные молодые христиане, постоянно читали Библию, были в родительском доме, в школе и на работе свидетелями Иисуса Христа, то у многих вдруг заметна резкая отрицательная перемена: Слово Божие, свидетельство, молитва уходят на последний план, а часто исчезают совсем. Не заставляет ли это задуматься о причине?”

Мы должны задать себе вопрос: является ли это проникновение в Церковь Христову плотской и даже демонической музыки уже судом Божиим? Не допускает ли Господь это для того, чтобы уже сейчас очистить Свою Церковь? Быть может, мы находимся в период отбора, осмотра и выяснения? Не чувствуют ли многие освященные братья, сестры перед лицом этой большой беды и смущения все больше и больше глубокое желание сказать: “Гряди, Господи Иисусе, гряди скорее!”

Какие, собственно говоря, духи действуют здесь и там в общинах на различных “фестивалях” и других евангельских мероприятиях? Не существует ли тайной связи между сомнительными харизматическими проявлениями и одновременным наступлением этой модернистской музыки, исполнители и слушатели которой одеждой (почти всегда джинсовой) и прической все больше и больше похожи на мир? Не бросилось ли нам еще в глаза, насколько параллельно идут оба эти явления? Быть может, этот вопрос будет звучать еще тревожнее, если мы здесь сообщим об одном из евангельских рок-концертов:

“Мы находимся в школьном актовом зале. В нем тысяча семьсот молодых людей, другая тысяча сидит, сгрудившись в спортивном зале. Осторожно ступая через тела, я пробираюсь через помещение к сцене. На сцене, освещенной прожекторами, я вижу рок-группу “Love Song”. Ее музыка отличается жестким ритмом. Толпа хлопает в ритм музыки. В конце номера она взрывается гремящими аплодисментами. Повсюду в этом собрании виден знак - поднятый к небу указательный палец.

Я оборачиваюсь и вижу много рук в воздухе, прямо-таки чувствуется сила этого движения. Оркестранты играют как профессиональные музыканты. Между отдельными номерами они свидетельствуют. Заканчивают они волнующим, захватывающим номером, в котором Иисус прославляется как Господь. Когда все это собрание успокаивается, к микрофону подходит С. 3. Своим низким дружеским голосом он оповещает, что те, которые хотели бы больше знать об Иисусе или сделали выбор в Его пользу, должны выйти вперед. Что тут началось! Это не ручеек, который стремится вперед, а шумящий поток. Сто, двести, триста, четыреста молодых людей выходят на сцену. Слезы текут по их щекам. Широкие улыбки на их лицах, они обнимают, наэлектризованные этим мгновением, друзей и незнакомцев.

В зале поднимаются руки с вытянутым указательным пальцем. Затем они начинают петь песню любви. Толпа на сцене отвечает также с вытянутым указательным пальцем. Чувствую ли я дух, который пронизывает это собрание? В тишине я повторяю слова молодого человека, который сидит рядом со мной на лестнице: “О, дружище, это ведь безумно, безумно! Хвалите Господа!” (“Jesus People Bericht”).

Пусть Святой Дух раскроет глаза всякому читателю на то, что здесь происходит в действительности. Мы дадим еще один пример “свидетельства” из подобного же сообщения:

“Стройная с длинными волосами девушка стоит перед нами. На ней огненно-красная рубашка и брюки, обвешанные колокольчиками. Она медлит, она боится, что бьющий поток мыслей осилит ее. “Люди, - говорит она, - я в пятницу вечером пошла на рок-концерт. Кто из вас был там?” Приблизительно половина посетителей встают. “Вот это был класс! Просто класс, я имею ввиду, как играли ребята! Я подняла свои руки вверх, я это прямо могла чувствовать, я чувствовала, как мои руки становятся легкими. Я могла чувствовать, что они почти достигают неба. Это было просто безумно!”

Сравним это “свидетельство” с Библейским свидетельством:

“Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовию во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь”.(1Тим.1:12-17).

В предыдущем свидетельстве: “Это просто класс, как ребята играли! Я это могла прямо чувствовать. Это было просто безумно!” И здесь: “Я был хулитель, но помилован. Христос Иисус пришел в мир спасти грешников!” Понимаем ли мы теперь, что многие из обращений, которые происходят под воздействием этих песен и музыки, не соответствуют библейским нормам, остаются без настоящей глубины покаяния?

В 1983 была издана книга американца Стива Ловхид под названием “Овца в волчьей шкуре. Рок с точки зрения христианина”. Она написана в такой изощренной форме, что христиане, которые до сих пор говорили “Нет” поп- и рок-музыке, могут через нее впасть в искушение и прийти к выводу, что только эта музыка является “действующим звеном”, потому что только она наилучшим образом способна помочь в распространении Евангелия. Автор даже пытается преподать читателям урок, что рок-музыка - это наиболее интересное и необходимое средство - “намного эффективнее, чем все традиционные виды Евангелия, посредством которого сегодня еще можно как-то достичь людей Благой вестью”.

В книге автор дает обзор положения музыки в прошлые годы, когда, по его словам, было такое время для Церкви Божией, “что прежние мелодии уже не удовлетворяли запросы, а о рок-музыке еще не говорили”. Затем автор, может быть, сам того не сознавая, дает ключ к пониманию того, как же могло случиться, что рок-музыка вкралась в церковь. Он пишет:

“Но потом кое-что изменилось. Новый дух открыл наше сознание и указал на возможность соединения силы рок-музыки с мощной Благой вестью”.

Вы заметили: “новый дух открыл наше сознание”? Это и есть ключ! В то время как во многих кругах через тихое действие и обличение Духа Святого христиане отвергли музыку последнего времени, в действие вступил новый дух. Откуда пришел этот новый дух, который смог соединить рок-музыку и Евангелие? Откуда пришел дух, который стирает границы между светом и тьмой, между смертью и жизнью и смешивает их? Не вышел ли он из преисподней?

Тогда и не удивительно, что Стив Ловхид в другом месте дает разъяснение (Рим.12,2), которое извращает Слово Божие. Только после инспирации чужим духом можно написать такие слова:

“Если апостол Павел предупреждает, “не сообразуйтесь с веком сим”, то он имеет ввиду нашу внутренность, а не наше поведение. Важно то, кто мы есть, а не то, как мы одеваемся, что кушаем, есть ли у нас неверующие друзья и слушаем ли мы рок-музыку”.

Мы можем только молиться: “Великий Бог, будь милостив к христианству, введенному в заблуждение чужими духами. Подари ему возможность увидеть себя, покаяться и встать на правильный путь”.

Мы должны задать себе этот вопрос. “Как могло дойти до того, что за несколько лет плотская песня могла распространиться таким невероятным образом, как могло дойти до того, что даже миссии, которые до тех пор действовали весьма благословенно, вдруг также оказались зараженными этой эпидемией?” Собственно, обоснование мы уже указали выше: последнее время. Взрыв сатанинской демонии, новый дух, утонченнейшее обольщение дьявола, который представляется в ангельских благочестивых и распространяющих “свет” одеждах.

Но, быть может, имеются и человеческие объяснения? Может быть, наши глаза откроются больше, если мы приведем еще несколько цитат из уже цитировавшегося сообщения:

“Два года назад диск-жокей из Сан-Франциско поставил евангелическую пластинку, где хлопали в ладоши и стучали ногами. Это исполнялось группой “Edwin Hawkins Singers”, которая тогда была известна лишь знатокам. За короткое время номер “Оh Нарру Dау” оказался на вершине славы у сорока радиостанций. В конце 1970 г. бывший битл Джордж Харрисон выпустил свою пластинку “Му sweet Lord”. Там было четыре варианта, каждый из которых призывал обратиться к Богу. В Лондоне два чрезвычайно одаренных музыканта, которые выглядели наркоманами и были одеты весьма вызывающе, нашли при изучении Нового Завета, что Иисус - это актуальная тема; так возникла рок-опера “Иисус Христос - суперзвезда”.

Это, несомненно, один из самых удивительных феноменов нашего времени, что этот “божественный рок” вдруг нашел такое место в музыке молодых людей. При этом можно выделить две группы: во-первых, профессиональная религиозная музыка, написанная теми же людьми, которые пишут и обычную поп-музыку, во-вторых, музыка, которая пишется специально в христианских кругах с тем, чтобы в стиле “хиппи-евангелия”, в темпе и стиле рока сообщать Благую весть.

Содержание “божественного рока” отражает религиозные темы, хотя в весьма упрощенном виде. В 1970 году в конкурсе на самую популярную песню песни с темой об Иисусе Христе заняли первое место. Иной раз списки популярных песен выглядели, как выдержки из церковных песенников. Некоторые связывают успех религиозной песни не с подъемом религиозной волны, но с их художественным качеством.

Социолог Кеннет Баер говорит: “С появлением “божественного рока” мы не становимся свидетелями новой формы музыки, но здесь происходит слияние двух музыкальных культур. Исчезает граница между церковной и мирской музыкой”.

19-летний студент заявляет, что успех “божественного рока” лежит в эмоциональной сфере. “Когда мы чувствуем, что настроение падает, мы пробуем все, чтобы наши чувства опять поднялись”. Один человек выражается следующим образом: “Молодые люди хотят покупать не музыку, а переживания”.

Этот новый вид музыки облегчает задачу достичь сердца молодых людей. Их легче убедить к приходу ко Христу. И “божественный рок” все больше используется в евангелизационной работе. Кармигел, известный композитор различных музкомедий, говорит: “Евангелие то же самое, но средства коммуникации должны меняться. Это очень эффектный путь, чтобы достичь сердца молодых людей. Мне просто трудно себе представить, чтобы евангелист, который хочет достичь сердца молодых людей, не работал с одним из композиторов нашей поп-сиены”. (“Jesus People Report”).

Итак, Иисус становится популярным. Он возглавляет список популярных песен. Он становится Сверхзвездой. Невозрожденные светские поп-музыканты пишут религиозную музыку. Христианские композиторы подгоняют свои произведения к светской музыке. Граница между церковной и мирской музыкой, между духовной и недуховной музыкой исчезает. Происходит слияние, тексты песен упрощают Евангелие. И вот так людей легче завоевывать для Иисуса! Мы считаем, что эти слова дальше комментировать не нужно. Братья и сестры, которые хотят больше узнать о трагическом проникновении поп- и рок-музыки в церкви могут кое-что узнать об этом из книги Андреаса Малесса “Новые звуки”. Эта книга оправдывает проникновение такой музыки в церкви. Кто будет читать эту книгу с молитвой и под водительством Духа Святого, тот поймет как ухищренно все сделано. Дьявол действует по методу маленьких шагов. В то же время можно установить, что этот процесс очень быстро расширяется и эта музыка проникла уже во все христианские деноминации. В книге сказано:

“Вы, вероятно, заметили, что наряду с католической “Инге Брюк”, с пятидесятническим “Хоралерна”, баптистским “Арно и Андреас”, лютеранским “Христустрегер” есть свои группы и в общинах плимутских братьев, в братских церквах и во многих других деноминациях”.

В то же время Малесс в своей книге перечисляет много имен известных и малоизвестных евангелистов, проповедников и пасторов, которые в какой-то мере связаны с христианской поп-сценой. Вследствие этого многим верным детям Божиим открылись глаза в отношении таких служителей и проповедников.

Есть много доказательств того, что джаз, бит-, поп- и рок-музыка имеют демоническое начало. Сколько музыкантов связано с оккультизмом или является сатанистами?

Исходные позиции современного отношения к жизни коренятся сейчас в совершенно измененном ходе мышления. Вот, например, профессор Вальдер Смит в книге под названием “Это Бог любви?” говорит следующее: “Некоторые области знания, как философия, литература, искусство, музыка, изучение культуры и в большой степени богословие пришли к выводу, что жизнь и вселенная бессмысленны и, в конечном счете, не имеют значения!”

Именно этим объясняются разрушительные, декадентские явления, которые все больше и больше проявляются в искусстве и в музыке. Этим объясняется также культурный и моральный закат Европы. В конечном счете ответы на все проблемы мы опять-таки находим в библейских пророчествах. Например (2Тим.3:1), где о последних днях говорится как о тяжком времени, ибо люди будут с развращенными чувствами. В этом отношении можно было бы упомянуть целый ряд библейских мест вплоть до книги Откровения, которая описывает нам выход нечистых и демонических духов из бездны.

Но мы здесь вернемся к музыке, характеризуемой временем конца. Победное шествие джаза, музыки бит и рок известно. Эта музыка ни в какой мере не поднимает дух человека, наоборот, своим характером она тянет и толкает все человечество по широкому пути вниз, в погибель.

В нашу и без того отмеченную никогда раннее не наблюдавшейся спешкой эпоху, нервы людей не успокаиваются этой музыкой, а напротив, постоянно переутомляются и напрягаются. Корни джаза явно лежат в дьявольских культовых действиях, танцевальных и идольских праздниках древней языческой Африки. Эти возбуждающие ритмы были перевезены в Америку, особенно расцвели в местах порока и развращения и, наконец, как нечистая чувственная музыка распространились по всему миру. Сегодня джаз, бит- и рок-музыка беспрерывно распространяется бесчисленными передатчиками; это как бы неосознанное выражение всеобщей капитуляции перед демонией, поднимающейся из бездны. Громкое музыкальное сопровождение у одра смерти гибнущей цивилизации!

Всемирное победное шествие этой страшной музыки сопровождается одновременно универсальным изменением моды: носят в основном джинсовую одежду. Это шествие сопровождается и универсальным моральным разложением общества. Раньше это встречалось в основном в определенных областях; пример этому - Содом и Гоморра.

Первоначальные мотивы тех, кто производил подобные пластинки, были, а частично они являются и сейчас, достойными внимания, поскольку, используя эту “современную музыку”, они хотели найти путь к молодежи, живущей в удалении от Бога. Многие придерживаются того мнения, что с молодежью можно сегодня говорить лишь с помощью такой музыки. Но обнаруживается, что добрая цель не оправдывает средства. Никогда не является решающим то, чего молодежь желает и хочет. Решающим является лишь то, что может сослужить добрую службу молодежи.

Конечно, Господь может воспользоваться и “кривой палкой” и с помощью “христианского” джаза находить здесь и там доступ к душам с тем, чтобы они попали на прямую дорогу. Но в целом очень сомнительно, действительно ли “обращена” с помощью такой демонической музыки молодежь. Если, не подождав плодов, говорят об успехе, о пробуждении, то очень велика опасность ошибок и заблуждения. Сторонники этой “христианской” бит-музыки не видят того факта, что в результате этого, нередко сознательно, верующая молодежь постепенно приводится к миру и ускоряется всеобщее обмирщение общин. Во многих христианских семьях наряду с этой благочестивой музыкой в стиле джаз, бит и рок беспрепятственно появляются и совершенно светские пластинки.

В недавно появившейся публикации мы читаем:

“Молодое поколение вводится в смущение духом бит-ансамблей и им подобных. Это является своего рода феноменом, что на некоторых мастеров этого стиля повлияла индийская йога. Здесь перед нами светская мистика и светский Христос. А Церковь Божия открывает этому духу, этим звукам и ритмам двери и ворота. Проповеди и миссионерство происходят в этом духе и с помощью этих сил пытаются обратить души. В лучшем случае при этом они делаются обрядовыми христианами, вместо того, чтобы разделить истинное общение с Богом и стать последователями Агнца. Почти полное обмирщение народа Божьего является неизбежным следствием всего этого”.

Мы хотим здесь вставить некоторые мысли из так называемых посланий к семи церквам. Только две из семи церквей не получают порицания от Иисуса Христа. В остальных обнаруживается трагический упадок:

Ефесская. Очень активная церковь, но она оставила первую любовь к Иисусу.

Пергамская. Церковь, живущая в тяжелом положении. Несмотря на это, она не отрекается от веры. Но она терпит в своей среде некоторых, которые связаны с миром и с его греховной светскостью. Она позволяет нечистоте мира осквернить чистоту Церкви.

Фиатирская. Здесь все становится еще хуже. Обольщение, лжеучение, грех стоят здесь уже на церковной кафедре. Лишь меньшинство идет ясной дорогой с Господом. В остальном же смешение и смещение границ.

Сардисская. Церковь, которая носит имя активной и живой, но в глазах Божиих она уже мертва.

Лаодикийская. Здесь обнаруживается ужасная жизнь в самообмане. Церковь полагает, что у нее все в порядке, что она праведна и богата, но она при отсутствии истинного покаяния и обращения к Богу будет извергнута.

Не можем ли мы после краткого изображения этих церквей определить, где мы сейчас стоим? Разве все эти ужасные состояния не сконцентрированы в наше время? Иные спят, другие разворачивают необыкновенную активность. Международные конгрессы происходят один за другим. Повсюду говорят о миссии и пробуждении. Но не удаляемся ли мы все больше и больше от лица Господа? А где же остается следующий, глубокий вопрос: “Господи, а чего хочешь Ты?”

Ищут новых путей, развивают новые методы, находят новые, более легкие пути. В образе мышления, в одежде, в ритуальных формах все больше и больше приспосабливаются к мирскому. Сливаются не только две музыкальные культуры, но происходит гораздо более худшее. Верующие, являясь представителями царства света, сливаются с царством тьмы.

Да, таковы факты. Скольжение вниз идет дальше. Некоторые ожидают сейчас позднего дождя, всемирного пробуждения. Они заблуждаются. Иисус не предсказывал к концу века всемирного пробуждения Церкви. Напротив, Он спрашивал:

“Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?” (Лук.18:8).

Он предсказывал преобладание несправедливости, охлаждение любви, появление лжепророков и лжехристов (всемирное пробуждение придет, но лишь после взятия Церкви, когда Он явится во время Своего второго пришествия как Царь и из Израиля распространится Его тысячелетнее царство мира).

Сейчас мы, без всякого сомнения, находимся в периоде падения. И, как было сказано, это падение продолжается. Тех, кто стоит на страже, не слушают. Над ними смеются, их отвергают, на них оказывают давление.

И эти мои строки вызовут возражение многих. Верующие, возрожденные христиане, могут возразить и этому четкому предупреждению относительно недуховной музыки. Мы процитируем здесь высказывания Александра Зейбеля из его книги: “Церковь Иисуса Христа: Неужели подвергнется разрушению в последнее время?”:

“Сейчас все больше и больше предпочитают людей, которые хотят убаюкать народ Божий в чувстве ложной безопасности. Неприятных обличителей охотнее всего выбрасывают. Враг, во всяком случае, умеет ответить на удар (например, Деян.16:18,23). Заговор незримого мира против Церкви Христа не желает быть обнаруженным пред светом Божиим. Люди, которые предупреждают об этом заговоре, в особенности подвержены опасности. Противник Божий использует все, чтобы их оклеветать или как-то еще представить недостойными доверия. Хуже всего здесь противодействие из собственных рядов. Ужасно испытать как быстро иное дитя Божие может быть использовано для этого врагом. Это малоизвестный факт, что враг Божий может воспользоваться возрожденными верующими как оружием в своей борьбе против Бога. Так это некогда буквально сформулировал Францисс Шеффер на основании стихов послания к Римлянам (Рим.6:13). Фактом остается то, что дьявол использовал народ Божий, чтобы распять Мессию. А сегодня он готовится к самому ужасному удару против Церкви с помощью верующих. Это есть сатанинский жуткий план”.

Если после всех этих высказанных мыслей найдутся братья и сестры, которые будут защищать такое смешение духовной и недуховной музыки, оправдывать сближение с миром как средство для достижения цели и видеть все это под знаком наилучших честнейших мотивов, то нам хотелось бы здесь процитировать высказывание ныне уже покойного мужа Божьего Вочмана Н.:

“Сколько людей убеждены, что чистые мотивы предохранят нас от заблуждения и обмана! Они не видят того, что наиболее обманутые люди в мире это такие люди, у которых добрые намерения. Честность не является гарантией от соблазна, гарантией является познание. Если верующий пренебрегает евангельским учением, забывает молиться и бодрствовать, даже если он полагается на то, что чистые мотивы предохранят его от соблазнов, он все же станет жертвой обмана” (“Духовный христианин”).

Приведем еще раз точку зрения библейского учения относительно наших песен и музыки:

“Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу”. (Еф.5:19).

“Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу”. (Кол.3:16).

Это весьма актуальный вопрос, который все время ставится при обсуждении духовного песенного богатства. Понятно, что когда происходит процесс слияния, то переходы установить очень трудно. Границы, собственно говоря, становятся размытыми. Но что же делать? В этой связи я напомню следующую старую историю:

Некогда одному состоятельному господину понадобился новый кучер. Пришли двое. Сначала он заговорил с первым и задал ему вопрос: “Как близко к краю обрыва вы можете ехать по горной дороге?” Самоуверенный кандидат стал описывать свою ловкость и умение. Он, дескать, запросто может ехать по самому краю обрыва. Тогда господин подзывает второго кандидата и задает ему тот же вопрос. Кучер ответил: “Я буду держаться как можно дальше от обрыва и как можно ближе к верхнему краю дороги”. Он и был принят.

Это и наш совет, который мы охотно повторяем: лучше ездить подальше от края обрыва! В случае сомнения лучше откажемся от “интересной” и “красивой” песни. Если мы займем такую позицию из любви к Господу и Его Слову, то мы определенно можем рассчитывать на Его одобрение и на Его небесное благословение.

В последнее время вышла в свет книга Вальтера Коли “Рок-музыка и христианская жизненная позиция”. Коли дает в этой книге обширную оценку историческому развитию рок-музыки и рок-культуры и их влиянию на массы и на отдельного человека. Он пишет:

“Рок-музыка - это признак болезни, который указывает, в каком тяжелом состоянии находится мир. Рок-музыка - это лишь одно из состояний мира, лишенного ориентации и стоящего под безбожным влиянием”.

В конце своей книги В. Коли дает анализ очень интересующей нас “христианской рок-музыки”. При этом он пришел к заключению, которое должно было бы заставить задуматься всех, кто защищает и одобряет “христианскую рок-музыку”. Он пишет:

“Из-за того, что типичными элементами рок-музыки являются:

односторонний, подчеркивающий движение тела ритм;

монотонное повторение частей мелодии, гармонии и ритма;

большая громкость;

беспорядочные, экстатические выражения противоречат Божественному порядку,

а также потому что музыка часто действует, как наркотик или гипноз, и приводит человека в транс и разрушительный экстаз, христианской рок-музыки, как таковой, не может быть вообще!

Это и наше понятие: христианской рок-музыки нет! Рок-музыка, по словам В. Коли, всегда “признак болезни, который указывает в каком тяжелом состоянии находится падший мир”. Это и в том случае, если к музыке написаны христианские слова! Поэтому для тех христиан, которые живут по Духу Божию, возможно только одно: отказаться полностью от поп- и рок-музыки независимо от того, идет ли речь о чисто мирской музыке или о так называемой “христианской”.

Мы не во всем полностью согласны с В. Коли, а именно по следующим причинам:

1. В. Коли не совсем ясно выражается, где проходит граница. Через всевозможные цитаты и сноски он предлагает музыку Манфреда Зибальда. Это правда, что мы на сегодня не знаем тяжелой рок-музыки М. Зибальда. Но в его музыке, без сомнения, можно установить направление в эту сторону.

Мы уже писали о том, что в 1983 году была издана книга Стива Ловхида под названием: “Овца в волчьей шкуре. Рок с точки зрения христианина”. Она одобряет распространение рок-музыки в христианской среде. И к этой действительно страшной книге М. Зибальд написал предисловие! Через это М. Зибальд открыто встал на сторону “христианской рок-музыки”, которой по нашим понятиям, да и по понятиям В. Коли, быть не может!

2. Несмотря на то, что В. Коли очень ясно высказался о том, что не может быть никакой “христианской рок-музыки”, он все же не выразился ясно, насколько можно в христианской музыке использовать отдельные элементы рок-музыки. Мы верим, что здесь возможна лишь ясная граница, что никакие элементы рок-музыки - какими бы они не были - не должны иметь место в христианской музыке. Любая другая граница приближается к опасному обрыву. А так как каждый композитор, музыкант, певец и слушатель имеют различное восприятие в отношении принятия или отвержения музыки, то было бы трудно установить границу. Ясно только: или - или. Или духовная музыка без всяких примесей поп- и рок-музыки, или опасная музыка, которая пропитана элементами музыки, исходящей из ада.

Между прочим мы считаем, что рок-музыка, умеренно пропитанная элементами из ада, для христиан опасна больше, чем тяжелая рок-музыка. Тяжелую рок-музыку многие христиане сразу узнают и отвергают, умеренная рок-музыка кроет в себе опасность, что к ней привыкают, и этим создаются условия, что рано или поздно признают и тяжелую рок-музыку.

Поэтому еще раз просим: не прикасайтесь к музыке, в которой заметны элементы поп- и рок-музыки! Не прикасайтесь к музыке, в которой есть хотя бы малейший намек на это! Будем действовать, как тот кучер, и держаться как можно дальше от обрыва.

И не надо допускать обманывать самих себя: просто неверно, что на современную молодежь, на современное поколение уже не действуют традиционные духовные песни. Утверждать такое - это говорить ложь. Господь верен Своему Слову. Он за духовные песни, соответствующие Его нормам. Полновесное слово Господа, воспроизводимое исполненными святости людьми, в святых словах и святых песнях и сегодня, как и прежде, оказывает неотразимое воздействие.

“Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные”. (Евр.4:12).

Никто не станет изысканную пищу подавать в грязной посуде. И как больно это должно быть для Господа, который отдал Себя Самого за погибшее человечество, когда Его святое я драгоценное Евангелие распространяется при помощи нечистых, неосвященных и даже демонических средств!

“Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире”.(2Пет.3:11-14).

Здесь мы с полным сознанием повторяем то, о чем уже говорили выше. Собственно, духовный компонент песни находится в первом элементе - в тексте. Этот компонент вытесняется если:

мелодия и гармония совершенно не соответствуют тексту;

мелодия и гармония по причине силы звука, блеска исполнения или виртуозности стоят на первом плане;

ритм находится в контрасте с размером и ритмом стиха;

ритм выступает на передний план.

И, напротив, духовный компонент песни выступает на передний план если:

музыка гармонирует с текстом приятным образом в духе послания к Колоссянам (Кол.3:16);

мелодия и гармония отступают на задний план и являются элементом, несущим текст;

ритм согласуется с размером и ритмом стиха;

ритм лишь скромно подчеркивает текст.

Если текст содержит в себе действительно библейское Евангелие без сокращения и добавок, а ритмика и музыка в смысле последних критерий служат тексту, тогда перед нами настоящая духовная песня. На основании этих признаков даже неспециалист может составить правильное суждение. Повторим еще раз: держаться как можно дальше от края пропасти!

И, наконец, и это самое важное: мы нуждаемся в Божественном даре различения духов. Пусть Господь в это тяжелое время наделит этим даром многих членов в Его Церкви.

Анализ современной ситуации в Церкви Иисуса Христа оставляет тяжелое впечатление и печалит многих верных детей Божиих. Многие находятся перед опасностью смириться с таким положением или даже капитулировать. И все же есть якорь, который держит нас. Есть опора и есть утешение. Среди вышеприведенных церквей, которые в Откровении получили серьезное Божественное порицание, имеются еще и две другие:

Смирнская. Церковь, которую Господь ни в чем не упрекнул.

Филадельфийская. Она также находится в безупречном состоянии. Филадельфийская церковь была слабой, но она бескомпромиссно придерживалась Слова Божия и была миссионерской церковью. Бог открыл перед нею двери: “Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся от имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле”. (Отк.3:8-10).

И мы можем быть совершенно уверенны, что, несмотря на положение, созданное Ефесом, Пергамом, Фиатиром, Сардисом и Лаодикией, Господь и сегодня силен сохранить и довести до цели Своих детей, находящихся в состоянии Смирны и Филадельфии. И за это мы будем благодарить и прославлять Господа нашими духовными, приятными песнями до тех пор, пока мы сможем там, в вечности, на стеклянном море, присоединиться нашими просветленными голосами к песне Моисея и Агнца.

“И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!” (Отк.15:3).

И сегодня есть еще верующие, которые плывут против течения. Во все времена были дети Божий, которые не сгибали своих колен перед Ваалом. И хотя они всегда в меньшинстве, мы будем вместе с этими верными свидетелями благодарить и восхвалять Господа и непоколебимо держать высоко победное знамя великого Победителя.

Среди духовной и светской интеллигенции, в частности среди музыкантов, имеется также немало людей, которые заявляют свое решительное “Нет” декадентской музыке и в особенности ее проникновению в христианскую сферу. Так, например, в газете “Westfallenblatt” от 3 сентября 1974 г. была напечатана статья под названием: “Джазу и року не место в Церкви”, в которой, между прочим, говорится:

“Джазовая музыка и музыка рок не должны быть в церкви, они в качестве составной части литургии разрушают истинное благочестие. Такое мнение высказал живущий в Америке немецкий философ профессор Дитрих фон Гильдебранд на 6-ом международном конгрессе церковной музыки в Зальцбурге. При явном одобрении участников конгресса Гильдебранд сказал: “Джаз и музыка рок по своей специфике противоположны всему священному и по своей хаотически примитивной природе совершенно не согласуется с миром Христа. Такая музыка, - продолжал философ, - обращается к бессознательным животным инстинктам человека”. Уничтожающей критике так называемую музыку “сакро-поп” подверг на конгрессе кельнский церковный музыкант профессор Герман-Иосиф Бурбах, который большинство так называемых “ритмических” песен назвал “дешевой халтурой”, заимствованной из боевых песен фашистов, в частности, Гитлерюгенд, а также союза Свободной немецкой молодежи. То, что предлагается в области “сакро-поп”, это пропаганда, а вовсе не убеждающая музыка. Постоянные монотонные повторения притупляют сознание и подавляют индивидуальность. Такая музыка совращает к идеологии и ведет к потере ответственности за себя у большинства молодых и некритичных слушателей”.

В шестой части мы хотели бы изложить еще некоторые мысли в связи с обсуждаемой темой. Мы просим извинить нас, если что-то из сказанного будет повторяться. Но, может, именно благодаря этому будет выделена важность всего комплекса вопросов. Дал бы нам Господь, чтобы с помощью этой маленькой книги многие братья и сестры возросли духовно по милости Божией и к славе Его великого имени сделали для себя четкие и ясные выводы.

А сейчас мы завершим эту часть труда чудесным обетованием, которое является также и предупреждением Господа Его возлюбленной Филадельфийской церкви:

“Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам”. (Отк.3:11-13).

“Bibel und Gemainde”, журнал библейского общества, в номере 2/84 (апрель-май 1984 г.) поместил статью Гельмута Бауер “Основное к вопросу о современной музыке с точки зрения Библии и заботы о душах”. Приведем некоторые сокращенные цитаты:

Во всех областях человеческой жизни мы видим ослабление закона Божьего, исполнение предсказанного Иисусом Христом умножения беззакония (Мат.24:12). Беззаконие проявляется не только в безбожии и разложении определенных законов, защищающих мораль и традиции. Нет, речь идет о большем! Мы являемся свидетелями возрастающего разложения принципа жизни и Божественных норм служения в духовной жизни Церкви Христовой. Здесь, прежде всего, таится подлинная опасность для христианской жизни!

Одобрение в кругах верующих христианской рок- и поп-музыки, во-первых, показывает, насколько сильно мы открыты действию духа мира сего. Во-вторых, помогает понять и другое: силу слова молодых людей. Часто можно видеть, как старшие ответственные братья, в основном не соглашаясь с этой музыкой, не могут конкретно сказать “Нет” потому, что эта музыка нравится молодежи. Считаясь с мнением молодежи, они уступают.

Таким образом происходит разрушение библейского порядка: старшие подчинены младшим, хотя по воле Господа младшие должны повиноваться пастырям (1Пет.5:5).

Переживая вторжение темных сил во все сферы человеческой жизни, мы не должны думать, что это невозможно в области музыки. В основном так и бывает, что обременяющие привязанности с их последствиями часто видны в правильном свете и во всей их жуткости лишь после освобождения от них.

Заметим то, что молодые люди, которые до покаяния участвовали в современных музыкальных сценах, лучше видят темные стороны и опасность этой музыки и предостерегают других, тогда как некоторые несоприкасавшиеся с ней люди из наших же рядов одобряют и даже защищают эту музыку.

Двойное действие:

объединение противоречащих друг другу церквей и конфессий.

Гибельное влияние современной христианской музыки обнаруживается и через напряженность, которая возникает через эту музыку. Она ведет к распрям среди христиан вообще и между поколениями в особенности. Столько беды и напряженности внесено уже в общины и семьи через такую музыку!

Примечательно то, что вместе с напряженностью и разделением как последствиями этой музыки, нередко наблюдается и экуменический образ действия этой музыки. Молодые люди противоречащих друг другу исповеданий (католики, лютеране) находят пути друг ко другу и свидетельствуют о том, что их объединяет музыка, что и наблюдается в так называемой “харизматической” области. Разве это не должно навести на размышление?

Это опасный путь, если хотят знать только “нравится ли” и“ что люди говорят” и никто не задается вопросом, что говорит по этому поводу Библия, что говорит Господь об этом.

Конечно, мы желаем служить молодому поколению Евангелием, но наше служение будет не по воле Божией, если мы покоримся их вкусам”. Евангелие, скроенное на человеческий вкус, есть укороченное, “другое” евангелие (2Кор.11:4).

Кому кажется, что этим высказыванием мы зашли слишком далеко, тот должен обратить внимание на то, какие искажения стали сегодня возможны в области христианской музыки. Ярким примером этому может служить рок-музыкант Клифф Ричард, которого охотно приветствуют в кругах верующих. В одной из своих песен он поет о “небе рок-н-ролла”:

“Посмотрите на меня, я человек рок-н-ролла, я фанат рок-н-ролла с самого начала; смотрите на меня, следуйте мне, если можете. Я нашел небо рок-н-ролла и вас возьму туда...”.

В свете Библии такое высказывание относится, на наш взгляд, к области богохульства. Неужели и через это еще не откроются глаза?”

Если Гельмут Бауэр несколько выше в своих высказываниях о музыке коснулся сферы харизматов, то стоит призадуматься о дальнейших последствиях в этом направлении:

В некоторых кругах многие осознанно или неосознанно чувствуют себя выше других детей Божиих потому, что в отличие от них считают себя “крещенными”, “исполненными” и “имеющими дары Духа”. Это воистину поразительно, что как раз этим, “имеющим дары Духа”, явно недостает дара различения духов относительно действующих в “христианских рок-сценах” чуждых духов.

Не по этой ли причине во многих местах именно харизматические группы открыты для этой музыки?

Официальный орган евангелического общества в Германии “Der feste Grund” в седьмом номере от июля 1976 г. поместил следующие статьи на нашу тему:

Эта тема уже в течение ряда лет является актуальной для христианских общин. Поиски новых песен - это закономерное стремление нашей верующей молодежи. Ведь каждая эпоха в истории Церкви Иисуса Христа дала свои песни. Сейчас мы имеем множество духовных песен всех времен. Они, правда, очень различны, что касается их поэтической и музыкальной ценности. Но все они выросли на почве живой веры. Это богатство является в самом истинном смысле слова подарком Господа Своей Церкви. Там, где перед нами живая вера, появляется и новое духовное пение. Свидетельством тому является целый ряд прекрасных новых песен, например, из песенника “Пойте об Иисусе” или “Имя Иисуса будет звучать вечно” и другие. Но кроме этого в наших кругах появилась музыка, которая должна бы звучать совсем в иной сфере, а именно - в мире. Ее называют поп-музыка, бит, рок, а также диско.

Что же такое поп-музыка? Это выражение является сокращением слов “популярная музыка”. Это та музыка, которую как раз сейчас любят, которая является так сказать, актуальной. В Англии говорят “Веаt” (удар, ритм), в Америке то же самое называют “Rock”. Эта музыка прежде всего характеризуется ритмом.

Она основана на популярных песнях 1920-1930 годов и на джазе. Джаз, несомненно, имеет свои корни в демонических культовых действиях, танцевальных и идольских праздниках язычества, прежде всего Африки. Эта музыка определена возбуждающими ритмами и большой силой звука. Она является силой, возбуждающей и подготавливающей к совершению культовых действий. Когда язычники приходят к живой вере в нашего Господа Иисуса Христа, то это происходит всегда по примеру Деянии Апостолов 19:19, а именно: типичные предметы идолопоклонства: фигуры, амулеты, объекты культа, языческая литература - сжигаются. На мой взгляд это особая хитрость сатаны, что он ведущей силе культа идолов дал права гражданства в христианской сфере.

В связи с этим можно сказать следующее: различие во мнениях о так называемой “современной музыке” в христианской сфере - это не вопрос стиля. Иначе немало наших любимых старых и новых песен следовало бы рассмотреть критически относительно их поэтической и музыкальной ценности. (Я пою их всегда радостно, хотя по своей основной должности я церковный музыкант и поэтому привык искать художественные ценности.)

Это и не вопрос ассоциации! Ассоциация - это когда определенные вещи напоминают нам о каких-то иных вещах. Скажем, если кто-то раньше жил в “мире”, то благодаря этой музыке он может в сознании вернуться опять туда и подвергнуться новому искушению. Все это, считаю я, нельзя обобщать, ибо можно себе представить, что молодые христиане познакомились с музыкой этого типа не на танцевальной площадке и не в увеселительных заведениях” а в своем христианском -кругу.

Сторонники такой “современной музыки” придерживаются мнения, что музыка сама по себе нейтральна, и все сводится лишь к тому, чтобы применять ее для восхваления Бога согласно афоризму Мартина Лютера, который гласит, что “дьявол не должен присвоить себе все красивые мелодии”.

“Я не разделяю такое мнение и на выше поставленные вопросы отвечу “Да! ”. Конечно верно то, что Лютер сказал о силе музыки. Он ставит ее очень высоко, рассматривает как Божественный дар. И я, как церковный музыкант, который профессионально уже семнадцать лет занимается этим и который слушал много хорошей и прекрасной музыки, могу лишь подтвердить это. Но и дар музыки при грехопадении был вовлечен в это падение, в результате чего возникла возможность, что может возникать музыка, связанная с Богом и связанная с дьяволом. В качестве ветхозаветного примера музыки, связанной с Богом, мы назовем: “И четыре тысячи привратников, и четыре тысячи прославляющих Господа на музыкальных орудиях, которые он (Давид - прим. ред.) сделал для прославления”. (1Пар.23:5). “Все они под руководством отца своего пели в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами в служении в доме Божием, по указанию царя, или Асафа, Идифуна и Емана. И было число их с братьями их, обученными петь пред Господом, всех, знающих сие дело, двести восемьдесят восемь” (1Пар.25:6-7).

“И левиты певцы, - все они, то есть Асаф, Еман, Идифун, и сыновья их, и братья их, - одетые в виссон, с кимвалами и с псалтирями и цитрами стояли на восточной стороне жертвенника, и с ними сто двадцать священников, трубивших трубами, и были они, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа; и когда загремел звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его: тогда дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака; потому что слава Господня наполнила дом Божий”. (2Пар.5:12-14).

О примере музыки, связанной с дьяволом, сообщается в книге Даниила: “Царь Навуходоносор сделал золотой истукан, вышиною в шестьдесят локтей, шириною в шесть локтей, поставил его на поле Деире, в области Вавилонской, и послал царь Навуходоносор собрать сатрапов, наместников, воевод, верховных судей, казнохранителей, законоведцев, блюстителей суда и всех областных правителей, чтоб они пришли на торжественное открытие истукана, который поставил царь Навуходоносор. И собрались сатрапы, наместники, военачальники, верховые судьи, казнохранители, законоведцы, блюстители суда и все областные правители на открытие истукана, который Навуходоносор царь поставил, и стали пред истуканом, который воздвиг Навуходоносор. Тогда глашатай громко воскликнул: “объявляется вам, народы, племена и языки: в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии, и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, который поставил царь Навуходоносор. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем”. Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и всякого рода музыкальных орудий, то пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану, который поставил Навуходоносор царь”. (Дан.3:1-7).

Вопрос здесь стоит так: была это, в первом случае, музыка, которая возникла из радости, идущей от Бога и из восхваления Бога, а во втором, музыка, которая родилась в результате тиранического мышления, т. е. из связи с дьяволом?

Я перед лицом этих примеров не нахожу, что музыка нейтральна и на этот вопрос тоже отвечаю: “Да”. К такому ответу можно в иных случаях прийти даже если ты не христианин. Нужно лишь видеть результаты! Уже великий философ древности Платон, ученик Сократа и друг Эвклида, говорит в IV-III столетиях до Р.Х. в своем сочинении “Государство” о “музыке построения” и о “музыке гибели”. Для контраста приведу цитаты из журнала “Моtorwelt”.

В номере 2/1975 г. на странице 1 и странице 31 можно прочитать: “Последний крик моды: стереопроигрыватель в сиденье около головы становится все более совершенным. Но осторожно! Горячий бит может сделать водителя агрессивным!” Немало сообщений из печати об изуродованных зрительных залах говорят сам за себя. На мой взгляд, просто немыслимо, чтобы музыка, которая вызывает такой накал и даже более худшее, полную развязанность, особенно в сексуальной области, становилась духовной музыкой с помощью христианского текста или духовной целенаправленности и готовила бы людей к восприятию Евангелия.

Здесь нужно высказать свое мнение по поводу часто задаваемых вопросов: “Но как же Лютер мог наполнять светские песни духовным содержанием?” И такой вопрос: “Каким же образом на деятельности “Армии спасения” лежало благословение, несмотря на то, что ее песни нередко брались из танцевальной музыки?”

Ответ: во времена Лютера не было еще разделения музыки в том смысле, как мы знаем это сейчас, а именно: серьезная классическая музыка и легкая, увеселительная. Во времена Лютера духовная и светская музыка, собственно говоря, не различались. Это мы находим еще и у И.С.Баха (1685-1750 гг.), который светские кантаты ранних лет соединял с текстами, например, рождественских ораторий.

Итак, это не одно и то же, когда Лютер наполнял светские мелодии духовным текстом, (контрафактура) и то, что происходит сегодня с поп-музыкой. Светская музыка времен Лютера или, скажем, вальс, который охотно использовался для песен “Армией спасения”, да и немало другой светской классической музыки, не может только потому, что она не является церковной музыкой, считаться музыкой, происходящей из демонических источников. Но что касается поп-музыки, то здесь я должен высказать мое личное мнение, которое возникло на основании резких дискуссий относительно разных видов музыки, причем, исхожу я при этом из библейских критериев.

Итак, кардинальные вопросы таковы: “Имеется ли музыка, происходящая из демонических источников?” И “Относится ли поп-музыка именно к такой музыке?” Эти вопросы нужно вновь всерьез обдумать перед Богом всем тем братьям и сестрам, которые полагают, что они должны исполнять такую музыку в рамках общины (скажем, чтобы других “уловить”). Ведь ясно, что Дух Святой не может действовать там, где несознательно или сознательно пользуются силами, противодействующими Христу, и происходящие там обращения не являются настоящим возрождением. И получается так, что вместо того, чтобы собирать для Господа Иисуса Христа - расточают, хотя, организаторы этого и не хотят. “Сообщения” евангелистов и проповедников во всяком случае неутешительные, если не сказать, печальные. Я слышал такие мнения, что приходится как бы бороться с незримой стеной. И мне не встретился ни один человек, который под влиянием поп-музыки пришел бы к живой вере. Если это где-то и произошло, то это не является доказательством духовности такой музыки, но это может быть лишь по великой милости нашего Бога, Который, несмотря на целый ряд заблуждений в общине, в этот поздний час все же призывает людей в Свое царство. (Ганс Кунц.)

“Может случиться, что покаяние не приведет к действительному возрождению и что вместо того, чтобы собирать для Христа, мы расточаем”. Это серьезное заключение Ганса Кунца о христианских методах работы действительно нехристианскими средствами мы хотим дополнить несколькими высказываниями известного евангелиста Элиаса Шренка:

“Будем опасаться рецепта, который прославляют многие: если вы хотите повлиять на мир, то сами должны стать миром, вы должны плыть с ним по одному течению. Этой огромной опасности не противостоят многие. Никогда мы не спасем мир через то, что сами станем миром”. “Наша задача состоит не в том, чтобы самим стать миром. Как только мы станем миром, мир не будет ничего иметь от нас. Если соль потеряет силу, то чем сделать ее соленою?”

“Мне часто приходится удивленно качать головой, когда слышу, что там или здесь хотят царство Божие понести в мир, и не могут ничего большего сделать, как только внести мир в церковь Божию”.

Что сказал бы сегодня Элиас Шренк, если бы он побывал на христианских рок-концертах?

Под таким заголовком Гергард Заломон высказывает в весьма актуальной и интересной книге “Опасность времени конца для верующих” ценные мысли, которые мы здесь вкратце приводим:

Уверовавшие во время пробуждения в Индонезии сжигали те “модные песенки, которые они пели, слова и ноты которых были у них” (Ricker, “Ruf aus Indonesien”). Мы же сегодня констатируем противоположное явление: для духовных песен берут светскую музыку! Почему бы молодежи и не восхвалять Бога современными мелодиями? Но если бы все этим ограничивалось!

Автор пришел в сомнение, когда он несколько раз натолкнулся на предположение и даже на утверждение, что джаз, бит, негритянские спиричуэлс и другие модные направления музыки имеют свои корни в самом мрачном язычестве. Как раз при написании данной работы он прочитал предложение: “Влияние спиритизма на наши модные песни, на саму моду очевидно”. А еще один специалист по музыке пишет: “Джаз - это музыка движения. Она направлена на возбуждение, на одержимость, на экстаз”. Имеем ли мы право предполагать, что в церквах, часовнях и молитвенных домах эта музыка способна пробуждать подобное явление, но под знаком христианства, т. е. это будет благочестивое возбуждение, духовная одержимость и религиозный экстаз?

Как бы то ни было, неоспоримым является тот факт, что человеческий организм уже по своим естественным предпосылкам просто не приспособлен для той силы звука, которую производят некоторые “оркестры”. Болезнетворные последствия шума уже достаточно известны. И как такую шумную музыку мы можем сочетать с тем, что говорится в послании к Филиппийцам (Фил.4:8): “Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте”?

Это перечисление - прямая противоположность всему громкому и навязчивому.

Во всяком случае, нужно иметь ввиду, что музыка никогда не сможет заменить собою слово. Это верно даже в отношении композиций Баха. Все музыкальное богослужение должно носить лишь сопровождающий характер.

А нам следует задуматься вот над чем. Когда спросили слушателей одного христианского бит-концерта, они ясно сказали, что ритмы оказали на них несомненно большее воздействие, чем Слово, и действие этих ритмов оказалось более стойким.

Да это и понятно, ведь всякая музыка обращается к цельному человеку: текст - к духу, мелодия - к душе, а ритм - к телу. Что касается музыки даже самой простой песни, то здесь душевное преобладает по отношению к духовному. Это ничто иное, как влияние музыки с жестким ритмом более всего на телесную сферу. Она весьма соответствует сексуальным тенденциям нашего времени. Поэтому ее и любят так!

Нам следует обратить внимание на признание бывших наркоманов о том, что иная современная музыка напоминает им их прежнее состояние. Экстаз - полная противоположность трезвости, рекомендуемой христианам в (1Пет.5:8), - это любимая входная дверь для всевозможных неконтролируемых влияний вплоть до оккультизма. И далее: духовное благословение предполагает тихую обстановку; ибо “только в тихой заводи бросает Господь Свой якорь” (Рудольф Кегель). Именно поэтому Библия постоянно призывает нас к такой тиши:

“А Господь - во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицом Его”. (Авв.2:20).

“Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он поднимается от святого жилища Своего”. (Зах.2:13).

“И усердно стараться о том, чтобы жить тихо”. (1Феc.4:11).

Попробуем теперь представить себе, согласуется ли христианская музыка на основе жесткого ритма с известной строфой Гергарда Терстегепс:

В наши дни мы замечаем такую современную тенденцию: к молодежи подходят со средствами, никак не соответствующими Евангелию. А это ведет к тому, что в кругах верующих начинают применяться самые светские методы. При этом уверяют, что лишь тогда мы будем иметь будущее, если молодежь будет нашей, и поэтому соглашаются на многие компромиссы. Но на деле обстоит как раз наоборот: будущее мы имеем только со Христом, а истинную помощь молодежи мы окажем лишь на основании духа Божественной любви и на основании библейской дисциплины.

Мы ни в коем случае не должны выпускать из виду, что то, чего молодежь хочет, это не всегда правильно. В принципе можно констатировать, что вкус и восприятие природного человека испорчены, а сегодня более чем когда бы то ни было влиянием современного мира, который находится в состоянии все более возрастающей демонизации. Поэтому мы и ожидать-то не можем, что молодой обращенный человек знает, что является правильным. Он должен постепенно научиться этому. Также и последствия его прежней жизни вдали от Бога преодолеваются лишь с течением времени, пока вкусы и чувства станут здоровыми. Но этот процесс прерывается, если продолжать оставаться под воздействием той же музыки, т. е. практически жить под влиянием того же духа.

Одним из последствий всего этого является распространенная сейчас смешанная сущность человека: кто-то заявляет, что он верующий, но не целиком по Библии. Кто-то дает свидетельство, не имея понятия о серьезности освящения.

Нас ничуть не удивит, а напротив, мы даже должны считаться с той возможностью, что некоторые верующие таким образом затем превращаются в самых больших врагов истинных последователей Иисуса, которые не пойдут ни на какой компромисс с духом времени.

Недостаточно серьезно воспринимается возможность, о которой говорится в (1Кор.3:11-15), что на истинном основании (Христе) могут строить что-то ложное. Считается как само собой разумеющееся, что внешние формы христианских собраний соответствуют духу Евангелия. “Имеется форма ереси в мечтательности”, которая не обязательно находится в области ложного учения. Такая ересь может происходить от применяемых методов”. (Ф. Губмер)

Следующие строки предлагаем вам для размышления без наших комментарий, только после некоторых важных слов мы поставили восклицательный знак. Мы взяли их из сообщения Г. Е. Шильде, опубликованного под заголовком “Пойте маленькую молитву” в “Idea” № 40/74.

Когда в мае этого года величайший гитарист мира Эрик Клаптон после долгого перерыва опять стоял на сцене американского города Нью-Хеве, то во время игры старых рок-гимнов дело дошло до беспорядков. Тысячи молодых людей пришли в возбуждение, начались первые драки - для рок-музыканта это желаемый пик - но не для Эрика Клаптон. Прервав песню, он остановился, отложил гитару и произнес следующие замечательные слова: “Друзья, успокойтесь. Пусть ваше настроение будет мирным, не стоит драться, да благословит вас Господь”. Он опять взял гитару и медленно заиграл “In the precence of the Lord”. И вдруг стало тихо, так что даже газета “Newsweek” с удивлением констатировала разницу в сравнении с прежними концертами.

Эрик Клаптон, близкий друг битлов, одна из обожествленных фигур рок-сцены; тот, кто в продаже своей последней долгоиграющей пластинки выручил двенадцать миллионов долларов, он уже давно не единственный, кто так прямо высказывается по вопросам веры и сделал Иисуса Христа без всяких целей дохода центром одной из своих лучших песен. В двадцать шесть лет, когда этот многократный миллионер был на вершине своей славы, он во время концерта в Копенгагенском театре упал на сцене от излишней дозы героина. Лишь с помощью иглоукалывания (!), произведенного над ним одной шотландской супружеской парой врачей, которые одновременно были проповедниками (!) в местной пресвитерианской общине, он был излечен от своей порочной страсти. И следующим шагом был поворот к христианской вере.

Петер Тоунсхид, участник самой жесткой рок-группы в мире, перешел в буддизм (!). Тшереми Шпенсер, популярный гитарист из “Флеетшоод Мац”, во время турне по Америке отказался от своей музыкальной карьеры и после внезапного обращения присоединился к “детям Божьим” (!).

Американская семейная группа “The Osmonds”, продавшая пластинок более чем на 100 миллионов долларов и имеющая поклонников во всем мире, живет по строгим правилам секты мормонов (!). В то же время Клифф Рихард совершает поездки по всему миру и старается убедить сотни тысяч посетителей своих госпел-концертов в любви Божией (!).

Если в 60-е годы рок-музыка основывалась на развлекательных ценностях отдельных групп, а сами музыканты становились объектами религиозных чувств, и Джон Леннон мог с убеждением утверждать, что “битлы больше, чем Сам Иисус”, то 70-е годы дают нам совсем иную картину.

Бог в Его многих проявлениях (!) вновь стал популярным (!). Было продано 15 миллионов пластинок Джордж Харрисон с песней “Му sweet Lord”. Песня “Oh, harry day” Эдвина Гокинса до сегодняшнего дня стоит на одном из первых мест.

Религия, так сказать, вошла (!) в сферу поп-музыки. Бог, Иисус и Мария, Ной и Авраам, даже “Армия Спасения” среди первых популярных произведений этой музыки (!). И Федеративная Республика Германия сейчас относится к этому движению не так холодно, как раньше.

Инге Брюк, одна из наших широко известных актрис по телевизионной серии “Мисс Молли”, в двух своих последних песнях “Любовь живет” и “Скажи Иисусу “Да!” свидетельствует о внезапном религиозном порыве, который удивил многих деятелей радио (!).

Инге Брюк, которая на осенне-зимний сезон ангажирована в Ганноверском театре, изучает заочно богословие, чтобы быть “лучше вооруженной по отношению ко всяким критическим вопросам”. Ее решение, весьма шокировавшее многих ее коллег, отдать себя Богу было вызвано продолжительными беседами с католическим пастором, который из любви к музыке уже давно присматривался к феномену “поп”.

Собственно говоря, излишне еще раз подчеркивать то, что корни музыки, преподносимой сегодня в многообразных вариантах верующим, надо искать за пределами духовной сферы. Интересно будет тщательно проанализировать источники современной музыки в особом аспекте.

Хел Линдзе, известный автор ряда значительных публикаций, в том числе книги, вышедшей тиражом в 6 млн. экземпляров под названием “Старая планета Земля, куда ты идешь?”, занимается этим явлением времени конца в своей новой книге, вышедшей в 1976 году под названием “Последнее ли мы поколение?”. Здесь мы даем отрывки из некоторых выводов автора:

“Из всех форм искусства музыка, пожалуй, больше всего поддалась страху. Современная музыка отказалась от старых методов и ввела совершенно новые. Она характеризуется частым использованием диссонансов, и у слушателя нередко оставляет чувство бесцельности.

Почти все, что мы слышим по радио или на граммофонных пластинах из области поп-музыки, не имеет вовсе мелодии. Пожалуй, можно сказать: это ритм без музыки. Особенно, что касается текста, становится ясной бесцельность музыки. В большинстве случаев тексты - это повторение одного предложения, которое рассчитано на то, чтобы возбуждать у человека чувственные страсти.

Сейчас большой сенсацией является секс-рок-музыка. Журнал ,,Timе” говорит в этой связи: “Покрутите немного радио и вы узнаете как далеко все это зашло”. Примерно 15 процентов времени работы радиостанций отданы музыкальным программам, в которых преподносятся сексуальные песни. И какое поведение мы можем ожидать от молодежи, если по радио передается музыка, которую кто-то весьма удачно назвал как “оргазмическая”?

Новым музыкальным явлением можно считать оккультную музыку, которая пишется под влиянием наркотиков.

Группа под названием “The Eagles” возникла из сторонников этой новейшей моды интеллектуалов. Эта группа возникла под влиянием книг молодого интеллектуала Карлоса Кастанеды, его докторская работа в Калифорнийском университете стала бестселлером 70-х годов.

Но как вообще возможно, что на основании книги, написанной антропологом Кастанедой, могла возникнуть подобная музыка? Дело в том, что музыка, как и иные формы искусства, является одновременно результатом, да и основанием, философии своего времени. Итак, эта группа “The Eagles” возникла на основании учения Карлоса Кастанеды и его недолго прожившего шамана Дон Жуана.

Пятеро музыкантов, всем им примерно по двадцать лет, находясь под воздействием наркотиков, получаемых из кактуса, проводили долгие бессонные ночи в пустыне, где изучали волшебство таинственного старика Дон Жуана из племени индейцев, который, по-видимому, обучил также и Кастанеду. И вот под воздействием этих оккультных сил и наркотиков возникли тексты и музыка, благодаря которым группа “The Eagles” стала самой успешной рок-группой в США.

Философия и музыка, которая отравляет жизнь миллионам молодых людей, в виде лозунгов заявляет следующее: “Одиночество, разрушение и саморазрушение”.

Еще одна новая звезда рок-музыки (Брус Спренгстин) была представлена одним известным журналом следующим образом: “Его музыка питается импульсами, которые основаны на необузданном юморе, глубокой меланхолии и кулачном праве улицы. Таким образом, рок-музыка стала недвусмысленным языком нашего времени”.

Те, кто изучает искусство, видимо, знают и о неодадаизме, о новой форме музыки “бессодержательности”, которая, например, создается композитором и свободомыслящим человеком Джоном Кейдж. При исполнении композиции используются, например, катушки с электрическим проводом и сразу двенадцать радиоприемников, которые настроены на двенадцать разных волн. Его “Variationen IV” содержит среди прочего отрывки из Шуберта, шум уличного движения, джаз, звонок телефона, рождественские песни, помехи при радиопередачах, шум локомотива, крики и вальс “Прекрасный голубой Дунай”.

Кейдж для музыкального искусства - это тоже самое, что Энди Вергол для поп-музыки. В обоих случаях речь идет об искусстве ничтожностей. Эта форма искусства говорит об отчаянных поисках и о пустоте. Это явный язык нашего поколения. В музыке как бы громким голосом выражается то, чем мы являемся”.

Это Цитаты из книги Хела Линдзе. Мы уже раньше отвечали на вопрос, из каких источников черпает вдохновение наша современная музыка последнего времени, Линдзе же дает еще дополнительные указания.

Если “искусство” возникает вследствие страха, пустоты, бессодержательности, возникает из оккультизма и иллюзий (воздействие наркотиков), то совершенно ясно, что такая музыка оставляет у слушателя чувство бесцельности и бессмысленности, и, в лучшем случае, возбуждает его низменные чувственные страсти. Но верующие могут и должны с воодушевлением стремиться к истинному духовному музыкальному творчеству, потому что у верующих есть прочное основание, непреходящее и неизменное основание веры - вечное Слово Божие. В наше время отчаяния единственной альтернативой может быть лишь духовная музыка, исходящая из Слова Божьего, и это будет альтернативой надежды и уверенности. В этом случае не только текст, но и целиком вся музыка должна корениться в гармониях и ритмах небесного мира и небесного покоя.

Что это за телец? Это как раз тот самый “путь” преподносить древнее Евангелие молодым людям новым современным способом!

В последнее время в христианских издательствах появляются пластинки, в которых религиозный текст сопровождается мелодиями и ритмикой поп-, рок-, бит-музыки. Когда я прослушал несколько таких музыкальных произведений, я был поражен. Шесть лет я изучал музыку, изучал гармонию, контрапункт, формы и стиль. Также пришлось заниматься психологическим анализом воздействия музыки и ритма на нашу душу. Я знаю некоторых современных музыкантов и композиторов, которые не являются строго верующими людьми, но которые никогда не позволяют себе сочинять такую низкую языческую музыкальную ритмику. Это было бы для них унизительным поступком, рассчитанным на восприятие дикарей.

Что делал народ израильский, когда Моисей был в течение 40 дней и ночей на Синае, чтобы получить там святые десять заповедей? Народ обратился к Аарону: “Сделай нам богов, которых мы могли бы увидеть и которым мы смогли бы поклониться”.

Аарон потребовал у израильтян золотые украшения и сделал из них литого тельца. А что сказал он детям Израиля? “Завтра праздник господу”. Таким образом, он унизил имя Господа, чтобы праздновать от Его имени.

Так же точно и сейчас сочинители текстов унижают имена Бога или Иисуса Христа и пытаются легкомысленно, а иногда с насмешкой, завлекать молодых людей к Иисусу. При этом нет ни слова о покаянии, о возрождении, о свободе от греха и светских вожделений. Все это очень дешевая “позолота” грешника.

Ну, а что же все-таки делает народ израильский? Он начинает пение и хороводные танцы, которые приводят к распутству. Когда Моисей спускался с горы с Иисусом Навиным, тот сказал Моисею: “Военный крик в стане”. Моисей же, пророк, слышал психологически верно и сказал: “Это пение и хороводные танцы”.

Ритмика, манера игры на ударных инструментах привели чувства в сексуальный экстаз, и они отдались своей плотской похоти. Такое же воздействие оказывает африканская музыка негров с ее ритуалами. В Новой Гвинее, у папуасов, я слышал подобное пение, которое приводило язычников в экстаз, что вело к плотским оргиям. Эта музыка, ритмика демонического происхождения - современный золотой телец! Радость пред Иисусом Христом сводится до уровня чувственной распущенности. Дитя Божие ощущает себя вдруг как бы в кабаке, где играют поп- или бит-музыку, и ему становится тошно! Неужели вы хотите привести молодежь ко Христу, делая при этом Христа служителем греха с помощью поп-, рок- и бит-музыки?!

Моисей растер тельца в прах, бросил прах в воду и дал эту воду выпить сынам израилевым. Таким образом, он возложил грех и вину на этот народ. Народ был виновен перед Богом и должен был совершить покаяние. Левиты должны были заявить, что не имеют ничего общего с этим народом. Если бы Моисей не провел еще сорок дней и ночей на горе, постясь и умоляя Бога, то Бог уничтожил бы израильтян уже тогда.

Уже во времена Ноя люди были так испорчены, что жили лишь согласно вожделению своей плоти, т. е. все вращалось для них вокруг бренной телесно-душевной жизни с наслаждениями. Это отражалось также на искусстве и литературе: была уничтожена культура Иувала (Иувал был “отцом всех играющих” на гуслях и свирели (Быт.4:21) ).

Нам нечего возразить, когда музыка исходит от Духа Божьего и благодати Господа. Но в результате отпадения от Бога дьявол получил власть над людьми и “инспирировал” их на демоническую ритмику и мелодию. Нам нельзя впадать в ошибку и перенимать у дьявола его методы, чтобы с их помощью пытаться привести людей ко Христу. Это не означало бы ничего иного, как Господа Иисуса Христа низвести до уровня музыки рок, поп и бит с тем, чтобы Он там мог благословить молодых людей на “жизнь и радость”.

У нас по отношению к молодым людям сердце широко открыто, и поэтому мы хотим им дать такие тексты и такую музыку, которые воодушевлены Духом Божиим и благодарением перед Богом.

Мы приводим здесь часть письма миссионера Генриха Пульфера за июнь 1984 года:

“Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине; испытывайте, что благоугодно Богу. И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.” (Еф.5:9-11). Бог является не только Богом любви, милосердия и долготерпения. Он и святой Бог ревнитель, который не может согласиться ни с каким грехом, каким малым он бы ни был (Исх.20:1-23).

В это страшное время отступления (2Фес.2:1-17 и 2Тим.3:1-17) необходимо занять решительную позицию (И.Нав.24:14-15). Мы живем в такое время, когда без всяких компромиссов необходимо плыть против течения, необходимо противостоять духу последнего времени практической жизнью в святости и направить наши “паруса” (нашу жизнь во всех ее сферах) так, как нам говорит Слово и Дух Божий.

Только в таком случае наш жизненный путь будет плодоносен для вечности (2Кор.5:7-10 и 1Кор.3:7-23)! Только так мы можем быть для других действительно светом, солью и благословением и сможем им указать путь ко Христу. Только так мы избежим всех подводных мелей, устоим во всех штормах и благополучно достигнем вечной пристани.

Как страшно смешение с мирскими средствами в области евангелизации, миссионерской работы и в богослужении. Экуменические и харизматические богослужения с танцами, театральными постановками и другими извращениями не очень-то пугают христиан, твердо стоящих на основании Слова Божия. Потому что из Библии мы знаем, что в религиозных кругах должна появиться “великая блудница”, которая будет в царстве антихриста (Отк.17:1-18 и 18:1-24).

Но теперь и в среду библейски верных христиан прорывается много мирского, особенно в области музыки. Прекрасные христианские песни и псалмы радостных спасенных сердец заменяются так называемыми “христианскими” госпел (негритянский спиричуэлс с элементами джаза и европейской музыки. Тексты стиля госпел пишется преимущественно на новозаветные темы), поп-, рок- и ритм-группами. Эти нарушители мира, оснащенные электронной вавилонской неразберихой, смешивают все и открывают дверь “духам преисподней”.

Недавно в одной местности проходила несколько дней “конференция пробуждения”. Первые два дня прошли спокойно, в духовной благоговейной обстановке. На третий, последний день, была приглашена одна музыкальная группа со своим оборудованием. Весь день не было времени и возможности спеть песни, как написано в (Кол.3:16-17). До обеда эти “таланты” играли полчаса, так что проповедник после этого испытывал трудности в пользовании “меча духовного”. После обеда “артисты” увеличили время своего выступления в два раза и больше часа на оцепеневших зрителей обрушивался “громовой дождь звуков”, очень дикий, громкий и леденящий душу. Часть мужественных и мудрых слушателей спаслись бегством на улицу, где на весеннем воздухе нашли тишину, отдых и внутреннее спокойствие.

Подобное, а порой еще худшее, происходит в молитвенных домах, церквах и собраниях на открытом воздухе во многих местах в течение всего года. Мы уже не говорим о так называемых “христианских радиопередачах” или “христианских кассетах и пластинках”, которые своими нехристианскими “музыкально-певчими спектаклями” наводняют христианские круги. Когда же настанет конец этому? Так мало тех служителей и последователей Христа, кто призывает и увещевает, кто мужественно и ясно возвышает свой голос. В отношении этого смешения и распущенности последнего времени существует опасное безразличие.

Как это необходимо, чтобы мы сами вникли в себя, проверили себя, осудили себя и совершили достойный плод покаяния. Компромиссы и смешение с миром, которое происходит в доме и храме Божием, не должны оставлять нас равнодушными (читайте к этому (1Кор.11:31-32; 1Пет.4:15-17 и Ис.59:16).

“Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тот час отворить ему” (Лук.12:35-36).

Под таким заголовком церковная газета “Durchblick und Dienst” общины Либенцелл поместила в августе 1975 г. весьма важную статью на тему духовной и недуховной музыки. Мы в несколько сокращенном виде помещаем ее здесь:

Так же? как литература и искусство? музыка происходит из весьма определенного источника, причем этот источник может быть различным:

духовным,

человеческим, или же

демоническим.

Обращает на себя внимание и тревожит тот факт, какую конкретную роль играет музыка в движении GURU, в различных сектах, включая антропософию.

Не всякая музыка служит к славе Божией и к благословению людей. Точно также не всякая музыка пригодна для работы с молодежью и для возвещения Евангелия. Неважно, где она исполняется, в церкви или еще где-то. “Бог поругаем не бывает, что посеет человек, то и пожнет” (Гал.6:7), это касается и музыки. Душевная или демоническая музыка имеет душевное и соответственно демоническое влияние как на исполнителей, так и на слушателей. Такая музыка вызывает душевное настроение, душевную атмосферу и открывает человека для демонических воздействий, особенно в соединении с определенным ритмом, со стуком ногами, хлопаньем в ладоши и с монотонными повторениями. Поэтому всякий христианин имеет право, мало того, обязан проверять и музыку. Это касается прежде всего родителей и ответственных руководителей общины.

Духовная песня состоит из трех частей:

1. из текста (Евангелие, которое поют), который обращается к совести,

2. из мелодии, которая воздействует на душу,

3. и из ритма, который влияет на тело.

В духовной песне (Еф.5:19; Кол.3:16) все эти три части несут на себе печать Слова и Духа Божия. Нормальная последовательность такова: сначала, как главное, текст, затем следует мелодия и ритм, имеющие функцию сопровождения, подчиненную, служебную функцию.

Но в наше время дьявол, этот великий смутьян, ставит все с ног на голову, и это касается также и современной религиозной музыки. И тогда это выглядит так:

На первое место приходит ритм, обычно подстегивающий так, что все приходит в движение, за исключением совести перед Богом.

На втором месте - оглушающая музыка, которая препятствует тому, чтобы хорошо понимали текст.

И, наконец, еще и текст, который должен занять подчиненное место в результате доминирующей роли ритма и мелодии. Помимо этого текст нередко на иностранном языке и состоит из разбавленного “Евангелия”, Евангелия без креста, которое не может выразить чувства и потребности религиозного человека. Часто выступление солистов или певцов делает текст “неслышимым” по причине движения тела, мимики, одежды, и во время пения и музицирования осознанно или неосознанно ищут не славы Божией, а своей собственной.

Религия и имя Иисуса Христа сейчас популярны. Остается лишь задать вопрос, какой Иисус Христос популярен и какой дух кроется за джазом, бит- и поп- музыкой, пусть даже “христианской”? И какой дух кроется за иными текстами? Здесь нужно испытывать дух.

Речь идет здесь в первую очередь не об испытании целых оркестров. Здесь не является критерием их миссионерское усердие, их доброе намерение (петь и играть во славу Божию, желание привести молодых людей ко Христу и т. п.). Испытание духа не означает, что не должно быть желания выслушать друг друга, признать многообразие дарований, форм, стилей. Это не означает недостатка взаимного уважения или унижение других. Это не значит тупо осуждать, отклонять, обесценивать другой музыкальный стиль из судорожного желания держаться своих собственных музыкальных воззрений. Речь здесь идет лишь о послушании Слову Божию, об ответственности за Церковь Христову, особенно это касается неискушенного и неопытного молодого поколения, которым именно поэтому можно манипулировать, будь оно верующее или неверующее.

По американскому образцу такая музыка и в Европе стала средством евангельской и молодежной работы по пробуждению. Причем предпринимаются попытки не только навязать ее как равноправную музыку, но чувствуется угроза, что такая музыка претендует на господство в евангелизационной и молодежной работе. Поэтому важно выяснить для себя следующее:

Наступило время конца (2Тим.3:1-6). И музыка находится под воздействием духа времени. Она носит характер этого времени и все больше подвергается влиянию обмирщения, сексуализации и демонизации жизни, мышления и чувств. Сатана умеет обращаться с музыкой и ритмами, используя их как средство, чтобы повлиять на массы людей, особенно на молодежь, и манипулировать ими, чего они, естественно, и не осознают.

Влияние оккультизма (спиритизма, астрологии и т. п.), азиатской мистики, наркотиков и революционных мыслей на современные песни очевидно. Тут еще важен факт, что эта музыка происходит из совершенно определенной культуры.

“Корни джаза, несомненно, лежат в дьявольских культовых действиях, танцевальных и идольских праздниках старой языческой Африки (магические празднества, вызывание духов). Эти возбуждающие ритмы были привезены в Америку, распространились сперва в местах порока и извращения, и, наконец, по всему миру, как нечистая, чувственная музыка. Некоторые бит- и рок-музыканты обучаются у индийских йогов. Сейчас музыка стиля джаз, бит, рок без перерыва распространяется множеством радиостанций. Это громкосопроводительная музыка у смертного ложа гибнущей цивилизации” (из книги “Отдаление”). “Корабль, на котором мы все находимся, уже тонет, причем, тонет с музыкой, как в свое время “Титаник”!”

Постепенно европейские верующие переняли эту музыку, которая в основном была импортирована через американское молодежное движение, молодежные хоры и пластинки. Несмотря на ее демоническое происхождение и характер времени конца, к ней привыкли. Но более или менее христианский текст не может очистить демонического, антихристианского и часто эротического источника этой музыки. И здесь не помогут никакие добрые мотивы повлиять на стоящих в стороне, предполагая, что современную молодежь и “современного” человека можно привлечь на свою сторону только с помощью такой музыки.

“Никогда не является решающим то, чего молодежь ищет и хочет. Решающим является лишь то, чего хочет Бог и что служит молодежи к лучшему. Хорошая цель не оправдывает средства” (“Отдаление”).

Эта музыка есть часть определенной культуры (анимистической, индуистской антихристианской субкультуры и т. д.) и ее невозможно отделить от культуры. Кто увлекается такой музыкой, начинает принимать участие в этой культуре, на том уже видна печать этой культуры. Знает он это, хочет он этого или нет.

Поэтому: кто применяет или терпит такую музыку, берет на себя большую ответственность и становится виновным во влиянии на молодежь и на Церковь Христову и в совращении молодежи и Церкви!

Влияние джаз, бит- и рок-музыки, даже христианской - не остается без последствий.

1. Изменение функционирования желез влияет на выработку гормонов и происходит перепроизводство половых гормонов. Происходят и другие функциональные процессы, приводящие организм к “отключению”, в результате чего мир становится как бы недействительным. Как с помощью наркотиков, так и с помощью музыки возможен так называемый “уход”. Кстати, монахи-кришнаиты применяют этот эффект. Они пропагандируют “музыкальную йогу”!

В основном уже напряженные нервы в результате подстегивающей музыки напрягаются еще больше, а при воздействии ударных ритмов нервы напрягаются до предела. Такая музыка действует как возбуждающее средство, как заменитель наркотиков и действительно может дать так называемый “кайф”. Она приводит как “потребителей”, так и “производителей” в состояние опьянения, экстаза и транса. Все это, конечно, ни в коей мере не создает духовного климата для библейского обращения и возрождения, для нормального роста и освящения!

2. Этот ритм музыки опасен еще и потому, что он связан со старой, падшей и в то же время религиозной природой человека (агрессивной, безавторитетной, беззаконной, мистической и т. д.). Постепенно такая музыка с ее жесткими ритмами, с ее громкостью становится нормой, идолом. Да и сами солисты или же группы превращаются в идолов, которые ставят в тень личность Иисуса Христа. Долгое время люди не могут успокоиться. Тихого общения с Богом ищут реже или вовсе не ищут.

3. Еще одно последствие состоит в том, что христианская и верующая молодежь по причине такой музыки обращается к мирскому. Поскольку музыка, ритм и громкость христианских ансамблей нередко мало чем отличается от мирских оркестров, то притупляется способность к различению. Постепенно слушатели становятся некритичными и почти автоматически хватаются за светские пластинки, не обращая внимание на то, какой текст они содержат (сексуально-возбуждающий, революционный, с мирской или азиатской мистикой и т. п.). Как правило, не обращают внимания на непонятный английский текст и тогда еще больше попадают под воздействие духов, которые здесь кроются не только за ритмом и мелодией, но и даже за соответствующим текстом.

4. Остается большой и серьезный вопрос: неверующая молодежь, “обращенная” под влиянием такой демонической, завлекательной музыки, от Бога родилась или от плоти?

Как нужны нам здесь духовная зрелость и ясный взгляд с тем, чтобы отличать библейского верующего от мнимого верующего, который не может противостоять многочисленным искушениям, проблемам и бедам повседневности. Прежде всего это верно в том случае, если проповедуется “евангелие” без креста, мистика креста без спасения или “миниевангелие”. Влечет ли здесь Отец к Сыну (Иоан.6:44), или влечет к себе “христианская” музыка стиля джаз и бит? Разве нам не ясно, что такая музыка завлекает, а ее обворожительный ритм гипнотизирует?

5. Такая музыка ведет к тому, что человек открывается для воздействия духа этого времени и мира. Дух нашего времени - это дух модернизма, плюрализма, синкретизма, экуменизма; он полон сопротивления, революций, секса и порнографии, наркотического опьянения, мистики и многого другого. Эта музыка раскрывает человека для воздействия всех сил темноты. Подобно наркотикам она действует на психику и создает предпосылки для сверхчувственных восприятий и переживаний. И в такой же мере уменьшается открытость для Духа Божьего, для Его слова и Его воли. Из опыта работы по спасению душ известно, что наркоманы, пришедшие к вере, больше не хотят слушать эту музыку, этот ритм, если даже они сопровождаются христианскими текстами.

6. Работа по спасению душ также говорит нам о том, что другие обращенные наркоманы под воздействием “христианской” бит-музыки опять испытывали искушение и даже возвращались к своему пороку.

7. Во всякой работе с молодежью, в работе по евангелизации Слово Божие должно быть центральным. Это единственное Слово, несущее в Себе Божественное обетование живого семени, ведущее к возрождению и невозвращающееся тщетно (Ис.55:11; 1Кор.4:15; Иак.1:18; 1Пет.1:23). Библейская вера происходит исключительно от благовестия и от чтения Слова Божия - не через музыку. На втором и подчиненном месте стоят пение сольное и хоровое, которые сопровождают благовестие и подчеркивают его. И здесь дьявол, этот смутитель, ставит все с ног на голову: музыка заглушает и нередко вытесняет проповедь Слова. “Программа находится под сильным влиянием музыки. Проповедь уже не стоит в центре. Свидетельство же и песня стали очень важными” (“Jesus People Report”). На этот счет надо еще заметить: “Бит приводит к стрессовой ситуации, в результате чего слушатели уже чисто физиологически не в состоянии воспринять благую весть” (Ф. Генслер).

Диалог не является нашей задачей. Музыкальный плюрализм с точки зрения Библии невозможен. Духовная музыка, с одной стороны, и евангельская музыка в стиле джаз, бит, рок с другой, - это неравноценные и неравноправные пути к цели. Это два принципиально разных потока из взаимоисключающих источников и с взаимоисключающими результатами (Иак.3:11-12). Библия знает только “или-или”, но никак не “и так, и так”, она не знает компромиссов, она не знает сосуществования (2Кор.6:4-16; Еф.5:6-11).

Никому из молодых людей не поможет все это, если их глаза, уши и сердце закрыты перед этими фактами. Кто эту музыку терпит, поддерживает или способствует ей, тот или находится в состоянии неведения в отношении ее происхождения и действия, и духовно слеп, или сам уже осквернился духом этого времени или духом этой музыки.

К сожалению, есть и такие верующие, которые вначале имели ясный взгляд и определенную точку зрения, но после изменили свою позицию ради своих взрослых детей или с целью понравиться молодежи. Безучастность, нейтральная позиция приводит к распространению духа этой музыки.

Наши таланты и дарования также происходят из трех различных источников:

из духовного,

из человеческого

или из демонического источника.

Наши человеческие способности несут на себе печать грехопадения, в том числе и музыкального дарования. Поэтому совершенно сознательно вручим нашему Господу Иисусу Христу вместе с нашей жизнью также и наши природные способности, чтоб Он их очистил, освятил и поставил под контроль Святого Духа - в том числе и способность сочинять музыку и тексты наших христианских песен!

Кто был в плену джаз, бит-, рок-музыки, молитесь Господу Иисусу Христу о прощении, что эта музыка и ритмы с их солистами и ансамблями сделались для вас идолами. Также молитесь об освобождении от всякой власти и сил тьмы, которые стоят за этой музыкой, этими ритмами и за всеми этими эротическими, антихристианскими и революционно-мистическими текстами, а также за так называемой избранной музыкой бит, которым вы открылись в результате музицирования, пения и прослушивания.

Пусть Господь Иисус Христос очистит и освятит и музыкальный вкус. Необходимым шагом в направлении освобождения является уничтожение звукозаписей (дисков, кассет и магнитофонных лент) с вышеназванной музыкой. Настоящее библейское обращение и освящение не исключает музыку, музыкальные инструменты и музыкальные способности, но, напротив, включает их в процессе служения Богу.

“Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога... в телах ваших”. (1Кор.6:19-20). Это касается также и взглядов, и мимики, и движений, и рук, и ног, и песен.

“Несколько недель назад мне подарили Вашу книгу “Духовная музыка”. Во время отпуска у меня было время внимательно прочитать ее и обдумать на основании приведенных мест из Библии. Я хочу сердечно поблагодарить Вас за Ваше служение, потому что Господь использовал Вашу книгу, чтобы мне ясно указать на мое нехристианское отношение ко многим областям моей жизни. После этого радикально изменилось многое в моей личной и нашей семейной жизни.

Хотя я и вырос в христианской семье, но в определенное время я отказался от Христа и решил жить свободной жизнью без Бога, в грехах и для мира. Я хотел найти ответ на свои вопросы (желания) в алкоголе, сексе, таблетках, наркотиках и рок-музыке, особенно в рок-музыке с оккультным источником. Эта музыка стимулировала меня и направляла мое мышление, чувства и дела. Она настолько овладела мной, что, слушая определенные группы, я впадал в транс.

Через это я настолько опустился, что полностью был под влиянием сатаны, я молился ему и вызывал его. Но я не мог забыть Бога и исключить его из своих мыслей. Без сомнения, это было действие молитв моих родителей и других верующих. Особенно на наиболее жутких концертах я чувствовал острую борьбу: Бог - сатана. Я не мог больше избежать этой борьбы. И в конце концов страх и депрессия привели меня ко кресту, и в 19 лет я испытал освобождение от грехов через кровь Христа. Я получил новую жизнь, жизнь от Бога.

Вся моя жизнь теперь изменилась. Моя внешность и мои действия изменились под влиянием Божиим. Бог указал мне, чтобы я уничтожил и пластинки, которые имели такое большое влияние на меня. Я получил освобождение от наркотиков, никотина и всего, что связывало меня. Я был свободен. Место рок-музыки заняли евангельские песни.

Но через несколько месяцев произошли изменения. Я поселился снова в прежней местности. Моим желанием было стать там свидетелем Божиим. Но сатана знал мои слабые места и добился того, что я пошел на компромиссы. Моя духовная жизнь стала угасать. Компромиссы сделали меня бессильным и несчастным. В последующих искушениях я смотрел не на Христа, а на себя. Моя духовная жизнь была похожа на кривую температуры больного. Последствием этого были непостоянство и приспособление к миру в различных областях.

Некоторое время после моего покаяния я был на “Иисус-фестивале” и установил, что есть так называемая “христианская рок-музыка”. Это привело меня в замешательство. Я не мог находиться в этой атмосфере, не зная ее источников. Тогда я объяснил это тем, что мои нервы виноваты в этом. Как раз в то время, когда наступил кризис в моей духовной жизни, я познакомился с музыкальным журналом “СОGО”, в котором я мог прочитать все о христианской рок-музыке. Я выписал этот журнал, узнал истоки музыкальной сцены и заказал несколько пластинок, о которых писалось в журнале. В течение нескольких лет я собрал хорошую коллекцию пластинок разных исполнителей, которые я выбирал по своей старой привязанности. Вследствие этого, оставшаяся духовная жизнь имела влияние только на мои чувства и снова это была та же музыка, которая меня поднимала духовно. Я не искал получить силу из Слова Божия и молитвы, а ставил пластинку. Место библейской рассудительности заняла чувствительность.

Иногда мне казалось, что я через музыку переживал действительно духовный подъем, но все это оставалось только в чувствах. Когда жена предупреждала меня, потому что во многих пластинках не видела разницы с мирской рок-музыкой, я опровергал ее доводы тем, что указывал на христианский текст. Влияние этой христианской рок-музыки снова изменило мой внешний вид. Я отрастил волосы и стал носить другую одежду. Дистанция к миру становилась все короче, моя молитвенная жизнь очень быстро угасала, чтение Библии получалось только тогда, когда у меня было определенное настроение. В этом состоянии сатана напомнил о своих правах из прежней жизни. Следствием этого были депрессия и мысли о самоубийстве. Моя духовная жизнь состояла только из воспоминаний о прежних лучших временах. Нарушилось общение с другими верующими, а также семейная жизнь. Божьи наставления были заброшены.

Это состояние длилось до тех пор, пока я несколько недель тому назад через чтение книги “Духовная музыка” не понял, что моя духовная катастрофа произошла в большей мере из-за влияния христианской рок-музыки. Бог открыл нам с женой глаза на наше духовное состояние, и мы просили Его о прощении и восстановлении.

После нашего отпуска мы расстались с этими пластинками и выбросили их в помойку. Бог дал мне силу изменить мое отношение к прическе и одежде. Бог даровал нам новые горизонты. Нам стали очень важны Божье Слово и Его требования к нам. Библия стала для нас живой книгой, изменила нас и теперь руководит нашей жизнью. Наше желание теперь жить жизнью освящения к прославлению Его имени. Наша радость - петь Ему в наших сердцах.

Бог даровал нам радость и силу проводить утром время в молитве. Раньше, если мы это и делали, то поверхностно. Мы испытали, что вся духовная сила исходит только от Бога и из Его слова. Наше желание и молитвы, чтобы Господь открыл глаза и многим другим молодым христианам, научил их трезвости и умению различать что есть “плоть” и что “дух”, “мир” или “крест”. Да научит Господь нас всех снова и снова отрекаться от себя, взять крест свой на себя и из любви и благодарности следовать за тем, которого мир распял.

“А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира”. (Гал.6:14).

“Автор книги смело берется за актуальную тему: о чем многие дети Божий предполагали в своих сердцах, о том здесь говорится очень ясно, на основании Слова Божия. В книге раскрывается, как через проникновение современной музыки в Церковь Христову она быстрыми шагами приближается к миру. Здесь опровергаются тезисы, что музыка не имеет никаких ценностей, что она нейтральна или что христианские тексты освящают джаз, бит-, поп- и рок-музыку. В книге указывается, что неверующая молодежь также считает использование такой музыки на евангелизационных служениях неправильным “методом лова”. На основании Библии для Церкви Христовой существует только пение и музыка в священном украшении, только прославление духовными приятными песнями. Об этом говорится в этой книге. Мы желаем, чтобы эта книга была распространена и произвела свое действие”.

“Правильно в народе говорят: аппетит приходит во время еды. Так случилось и со мной, когда я взялся исследовать эту небольшую, но содержательную книгу. Чем дальше я читал, тем более разгорался интерес. Уже и потому, что многое из написанного я сам пережил на опыте или наблюдал в жизни. Так, например, заключение, что корни джаз, бит и поп-музыки находятся в Африке, где царствуют демоны. Что я пережил в джунглях Африки, трудясь там миссионером, думаю дает мне право сделать правильное заключение о вышесказанном. По моим понятиям, эта книга о духовной и плотской, о секулярной и мирской музыке заполнила пустоту, которая была в литературе в отношении этой музыки.

В книге очень хорошо разъяснены эти аспекты музыки с точки зрения Библии. Также указаны их цель и действия. Некоторым читателям, может быть, даже покажется, что приведено слишком много цитат из Библии. В книге ясно выражена цель автора: установить источники этой музыки и ее влияние сегодня. Нет сомнения, что и в наше время христиане, которые обличают, призывают и будят народ, считаются неудобными людьми. Будем же благодарны нашему Господу, что среди нас есть такие люди, что эти люди звонят в колокола, когда надвигается шторм, что они приносят с собой спасательные лестницы, веревки и все необходимое и помогают спасать.

Эта книга должна быть у каждого христианина, кто проводит обучение музыке и пению, кто несет какую-то ответственность в этой области. Это люди, которые хотят помочь другим, в основном молодым людям, разобраться в ситуации, чтобы они все свои таланты и силы отдали только на служение Господу и были послушными Ему. Эта книга предлагает помощь. Она встрепенет многих, встретит критику и будет благословением для многих читателей”.

“Музыка из кухни дьявола прокладывает путь антихристу. Поэтому как никогда важно, что появилась книга, на основании Библии указывающая на состояние музыки в наше время. За это я от сердца благодарен Эрнсту Трахзель-Паули”.

“В книге “Духовная музыка” выражена большая озабоченность адским шумом, который с некоторого времени вносят в христианские церкви разные музыкальные джаз-группы. Профессионально в книге разъяснены источники этой музыки и ее действие в последнее время. Нам в Библии предсказано это прельщение последнего времени. И как раз это время требует, чтобы в среде христиан научились различать духов. То, что сказано в этой книге об адском шуме бит-групп, я могу полностью подтвердить из своего евангелизационного опыта. Я могу только желать, чтобы народ Божий серьезно отнесся к теме этой книги, и что через эту книгу раскроется ужасная игра дьявола в Церкви Божией и он будет разбит”.

Один брат высказался недавно следующим образом: “Музыкальный материал всегда нейтрален как таковой и не подлежит оценке. Каждое трезвучие нейтрально; оно становится тем, что оно есть через целевую установку композитора и через наполнение духовным (священническим, церковным) содержанием”.

Когда мы какое-либо трезвучие выделяем из общей связи и рассматриваем его как самостоятельную величину, дело предстоит перед нами в упрощенном виде. Этот способ познания, возможно, подходит для многих других вещей. Но является ли это верным подходом? Имеются химические элементы, которые сами по себе неядовиты (нейтральны), например: водород. (Н), азот (М), углерод (С), однако соединение их дает чрезвычайно ядовитую сенильную кислоту (НNС).

Когда мы серию отдельных самих по себе нейтральных трезвучий соединяем в секвенцию (связывающая и объединяющая последовательность), то дело выглядит по существу точнее. Через такое соединение нейтральность отдельных звуков стоит уже под вопросом. И тем более тогда, когда происходит дальнейшее соединение, скажем, с ритмом и текстом. Но особенно аргумент этот отпадает, когда оказывается, что возможны еще более глубоко идущие соединения, имеющие отношение к невидимому миру: последовательность трезвучий в ее соединении с небом становится небесной музыкой. И наоборот, последовательность трезвучий в ее соединении с адом становится адской музыкой.

В данной книге было показано, что вопрос о духовной музыке касается весьма серьезных и чреватых роковыми последствиями вещей. Речь ни в коем случае не идет только о стиле, который нам, в зависимости от наших консервативных или прогрессивных взглядов, приемлем. Дал бы Бог, чтобы каждый читатель понял всю серьезность этих вопросов!

Обратим еще наше внимание на некоторые высказывания благословенного пастора и блюстителя душ Генриха Кемнера из Крелинген:

“Я был свидетелем евангелизации, когда музыкальная группа с неслыханным шумом обрушивалась на молодежь. Я лично мог переносить эту музыку только внутренне молясь, опасаясь того, что забуду начало моей речи или, еще хуже, из-за музыкального впечатления утрачу самую суть того, что я хотел сказать. Молодые люди свидетельствовали мне, что они под влиянием этой музыки откладывали свое обращение. В нашем центре реабилитации наилучший пример этого для нас молодые люди, которые под влиянием такой музыки искали страну грез, но находили пустыню. Мне часто кажется, что эти молодые люди, когда они выздоравливают, с наибольшей отчетливостью могут указать нам границы опасности. Они сразу чувствуют, когда начинает бить вражеский барабан. Когда мы однажды несколько лет назад сделали попытку подойти к молодежи, находившейся во власти пороков, с этой музыкой, то (и это весьма характерно) один из молодых людей, который принадлежал к этой компании, обличил нас, что мы хотим нечестным образом приспособиться к их действительности. Мы должны были согласиться с этими аргументами. Каким острым слухом обладает мир вокруг нас относительно толкования границ нашей веры в музыкальном отношении!”

Подчеркнем еще раз, что мы живем в конце времени. Мы все видим, как за весьма короткий промежуток времени происходят величайшие изменения и перевороты. В том числе и в евангельских общинах. Большинство этих изменений носит негативный характер. Мы живем под знаком декаданса, упадка и вырождения.

Поразмыслим о водопаде. Например, о Ниагарском водопаде или о громадном водопаде Виктория на реке Замбези. Чем ближе поток воды приближается к пропасти, тем сильнее становится течение. Могучим потоком увлекается сегодня человечество навстречу пропасти и гибели. Сколько христиан, которые не могут противостоять этому потоку и увлекаются им вместе с толпой, теряя свое лицо, утрачивая способность быть светом и солью! Происходит стирание всяких границ и смешение, ведущее в конечном итоге к погибели.

Стирание граней, смешение, обмирщение. В данной книге весьма широким спектром был показан лишь один единственный симптом этого бедственного процесса. Но очень важный симптом. Тенденция соединения духовной музыки с демонической музыкой конца времен чревата роковыми последствиями. Дал бы Господь всем нам иметь открытые глаза на трагическую ситуацию настоящего процесса, в особенности же по отношению к трактуемой здесь теме. Дал бы Господь, чтоб мы проверили наши светильники, пока еще есть время!

А теперь можно подчеркнуть и другую сторону, и мы весьма благодарны, что нет необходимости заканчивать эту книгу невыносимым диссонансом: в распоряжении Церкви Христовой сегодня имеется богатый выбор хорошей духовной музыки. Музыки, которая поется и исполняется уже десятилетиями и которая не утратила своей непреходящей ценности. И притом, благодарение Богу, и сегодня есть музыкально одаренные братья, через которых Господь дарит Церкви новые духовные приятные песни. Перед лицом этих позитивных фактов мы можем, несмотря на описанный здесь удручающий процесс, утешиться и с радостью идти вперед. Положим все эти мысли в охраняющие и благословляющие руки нашего великого Господа и Учителя Иисуса Христа.

“Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте” (Фил.4:8).

“...Бог не есть Бог неустройства, но мира. Все должно быть благопристойно и чинно” (1Кор.14:33,40).

“Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу” (Кол.3:16).