А другие религии?

Ми живем в такое время, когда можно без труда попасть в любую тоску земного шара. Поэтому постоянно возможны встречи с другими народами, культурами, с другим образом жизни и с религиями. Более того, радио, пресса и телевидение обеспечивают такой приток информации, какой возможен лишь в наше время. При взгляде на множество религиозных систем совершенно заново встает старый вопрос о том, может ли каждый человек обрести святость на свой лад или все же, в конце концов, к Богу ведет только один путь. В разных местах этот вопрос является предметом горячих споров.

Поскольку здесь, очевидно, речь идет об основополагающем вопросе, от ответа на который зависит место пребывания в вечности, стоит глубже разобраться в сути этого крайне насущного вопроса. В данной книге "А другие религии?" делается такая попытка. Выбранное нами название книги подчеркивает прежде всего, что христианство тоже является одной из многих других религий. Если выяснится, что оно является единственно правильной, то какие же функции и влияние имеют тогда другие религии? Тут встает ряд важнейших вопросов: Как следует тогда рассматривать наше отношение к другим системам? Какова наша собственная позиция на так называемом христианском Западе? Обрели ли ми сами спасение или все еще находимся в поисках? На всех этих вопросах ми подробно остановимся.

При помощи соответствующих определений - а не только на основе практических соображений - мы подведем читателя к выводу, что библейское учение о вере и жизни следует отличать от остальных религий.

Круг читателей: Исхода из относящегося равно ко всем положения, что "религия является основополагающей потребностью каждого человека" (смотрите Гл. 4,2) и основных вопросов, тесно связанных с религиями, эта книга обращается ко всем: как к людям, для которых библейская вера стала основанием их жизни, так и к тем, которые еще находятся в поисках. Мы приглашаем - хотя и из различных соображений - как христиан, так и исповедующих другие религии, к чтению, знакомству с новой информацией, к действиям. Книга далее, обращается к молодым и пожилым, к интеллектуалам и тем, которые не относят себя к этому кругу лиц. Она обращается как к читателям, не знакомым с Библией, так и к тем, которым она хорошо знакома. Это звучит так всеобъемлюще, будто мы действительно имеем в виду каждого, и все же есть одно ограничение: если Вы абсолютно уверены в правильности до сих пор избранного Вами жизненного пути и ни в коем случае не желаете чего-то изменить в Вашей позиции, тогда Вам не следует читать эту книгу. Она лишь вызовет у Вас раздражение, а нам бы не хотелось этого.

Замысел книги: Первоначально книга появилась (1982) в серии "Знание и жизнь" под маловыразительным названием "Думать, верить, жить: техника, религия, Евангелие".

Теперь рукопись была основательно переработана и значительно расширена за cчет многочисленных деталей.

Мы поcчитали нужным обосновать аргументацию, связав ее с новым названием книги. Особый приоритет получил евангельский аспект.

Методика работы: Конраду Аденауэру принадлежит высказывание: "Если хочешь углубиться, умей просто смотреть на сложные вещи". Руководствуясь этим, через всю книгу красной нитью должна просматриваться основная мысль: избранный нами путь раскрытия темы отмечен часто встречающимся и, возможно, в этой связи неожиданным ключевым словом "открытия".

Если эта мысль будет последовательно проходить через всю книгу, то читатель, в конце концов, окажется у цели.

Большинство использованных библейских высказываний не только названы, но и приведены полностью во избежание прерывания процесса чтения необходимостью поисков соответствующих мест. Мы предпочитали пользоваться переводом Лютера ввиду сочности его языка. В русском тексте все цитаты (за исключением отдельно оговоренных мест) даны по Синодальному переводу.

Благодарность: Я благодарен своей дорогой жене за то, что она вновь взяла на себя машинописный труд. Далее, я благодарю лекторов Издательства Распространения Христианской Литературы за ценные указания, которые они дали при критическом просмотре рукописи и которые а охотно принял к сведению.

Мы молимся о том, чтобы настоящая книга для многих читателей явилась помощью в вопросах веры. Самая великая цель была бы достигнута, если бы ищущие нашли в ней путь к живой вере и могли бы сказать: "Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса" (Иоан. 1,45).

В настоящей книге мы желаем тщательно рассмотреть проблемы, являющиеся предметом оживленных дискуссий как среди христиан, так и среди неверующих. Их тематика всегда сводится к четырем вопросам:

- Все люди находятся в поисках правды. Следует ли искать ее во всех религиях, поскольку каждая из них может содержать в себе только часть правды?

- Существует так много религий. Все ли они неправильны, есть ли среди них правильные, или все они, в конечном cчете, все же ведут к одной цели?

- Еще до прихода Иисуса на эту землю жило много людей, и христианская весть никому не проповедовалась. Где проводят вечность жившие тогда люди?

- Очень многие люди не имели возможности услышать о Евангелии. Спасены ли они, или являются все погибшими?

Из многочисленных дискуссий автору известно, что в ходе бесед о вере эти вопросы возникают чаще всего.

Многие слушатели задают вышеприведенные вопросы после проповеди Евангелия с целью отвлечь таким способом от собственного вероисповедания. В большинстве же случаев, однако, это именно те вопросы, на которые люди ищут ясный библейский ответ.

Поэтому мы еще раз хотим заняться "жгучей" проблемой, исходя из следующих предпосылок:

- Единственно окончательный ответ может нам дать лишь Сам Бог. Мы хотим сделать подборку библейских высказываний независимо от того, соответствуют они нашим желаемым представлениям или нет. Поэтому мы видим смысл в том, чтобы постоянно ссылаться на Слово Божие.

- Все Писание богодухновенно (2 Тим. 3,16) и носит на себе печать истины (Иоан. 17,17). Придерживаясь этого, мы всегда будем иметь своим основанием твердый фундамент; в противном случае мы можем оказаться на зыбучем песке человеческих теорий.

В настоящей книге мы хотим заняться феноменом множества религий с точки зрения изобретательности человеческого духа. Люди изобретают везде, где только обнаруживают пробел. Они всегда что-то созидают. Они заполняют этот пробел духовно и/или материально. И религии являются подобными изобретениями, а именно: как это будет показано - порождением богатства человеческой мысли, ее желанием заполнить брешь там, где знание о Творце и Его характере было потеряно.

Поэтому поставленную этой книгой тему мы можем, подходя более упрощенно, рассматривать под ключевым словом "открытия". При этом мы будем принципиально различать четыре вида открытий. Если мы постоянно будем держать в поле зрения два вопроса:

- кто сделал соответствующее открытие?

- для чего это открытие было сделано?

то при этом нам нетрудно будет прийти к решению исходной проблемы.

Человек наделен даром изобретать, и его стремление изобретать неизмеримо. Всякий раз, когда люди вставали перед проблемой, они ломали над ней голову и искали решения. Статистика Немецкого Патентного Бюро в Мюнхене (NPB) располагает впечатляющими данными.

Так, только в NPB за годы с 1948 по 1989 было зарегистрировано огромное число - 2 426 739 патентов. Из них 1 552 333 патента приходится на долю Германии. Только в 1989 году в Мюнхене было зарегистрировано 41 патента. Библиотека Немецкого Патентного Бюро в Мюнхене относится к крупнейшим техническим специализированным библиотекам мира. В ней находится 800 000 томов и содержится 16,5 миллионов отечественных и иностранных патентных документов. Коротко рассмотрим некоторые разделы: К человеческим изобретениям относятся такие впечатляющие вещи, как самолет, компьютер и телефон, которые значительно изменили мир, равно как внесли принципы и методы, успешно используемые в повседневной жизни. У многих изобретений были предшественники, которые в свое время вызвали сенсацию, а сегодня являются лишь музейным экспонатом. Так, история сельскохозяйственной техники немыслима без парового плуга. Возьмем, к примеру, паровой лопаточный плуг 1877 года. Этот весивший несколько тонн монстр приводилса в движение паровой машиной и отличался тем, что при таком новом способе обработки почвы земля должна была переворачиваться и одновременно размельчаться и перемеживаться. Его уже давно сменили плуги многоразового переворачивания земли, приводимые в движение тракторами, и только благодаря тому, что дух человеческого изобретательства вновь и вновь брался за эту проблему.

Медицина: Подумаем о техническом уровне медицины, которая с изобретением микроскопа была поставлена на совершенно иное основание. При помощи микроскопических исследований только в прошлом столетии Луи Пастер (1822-1895) пришел к выводу, что определенные микроорганизмы являются причиной болезней. Прошло всего 100 лет с тех пор, как Роберт Кох (1843-1910) открыл туберкулезную бациллу и вибрион холеры; этим самим было положено начало успешной борьбы с ужасными эпидемиями, уносившими массы людей.

Когда в 1895 году Вильгельм Конрад Рентген (1845-1923) открыл названные в честь него лучи, тем самым создались дальнейшие предпосылки для применения технических средств в сфере диагностики заболеваний. Теперь впервые стало возможным увидеть внутренние органы тела без хирургического вмешательства. Один учений недавно установил: "Благодаря открытию Рентгена было спасено больше человеческих жизней, чем погибло во всех предыдущих войнах". С открытием лазерной оптики с недавних пор стало возможным непосредственное просматривание внутренних органов тела (например, желудка, кишечника) и диагностики болезненных мест.

Использование компьютерной томографии даже позволяет представить внутренности брюшной полости в трех измерениях, минуя вредные рентгеновские лучи. Медицина 20 столетия сделала возможными успехи, о которых больные прошлых столетий могли только мечтать.

Это подтверждают только некоторые из множества возможных примеров: новые вспомогательные средства диагностики, новые виды лекарств, начиная с сульфонамидов до антибиотиков, новые методы оперирования, начиная с микрохирургии при трансплантации органов до световой коагуляции и хирургии лазерным лучом. Со времени первой пересадки сердца в 1968 году во всем мире било пересажено более 10 000 сердец. Срок продления жизни на один год удалось поднять с 64% в 1980 году до почти 90% в 1989 году.

Компьютер: К выдающимся открытиям нашего столетия, без сомнения, относится компьютер. Высокопроизводительные cчетные машины производят сегодня несколько миллиардов вычислительных операций в одну секунду, а микропроцессоры становятся все более скоростными, более простыми в использовании, более дешевыми и миниатюрными. В наши дни компьютеры завоевали все сферы науки, экономики, а все чаще и повседневной жизни.

Немецкий изобретатель Конрад Цузе (* 1910) cчитается создателем программируемых cчетных машин. В 1936 году он сконструировал Ц1. Это был cчетчик, работавший чисто механически, с частотой колебаний в 0,2 герц. Ц1 бил разрушен во время войны, однако, техническая документация сохранилась. В 1983 году с помощью Акционерного Общества Зименс (Бад Херсфельд) Цузе начал реконструкцию Ц1. Действующая модель находится сегодня в центре внимания на выставке компьютеров в Музее средств связи и техники в Берлине. В 1941 году Цузе, при помощи своей Ц3, сконструировал первую действующую электроcчетную установку с 2400 реле. Она производила умножение за 3-4 секунды. Использование в ней электронных ламп являлось новым шагом вперед. Американский cчетчик ЭНИАК в 1946 году действовал при помощи 17 000 электронных ламп и других компонентов.

Эта установка весила 30 тонн и производила умножение за 0,028 секунды. В 1955 году ужe существовало второе поколение компьютеров со значительно меньшими по величине транзисторами. В 1958 году впервые было осуществлено интегрированное переключение, причем новаторским открытием было то, что переключатель и компоненты были сконструированы из однородного материала. Постоянное увеличение передаточных элементов, приходящихся на одну кремниевую микросхему (чип, из англ.), привело к созданию третьего поколения компьютеров.

В последние годы количество переключательных функций, приводимых на один чип, каждые два года удваивалось. Сегодня мы имеем возможность уместить все телефонные номера города Брауншвейга на одной единственной микросхеме. Чип памяти объемом в 16 мегабит был впервые разработан в 1990 году. В настоящее время производительность микрокомпьютеров превышает производительность объемных машин, для которых двадцать лет тому назад нужны были залы, и их дальнейшая миниатюризация и увеличение скорости пока не имеют границ. Суперкомпьютеры обладают сегодня захватывающей дух скоростью обработки данных. Самый быстрый компьютер сегодня может совершать более 10 миллиардов cчетных операций за одну только секунду, но и этот рекорд будет в ближайшее время превзойден.

Курьезности: Осенявшие людей идеи приводили к открытиям, которые являются сегодня собранием курьезностей и вызывают у нас лишь улыбку. Так, в 1910 году под номером ДРП 235 849 било запатентовано "Устройство, предупреждающее кражу и возможный обмен головных уборов". В обосновании патента говорилось: "Открытие действует таким способом, что, будучи поставлено в защитную позицию, преграждает вход в углубление головного убора при помощи поперечины, делающей невозможным употребление убора и, в случае необходимости могущей быть использованной для того, чтобы повесить шляпу на гардеробную вешалку и т.п.".

Многие изобретатели cчитали, что достигаемая при ходьбе скорость далеко не достаточна и поэтому cчитали нужным сделать свой вклад в этом направлении. Так, в 1903 году Роберт Михаель из Лейпцига зарегистрировал под номером 152 505 свое изобретение . "дугообразные башмаки". приспособление, увеличивающее длину шага. В описании патента говорилось: "Дугообразные башмаки должны обеспечивать более быстрое продвижение людей во время ходьбы и, в случае необходимости, давать возможность перешагивать через препятствия, не снимая приспособление". Наконец, Георг Эрих Хенель из Грисхайма пришел к мысли пристегивать к ногам газомоторный цилиндр, который давал возможность совершать подрыгивающие движения и, таким образом, продвигаться вперед (NBP 353 119). Множество любопытных открытий связано с попытками получить больше удовольствия от купания. Об этом говорит зарегистрированная Карлом Дитманом "волновая ванна-качалка" (1889, патент N. 51 766).

Вряд ли необходимое сегодня изобретение основано на идее Даниэла Койтмана и Августа Койтеля из Эссена. Под номером 142 380 в 1902 году они зарегистрировали "Приспособление для пробора волос головы". Заявка на патент была сформулирована следующим образом: чтобы каждый "был в состоянии без посторонней помощи в любом месте быстро и ровно сделать пробор на голове, т.е. сделать пробор так, чтобы он был бы параллельным двум взятым прямым по обеим сторонам головы".

Вечный двигатель: "перпетуум мобиле" (лат. вечно движущееся) относится к группе открытий, которые также невозможно обойти молчанием. Относящиеся к этой категории изобретатели часто посвящали всю свою жизнь и жертвовали все состояние, чтобы создать утопическую машину, которая могла бы двигаться за cчет вырабатываемой ею же энергии. Если бы они задумались над основополагающими законами природы (например, закон сохранения энергии, закон превращения энергии), принципиально исключающими такие виды машин, и учли бы их, им бы удалось избежать множества ошибок. Вплоть до настоящего времени некоторые изобретатели все еще интересуются постановкой вопросов, связанных с вечным двигателем. Машина, изобретенная Алессандро Капра, должна представлять собой колесо, которое, если его привести в движение, вращается без снабжения дополнительной энергией.

Неосуществимость этого "вечного двигателя 1 рода" доказывается физическим законом сохранения энергии.

Перпетуум-мобилисты, однако, оказали науке великую службу: своими неутомимыми усилиями они доказали, что никакая человеческая фантазия не в состоянии перехитрить законы природы.

Виды изобретений: По своим результатам и значению различные изобретения можно подразделить на следующие группы:

1. Существуют многочисленные технические изобретения, могущие облегчить нашу жизнь и усовершенствовать быт человека: авторучка, телефон, автомобиль и электричество относятся сегодня к привычным предметам нашего бытия, причем мы забываем, что они являются плодом человеческого изобретательского духа.

Уже невозможно представить себе наши больницы без современной медицинской аппаратуры и методов лечения.

Круг их широк: от лейкопластыря до систем искусственного поддержания дыхания и кровообращения.

2. Существуют открытия, никогда не имевшие значения и до сегодняшнего дна относящиеся к курьезам.

3. Существуют изобретательские попытки сделать невозможнoe возможным. Идеи перпетуум-мобилистов были плодом мыслей, которые невозможно было претворить в жизнь; это били достойные сожаления ошибочные пути, но их можно было избежать со времени открытия Юлиусом Робертом Мейером (1814-1878) закона сохранения энергии.

4. Наконец, существуют изобретения, которые было бы лучше не делать, так как они только принесли человечеству нужду, страдания, боль и смерть. К таковым относятся все военное оружие, а также орудия и методы пыток.

Изобретательская способность людей распространяется не только на технические проблемы, но и охватила все сферы жизни и общества. Точно таким же образом люди придумали всевозможные философии, идеологии и политические системы. Изобретательский дар человека не останавливался ни перед чем. В данной главе мы ознакомились с первым видом изобретений. Изобретателем является человек.

Существуют поистине гениальные конструкции и концепции, при знакомстве с которыми приходишь в изумление.

Но мы напрасно будем искать их в патентных бюро. Нам бы хотелось обратить внимание читателя на некоторые примеры подобных изобретений:

- Знали ли Вы, что пятнистый дятел ударяет дерево со скоростью ударов в 25 км/час, не получая при этом сотрясения мозга? Обнаружено, что его мозг не подвержен сотрясению, так что у него даже не возникает головных болей.

- Знаете ли Вы, что существуют птицы, которые способны двигаться вперед, назад, в стороны и перпендикулярно вверх и вниз или просто неподвижно висеть в воздухе? Такая универсальная артистическая способность передвижения в воздухе была обнаружена у колибри. При 80 ударах в секунду частота взмахов их крыльев достигает величины, на 60% превосходящей частоту переменного тока. Частота дыхания колибри - 250 раз в минуту, а их сердце за это время совершает более тысячи ударов.

- Знаете ли Вы, что пингвин обладает таким малым сопротивлением течению (относительно поперечного сечения; в учении о течениях обозначается единицей сопротивления течениям "cw"), с которой не может равняться ни одно техническое транспортное средство с минимальным сопротивлением, независимо от того, является ли это подводная лодка, гоночный автомобиль или лучшие конструкции дирижаблей. Форма пингвина настолько экономична, что свои элегантные и быстрые плавательные маневры он совершает с чрезвычайно малой затратой энергии.

- Знаете ли Вы, что существуют рыбы, живущие на глубине 10 000 м, то есть в абсолютной темноте, и носящие на своем теле лампы, которые на 100% перерабатывают энергию в свет? Среди них обнаружены лампы различного света, у которых не происходит потери тепловой энергии. (Полезный коэффициент светового излучения используемых в быту ламп в большинстве случаев достигает только 10% от затраченной энергии).

- Знаете ли Вы, что при фотосинтезе, который происходит в каждом листочке, солнечный свет перерабатывается в химические носители энергии? Известно ли Вам, что этот гениальный процесс превращения энергии не мог быть осуществлен ни одним химиком или техником-исследователем?

- Знаете ли Вы, что сердце человека совершает 100 ударов в день и 2,5 миллиардов за 70 лет? За это время оно могло бы наполнить кровью целый небоскреб. При помощи густо переплетенной сети 2500 километров артерий, вен и капилляров - а их длина могла бы равняться расстоянию от Москвы до Парижа - все части тела снабжаются кровью. Вот где изобретен насос, не требующий обслуживания и (как правило) работающий без запасных частей в течение всей жизни.

- Знаете ли Вы, что ген человека (наследственная субстанция) содержит 3 миллиарда генетических букв-нуклеотидов? Если бы их названия напечатать в один ряд на пишущей машинке, то эта цепочка имен протянулась бы от северного полюса до экватора. Если бы эту работу непрерывно выполняла опытная секретарша со скоростью 300 ударов/мин в продолжение 220 рабочих дней в году при восьмичасовом рабочем дне, ей бы не хватило всей своей трудовой жизни для того, чтобы только напечатать это огромное количество букв. Ей бы пришлось заниматься этим 95 лет! Наследственная информация кодируется формой двухспиральной молекулы-ДНК (частями которой и являются гены), которая занимает объем в три миллиардных доли кубического миллиметра (3х10 в минус девятой степени мм. куб.). Здесь имеет место такая потрясающая плотность информации, что даже самые современные компьютеры уступают ей в десять раз. Постараемся наглядно изобразить информационную плотность этого материала. Представим себе, что мы берем материал булавочной головки диаметром в 2 мм и вытягиваем ее в проволоку, которая должна иметь тот же диаметр, что и молекула ДНК. Какой длины оказалась бы эта проволока?

Ею можно было бы охватить экватор 33 раза! Могли бы Вы себе это представить?

- Знаете ли Вы, что ученый-программист в состоянии проектировать за день в среднем около 40 знаков программного кода, если учесть время, начиная с момента концепции до ввода в эксплуатацию. Если же исходить из количества знаков гена человека, то для выполнения этого задания понадобилось бы огромное число программистов - более 8 000, которым пришлось бы работать над этим проектом всю свою трудовую жизнь. Но ни одному программисту, однако, не известно, как оформить программу, которая должна разместиться на растянутом волоске ДНК длиной только в один метр.

- Знаете ли Вы, что способ аккумуляции энергии, реализованный в каждой живой клетке, представляет собой самую высокую плотность аккумуляции, которая была до сих пор известна? Если переcчитать количество информации, содержащейся в гене человека, в книги карманного формата по 160 страниц каждая, то это будет равняться тиражу почти в 12 000 экземпляров. Если мы вспомним о поразительном количестве информации, умещающейся на 16-мегабитном чипе, то здесь нам следует в почтительности остановиться, ибо в молекуле ДНК человека могло бы уместиться информации в 1400 раз больше.

А если задаться вопросом, сколько можно было бы уместить подобных карманных книжек в ДНК, соответствующей по величине булавочной головке, то получим ответ: 15 биллионов штук. Если сложить их одну на другую, то получилась бы стопка, в 500 раз превышающая расстояние от Земли до Луны, а это все жe 384 000 км! Иными словами: если бы разделить это количество книг на всех жителей земли (5 миллиардов человек), то каждый получил бы по 3 000 экземпляров!

Рассматривая открытия вышеназванного вида, очень легко увидеть цель их создания и предназначение. Когда жe задашься вопросом об их авторе, об изобретателе всех этих концепций, то, без всякого сомнения, не может быть и речи о том, чтобы им был человек. Остается только одно удовлетворительное решение: это дела Творца!

Это фундаментальное признание существования Бога, которое можно вывести на основании рассуждений "от творения к творцу", доступно каждому человеку, независимо от того, знаком ли он с библейской Вестью или нет. Кто-то однажды спросил бедуина, откуда он знает, что существует Бог. На это он ответил следующее: "Откуда я знаю, проходил ли ночью мимо моей палатки человек или верблюд? я знаю кто по следам на песке. Кто, оглянувшись, может не увидеть в мире Божьи следы?" Ужe в Ветхом Завете говорится об этом бессловесном, но доступном всякому человеку способе признания Бога на основании видимых творений: "Небеса проповедуют славу Божию.." (Пс. 18,2). Тут уж никто не имеет извинения, ибо "познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили..." (Рим. 1,21). Доказательством этого являются самые разнообразные виды веры в Бога у первобытных народов. И языческие философы античности подтверждают нам истинность вышесказанного утверждения:

Аристотель (384-322 до р. Х.): "Бог, не видимый ни одному смертному, становится видимым в Своих творениях".

Платон (427-347 до р. Х.): "Мир должен был иметь свое начало. Этим началом является вечный Творец".

Цицерон (106-43 до р. Х.): "Небо и созвездия яснее всего доказывают нам, что они подчиняются Божеству, мудрость Которого превосходит всякий человеческий дух".

В этой главе мы узнали о втором виде изобретений. Изобретателем является Бог.

Нашей самой большой проблемой перед Творцом, Чье существование мы осознали на основе предыдущих высказываний, является наша вина перед этим Богом и перед людьми. Со времени грехопадения человек живет вдали от Бога, и совесть со всей определенностью указывает ему на это состояние: "Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую " (Рим. 2,14-15).

В Доброй Вести (1982) эти в дальнейшем важные стихи переведены еще доступнее для понимания: "У других народов нет закона Божьего; но среди них есть люди, которые, будучи чувствительными от природы, делают именно то, чего требует закон. Хотя им ничего не было сказано о нем, они все-таки носят его в себе. Их поступки показывают, что требования закона записаны в их сердцах, и об этом свидетельствует их совесть, голос которой то обвиняет, то защищает их".

Вложив в человека совесть, Творец дал не только христианам, но и всем язычникам индикатор, указывающий на то, что существует добро и зло. Греческое слово для понятия "совесть" в Новом Завете - "syn-eidesis", и дословно оно обозначает "тоже знающий, осведомленный". Таким образом, это авторитет, который сопереживает все, что делает или думает человек. Создавая нас, Бог облагородил нас этой составной частью Божьего подобия.

Наряду со многим другим Бог, этим самым, провел явное различие между человеком и животным, которое не может иметь морального суждения о своих действиях.

Ошибочное поведение, которое Библия называет грехом, тяготит нас и, тем самым, указывает на разрыв между Богом и человеком. Эта ситуация во все времена признавалась проблемой, поэтому изобретательный дух человека взялся за то, чтобы

- наладить отношения с Богом

- успокоить совесть.

Для достижения этих целей человек предпринимал множество попыток. При этом было придумано много разнообразных представлений о Боге, нашедших свое выражение в тысячах религий. Приводим лишь несколько примеров:

Политеизм (греч. полис = много; многобожие): люди поклоняются нескольким или многим богам.

Монотеизм (греч. монос = один, единый; единобожие): здесь в основе лежит представление о только одном боге как высшем существе. (При более точном дифференцировании следовало бы различать между монистическим и триединым монотеизмом). Представители эволюционного учения рассматривают монотеизм как высшую ступень развития религии.

Пантеизм (греч. пан = все, вместе, общее; всебожие): отождествление Бога с природой, рассматривание природы как воплощение божества. Шопенгауэр назвал пантеизм благородной формой атеизма.

Теизм (греч. теос = Бог; вера в Бога): он признает существование единого Бога в виде личности, стоящей вне и над миром, которая есть все во всем и всем управляет, но не требует особого отношения к себе со стороны людей и не ищет с ними общения.

Деизм (лат. деус = Бог; учение о Боге): это возникшее в Англии учение хотя и исходит из идеи существования Бога как первопричины мира, Который привел в движение колесный механизм вселенной, ничего общего с Ним теперь не имеет. Известными представителями его были Вольтер, Руссо и Лессинг.

Атеизм (греч. атеос = без бога, безбожный): это мировоззрение (а, следовательно, и вид религии), отрицающее существование Бога. Религиозная наука различает теистические и атеистические религии (например, хинаяна-буддизм и более древний таоизм). В "христианских" странах атеизм часто понимался как движение, противостоящее христианству: "Потустороннего мира не существует, встреча не может быть". Марксист Август Бебель, однако, заметил: "Если же Бог все-таки существует, то мы остаемся в дураках".

Нетрадиционные религии (англ. Нью эйдж = новый мир, новый век): Это попытка скомбинировать дальневосточную религиозность с современной верой в прогресс. Мышление представителей нетрадиционных религий обещает ликвидацию всех противоположностей, являющихся причиной современных кризисов, в некоем высшем единстве, которое объединит человека, природу и Бога в царстве рая.

Синкретизм (новогреч. синкретисмос = объединение двух спорящих против третьего): смешение различных религий, мировоззрений и философских учений в одно новое учение.

По представлениям примитивных религий в природе есть существа и силы, которые человек может расположить к себе жертвоприношениями и ритуальными обычаями или держать их на расстоянии заговариваниями. К таким представлениям относятся:

Анимизм (лат. анима = душа; вера в душу): одухотворение сил и явлений природы, анимизм выражается в представлении беcчисленных привидений и духов. Он такжe представлен и в монотеистических религиях.

Фетишизм (португ. фетичо = средства волшебства): поклонение безжизненным вещам на основе веры в то, что они обладают таинственными силами. Сюда же относится вера современного человека в амулет и талисман.

Тотемизм (из языка индейцев): вера в сверхъестественную связь родовой группы (или одного человека) с каким-либо предметом природы. Согласно этому, группы людей происходят от животного, растения, созвездия или орудия труда и находятся с ним в кровной близости.

"Тотем" является олицетворением, служащим предметом поклонения, поскольку cчитается великим покровителем рода и символом внутренней связи.

Так как мы в дальнейшем будем еще часто пользоваться понятием религия, нам следует точно установить, что мы под ним подразумеваем. Это нужно потому, что существуют различные определения понятия религии.

Многочисленные обозначения феномена религии отражают различные аспекты этого сложного понятия: Цицерон понимает образованное римлянами латинское слово религио, как тщательное проявление внимания к чему-то важному, как сознательное соблюдение обязанностей по отношению к богам. В греческом языке выражение еусебея (богобоязнь, святость) играет подобную же роль. В арабском и новоперсидском дин на первый план выступает правовой аспект. В индийском слове дхарма (санскрит) или дхамма (пали) подразумевается "то, чего следует придерживаться", а именно, закон. Китайское цьяо, японское кио и корейское хак, в противоположность этому, указывают на "учение".

Определение понятия "религия" согласно сегодняшней науке о религии: В своей книге "Марксизм - опиум для народа?" Томас Ширмахер занимается вопросом различных определений религии, какие произвела религиозная наука. По Ширмахеру, в рамках этого предмета нет однородных и связных положений; наоборот, ученый-религиовед Кристоф Эльзас собрал сотни определений и сопоставил их. Сравнивая религии, невозможно выбрать хотя бы одну из многих, которая служила бы примером описания для всех других. Спектр религий настолько широк, что между ними можно обнаружить лишь очень мало общих характерных черт. Мы приводим здесь четыре определения, отражающие сущность большинства остальных:

(1) "Специфическая функция религии заключается в предоставлении окончательных основополагающих превращений, которые переводят неопределенность и невозможность определения сферы мировоззрения в определенность или возможность определения ее границ" (Никлас Луман).

(2) "Под религиозной системой подразумевается всякая взаимосвязь мыслительных элементов (и вытекающих отсюда действий, представлений и предметов), выполняющая функцию предоставления человеку окончательного объяснения окружающего его мира и неизменяемых норм его поведения" (Ульрих Бернер).

(3) "Каждая религия сводит жизнь и всемирную историю к центральным вопросам. Именно эти вышеназванные понятия и ценности, которые могут быть признаны только верой, происхождение которых невозможно проследить, составляют суть религии" (Томас Ширмахер).

(4) "Религия есть форма человеческого бытия, вытекающая из отношения к некоему Разуму, причем, в различных религиях этот Разум понимается либо как нечто внемировое, либо как часть самой природы" (Г. Шлетте, Г. Беллингер).

Из этих широких обобщений, в значительной степени выходящих за рамки представлений, названных в разделе 4.1, следует основополагающий вывод:

Русский религиозный критик Николай Бердяев свел это к следующей формулировке: "Человек неизлечимо религиозен." Допущение высшего начала или практикование молитв и ритуалов, согласно определениям с (1) по (4), еще не является необходимой предпосылкой для религии. Их наличие, однако, достаточно для того, чтобы говорить о соответствующей системе как о религии.

Каждый человек нуждается в законченном объяснении мира, в котором он живет, ему нужны нормы, по которым он мог бы равняться. Это исходный пункт религии: "В тот момент, когда люди из какого-то мировоззрения делают выводы для своего образа жизни, когда они из общих ценностных и целевых представлений, имеющих для них смысловой характер, создают норматив своей жизни, - тогда начинается религия". В этом смысле к религии относится не только христианство, но и марксизм является ее специфической формой.

И марксист верит в не подлежащие сомнению положения, а именно, что для него материя вечна, что для него труд создал человека и что, согласно его вере, диалектическое развитие истории приведет к коммунистическому обществу. Подобные убеждения были свойственны и национал-социализму, так что и эта система представляет собой религию. Гитлер неоднократно говорил о "провидении" как о некоей высшей сути. В свидетельстве рейхсфюрера молодежи Балдура фон Шираха о Гитлере легко проглядывает молитвенная форма:

Мы часто слышали звучание твоей речи

И, сложив руки, слушали, как каждое слово проникало в наши души.

Все мы знаем: придет конец, который освободит нас от скорбей.

Великий год, поворотный момент судьбы!

Разве есть что-нибудь, могущее воспрепятствовать?

Чистая вера, которую ты нам дал, пульсирует в нас, молодых.

Мой фюрер, только ты есть путь и цель!

Искусство тоже может стать религией. Так, например, Рихард Вагнер (1813-1883) написал следующий символ веры, который лишь чисто внешне напоминает христианские формулировки, но по содержанию не имеет с ним ничего общего:

Верую в Бога, Моцарта и Бетховена, а также в их учеников и апостолов;

верую во Святого Духа и истину единого, неделимого искусства;

верую, что это искусство исходит от Бога и живет в сердцах всех просвещенных людей;

верую, что, кто хотя бы раз вкусил возвышенное наслаждение этого высокого искусства, тот навечно должен остаться преданным ему и никогда не может ему изменить;

верую, что все освящаются этим искусством, а поэтому всякому дозволено умереть за него;

верую, что смерть глубоко оcчастливит меня;

верую, что здесь на земле а был диссонирующим аккордом, который может разрешиться благородно и чисто только через мою смерть.

Верую в судный день, когда прокляты будут все те, которые осмелились в этом мире заниматься ростовщичеством высокого чистого искусства, которое они беcчестили и развенчивали вследствие испорченности своих сердец и низкой похоти чувств;

верую, что в вечности участь таковых будет слушать свою музыку.

Верую, что, напротив, приверженцы высокого искусства будут покоиться в небесном сиянии солнца, будут преображенными в благом звучании облаков и в вечности соединятся с божественным источником всякой гармонии.

Да будет ко мне проявлена милость! Аминь.

Определение религии, выведенное на основе Библии: При последующем исследовании вопроса мы будем возвращаться не к одному из многих определений различных сравниваемых религиозных учений, но предпочтем определение, сделанное на основе Библии. Мы сделаем это на том основании, что хотим судить о религиях не с собственной, субъективной, но с библейской точки зрения (смотрите главу 5.3). Слово "религия", как таковое, не встречается в Библии, и все же тема религии описывается в ней удивительно точно. Важное высказывание на эту тему мы находим в Псалме 95,5: "Все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил".

Принимая во внимание последующие используемые нами библейские высказывания, мы даем следующее определение религии:

Согласно этому нашему определению Д1, из которого мы будем исходить при рассмотрении дальнейших проблем, вера в библейского Бога и вера в Иисуса Христа не попадает, таким образом, под рубрику "религия". После этого Евангелие Иисуса Христа ни в коем случае не должно, таким образом, смешиваться с религией. Следует заметить, что в ходе истории христианство непременно выступало как религия. Поэтому 95 тезисов Лютера являются призывом порвать с религией и обратиться к Евангелию.

И "христианские" секты, в зависимости от особенностей, все больше и больше вступают на путь религии.

Какие же системы, таким образом, мы cчитаем религиями?

Облегчить эту классификацию нам поможет подразделение на следующие три группы:

1. Религии в более узком смысле этого слова: Системы, которые мы обозначим как религии, исходя из общепринятого мнения, поскольку в них официально имеются боги или духи, священники и храмы. Молитвы и ритуалы играют важную роль (напр. ислам, индуизм).

2. Философские системы, в которых, в общем, не существует поклонения богам, но которые явно претендуют на роль библейского Творца (напр. марксизм, национал-социализм (фашизм), антропософия). И эволюционное учение, согласно определению Д1, явно относится к религии, так как Творец не рассматривается в нем как первопричина жизни, но подменяется другим объяснением.

Так, биолог сэр Джулиан Хаксли говорит: "Лично я испытываю огромное духовное облегчение, вытекающее из отрицания идеи Бога, как сверхъестественного существа... Дарвинизм удалил идею Бога-Творца из сферы рационального обсуждения".

В этом смысле Эдуард Остерман на основе многочисленных цитат представителей эволюционного учения сформулировал символ веры этой религии. В эволюционном учении мутация и селекция, случай и необходимость, неограниченность периода времени являются богами-заменителями личности Творца. В Иеремии 10,11 говорится про таких богов: "Боги, которые не сотворили неба и земли, иcчезнут с земли и из-под небес".

3. Незаметные религии, которые вначале вовсе не кажутся нам религией, а, скорее, индивидуальным укладом жизни. К ним относится, например, маммона.

Маммона является понятием из арамейского языка, означающим богатство и роскошь.

В Ев. от Луки 16,13 Иисус говорит: "Не можете служить Богу и маммоне". Здесь маммона выступает альтернативой Богу. Любовь к деньгам и материализм занимают место веры в библейского Бога. Вот почему и эту систему, согласно нашему вышеприведенному определению Д1, следует отнести в разряд религии. Иными словами, религией является все то, что выступает конкурентом библейской веры: На что а полностью полагаюсь? Что является источником смысла моей жизни? К чему привязано мое сердце? Чем а руководствуюсь, принимая основополагающие решения в моей жизни? Что а люблю более всего? Откуда а черпаю основные принципы своего поведения? Иисус говорит: "Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мат. 6,21).

О религии маммоны ми читаем уже в Ветхом Завете.

Иов ставит следующие вопросы: "Полагал ли я в золоте опору мою, и говорил ли сокровищу: "ты надежда моя"? Радовался ли я, что богатство мое было велико, и что рука моя приобрела много?" (Иова 31,24-25).

И он cчитает маммону подменой живого Бога, когда справедливо заключает: "Потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего" (Иов. 31,28б).

Мы не знаем ни одной культуры или цивилизации, в которой бы в той или иной форме не было религии.

Напрашивается вопрос: "Каково происхождение религии?" Чтобы объяснить ее происхождение, необходимо различать два подхода к рассмотрению этого вопроса:

1. Рассмотрение с точки зрения эволюционного учения: Исходя из него, происхождение множества религий, так же как и происхождение жизни, понимается как процесс развития, причем за верой в духов и силы стоял простой политеизм, который со временем перешел в монотеизм (иудейство, христианство, ислам). Перенос исторически развивающегося мышления на происхождение религий вытекает из принципов эволюционной концепции, согласно которой эволюция принимается за универсально действительный принцип. Эта ложная предпосылка, однако, не обоснована исторически, поскольку политеистические религии выступают не только в примитивных культурах, но - независимо от господствующего в каждом случае культурного уровня - чередовались в истории многих народов с политическими и монотеистическими культами (например: Египет, Ниневия).

2. Рассмотрение с точки зрения Библии: Согласно Библии все люди располагают тремя основными видами информации, полученными ими при сотворении:

- По творениям мы можем познать их Творца (Рим. 1,19-21).

- Наша совесть указывает нам на то, что мы виновны пред Богом (Рим. 2,14-15).

Это всеобщее знание необыкновенно активизировало изобретательский дух человека и привело к тысячам собственных путей в форме религий. Уже у Каина и Авеля четко просматривается разница между человеческим путем религии и Божьим путем. Каин был первым, кто хотел служить Богу по своему собственному усмотрению; этим самым он становится основателем первой религии. Каин ни в коем случае не исповедовал политеизм, который ложно приписывается ему в виде исходной формы эволюционизма. Его брат действовал по воле Божией и потому приводится, как пример веры, угодной Богу (Евр. 11,4). Наша цепочка образцов веры восходит, таким образом, через Авраама, Ноя и Еноха к первым людям. Этим доказывается: вера, угодная Богу, была уже в самом начале . монотеизм, следовательно, не является результатом эволюции, и параллельно этому возникали религии в виде человеческих идей. Хотя свою жертву Каин принес описанному в Библии Богу, Бог не призрел на нее (Быт. 4,5). Согласно Евреям 11,4 ему, в противоположность Авелю, не хватало веры. В связи с этим мы можем различать два пути возникновения религий:

2А. Возникновение в коллективе: После потопа человечество размножилось на основе семьи Ноя и распространилось по всей земле. Благодаря разложению, социально-культурному упадку и коллективному преобразованию первоначальных отношений с Богом, а также благодаря собственным добавлениям и изобретениям, народы, возникшие в изоляции вследствие большой отдаленности друг от друга, создавали каждый свою собственную религию (религию народа, племени). В Ветхом Завете приводится убедительное описание многочисленных языческих религий и их особенностей. Жители Ханаана (да и не только они) развили такую отвратительную религию, что сжигали детей, принося их в жертву своим богам (Втор. 12,31).

2Б. Возникновение посредством основателя религии: Другие религии возникают с помощью основателя, как например, ислам или буддизм, которые, однако, внесли в свое учение элементы своей исходной религии. И христианские секты с их широким спектром заблуждений и искажений библейской истины, как правило, восходят к какому-то отдельному основателю (религия основателей).

Примитивные религии (религии племен) не имеют ни основателей, ни основополагающей книги, а следовательно, не имеют и письменно изложенного учения.

Религиозная жизнь сосредотачивается вокруг врачевателя, волшебника, шаманов или священников и устных легенд, частично передающихся дальше в виде тайны. В религиях народностей (религиях племен) признается поклонение других народов своим богам и исповедование другой религии. Религии основателей, напротив, претендуют на всеобщее признание.

Итак, во все времена и повсюду на земле люди пускали в ход свою силу воображения и исследовательский дар для развития религии. В результате этого сейчас существует не только одна, но множество религий. До сих пор мы приписывали происхождение религий, в первую очередь, изобретательности людей. Однако, здесь обязательно следует учесть и другой аспект: в этом падшем мире ни в коем случае не следует недооценивать влияние сатаны, в чьи планы входит обмануть и соблазнить людей. Так, его ложь "Подлинно ли сказал Бог?" (Быт. 3,1) "Будете, как боги" (Быт. 3,5) привела к грехопадению.

Насколько же больше пытается он повлиять на людей с тем, чтобы они пошли своими религиозными путями, ведущими не к Богу, а в погибель.

Число 1000 религий, встречающееся в нашем заглавии, является еще далеко не полным. При таком положении вещей напрашивается вопрос: при всем разнообразии религий существует ли среди них хотя бы одна правильная, или все они ошибочны? Позднее мы вернемся к этому вопросу.

А теперь рассмотрим существенные признаки религии.

Известный евангелист Вильгельм Паалс называет три важных признака, характерных для большинства религий.

В религии мы имеем дело:

- с людьми;

- с человеческими предписаниями;

- с изделиями рук человеческих.

Рассмотрим каждую из этих характеристик в отдельности:

1. С людьми: Основатели религии так же, как и ее выдающиеся представители, пользуются признанием и авторитетом. Им оказывается всевозможное поклонение:

через портреты, статуи и распространение их сочинений сторонниками их религии. Это относится как к Мухаммеду и Будде, так и, например, к Джозефу Смиту, основателю мормонства. В религиях племен тоже признается эта главенствующая роль врачевателей и жрецов.

2. С человеческими предписаниями: Правила, ритуалы и церемонии, придуманные людьми для того, чтобы понравиться Богу, многочисленны и разнообразны. В культах богов плодородия жертвоприношения детей являлись обычной религиозной практикой.

Так, по подсчетам археологов США, между 400 и 200 годами до Р.Х. в Карфагене было принесено в жертву Ваалу более 20 000 детей. Израильские фарисеи установили так много собственных предписаний, что они поработили и связали человека, а не освободили и не защитили его, как это предусматривалось в простых синайских заповедях Божиих. Поэтому Иисус укоряет их: "Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное" (Map. 7,13). Другие придумали бесчеловечные штрафные упражнения, лишь порабощающие и унижающие человека. Существует даже религиозная практика, когда в качестве наказания заставляют людей определенное число раз произносить молитву "Отче наш", лишь отчуждая их тем самым от Библии. Мы можем лишь отклонить все это, ибо Библия связывает молитву Богу-Отцу с поклонением, восхвалением, просьбой, молитвой о ближнем и благодарением, но никогда - с наказанием или ритуальным предписанием.

3. С предметами: Во имя религии люди воздвигли строения, которые и сегодня еще относятся к самым выдающимся мире. В Киото и Наре (Япония) огромные человеческие усилия никого не могут оставить равнодушным. В Наре (в 710-784 гг. - главный город Японии) находится храм Тодайджи; длиной в 58 метров, шириной в 51 метр и высотой в 49 метров, он представляет собой самое большое деревянное строение в мире. В этом здании находится самая большая в мире бронзовая статуя (16,2 м высотой, вылита из 437 тонн бронзы, 130 кг золота и 75 кг ртути). Таким образом, она является самой большой когда-либо вылитой буддистской фигурой. В храме Хорюджи в Киото находится "тысячеручная скульптура", которой поклоняются, как и 1000 других буддистских статуй.

В Японии имеется 220 000 религиозных заведений (синто-святынь, буддистских пагод), и около двух миллионов людей заняты исключительно религиозными действиями. Религиозный культ играет в Японии исключительную роль и охватил большую часть населения. Можно наблюдать, как перед многочисленными культовыми местами люди зажигают кадильные палочки или свечи и склоняются перед статуями и другими предметами поклонения.

И в нашем так называемом христианском Западе предметы играют в религии большую роль. Так, совесть успокаивается тем, что человек пробует раздобыть щепку от креста или едет к местам захоронения мощей выдающихся людей. (Если собрать воедино все эти щепки от креста, то их набралось бы столько, сколько дров можно получить с целого участка леса.)

Правда, все религии (в узком смысле) признали основную проблему - разделение человека с Богом - и ищут человеческий ответ. Ответ этот называется: религия! Это путь, предложенный человеком. Когда религия пускает глубокий корень в народе, тогда ее моральные требования часто развиваются в традицию этого народа. Генрих Кемнер, известный пастор, евангелист и основатель "Духовного центра" в Крелинген, говорит: "Религия и традиция обладают хотя и охраняющей, но не спасающей силой". Религиозная традиция в разных странах очень различна:

- У японцев традиция буддистская и синтоистская

- У индийцев традиция индуистская

- У мусульман исламская традиция

- У анимистов традиция религии их племени

- На так называемом христианском Западе мы имеем христианскую традицию.

Существует, таким образом, христианская религия, в которой также развились ритуалы и механизмы для успокоения совести. Когда кто-нибудь, например, в карнавальное время сознательно переступает заповеди Божии, а затем в среду на первой неделе великого поста принесет из церкви крест, то тем самым он успокоил обвиняющую его совесть религией (к тому же, христианской!). Для Бога же это действие остается грехом со святым приукрашиванием без искреннего сердечного сокрушения.

В качестве примера рассмотрим нескольких религий с целью ознакомления с их особенностями.

Япония: В японских семьях имеется домашний алтарь, у которого чтят мертвых и поклоняются им. Существует вера в то, что в день смерти духи мертвых приходят и пребывают в доме. Тогда на алтарь кладутся рисовые зерна, ибо в аду мертвым приходится плохо. Возвращаться им разрешено только в день смерти. После празднества поджигаются соломенные лодки и отправляются в море. Тогда духи мертвых снова покидают этот мир и возвращаются в ад.

Индия: Из почти 600 миллионов индийцев 500 миллионов исповедуют индуизм. В этой религии поклоняются многим богам, духам и демонам. Индуист верит в странствование души, то есть, что в следующей жизни он придет на землю в другом виде. Кто не сохранил себя в этой жизни, тот явится в следующей жизни только в виде паука, мухи, жабы, крысы или коровы. Один миссионер, работавший в Индии, рассказал мне о бедных людях, которые пытались провести ночь в больших городах со своими маленькими детьми на островках безопасности для пешеходов. Почему эти люди ищут именно такое негостеприимное место? Может быть, им нравится рев машин и выхлопные газы? Конечно, нет! На островках безопасности нет крыс. Если они заночуют в других местах, во время сна их покусают крысы. В Индии число крыс в восемь раз превышает численность людей. Этих прожорливых тварей, однако, не разрешается уничтожать, поскольку в них ведь могут перевоплотиться люди. Для удовлетворения своего неудержимого голода крысы особенно часто нападают на маленьких детей и во сне отгрызают у них конечности. Ужасно, что такое возможно в рамках религии. Самое большое количество скота в стране мы находим не где-то в Аргентине, а в Индии, которая держит мировой рекорд по наличию крупного рогатого скота - 30 миллионов голов! Но и скот, который был бы так необходим для пропитания перенаселенной страны, где люди умирают от голода, не разрешается умертвлять из религиозных соображений.

Северный Камерун: Чтобы успокоить злых духов, детей "поят" горячей водой. Крепко ухватив детей, в их рот и глотку заливают горячую воду. Эта мучительная процедура кончается болезненным обвариванием, а нередко и смертью ребенка.

Даже эти немногочисленные примеры вскрывают ужасную суть некоторых религий; при этом встает вопрос:

могут ли такие предписания исходить от Бога? Конечно, такие идеи никогда и ни в коем случае не могут исходить от библейского Бога, Отца Иисуса Христа, "ибо Господь весьма милосерд и сострадателен" (Иак. 5,11) и "Бог есть любовь" (1 Иоан. 4,16).

Точно так же, при более близком рассмотрении других религий с точки зрения нашего определения Д1 (смотрите главу 4.2) оказывается, что и они не от Бога. Таким образом, мы приходим к выводу:

Из четырех видов изобретений, упомянутых во вступлении, мы уже познакомились с тремя видами. Два вида имеют явно человеческое происхождение (технические открытия и религии), а следующий также явно имеет своим основанием Божий источник (дела творения). В следующих главах подробно рассмотрим четвертое изобретение: Евангелие.

Евангелие (греч. еуаггелион = благая весть, добрая весть; весть спасения Христова, Благая Весть об Иисусе Христе) является даруемой Богом возможностью спасения через Иисуса Христа; религия, напротив, является человеческим изобретением, а потому является лишь иллюзорным решением. Человеческий путь вводит в заблуждение - Божий путь ведет в Отчий дом. Бог любит нас и имеет для нас план спасения. Таким образом, Евангелие тоже является изобретением. Изобретателем, однако, является не человек, а Сам Бог.

Далее мы подробно рассмотрим вопрос о смысле, значении, универсальности и принятии Евангелия. Основной предпосылкой для этого является: прислушаться к тому, какой диагноз человеку поставил Бог.

Мы можем быть о себе хорошего мнения, а некоторые поэты еще и поощряют нас к этому. Так, Гете сказал:

"Человек благороден, щедр на помощь и добр". Картина мирового гуманизма, развернутая Лессингом, Кантом, Гегелем и другими, исходит из основного положения о том, что по своей сути человек хорош. Французский философ Жан Жак Руссо (1712-1778) повлиял своим мышлением не только на философию; его представление о человеке и до сегодняшнего дня служит основой психологии, педагогики и общества. Ему принадлежит высказывание: "Человек от природы добр, и отсюда следует, что он остается таковым, пока его не испортит то, что ему чуждо". Это представление о человеке присуще также и марксистской философии. Она исходит из того, что человек может создать совершенное общество при идеальных, то есть коммунистических, отношениях. Начиная с 9 ноября 1989 года мы являемся свидетелями поразительного распада коммунистической идеологии в бывшей ГДР. Геймо Швилк, комментатор газеты "Рейнишер Меркур", очень метко описал события в передовице номера от 6.4.90:

"Когда будут исчерпаны все заблуждения, последним нашим товарищем будет "ничто", - язвил Бертольд Брехт, которому теперь осталось ответить за собственные политические заблуждения только перед этим "Ничто". В конце столетия, перепробовавшего все спасительные учения и политические утопии, мы видим водоворот крушения идей: в идеологическом потоке, очевидно, не осталось ни одного спасительного бревна знания. Туда, где разыграны все битвы и всегда триумфировала только действительность, вступает новая интеллектуальная действительность. "Если уж чем клясться, то лучше ничем", - трезво заметил Мартин Валзер, чьи мечты о новом национальном отличии лопаются под непочтительным натиском немецкой марки".

Чем больше мы признаем, что идеологии и философии преподносят нам искаженный образ человека, тем настойчивее мы ищем его истинный портрет. Откуда мы можем ожидать ответ, если не от Самого Творца, создавшего нас? И в сфере техники лишь сам конструктор сложной машины лучше всего может описать ее суть и принципы действия. "Конструктором" человека является Бог. Он сотворил Себе партнера, собеседника, существо "по подобию Нашему" (Быт. 1,26). Человеку были даны многочисленные таланты, ему была передана ответственность (Быт. 1,28), ему, как Божьему партнеру, была предоставлена большая свобода действий. Он имел прямой доступ к Богу и был безгрешен.

Если мы взглянем на себя и на окружающих нас людей, то нам следует честно признать: мы уже не являемся носителями блеска и славы, в нас уже не отражаются черты подобия Божьего, которые имел человек сразу же после сотворения. Карл Барт следующим образом описал сущность человека:

Он всегда либо приходит слишком рано, либо запаздывает,

Он всегда спит, когда должен бы бодрствовать, и всегда раздражается, когда ему следует соблюдать спокойствие.

Он всегда молчит, когда следовало бы говорить,

И он всегда говорит, когда следовало бы помолчать.

Он всегда смеется, когда ему следовало бы плакать,

И всегда плачет, когда мог бы смеяться.

Он всегда хочет сделать исключение,

Когда следует поступать по правилам,

И всегда он попадает под закон, где можно было бы избрать свободу.

Он что-то пытается предпринять, когда следует только молиться,

И молится тогда, когда нужно действовать.

Он всегда спорит тогда, когда это вредно,

И всегда лишь говорит о любви и мире, когда надо проявить это на деле.

Он всегда ссылается на веру и Евангелие,

Когда следует проявить здравый смысл.

Он всегда полагается на свой разум, когда следует отдать себя и других в руки Божии, -

Это в корне испорченный человек,

Которого, однако, Бог любит так же, как Сына Своего Иисуса Христа, Которого Он отдал за нас на смерть, для того, чтобы все снова стало правильным.

Случилось нечто важное и, в то же время, ужасное: человек пренебрег дарованной ему свободой и соблазнился обманчивым предложением дьявола: "Будете, как боги знающие" (Быт. 3,5). Человек впал в грех и лишился общения с Богом, а также дарованных ему существенных признаков Творца. Ситуация, в которой очутился сегодня человек, описана в многих местах Библии в виде диагноза, поставленного Богом. Будет хорошо, если мы рассмотрим наше жалкое состояние в свете библейских текстов:

Быт. 8,21: "Помышление сердца человеческого -зло от юности его".

3 Цар. 8,46: "Ибо нет человека, который не грешил бы".

Ездра 9,6: "Боже мой! Стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы и вина наша возросла до небес".

Ездра 9,15: "И вот мы в беззакониях наших пред лицем Твоим".

Иова 14,4: "Кто родится чистым от нечистого? Ни один".

Иова 15,15-16: "Вот, Он и святым Своим не доверяет... тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду".

Пс. 14,3: "Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного".

Пс. 37,5: "Ибо беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне".

Пс. 52,4: "Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного".

Пс. 89,8: "Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего".

Пс. 142,2: "Не оправдается пред Тобой ни один из живущих".

Еккл. 7,20: "Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы".

Ис. 1,5-6: "Вся голова в язвах и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места".

Ис. 64,6: "Все мы сделались, как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда".

Иер. 17,9: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?"

Иер. 30,12.13.17: "Ибо так говорит Господь: рана твоя неисцелима, язва твоя жестока. Никто не заботится о деле твоем, чтобы заживить рану твою; целебного врачевства нет для тебя... Я исцелю тебя от ран твоих, говорит Господь".

Наум. 1,3: "Господь не оставляет без наказания".

Мат. 15,19: "Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления".

Рим. 3,23: "Потому что все согрешили и лишены славы Божией".

1 Иоан. 1,8: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас".

Предстающая на основе Библии картина человека, которую показывает нам Бог, отвергает все гуманистические, марксистские и другие идеологические толкования как ложные и показывает нам человека как созданное по образу Божьему творение, наделенное достоинством, свободной волей и большой ответственностью. Со дня грехопадения человек находится по отношению к Богу в падшем состоянии и поэтому склонен творить неугодное перед Богом и людьми.

Бог свят. Он есть абсолютная чистота. Он есть свет, а поэтому Божий приговор грешному человеку гласит: смерть. Первым людям Бог сказал: "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2,17).

Человек проявил непослушание и поэтому попал в черту смерти: "Ибо возмездие за грех - смерть" (Рим. 6,23). Эта черта смерти означает тройную смерть. Все человечество охвачено и поражено этой тройной смертью.

1. Духовная смерть. Мгновенным следствием грехопадения явилась духовная смерть человека. Такая смерть означает прекращение общения с Богом и, являясь следствием грехопадения одного человека, дошла до всех нас: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5,12). Об этой смерти говорит Господь Иисус Христос в Матфея 8,22: "Предоставь (духовно) мертвым погребать своих мертвецов!" Павел пишет: "И вы были мертвы по преступлениям и грехам вашим" (Еф. 2,1) и имеет здесь в виду эту духовную смерть, в которой каждый находится по природе.

2. Телесная смерть: Другим следствием грехопадения является телесная смерть: "...ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Быт. 3,19). Вышеприведенное слово из Римлян 5,12 тоже говорит о плотской смерти, как о следствии духовной смерти. Плотская смерть наступает с момента прекращения биологических функций тела. Однако, этим самым его существование не предается забвению (Лук. 16,19-31); оно лишь отделяется от всего земного, ибо мертвым "нет более части во веки ни в чем, что делается под солнцем" (Еккл. 9,6). В рамках эволюционной теории эта смерть рассматривается как необходимая предпосылка для более высокой ступени развития. В этом смысле В. Таннер говорит следующее: "Изобретение смерти значительно ускорило развитие эволюции. Хотя это и звучит мало утешительно, но без смерти нас -людей, возможно бы, и не существовало". Обоснование подобного высказывания приводит микробиолог Р. Каплан: "У организмов с процессами размножения запрограммированная смерть имеет еще одну функцию: ограниченный период жизни, а следовательно, и ограниченный период размножения препятствует генному обмену между поколениями, то есть, между "старомодными" предками и "прогрессивными" потомками. Старение и смерть препятствуют обратному скрещиванию и способствуют, тем самым, эволюционному прогрессу. "Заложенные" в индивидуум старение и смерть хотя и скорбны для него, в особенности для человека, но это цена того, что эволюция вообще могла создать нас, как вид." Какое потрясающее заблуждение - с точки зрения библейского свидетельства - обнаруживается в таком истолковании смерти.

3. Вечная смерть: Материалистическое мировоззрение о том, что после физической смерти все кончено развенчивается в свете библейских высказываний. Марксист Август Бебель не очень-то верил в свое учение: "Если Бог все же существует, то все мы обмануты". Третьим звеном в цепочке смерти является вечная смерть. В Послании к Евреям говорится, что за физической смертью следует суд (9,27): "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд." В этом случае неспасенному человеку придется убедиться: "Страшно попасть в руки Бога живого!" (Евр. 10,31). На нем пребывает гнев Божий, так как "преступлением одного всем человекам осуждение" (Рим. 5,18). Библия описывает это пропащее состояние многими словами: вторая смерть, озеро огненное (Откр. 20,14); вечный огонь (Мат. 25,41); вечная погибель (2 Фес. 1,9); это место мучений (Лук. 16,28) и место, где "червь не умирает, и огонь не угасает" (Map. 9,44); это ад (Мат. 11,23).

Встает вопрос о том, можно ли выйти за пределы этой смертной черты. Люди много размышляли над этим и, пустив в ход всю свою, уже подробно описанную нами, изобретательность, придумали религии в тысячах их всевозможных форм. Существует широко распространенное, но ошибочное мнение, согласно которому, в конечном счете все религии должны привести к цели. Лессинг разработал эту идею в своей пьесе "Натан-мудрец". Знаменитая притча, в которой христианин, иудей и мусульманин выступают партнерами в диалоге, должна заставить поверить в то, что все религии якобы имеют в конечном счете одинаковую спасающую силу.

Ошибочная аллегория: Такая "уравниловка" всех религий нашла свое выражение и в следующей картине: согласно ей, Бог живет на вершине высокой горы, а люди находятся у ее подножия. Люди пытаются взобраться на гору в различных ее местах, чтобы попасть к Богу. Прокладываются многие пути. В одном месте кто-то пробует идти путем буддизма, в другом месте - путем ислама, а третьи идут путем индуизма. Делаются различные попытки. Один из наблюдателей благосклонно и терпимо говорит: ведь не имеет значения, с какой стороны горы будет сделана попытка восхождения. Когда-то все они встретятся на вершине. Правильная ли это картина? Соответствует ли она действительности? Созерцая все это, Бог говорит: ни один человек не может взобраться на эту гору своими силами, откуда бы он ни пытался это сделать. "...Который обитает в неприступном свете" (1 Тим. 6,16). Поэтому Бог Сам отправился в путь, в Иисусе Он спустился к нам, к подножию горы. О Нем метко сказано в Ев. от Луки 1,78-79: "...по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира".

Если бы нас могла спасти какая-нибудь религия, Бог назвал бы ее нам. Но ни в одном месте Библии не говорится об этом. Более того, Библия называет культовые действия и поклонение предметам в различных религиях идолопоклонством и волшебством. При поклонении идолам на место невидимого живого Бога выступают видимые изображения скота, мужчины или женщины, или созвездий (Втор. 4,16-19). Бог не хочет отдать Своей славы истуканам (Ис. 42,8), а потому всякое поклонение идолам осуждается: "Не делайте себе кумиров и изваянии, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними; ибо Я Господь, Бог ваш" (Лев. 26,1).

В Исаии 41,29 все религиозные усилия клеймятся также, как никчемные: "Вот, все они - ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота - истуканы их".

Томас Ширмахер удачно передает взгляд Библии на религии в следующем предложении: "Согласно Библии, все религии атеистичны, так как их боги являются простой выдумкой и вовсе не существуют в действительности".

В Новом Завете брак является прообразом тайны сердечного общения Господа Иисуса и Его Церкви (Еф. 5,23-25). Прелюбодеяние, разврат и блуд являются отпадением от Бога и извращением брачных отношений. Идолопоклонство, наряду с прелюбодеянием, развратом (Иез. 23,27) и блудом (Ос. 5,4; Откр. 17,5), также именуется порочным поведением по отношению к Господу. Ведут ли в небо многие религиозные пути с их идолопоклонством? Новый Завет ставит идолопоклонство в один ряд с грехами, препятствующими входу в Царство Божие:

"Или не знаете, что неправедные Царства Божьего не наследуют? Не обманывайтесь! Ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники... Царства Божьего не наследуют" (1 Кор. 6,9-10).

"Дела плоти известны... идолослужение, волшебство... поступающие так Царствия Божьего не наследуют" (Гал. 5,19-21).

"А вне... чародеи... и идолослужители" (Откр. 22,15).

"Боязливых же и неверных... и чародеев и идолослужителей... - участь в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая" (Откр. 21,8).

"И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Откр. 21,27).

Все религии, таким образом, являются лишь сверкающей фата морганой заблудившегося в пустыне человечества. Жаждущему не поможет химера источника воды. Точно также проявление терпимости по отношению ко всем плодам собственной фантазии приведет человека к погибели: "Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их - путь к смерти" (Пр. 14,12). Почему люди так часто предпочитают неправильный путь? Петер Бамм отвечает на этот вопрос: "Людям нравится поклоняться тому, что ввергает их в погибель".

Лютц фон Падберг подводит следующее резюме относительно религий:

"Исходя из Библии, приписывать другим религиям какой-то "исключительный путь спасения" является лжеучением, так как по своей установке они в корне антихристианские... Мятеж человека против указанного ему места, а именно: быть человеком, а не равным Богу сверхчеловеком (сравните Быт. 3,22), ведет его к извращению библейского представления Бога и человека. Человек не хочет признать истины Творца и поэтому как бы перекручивает процесс сотворения, извращает его в полном смысле этого слова; он больше не хочет быть подобием Божиим, но создает себе бога по своему человеческому подобию. Именно так произошли религии, которые, вследствие этого, включают в себя некоторые элементы христианской веры, поскольку их происхождение имело начало в том, о чем Павел сказал:

"Ибо что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им" (Рим. 1,19).

Запомним: В свете Библии всевозможные религии (смотрите определение Д1, глава 4,2) занимают по отношению к вечной смерти позицию вечного двигателя. В случае технического вечного двигателя человек попытался преодолеть закон сохранения энергии, но это никогда не удастся. (Примечание: Закон сохранения энергии: Этот важный закон природы был сформулирован в 1842 году немецким врачом Робертом Майером (1814-1879). Закон гласит, что в наблюдаемом нами мире энергия не может создаваться или разрушаться. Этот закон не является аксиомой, но вытекает из опыта, как и все законы природы. В каждом химическом или физическом процессе общая энергия системы и ее окружения, а следовательно, и вся энергия Вселенной, остается постоянной. Итак, энергия не может исчезать или возникать вновь, а только превращаться из одного вида в другой. Закон сохранения энергии может быть сформулирован и таким образом, что ясной становится утопичность идеи вечного двигателя: невозможно создать машину, которая, будучи однажды приведена в движение, работает бесконечно, без снабжения ее дополнительной энергией.)

С религиями человек пытается с той же затратой усилий и времени, как это делали перпетуум-мобилисты - будь то сознательно или бессознательно - преодолеть Евангелие; но это тоже невозможно, ибо верно слово Иисуса: "Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14,6).

Из рассматривания творения мы можем сделать вывод о том, что существует Бог. При более пристальном рассмотрении, а также исходя из целесообразности и богатства идей, воплощенных в созданных им творениях, можно сделать вывод, что этот Бог должен обладать великим разумом и силой. Но природа не дает нам знаний о других существенных чертах Бога. Тут мы вынуждены проверить, не дает ли Бог информации о Себе из других источников. В действительности такая информация о Боге имеется: это Слово Божьего откровения в виде Библии. Это единственная письменная информация, которую дал нам Бог и автором которой Он является (2 Пет. 1,20-21; 2 Тим. 3,16). Сам Бог проложил мост над пропастью, разделявшей греховного человека от святого Бога. Информация о Боге отвечает на все важные вопросы о Боге и о нас самих. Здесь, и только здесь, мы узнаем истину о том, откуда мы, для чего мы живем и куда мы идем. Вершиной Божьей информации является Евангелие об Иисусе Христе. В противовес ему стоят человеческие информации в виде религий. Всех религий вместе взятых не хватит для того, чтобы перекинуть мост над пропастью, разделяющей нас от святого Бога. Существует контраст между религией и Евангелием. Бог сообщил нам, что Он есть Бог справедливости, ненавидящий грех и вынесший греху приговор - вечную смерть. Но Он является также Богом любви (1 Иоан. 4,16), милосердия (Плач Иер. 3,22) и милости (Еф. 2,4), а потому Он не хочет, чтобы человек навеки погиб. Поэтому Бог многократно говорит нам о Своих намерениях:

"От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (Ос. 13,14).

"Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?" (Иез. 18,23).

"Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2,4).

"Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лук. 19,10).

Вот ясные и недвузначные объяснения намерений Бога. Так как никакими человеческими способами нельзя победить ад, смерть и дьявола, то Бог, в Своей не поддающейся описанию жертвенной любви, сделал это Сам: суд над нашими грехами был произведен на Голгофском кресте. Иисус Христос, Сын Божий, Сам устранил пропасть, существовавшую между Богом и человеком. Никто другой не мог этого сделать, ибо только Он был безгрешен, и только такая жертва соответствует Божьей справедливости. Грех не мог быть искуплен чистым золотом, сокровищами или делами человека; грех мог быть искуплен только кровью Иисуса Христа! Если бы было возможно спасти нас без события, происшедшего на Голгофе, то Бог, конечно, сделал бы это. Он не принес бы в жертву Своего возлюбленного Сына (Мат. 3,17), если бы существовало более дешевое решение проблемы. Из этого мы можем заключить, что не существует ни одной религии, которая могла бы совершить то, что осуществил Бог. Смертью и воскресением Иисуса Бог сделал все, что необходимо для нашего спасения. Иисусом одержана победа: "Поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1 Кор. 15,55).

При каких обстоятельствах можно выше оценить Божию любовь: если бы жертвою Его Сына

- были спасены все люди или

- спасение принял бы только один человек?

Без сомнения, во втором случае любовь должна быть еще больше, и Бог, естественно, знал наперед, сколько людей решатся принять спасение (Еф. 1,4). Мы согласны с Бецелем, который однажды сказал, что Божья любовь так неизмерима, что Он отдал бы в жертву Своего Сына даже тогда, если бы наперед знал, что обратится только один единственный человек. Библия указывает, что общее число спасенных очень велико (Откр. 7,9), тем не менее, это только малая часть человечества (Мат. 7,13). Других сведений мы в Писании не находим. Библия говорит об этом без всякого замалчивания. Многие проповедники ограничиваются туманными высказываниями относительно этого вопроса, чтобы ни в коем случае не "принизить" Божьей любви. Мы еще больше чувствуем Божию любовь, потому что Бог осуществил программу спасения, несмотря на то, что знал, что процент тех, кто примет Евангелие, будет очень скромен. Нам не понятна логика приверженцев учения всепрощения, утверждающих, что тогда, якобы, не стоило прибегать к крестной смерти Иисуса.

Намерения любви, действие любви и безусловная связь нашего пребывания в вечности с нашим личным обращением к Иисусу Христу обобщены в Иоанна 3,16. Вот почему Сперджен назвал этот стих Полярной звездой Библии: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Встает вопрос: существуют ли несколько черт жизни, которые сходятся где-то у Бога, или же имеется только один путь? Чтобы не примешать к этому вопросу собственные человеческие предположения и желания, мы обратимся к информации, которую дал нам Бог.

Библия утверждает, что ставший возможным, благодаря Иисусу Христу, спасительный путь к жизни является единственным путем, на который можно ступить только через веру, и отвергает этим самым все другие человеческие концепции спасения как ложные и ведущие в погибель. Исключительность спасения во Христе никогда не оставляла сердца людей равнодушными, так что часто возникают следующие возражения:

- Ведь люди, исповедующие другие религии, делают это от всего сердца. Они искренно возносят свои молитвы и приносят жертвы, твердо уповая на свою религию. Бог не может не видеть этого. Если Бог является Богом любви, неужели Он не учтет этого?

- Мы стараемся, чтобы между религиями было взаимопонимание, и отстаиваем то, что сказал уже Фридрих Великий (1712-1786): "Пусть каждый освящается на свой лад". Однако, Евангелие крайне нетерпимо, когда отвергает все другие пути и претендует на исключительность.

Эти и подобные им доводы являются человеческими представлениями, и мы не можем отрицать их "добрую волю". Здесь же требуется не добрая воля, а компетентность. Поясним ситуацию на примере пациента, явившегося к врачу с жалобой на боли в животе. Врач ставит диагноз - аппендицит - и назначает операцию как единственный способ лечения. Что бы мы сказали, если бы пациент предложил врачу признать годным и другие средства, такие, как ромашковый чай, трехдневный отдых или усиленный массаж живота? Разве это не проявление нетерпимости - отклонить доброжелательные предложения пациента? Без операции пациент неминуемо умрет, даже если он будет верить в спасительную силу ромашкового чая. Спасти жизнь больного поможет только компетентность врача.

Так и у Бога. Он - единственный авторитет в вопросе греха. Как Господь и Врач Он говорит нам, что здесь имеется только одно спасительное средство, а именно, Евангелие Иисуса Христа. Мы находим многочисленные доказательства его универсальности и исключительности:

"Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня" (Ис. 43,11).

"Кто будет веровать и крестится, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет" (Map. 16,16).

"Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан. 3,36).

"Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4,12).

"Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Иоан. 5,12).

"Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14,6).

"Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3,11).

Располагая этими ясными и однозначными свидетельствами, мы провинились бы перед Богом, проповедуя другие пути спасения. Претензии Иисуса на абсолютизм являются последовательным продолжением первой заповеди Ветхого Завета (Исх. 20,2-3). Бог ясно говорит нам в Своем Слове, что существует только один путь к жизни. Поскольку на карту поставлена вечная жизнь, то было бы преступным безумием искать широких путей. Будем же благодарны за предложение одной подаренной возможности и в послушании и вере вступим на этот путь.

Бог благоволит помогать нам на пути к вечной жизни. Вечная жизнь или вечная смерть - дело нашего выбора, но Бог ничего так не желает, как чтобы мы избрали жизнь: "(Вечную) жизнь и (вечную) смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие" (Втор. 30,19). Короче говоря: речь идет о небе и аде. Призыв к вечной жизни -"святой призыв" (2 Тим. 1,9) и в то же время, повеление: "Держись вечной жизни, к которой ты и призван" (1 Тим. 6,12). С этой заповедью Бог послал Своего Сына в мир: "Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить... заповедь Его есть жизнь вечная" (Иоан. 12,49-50). Об этом святом призыве пишет Генрих Кемнер: "Когда призывает Бог, то колеблется не мембрана разума, но мембрана сердца". Призыв Божий должен стать для нас призывным повелением, ибо здесь решается вопрос о вечности. Стоит человеку принять ложное решение, стоит ему "не зарегистрироваться", как в вечности ничего невозможно будет изменить. Отказавшись от вечности за одну секунду, можно безвозвратно потерять ее. Все ли люди следуют этому исполненному любви повелению Божьему? В Иоанна 3,19 нам приводится печальное описание того, какое решение принимают большинство людей: "Но люди более возлюбили тьму, нежели свет". Тем более настойчиво звучит призыв Божий: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата!" (Лук. 13,24). Большинство людей, однако, находятся на черте смерти, ведущей к проклятию, но Господь зовет, вразумляя настойчиво и серьезно: "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мат. 7,13-14). В 6 главе мы рассмотрим важный вопрос о том, как войти тесными вратами.

На кресте Иисуса Христа Бог, как никогда, склонился перед нами. Здесь Бог судил грех. Здесь имел место величайший в мировой истории спасительный акт. Здесь Иисус унизился и принял вид раба: "Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил. 2,8). В. Бекк такими словами описывает эту ситуацию: "Не следует думать, что на кресте кто-то талантливо сыграл роль умалишенного - что-то вроде примера для многих мучеников идеологий и утопий! Нет: Распят был никто иной, как Бог." За семьсот лет до этого исторического события Бог через пророка Исаию извещает об этом:

"Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас" (Ис. 53,3-6).

Здесь становится ясным, как глубока пропасть между Богом и человеком, виной которой является грех. Лишь Один был в состоянии опуститься в нее и - слава Богу -Он сделал это из любви к нам. Понеся наказание на кресте, Иисус сделался грехом всего мира. Здесь мы видим, что не существует дешевого способа отделаться от греха. Против греха нет средства, которое можно было бы изобрести, как, например, против выпадения волос или головной боли. Против нашего греха есть только одно средство: Бог взвалил все грехи на Иисуса и этим самым дал нам возможность освободиться от вины. "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5,21). В отличие от Сына Божьего мы не только знаем грех, но и совершаем его. Но на кресте Иисус был "сделан грехом", то есть, на Него были взвалены наши грехи, и Он понес вместо нас наказание. Поскольку здесь имело место единократное погашение грехов, для Бога имеет значение только праведность, подаренная Иисусом на кресте. Таким образом, Голгофский крест является самым последним предложением Бога всем людям. Цена, уплаченная за нас Богом, была неимоверно высока; Он отдал самое дорогое: Своего Сына Иисуса Христа. Здесь платой служило не золото или серебро, спасение было совершено "драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца" (1 Пет. 1,19). Так как акт спасения был единократным и уникальным, все решает Личность Иисуса. Это можно выразить короткой формулировкой: "Сказав ДА Иисусу Христу, мы приобретаем вечность. Сказав НЕТ, мы упускаем ее. Судьба нашей вечности заключена в двух словах". В этом мире существует только одно единственное место, где нас не может настичь Божье осуждение - у креста, ибо:

- Больше нигде нет спасения!

- Больше нигде невозможно найти избавление!

- Больше нигде мы не можем обрести блаженство!

Только осознание собственных грехов может показать нам истинное значение креста. Святой Дух обличает нас о грехе (Иоан. 16,8-9).

Следующий пример может помочь нам яснее представить себе значение спасения, совершенного на Голгофе: в африканских саваннах и американских прериях в сухое время года часто возникают губительные пожары. Огненная лавина несется с огромной скоростью и уничтожает при этом всех животных и людей. Что делать, когда видишь приближающийся огонь? В этом случае следует самому быстро разжечь огонь. Тогда возникает обгоревшая поверхность земли, и огненная лавина останавливается перед ней, так что человек находится на этом выжженном пространстве в безопасности. Искры летят в пустоту. Аналогично этому, крест является такой выжженной поверхностью. Здесь Бог вынес суд греху. Здесь Праведный единократно пострадал за неправедных. Голгофа - место прибежища. Праведный суд Божий уже не будет произнесен над грешником, который "взойдет" на Голгофу.

На кресте

- Иисус обнищал, чтобы мы обрели богатство;

- Иисус потерял отчизну и дал отчизну нам;

- Иисус понес наши немощи, чтобы освободить нас от них;

- Иисус жаждал, чтобы мы никогда не испытывали жажды;

- Иисус понес наш позор, чтобы стать нашей праведностью.

В Слове о кресте Бог удовлетворяет не наш разум, не наше желание видимых знамений, но здесь предлагается спасающая сила Божия: "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия" (1 Кор. 1,18). У креста расплавляется вся наша мирская мудрость, здесь уничтожаются все человеческие попытки спасения с помощью религий и философий. Генрих Кемнер очень метко сформулировал это:

"Когда честно и искренно приходишь к Богу у креста Иисуса Христа, то можешь за одну минуту узнать и на своем опыте испытать о Боге больше, чем могут доказать твоему разуму все науки этого мира. Божья наука не противоречит разуму, но возвышается над ним". На кресте Иисуса Бог осуществил и определил на все времена единственно возможный путь спасения. Даже если кому-то предопределенный Богом путь спасения может показаться безумием, то это не влияет на его спасающую силу для тех, которые принимают его. Два ветхозаветних события должны помочь уяснить предопределенный нам Богом путь спасения как единственно возможный, а также показать, что объяснение его не зависит от нашего разумения.

1. Ковчег: Перед тогдашним приближающимся судом над неверием Бог предложил только одну возможность спасения от всемирного потопа: Ноев ковчег. Перенесемся ненадолго в то время. Люди только сочувственно посмеивались, когда Ной сказал, что он предпринимает меры для того, чтобы создать средство спасения от суда Божьего. Он построил свое огромное судно не где-то у пристани, а, скорее, вблизи леса. В его необычной конструкции он не предусмотрел ни весел, ни парусов. Люди считали мотивы постройки этого судна, так же как место строительства и формы ковчега, настоящим безумием. Но вот начался потоп. Тогда критики прибегли к собственным методам спасения: одни садились в лодки, карабкались на деревья и дома, другие бежали в горы, но спасения нигде не было: "...и лишилась жизни всякая плоть" (Быт. 7,21). Спасение было возможно только предложенным Богом методом. Точно так же обстоит дело с крестом: только этот путь означает спасение. Все другие пути ведут в погибель. Здесь не может быть вопроса о том, что считают правильным большинство людей. В ковчеге хватило бы места для многих людей, и все же спаслись только немногие, то есть, восемь душ. Сила креста настолько велика, что ею могли бы спастись все люди. Но только те, однако, обретут это спасение, которые в действительности "войдут" в этот новозаветний ковчег.

2. Вознесенный змей (Чис. 21): Во время скитания народа Израильского в пустыне после выхода из Египта народ возроптал против Бога. Тогда Бог послал на стан ядовитых змей. Велик был ужас народа, и многие умирали, потому укус змей был смертелен. Спасительная весть Бога для обреченных на смерть была очень проста: "Сделай себе (медного) змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив" (Чис. 21,8). Другими словами: не смотри на рану или на опасность, а только на предназначенный Богом символ. Противоядие обреталось только взглядом на медного змея. В этом символе были спасение и помощь, потому что Бог дал Свое слово. Некоторые, вероятно, насмехались и считали такое распоряжение противоречащим здравому смыслу. Они предприняли свои меры: холодные компрессы, прижигание раны, отсасывание отравленной крови - но все собственные "разумные" пути не помогали: они умирали! Другие же послушали Бога, посмотрели на выставленный символ и остались в живых.

Спустя 1000 лет состоялась ночная беседа Иисуса с Никодимом. Иисус объясняет ему: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3,14-15).

Что важно для нас: Будем взирать на крест Иисуса! Только там можно получить вечную жизнь. Здесь была уплачена дорогая цена. Только эта валюта ценится Богом. Она является установленным Богом символом спасения. Генрих Кемнер подчеркивает: "Бог на кресте призывает всех. Но на брачный пир можно попасть только, если у тебя хватает честности явиться с повинной ко кресту Сына Божьего".

Бог не только создал все предпосылки для спасения, но Он также ясно говорит нам, каким образом нам удастся обрести спасение на этом пути. Изобретательный дух человека и здесь проявил себя, предложив широкую палитру всевозможных путей:

- Так, некоторые утверждают, что существует только одна освящающая церковь; только тот, кто относится к ней и исполняет ее ритуалы, может попасть в небо. По свидетельству Нового Завета истинная Церковь -тело Христово - состоит из всех возрожденных христиан. Это не имеет ничего общего с номинальной принадлежностью к общине. Естественно, каждый верующий будет стремиться к тому, чтобы собираться в одной из поместных общин с христианами, которые стараются осуществить на деле новозаветные принципы общины. Это, естественно, обусловливает следование Библии!

- Существенным признаком сект является то, что они заявляют, будто только принадлежность к их общине обеспечивает спасение. Не одна душа, ищущая Бога, уже соблазнилась этим и считает, что соответствующее вступительное заявление или некие достижения дают ей право входа в небо.

- Другие, опять-таки, считают, что пропуском в небо являются такие действия, как крещение, вечеря, конфирмация или причастие. Это очень печальное заблуждение. Мы не против крещения и вечери, потому что крещение есть утвержденный Иисусом шаг послушания для верующих, а трапеза Господня - один из центральных актов жизни христианской общины.

Однако, крещение и вечеря ни в коем случае не являются средством обретения спасения.

- Добрые дела приятны Богу (2 Тим. 3,17; Иак. 2,17), но они не имеют спасающей силы (2 Тим. 1,9). Однажды умирающий пригласил к себе священника для участия в трапезе Господней. После этого он пожертвовал на миссионерские нужды солидную сумму денег и успокоился, считая, что теперь он позаботился о месте своего вечного пребывания. Здесь налицо широко распространенное мнение о том, что вечеря и добрые дела, якобы, обладают спасающей силой.

Несмотря на то, что приведенные здесь примеры носят на себе отпечаток христианства, мы должны отнести их к разряду религий. Спасающую силу имеет не путь религии, а Евангелие. Поэтому мы хотим - при тщательном рассмотрении библейского свидетельства - раскрыть указанный Богом путь к спасению. Путь к вечной жизни для каждого слушателя Евангелия отмечен тремя важными пунктами, которые нельзя обойти или заменить: это покаяние, обращение и возрождение. Покаяние и обращение - необходимые шаги человека, в ответ на которые Бог дарит возрождение. Существует множество членов церкви, считающих себя христианами, но никогда не переживших покаяния или возрождения. По свидетельству Библии, они, вследствие этого, не являются спасенными людьми. Каким большим разочарованием для них будет, когда в день суда Господь скажет им: "Я никогда не знал вас" (Мат. 7,23). Поэтому подробно рассмотрим указанный Господом путь спасения.

Новозаветное понятие покаяние (греч. метаноиа) означает: радикально изменить взгляды, основательно одуматься, отделаться от старых взглядов, мнений и представлений. Этот внутренний процесс "переосмысливания" мы видим на примере блудного сына: "Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою" (Лук. 15,18). Для того чтобы, понять суть, действие и необходимость покаяния, мы обратимся к некоторым стихам из Писания:

Возможность покаяния основана на благости Божией: "... не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" (Рим. 2,4). Таким способом Бог хочет привести нас от вечной погибели к спасению (2 Пет. 3,9; Мат. 3,2). В Царствие Божие приходит лишь тот, кто кается. Поэтому покаяние является данным Богом повелением (Мат. 3,2; Деян. 17,30). Бог послал в этот мир Своего Сына, чтобы призвать грешников к покаянию (Лук. 5,32). Поэтому Иисус начал Свою первую проповедь словами: "Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Map. 1,15).

Покаяние является для людей волевым актом принятия личного добровольного решения (Лук. 15,18). Покаяние является необходимым шагом для избежания вечной погибели: "Но если не покаетесь, все так же погибнете" (Лук. 13,3). Божья воля - воля спасения: "Не медлит Господь исполнением обетования... но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3,9). Кто противится этому, тому придется испытать то, что Людвиг Тимме выразил таким образом: "Без покаяния и обращения не избежать ада".

Ирландский поэт С.Луис следующим образом описал необходимость покаяния: "Наиболее успешным бывает тот, кто первым совершает обращение. Чем раньше я начинаю пересмотр неправильно начатого задания, тем скорее я приду к цели...Взгляд на нынешнее состояние мира довольно ясно показывает, что человечество в чем-то допустило большую ошибку. Мы находимся на неправильном пути и должны обратиться. И здесь обращение послужило бы скорейшим путем к успеху".

Покаяние является предпосылкой обращения, оно представляет собой отказ от следования широким путем к проклятию и одновременно узкими вратами к следованию путем жизни. В покаянии мы осознаем свое погибшее состояние пред Богом, признаем свои грехи перед Господом Иисусом (1 Иоан. 1,8-9) и получаем прощение всех беззаконий. Покаяние есть сознательный поворот от своей воли к воле Бога. Если покаяние искреннее и глубокое, то оно ведет к обращению: "Итак покайтесь и обратитесь!" (Деян. 3,19).

Покаяние и обращение очень тесно связаны друг с другом, ибо обращение есть приближение, то есть сознательное возвращение к Богу. В стихе 20 притчи о блудном сыне (Лук. 15) об этом говорится так: "Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав, пал ему на шею и целовал его". Кто сделает один шаг навстречу Господу, к тому Он приблизится на тысячу шагов. Возвращение к Богу всегда связано с тем, что Он принимает нас. Приглашается каждый. Поскольку исключения нет, то Генрих Кемнер по праву говорит: "Можешь прийти таким, каков ты есть: с отравленной фантазией, с прожженной жизнью, ...Можешь придти от врага твоей души, от "отбросов", как блудный сын!"

Так как по вопросу об обращении существует много недоразумений, мы хотим представить этот второй шаг к вечной жизни с помощью некоторых основополагающих вопросов:

По свидетельству Писания, обращение - процесс, абсолютно необходимый для того, чтобы выйти из черты смерти. Уже в Ветхом Завете мы читаем:

"И беззаконник, если обратится от всех грехов своих..., жив будет, неумрет" (Иез. 18,21).

"Разве Я хочу смерти беззаконника? - говорит Господь Бог. Не того ли, чтоб он обратился от путей своих и был жив?" (Иез. 18,23).

"Обратитесь и живите!" (Иез. 18,32).

Господь Иисус тоже учит, что без обращения никто не может увидеть Царства Божьего: "Истинно говорю вам: если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мат. 18,3). Обращение, таким образом, обязательно должно иметь место в жизни каждого. Кто упустит его, тот обречен на вечную смерть.

Некоторые люди говорят, будто бы обращаться следует каждый день или один раз в год, а, может быть, несколько раз в год. Как еще будет сказано далее, за обращением следует рождение свыше. Как человек один раз рождается на эту землю, так рождение свыше и обращение имеют место лишь один раз в жизни человека. Если кто-то ослабевает в вере и замечает, что он нуждается в возвращении, то это происходит посредством "обновленной отдачи" Господу Иисусу Христу. Этот акт представляет собой покаяние, но не обращение. Одноразовое обращение, как правило, настолько яркое переживание, что мы должны быть в состоянии рассказать о том, (Лук. 15,20; 1 Фее. 1,9; 1 Пет. 2,25; Деян. 26,12-18), где и когда мы сделали этот шаг. Кто вырос в верующей семье, тот с детства познакомился с библейским учением и, в общем целом, принял его. Но и таковому необходимо совершить собственное обращение, ибо у Бога нет внуков, а есть только дети. В этих случаях обращение не всегда является переживанием, ведущим к внешне разительным переменам, однако такой человек все же от всего сердца может засвидетельствовать, что он принадлежит Иисусу.

Этот вопрос является одним из решающих, ибо он стоит перед каждым из нас лично. Существует широко распространенное мнение о том, что обратиться должны безбожники, атеисты, нигилисты, коммунисты, спиритисты, анимисты, эволюционисты, прелюбодеи, масоны, шпионы, воры, заклинатели и убийцы, тогда как священникам, пасторам, лютеранам, католикам, баптистам, богобоязненным людям и так далее обращение не нужно. Согласно Библии обратиться следует всем, то есть, как перечисленным в первой группе, так и во второй. Обратиться должны даже люди, которые уже имеют некоторую веру в Бога. "И бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2,19) - следовательно, у них есть "некоторая вера" - однако они не имеют части в вечном спасении.

Один священник засвидетельствовал перед многими слушателями, что он изучал теологию и уже много лет проповедовал в общине. Однажды, готовясь к проповеди, он читал Библию. Слово Писания так захватило его, что он преклонил колени и в горячей молитве доверил Господу Иисусу всю свою жизнь. Это был час его обращения. Он рассказал, что с тех пор, являясь уже спасенным, он проповедовал совсем по-другому и мог предложить своей общине хлеб вместо камней.

Человек, получивший ответ на молитву, тоже не может еще считать себя обращенным. Известный евангелист Вильгельм Паалс рассказал однажды об одном молодом человеке, который отправлялся в море. Его мать была верующей женщиной и, прощаясь, наставляла своего сына: "Если окажешься в опасности, молись!" Молодой человек уже долго находился в открытом море. Во время сильного волнения на море, неся вахту на палубе, он упал с корабля в пенящееся море, так что никто не заметил этого. На палубе не было никого. В своем отчаянии он воззвал к Богу и просил у Него помощи. И тут случилось невозможное: через несколько минут корабль развернулся и начались поиски. Его нашли, и, таким образом, он спасся от верной смерти. Почему были предприняты спасательные меры? Позднее молодому человеку стало известно, что как раз в ту секунду, когда он упал в море, один из матросов смотрел в иллюминатор и стал свидетелем происшедшего. Он немедленно сообщил об этом капитану, и тот приказал начать поиски. Через действия матроса Бог чудным образом услышал молитву молодого человека. Он был спасен от смерти в морской пучине, но был ли он спасен и для вечности? Нет! Известно, что этот юноша обратился только позднее, во время одной из Евангелизаций, обретя, таким образом, вечное спасение. Бог слышит молитвы необращенных, и это является предваряющей милостью Бога, призывом Божьим к покаянию и обращению: "...не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" (Рим. 2,4). Во время войны многие солдаты молились о том, чтобы Бог защитил их, но только немногие обратились. Когда миновала опасность, они забывали о Боге.

Петр уже давно был учеником Иисуса, он был свидетелем великих дел Божьих и верил в Него, но он все еще не был обращенным. Хотя Иисус и засвидетельствовал о вере Петра, его обращение было еще впереди: "Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лук. 22,32). Вера даже является предпосылкой обращения, ибо как же можно обратиться к Богу, если даже не знаешь Его, если не имеешь некоторого доверия к Нему. Слово из Деяний Апостолов 11,21 тоже подтверждает это мнение: "...и великое число, уверовав, обратилось к Господу". Вера и обращение могут почти совпадать по времени.

Иногда во время евангелизаций мы становимся свидетелями того, как люди впервые слышат Евангелие в полную силу, как они под воздействием проповеди приобретают расположение и веру, а затем беседуют с душепопечителями и обращаются. Чаще же дело обстоит так, что люди уже подготовлены через собственное чтение Библии, через чтение христианской литературы, через длительное общение с живыми христианами, через посещение богослужений или домашних кружков и затем обращаются, целиком вверяя себя Господу. Бывают случаи, что некоторые долгое время активно участвуют в деятельности церковной общины и считают, что являются хорошими христианами, но никогда не совершали обращения. Кто пребывает в таком самообмане, тот находится на пути к аду.

Запомним: Всякий, желающий увидеть Царство Божие, должен однажды обратиться. Эрнст Модерзон как-то сказал: "Ни самое лучшее воспитание, ни богобоязненность не исключают необходимости обращения. Каждому человеку следует однажды обратиться, то есть, добровольно и решительно отдать свое сердце и жизнь Господу". Спасает только истинное обращение, оно является необходимым шагом человека к достижению вечной жизни. Кто упустит это, подлежит вечной смерти.

Мы уже изложили, что обращение к Иисусу Христу необходимо для того, чтобы попасть в небо. Совершить эту важную услугу - показать каждому ищущему путь к небу - может всякий, кто уже сам обратился. Иисус не только дал нам этот "ключ", но даже поручил нам это.

Ключ от Неба: Господь Иисус сказал Петру: "И дам тебе ключи Царства Небесного" (Мат. 16,19). Это относится не только к Петру. Каждый, кто принадлежит Иисусу, может указать другому человеку путь в Царство Небесное. Мы можем указать путь всякому ищущему. Мы можем каждого обнадежить прощением: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан. 20,23). Мы призваны к тому, чтобы открывать другим дверь в небо. Никакое ведомство не распоряжается этими ключами. Ими распоряжается каждый ученик Иисуса. В Откровении 1,18 Иисус говорит о других ключах: "Имею ключи ада и смерти". Эти ключи Он никому не доверил. Только Он распоряжается ими. Если бы мы имели еще и эти ключи, это не пошло бы нам на пользу. Тогда мы сами попали бы в ад и вовлекли в него других. Итак, наша задача совершенно ясна - "чтобы один приводил в небо другого" - так сформулировал ее Лютер.

Господь Иисус называет мудрыми людей, которые слушают Его слова и исполняют их (Мат. 7,24). Это в особенной мере относится к обращению. Когда сердце наше отзывается на Евангельскую весть, тогда от нас требуется принятие решения: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евр. 4,7). Вельможа из Эфиопии приехал в Иерусалим за Благой Вестью. Он купил себе свиток, но не понимал содержания написанного в нем. Когда же Филипп благовествовал ему Евангелие об Иисусе на основе текста из Исайи 53,7-8, он тотчас от всего сердца принял предложение спасения: он поверил в Иисуса Христа как в Сына Божия, он пожелал тут же принять крещение и, радуясь, продолжал свой путь (Деян. 8,26-39). Здесь мы имеем хороший пример: человек услышал слово спасения и без промедления принял его. В Деяниях Апостолов говорится о другом человеке, поступок которого должен стать для нас предупреждением. И Фест слышал о вере в Иисуса Христа и об основных положениях библейского учения. Однако, его реакция была: "Теперь пойди, а когда найду время, позову тебя" (Деян. 24,25). Мы нигде не читаем о том, что он еще раз позвал Павла, чтобы обратиться. Для Феста подаренная возможность обернулась упущенной милостью. Так и в наши дни многие люди проходят через миссионерские палатки и другие евангелизационные мероприятия, не воспользовавшись случаем, чтобы обратиться к Господу.

Некоторые люди считают, что они могут обратиться незадолго до своей смерти. Милость, оказанная на кресте разбойнику, который в предсмертную минуту призвал Господа и получил спасение, является редким исключением. Мы не можем манипулировать временем обращения так, как нам бы этого хотелось. Обратиться можно только тогда, когда призывает Господь. Беццель предупреждал: "Милость, которую мы имеем сегодня в Иисусе, неисчерпаема по силе прощения, но ей присущи только секунды". Эта возможность может и вовсе не представиться в случае наступления сильной слабости, резких болей, температуры и бреда или просто в случае внезапной смерти.

Известный проповедник, пастор Вильгельм Буш делится следующим переживанием - передаю его в сокращенном виде:

В полночь меня разбудил телефон: умирающий требовал пастора. Я спешу в больницу. В постели - еще совсем молодой мужчина. Его жена сидит возле него совсем расстроенная. При виде меня она вскакивает: "Господин пастор, скорее преподайте моему мужу причастие!" На лице больного уже был виден отпечаток смерти. Он не обращает на меня никакого внимания. Молитвой и просьбой о милости я хочу проводить человека в вечность: "Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха..." Он медленно открывает глаза. Жена снова настаивает на причастии. В коридоре я говорю ей: "Неужели Вы считаете, что внешняя церемония может спасти от суда Божьего? Если Ваш муж знает Господа Иисуса Христа как своего Спасителя и верит в Него, тогда он спасен - даже, если сейчас он не причастится. А без Христа не поможет и никакое причастие!" Она продолжает настаивать; я уступаю. Причастившись, мужчина удовлетворенно откинулся на подушки. Я покинул комнату, чтобы супруги могли проститься наедине. Через полчаса я снова возвращаюсь в палату и вижу поразительную картину: мужчина сидит на кровати и обращается к нам: "Самое страшное позади. Мне стало лучше!" Я взял руку больного: "Дорогой человек, когда Вы стояли у врат вечности, Иисус Христос пришел к Вам со Своей милостью. Не отходите теперь от этого Спасителя!" И тут вдруг лицо мужчины исказилось ужасной гримасой -ни дать, ни взять отражение огня ада. Иронически усмехаясь, он сказал: "Ах, все это мне уже ни к чему. Ведь я же снова жив!" Потрясенный, я слушал эти невероятные слова. Слова застряли у меня в горле. Пока я так стоял, больной вдруг схватился за сердце и - стал медленно опускаться в подушки. Он был мертв!

Один миссионер из Гамбурга приводит любопытные данные. Будучи душепопечителем в одной крупной больнице, он зафиксировал имена всех тех, которые, по всей видимости, обратились на смертном одре, а потом снова выздоровели. Он установил, что почти никто из этих людей не пережил истинного обращения. Все это было только под давлением страха. Настоящее обращение приносит только "печаль ради Бога" (2 Кор. 7,10). Сожаление о том, что ты оскорбил Бога, ведет к возвращению к Нему, а, тем самым, к жизни. "Печаль мирская", жалость к самому себе "производит смерть". Поль Ле Сер предупреждает от ошибочного ориентирования: "Кто же рассматривает смерть как волшебное средство, при помощи которого можно стать святым, не прилагая к тому собственных усилий, тот идет вразрез с Библией и делает излишним душеспасительство, более того, все дело спасения".

При обращении мы вручаем Господу Иисусу всю свою жизнь, со всеми ее сферами. Мы предоставляем свою жизнь в Его распоряжение. Он становится хозяином всех аспектов нашего бытия. Господь никогда не навязывается, Он, однако, стоит и стучит у двери нашего сердца (Откр. 3,20) и ждет, пока мы в совершенно личной молитве не пригласим Его занять главное место в нашей жизни. В Иоанна 1,12 описывается этот процесс: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими". Возможно, читатель теперь скажет: мне уже давно стало ясно, что я должен обратиться, но как это выглядит практически? Мы объясним это, чтобы и Вы могли обрести уверенность спасения:

Призовите имя Господа, то есть, помолитесь Иисусу Христу. Возможно, Вы сейчас скажете: о чем же мне молиться, ведь я никогда не беседовал с Ним. В виде оказания Вам помощи приводим примерную, свободно сформулированную молитву:

"Господь Иисус Христос, я сознаю, что мои грехи не позволяют мне предстать пред Тобой и живым Богом. Но Ты пришел в этот мир, чтобы спасти погибших грешников. Ценой за мое спасение была Твоя смерть на кресте. Теперь я верю в это. Моя жизнь пред Тобою, как раскрытая книга. Ты знаешь все мои согрешения, все ложные порывы моего сердца и мое безразличное до сих пор отношение к Тебе. А теперь я прошу Тебя: прости мне все мои грехи и устрани во мне все, что Тебе неугодно. Благодарю Тебя, что Ты уже совершаешь это. Ты олицетворение истины, поэтому я полагаюсь на обетования Твоего Слова.

Господи, прошу Тебя теперь, преисполни Ты мою жизнь. Наставь меня на путь, который Ты хочешь указать мне через чтение Библии и Твое водительство в жизни. Я знаю, что могу положиться на Тебя, как на доброго Пастыря, Который желает мне только добра. Поэтому я желал бы доверить Тебе все сферы моей личной жизни: мое мышление и действия, мою профессию, свободное время, планы, друзей, средства... Дай мне сил порвать с моим греховным прошлым. А если я в чем-то провинюсь, помоги мне тотчас признаваться Тебе в этом. Подари мне новые привычки общения с Тобой и с ближними. Дай мне послушание по отношению к Тебе, открой мне Библию, чтобы я мог правильно понять Твое Слово. Я хочу признать Тебя своим Господом и следовать за Тобой. Аминь".

Если эта - или подобно сформулированная - молитва будет сказана от глубины сердца, то теперь Вы являетесь дитем Божиим: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1,12). Полнота жизни, обещанная Богом, начинается с этого. Кроме того, Вы имеете теперь вечную жизнь. Все небо принимает участие в событии Вашего обращения к Иисусу Христу, ибо в Ев. от Луки 15,10 Он говорит: "Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся и обращающемся".

А теперь последуют несколько советов для того, чтобы Ваш старт в христианство был успешным:

1. Чтение Библии: Начните ежедневно читать Библию, чтобы познать волю Божию. Библия - единственная книга, автором которой является Бог. Для новой жизни во Христе чтение этого Слова так же необходимо, как пища. Лучше всего, если Вы начнете читать с одного из Евангелий. Наиболее подходящим для начала является Евангелие от Иоанна.

2. Молитва: Ежедневно обращайтесь в молитве к Богу и Иисусу Христу. В молитве Вы будете черпать силу, она преобразит Вас. Все повседневное - заботы и радости, планы и намерения - может стать предлогом для молитвы. Благодарите Господа за все, что волнует Вас. Чтение Библии и молитва - это духовный "пульс", столь важный для здоровой духовной жизни.

3. Общение: Ищите и поддерживайте контакт с другими убежденными христианами. Если горящий уголек вынуть из огня, он скоро гаснет. Наша любовь ко Христу тоже может охладеть, если ее не поддерживать общением с другими верующими. Поэтому примкните к библейской общине, трудитесь в ней. Хорошая живая община, в которой верят Библии во всем ее объеме, является необходимым условием правильности нашего пути и здорового возрастания в вере.

4. Послушание: Читая Библию, Вы найдете много поучительных наставлений на все случаи Вашей жизни, а также для общения с Богом. Постарайтесь быть исполнителями Слова, и Вы ощутите обильное благословение. Свою любовь к нашему Богу мы не можем доказать лучше, как послушанием: "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его" (1 Иоан. 5,3).

5. Свидетельство: Расскажите и другим, какую роль в Вашей жизни играет Иисус Христос. Многие люди еще не приняли спасительное Евангелие; они нуждаются в нашем примере и свидетельстве. Теперь и Вы можете стать тружеником на ниве Божией.

Радуйтесь же, что Вы теперь сознательно обратились к Иисусу Христу и приняты Богом.

Сперджен однажды сказал: "Истинное обращение так же трудно скрыть, как свет в темной комнате." С обращением в жизнь стремительно входят изменения, которые отмечены радикальным разрывом с грехом. Пауль Гумбург сформулировал это превращение, для большей наглядности пользуясь языком железнодорожного сообщения: "До нашего обращения мы грешим, будто следуя расписанию поездов, а после обращения каждый грех становится для нас железнодорожным крушением". Обращенный человек не живет без греха, как полагают некоторые, но радикально изменилась суть греха. Эта новая жизнь выражается, далее, в изменении жизненных привычек. Порядок вещей в нашей жизни становится совсем другим, причем, забота о Царствии Божием стоит на первом плане. Обращенный человек жаждет Слова Божьего, он ищет общения с другими обращенными. Он водим Духом Святым (Рим. 8,14), и в нем явственно обнаруживаются плоды Духа (Гал. 5,22). Обращение, таким образом, оз