Кодрант

В те, отдаленные от нас годы, когда Библия переводилась на русский язык, было много славянизма в русском языке (слов, перенесенных в русский язык из славянского языка), которые в русском языке употребляются совсем редко, а отдельные, совсем не употребляются.

Однако, несмотря на эти усовершенствования русского языка, библейский текст не изменяется и остается в своем первоначальном состоянии. Кроме того, библейский язык специфический, т.е. содержит ряд слов специально библейских, требующих объяснения.

В течение многих лет, проповедуя Слово Божие, я неоднократно сталкивался с отдельными словами, зна-чение которых или совсем не понимал или понимал, но "по-своему", недостаточно. Так росло и усиливалось горячее желание отыскать объяснение на такие слова.

И лишь теперь, когда мне удалось собрать богатый материал, я решил собрать объяснение на все библейские слова, требующие объяснения, в один "словарный конспект", назвавши его одним из библейских слов "Кодрант" (Мф. 5:26), что имеет соответствующий, своеобразный смысл.

Материалом для объяснения послужили следующие издания:

1. "Толковый словарь живого великорусского языка" (Изд. 1770-1882 гг., В. Даль).

2. Словарь русского языка (С. И. Ожегов, 1961 г., современ.).

3. "Библейско-богословский словарь" (ВСХБ, 1928 г.)

4. "Выписка из другого библейско-богословского словаря".

5. "Симфония к Священному Писанию".

6. "Два украинских перевода Евангелия" (И.Огиенко, П. А. Кулиш) и другие источники.

Непонятные или трудно понимаемые библейские слова подобны зерну пшеницы, которые, если не размолоть, то пользы мало; так мало пользы и при том, если эти слова не объяснить; в этом и заключается основная необходимость работы над данным конспектом.

Все знают и понимают, что кротость, это нечто хорошее, благородное: но, что это в действительности?

Кротость - это черта, одно из качеств или сторон настоящего христианского характера; это форма поведения христианина, достойно носящего это высокое звание, одно из совершенств, степень духовного положения и вообще, неотъемлемое свойство возрожденного человека. Христианин без кротости, по сути, не христианин, потому что Христос Сам сказал: "Приидите ко Мне... и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф. 11:28-29). И тот, кто ко Христу пришел, а кротости от Него не научился, тому необходимо вернуться назад и начать именно с этого. Только тогда он получит законное право называться христианином. Само слово "кротость" в словарях толкуется так: кроткий - незлобивый, покорный, смирный, тихий, снисходительный, любящий, многотерпеливый, не вспыльчивый, доброжелательный, скромный (В. Даль).

"Кротость - тихая натура, противоположная гневу, ярости и раздражительности" (Биб. богослов. слов.).

В украинском переводе слово "кротость" - "лагідність".

Кротость бывает у людей и от природы, но настоящая кротость лишь у возрожденных и является плодом духа человека, проникнутого Духом Святым (Гал. 5:23).

"Кротость ваша да будет известна всем человекам" (Фил. 4:5). Нам нужно облечься (одеться) в кротость (Кол. 3).

Самый лучший образец кротости мы видим во Христе, в Его поведении и отношении к людям, которые Его не любили и ненавидели, глумились и распинали Его. "Прости им, Отче!" - это было проявлением истинной кротости.

Хотя смирение похоже на кротость, но это не одно и тоже. Смирный и смиренный, это не одно. Смирение противоположно гордости. Господь, призывая научиться смирению, указывал не на других, а на Себя - только на Себя, и говорил, что Он кроток и смирен сердцем.

Смирение - это одно из качеств характера человека и настоящее смирение встречается лишь у людей возрожденных, возросших в благодати. Однако, это не значит, что у других людей смирения вообще не бывает. В известной степени оно бывает и у других. Но нужно подчеркнуть, что истинному смирению научиться Христос призвал не только тех, у кого от природы смирения не было, а исключительно всех. "Приидите ко Мне все… и научитесь от Меня" (Мф. 11:28-29).

Смирение, как и другие благородные качества характера человека приобретается, как правило, путем настойчивой работы над собой: пользуясь перерождающим действием Духа Святого, человек и сам должен прилагать к этому все свои силы. Это означает, что если человек хочет иметь кротость и смирение, то работу эту он не должен возлагать на Бога и ожидать, пока Бог это сделает, а с помощью Божией, прилагая и все свои силы, должен достигать этого. От того многие и бедны этими основными качествами, определяющими христианина, что пришедши ко Христу, они ограничились этим, а приобретение кротости и смирения возложили на Господа.

Что такое смирение вообще?

Смирение - это качество характера человека, совершенно противоположное гордости. Если гордый превозносит себя, считая себя выше других, то смиренный - наоборот, себя ставит ниже других, как написано в Фил. 2:3 "...почитайте один другого высшим себя".

В "Толковых словарях" слово "смирение" толкуется как состояние, когда человек проникнут сознанием своих слабостей, своих недостатков, о чем гордый никогда не думает и даже не способен признать, что это у него есть.

Смирение - это чувство самоунижения, сокрушение, раскаяние, скромность. Соединение указанных ка-честв и есть смирение. В украинском переводе Евангелия слово "смирение" переведено "покора", слово "смиренный" - "покірливий". Следовательно, смиренный - это покорный, не жесток, не груб. В словаре Ожегова слово "смирение" толкуется: "отсутствие гордости, готовность подчиниться чужой воле".

Все вышеприведенное дает нам всестороннее очертание того, что соединяется под общим словом "смирение".

Высокое достоинство смирения в том, что "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать"(1 Петр. 5:5). Гордый, раздувая представление о своих достоинствах, так с ними и остается, а смиренному по благодати Божией истинных достоинств дастся и приумножится.

Вот, в чем секрет того, почему те, кто много мнит о себе, по сути бедны духовно, а смиренные, сознающие свои недостатки - слабость и бедность - обогащаются и бывают благословением в церкви.

В народе сложилось понятие: "смирение - Богу угождение, уму просвещение, душе спасение, дому благословение и людям утешение (Сл. В. Даля, том 4, стр. 235) и там же: "Смирение - девичье (или молодцу) ожерелье (украшение)". Дева Мария, отличавшаяся смирением (Лк. 1:48), удостоилась стать таким сосудом, что через нее посредством Духа Святого воплотился Иисус Христос - истинный Бог, Спаситель мира.

Наглядным примером смирения может послужить Аполлос. Хотя он был и красноречив и сведущ в Писании, но когда простые рядовые члены церкви Акила и Прискила пригласили его к себе и стали точнее объяснять путь Господень, то он в простоте, без всякой гордости и кичливости, воспринял их объяснения и потом много содействовал уверовавшим благодатию" (Деян. 18:24-27). Так Бог смиренным дает благодать, а они потом и другим содействуют этою благодатию.

Во Христе смирение особенно выразилось в том, что несмотря на то, что Он был вечный Бог, однако если нужно было совершить наше спасение, Он "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам... смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной..." (Фил. 2:6-7).

И нас Слово Божие призывает к смирению: "Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным, не меч-тайте о себе" (Римл. 12:16). "Смиритесь перед Господом!" (Иак. 4:10). "Смиритесь под крепкую руку Божию!" (Петр. 5:6).

Пророк Иеремия, призывая от Бога, призывал: "смиритесь, сядьте пониже..." (Иер. 13:18).

"...Спаситель Царь смиренный, пример мой вечный Ты!".

Слово "смиренномудрие" и в Слове Божьем, и в быту верующих встречается часто. Часто его можно слышать в проповедях, молитвах и даже в разговорах.

Большинство верующих думают, что это что-то высокое, святое, благородное; но настоящий смысл слова понимают очень немногие; и потому, всех, стремящихся к познанию, приглашаю поразмыслить над этим.

К сожалению, в "Толковых словарях" этого слова нет, и нам придется позаимствовать из словарей объяснение двух слов: смирение и мудрость, потому что само слово это составное, состоящее из этих двух слов.

И как мы разобрали, что смирение - это одно из основных качеств характера человека, его морального облика, выражающегося в самоунижении и не превозношении себя в сравнении с другими, то остановимся вкратце, что такое мудрость?

У Ожегова толкуется: "мудрость, есть глубокий ум, опирающийся на жизненный опыт".

У В. Даля - мудрый - в высшей степени разумный и благонамеренный (имеющий добрые намерения). В. Даль приводит народную пословицу: До шестидесяти лет мудрым не бывать". "Всякая мудрость от Бога" (Том II, стр. 357).

Приведенные толкования и объяснения говорят за то, что мудрость - это глубокий ум и мудрым считается тот, кто в высшей степени разумен и эту разумность применяет в полезном, на пользу и себе, и людям. В народе сложилось понятие, что мудростью обладать могут лишь прошедшие длительный жизненный путь, дожившие до 60 лет. И этого отрицать, конечно, нельзя.

Но Слово Божие нам открывает и другой путь, когда мудростью можно обогатиться и до 60 лет, и вообще независимо от возраста (Иак. 1:5-8). Так, в свое время Соломон получил от Бога такую мудрость, какой не имел никто (3 Цар. 4:29-31), будучи еще молодым.

Получать мудрость от Бога не только доступно каждому верующему, но даже само Слово Божие побуждает нас к этому (Иак. 1:5). Что этому мешает - в основном то, что просящие у Бога мудрости, не имеют смирения. Потому-то слово "смиренномудрие" и составлено из двух слов: смирение и мудрость, и смирение стоит первым, с чего и нужно начинать тому, кто хотел бы выпросить у Бога мудрости.

Слово Божие учит, что мудрость человеческая бывает даже несоответствующая тому, что следует называть мудростью (1 Кор. 3:19). "Но мудрость, сходящая свыше во-первых чиста, потом мирна, скромна..." (Иак. 3:17).

Итак, остановившись обстоятельно на том, что есть мудрость (а смирение мы разбирали в пункте 2), нам становится вполне ясно, что смиренномудрие - это соединение двух качеств: смирения и мудрости. Но за-чем нужно эти два качества иметь соединенными? Это нужно потому, что человек по своей природе если заме чает, что он умнее других, то естественно и начинает себя ставить выше других, или, как говорят обыч-но: "задирать нос", что есть самое нетерпимое в очах Божиих. А обладающий смиренномудрием будет и мудрее других и не будет превозноситься перед ними, а наоборот: "по смиренномудрию почитать один другого высшим себя" (Фил. 2:3).

Вот почему Слово Божие требует, чтобы верующие, если они воскресли со Христом (Кол. 3:1), то облеклись в смиренномудрие (Кол. 3:12).

Хорошим примером в этом может послужить ап. Павел.

Будучи разумным человеком от природы, высокообразованным, одаренным от Бога мудростью (1 Кор. 2:6-8), дарами Святого Духа и большими откровениями Божиими (2 Кор. 12:7), он ни перед кем не превозносился, и среди ефесских верующих "работал Господу со всяким смиренномудрием" (Деян. 20:18-19). Подобное читаем об Иосифе, Данииле и др. Ап. Иаков, будучи пресвитером большой Иерусалимской церкви, увещевал верующих так: "Мудр ли и разумен, кто из Вас? Докажи это на самом деле добрым поведением и мудрою кротостью" (Иак. 3:13). Это означает: если ты мудр, то употреби это на пользу людям, церкви и никого не пренебрегай, не унижай. Соедини свою мудрость с кротостью и смирением, и это будет называться смиренномудрием, чего требовал от человека Бог даже в ветхозаветный период (Мих. 6:8).

Бог от людей требует благоговения и бывает очень огорчен, когда люди, народ Божий, его не проявляют (Мал. 11:6; Евр. 12:28). Но чтобы служить Богу с благоговением, нужно ясно понимать, что такое благоговение?

Не понимая этого, как же можно проявлять его?

В словаре Ожегова благоговение толкуется "глубо-чайшее почтение". У В. Даля - "сочетание страха и уважения, смирения и покорности; высшая степень по-чтительности!". Эти толкования не противоречат, а наоборот, всесторонне объясняют смысл слова. Благоговеть можно и не перед Богом, а перед чем-то другим, к чему люди относятся с особенной почтительностью, но мы здесь рассмотрим лишь благоговение перед Богом в служении Ему. К благоговению В. Даль относит и такое: смиряться в ничтожестве своем перед высшим, оказывать безусловное уважение и повиновение пред кем это проявляется.

Итак, благоговение перед Богом - это форма наших отношений к Богу, которые должны быть такими, как гласит сам смысл этого слова, как мы уже рассмотрели выше. И если даже Иисус Христос благоговел перед Отцем (Евр. 5:7), то как же мы можем поступать иначе?

Неблагоговение перед Богом в высшей степени огор-чает Бога (Мал. 1:6) и очень опасно тем, что "...подобно тени недолго продержится тот, кто не благоговеет перед Богом" (Еккл. 8:13).

Только благоговение перед Богом помогло Иосифу устоять в искушении (Быт. 39:9). А Каин, будучи неблагоговейным перед Богом (Быт. 4:9), действительно со всем недолго продержался и преступление свое совершил даже тогда, когда на это его никто не наталкивал.

Ковчег Ной строил благоговея (Евр. 11:7). Будем служить Богу благоугодно, с благоговением (Евр. 12:28).

"...дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (Евр. 3:6).

"Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати" (Евр. 4:16).

Дерзновение нужно сохранить до конца. С дерзновением приступать к престолу благодати...

Но что такое дерзновение? В словарях значение этого слова толкуется: смелое стремление к чему-нибудь благородному (Ожегов); дерзать - сметь или осмеливаться, отважиться, решаться, ободряться, мужать (В. Даль).

В украинском переводе Евангелия это слово переведено: "відвага" (отважность) (Евр. 3:6), "смілість" (Деян. 4:31). Эти выражения в переводе полностью соответствуют объяснениям в словарях. Я думаю, что дерзновение совершенно противоположно боязливости, трусости, малодушию, неуверенности, нерешимости, что Слово Божие резко осуждает; боязливые и неверные (шаткие, неустойчивые) сопричисляются к убийцам, любодеям, чародеям (Откр. 21:8). Конец их - озеро огненное.

Много трудного встречается на пути христианина и, если он сохранит до конца этого пути дерзновение, то все эти затруднения и преграды преодолеет; если не сохранит, то цели достичь не может.

Побеждающий наследует все (Откр. 21:7). А чтобы побеждать, нужна совокупность тех качеств, которые мы рассмотрели выше, которые объединяются под одним словом "дерзновение".

Место Писания (Евр. 3:6) гласит, что до конца нужно сохранять не только дерзновение, но и упование.

Что же такое упование? Как объяснить это слово на простом нашем языке? Слово это несчетно раз упоминается и в Библии и в речи верующих. И, чтобы упование сохранять до конца, нужно осознать, что нужно сохранять. Приведу словари: "уповать, это значит: твердо надеяться, ждать с уверенностью, полагаться, ни-чем не смущаясь. Упование - надежда, уверенность, покойная и твердая вера в ожидаемое. Упование мое на Бога - "Яко Ты, Господи, упование мое!"" (В. Даль).

Что можно добавить или чем возразить против такого объяснения? О, если б мы, верующие в то, что мы по-своему называем упованием, и в действительности, соединяли упомянутые в объяснении качества, и не мнимо, а в действительности сохраняли их до конца!

Важно, что в украинском переводе Евангелия слово "упование" иногда переводится "відвага". Это дополняет смысл слова "упование" тем, что когда мы целиком полагаемся на Бога, то здесь должны вмещаться еще неустрашимость, мужество, решимость. Вот почему дерзновение и упование ставятся рядом так, как рядом поставлены кротость и смирение. Многотрудный путь христианину никогда не совершить, если не сохранить дезновения и упования до конца. "Итак, не оставляйте упования вашего!" (Евр. 10:35). Как нужно уповать, нужно поучиться у Давида, у Езекии и других, кто жили упованием и побеждали упованием.

Слово "великодушие" встречается в Евангелии четыре раза, но это не значит, что без него можно обойтись. Рассмотрим каково содержание этого слова и как его исполнять в жизни практически? Заглянем в словари: "великодушие - это свойство кротко переносить все превратности, неожиданности, невзгоды, лишения, приключения, обиды, огорчения, неустройства и т.д."

Прощать все "обиды, всегда доброжелательствовать и творить добро" (В. Даль).

"Великодушный - обладающий высокими душевными качествами, снисходительный к другим до готовности бескорыстно жертвовать своими интересами" (Ожегов). В украинском переводе Евангелия слово "великодушие" переведено "витривалість" (2 Тим. 3:10; Кол. 1:11) - выдержанность и "лагідність" - кротость (2 Кор. 6:6). Эти выражения нового не вносят, а лишь подтверждают объяснения В. Даля, что придает этим объяснениям большую авторитетность.

Как видим из 2 Тим. 3:10 ап. Павел в обильной мере обладал этими благородными качествами и был рад, что его приемник Тимофей последовал тем же путем и унаследовал те же качества. В этом укреплялись и колоссяне, возможно и филиппийцы и др. О, если б этому последовали и в этом укреплялись и в наше время не считанные единицы, а многие и все. Но как само слово "великодушие" встречается в Евангелии всего 4 раза, то видимо, обладающих великодушием было не так уж много тогда, да и теперь, пожалуй, не больше, о чем стоит лишь сожалеть.

А почему бы этим свойством обладать не всем? Насколько бы больше было бы на земле добра, тепла и света?

Когда богатый юноша обратился к Христу, назвавши Его учителем благим (Мф. 19:16; Мр. 10:17), то Христос возразил ему, что никто не благ, как только один Бог. Но колоссян ап. Павел призывает "облечься" (одеться) в "благость" (Кол. 3:12), а о римлянах говорится, что они "полны благости" (Римл. 15:14).

Как же примирить это со словами, что никто не благ, как только Бог? Этими словами Христос и Себя исключал.

Но ответить на это следует так, что как Бог благ, то так, конечно, не благ никто, как и никто так не свят, как свят Бог. Но как святостью в какой-то мере обладают и люди, так и благостью в известной мере обладают и люди верующие.

Но что такое благость, чтобы знать имею ли я ее, или о ней только читаю или говорю? И снова обратимся не к своим умозаключениям, а к тому, как слово благость толкуется в словарях, как переводится в переводах?

"Благость - высшая степень любви и милосердия, соединение всех добродетелей" (В. Даль). И украинском переводе Евангелия благость - "добротливість" (Кол. 3:12), "доброта" (Римл. 15:14).

Соединяя толкование и переводы можно утверждать, что благость - это высшая мера доброты, истинная доброта. На земле очень мало доброты и, наоборот, много зла. Написано: "...Весь мир лежит во зле" (Иоан. 5:19). О, если бы было больше одетых в благость, наполненных ею! Насколько бы могло измениться положение и сама жизнь? Нас, считающих себя воскресшими со Христом, Слово Божие призывает облекаться в хорошие качества, в том числе и в благость. В этом заключается наше призвание и мы не можем быть безразличными - осуществляется ли на деле это призвание или нет.

Благость есть составная часть плода духа человека, наполненного Духом Святым (Гал. 5:22-23) и в ком ее нет, тому нужно присмотреться, есть ли другие составные части плода духа; как - любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие...А если и того нет, то живет ли Сам Дух Святой или оказался Он за дверью? (Откр. 3:20).

Братья! Дух Святой бесплодным быть не может и плоды Духа, где живет Дух Святой, непременно будут.

Вот насколько важно к вопросу о благости относиться не безразлично.

Напомним слова Писания: "Старайтесь иметь мир и святость со всеми, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12:14). Да, братья! Не имеющие святости могут быть и верующими, и добродетельными, и носить высокий сан служения, занимать важное положение в церкви, но Господа не увидят... И это не мнение человека; так говорит Дух Святой через Своего служителя, ап. Павла. Это серьезнейшее предупреждение всем, кто хотел бы разделить вечность со Христом. Это говорит о том, что святость настолько важная составляющая нашего духовного состояния, что без нее, как и без любви, никто не увидит Господа - все ничто! (1 Кор. 13:1).

Но чтобы я был уверен, что святость я имею, мне, да и всем нам, нужно ясно понимать, что такое святость?

Святость - это идеальная духовная и нравственно непорочная чистота, совершенство чистоты. Иметь святость, это значит - сохранять идеальную чистоту, непорочность в поведении, в мыслях, в чувствах.

Хотя святыми в православном вероучении называют и различных служителей церкви в зависимости от ранга (чина), но настоящая святость, во свете Слова Божьего, заключается не в чинах, не в исполняемом служении, а в состоянии личной духовной чистоты. Например, в Сардисе сам Ангел (пресвитер) церкви не был святым, или был, но утратил святость, а несколько человек из этой большой церкви сохраняли святость (Откр. 3:1-4).

Конечно, идеальная святость, абсолютная чистота и непорочность только у Бога. Люди по своей челове-ческой природе не могут сохранить идеальной непороч-ности: написано - "все согрешили..." и кто говорит, что не имеет греха, тот обманывает и себя и других.

Однако, это не значит, что святость иметь невозможно.

Если в технике нет ничего идеально точного, то есть точность возможная, и ее, там где нужно, достигают.

Так и в нашей жизни духовной, если невозможно иметь святость идеальную, то можно иметь святость возможную, и вот об этой святости идет речь в нашей теме.

Конечно, могут сказать, что "святость возможная" - понятие растяжимое, но на это ответим, что в нашем быту, хотя идеально белого и не существует, но все же, что есть белое и черное мы хорошо различаем.

Вот также отличается и святость от порочности, чистота от нечистоты. Бог сердцеведец и хорошо знает, что человеку возможно и что невозможно, что посильно и что непосильно. И если человек не может достичь идеального, то это не значит, что он не должен достигать и того, что ему посильно.

В крещении мы не обещаем служить Богу идеально и такого обещания от нас Бог и не требует; но мы обещаем служить Богу добросовестно и этого вполне достаточно, если выполняем.

Следовательно, святость - это чистота во всех отношениях: в мыслях, совести, в желаниях, чувствах, в поступках, в речи, в отношениях с людьми. Словом - во всем - чистота. И тот, кто этой чистоты не имеет, кто об этом не старается, тот должен понять, что он делает, ибо туда, куда мы стремимся, не войдет ничто нечистое (Откр. 21:27).

В дни апостолов верующих нередко называли святыми (Деян. 9:32; 1 Петр. 2:9 и др.). Я думаю, что это было не просто название верующих, а называли их святыми потому, что они и в действительности были такими.

А как нас следует называть, по справедливости?

"...То и вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей... благочестие, в благочестии братолюбие..." (2 Петр. 1:8-7).

"Великое приобретение (обогащение) - быть благо-честивым и довольным" (1 Тим. 6:6).

Приведенные выше места из Евангелия говорят: первое - о том, что верующие в своей вере должны приложить все свое старание и показать в числе других очень важных качеств и такое качество, как благочестие; второе - о том, что быть благочестивым - это богатство. И ап. Павел призывает Тимофея преуспевать в благочестии (1 Тим. 6:11). Преуспевать, иметь успех, успешно развиваться, с успехом достигать. Я думаю, что каждый согласится, что преуспевать в благочестии нужно было не только одному Тимофею, но и всем нам; да и первые два места относятся не к одному лицу, а ко всем и к нам не менее.

Но что такое благочестие, чтобы нам узнать имеем ли мы его или нет?

Специалисты-знатоки русского языка это слово толкуют так: "набожность, религиозность" (Ожегов); "истинное богопочитание", благоговейное (от слова благоговение) признание божественных истин и исполнение их на деле".

"Благочестивый, по истине почитающий Бога, богобоязненный, строго соблюдающий законы, заповеди Господни" (В. Даль).

В украинском переводе Евангелия это слово переведено "побожність" (набожность), что имеет тот же смысл.

О Симеоне сказано, что он был муж праведный и благочестивый (Лк. 2:25).

О Корнилии также подчеркивается, что он был благо честивый и боящийся Бога (Деян. 10:2). Но, лично мне непонятно, почему Слово Божие так отзывается совсем о немногих? Уж не потому ли, что у некоторых было благочестие истинное (Иак. 1:27), а у других пустое (Иак. 1:26). А каковы мы? И сколько мы прилагаем старания, чтобы обогатиться в вере благочестием?

Спасительная Божия благодать обязывает нас, верующих, чтобы мы "целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" (Тит. 2:11-12). Тит по совету ап. Павла должен был увещевать, что старцы и юноши были целомудренными (Тит. 2:2-6).

Что такое целомудрие? Чтобы знать, как же нужно жить, чтобы жить целомудренно?

В простонародье, да и некоторые верующие, порою проповедники, толкуют это слово по-своему, как обыч-но по-разному. Но специалисты русского языка, чьи толкования слов признаны и подтверждены Академией наук СССР, это слово толкуют так: "целомудренный - сохранивший себя в девственной (юность чистая до брака) и в брачной чистоте, непорочный, ведущий жизнь в браке чисто, непорочно". Целомудренность - добродетель, это плотская чистота. Так толкует В. Даль.

"Целомудрие - то же что девственность. Строгая нравственность, "чистота" в смысле половых отношений (Ожегов). Украинские переводы Евангелия подтверждают тот же смысл.

Итак, из приведенного видно, что целомудрие - это образ жизни, когда человек соблюдает себя в настоящей чистоте, ведет благопристойный образ жизни независимо - до брака, в юности или в браке, в супружестве.

Интересно, что в украинском переводе это слово переводится "мірність" - умеренность, знание и соблюдение меры. Всякая нечистота, невоздержанность в половом отношении уже есть распутство, несовместимо с целомудрием. Допускать несдержанность могут, как написано в Тит. 2:6, не только юноши, но и старцы.

Женщин Слово Божие призывает, кроме всего, соблюдать целомудрие в одежде (1 Тим. 2:9) и в быту (ст. 15). В меру возможности не должны допускать обнаженность отдельных частей тела. Иосиф два года пробыл в темнице, но сохранил себя в целомудрии. Целомудрие - это отличительная черта христианина. А "мир - лежит (не стоит) во зле" (1 Иоан. 5:19) и это зло прежде всего в несохранении целомудрия. "Род прелюбодейный и грешный" (Мр. 8:38) и не только простые люди, но даже книжники и фарисеи, которые перед людьми старались показывать праведность, но по сути были людьми низкими. Род лукавый и прелюбодейный - так справедливо обличил Христос этих лицемеров.

Они были религиозны, но безнравственны, не целомудренны.

Спасительная Божья благодать научает нас жить целомудренно и благочестиво и мы должны это усвоить, ибо туда, куда мы стремимся, "не войдет нич-то нечистое" (Откр. 21:27).

I. "Жертва Богу - дух сокрушенный" (Пс. 50:19).

"Он исцеляет сокрушенных сердцем" (Пс. 146:3).

"Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем..." (Лк. 4:18).

"Павел сказал: что сокрушаете сердце мое?" (Деян. 21:13).

II. О пасхе израильской: "...и костей ея не сокрушайте" (Исх. 12:46).

"То не поклоняйся богам их..., но сокруши их и разрушь..." (Исх. 23:24).

"Пройдет ветер, сокрушающий скалы" (3 Цар. 19:11).

"Сокрушишь их, как сосуд горшечника" (Пс. 2:9).

"Он разрушил и сокрушил запоры их..." (Пл. Иер. 2:9).

Слово "сокрушение" в русском языке применяется в двух значениях: так толкует Ожегов, это же видно из смысла приведенных мест Писания.

Места I - показывают на внутреннее состояние человека, переживающего скорбь, печаль, раскаяние; или в горе дошедшего до отчаяния, уныния; тоскующий о чем-то очень важном.

Места II - показывают на действие силы, действующей на что-то. Слово "сокрушение" в данном значении происходит от слова "кроха", крошить (В. Даль) - ломать, разбивать, дробить, уничтожать силою.

Поэтому смысл этого слова зависит от смысла того, в связи с чем оно употребляется. Однако, у этих двух значений есть почти одно общее. Например, сердце сокрушенное часто называют "разбитое сердце". Когда человек внутренне разбит, потерял спокойствие и цельность настроения, все поломалось, такого называют сокрушенным. Его и внешний вид говорит о том же.

Сокрушение, как внутреннее состояние разбитости, бывает по разным причинам, в связи с разными переживаниями.

Но здесь мы рассматриваем сокрушение перед Богом.

Сокрушение перед Богом - глубокое сожаление о совершенном поступке, несносное угрызение совести, полная разбитость, страх и стыд за совершенное, настоящее сознание виновности, скорбь и тоска. Давид в минуты раскаяния мог бы принести неисчислимое коли-чество жертв, но он понял, что выше всех будет "жертва Богу - дух сокрушенный" (Пс. 50:19).

Это слово довольно часто употребляется и в христианской речи, и в проповеди, и в богослужении вообще, и потому всесторонний смысл этого слова знать необходимо.

В словарях это слово толкуется: "поучение, наставление, поучительная речь, давать духовные или нравственные наставления". Однако, все это, как вообще относящееся к этому слову. Но в Слове Божьем есть еще одна особенность: "Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" (Римл. 14:19).

В украинском переводе это выражено "спільного збудування".

Здесь речь идет глубже, чем простое поучение.

"Збудувать" - означает - устроить, созидать. Если о поучении, то о таком, которое строит, созидает внутренний духовный мир человека, его мораль, его взгляды на вещи, его образ духовной жизни, того, что он есть. Например: "Такие сложились мнения, понятия, взгляды...". И вот когда это складывается, то этому много способствует назидание или, говоря по-украински, "збудування" (1 Кор. 14:3,5,12,26).

Пусть же то, что мы говорим или делаем в назидание, и поистине служит устроению церкви и добрых понятий и взглядов самих людей, кому мы служим.

Это слово встречается и в Слове Божием, и в быту, и значение его, кажется, понимает каждый. Но к общему пониманию полезно напомнить не второстепенное, а, пожалуй, главное.

Отцам (и вообще родителям) повелено "воспитывать детей в учении и наставлении Господнем" (Еф. 6:4). Но как воспитать, какими способами, какими приемами?

Чтобы лучше ответить на волнующий вопрос "как?", сделаем одно объяснение. Например, слово "воспринять" состоит из основного слова "принять" с приставкой "вос". Таких составных слов с этой приставкой много: воспрепятствовать, воспомянуть, воспользоваться и т.д. Так и слово "воспитание" тоже с этой приставкой, а основной его корень - питание и впитывание. И вот, чтобы ребенок возрастал и развивался физически, ему родители обязаны обеспечить необходимое питание, а чтобы развивался духовно, то необходимо питание духовное, и это тоже обязанность родительская, хотя не все родители это сознают. Но вот самое важное: развиваясь духовно, ребенок воспринимает это впитыванием; он впитывает, как губка впитывает влагу, буквально все, чем он окружен. И вот на вопрос - как воспитывать, следует утвердительно сказать, что одних только поучений недостаточно. Ребенок должен быть окружен тем, что мы хотим ему привить, и тогда он будет впитывать и так будет протекать процесс воспитания.

То, чем окружен ребенок, он впитывает независимо, желают этого родители или не желают. И это закономерность!

Заметим то, что впитывает ребенок из того, чем он окружен, скорее воспринимается им, нежели то, что ему говорят словами.

Вполне подобное получается и в духовном воспитании церкви и, особенно, новообращенных.

Чем мы служим наглядно для тех, кто впитывает все то, что видят в нас?

За воспитание Бог спросит и с наставников церкви, и с родителей, как Он спросил с Илии (1 Цар. 3:13-14).

Обычно в украинских переводах Евангелия слово "повиноваться" переводится "коритися" - покоряться, быть послушным, не противиться требованиям; словом, не проявлять свою волю вопреки воле того, кому нужно повиноваться.

В словарях слово это объясняется: беспрекословное послушание, подчинение (Ожегов). Подобное по смыслу говорит и В. Даль. Во всем преобладает смысл - покорность, непротивление. Но в Слове Божием есть одно место, которое слову "повиновение" придает возвышенный смысл, расширяя его значение. Призывая жен к повиновению своим мужьям, Слово Божие в пример повиновения ставит Сарру, повиновение которой заключалось не только в послушании, покорности, но еще в том, что мужа своего Авраама она называла не просто мужем, а "господином" (1 Петр. 3:1-6). Это зна-чит, что кроме всего относящегося к повиновению, она мужа чтила (относилась с почтительностью, возвеличивала, сознательно признавая его авторитет как мужа, почитала высшим себя). Многие жены повинуются своим мужьям, но не так, как повиновалась Сарра. Их пугает страх, что так попадешь в унижение у мужа.

Но Сарра, наоборот, чрез свое унижение приобрела у мужа особое уважение и высокую оценку. А по смерти ее Авраам даже купил отдельное поле, чтобы похоронить жену. На мой взгляд, этот пример проливает яркий свет на то, что мы считаем повиновением вообще.

Слово Божие призывает повиноваться всем властям, наставляемых - наставникам, жен - мужьям, детей - родителям и вообще всех верующих - друг другу (Еф. 5:21; 6:1-3).

Но это повиновение, как покорность, без почтительности было бы (как и чаще всего бывает) сухим, обременительным, угнетающим. Что за польза и тому, кому повинуются и тому, кто повинуется? А если повиновение с почтительностью, то оно совершенно приобретает иной характер.

И если неверующие усвоить этого не смогут, то верующие и могут, и должны это усвоить, и как люди, имеющие смирение, должны повиноваться кому нужно повиноваться доброохотно, сознательно, а главное, с почтительностью. О, как бы резко видоизменились взаимоотношения, сколь больше добра и жизненности проявилось бы в семье, в церкви, в обществе, если б повиновение из вынужденного превратилось бы в сознательное, с почтительностью!

О настоящем значении этого слова знают совсем немногие.

"Злостраждет ли кто из вас? пусть молится" (Иак. 5:13).

Что значит - злострадать?

В словарях это слово, к сожалению, пропущено.

Но мы находим ответ в самом же Слове Божием. Вот в Иак. 5:10 сказано ясно: "В пример злострадания и долготерпения возьмите, братья мои, пророков... Вот, мы ублажаем тех, которые терпели..." Терпеть обиды, унижения, всякие лишения от озлобившихся означает - злостраждать.

Так, в Евр. 11:36-38 рассказывается о страдальцах за правду, кто терпели озлобление от людей, были изгнанниками за истину. Вот такое страдание, когда терпят озлобление, и называется злостраданием.

Злостраждущему советуется молиться, потому что вынести все, что обычно приходится, нелегко, и своими собственными усилиями, человек не понесет.

Ап. Павел торжественно заявляет: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе" (Фил. 4:13).

"Уничижение означает - быть сугубо униженным, опозоренным, низведенным в ничто; быть уничтоженным нравственным образом в глазах людей". До такой степени добровольно унизил себя наш Господь (Фил. 2:5-8). "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени...". "Так сеется в уничижении, возстает в славе"(1 Кор. 15:43) И тот, кто ради Господа примет уничижение, в свое время будет возвышен и прославлен (2 Тим. 2:11-12).

Что означает сетовать?

Знать это нужно по двум причинам: первая, потому что это слово часто встречается в Библии, и вторая - чтобы не делать того, что называется сетованием, поскольку написано: "не сетуйте братия друг на друга".

Слово это имеет два значения, вернее употребляется в двух значениях: если на что-то, или на кого-то сетовать, то это значит: роптать, пенять, плакаться, жаловаться; если сетовать о чем-то, то это значит: скорбеть, грустить, горевать, печалиться, тосковать - так объясняет В. Даль. Точно также объясняет и Ожегов. В украинских переводах - сетовать - "зітхать, нарікать", что имеет тот же смысл.

Однако практически в жизни людей эти два значения нередко объединяются в одно: горюющий, печалящийся о чем-то, одновременно причину этого складывает на кого-то, брат на брата, обвиняя, что это по его вине, что причиною служит он... При этом неизбежно развивается чувство недоброжелательности к обвиняемому, а от этого и плохие отношения, что очень неприятно в очах Божиих, независимо от того, виновен ли обвиняемый или невиновен.

Господь через ап. Иакова предупреждает, что сетующий (жалующийся, обвиняющий другого) может быть обвинен и осужден Богом и за то, что сетует и за то, что несправедливо обвиняет. Ведь Бог Судия праведный и судит не так, как человек, и по правосудию может осудить не обвиняемого, а самого обвиняющего, т.к. обвиняющий часто бывает гораздо больше виновен, чем обвиняемый. И вообще, человекам судить друг друга право не дано. Каждый имеет право судить лишь самого себя (1 Кор. 11:31). Всем же другим судья - Бог.

Как хороший отец в семье детям не разрешает, чтоб они сами определяли виновность друг друга, а определяет сам, так тем более Бог эту работу никому не доверяет и не поручает и даже воспрещает, если кто за это берется.

Хотя это слово в Евангелии встречается и не часто, поскольку оно заменяется другими словами, но и на этом слове следует остановиться и рассмотреть его.

Так ап. Павел был "скромен" (2 Кор. 10:1) и всех верующих он призывал: "не думайте о себе более, нежели должно думать, но думайте скромно, по мере веры..." (Рим. 12:3).

Знатоки и глубокие исследователи русского языка, значение этого слова толкуют так: "Скромный - умеренный во всех требованиях, смиренный, кроткий, не взыскательный за себя; не ставящий личность свою наперед, не мечтающий о себе; приличный, тихий в обращении".

Противоположный скромному - самоуверенный, самонадеянный, самолюбивый, гордый, заносчивый, наглый, нахальный (В. Даль). "Скромный - сдержанный в обнаружении своих достоинств, заслуг; не хвастливый, умеренный, пристойный в образе жизни и поведении" (Ожегов).

Из приведенных объяснений видим, что скромность есть свойство характера человека, соединяющее в себе ряд благородных качеств. Это образ понятия и поведения человека и его отношения к другим. Это слово относится и к образу жизни, в быту и еще кое к чему, но мы здесь этого не рассматриваем, поскольку это не входит в нашу тему. И если встречаются люди скромные от природы, то возрожденным верующим совершенно не к лицу, если у них этого свойства недостаточно или совсем нет.

Скромность - неотъемлемая черта настоящего христианина.

Написано: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48). И хотя о том, что значит быть совершенным, и что вообще называется совершенством, среди различных верующих понятия не одинаковые, то тем и объясняется важная необходимость остановиться и рассмотреть, что есть совершенство во свете Слова Божия?

Само слово "совершенство" может относиться не только к духовному состоянию или положению, и потому посмотрим, как толкуют это слово специалисты языка?

"Совершенство - состояние; высшая степень какихлибо качеств: полнота, крайний предел свойств, качеств, безукоризненность. Достигнуть совершенства в чем-то - значит обнять предмет вполне, изучить его во всей тонкости, до дна, в высшей степени" (В. Даль).

"Совершенство - полнота всех достоинств; высшая степень какого-нибудь положительного качества". "Совершенствоваться - становиться лучше, совершеннее" (Ожегов).

С помощью этих объяснений можно установить, что совершенство в духовном отношении есть высшая степень (ступень) качеств духовного положения, качеств и роста в вере и познаниях; полнота, безукоризненность.

Но достижимо ли это практически, если без греха человека на земле нет и не было? (Римл. 3:23; 1 Иоан. 1:8-10).

Ответ находим в Фил. 3:13-15. Здесь мы видим, что настоящим совершенным считается не тот, кто достиг вершины, полноты и на этом остановился, а тот, кто "забывая заднее, простирается вперед", т.е. стремится к полноте, к вершине духовного положения, движется, а не стоит. В смысле этого места Писания христианином совершенным считается тот, кто таков, каким должен быть христианин. А настоящий христианин тот, кто исполняет заветы Христа: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил, чтобы вы шли и приносили плод..." (Иоан. 15:16).

Не стоять, а идти, двигаться вперед. Таким должен быть каждый из нас и такого Слово Божие называет совершенным и полноценным. Идеального на земле нет, и Бог не требует идеального, а требует стремления к идеальному, постоянного совершенствования, освящения, т.е. постоянного очищения от того, чем был всякий по природе. Вот, что называется совершенством по Евангелию, и мы должны прилагать все старания, чтобы постоянно двигаться по пути освящения, достигать, уподобляться Христу, но никогда не считать себя достигшим и не останавливаться на достигнутом. Совершенствование во Христе предела не имеет, и настоящая вершина - в НЕБЕ.

Слово "возрождение" - евангельское. Но так как не все и не всегда это слово понимают правильно и порою употребляют его не по назначению, то на нем остановиться также нужно.

В словарях смысл этого слова толкуется так: "Возродиться - родиться снова, вновь". "Гусеничка возрождается из личинки мотыльком, в мотыльке, а человек может возродиться ТОЛЬКО ДУХОМ" - так толкует это слово В. Даль, таков же смысл в толковании языковеда Ожегова.

В украинских переводах Евангелия это слово переводится "відродження", что имеет тот же смысл.

Когда в беседе с Никодимом Христос говорил о рождении свыше от воды и Духа (Иоан. 3:1-10), то смысл этой беседы был в том, что человеку, стремящемуся войти в Царство Божие, необходимо родиться снова, во второй раз, или (как мы здесь говорим) возродиться, и родиться не физически "от плоти", но духовно, - от Духа. И поэтому рождение свыше или возрождение (1 Петр. 1:3:23; Тит. 3:5) - это одно и то же. И в указанных местах речь идет о том же, о чем Христос говорил в беседе Никодиму. Это необходимо уточнять потому, что некоторые верующие думают, что считать возрожденными можно лишь тех, кто достигли высокого уровня духовного положения. Уверование они считают рождением свыше, а возросшего духовно, достигшего совершенства, называют возрожденным. Ошибка здесь в том, что таковые смешивают возрождение, освящение и совершенство, тогда как эти вещи называются своими именами и относятся к различным положениям духовного состояния, духовного роста. Если этому не придавать значения, то тогда смысл отдельных мест Писания (например, 1 Петр. 1:3) будет искажен, и когда апостолы были рождены свыше, станет непонятно, да и сам логический смысл слова "возрождение" - нарушится.

"Освящение" - тема обширная. Об этом в нашем братстве и в проповедях и в журналах сказано немало; всего этого нам здесь не вместить, но мы подчеркнем основное. К сожалению, в имеющихся словарях смысл этого слова не объясняется и нам придется объяснение искать в самом Евангелии. В теме № 9 мы рассмотрели, что такое святость", а здесь рассмотрим, что такое освящение.

Освящением, по Слову Божию, называется не какоето определенное положение или состояние духовной жизни, а процесс, в течение которого бывший грешник постепенно преображается в образ Христа, достигая все больше и больше святости. Что это процесс, ясно видно из Откр. 22:11: "Праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще". И как видно из этого места, этому процессу предела не существует; даже кто уже святой (освящен), то пусть продолжает освящаться еще, чтобы уподобиться Христу.

В Своей молитве Христос молился: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Иоан. 17:17).

Что значит освятиться Словом Божиим? Здесь чтото подобное тому, что сказал Христос: "И всякая жертва солью осолится" (Мр. 9:49). Как соль пропитывается во все частицы жертвы, проникая всю насквозь, так мы должны быть проникнуты, пропитаны тем, чем нас учит Слово Божие полностью и насквозь.

И. В. Каргель приводил пример: "Льяной холст из под ткацкого станка выходит серым. И чтобы он стал белым, на это требуется длительный процесс беления.

Так и уверовавший, хотя и рожден свыше, но он выглядит еще "сереньким", и чтобы этот "холст" превратился в виссон чистый и белый, нужен длительный процесс убеления, т.е. освящения.

Соль мгновенно жертву не пропитает; на это нужно время. Так и рожденный свыше мгновенно не освятится; на это нужен процесс освящения. "Забывая заднее простираться вперед" (Фил. 3:13) - это слово в прямом смысле относится к освящению, так как продвигаться по пути совершенствования означает постепенно, все более и более освящаться.

Освящение есть воля Божия (1 Фес. 4:3) и кто святости иметь не будет, тот не увидит Господа (Евр. 12:14).

А потому к вопросу об освящении нам относиться нужно серьезно. Освящаться не как-то "по своему усмотрению", а по Слову Божию, чтобы написанное "было написано не на каменных скрижалях", а на скрижалях сердца, в самом сердце. Чтобы освящаемый стал поистине "сосудом освященным" (2 Тим. 2:21) и имел жребий со всеми освященными (Деян. 26:18).

Написано: "Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни" (Откр. 2:10).

Некоторые считают, что быть верным, означает быть верующим, и что вера или верность это одно и тоже.

Но это очень большая ошибка, которая может привести к тому, что очень важный призыв Христа быть верным, в жестоких испытания, потеряет и силу и значение.

И если даже в посланиях ап. Павла можно встретить слова "верный", "верная" (1 Тим. 4:3; 5:16; 6:2; Тит. 1:6), где эти слова относятся просто к верующим, то это еще не значит, что качество поведения называемое верностью, есть одно и тоже, что и вера. Верность, как своеобразное качество, проявляется и у людей совершенно далеких от веры. Например, верность долгу перед Родиной, верность в службе, в дружбе, супружестве, в обещаниях и т.п.

В Библии мы читаем о великой верности Божией (Пл. Иер. 3:23; 2 Тим. 2:13). Разве здесь речь идет о вере? Вот как это слово объясняется в словарях: "верность - полная преданность, твердость в слове и в деле, стойкость в деле (в трудном положении), надежность, точность, правдивость" (В. Даль).

"Верность - стойкость и неизменность в своих чувствах, отношениях, в исполнении обязанностей, долга" (Ожегов).

Кроме того, языковед В. Даль указывает на разницу между словами "верный" и "верен". "Верный" - как верующий, а "верен" - это обладающий качеством характера называемого "верность". И если текст из Откр. 2:10 гласит: "Будь верен" (а не "верным"), то следовательно Христос здесь призывает не к тому, чтобы человек был верующим, а к тому, чтобы, будучи верующим, проявлял верность в жестоких испытаниях, хотя бы это угрожало или даже окончилось смертью.

Проявлять верность и искание выгод - несовместимо.

Многие в поисках выгоды не сохраняют верность.

Но Высшую честь - венец жизни - Христос обещает не искателям того, как выгоднее, а тем, кто сохранит верность при любых обстоятельствах, вплоть до смерти.

"Трезвитесь, бодрствуйте..." (1 Петр. 5:8; 1 Фес.5:6,8).

"Но епископ должен быть... трезв..." (1 Тим. 3:2,11).

Что такое трезвость, которую требует от нас Слово Божие? В словарях об этом говорится коротко, но очень метко и точно. "Трезвитесь и бодрствуйте - не теряйте рассудка" (В. Даль).

Трезвый - здравый, рассудительный (Ожегов).

Смысл этих объяснений в основном в том, что как трезвый от пьяного отличается тем, что у него сохраняется здравый рассудок, так и трезвость, к которой призывает нас Слово Божие, заключается в основном в том, чтобы во всякое время, при любых обстоятельствах и испытаниях сохранять здравый рассудок, здравую рассудительность. Люди, в том числе и верующие, допускают много ошибок, иногда очень грубых и пагубных, и не потому, что они не остерегаются или хотят так поступать, а просто по нерассудительности, а это и называется не сохранением трезвости.

В Слове Божием мы видим такие призывы к верующим: "Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые... Итак не будьте не рассудительны" (Еф. 5:15,17). "Итак будьте благоразумны" (1 Петр. 4:7).

Эти приведенные места призывают нас к тому, что называется одним общим словом "трезвость". Практи-чески эти призывы должны осуществляться так: первым, трезвым должен быть пресвитер, затем - его жена (1 Тим. 3:2,11), а потом, следуя их примеру, и все остальные должны усвоить и научиться тому же. И совсем не случайно то, что пять неготовых в притче Христа (Мф. 25:1,3,8) названы просто "неразумными". Здоровая рассудительность названа трезвостью потому, что как при опьянении, теряя трезвость, теряется и рассудительность, так и в жизни, не сохраняющий здравого рассудка называется нетрезвым и притом если он даже и не пьян. Как пьяный не способен рассуждать здраво, так и не сохраняющий здравомыслия и рассудительности, назван нетрезвым.

Постоянные подстерегания дьявола за верующими опасны не тем, что он может наброситься на них, как хищник, проявив силу, а тем, что он может воспользоваться их нерассудительностью и обмануть, как ему удалось обмануть и праматерь Еву.

Вот почему нужно не только бодствовать, но и трезвиться.

Попутно заметим, что слово "трезвиться" имеет отношение и к употреблению опьяняющих напитков.

Если употребление их понижает здравомыслие и рассудительность, или даже совсем отнимает это, хотя и на время, то потому из здравомыслия мы и ставим вопрос не так, чтобы пить да не упиваться, а так, чтобы совсем этого не пить. Трезвость побуждает нас постоянно сохранять трезвость и от опьянения.

Слово "бодрствовать" в Евангелии встречается очень часто. К бодрствованию призывает и Христос, и апостолы (Мф. 24:42; 25:13; Мр. 13:33,35,37; Лк. 12:37 и т.д.). Но что означает бодрствовать практически? В словарях это объясняется так: "Бодрствовать - не спать, не дремать, не засыпать, быть на ногах, быть ретивым (энергичным)" - В. Даль.

"Бодрый - полный сил, деятельности, энергии" (Ожегов).

И хотя приведенные примеры относятся к бодрствованию физическому, но они вполне применимы (в своем роде) и к бодрствованию в духовном смысле, потому что физическая жизнь и деятельность очень во многом изображает жизнь духовную в наглядной форме. Чтобы объяснять различные вопросы духовной жизни, Христос постоянно приводил примеры из жизни физической.

Дух человека, наш внутренний человек, во сне не нуждается.

Но наш внутренний человек - наш дух и душа - духовная сторона естества человека может быть в различных состояниях, которые можно объяснить не иначе, как на примерах жизни физической. Духовная жизнь человека бывает в состоянии бодрости, жизнедеятельности, энергичности; и может быть в состоянии сонного, вялого, полумертвого застоя. Вот эти два разли чных состояния духовной жизни в Слове Божием и называются одно - бодрствованием, а другое - дремотою или сном. То, что происходит при засыпании физи ческом, в свое роде, совершенно точно изображает состояние духовное образно называемое небодрствованием.

Что происходит с засыпающим физически, точно то же происходит и с погружающимся в состояние небодрствования.

Если у засыпающего закрываются глаза, он перестает видеть происходящее вокруг, выклю-чается из работы головной мозг, прекращается всякая рассудительность и осторожность, все члены тела (за исключением сердца и легких) прекращают свою деятельность и работоспособность и т.д. Точно такая же картина получается и в духовном состоянии. Засыпающий перестает и видеть, и слышать, и рассуждать, и понимать о чем-то полезном, трудиться и многое другое в этом роде.

Как спящему физически снятся обманчивые сны, так уснувшему духовно мерещится что-то обманчивое: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды..." (Откр. 3:17), в то время, как в действительности все обстоит совершенно наоборот: "Несчастен и жалок, и слеп, и наг...". И чем больше мы будем рассматривать особенности сна физического, тем нагляднее представится нам состояние небодрствования духовного, о чем нас много раз предупреждали и Христос и апостолы.

Дремота и сон физический есть результат утомленности.

И духовное небодрствование охватывает не сразу после уверования, а значительно после, когда верующий в борьбе с искушениями утомится и силы ослабеют.

Подчеркнем и то, что сон физический человеку приносит пользу: обновляются силы, восстанавливается бодрость и энергичность. А сон духовный пользы не приносит никакой, но только вред. Ведь пяти неготовым (Мф. 25:1-13) сон обошелся очень дорого: дверь чертога брачного перед ними осталась закрытой навсегда. И что может быть ужасней? Недаром в простонародье сложилась пословица: "Проспишь Царство Небесное". Вот насколько важен призыв к бодрствованию!

Но бывает когда засыпающего будят, то он еще и обижается, и даже злится. Но не так ли бывает и с некоторыми верующими, если их будят от сна духовного, им желая помочь?

Но дремота и сон победимы, и Христос об этом сказал совершенно ясно: "...Если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой" (Лк. 12:39). Даже физи чески и то человек спать не будет, если он видит, что уснувши он может многое потерять. Тем более, если Господь призывает к бодрствованию, потому что уснувши духовно, подобно тем пяти девам, можно все потерять и навсегда остаться у закрытых дверей, то с этим сном духовным бороться нужно решительно, и "блажен бодрствующий и хранящий одежду свою!" (Откр. 16:15).

"Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1 Петр. 4:7).

Что такое благоразумие?

"Благоразумие - рассудительность в словах и поступках; житейская мудрость; полезная осторожность и расчетливость" (В. Даль).

"Благоразумие - рассудительность, обдуманность в поступках" (Ожегов).

Слово "благоразумие" состоит из двух слов: благо - добро и разумие - способность разуметь, рассуждать.

Слово "благоразумие" можно заменить словом "добрая рассудительность". Конечно, быть умнее, чем он есть человек, не может. Но Слово Божие и не к тому призывает, а призывает к тому, чтобы те умственные способности, которые человек имеет, он применял в добром направлении, на добро, потому что не всегда свои способности люди употребляют на полезное для себя и для людей.

Проявлять рассудительность в словах и поступках, иметь полезную осторожность и расчетливость, мудро поступать в сложных обстоятельствах, в искушениях - вот это и будет называться благоразумием. Сказать, выпустить слово, совершить поступок, а после обдумать и каяться, так поступают многие. Но рассудить сначала, а потом мудро поступить - на это способны совсем не многие. Некоторые ссылаются на свою малограмотность, малоразвитость и даже... что ума мало, но это только отговорка. Любому верующему доступны большие возможности: "Если же у кого не достает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и, дастся ему" (Иак. 1:5). Почему же не воспользоваться этим, вместо того, чтобы оправдать чем-то свое неблагоразумие.

Пять готовых потому и были готовы, что были мудры. А неготовность остальных в том и заключалась, что были неразумны, т.е. не стремились обогатиться благоразумием.

Вот насколько важен призыв быть благоразумными.

Но прежде, чем окончить, коснемся еще одного очень важного аспекта. Если мы вначале привели объяснение, что благоразумие, это полезная осторожность и расчетливость, то практика жизни показывает, что и осторожность и расчетливость нужно употреблять осторожно.

Для ясности приведем яркий пример из Евангелия: будучи наедине с учениками, Христос начинает открывать им свое будущее - Голгофские страдания и смерть (Мф. 16:21-23), но вот даже не дослушав до конца, Петр отзывает Его в сторону и советует Ему поступить благоразумнее и осторожнее: "Будь милостив к Себе, Господи...". А вот еще пример: ап. Павел направляется в Иерусалим (Деян. 21:10-14). Пророк Агав открывает, что ожидает его в Иерусалиме. Многие из верующих в ужасе плачут, падая ему на шею, просят изменить намерение и не идти в Иерусалим. Разве не благоразумие побуждало к этому? А разве не благоразумием руководствовался ап. Павел, когда не согласившись ни на какие просьбы, все же пошел в Иерусалим?

Иоанн-Марк тоже считал благоразумием и осторожностью оставить Павла и Варнаву на половине пути и вернуться к себе домой (Деян. 13:4-13). Но это было и не благоразумие и не осторожность, а просто трусость.

Можно привести примеры прямо из жизни: утопает человек или горит дом и детям угрожает опасность; оказать помощь - значит идти на риск. Как следует поступать при этом? Как совместить чувство долга и осторожность и благоразумие? Хороший совет на это дает Христос (Мф. 16:25).

Повторим: осторожность, расчетливость и обдуманность в поступках, конечно, это благоразумие. Но осторожность должна быть осторожною и благоразумие - благоразумным, чтобы не оказаться в числе боязливых и неверных, участь которых там же, где и убийц и скверных, любодеев и чародеев (Откр. 21:8).

Если внимательно присмотреться к жизни, то не все то, что люди считают и называют верою, есть вера в действительности и, притом, вера спасительная, которою живут настоящие верующие, о которой мы читаем в Слове Божием. Есть немало людей, которые не безбожники, они "верят", однако, эта вера ни чему их не обязывает. Такою ли должна быть настоящая вера и следует ли ее называть верою вообще?

Что же такое вера?

"Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1). Осуществление ожидаемого - это значит, что то, что еще не осуществилось, мы верою представляем как уже существующее.

Уверенность в невидимом - быть уверенным в том, чего нельзя увидеть нашим человеческим глазом, что оно есть, что оно существует, и то, что мы постоянно видим очами веры. Таково определение о вере, которое мы находим в Слове Божием. Для более широкого нашего представления о вере не лишним будет привести объяснения из словарей.

"Вера - уверенность, убеждение, твердое сознание, понятие о чем-либо, особенно о предметах высших, невещественных, духовных; верование, отсутствие всякого сомнения или колебания о бытии и существе Бога, безусловное признание истин, открытых Богом" (В. Даль).

"Вера - убеждение в существовании Бога" (Ожегов).

Хорошие это объяснения, однако, они рисуют перед нами веру с более внешней стороны. Но если мы продолжим читать 11-ю главу Евреям, то увидим людей - мужей веры, совершавших беспримерные подвиги, и не просто потому, что они были верующими, а потому, что подвиги эти они совершали верою. Основною вдохновляющею и движущей силой, двигавшей ими при совершении этих подвигов, была вера, которая по праву называется - истинной верой. Если Моисей, будучи научен всей мудрости египетской и будучи прямым кандидатом на фараоновский (императорский) трон, и на все несметные богатства и роскошь, все это отверг ради того, чтобы послужить народу Божьему - решился страдать с этим народом, то это он смог сделать, как написано, ВЕРОЮ. Вот что такое вера по внутреннему содержанию.

Вот в чем ее сущность.

А если взять такой пример: пьяница, табакокурильщик, вор, блудник, никакими силами ни средствами не может оторваться от этих пороков, даже и при всем желании на это. Но стоит такому только уверовать во Христа, и от всего этого он освободится даже без особых усилий. И таких примеров тысячи.

Это сделает человек не потому, что он стал верующим, а потому что будет делать это - верою. Вера - источник сил и энергии на то, что до этого было сверх сил. Трудно подобрать соответствующие слова, чтобы объяснить, какая это сила, но сами подвиги, совершаемые верою, лучше всего говорят о ней. Да и вообще соответственная жизнь каждого хорошего верующего - это подвиг, чего невозможно достичь никакими другими путями или силами, а только верою, и доказательство на это не требуется.

Только вера во Христа есть та единственная сила, которая может преобразовать человека и поднять на нужную высоту. Вот почему путь ко спасению и право на жизнь вечную - ВЕРА в Иисуса Христа (Иоан. 1:12; 3:6:18; 20:31; Деян. 16:30-31; Еф. 2:8-9).

"Ибо всякий рожденный от Бога, побеждает мир; и эта есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Иоан. 5:4-5).

Под словом "мир" имеется ввиду среда со всем тем, чем она засасывает человека со всеми своими пороками, от чего, кроме веры, никакими другими усилиями освободиться человек не может. И по мере веры определяется в человеке и мера силы для победы над миром и над самим собою (1 Петр. 5:8-9; Иак. 4:7).

Богатые верою и духовно богаты и сильны; и наоборот - бедные верою, бедны и духовно, и малосильны.

Это закономерность!

Когда в Коринфской церкви уровень духовной жизни был очень занижен, то ап. Павел вынужден был поставить этой церкви вопрос: "Испытывайте самих себя: в вере ли вы?" (2 Кор. 13:5). Коринфяне были людьми верующими, но почему им был поставлен такой вопрос?

Значит, верить можно неодинаково: можно быть погруженным в веру и быть движимым ею, и можно лишь думать, что веришь, но не быть в вере. Вот что нужно нам знать и никогда этого не забывать. Ап. Павел к концу своей жизни заявил торжественно: "Подвигом добрым я подвизался: течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 4:7). Да, братья! Сохранять веру до конца жизни, постоянно быть в вере - это подвиг и подвиг добрый!

Иногда говорят: есть вера Божия и вера бесовская.

О том, что вера Божия есть, то так написано (Мр. 11:23), а что есть еще и вера бесовская, то так нигде не написано. Если и написано, что "бесы веруют и трепещут", то это еще не значит, что есть вера называемая "бесовскою". Наоборот: написано - "одна вера" (Еф. 4:5) и потому, всякие рассуждения "о вере бесовской" отпадают.

Встречаются утверждения, что у Бога просить веры не нужно, а нужно самому веровать. Если вникнуть в этот вопрос, то пожалуй и то и другое - крайности.

Написано: Христос есть "Начальник и совершитель веры" (Евр. 12:2). В украинском переводе Евангелия слово "на-чальник" переведено "починатель", т.е. начинающий; а слово "совершитель" - "виконавець, звершитель", т.е. производящий, ведущий и доводящий до совершенства.

Написано и так: "... Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу ВЕРОВАЛ..." (Евр. 11:6) Следовательно, в крайности впадать не следует, а нужно и самому веровать и просить Господа, чтобы Он эту веру и начинал и доводил до совершенства. Одно и другое должно правильно сочетаться. Как почва приносит плод при сочетании с тем, что падает с неба (дождь и лучи солнца), так и наша вера может быть полноценной лишь при том, когда наша вера будет сочетаться с тем, что делает и дает Христос. Да и слово Его: "Имейте веру Божию", ясно показывает, что мы не можем жить только одною верою нашей. Христос Сам сказал: "…без Меня не можете делать ничего!" (Иоан. 15:5).

"А теперь пребывают сии: вера, надежда, любовь" (1 Кор. 13:13). Рассмотрим, что такое надежда? Написано: "Надежда, когда видит, не есть надежда: ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении" (Римл. 8:24-25). "Надежда - верить, уповать, не сомневаться, ожидать с уверенностью, считать исполнение своего желания вероятным". "Колотися, бейся, а все надейся!", "Надеючись и мужик хлеб сеет" (В. Даль). "Надежда - опора, прибежище, приют, отсутствие отчаяния, верящее выжидание желаемого, лучшего; вера в помощь, пособие". "Полагай надежду на Бога". "Счастье скоро покидает, а добрая надежда - никогда" (В. Даль).

"Надежда - ожидание, уверенность в осуществлении чего-нибудь радостного, благоприятного".

"Возлагать надежду на что-нибудь" (Ожегов).

"Человек живет надеждой, а без надежды нет смысла жить" (народное определение). Вот всестороннее определение, что такое надежда. И если у неверующих надежда играет важную роль в жизни, то насколько больше должно быть места ей в жизни верующих? Надежда для верующих "есть как бы якорь безопасный и крепкий" (Евр. 6:18-19). "Надежда не постыжает" (Римл. 5:5). "Утешайтесь надеждою" (Римл. 12:12). Даже в скорбный час, когда нам приходится хоронить дорогого для нас человека, то и при этом надежда на встречу при воскресении утешает, подкрепляет и ободряет нас. Верующим в таких случаях несвойственно скорбеть так, как скорбят "прочие, не имеющие надежды" (1 Фес. 4:13).

Вера - броня, а надежда - шлем (медный колпак, защищающий голову от поражения мечем, копьем или саблей) (1 Фес. 5:8).

К этой теме можно прочитать еще: Пр. 11:7; 14:32; Пс. 38:8; 70:5; 145:5; Римл. 5:3-4; Еф. 1:18; Кол. 1:12.

Надежда может быть и ложной (Иер. 17:5). Нужно держаться надежды истинной (Иер. 17:7-8).

"Вера, надежда, любовь; но любовь из них больше" (1 Кор. 13:13). "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3:14).

"Все у Вас да будет с любовью" (1 Кор. 16:14).

Что такое любовь?

"Любовь (вообще) - страсть, сердечная привязанность, склонность, вожделение, расположение". "Любовь - чувствовать сильную к кому-то привязанность, начиная от склонности до страсти; желание, хотение и предпочтение, иногда и вовсе безотчетно и безрассудно" (В. Даль).

"Любовь - чувство самоотверженной сердечной привязанности" (Ожегов).

"Без любви на свете трудно, а любить еще трудней" (нар. творчество).

Некто сказал: "Если бы люди (а верующие в особенности) хотя бы наполовину любили столько, сколько они говорят, то жизнь на земле превратилась бы в рай".

Да, в нашем братстве о любви сказано и написано столько, что здесь нового трудно и добавить. Сделаем же некоторые замечания и остановимся на них.

Существует любовь Божия и любовь человеческая.

С внешней стороны и та и другая имеют сходство, но любовь Божья совершенна, человеческая (как и все челове ческое) - не совершенна. Божья - постоянная, человеческая - преходящая, кратковременная. Ваша любовь становится полноценной лишь тогда, когда она сочетается с любовью Божией, изливающейся в сердца наши Духом Святым (Римл. 5:5).

Существует объективный неизменный закон: любовь как бы ослепляет: человек, которого любишь, всегда кажется тебе лучшим, чем он есть, и недостатков его не замечаешь, и легко с ними примиряешься, снисходишь.

Это написано и в Слове Божием: 1 Петр. 4:8 - "Любовь покрывает множество грехов".

Но тот, кого не любишь, всегда кажется несравненно хуже, чем он есть и недостатки его невыносимы.

Любовь смягчает сердце, ненависть очерствляет, огрубляет.

Вот почему Христос дал заповедь: "Да любите друг друга" (Иоан. 13:34). А через ап. Павла Дух Святой призывает всех нас: "Все у вас да будет с любовью" (1 Кор. 16:14).

Насколько легче было бы людям уживаться, сносить недостатки друг друга и, вообще, во взаимоотношениях к людям, если бы они усвоили эту заповедь и любили, любили любовью совершенною! И насколько тяжелее людям в взаимоотношениях между собою, когда они друг друга не любят, ненавидят. Вот почему на земле столько зла и вражды. И если люди вообще, этого понять не могут, то насколько же важно понять это верующим. Насколько важно осуществлять заповедь о любви.

Однако, благотворное действие любви бывает и не на пользу. Так, любовь к филистимлянке Далиде погубила Самсона. Соломона погубила любовь к чужеземным женам. Иуду погубила страстная любовь к деньгам, а Димаса - любовь к "нынешнему веку"; Ахану полюбилась сенарская одежда и т.д.

Бывает же, что молодой человек полюбит, привяжется любовью к человеку порочному, и ослепленный любовью не может видеть пороков и свою роковую ошибку.

Однако заметим, что все это относится к любви человеческой, несовершенной, как и сам человек не совершен. Но любовь, которая от Бога (Иоан. 4:7), которая изливается в сердца наши Духом Святым (Римл. 5:5), которая является "плодом Духа" (Гал. 5:22), к таким "недоразумениям" привести не может. И потому ее нужно достигать (1 Кор. 14:1) и без нее, при всех наших преимуществах и усилиях, мы - НИЧТО (1 Кор. 13:1-2).

Существует разномыслие: можно ли просить у Бога любви ли нет? Конечно, если "любовь от Бога" и она изливается в сердца наши Духом Святым (Римл. 5:5), то как же можно утверждать, что просить у Бога любви нельзя? Но если и можно, а даже и нужно просить, то это не значит, что можно только просить, а со своей стороны не стараться ее проявлять; места из Писания 2 Петр. 1:5,7; 1 Кор. 14:1 и др. ясно показывают, что мы должны прилагать все старание наше и "достигать любви".

Понятие же: любви у Бога не просить или только просить, а самим не стараться, есть крайности, от которых кроме вреда, ничего хорошего не бывает.

Значение любви в нашей духовной жизни настолько велико, что даже вера, настоящею бывает лишь тогда, если она "действующая любовью" (Гал. 5:6). Вера - это вдохновляющая и движущая сила нашей духовной жизни и нашей деятельности, а любовь - движущая сила веры, душа веры. Поэтому любовь в сравнении с верой и надеждой - больше (1 Кор. 13:13). Вот почему ап. Павел призывает облечься (одеться) в броню не одной только веры, а "в броню веры и любви" (1 Фес. 5:8). Вера без любви, как тело без души (1 Кор. 13:2). "Верой и любовью мы теперь живем...". А когда мы говорим: "Приветствую Вас любовью Иисуса Христа!" - то часто говорим неправду. Право приветствовать так имеет лишь тот, кто любит всех такою любовью, какою любил Христос, какой любви, в свое время достиг и ап. Павел (Фил. 1:8). Любовь Христова была такова, что к Иуде, даже в момент предательства, Он обратился со словом "друг" (Мф. 26:50). Это было сказано не с лестью, а искренне, потому что лести в Его святых устах никогда не было.

Слово Божие нас всех призывает: "Сохраняйте себя в любви Божией!" (Иуды 1:21). Как важно всем нам этой любви достигать и в ней себя сохранять.

Самое благородное, самое возвышенное чувство в человеке - совесть. И поэтому в простонародье сложилось поверье: совесть - это Бог. Другие пошли дальше и на вопрос: "Что такое Бог?", отвечают: "Бог - есть совесть". И таковые, обоживши совесть, фактически стали неверующими в Бога. Совесть стала кумиром, заменившим Бога. Это ошибка нелепая и вредная, и грех перед Богом.

Итак, что такое совесть? Языковеды объясняют это так: "Совесть - нравственное сознание" (см. "Нравы, нравственность", № 31). Нравственное чутье, чувство в человеке, внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру; прирожденная правда в различной степени.

"Терпеть упреки совести означает: стыдиться, сознавать свою вину, свой грех и каяться в самом себе, сожалеть и досадовать на себя" (В. Даль).

"Совесть - чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми, обществом" (Ожегов).

О совести принято говорить, что это неподкупный судья, которого заставить молчать невозможно. Он умолкает лишь тогда, когда увидит справедливость. И это правильно. Уместно подчеркнуть, что совесть есть только в человеке и ни в каком другом животном не встре-чается. Это резко отделяет человека от животного мира.

Однако, если о людях, ведущих низкий образ жизни, совершающих низкие поступки, принято говорить "бессовестный", то это еще не значит, что у них совести нет или не стало. Совесть есть у каждого человека, но поведение человека зависит от того, насколько он прислушивается к голосу совести, повинуется ее велениям.

Но бывает и хуже: одного человека, совершавшего низкий поступок, спросили, как он побеждает в себе осуждающий голос совести? Но тот совершенно спокойно ответил: "Моя совесть должна работать на меня, в мою пользу и я ее к этому приучаю". В 1 Тим. 4:2 написано: "Через лицемерие лжесловесников сожженных в совести своей". В украинском переводе Евангелия это переведено так: "...в лицемірстві говорять неправду і спалили сумління своє", что означает: спалили, сожгли совесть свою. Вообще, как это можно спалить, сжечь свою совесть - непонятно, но что-то подобное говорят переводы. Словом, люди приспосабливаются чинить над совестью такое насилие, что она теряет свои свойства и стает немою; судья, но немой...

Можно слышать такое: совесть испорчена, совесть нечиста, совесть порочная, потерянная. Видимо, все это результат насилия человека над своею совестью.

В Библии о совести говорится часто, но мы приведем лишь некоторые места.

"Имейте добрую совесть" (1 Петр. 3:16).

"...крещение не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести..." (1 Петр. 3:21).

"...любовь от чистого сердца и доброй совести" (1 Тим. 1:5).

"Хранящие таинство веры в чистой совести" (1 Тим. 3:9) "Благодарение Богу, Которому я служу с чистой совестью" (2 Тим. 1:3).

Приведенные места Писания говорят о совести, стоящей на высоком уровне. Но лишь у возрожденных людей совесть может держаться на этом уровне. И если в простонародье иногда говорят о чистой совести, то это разговором и ограничивается. А настоящая чистая совесть может быть лишь у людей возрожденных, у которых, как ап. Павел говорит: "совесть в Духе Святом".

Это потому, что и совесть, как составная часть духа человека, нуждается в возрождении, как нуждается в этом дух человека в целом.

Именно в этом заключается необходимость возрождения для каждого человека. Сама же по себе, от природы, совесть полноценною быть не может.

Хотя слово "нравы" в Евангелии встречается всего два раза, но остановимся и на этом. "...Худые сообщества развращают добрые нравы" (1 Кор. 15:33). "Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть" (Евр. 13:5).

Что такое нрав?

Языковеды - знатоки русского языка, значение этого слова толкуют так: нрав - вообще одна половина или одно из двух основных свойств духа человека: ум и нрав слитно образуют дух (душу в высшем значении). К нраву относятся: воля, любовь, милосердие, страсти, нравственность, доблесть. Христианская вера заключает в себе правила самой высокой нравственности. Эта нравственность ставит себе судьею совесть и Бога (В. Даль).

"Нрав - характер, совокупность душевных свойств.

В другом значении, нрав - обычай, уклад общественной жизни (например: старинные нравы, обычаи" (Ожегов).

"Нравственность - правила, определяющие поведение; духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение" (Ожегов).

Из приведенных объяснений можно сделать вывод, что нрав или нравы - чувственная сторона нашего внутреннего человека - души и духа. Вторая сторона - рассудочная: ум, рассудок.

Нравы, это чувства, желания, побуждения, как составные части характера.

Из Слова Божия видим, что добрые нравы могут развращаться, портиться при соприкосновении с худыми, плохими нравами, и наоборот: худые нравы могут исправляться, облагораживаться через раскаяние и возрождение.

Слово "имейте нрав не сребролюбивый", показывает, что над качественной стороной нравов, человек должен работать и при помощи Божией вырабатывать в себе добрые нравы.

Человек не должен ожидать, что плохие нравы сами по себе могут превратиться в хорошие.

Слово "нравственность" в Евангелии не встречается. Но поскольку оно породилось словом "нрав" и широко применяется в нашей речи, то мы, хотя вскользь касаемся этого, чтобы знать его значение и что это такое и какова должна быть нравственность христианская.

Как в разговорной и письменной речи, так и в Библии эти два похожие одно на другое слова встречаются часто, и для исследующих Слово Божие интересно и важно знать, есть ли разница в смысле и значении этих слов или нет? Разница есть, но к сожалению, языковеды ей внимания мало уделяют, видимо, не придавая этому значения.

Слова "покаяние" и "раскаяние" вытекают из одного слова "каяться", но различие в том, что "покаяться" означает: 1). признаться в совершенном поступке, 2). осознать, сознательно понять неправильность одного или нескольких поступков и даже целой жизни. Каяться во всех прегрешениях - таков смысл в объяснениях языковеда Ожегова.

Языковед В. Даль слово "покаяние" объясняет так: "Отречься от прежней греховной жизни, сознательно начать лучшую жизнь. Исповедываться в грехах".

Раскаяться - тоже каяться, но в более глубокой форме: "Каяться - сожалеть о своем поступке, сознавать, что следовало бы сделать не то, не говорить или не делать чего-то; убиваться совестью, казниться за прошлое" (В. Даль).

Основное отличие раскаяния от покаяния в том, что при покаянии человек осознает неправоту, преступность, греховность поступка или целой жизни, проведенной в неведении (непонимании), готов в дальнейшем не повторять того, а начать жизнь достойную, хорошую. А при раскаянии человек не только осознает неправильность, ошибочность, греховность, но и горько сожалеет о том, что так поступал; тоскует, мучается в совести, страдает, томится, казнится.

Раскаяние есть самая сильная форма сознательного самоосуждения, где для деятельности совести дан полный простор; весь внутренний мир человека, трепещет перед ее судом и готов повиноваться ее велениям.

Даже и плоть, которая не всегда согласна с велениями совести, но и та притихла, присмирела.

Если сравнить, как каялись евнух и Корнилий (Деян. 8:27-39; и 10 главу Деяний) и как каялись Давид и грешница Мария Магдалина (Пс. 50; 2 Цар. 12:16-30; Лк. 7:37-50), то вполне можно сказать, что у Корнилия и евнуха было покаяние, а у грешницы того города и Давида - раскаяние. Бывает, что покаяние и раскаяние соединено вместе, но бывает и так, что покаяние происходит без раскаяния, как это можно видеть у Корнилия и евнуха, да у тех, которых крестил Иоанн Креститель, покаяние было гораздо больше похоже на покаяние Корнилия, нежели на покаяние упомянутой грешницы.

Бывает и раскаяние без покаяния. Например: Иуда (Мф. 27:3-5). Раскаялся, горько мучаясь в душе за совершенный поступок, но не остановился, не начал новую жизнь, не попросил прощения у Христа, а поспешил вообще лишить себя жизни - повесился.

Если бы блудный сын, хотя и глубоко раскаявшись, пошел не к отцу, а покончил самоубийством, то это тоже было бы раскаяние, но без покаяния. У него же раскаяние и покаяние сочетались вместе и таким путем он обрел свое утраченное счастье.

Брат А. И. Пушкин толкует так: покаяться - это значит остановиться и понять неправильность такого пути, что дальше так идти нельзя; а раскаяться - означает: развернуться, повернуться на все 180 градусов и пойти совершенно обратно. Брат утверждает, что одно покаяние без раскаяния бесполезно и неполноценно.

Ап. Петр призывал "Итак, покайтесь и обратитесь..." (Деян. 3:19). Брат Пушкин утверждает, что эти слова означают: "Покайтесь и раскайтесь". Это неоспоримо верно. Но, пожалуй, призыв к покаянию не всегда и не у всех требовал и раскаяния. Одним, покаявшись, нужно было раскаяться, т.е. оставить свое упорство и пойти совсем иначе, а другим, как евнуху или Корнилию, следовало только остановиться и начать жизнь по-новому. Это в зависимости от того, кто какой образ жизни вел.

В Библии встречаются загадочные слова. Например: "И раскаялся Господь, что создал человека на земле" (Быт. 6:6). "Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем" (1 Цар. 15:35), и тут же в этой главе выше (ст. 39) читаем: "и не раскаялся Верный Израилев: ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему". Как понять эти места? Объясняется это так: наша человеческая речь бедна, и о том, как Бог скорбит, это особенное состояние, нашей речью, на нашем языке выразить и передать невозможно. И потому Библия передает это, выражаясь нашей человеческой речью, на понятном для нас языке.

Бывает, что тяжелые переживания отца дети понять не в состоянии. И чтобы они хоть до какой-то степени поняли это, об этом им приходится рассказывать на понятном для них языке, в известной степени отступая и от смысла и от логики. Что-то подобное нужно видеть и в рассматриваемых нами словах, которые нельзя понимать буквально, а понимать условно, в переносном смысле.

Вполне ясно, что Бог никогда не ошибался, чтоб потом пришлось Ему раскаиваться, "ибо не человек Он".

Но то состояние Божией скорби, которое выражено словом "раскаялся", его иначе никаким другим словом выразить лучше невозможно. Соответствующего слова в нашем языке нет, и потому пришлось употребить слово, хотя до какой-то степени изображающее то состояние, которое было у Бога, когда Он смотрел на павшее человечество или на Саула, проявившего непослушание Богу. Да и сам текст (Быт. 6:6) никак нельзя понимать буквально. "И раскаялся Господь в сердце Своем, что создал человека на земле". Разве у Бога есть такое же сердце, как и у человека, и разве Он именно скорбит в сердце, как скорбит человек? Но иных слов подобрать невозможно и потому это выражено нашими словами и в понятной для нас форме.

Об искушениях и испытаниях в Слове Божием говорится довольно часто, но поскольку многие малосведущие верующие значение этих слов смешивают даже с значением слова "согрешение", то на этом нужно основательно остановиться.

Сначала уточним, что такое испытание? Языковеды это слово объясняют так: "Испытание - тягостное переживание, несчастие" (Ожегов).

"Испытание - переносить, терпеть, переживать встречающееся в жизни; случай, происшествие, бедствие, посланное провидением, искушение" (В. Даль).

Приведем места из Слова Божия: "Пострадают некоторые и из разумных (верных Богу) для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени" (Дан. 11:35).

"Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе" (Рим. 16:10) "...дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота" (1 Петр. 1:7).

Из приведенных мест Писания можно сделать вывод, что испытанием в нашей жизни служат трудные обстоятельства в жизни, при которых проверяется наша стойкость веры, искренность любви к Богу, упование, преданность и верность Богу. Но хотя и принято испытаниями считать страдания и лишения за Христа, однако, ряд мест из Слова Божия испытаниями чаще называют искушения или сами испытания называют искушением и наоборот. Но остановимся: что такое искушение? Слово "искушение" имеет различное зна-чение, но посмотрим, как толкуют его языковеды?

"Искушение - соблазн, желание чего-нибудь запретного".

"Искушать - соблазнять, прельщать".

"Искуситель - тот, кто искушает, соблазнитель" (Ожегов).

"Искушать - подвергать кого-то испытанию; соблазнять, прельщать, смущать соблазном, завлекать лукавством, стараться совратить кого-то с пути добра и истины".

"Искус - опыт, проба, попытка" (В. Даль).

Из приведенных объяснений видно, что к искушениям относится все, что способствует, толкает или приводит человека к тому, чтобы совершить непристойный поступок. Искушения, это причины, приводящие к поступку; и хотя эти причины весьма разновидны, но все они толкают в одно направление - на поступок неугодный в очах Божиих, на согрешение.

Приведем некоторые места из Слова Божия: "Возлюбленные! огненного искушения для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь..." (1 Петр. 4:12).

"С великою радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение..." (Иак. 1:2).

"О сем радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота..." (1 Петр. 1:6-7).

Приведенные места показывают, что и испытания, постигающие нас, называются тоже искушениями, потому что и всякое искушение в то же время по сути является своеобразным испытанием нашей веры, верности, любви к Богу, и вообще, насколько мы тверды или слабы на самом деле, каковы мы в действительности.

В Писании мы встречаем: "В искушении не говори: "Бог меня искушает", потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак. 1:13).

"И было после сих происшествий, Бог искушал Авраама" (Быт. 22:1-2). "Ты искусил меня и ничего не нашел" (Пс. 16:3).

Как совместить второе и третье место с первым?

Поскольку искушение, в то же время является и испытанием (как уже сказано выше) то, следовательно, слова "Бог искушал", "искусил" - означают: испытывал, испытал. И если мы читаем, что люди искушали Бога или фарисеи искушали Христа, то это равнознач-но, что испытывали. Вообще, слово "искушение" имеет несколько значений, и смысл его может изменяться в зависимости от того, в каком значении или отношении оно употребляется.

Для чего нужны нам испытания?

Есть вещи золотые, позолоченные и подкрашенные под золото. На первый взгляд кажется все золотым. Но если бросить в огонь, то только в огне будет видно, где золото и где подделка. Не только другие о нас, даже мы сами о себе можем быть хорошего мнения; и только в испытаниях мы можем увидеть себя, и другие увидят, что мы есть в действительности!

Петр и остальные ученики Христа думали, что за Христа они готовы и в темницу, и на смерть, а в решающий час, послуживший им испытанием, оставивши Его, бежали, а Петр больше всех говоривший о своей верности Христу - трижды отрекся от Него. Вот, что показало испытание. Вот для чего оно посылается или допускается Богом.

Как золото в огне освобождается от всех ненужных примесей, так христианин освобождается в испытаниях от всего, что омрачает и понижает его истинное достоинство.

Сам Господь, будучи на земле, был подвержен испытаниям. Искушениями от дьявола в пустыне вообще был "искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15): и если Ему, Сыну Божьему, это было нужно и в испытаниях Он еще больше окреп, то и нам это нужно, чтобы мы постоянно видели наши недостатки, освобождались от них. И как наши мускулы крепнут в труде, так и наши духовные силы, наша вера - крепнут в искушениях, служащих нам испытаниями.

Будем же надеяться на Того, Кто "...как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евр. 2:18).

О нищих Духом Господь сказал: они блаженны. Это преимущественное положение, заслуживающее одобрения самим Господом. Но что значит быть НИЩИМ духом? Кого и каких людей ублажает (блаженными называет) Господь?! И если кому кажется, что быть нищим означает быть бедным, то обратим внимание на места из Писания "Не обижай наемника, бедного и нищего..." (Втор. 24:14), "Я же беден и нищ, но Господь печется о мне" (Пс. 39:18; 69:6).

"Избавляйте бедного нищего" (Пс. 81:4). Из приведенных текстов видно, что хотя бедный и нищий (как кажется нам одно и то же), но в действительности не одно; между этими двумя положениями есть различие.

И если бы этого различия не существовало, то было бы написано одно слово "беден", а слово "нищ" говорит о том, что между этими двумя положениями есть существенное различие и потому эти положения даже называются разными именами.

В чем же различие нищего от бедного? Обратимся к языковедам, знатокам значения и смысла слов.

"Бедный - неимущий (бедняк, у которого ничего нет).

"Нищенство - собирание милостыни, как средство к существованию".

"Нищенствовать - жить, собирая милостыню, подаяние".

"Нищий - очень бедный, живущий подаянием" (Ожегов).

"Бедный - человек небогатый, у кого нет достатка, - имущества, средств для жизни".

"Нищий - до крайности бедный; побирающийся, живущий Христовым подаянием, именем (что выпросит), ходящий по миру, просящий милостыни" (В. Даль).

В простом народе сложилась пословица: "Суму нищего не наполнишь". Это значит, что нищий всегда просит и не перестает просить и нуждаться, если даже имеет необходимое.

Но все вышеприведенное относится к нищете в материальном отношении. А НИЩИЕ ДУХОМ, о которых говорит Господь, это точно такие же люди, но не в материальном, а в духовном отношении, кому свойственны все особенности и весь образ жизни нищих материально, но в своем роде, в своем положении и отношении.

Основное различие бедного от нищего в том, что бедный переживая крайнюю нужду, переживает ее сам; никому об этом не говорит, ни с кем не делится, ни у кого не просит помощи, поддержки; живет на тот достаток, каким располагает. Нищий же - тот же бедняк, живет в нужде, но он не замыкается в "своей скорлупе", а идет и просит без всякой гордости и самолюбия, не считая это унизительным делом и этим выпрошенным живет.

В духовном отношении все люди бедны, если они не обращаются к Богу, чтобы обогатиться от Него. Но среди этих людей находится добрая доля таких, что и бедны, но живут не живут, а существуют, но к Богу не обращаются и не просят. Другие же наоборот: постоянно обращаются к Богу и постоянно просят у Бога и живут тем, что по просьбе получают от Бога. Вот таких, нуждающихся и просящих у Бога, Христос назвал "нищими духом" и высоко оценил их положение, одобрив такое положение, назвал их блаженными (см. № 35). Добавленное "ибо их есть Царство Небесное", означает, что Царство Небесное - их наследственная собственность, они его хозяева, оно им принадлежит.

Есть немало верующих, которые со дня уверования и всю жизнь остаются слабыми, ничем не одаренные и почти ни к чему не способные, всегда нуждающиеся, чтобы кто-то послужил им. Таких правильно будет назвать "бедными духом".

Но вот другие (к сожалению, таких меньше) сразу же, с первого дня уверования, берутся за дело. Не хватает способностей - они просят у Бога, ревнуют, сами прилагают все свои усилия и им кажется, что все еще у них недостает, мало успеха, мало пользы, и еще больше просят, и еще больше ревнуют (см. "Ревновать", № 36). И чем больше они получают от Бога и имеют, тем больше просят, чтоб иметь больше. И полу-чается, как в пословице "суму нищего не наполнишь".

Вот образцы такого нищего: "Братия! Не почитаю себя достигшим, а только забывая заднее простираюсь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия, во Христе Иисусе" (Фил. 3:13-15). Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить, т.е. должен в духовном отношении быть вот таким же "нищим духом". Такие нищие бедными не остаются, хотя никогда не перестают быть нищими. "Мы нищие, но многих обогащаем", - говорит ап. Павел о себе и своих сотрудниках (2 Кор. 6:10). А вот совершенно противоположный образ: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды...", а в действительности "несчастен, жалок, и нищ (беден), и слеп, и наг" (Откр. 3:14-20).

В Библии на эту тему есть замечательный пример: прежде чем расстаться с Елисеем, Илья предлагает чемто воспользоваться, в виде прощального подарка, как это и бывает, когда расстающиеся дарят на память друг другу что-либо. И Елисей, не раздумывая (видно об этом он мечтал уже и до этого), свое желание высказал коротко и ясно: "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне" (4 Цар. 22:9). И хотя это было и труднее, но Елисей получил так, как просил. Кажется, нужно бы и можно бы попросить и что-нибудь другое, но он жаждал только одного - Духа Божия и не столько, сколько имел Илья, а вдвое больше.

Поистине, нищий духом!

И если в Иерусалимской церкви в момент избрания диаконов были одни, "исполненные Духом Святым", а другие, само по себе понятно, неисполненные (хотя Духом Святым, как верующие, были запечатлены все) (Деян. 6:1-3), то причина тут не в том, что к одним Бог был щедр, а к другим нет, а в том, что одни были "нищими духом", а другие старались обходиться тем, что имели, и о большем не просили, не старались.

Слово: "Исполняйтесь духом" (Еф. 5:18) это призыв Божий к тому, чтоб мы не оставались духовно бедными людьми, а будучи "нищими духом", нуждались, желали, просили и обогащались духовно.

Следует подчеркнуть, что быть "нищим духом" не означает нуждаться только в Духе Святом. Под этим словом разумеется вообще все, что составляет нашу духовную жизнь, наше духовное состояние в вере, во Христе.

В заключение напомним, что воля Божия о нас такова, чтоб в материальном отношении мы были довольны тем, что есть (Евр. 13:5), а в духовном отношении, наоборот: никогда не успокаиваться на том, что имеем, что есть, а постоянно желать, достигать, просить у Бога больше и больше (Фил. 3:13-15) и никогда не быть довольным.

В Библии мы встречаем много слов, воспроизводимых от слова "благо": блажен, блаженство, блаженствовать, блаженный. Других слов, воспроизведенных из этого слова, мы здесь касаться не будем, а остановимся на этих.

В словарях находим следующее: "Блаженство" - счастье, благополучие, благоденствие, высшая степень духовного наслаждения".

"Блаженствовать" - наслаждаться блаженством, душевным счастьем".

"Блаженный - благополучный, благоденствующий, счастливый, живущий угодно Богу, законно живущий" - так объясняет В. Даль.

"Блаженный - в высшей степени счастливый".

"Блаженство - полное невозмутимое счастье" (Ожегов). И если в заповедях блаженства названо блаженными нищих духом, плачущих, кротких, алчущих и жаждущих правды, милостивых, чистых сердцем, миротворцев, изгнанных за правду и всех гонимых за Христа, то это значит, что таковые уже теперь испытывают духовное счастливое наслаждение, а в будущем, в вечности все это приумножится. Внешне человек может выглядеть несчастным, бедным, униженным, но внутренне он может быть и счастлив, и богат, и радостен.

И когда мы говорим о людях блаженных, то говорим о тех, кто во Христе имеют внутренний мир и счастье, и будущее их светло и многообещающе.

"Ревнуйте о дарах больших..." (1 Кор. 12:31).

"Ревнуйте о дарах духовных..." (1 Кор. 14:1).

"Ревнуйте о странноприимстве" (Римл. 12:13).

О том, что значит ревновать, порою бывают разномыслия и несогласия, и, в основном, только потому, что не имеют правильных понятий о том, что означает само слово "ревновать" и каков его настоящий смысл?

Слово это встречается не только в Евангелии, но и в некоторых случаях вообще в русской речи, и потому хорошо обратиться к языковедам, знатокам и специалистам языка и речи.

"Ревновать - слово это воспроизведено от слов "рвать" и "рвение" и означает: "потщиться" (постараться, поусердствовать всеми силами), "с рвением стремиться".

"Не ревновать - не заботиться, не усердствовать быть равнодушным" (В. Даль).

К этому моменту может относиться и ревность, смысл которой - горячее усердие, старание, стремление к добру. "Эту ревность не следует смешивать с ревностью супружеской, суть которой - слепая и страстная недовер чивость, мучительное сомнение в чьей-то любви или верности. Охваченного такою ревностью называют ревнивым, а в ком ревность деловая, полезная, того называют ревностным и значение этого - самый усердный, прилежный, заботливый, предавшийся всею душой делу". Ожегов, слово "ревность" также объясняет в двух значениях. Если ревность супружеская (или в этом роде), то это будет мучительное сомнение в чьей-нибудь верности и любви. Если ревность деловая, то "усердие, рвение".

Если мы читаем тексты о ревности - Откр. 3:19; Тит. 2:14; Римл. 10:2; 11:11-14; 2 Кор. 7:7; 9:2; Кол. 4:13; Евр. 6:11-12: то эти места никак не следует смешивать с ревностью на почве любви в супружестве и дружбе.

Все это важно и необходимо, если мы хотим правильно понимать смысл каждого слова в Писании.

Деловая ревность, это движущая сила в деятельности всякого служащего Богу в любом виде служения.

Даже тому, кто был "ни холоден, ни горяч", и то Господь советовал начинать с ревности, затем - покаяние.

Ревностных называют ревнителями (Деян. 21:20; 22:3; 1 Петр. 3:13; Гал. 1:14). Это люди, исполненные ревности, предавшиеся всею душою делу.

Оба эти слова очень часто и толкуются и понимаются неправильно. Некоторые думают, что речь идет об уважении чинов по служению, другие иначе...

Что говорят и как толкуют значение этого слова языковеды - ученые.

"Чинный - наблюдающий чин, приличие, устав или обычаи общественной жизни, степенный, приличный, пристойный, воздержанный".

"Бесчинство - нарушение чина, приличия, пристойности, нравственности, невежества, обычая".

"Бесчиние - высшая степень перечисленных нарушений, буйство, своеволие, нарушение общественного приличия, буянить" (В. Даль).

Приведем места из Писания: "Только все должно быть благопристойно и чинно" (1 Кор. 14:40). К такому соблюдению порядка и поведения призывает это место Писания. "Так бывает (так должно и быть) во всех церквях у святых" (1 Кор. 14:32).

Бесчинство - форма поведения совершенно противоположная чинности, и числится в списке низких дел плоти (Гал. 5:19-21; Амос. 3:9). Если кто ведет себя так, таковых Слово призывает "вразумлять" (1 Фес. 5:14).

Ап. Павел и его сотрудники в этом отношении вели себя образцово, достойно подражания (2 Фес. 3:7-8).

"Любовь не бесчинствует..." (1 Кор. 13:5).

Таков смысл и значение рассмотренных нами слов.

Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко" (Мф. 11:28-30).

Что такое иго вообще?

В Библии про иго упоминается: Быт. 27:40; Исх. 6:6; 3 Цар. 12:4; Пл. Иер. 3:27; Деян. 15:10; Гал. 5:1; 1 Тим. 6:1.

Как это слово объясняют языковеды?

"Иго - по значению равное слову "ярмо". Тягости гнета управления, чужеземного владычества, порабощения и рабства" (В. Даль).

"Иго - угнетающая, порабощающая сила" (Ожегов).

Это значение этого слова вообще и в широком смысле.

Но если просматривать места Писания, где встречается это слово, то не везде речь идет о чем-то угнетающем, порабощающем, например: Деян. 15:10; Пл. Иер. 3:27; Мф. 11:28-30. Однако, и здесь речь идет о какомто подчинении, подвластности. И если Христос призывает добровольно взять на себя Его иго, то это значит, стать Его подданным, Ему подвластным, подчиненным.

Про это иго Он говорит, что оно благо (доброе, полезное) "и бремя Мое легко". Следовательно, иго Христа не налагает на человека тяжелого гнета, а наоборот: "труждающийся и обремененный", взяв на себя это иго получает облегчение и покой душе, и бремя Христа никому не причиняет обременения.

Конечно, как это получается практически, то это знает лишь тот, кто испытал жизнь под этим игом, кто на личном опыте убедился, что соблюдение и выполнение того, чему обязывает это иго, эта подвластность Христу. Это и только это, поднимает человека на тот уровень человечности во всех отношениях, каким и должен быть настоящий человек, человек с большой буквы.

Об этом можно было бы сказать много, но добавим лишь коротко: "Имеющий ухо слышать, да слышит".

"Удобнее верблюду пройти сквозь ИГОЛЬНЫЕ УШИ, нежели богатому войти в Царство Небесное" (Мф. 19:24; Мр. 10:25; Лк. 18:25).

Но кто читает украинские переводы Евангелия, переведенные с греческого языка, то там это место переведено немного иначе; в переводе доктора Ивана Огиенко - "голчине ушко", а в переводе П. А. Кулиша и доктора И. Палюй - "ушко голки".

Неоднократно читая это место, мне уже давно бросалось в глаза, что возможно здесь Христос имел в виду не то, о чем мы думаем обычно. Правда, наш христианский исследователь А. Фрей, побывавший в тех местах, это место Писания объявляет так: "В стене, которою огорожен Иерусалим, рядом с большими воротами для въезда, есть еще узкий и очень низкий проход, куда может с трудом пройти только человек. Но местные жители в случае, когда ворота заперты, приспосабливались в этот же проход протащить и верблюда, если за городом застала ночь или день субботний.

Вот этот проход якобы там и называется "игольные уши".

И брат Фрей делает предположение, что видимо, об этом проходе, и о том, как трудно в него протащить верблюда, приводил Христос пример, сравнивая, как трудно богатому, надеющемуся на свое богатство, войти в Царствие Божие.

На этом можно было бы поставить точку: но когда я читаю указанные выше переводы, где это место переводится "голчино ушко", "ушко голки", то возникает вопрос: о узком проходе в стене говорил Христос или именно об ушке иголки? Притом, ведь Фрей свое объяснение не обосновывает на каких-то авторитетных данных, а просто излагает, как свое предположение. И потому вопрос об ушке иголки или о проходе в стене говорил Христос - остается открытым.

Совсем случайно, перечитывая "Толковый словарь живого великорусского языка" В. Даля, том 1, стр. 175, я встретил слово "верблюд", "велбуд" - что на церковном языке означает "верблюд". Это слово в греческом языке применяется в двух значениях - в одном - верблюд, как животное, в другом - "канат", как веревка.

Что одно слово применяется в двух значениях, это и не удивительно. Ведь даже в таком богатом набором слов языке, как русский, и том слово "мир" употребляется даже больше, чем в двух значениях. Например: мир - хорошие беззлобные взаимоотношения, мир - как человеческое общество, а затем ученый мир, животный мир, мир бактерий и т.д. Я, конечно, не берусь настаивать, но у меня явилась мысль, что если украинские переводы Евангелия сделаны вновь с греческого языка, то что имеется в виду и что Христос имел ввиду: животное верблюда и узкий проход в стене или канат и ушко иголки?

Притом, ведь в этих украинских переводах нет и намека на какие-то "игольные уши", а просто: верблюд и ушко иголки. И о том, что вероятнее иметь ввиду поставив его перед ушком иголки: верблюда (животного) или канат (веревку), то здесь может быть вольный выбор. Конечно, данная тема для некоторых может показаться совершенно лишней в данном конспекте, но для других она может быть очень интересной, имеющей познавательный смысл, и тот, кто любит углубляться в смысл слов, составляющих Евангелие, для того, изложенное в этой теме будет интересным и даже полезным.

В. Даль делает допущение о слове "верблюд" такое: "...вероятно оно в переводах наших употреблялось двусмысленно". Какие переводы он имел в виду сказать трудно, но вполне возможно, что он говорил о переводах Евангелия.

Эти слова Христос сказал о Своем пришествии, что Он придет также, как приходит тать. Но что такое тать?

Слово "тать" происходит от слова "таить" и озна-чает вор, похититель, кто крадет тайно (В. Даль). Но почему Христос Свое пришествие сравнивает (конечно в своем роде) с тем, как приходит вор? Видимо, здесь тот смысл, что как вор приходит в тот момент, когда этого никто не ждет, и никто об этом и не думает, так и Господь придет совершенно неожиданно.

Именно, такой смысл притчи Христа (Лк. 12:39-40).

Но Господь не хочет, чтобы Его пришествие застигло нас, как застигает приход вора к хозяину. "И вы будьте подобны людям ожидающим..." (Лк. 12:36). "Будьте же и вы готовы..." (Лк. 12:40). "Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою!" (Откр. 16:15).

"Ибо, где будет труп, там соберутся орлы" (Мф. 24:28; Лк. 17:37). Над этими словами многие думают, что такое труп? Что такое орлы? Неужели Христос уподобляет себя трупу. И как над этим думают часто и многие, то я просто хочу поделиться, как понимаю это лично я. Я встречал объяснение Сейса. Он это слово объясняет так: "труп - жертвенное животное, образно представляющее Иисуса Христа, принесшего Себя в жертву". А орлы - это верующие, восхищаемые в момент восхищения церкви, получившие в тот момент способность лететь в вышину, как орел способен набирать в полете высоту. И хотя это объяснение неплохо, но я думаю иначе.

Во-первых, тело жертвенного животного никогда трупом не называлось; пока оно еще живое, его называли так как называется это животное, а когда заколали, тогда называли жертвою.

Во-вторых, к жертвенному животному, хотя заколотому, орлы никогда не слетались. Орлы обычно слетались к телу мертвого животного, брошенному в поле, которое обычно называлось трупом.

В Лк. 17:37 видим, что когда Христос рассказывал о Своем пришествии и восхищении верных от земли, то ученики невольно спросили: "Где, Господи?", т.е. где же это место, куда нужно будет собираться? На этот вопрос прямого ответа Господь не дал, а ответил коротким примером: "Где будет труп...", т.е., если где в поле появляется труп, то орлам никто об этом не оповещает; они и сами об этом быстро узнают и быстро собираются.

Словом, как орлов к трупу никто не собирает, никто не оповещает и они собираются, так и в пришествие Господа, если ОН явится, то туда, где Он будет, туда и все к Нему соберутся и указывать место, где состоится этот сбор, надобности нет.

Словом, труп и орлы взяты просто в пример, как в пример брал Господь тать (вора), о чем мы рассмотрели в теме № 40.

Слово это в Евангелии встречается не больше трех раз (2 Кор. 6:6-8), но это не значит, что на него не следует обращать внимание. Как толкуют это слово языковеды, ученые?

"Благодушествовать - наслаждаться физическим или нравственным спокойствием" (В. Даль).

Подобно этому объясняет и Ожегов. Словом, смысл слова благодушествовать в том, чтобы чувствовать себя спокойным душой, довольным положением или состоянием; иметь уверенный покой.

Важно обратить внимание на то, что ап. Павел благодушествовал не при том, когда было все спокойно и ничто не могло нарушать это спокойствие, но при том, когда "жало в плоть" - болезнь (видимо болезнь глаз) удручала, не давая покоя ни душе, ни телу. О, если бы и мы могли научиться благодушествовать при любых обстоятельствах вот так, как говорит пророк Аввакум (3 гл. 16-19 ст.).

Ап. Петру оставалось пожить считанные часы, а на утро быть казненному Иродом. Обычно преступники, осужденные на смертную казнь, в таких случаях страшно переживают до того, что за одну ночь волос становится совершенно белым; а ап. Петр спокойно, как у себя дома, спал до того крепким сном, что ангел, явившись должен был "толкнуть в бок", чтобы пробудить его. Вот это настоящее благодушествование.

Да, благодушествовать, это высшая ступень упования на Бога, и это состояние, видимо, по-настоящему может понимать лишь тот, кто испытал его в жизни, на опыте, кто и в трудном положении мог сохранять спокойствие духа и даже наслаждаться этим покоем.

Какое это богатство! А ведь обогатиться им доступно каждому из нас, если мы верою нашею умеем доверять себя, больше того, вверять себя в всемогущие руки Божии.

Слово "радушие" в Евангелии встречается тоже не часто - всего три раза (Римл. 12:8; 2 Кор. 8:2; Деян. 21:17), но для исследователя Слова Божия интересно знать значение совершенно каждого слова и потому остановимся и рассмотрим, обратимся к языковедам.

"Радушие - сердечное ласковое отношение, соединенное с гостеприимством, с готовностью чем-нибудь услужить - так объясняет Ожегов.

"Радушие - усердие, доброохотство, душевная готовность служить другим, делать добро и услуживать".

"Радушный - доброжелательный, радый добру ближнему, услужливый" (В. Даль).

Так, когда ап. Павел со своими спутниками пришли в Иерусалим, то в церкви братья отнеслись с радушием, т.е. приняли приветливо, гостеприимно, любезно, проявляя услужливость и заботу. А как мы принимаем и чем окружаем тех, кто попадает к нам, как гости?

Кто благотворит (Рим. 12:8), то должен делать это не тяготясь, не сожалея в душе о расходе, а с радушием.

Верующие Македонских церквей, будучи в большой нужде (видимо через гонения), были богаты радушием.

Вот у кого нужно поучиться!

Словом, радушие - это служение любовью на деле.

"Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы ПЕРСТЬ" (Пс. 102:14).

"Первый человек - из земли, перстный... Каков перстный (Адам) таковы и перстные (все люди). И как мы носили образ перстного (Адама), будем носить и образ НЕБЕСНОГО" (1 Кор. 15:47-49).

Если мы люди перстные и носим (плотию) образ перстного, то нам важно знать, что такое персть?

Слово это устаревшее и объяснение из него можно найти только в словарях и не в современном, а в старом - 1882 г. В. Даль там это слово объясняет так: "Персть - пыль, прах, земля, вещество, плоть, материал - противоположное духу". "Всякая персть испращится, един дух бессмертен".

"Создал Бог человека, персть и земь от земли" (Быт. 2:7). Из этих объяснений видно, что все, что материя, что не духовно, все это персть, а следовательно и созданный из персти (из земли) человек - перстный, т.е. материальный, земляной. Потому Бог и сказал Адаму: "ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт. 3:19).

Эти слова можно заменить и нашими современными словами: "ибо земля ты и в землю возвратишься". О про-чих земных живых существах сказано: "Отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются" (Пс. 103:29).

Слово "персть" упоминается еще и в таких местах Писания - Исх. 8:16; Пс. 21:16-30.

Слово "перст" (Лк. 16:24; Иоан. 20:25) означает - палец, и смешивать это слово, со словом персть не следует.

Слово "вопль" встречается в Библии довольно часто.

Большинство думают, что вопль, это плачь. Но если прочтем Мр. 5:38, Иер. 9:10, то видим "плачь и вопль".

Это же не значит, что плач и плач? Поэтому между плачем и воплем есть какое-то различие и мы в это вникнем. Остановимся на слове вопль: "Вопиять" - громко взывать, умолять, кричать, выть, рыдать, плакать голосом, стенания, моления, взывать с жалобой, с мольбой в отчаянии" - так объясняет В. Даль. Пользуясь этими объяснениями можно сделать вывод, что вопль, это необычайный плач, где человек доходит до крайней меры душевного возбуждения при невыносимом горе, боли, обиде. Это крайняя мера чувственности, вызванная крайне тяжелыми обстоятельствами, выражение полного бессилия и беспомощности; это последнее, что остается человеку, очутившемуся в отчаянных обстоятельствах, иногда на грани между жизнью и смертью, где действиями управляет не совесть, не рассудок, а возбужденные до предела чувства. И если, будучи в аде, богач увидев Авраама, возопил громким голосом, то нам это и представить трудно, что это был за возглас. Или когда Бог говорил Моисею: "Что ты вопиешь ко Мне?" (Ис. 14:15), то что это за мольба была у Моисея?

Для рассуждения хорошо прочитать следующие места: Быт. 4:10; 41:55; Пс. 87:2; Мих. 4:9; Лк. 18:7; Исх. 2:23; Чис. 14:1; 16:34: 1 Цар. 4:14; 5:12; Пс. 33:16; Мф. 2:18.

Даже Господь в свое время молился с сильным воплем (Евр. 5:7). Крестные муки были настолько невыносимы, что к концу Господь "возопил громким голосом "Или, Или!.." (Мф. 27:46). Нам представить невозможно, что это за возглас вырвался из груди нашего Спасителя, сколько там было горя, страданий и вообще того, что на слова не переводится.

Грустная это тема, но ее следует закончить торжественным концом, прочитав Откр. 21:1-5: подчеркнувши ст. 4, что там "ни плача, ни вопля..." уже не будет.

Такими словами много раз обращается к Богу Давид в своих псалмах, пророк Даниил и другие; такими же словами постоянно в молитвах обращаемся и мы. Но что это значит. Ведь Бог всевидящий, зачем же нам побуждать Его к услышанию? Разве может хоть одно слово наше остаться Им не слышанное, даже и такое, какое мы захотели бы скрыть от Него? Каков смысл содержит в себе это слово, УСЛЫШЬ? Хотя слова "услыхать" и "услышать" кажутся нам и одинаковыми, но смысл их имеет существенное различие, как раз то, которое и содержится в поднятом нами вопросе.

Услыхать, это просто воспринять слухом просьбу или иной какой звук; а услышать - это значит: обратить внимание, придать значение, проявить сочувствие, участие, войти в положение, посчитать это важным и серьезным и позаботиться исполнить данную просьбу.

Именно, таков смысл часто употребляемого в наших молитвах слова "услышать".

Слово "услышь" - это просьба о просьбе, т.е. излагая наши просьбы в молитве, мы подкрепляем это словом "услышь", что значит не оставь без внимания, не останься безучастным, исполни! А Давид еще добавляет: "скоро услышь меня" (Пс. 101:3), значит - исполни просьбу, да еще поскорее.

У пророка Исаии записано интересное слово: "И будет, прежде нежели они воззовут, - Я отвечу; они будут еще говорить, и Я уже услышу" (Ис. 65:24). А в Мф. 6:8 читаем: "Ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него". Приведенные места больше подтверждают, что словом "услышь" мы обращаемся к Богу не потому, что Он может не слышать, а для того, чтобы Бог принял молитву и придал ей то значение, какое желаем и ждем мы.

А когда читаем: "И когда простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши я не слышу" (Ис. 1:15), то это еще не значит, что Бог чего-то не видит или не слышит; это значит, что на это Бог не обращает внимания и не принимает таких молитв.

Словом, услышать или не услышать молитву, озна-чает принять во внимание или не принять.

В Евр. 5:7 мы читаем: "Он (Христос) во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и УСЛЫШАН был за Свое благоговение".

Многие думали и думают теперь над этим словом, где и когда была эта молитва, и что означает: "и услышан был"?

Быть услышанным, это еще не значит получить точно и так, как просишь. И если Он молил, чтобы если можно, то Отец пронес бы чашу Голгофских страданий (Иоан. 18:11) мимо Него и добавлял: "но не чего Я хочу, а чего Ты" (Мр. 14:36), "Не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22:42), то здесь уже не было просьбы конкретной, и если это молитва Отцом была услышана, то это не значит, что Отец должен был сделать так, как Он (Господь) просил. Отец сделал так, как Ему было угодно, т.е. чашу, о которой Он молился, дал Ему пить, и план спасения не изменил, но чтобы хотя в какой-то степени облегчить Христу этот тяжелый момент "явился же Ему ангел с Небес и укреплял Его" (Лк. 22:43), видимо, указывая или давая "узреть потомство долгове чное" (Ис. 53:10-12).

Мы привели этот пример здесь для того, чтобы уяснить, что если мы умоляем Господа услышать молитву, то это не значит, что если Господь не исполнит точно так, как мы просим, то, следовательно, и молитва не услышана. И тем более, если мы наши молитвы закан-чиваем, подобно Христу, словами: "не моя воля, но Твоя да будет", то мы никогда не должны ожидать или требовать, чтобы все было так, как просим. Если молитва будет услышана, то Бог сделает так, и пошлет то, что Ему угодно; и мы никогда не должны проявлять какое-либо несогласие.

Ведь даже самая добрая и любящая мать, если и от всей души обращает внимание на просьбу ребенка, то все равно, не всегда делает так или дает то, что просит ребенок. Просьбу она принимает близко к сердцу, а делает так, как будет лучше для самого же ребенка, даже и притом, когда ребенок с этим не согласен. Таков смысл нашего слова: "услышь".

"Ибо отныне будут ублажать меня все роды" (Лк. 1:48). Эти слова сказала дева Мария в беседе с Елизаветою, когда узнала от Ангела, что ей суждено от Бога быть сосудом, через которую воплотится Спаситель мира.

Слово "ублажать" мало кому понятно и потому православные люди поняли, что оно означает - молиться и составили специальные молитвы Марии: "Моли Бога о нас, пресвятая Владычица".

Но не осуждая простодушных, рассмотрим, что значит ублажать. Знатоки, языковеды объясняют это слово так: "чтить, чествовать, прославлять и величать за доблести". "Все языцы ублажат Его" (Пс. 71:17) (В. Даль).

Приведем и некоторые места из Писания: "Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око видевшее - восхваляло меня" (Иов. 29:11). "Встают дети, и ублажают ее (свою мать) муж, и хвалит ее: много было жен добродетельных, но ты превзошла всех" (Пр. 31:23-29).

"Вот мы ублажаем тех, которые терпели..." (Иак. 5:44).

Из приведенного видим, что и объяснения В. Даля и места из Писания - все говорит, что "ублажать" означает относиться с особой почтительностью, признавать и оценивать высокие достоинства, вспоминать доброю памятью, но ни в коем случае не молиться. И тот, кто всмотрится хорошо в смысл мест Писания, где встречается слово "ублажать", тот вполне с этим согласится.

"Итак, будьте мудры как змии и просты, как голуби" (Мф. 10:16). "...раздаватель ли, раздавай в простоте" (Римл. 12:8). "...принимали пищу в веселии и простоте сердца" (Деян. 2:46). "...чтобы ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе" (2 Кор. 11:3).

Приведенные тексты ясно и убедительно говорят о том, насколько необходима человеку верующему простота.

И хотя на первый взгляд кажется, что объяснить что такое ПРОСТОТА легко и просто, но в действительности, это только так кажется.

Послушаем, что о простоте говорят и как ее объясняют языковеды: "Простота - прямота, искренность, откровенность".

"Простой человек - без хитрости и коварства, без вычур, без затей". "Говори просто - прямо, не виляй (не хитри, без задней скрытой мысли, не лукавь)" (В. Даль).

Для лучшей ясности он (В. Даль) приводит пословицы: "Нас, простых, и Бог простит".

"В простых сердцах Бог почивает".

"Где просто, там ангелов со-сто, где хитро - там ни одного". "Простота да чистота - половина спасения".

Ожегов простоту объясняет так: "Человек простой - добродушный, не церемонный, самый обыкновенный, простодушный, не выделяющийся из других, доверчивый, сердечный, искренний, всем доступен". И вот если все эти объяснения собрать в одно, то такое составное будет называться одним словом "простота". Простота - есть свойство характера человека, и там, где она преобладала, там жизнь, взаимоотношения людей были такими, каков идеал и мечта человечества.

Ап. Павел и его сотрудники, призывая верующих к простоте, сами жили в простоте (2 Кор. 1:12) и ап. Павел прилагал все усилия к тому, чтобы эти верующие не уклонялись от простоты во Христе (2 Кор. 11:3).

Следовательно, простота - это неотъемлемая часть нового возрожденного человека во Христе, и всякое отступление от простоты, есть прямое отклонение от пути Христова. Ведь Сам Христос, будучи на земле, постоянно являл все те качества, относящиеся к простоте, и является для нас наилучшим образцом простоты.

Лукавство - есть свойство, совершенно противоположное простоте, и чтобы лучше представить простоту, то полезно делать это сравнение (см. "Лукавство", № 52). Интересно подчеркнуть, что свойство характера человека, названное простотою, названо так не случайно: вещи и материалы однородные, свободные от каких-либо примесей, называются простыми. И чтобы по праву называться простым, нужно быть свободным от тех примесей, которые портят моральный облик человека, которые противоположны тем элементам, пере численным выше, которые составляют одно общее, называемое "простота".

"...и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим. 16:18). "...хранит Господь простодушных" (Пс. 114:6).

Само слово "простодушие" в Библии встречается всего два раза, но остановимся на этом слове.

Языковеды объясняют смысл этого слова так: "Простодушие - прямодушие, щедрость, искренность".

"Простодушный человек - человек простосердый, бесхитростный; прямая открытая душа" (В. Даль). "Простодушный - бесхитростно добродушный, легко довер чивый" (Ожегов).

И если написано, что простодушные легко поддаются обольщениям, производящим разделение, то это потому и получается, что люди эти, будучи бесхитростными, легко доверчивыми, думают, что и все такие же, и потому каждому доверяются. Таковых ап. Павел хотел научить остерегаться, чтобы не оказаться обольщенными (обманутыми). Простодушие Словом Божиим не осуждается, но таковые должны одновременно к своим качествам добавить осмотрительность и осторожность.

А таковых в народе Божием немало.

"...утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем" (1 Фес. 5:14).

"...и стал малодушествовать народ в пути" (Чис. 21:4).

Малодушие израильтян охватило в пути и привело к очень печальным последствиям. Так и в наше время в пути следования за Господом отдельных верующих может охватить малодушие, но нас всех Слово Божие призывает малодушных не наказывать, не презирать, а утешать и поддерживать. Но что это за состояние, чтобы определять впадающих в него, и своевременно подать руку помощи, утешения?

В словарях это объясняется так: "Малодушие - отсутствие твердости духа, решительности, мужества; слабоволие" (Ожегов).

"Малодушный - робкий, нерешительный, слабодушный, без твердости, стойкости".

"Малодушие сказывается отчаянием, упадком духа".

"Не малодушничай, не поддавайся всякому стороннему влиянию, не своим мелочным расчетам" (В. Даль).

Таковы определения того, что относится к малодушию, и эти определения хорошо подтверждаются примерами из Библии.

"И стал малодушествовать народ на пути..." (Числ.

21:4). Что случилось - встретив различные трудности в пути, народ Израильский потерял твердую уверенность в том, что цель, к которой они стремились, достижима.

В этом сущность малодушия. Все остальное: ропот против Бога, против Моисея, пренебрежение манной - все это последствия, вытекавшие из малодушия.

"И подняло все общество вопль, и плакал народ всю ту ночь, и роптали на Моисея и Аарона..." (Числ. 14:1-4). Это было тогда, когда 12 соглядатаев, посланные осмотреть землю Ханаанскую, вернулись. Выказанное ими малодушие распространилось на все общество. Вот, что делает малодушие.

Потеряв уверенность, человек одновременно теряет и мужество, и стойкость, и твердость духа, и даже свой моральный облик.

Результат малодушия израильтян печален: из шестисот тысяч мужчин (не считая женщин и детей), вышедших из Египта, в землю, куда все стремились войти, вошли лишь двое... Остальные умерли на пути и не вошли за свое малодушие, названное просто неверием (Евр. 3:19; 1 Кор. 10:1-5). "А это были образы для нас..." (1 Кор. 10:6). Это значит, что если мы в пути к Небесному Ханаану будем допускать проявляться в нас малодушию, то, подобно тем, можем и не дойти и не войти.

Да, потерять веру и предаться своим мелочным рас-четам - означает все потерять.

Вот, как опасно малодушие!

"Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих" (Мф. 18:10).

"Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях..." (Иак. 1:27).

Не все читающие Слово Божие, обращают внимание на то, что эти два, кажется одинаковые слова, имеют совершенно противоположный смысл. Эта противоположность ясно заметна из приведенных двух мест Евангелия.

Языковеды значение этих слов объясняют так: "Призреть, призирать - взглянуть, бросить взор со внимание, с участием, сочувственно, милосердно".

"Презреть, презирать - пренебрегать, считать нич-тожным, подлым, недостойным внимания, ниже всякого уважения" (В. Даль).

"Призреть, призрить; приютить, пристроить, дать приют и пропитание, взять под кров свой и озаботиться нуждами ближнего" (В. Даль).

Мы останавливаемся на этом для того, чтобы читающие Слово Божие, не смешивали этих двух слов, отличающихся только одною буквою, и извлекали из читаемого правильный смысл, соответствующий этим словам.

"Блажен человек.., в чьем духе нет лукавства" (Пс. 31:2).

"Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного" (Евр. 3:12). "Лукаво сердце человеческое..." (Иер. 17:9). Лукавство, как форма поведения, языковедами объясняется, что само слово происходит от слова "лука", т.е. изгиб, кривизна, дуга, и слово "лукавство" означает "кривизна души" (В. Даль).

И если, как мы рассмотрели раньше (см. "Простота", № 48), простота - это прямота, то лукавство, будучи противоположным простоте, есть "кривизна души" - криводушие. Этот порок свойственен очень многим людям и не потому, что люди не понимают его сущность, а потому, что так поступать выгодно в свою пользу, а быть прямодушным - не выгодно, а иногда, в некоторых случаях, даже убыточно. Этим и только этим объясняется широкая распространенность этого порока. Даже фарисеев, хотя это были люди и религиозные, Христос справедливо обличал: "…а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства" (Лк. 11:39).

Словом, ищущие выгоды, без лукавства прожить не могут, потому что справедливость и выгода не совмещается также, как кривой с прямым не укладывается.

Сущность лукавства можно объяснить и так: говорить не то, что думаешь или думать не то, что говоришь, и таким способом обхитрить, ввести в заблуждение кого-то; делать что-то не так, как задумано, показывать не в том виде, как оно в действительности, или делать другое что-либо в этом роде для достижения задуманной цели в свою пользу - все это относится к лукавству; криводушие, только в различных видах и формах.

Родоначальником, учителем и вдохновителем лукавства является сам дьявол, заслуженно названный "лукавым" (Мф. 6:13), и действующие этим методом исполняют его волю. Будущее поступающих лукаво не отрадное; (2 Цар. 22:25-27) и потому Слово нас предупреждает: "Смотрите, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного" (Евр. 3:12).

К этой теме следует читать: Иер. 9:5; Пр. Сол. 11:3; 21:27; Иоан. 1:47; 1 Кор. 5:8; 1 Фес. 2:3; Пс. 50:6; 140:4; Мф. 25:26; 1 Петр. 3:10; Откр. 14:5.

"...Коварного гнушается Господь" (Пс. 5:7).

"...и о коварном не скажут, что он честный" (Ис. 32:5), "Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие" (1 Петр. 2:1). О коварстве, этом отрицательном качестве, встречающемся в поведении людей, и Слово Божие говорит очень отрицательно. Мы привели здесь три места, а можно прочитать еще следующие места: Пс. 25:4; 33:14; 51:4-9; Пр. Сол. 11:3:20; Ис. 32:7; Иер. 9:5-6; Мр. 7:22-23; Деян. 13:9-10.

Но, что такое коварство?

Языковеды значение этого слова объясняют так: "Коварство - злонамеренность, прикрытая показным доброжелательством (коварный поступок, коварный человек) (Ожегов).

"Коварный - кто кует ковы, вязи, путы; лукавый, злорадный, скрытный и злобный, замышляющий, двули чный, проискливый на зло".

"Коварство - качество, свойства коварного".

"Коварствовать - поступать коварно, пронырни-чать, строить ковы и козни" (В. Даль).

К этим объяснениям, кажется, и добавить нечего.

Недаром в украинском переводе Евангелия слово "коварство" переведено "відступ", что по-русски означает - преступление. И действительно, что может быть преступнее коварства? Недаром, в Пс. 5:7 коварный поставлен рядом с кровожадным, потому что коварный от кровожадного отличается лишь тем, что кровожадный действует, делает зло открыто, а коварный скрытно, прикрываясь личиной доброжелательства. Именно, за это и "кровожадного и коварного гнушается (брезгует, смотрит с крайним отвращением как на самое мерзкое, низкое) Господь" (Пс. 5:7).

Коварство с лукавством и хитростью не только родственно, но пожалуй родило их, а дети всегда бывают похожими на свою мать; это закономерно.

Речь ап. Петра к новообращенным "как новорожденным младенцам" начиналась с того, что "всякое коварство" (в различных формах и видах) нужно отложить. С этого нужно было, так нужно и теперь начинать новую жизнь новому творению Божию (2 Кор. 5:17). И кто начал не с этого, тому следует вернуться назад и начать так, как учит начинать Слово. Впрочем, новообращенные коварство обычно и удаляют, но не так тщательно. А остатки его с верой не совместимы.

"Но боюсь, чтобы как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе" (2 Кор. 11:3).

"И положили в совете взять Иисуса хитростью и убить" (Мф. 26:4; Мр. 14:1).

"Не прибегая к хитрости и не искажая Слова Божия" (2 Кор. 4:2).

Хитрость в словарях объясняется так: "Хитрый - лукавый, пронырлив, скрытен, пролаз-чив". "Хитрость - умственная ловкость, изворотливость, тонкость и острота соображений, умение достигать своей цели, нередко обманом".

"Хитрость - придумывать, лукавить, обманывать, вводить других умышленно в ошибки" (В. Даль).

"Хитрый - изворотливый, скрывающий свои истинные намерения, идущий напрямик, обманными путями к достижению своей цели". "Хитроумный - очень хитрый, изобретательный и тонкий". "Хитросплетение - сложный и хитроумный замысел, сложное и вычурное (излишне затейливое) изложение мыслей" (Ожегов).

Итак, если поставить в ряд лукавство, коварство и хитрость, то это "родня", очень похожи одно на другое и даже много заимствуют друг у друга. Однако, каждое имеет свое имя, потому что у каждого есть свои особенности.

Основная особенность хитрости - умственная ловкость, изворотливость, тонкость, и острота соображений, на достижение своих целей обманом. Простодушную, легко доверчивую, неопытную Еву дьявол обманул хитростью. Это же средство намеревались применить и первосвященники и старейшины, чтобы убить Христа тайно и не допустить до Голгофских страданий.

Сам диавол готов был позаимствовать им своих способностей, но умысел их не состоялся: Бог сильнее всякой хитрости!

Хитростью Иаков украл братово "первородство" (Быт. 27:35).

Многое, что сделано хитростью - только плохое, а хорошего - ничего. Потому-то служители Божии ею никогда не пользовались (2 Кор. 4:2) и нам это непристойно.

Хитрость - это тактика диавола. И если диавол никогда ничего хорошего не делал, а только плохое, то, следовательно, этим способом ничего хорошего и сделать нельзя; он годится только на плохое. Вот по-чему ни Христос, ни апостолы в своем служении хитрости никогда не употребляли.

О проповеди апостольской и их вере во Христа ап. Петр от имени всех апостолов заявляет: "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа не ХИТРОСПЛЕТЕННЫМ басням последуя, но бывши очевидцами Его величия" (2 Петр. 1:16).

Это утверждает нас, что Евангелие, переданное нам апостолами не человеческое хитросплетение, а истина Божия, содержащая в себе дух и жизнь (Иоан. 6:63).

"Кровожадного и коварного грушается Господь" (Пс. 5:7).

"Пасите Божье стадо... не для гнусной корысти, но из усердия" (1 Петр. 5:2).

"...ибо и мы были... гнустны, ненавидели друг друга" (Тит. 3:3).

"...гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию" (Иуд. 1:23).

Но что значит ГНУШАТЬСЯ?

Языковеды это слово объясняют так: "Гнушаться - презирать, отвращаться с негодованием, с омерзением".

"Гнусный - гадкий, мерзкий, скверный, поганый, подлый, безнравственный или непристойный" (В. Даль).

"Гнусный - внушающий отвращение, омерзительный".

"Гнушаться - испытывать чувство отвращения к кому-то или чему-то вследствие презрения, брезгливости" (Ожегов).

У нас в жизни так поставлено, что всякая вещь, всякий предмет стоит того, чего заслуживает. А люди ценятся по образу жизни, по поведению; а отдельные доходят до такой низости, что их гнушается и Бог и люди. С этим не каждый может соглашаться; но если бы мы могли видеть грешника в его настоящем виде, что он собою представляет, то все возражения и несогласия отпали бы.

"...И стал Соломон служить Астарте и Милхому, мерзости Аммонитской" (3 Цар. 11:5), "потому что мерзость пред Господом развратный" (Пр. Сол. 3:32).

"Жертва нечестивых, МЕРЗОСТЬ пред Господом" (Пр. Сол. 15:8).

"И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный МЕРЗОСТИ и лжи" (Откр. 21:27).

Слово это употребляется и в народной речи, но многие ли знают, что такое мерзость?

"Мерзость - скверность, погань, гадость, гнусность, беззаконие" (мерзкая вещь, тварь, человек).

"Мерзкий - негодяй, безнравственный, развратник".

"Разврат мерзит человека".

"Мерзость - становиться отвратительным, гадким, гнусным, "красавчик, да мерзавчик" (В. Даль).

В украинском переводе Евангелия слово "мерзость" переведено "гидота" - отвратительное, скверное (Лк. 16:15).

Итак, из приведенных мест Писания и разъяснений знатоков языка и значения слов видно, что словом "мерзость" определяется и характеризуется качественная сторона того, о чем идет речь: о вещах, людях или какой другой твари.

Мерзостью Слово Божие называет идолов, которым в свое время поклонялись люди, жертва, приносимая нечестивыми. Неверные весы, неверные гири, а главное - низкое, непристойное поведение людей, когда человек предается порокам, нечистоте и всему тому, на что и посмотреть, даже подумать, отвратительно.

Людей, конечно, Слово Божие не называет мерзостью, но когда человек оскверняется в поведении до крайности, то тогда и поступки и самого человека называли по его состоянию скверностью. Однако, главное в этом не пренебрежение человека, как человека, а пренебрежение его поведения, что его самого мерзит (разврат, пьянство, беззаконие во всех видах и даже горделивое высокое мнение о себе).

Мерзость - противоположность святости (см. № 9).

"Похоть же зачавши рождает грех..." (Иак. 11:15).

К этой теме полезно прочитать еще: Иак. 1:14; 1 Петр. 1:14; 2:11; 4:2:3; 2 Петр. 1:4; 2:10; 1 Иоан. 2:16-17; Еф. 4:22; Кол. 3:5; 2 Тим. 2:22; Тит. 2:12.

Что такое ПОХОТЬ и как это слово объясняют языковеды? Похоть - плотское вожделение (см. 58), побуждение.

"Похотение - хотение, желание, стремление, желание запрещенного" (В. Даль).

Да, объяснений немного, но как много от этого зависит.

Похоть - это чувственное плотское влечение, побуждение, желание, но ни один поступок, ни одно действие, относящееся к плотскому нечистому, без участия похоти не бывает. Больше того - это мать всего плотского, греховного; она зачинает (от слова "зачатие") и рождает. "Похоть - мать греха" - сказал некто.

И хотя на грех человека (как думают некоторые) якобы толкает среда, в которой человек вращается, или обстоятельство, с которым человек сталкивается, но по сути, ни одно - даже малейшее согрешение без участия похоти не обходится.

Не напрасно сказал некто разумный: нет ничего тяжелее, как победить самого себя (т.е. свою похоть). И если Слово призывает нас: "Итак, умертвите... злую похоть..." (Кол. 3:5); то отдельным легче самим умереть, чем похоть умертвить, и даже после уверования остаются, если не во всем, то в чем-то рабами похоти.

"Распять плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24) - дело нелегкое и не сразу это можно сделать, но к этому необходимо стремиться, этого нужно достигать.

К этому относятся слова Господа: Мф. 11:12.

Многое можно бы сказать на эту тему, но лучше всего могут сказать те места Писания, которые пере-числены в начале темы. В них сказано все, только бы мы с должным вниманием к этому отнеслись.

"Господь Иисус умерший, распятый мой Господь, Себя во прах простерши, хочу распять я плоть.

Хочу распять я страсти и похоти мои, Чтоб свергнуть иго власти, Адамовой змеи".

"...Поступайте по ДУХУ. И вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5:16). "Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!" (Пс. 33:2). "Итак братья мои возлюбленные и вожделенные..." (Фил. 4:1). В приведенных местах Писания слово вожделение приведено в выражениях неодинакового направления. А если прочитать места: Быт. 3:6; 1 Цар. 9:20; Пс. 18:11; Мф. 5:28; Иак. 4:1, то по их разнообразию увидим еще больше.

Но что такое слово вожделение вообще? Обратимся к языковедам, толкующим смысл слов.

"Вожделение - сильное чувственное влечение, страстное желание чего-нибудь".

"Вожделенный - желанный (привлекательный), страстно ожидаемый" (Ожегов).

"Вожделение - сильное желание, стремление, страстная наклонность к чему-то, влечение, похоть (В. Даль).

"Вожделение, как сильное чувственное влечение, может быть и благородным, возвышенным и низким, порочным, в зависимости от того, чего желать, к чему направлено это чувственное влечение, например: Пс. 18:11 и Мф. 5:28.

Нам Бог дал различать и доброе и злое; а потому к чему относиться с вожделением - это уже от нас зависит.

Тут должно проявляться благоразумие.

"Итак, умертвите... страсть, злую похоть..." (Кол. 3:5). "...распяли плоть со страстями и похотями" (Гал. 5:24). К этому следует прочитать еще: Римл. 1:26; 7:5; 1 Тим. 6:4.

Слово "страсть" языковедами толкуется так: "Страсть - сильно выраженное чувство; крайнее увлечение (со страстью делать что-нибудь, делать с большим воодушевлением).

"Сильная любовь с преобладанием чувственного вле-чения (воспылать страстью к кому-нибудь" (Ожегов).

"Страсть - душевный порыв к чему-нибудь, нравственная жажда, жаданье, алчба, безотчетное влечение, необузданное неразумное хотение". Всякая страсть слепа и безумна".

"Страстный - охваченный страстью, кто по нраву, часто и горячо увлекается, кем владеют чувства, а не рассудок".

"Страстник - распутный, развратный человек, предающийся страстям, необузданный, порабощенный страстями" (В. Даль).

К этим объяснениям ничего не добавишь. Чувства с рассудком, с совестью не советуются. И когда человек руководим не рассудком, не совестью, а одними чувствами, то это и есть руководимый, вернее, водимый страстью, предавшийся страстям.

Такое положение не одабривается и в мире: "Дай сердцу волю, заведет в неволю", т.е. чувствам большой воли не давай. Тем более, такое состояние осуждается Словом Божиим и Слово учит со страстью не играться, не бороться, а умертвить, т.е. побеждать решительно.

И хотя это слово в Библии встречается только один раз в Рим. 13:13: но все же пропустить его нельзя. Что такое сладострастие? Языковеды толкуют так: "Сладострастие - наклонность к чувственным наслаждениям, плотоугодие, плотская страсть" (В. Даль).

"Сластолюбие" - о котором читаем в 1 Тим. 5:6; 2 Тим. 3:4 тоже, что и сладострастие. (В. Даль, Ожегов).

Сладострастие, как плотоугодничество, может заклю чаться в различных видах удовлетворения плотских побуждений, но главный его уклон, как толкует Ожегов, удовлетворение половых побуждений - разврат, распутство. Таков же смысл в текстах Евангелия. Приставка "сладо", "сласто" к слову "страсть" показывает, что предающийся этому, находит в этом своеобразное наслаждение и любит его.

Верующему этому предаваться не должно, т.к. это с чистотою и святостью не совместимо. "Любострастие" 2 Петр. 2:14 относится также к сладострастию (В. Даль).

Нечистота числится в списке "дел плоти" (Гал. 5:19) и много раз упоминается почти во всех апостольских посланиях. Приведем эти места: "Посему отложивши всякую НЕЧИСТОТУ и остаток злобы..." (Иак. 1:21), "...которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте..." (2 Кор. 12:21).

"...а блуд и всякая нечистота не должны даже именоваться у вас, как прилично святым" (Еф. 5:3). "Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание..." (Кол. 3:5).

Поскольку это слово чисто Евангельское, то у языковедов прямого и нужного объяснения на него нет, и нужные объяснения мы выведем из соответствующих текстов Слова Божия.

"Нечистый пусть еще сквернится" (Откр. 22:11), а следовательно, все то, что оскверняет человека - в общем называется нечистотою.

"Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте..." (Рим. 6:19). Речь идет об образе жизни человека до уверования: сколько там было нечистоты? Она проявлялась в речи, в мыслях, желаниях, в совести, в поступках, буквально во всем; недаром таковых Писание называет нечестивцами. И вот все, чего нельзя назвать чистым - все это есть нечистота в широком смысле, начиная с грубых вещей и кончая мелочами. Уверовавшим Слово советует: "А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших" (Кол. 3:8). Как грязь, прилипшая к обуви, остается на ней и тогда, когда входишь в комнату, если у дверей не очистишь ее, так и нечистота, это грязь в духовном смысле, сама не отстанет и при уверовании и после, если ее не отложить (очистить) решительно. Заметим, что три раза: Гал. 5:19; Еф. 5:3; Кол. 3:5 - нечистота стоит второю за блудом: блуд тоже нечистота, но это грубая и резкая форма беззакония; а под словом "нечистота" имеются ввиду многоразличные пороки, более мелкие в сравнении с блудом, но также оскверняющие и загрязняющие душу и нашу белую одежду, в которую облек нас Христос в день искупления.

Список всех пороков, относящихся к нечистоте, Слово Божие не дает, а лишь предупреждает: "И не войдет в него НИЧТО нечистое..." (Откр. 21:27). Следовательно наша совесть, возрожденная и просвещенная Духом Святым, должна сама контролировать каждую мысль, каждый поступок, желание, намерение, слово и дело, и определить, к чему оно относится: к святости или нечистоте? "Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости" (1 Фес. 4:7).

"Старайтесь же иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12:14).

"Чтобы не было между вами никакого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства" (Евр. 12:16). Важно, что первородства может лишиться не только блудник или нечестивец (допускающий нечистоту в разнообразной форме). Мы обычно думаем, что нечестивец - это неверующий, а по Слову получается, что нечестивцем может быть и верующий в том случае, если он не сохраняет должную чистоту. Именно поэтому нужно было предупреждать: "Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель... не имеет наследия в царстве Христа и Бога" (Еф. 5:5).

Эти предупреждения сделаны потому, что еще от начала были такие, кто уверовавши во Христа о чистоте не заботились и даже пытались как-то совмещать и веру и нечистоту, составляющую жизненное удобство, что по Слову - несовместимо.

Некоторые думают, как и я в свое время думал, что иметь чистоту означает постоянно и своевременно исповедывать перед Богом свои поступки и таким образом быть чистым. Конечно, исповедывать согрешения перед Богом, это на своем месте, но настоящая чистота в том, чтобы изживать "отложить" (Иак. 1:21; Кол. 3:8; 1 Петр. 2:1) и даже "умертвить", "чтобы упразднено было тело греховное..." (Рим. 6:6). "И всякий имеющий надежду сию на Него очищает себя, так как Он (Христос) чист" (Иоан. 3:3).

Очищающий себя - это значит изживать, удалять все загрязняющее и должным образом следить за этой чистотою. "Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости" (1 Фес. 4:7).

В списке "дел плоти" после нечистоты идет "непотребство" (Гал. 5:19). Языковеды это слово толкуют так: "разврат, гнусное поведение, распутство" (Ожегов, В. Даль), но это грубое определение особо грубой формы непотребства. Непотребство же, во свете Слова Божия, распространяется и на менее заметные вещи, вплоть до праздного (пустого слова) или ненужной мысли, не говоря уже о делах.

Говоря нашим языком скажем, что к непотребству относится все то, в чем человек не имеет естественной потребности, без чего при здравом образе жизни, вполне можно обойтись.

Начнем с простых вещей: мы не курим, не употребляем спиртных напитков и подобного этому по той при-чине, что организм человека в этом никакой потребности не имеет. Правда, пьяницы и курильщики никак без этого не обойдутся, но это не потому, что они и родились такими, а потому, что сделали себя такими. Например: вор не может, чтобы не украсть, блудник не может не развратничать и т.п. Но все это искусственно выработанное и таким никто не родился, и потому все это - непотребство. И всякий порядочный человек такие вещи презирает, а тем более верующий, просвещенный светом свыше.

Однако, изложенное выше, нас - верующих - может и не касаться, но давайте посмотрим на то, что касается и нас.

Написано: "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ОТВЕТ в день суда" (Мф. 12:36). И если прислушаться к нашей речи, то мы не ругаемся, но слова гнилые (Мф. 4:29), пустословие, смехотворство (Еф. 5:4), пожалуй, найдутся у многих. А разве есть на это жизненная потребность?

И если такой практической потребности нет, то следовательно, это тоже непотребство.

А если тщательно присмотреться к нашим мыслям, чувствам, желаниям, то нет ли там называемого непотребства.

И хотя мысли, это не дела, но когда Анания допустил сатане вложить в сердце мысль, то она переросла в дело, и все кончилось роковым концом. Чувство зависти и ненависти к брату у Каина не осталось без последствий. Каин стал первым братоубийцей на земле.

Низкое желание, охватившее душу Давида, привело к тому, чего не забудет человечество никогда (2 Цар. 12:1-16). Но могут сказать, что это слишком грубые вещи. Хорошо, но все же грубо или не грубо, но все то, в чем нет прямой жизненной потребности в отношении мыслей, чувств и желаний, то - непотребство.

А наша личная жизнь - жизнь супружеская, что сохраняется в строгой тайне: не вплетается ли непотребство и сюда, как сорные травы в посев пшеницы.

А наше служение Богу, наши молитвы? Господь учил: "А молясь, не говорите лишнего..." (Мф. 6:7). Но следим ли мы должным образом за тем, чтобы в наших молитвах "лишнего" (неосмысленного многословия) не было? А ведь это лишнее есть своего рода непотребство.

А в наших отношениях с окружающими нас верующими и неверующими не проскальзывает ли непотребство в форме шутки, неправды в словах или другой какой несправедливости? Да, друзья! Если хорошо присмотреться, вдумчиво и внимательно, то заметим, что непотребство и сквозит, и сквозит, и больше там, где меньше за ним следят.

В Слове Божием мы читаем, что ап. Павел опасался, чтобы ему не пришлось по пришествии в Коринф оплакивать многих, "которые согрешили прежде и не покаялись в НЕЧИСТОТЕ... и НЕПОТРЕБСТВЕ, какое делали" (2 Кор. 12:21). Коринфяне ведь были люди верующие, но прах нечистоты и непотребства с своих ног так и не отряхнули. А как обстоит дело у нас, хотя мы люди верующие и возрожденные?

Хотя мы уже успели рассмотреть нечистоту и непотребство из списка "дел плоти" (Гал. 5:19), но по сути список этот - "черный список" (как сказал один видный проповедник), начинается так: "Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство и т.д. ".

И если прелюбодеяние в этом списке стоит первым, а вторым блуд, то следовательно, это самые широко распространенные пороки в мире, от которых не всегда и не все верующие бывают свободны.

Откровенно говоря, лично мне гораздо охотней было бы излагать объяснения о чем-то благородном и святом, но так как пороки эти, порою даже незаметно для самого человека, прорываются в его душу, то их нужно нарисовать в понятном и доступном для всех виде и форме, чтобы каждый любящий Господа мог своевременно распознавать искушение диавола и не поддаться ему. Это особенно нужно людям молодым, не имеющим достаточного жизненного опыта, а вообще нелишне знать и совершенно каждому, независимо от возраста.

Не будем спешить и вопрос рассмотрим внимательно и всесторонне.

Многие думают, что блуд и прелюбодеяние, это одно и то же; но это поверхностный взгляд, не основанный ни на чем, кроме личного мнения. Желая поправить такую ошибку, я попрошу всех любящих Господа углубляться в учение Слова Божия, обратить внимание на то, чем я желаю по-братски поделиться, что и сам позаимствовал от Господа через Его Слово и "Толковые (толкующие значение слов) словари".

Первым заметим, что прелюбодеяние и блуд не одно уже потому, что называются отдельными именами. Не может быть, да и нигде мы не встречаем такого, чтобы одна и та же вещь называлась хотя бы двумя разными именами. У каждой вещи свое имя - таков уж закон и порядок речи.

И хотя эти преступления (а иначе они не называются) часто совершаются одновременно, но бывает часто, когда они совершаются совершенно отдельно, о чем мы скажем ниже.

Притом, в списке "дел плоти" есть и другие пороки, которые тоже очень похожи один на другой, и нередко совершаются тоже одновременно - по два и по три, а бывает, что и каждый отдельно. Например: вражда, ссоры, гнев - очень похожи один на другой, но они числятся как отдельные своеобразные вещи, но могут совершаться и все три одновременно и каждый отдельно. Ненависть и убийство из того же списка (у Каина были заодно, но разве отдельно это не бывает?).

Таким образом, если в этом списке прелюбодеяние и блуд перечисляются, как вещи отдельные наравне с другими вещами отдельными, то, следовательно, они отдельные, и о них мы изложим отдельные объяснения.

Почему я на этом настаиваю, будет видно ниже. Эта же отдельность будет ясно видна в Евр. 13:4.

Прежде, чем излагать всестороннее объяснение нашего вопроса, заглянем в словари, как объясняют эти слова языковеды, глубокие знатоки речи: "Прелюбодеяние - нарушение супружеской верности".

"Блуд - половое распутство". "Блудить - распутни чать".

"Блудница - распутная женщина". "Блудливый - распутный, похотливый" (Ожегов).

Объяснение В. Даля содержат этот же смысл, но изложены не так отчетливо.

"Блуд - незаконное безбрачное сожитие".

"Блуждение, блудный - распутный, развратный, нравственно блуждающий".

"Прелюбодействовать - грешить против седьмой заповеди или "прелюбы творити" (славянское выражение).

Неясность объяснения в том, что о прелюбодеянии В.

Даль говорит неконкретно, просто ссылаясь на седьмую заповедь.

Итак, перейдем к объяснениям: объясним смысл и значение ПРЕЛЮБОДЕЯНИЯ, что оно есть в сущности?

Слово "прелюбодеяние" в украинском переводе Евангелия переводится - "перелюб", что означает перелюбить, т.е. перестать любить одного или одну и на-чать любить другого. Это и есть самое грубое нарушение супружеской верности. Люди, вступившие в брак, должны любить любовью супружеской только друг друга и если один или оба позволяют любить еще кого-то, то это и называется прелюбодеянием. Для этого и дал Бог седьмую заповедь (Исх. 20:14). В новозаветных заповедях эту заповедь Христос не пропустил, а несколько изменив ее изложение, лучше "усовершенствовал", - вернее так изложил, чтобы этот грех пресекать в самом зародыше, чтобы не только не делать прелюбодеяния, а даже не смотреть на женщину с вожделением (с сильным чувством влечения) (Мф. 5:28). Несомненно, что заповедь Христа одинаково относится как к женщинам, так и к мужчинам.

К прелюбодеянию будет относиться и то, если муж или жена живет в браке и не разводится, но в сердце своем, втайне любит кого-то, независимо состоит ли он или она в браке или не состоит. Мф. 5:28; Откр. 2:20-23.

Это называется любодеянием, т.е. любить вопреки законности.

Таковы основные определения того, что относится к прелюбодеянию. Грешить этим грехом могут, в основном, состоящие или состоявшие в браке, и даже тот или те, что впервые вступают в брак, если они вступают с разведенными.

Долго ли человек, совершивший прелюбодеяние, будет носить на себе этот грех, и когда таковой будет прощен и принят в церковь? Ответ только один - пока будет жить в незаконном браке и освободится лишь в случае расторжения того брака или по смерти того, с кем незаконно живет. Поэтому, живущие в прелюбодейном браке в члены церкви не восстанавливаются, даже если они и просят об этом. Но на тех, кто вступили незаконно в брак еще будучи неверующими, такое правило не распространяется. Это вытекает из смысла мест Писания: 1 Кор. 7:18-21; 1 Тим. 1:13. Однако, в том слу-чае, если по каким-то причинам жить в браке невозможно и человек разведется не с целью вступать в другой брак и будет жить безбрачным всегда, то такой развод прелюбодеянием не называется (1 Кор. 7:10-11).

Блуд, как половое распутство, есть такой грех, которым может грешить всякий, независимо от того, состоит он в браке или нет, делает он это систематически или единственный раз не устоял в искушении. Грех этот может быть прощенным только тогда, когда человек сердечно раскается в грехе и перестанет повторять его.

После раскаяния таковой может быть принят в церковь на равные со всеми права (1 Кор. 5:1-5; 2 Кор. 2:6-11).

Это особенно ярко изображено Христом в притче о блудном сыне, который хотя и расточил данное отцом имение с блудницами, но возвратившись и раскаявшись, был принят Отцом на права сына, без каких-либо ограни чений в этих правах.

Блудников и прелюбодеев, сохраняющих в тайне свой грех, судит Бог (Евр. 13:4), а сына блудного, грешившего с блудницами, отец простил, грех он не утаивал, а раскаялся в нем.

В жизни бывает так, что состоящий (ая) в браке не разводится, но изменяет, и не потому, что любит когото, а просто, предаваясь распутству, похотливости. Такое преступление называется блудом, не связанным с прелюбодеянием. А бывает и так, что будучи в браке, ничего преступного на деле ни с кем не допускает, а в душе любит тайно кого-то, или явно выявляет это. Это будет прелюбодеянием без блуда. Вот почему в Гал. 5:19 и Евр. 13:4 прелюбодеяние и блуд показаны не как одно целое, а раздельно.

Очень важно подчеркнуть, что если развод за "прелюбодеяние" Христос считал уважительным и допустимым (Мф. 5:32; 19:9), то это никак не значит, что и за блуд можно также разводиться. Разводиться за блуд позволения в Евангелии нигде нет, и кто совершит такой развод, то это будет прелюбодеянием, а не будет прелюбодеянием исключительно в том случае, если останется безбрачным (1 Кор. 7:10-11).

Когда говорится об идолослужении, числящемся в списке "дел плоти" (Гал. 5:20), то говорится не о поклонении идолам, а о служении. Как это может относиться к нам, далеко ушедшим от языческого идолопоклонства?

"Дети, храните себя от идолов" (1 Иоан. 5:21). Этими словами заканчивает свое послание ап. Иоанн в глубокой старости. Что это значит?

Все то, что занимает наше сердце больше нежели Христос, что становится выше или дороже Его, все это по Слову Божию называется идолами, и предающийся этому называется идолослужителем. Не случайно то, что и любостяжатель по Слову называется идолослужителем (Еф. 5:5), потому что стяжаемое такому человеку бывает дороже Христа.

Хотя это может показаться грубым и неверным, но своего рода идолом может оказаться и муж, и жена, и дети, и невеста, и жених, и все кто угодно, если они для человека становятся дороже Христа.

"Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною" (1 Кор. 6:12). От самого дорогого и до самого простого, если оно начинает обладать человеком, оно уже становится идолом для него.

Одного молодого проповедника спросили: "Неужели даже хлеб насущный", "хліб святий" может стать идолом?". И проповедник, не задумываясь, ответил: "Да, в том случае, если за хлеб человек меняет Христа и веру".

Вот насколько всесторонне следует рассматривать то, что в списке дел плоти называется идолослужением.

Волшебство также числится в "списке дел плоти".

Это большая темная область разновидностей, хитросплетений, сказочных выдумок, общение с темными силами бездны и, даже, лично с диаволом в самых разнообразных формах. Подробностей об этом излагать нет никакой необходимости, а необходимо уяснить лишь то, что верующим пользоваться услугой волшебников категори чески воспрещено. К этому относится: гадание всяких гадателей, цыганок, прорицателей, действия спиритов во всех формах, обращение с болезнями к бабкам и т.п. Мы не будем наводить доказательства, помогает ли то волшебство или не помогает, но скажем лишь то, что верующим обращаться за этой помощью Словом Божиим возбранено.

В Библии подробно описан случай, когда Царь Самарийский Охозия заболел, то послал послов к Веельзевулу (!) спросить: "Выздоровею ли я от сей болезни?!".

Посланников встретил пророк Илия и сказал: "Разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула?

За это так говорит Господь: с постели, на которую лег, не сойдешь с нее, но умрешь" (4 Цар. 1:1-7).

Видимо, царь мог бы и выздороветь, но за то, что обратился к диаволу, а не к Богу, был наказан тем, чего боялся - умер.

Если занимались волшебством или обращались за помощью к волшебникам люди, не знавшие Бога, то с них это не взыскивалось, потому что они это делали в неведении, а когда этим пытались воспользоваться знавшие Бога, то за это были наказываемы. Израильтянам под страхом смерти запрещалось обращаться к волшебникам (Лев. 20:6).

Саул, когда ходил в страхе Господнем, то изгнал всех волшебников и гадателей из страны (1 Цар. 28:3), а Манассия, поведши греховный образ жизни, наоборот: "Завел волшебников" (4 Цар. 21:6). Так что волшебство, числящееся в списке "дел плоти", свойственно богоотступникам.

Чтобы лучше понять, почему Бог запрещает обращаться к волшебникам, приведем простой пример: отец от своих детей скрыл в тайне то, что им знать не полезно.

Но если дети, обойдя отца, обратятся к соседу - врагу отца, чтобы узнать скрытое, то приятно ли будет это отцу? Как за такой поступок и с такими детьми поступит отец?

Господь детей Своих ведет через различные испытания и трудности, которые содействуют нам лишь ко благу (Рим. 8:28). Но если мы из этих, допущенных Богом трудностей, будем пытаться выходить, пользуясь услугой диавола - врага Божьего и нашего, то приятно ли это будет Богу? Да и мыслимо ли такое, чтобы в промысел Божий, которым Он ведет нас, вплетался со своей "услугой" диавол? Совместимо ли одновременно пользоваться помощью Божией и помощью диавола?

Из жизни мне припоминается один печальный урок: молодые родители С., будучи верующими, при болезни их первого ребенка болезнью "младенческое" растерялись и вопреки осуждению совести, обратились за исцелением к "лечащей" бабке. Исход болезни оказался таков: ребенок остался хотя и живым, но рассудок остался детским навсегда. Врачи после определяли это состояние "остаток младенчества". Однако это младен-чество было своеобразное: на полезное, на доброе и в 20-летнем возрасте он был не способен, как ребенок, а на плохое - превосходил взрослых. Родители поняли свою роковую ошибку, что обращались к бабке, но прошлого вернуть невозможно, и вынуждены были нести "свой крест", своими же руками сделанный. Так "помогает" диавол! Такая помощь от волшебства.

Но если отдельные маловеры в трудный момент жизни бросаются за помощью к волшебникам, а потом оправдываются тем, что якобы "горе заставило обратиться", то таковым нужно ответить словами Илии: "Разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Вельзевула?" (4 Цар. 1:3).

"Сей же род изгоняется молитвой и постом" (Мф. 17:21). Пост, молитва - вот то, к чему следует нам прибегать к трудный момент жизни. А если в момент испытания недостает веры и бросаться за помощью к диаволу, чтобы помог нам в том, что попустил на нас Господь, то как же сможет нас вести Бог так, как мы молитвенно поем: "И нас веди всегда, премудрыми путями, к источнику добра!".

Не случайно же то, что занимавшиеся чародейством (один из видов волшебства) при уверовании во Христа "собрали свои книги и сожгли перед всеми... ценою 50 тысяч драхм" (Деян. 19:19) (одна тысяча рублей золотом).

Вот как решительно поступали люди с волшебством, когда познавали Христа!

Вера в Бога и волшебство НЕСОВМЕСТИМЫ! И "поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:21).

Соблазны тоже из списка "дел плоти". О соблазнах по всей Библии встречаются упоминания, как о чем-то недобром. Значение этого слова мы "по-своему" представляем, но будет полезным осветить его всесторонне, во свете Слова Божия.

"Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Мф. 18:7).

"Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией" (1 Кор. 10:32). Можно прочесть еще: Мф. 13:14; 16:23; Иуд. 1:12; Мф. 18:6.

Что такое соблазн вообще?

Языковеды это слово объясняют так: "Соблазн - повод ко греху, прелесть, искушение, предмет вожделения".

"Соблазнять - склонять к чему-то худому приманкой, смущать, вовлекать, подать повод к греховному падению возбуждать вожделение, прельщать, искушать, совращать". "Сатана соблазнил", а он (сатана) и сам-де впервые вижу!" (В. Даль).

"Соблазн" - нечто прельщающее, влекущее искушение.

"Соблазнить - прельстить, побудить, вызвать желание что-то сделать; обольстить, развратить" (Ожегов).

В украинском переводе это слово переводится "спокуса", т.е. искушение. И подающий соблазн подает искушение.

Таков смысл и значение слова "соблазн".

Многим непонятны слова "ибо надобно прийти соблазнам" (Мф. 18:7), "Невозможно не прийти соблазнам" (Лк. 17:1). В чем надобность соблазнов и почему невозможно им не прийти?

Ответить на это можно так: соблазны - это своеобразные искушения, а они своего рода, испытания, проба всех качеств христианина. Какова полезность и необходимость испытаний мы уже говорили в теме № 33, а здесь лишь коротко напомним: "Блажен человек, который переносит искушения, потому что быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак. 1:12).

Когда ветер качает дерево во все стороны, то это дереву не вредит, а способствует тому, что оно сильнее укрепляется корнями за почву; у него корень развивается и крепнет, крепнет ствол и ветви. А чем больше и крепче развит корень, тем дерево лучше питается из земли и само лучше растет, развивается, крепнет.

Вот так и искушения, чем больше колеблют сердце, тем сильнее развивается и крепнет корень - вера и любовь к Господу. А чем крепче вера и любовь, тем крепче христианин. Он перенесет все и всякие искушения и, как верный Господу, получит венец жизни.

И если бы ветров на земле не было, у деревьев и корни бы не развивались, то они и жить не могли бы.

Точно то же значение и искушений для духовной жизни детей Божиих. Вот почему невозможно не прийти соблазнам.

Но слово "соблазниться" в Евангелии имеет и другой смысл, на чем также нужно остановиться и рассмотреть.

Приведем такие места Писания: "И блажен кто не соблазнится о Мне" (Мф. 11:6). "И ...все вы соблазнитесь о Мне в ту ночь" (Мф. 26:31). "Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь" (Мф. 26:33), к этому следует еще прочесть места: 1 Кор. 1:23; 1 Петр. 2:6-8; Рим. 9:33; Гал. 5:11.

Смысл приведенных мест значительно отличается от смысла мест, приведенных выше, в начале темы. К приведенным местам можно добавить Мф. 13:21; 24:10; Иоан. 6:59-62; 16:1-3.

Первая группа мест относится к изложенному с на-чала темы и до этого места, а вторая группа отличается смыслом в том, что "соблазниться" означает усомниться, допустить сомнение в том, чему верил, поколебаться уверенностью, раздвоиться в мыслях.

Места 1 Кор. 1:23; 1 Петр. 2:6-8; Гал. 5:11 - показывают, что на проповедь о Христе, как и на Самого Христа и Его подвиг для совершения спасения Иудеи смотрели, как на то, что не внушает доверия, не заслуживает того, чтобы ему поверить, доверчиво предаться, и вообще, как на нечто сомнительное. В этом заклю чается основной смысл 2-й группы приведенных мест.

Но что для неверующих было соблазном, то для уверовавших - Божьей силой и Божьей премудростью (1 Кор. 1:23-24).

"...смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения" (Лк. 12:15).

"...сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия" (2 Петр. 2:14).

"А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым" (Еф. 5:3-5).

"Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение" (Кол. 3:5).

Как видим из приведенных мест, о любостяжании Слово Божие говорит крайне отрицательно: оно поставлено в один ряд с блудом, нечистотою, страстью, а потому, чтобы быть чистым от такого порока, нужно знать что такое любостяжание вообще. В украинском переводе Евангелия слово это переведено: "зажерлив ість" - зажирать, загребать. В. Даль объясняет коротко: "корыстолюбие, жадность к богатству, алчность, ненасытимость".

Но тут можно бы и возражать: разве приобретать и вообще богатеть - дело порочное? Дело это само по себе не порочное, но, к сожалению, оно осуществляется путями и способами порочными: нечистыми, несправедливыми, нечестными. Так бывает в 99-ти случаях из ста. Есть русская пословица: "Не отдашь душу в ад, не будешь богат". Конечно, пословица эта появилась неспроста. Видимо, потому и в Царствие Божие богатому войти трудно, что нужно оставить нечистые, несправедливые способы приобретения. А без них он быстро обеднеет.

Сущность обогащения объясняется таким законом: если один богатеет, то другой беднеет. Богатеть - озна чает стяжать, что значит - стягивать, стягивать с других, чтоб себе накопить - такова сущность стяжательства.

И кто любит это дело, то тот занимается любостяжанием. Ну разве может Слово Божие одобрять такое занятие, что является у некоторых их ремеслом?

Конечно, существует и честный метод приобретения - заработать честным трудом. Но честным трудом больших богатств не приобретают, да и совсем не о таком способе приобретения идет речь. Речь идет о не-честном, несправедливом наживательстве. Во что превратилась бы жизнь на земле, если бы все люди приобретали только честным трудом и честными способами?

"Ибо корень всех зол - сребролюбие" (1 Тим. 6:10) или иначе сказать любостяжание, корыстолюбие.

"Имейте нрав несребролюбимый, довольствуясь тем, что есть" (Евр. 13:5).

"Смотрите, берегитесь любостяжания", сказал Христос и верующие с этим недобрым желанием должны поступить решительно - умертвить! (Кол. 3:5).

"А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные похоти" (1 Тим. 6:9).

"Ибо изнутри, из сердца человеческого исходят злые помыслы, кражи... лихоимство, злоба, коварство..." (Мр. 7:22).

"...не сообщаться с теми, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем или идолослужителем... с таким даже и не есть вместе" (1 Кор. 5:11).

"Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые... царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6:10).

Из приведенных мест видим, что лихоимство, как порок, поставлено с воровством, пьянством, блудом, коварством рядом. Но что такое лихоимство во свете Слова Божия и вообще?

В украинском переводе Евангелия "лихоимец" - "користолюбець", "зажирливий" - заботящийся только про свой рот.

В. Даль объясняет так: "Лихоимство - взяточничество".

"Лихоимствовать - брать взятку, вымогать подарки, пускаться в незаконные поборы, быть подкупным служителем".

Само слово "лихоимство" составное из двух слов.

"Лихо - злобно, лукаво, и "иметь - приобрести". Следовательно, лихоимство - приобретение лихим путем, способом. Лихоимство - родная сестра любостяжания, и не случайно в украинском переводе Евангелия переводится теми же словами, что и любостяжание.

Приравнивая этот порок к другим порокам не менее низким, Слово Божие предупреждает, что таковые Царства Божия не наследуют. Это предупреждение само по себе говорит, что этот порок нетерпим в очах Божиих и занимающийся им, хотя и называет себя братом, но он не брат (1 Кор. 5:11).

"Он (Христос) не сделал никакого греха и не было лести в устах Его" (1 Петр. 2:22).

О лести можно прочитать в Дан. 11:21,32; Пс. 11:3; Пр. Сол. 26:28.

Что такое лесть вообще? Для лучшего уточнения значения этого слова обратимся к языковедам: "Лесть - притворное одобрение, хвала с корыстной целью, лукавая угодливость, ласкательство, униженное потворство, к этому приведены пресловия: "Лесть да месть дружны". "Лестью и душу вынимают". "Лесть - словно зубами съесть". "Льстить - соблазнять кого-то лестью, возносить из угодливости, пролазничества, из низкого искательства". "Лесть - лицемерное, угодливое восхваление (тонкая лесть)". "Льстить - хвалить когото, из корыстного желания расположить к себе" (Ожегов, В. Даль).

Из приведенных объяснений видно, насколько это качество низкое и непристойное вообще порядочному человеку, а тем более христианину. Если в устах Христа не было лести, то и в наших устах быть ее не должно.

Отсутствие лести - это чистейшая прямота, которую мы видим во Христе, в особенности в отношениях с фарисеями. Вот Симон - фарисей - пригласил Его на обед. Тут, хотя бы в порядке благодарности, следовало бы с хозяином обходиться особенно деликатно (в чем без лести не обходится). Но в нужный момент Христос сохраняет идеальную прямоту (Лк. 7:36-50).

А вот и другой, совсем подобный случай, где, пожалуй, никто из нас так не поступил бы (Лк. 11:37-54).

Трудно сказать, пообедал ли там Христос или, воспользовавшись удобным случаем, высказал и фарисеям и законникам всю ту правду, какую они заслуживали.

Затем (гл. 12) собралось тысячи народа и Он продолжает учить, а об обеде, видимо, позабыл.

Поистине, лести в устах Его не было! Но как поступаем мы в таких случаях и других подобных вопросах?

Перейдем к обольщению: "Змей обольстил меня, и я ела" (Быт. 3:13). "Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью. Похоть же зачавши, рождает грех" (Иак. 1:14-15). "...ласкательством и красноречием обольщают сердце простодушных" (Рим. 16:18).

Можно прочитать еще: Мф. 13:22; Иуд. 1:10-11; Кол. 2:8; Евр. 3:13; Гал. 6:3; 1 Кор. 3:18; Еф. 4:14; 1 Иоан. 2:21-26; Втор. 11:16.

У языковедов это слово объясняется так: "Обольстить - обмануть лестью, манить, заманивать, склонять к чему лукавыми ласками, льстиво уловлять, прельщая чем-то, соблазнять". "Быть обольщаемому - обманываться слепыми надеждами; видеть ошибо чно, верить тому, чего нет, ошибаясь, соблазнять".

"Обольстительный - прелестный, соблазнительный, пленительный, увлекательный, мнимый, обманчивый" (В. Даль).

"Обольститься - прельстившись чем-нибудь, обольститься" (Ожегов).

Приведенные места Писания и объяснения языковедов показывают, что обольщение - это лесть в действии, а обольщенный - это тот, на ком или в ком лесть сделала свое дело или обольщавший добился своей цели. Предупреждение об обольщении обольщающих даны нам для того, чтобы мы заранее могли предвидеть то, чего не предвидели Ева, Валаам, Иуда, Димас и многие другие. Ошибки других нам должны послужить в поучение.

Лесть - тактика диавола; ею он действовал, увлекши треть ангелов, при соблазнении Евы, и, пожалуй, во всех случаях, когда искушал и искушал человека на поступок, неугодный Богу.

В двух одинаковых текстах 1 Петр. 2:22; Ис. 53:9 слово "лесть" заменяется словом - ложь. Это просто потому, что лесть вообще ложь. Возьмем к примеру случаи, 2 Цар. 14:1-23. И та женщина и Иоав в обращении к Давиду уподобляют его ангелу Божию... На словах они говорили так, но думали ли они в душе так?

Слова лести были словами лжи.

А вот второй случай: 2 Цар. 9:8. Неужели этот человек и в душе думал так, как говорил царю? Всякий человек в своей душе о себе плохо не думает, даже тогда, когда действительно плохой. Не лесть ли это?

Когда мы приветствуем брата, то приветствовать должно "целованием святым" (1 Кор. 16:20). Святым - озна-чает истинным, без лести. Понимая, что такое лесть, будем подражать нашему Господу, чтобы и в наших устах лести не было.

Между лестью и прелестью, обольщением и прельщением есть ли разница: а если есть, то в чем?

Хотя слово "прелесть" в Библии не встречается, зато слово "прельщение" встречается часто, а это слово происходит от слова "прелесть". "...Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас" (Мф. 24:4). "...чтобы кто не прельстил вас вкрадчивыми словами" (Кол. 2:4).

"...кто прельстил вас не покоряться истине?" (Гал. 3:1).

Что означает прельщаться, что значит прельстить?

Языковеды в словарях это слово объясняют так: "Прелесть - то, что обольщает в высшей мере, совращение от злого духа". "В другом отношении - красота, краса, пригожество, миловидность, изящество; "Прельстить - привлекая, увлекать, покорять чувства, обольщать".

"Прельстился мотылек светом огня и погиб..." (В. Даль).

"Прелесть - очарование, вызываемое кем-то или чем-нибудь" (Ожегов).

"Прельститься - поддаться очарованию, соблазну, увлечься" (Ожегов).

Из приведенных объяснений и сравнивая их с объяснениями о лести (№ 69) видим, что прелесть и лесть - вещи разные, своеобразные; однако, действие производимое тем и другим похоже одно на другое и даже сходятся в одно. Например, 2 Кор. 11:3; Быт. 3:13 слово "прельстил" заменяется словом "обольстил", но здесь есть и разница, которую замечают лишь любящие мыслить: змей обольстил - означает "обманул", а прельстил - означает показал плод дерева и последствия от вкушения его настолько привлекательными, заманчивыми, что Ева была буквально очарована, а этим и воспользовался искуситель.

Предупреждение - "берегитесь, чтобы кто не прельстил" - предупреждает о том, чтобы не спешить увлекаться, не допускать простодушия (см. № 49) и если даже кто-то станет рассказывать о чем-то, что невольно действует на душу и даже покоряет ум и волю.

Есть люди легко податливые: они быстро увлекаются, соглашаются и целиком отдаются, не рассмотревши, не обдумавши, как поступили галаты (Гал. 1:6-7; 3:1). Мы не должны быть такими (Еф. 4:14).

"Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4:6).

"Погибели предшествует гордость" (Пр. Сол. 16:18).

"Ибо все, что в мире... похоть плоти, похоть очей и гордость житейская не есть от Отца" (1 Иоан. 2:16).

Можно прочитать еще: Пс. 72:6; Пр. Сол. 8:13; 11:2; 21:4; 29:23; Иер. 13:17; Мр. 7:22; 2 Кор. 12:20; Рим. 11:20; 1 Кор.

13:4.

Что такое гордость вообще?

"Гордость - ставить себя выше других".

"Гордый - кичливый, надутый, зазнающийся, высоконосый, высокомерный, надменный, ставящий себе что-то в заслугу".

"Гордым быть - глупым слыть".

"Сатана гордился - с неба свалился".

"Фараон гордился - в море утопился".

"А мы гордимся - куда годимся?" (В. Даль).

"Гордость - высокомерие, чрезмерное высокое мнение о себе". "Гордыня - непомерная гордость" (Ожегов).

Приведенные объяснения позволяют сделать вывод, что гордость, это мнение о себе, самоопределение своих достоинств, самопревозношение себя перед другими.

Нельзя так гордиться, чтобы при этом никого не унижать.

Если в семье, среди детей кто-то ставит себя выше других и унижает их, то отцу это неприятно, потому что отцу все дети равные; так и Бог "гордым" противится, потому что для Него все люди равные, а превозносящие себя и унижающие других гневят Его. Гордящийся, т.е. унижающий других, оскорбляет среду, разжигает к себе недоброжелательство. Гордящийся требует от других особого уважения, особых отношений и вообще неумерен в требованиях к другим. Гордящийся грубеет и становится не способным воспринять чей-то и самый хороший совет, а тем более замечание, которое послужило бы к исправлению ошибок. Замыкаясь в "скорлупу" самомнения он не развивается, не совершенствуется и обычно отстает даже от тех, над кем превозносится. Поэтому, своей гордостью наносит себе вред. Гордость портит. Гордость губит. Верховный ангел "Денница - сын зари" (Ис. 14:12), "Херувим осеняющий" (Иез. 28:16) был изгнан из среды "огнистых камней" лишь потому, что "от красоты возгордилось сердце" (Иез. 28:17). Да и всем погибающим "погибели предшествует гордость" (Пр. Сол. 16:18). Причиной непослушания Иудеев голосу пророков была тоже гордость (Иер. 13:17), которую пророк много оплакивал.

Трудно охватить все, чтобы нарисовать картину, сколько зла приносит это плохое качество - гордость.

И верно: "Когда мы гордимся - куда годимся?" - сатана гордился - с неба свалился" (В. Даль). "Любовь не гордится, не превозносится" (1 Кор. 13:4). "Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил" (Рим. 12:3).

"Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе" (Рим. 12:16). Все это относится к гордости.

Всем, приходящим к Нему, Христос советовал на-чинать новую жизнь, новый образ жизни с того, чтобы научиться от Него кротости и смирению (Мф. 11:28-29).

Что совершенно противоположно гордости.

Будем всегда помнить, что гордым Бог противится, а смиренным дает благодать. (См. № 2).

Надмение - очень родственно с гордостью и очень похоже на нее, но как оно называется самостоятельным именем, то оно имеет нечто своеобразно-самостоятельное, отдельное. В Библии о нем читаем следующее: "Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным" (Пр. 16:5).

"Надменный - разжигает ссору..." (Пр. 28:25).

"Погибели предшествует гордость, и падению - надменность" (Пр. 16:18).

"Гордость очей и надмение сердца, отличающие не-честивых - грех" (Пр. Сол. 21:4).

"Вы по своей надменности, тщеславитесь..." (Иак. 1:16).

К этому можно добавить места: 2 Тим. 3:2; Мал. 3:15; Пр. 21:24; Пс. 17:28; 4 Цар. 19:28; 1 Кор. 8:1; Кол. 2:18; Пс. 16:10; 30:24.

Многократные упоминания рассматриваемого нами слова требуют уточнить, каково значение этого слова.

Слово "надмение" по смыслу вытекает из слов: "надуть (пузырь), раздувать ветром, в объеме "надменный" не только наполненный, но даже надутый гордостью, кичливостью (зазнайство в высшей мере), высокомерие". (Из объяснений толкователя слов В. Даля).

Надменный - себя, свои способности, свои достоинства в такой степени преувеличивает в собственном воображении, что и меры нет. Надменным он называется потому, что наполняющим его он не только наполнен и переполнен, но больше того - надут и раздут, и все оно не естественное, а мнимое.

Следовательно, надменный от гордого отличается тем, что в нем гордость, кичливость, высокомерие не только есть, как таковые, но он надут ими, весь раздулся от них. И потому надменность или надмение есть высшая мера самомнения, самопревозношения и зазнайства.

Поэтому и только поэтому в приведенных местах из Библии надмение расценивается так низко и отрицательно "мерзость пред Богом..." (Пр. Сол. 16:5) - самое низкое, самое отвратительное, чего невозможно терпеть. Это то, чем отличаются нечестивые от всех остальных людей (Пр. Сол. 21:4).

Само собою понятно, что надмение и христианское смирение, как неотъемлемое свойство характера христианина, никоим образом несовместимы. - Так следует понимать смысл слова "надмение".

Как объясняется это слово у языковедов?

"Дерзкий - непочтительный, оскорбительно грубый".

"Дерзкое поведение", "дерзкий юноша" (Ожегов).

"Дерзость - свойство дерзкого". "Дерзкий - наглый, непокорный, грубый, забиячлив, неуместно смелый, буйный" (В. Даль). А что об этом написано в Библии?

"Ибо епископ должен быть непорочен... не дерзок" (Тит. 1:7).

"От того гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд одевает их" (Пс. 72:6).

"...Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь" (Мал. 3:13). Можно еще прочесть: Вт. 17:12-13; Пр. Сол. 21:29; Иер. 43:2; 4 Цар. 19:28-29.

Дерзость, как черта и свойство характера, форма отношений, поведения, свойственна, в основном, не-честивым; но, к сожалению, иногда встречается и у некоторых верующих. Бывают верующие: способный, одаренный, добродетельный, любящий Божие дело и много жертвует для Господа и средствами и силами, принимает горячее участие во всякой нужде для церкви, но ...грубиян; следует только чуть затронуть за эту "больную струнку", как он, а нередко и она, вспылит и набросает столько грубостей, что неверующие и то, не каждый поступит так. И такие вещи дело не только наших дней.

Послание ап. Павла к Ефесянам было адресовано не неверующим, а верующим, но отдельным из них нужно было сказать: "Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие, со всякою злобою да будут удалены от вас" (Еф. 4:31).

А ведь это и есть то, что называется дерзостью. И ничуть не случайно замечено, что "...епископ должен быть... не дерзок". Говорят: "Каков пастырь, таково и стадо...". И если епископ будет дерзок, то каковы будут наставляемые им?

Таков же смысл наставления и к колоссянам: (Кол. 3:5-15) грубости и другие пороки умертвите, а в благость, доброту облекитесь (оденьтесь), чтобы вместо дерзости, свойственной лишь нечестивым, во всем проявлялась благость и любовь.

В пример можно привести Варнаву, о котором свидетельствуется: "Ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры" (Деян. 11:24). Да, к большому сожалению не о каждом верующем и наших дней можно сказать так. Но почему? Видимо, лишь потому, что призыв Христа - "Прийдите ко Мне все..." (Мф. 11:28) исполнили многие, а призыв, научиться кротости и смирению (ст. 29) исполняют не все.

Первый шаг сделали, хотя это не так легко удалось сделать; но второго - научиться кротости и смирению - не делают и, пожалуй, не потому, что сил не хватает, а потому, что не считают это особо важным делом, и потому к достижению этого должных усилий не прилагают. Чему это подобно? В коридор вошел, а в комнату не входит... Что за польза быть таким христианином и какова надежда на будущее? Некоторые пытаются оправдаться - такой характер, попор-ченные нервы, или еще что... Но как на это смотрит Господь?

"И не оскорбляйте Святого Духа Божьего..." (Еф. 4:30).

Чтобы показать коринфянам, а следовательно и всем нам, всю важность этого вопроса, ап. Павел делает убедительное разъяснение, что без любви (а в этом он имел в виду доброту вообще) все, что только может сделать человек - НИЧТО (1 Кор. 13:1-3).

Да братья мои и друзья! Снова мне хочется повторить: кто ко Христу пришел, уверовал, а кротости и смирению не научился, вернись назад, сделай так, как учил Христос (Мф. 11:28-29), и вновь начни именно с этого. Наша общая цель - уподобляться Христу. А уподобляться - означает стать похожим на Него.

Дерзость и кротость никоим образом несовместимы.

Хотя наглость христианину совсем не свойственна, но поскольку это слово встречается в Библии, то зна-чение его нужно знать.

"Ибо люди будут... предатели, НАГЛЫ, напыщенны..." (2 Тим. 3:4). "Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным похотям" (2 Петр. 3:3).

"...юноша будет нагло превозноситься над старцем..." (Ис. 3:5).

Что такое наглость? Языковеды объясняют так: "Наглый - дерзкий, нахальный, бесстыжий, кто без стыда и при людях делает зазорные вещи (постыдные, достойные осуждения), требует буйно и несправедливо" (В. Даль). "Наглый - крайне нахальный, дерзко - бесстыдный" (Ожегов).

В украинском переводе Евангелия это слово переведено "нахабний", что по-русски означает похабный.

Наглость, как особая форма поведения, несвойственна даже неверующему, если это человек порядочный, а тем более это должно быть свойственно христианину.

Это черта людей испорченных, негодных. Люди верующие - люди возрожденные. В том и заключается их возрождение, если подобных вещей у них нет и в помине.

Слово это встречается в Библии, видимо, только один раз, но рассмотрим его хоть кратко (2 Тим. 3:4). В словарях оно объясняется так: "Напыщенный - преувели ченно важный" (чего никто не одобряет) (Ожегов).

"Напыщенность - надутость, надменность, высокопарность, высокомерие (в весьма пышном виде и форме), гордость, кичливость" (В. Даль).

Наглядным типичным примером напыщенного может послужить Ирод (Деян. 12:20-23). Его превозносят льстиво, как Бога, а он еще больше раздувает и без того не в меру высокое мнение о себе. Бог не мог терпеть такой мерзости и справедливо, в пример другим, покарал это безумие. "Ибо мерзость пред Господом, всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется не наказанным" (Пр. Сол. 16:5). Напыщенность - это надменность, возведенная в пышность. На Ироде это место Писания точно сбылось.

Низкое это дело. О нем мы можем иметь только представление, но никоим образом не можем и не должны допускать такого, и даже хоть чуть похожее на такое, в своем поведении.

"Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращенного рода..." (Фил. 2:15).

"Но они развратились пред Ним.., род строптивый и развращенный" (Втор. 32:5).

Что такое строптивость?

"Строптивый - упрямый, любящий действовать наперекор кому-нибудь или чему-нибудь, непокорный" (Ожегов).

"Строптивый - упрямый, упорный, непокорный, непослушный, своевольный, идущий всему наперекор; человек крутого нрава, трудно одолеваемый, служащий упорною помехой". "Иже не хотят послушати словес моих, ходяще в строптивости сердца своего" (В. Даль).

Из приведенных мест Писания видим, что строптивость свойственна роду или отдельному человеку, развращенному, но худо, если подобное проявляется хоть частично у христианина. Будем же беречься такого порока!

"Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и СВАРЛИВОСТЬ, то не хвалитесь... ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое" (Иак. 3:14-16).

"Но епископ должен быть... не бийца, не сварлив, не корыстолюбив..." (1 Тим. 3:2-3).

Можно прочесть еще: Пр. Сол. 19:13; 21:19; 25:24; 27:15.

И хотя здесь речь идет больше о женщинах, но сварливыми бывают и мужчины, и, пожалуй, не меньше.

Что такое сварливость?

"Сварливый нрав - склонный к ссорам, бранчивый, вздорливый, придирчивый". "Сварливая жена - кара Господня" (В. Даль). "Сварливый - ворчливый, склонный к ссорам" (Ожегов).

Конечно, где сварливость, там неустройство и все худое. А что хорошего будет там, где ссоры да раздоры?

Будем беречься этого порочного нрава и этого порока!

"Но епископ (пресвитер) должен быть... не бийца" (1 Тим. 3:2-3).

Слово это в Библии встречается только один раз, но все же многих интересует, что оно означает. Языковед В. Даль объясняет, что слово "бийца" воспроизведено от слова "бить" и означает "колотник (драчун, буян, вздорный, сварливый человек), задора (зачинщик ссор и драк, искатель ссор, неспокойный человек), забияка".

Бывают же люди и нередко, даже среди верующих, о которых говорят "как спичка", вспыльчивы, скорые на гнев. Таковые обычно бывают зачинщиками, возбудителями всяких неполадок, ссор, огорчений, а порою даже драк; люди, которыми руководит не рассудок, а чувства; кто действует, не думая наперед; кем руководит страсть. И вот таким пресвитерское служение доверять никак нельзя. Пресвитер должен быть человек спокойный, выдержанный, исполненный терпения и рассудительности, способный держать себя в любых искушениях и разумно ориентироваться во всех обстоятельствах, - словом - человек благоразумный, обладающий мужеством. Если забияка встретится с дра-чуном, то там ссора неминуема. И если пресвитер будет бийца, то как же он сможет "вразумлять бесчинных, утешать малодушных, поддерживать слабых, быть долготерпеливым ко всем?" (1 Фес. 5:14). Бийцу самого нужно сдерживать и вразумлять на каждом шагу.

Помню одного пресвитера (Бог ему судья), который часто приглашал пресвитеров соседних церквей помочь ему, а именно: примирить его с рядовыми отдельными членами церкви... Отдельных членов церкви даже отлу-чали за "оскорбление пресвитера", а с диаконами церкви у него тяжбы никогда не прекращались. Он пытался улаживать неполадки в церкви методом применения "пресвитерской власти", но это только умножало неполадки.

Духовный уровень в церкви падал.

Добрый пастырь идет впереди и овцы непринужденно идут за ним, а тот, кто пытается силою гнать овец, пастырь неполноценный. Да вразумит Господь каждого понимать это правильно.

"...и кощунник - мерзость для людей" (Пр. Сол. 24:9). "Прогони кощунника и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань" (Пр. Сол. 22:10). "Итак, не кощунствуйте!" (Ис. 28:22).

Всем интересно, как объяснить слово "кощунство".

"Кощунствовать - насмехаться над священными предметами, отзываться о них с презрением, бранно, пошло; поругать, сквернить, суесловить, буесловить".

"Кощунство" противоположно изуверству (крайне дикая жестокость), но еще хуже его; вообще осквернение или поругание" (В. Даль).

"Кощунство" - оскорбительное отношение к чемунибудь всеми почитаемому, к какой-нибудь святыни, прежде всего религиозной" (Ожегов). Слово это происходит от слова "пакость", "пакости", что означает: осквернение, скверна" (В. Даль).

Объяснять смысл этих объяснений надобности нет, а следует только сказать, что верующий ко всему святому, ко Слову Божьему и его установлениям должен относиться осторожно, с благоговением (с глубочайшим почтением), чтобы ни словом, ни действием не унижать его достоинства. К кощунству относится также небрежное выполнение священнослужения, небрежное исполнение церковных установлений, основанных на учении Слова Божия, а также свои странные действия приписывать деятельности Духа Святого, что делают хлысты, духоборы и некоторые крайние пятидесятники и др. Некоторые верующие свои сновидения считают проро чеством и свои мнения - Божьим откровением. Это тоже кощунство.

Кощунство - мерзость для людей, а тем более для Бога. И потому Бог предупреждает всех, в том числе и верующих: "Итак, не кощунствуйте!" (Ис. 28:22).

Если кому кажется, что слово "вероломство" озна-чает "ломать веру", то это совсем не так; и потому давайте внимательно разберем как значение самого слова, так и его отношения к нашему служению Богу.

Приведем места из Библии: "Ибо дом Израилев и дом Иудеи поступили со Мною очень вероломно, говорит Господь. Они солгали на Господа и сказали: нет Его (нет Бога) и беда не прийдет на нас..." (Иер. 5:11-12).

"...посему, наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно" (Мал. 2:16).

"...безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы..." (Рим. 1:28-32).

Приведем объяснения и значения этих слов толкователями: "Вероломный - нарушающий клятву, присягу, верность, обет, обещание, слово; лживый человек, обманщик, неверный, изменщик".

"Вероломствовать - ломать клятву, присягу, нарушать верность, данное слово, обещание" (В. Даль).

Следовательно, слово "вероломство" означает не веру ломать, а ломать верность, становиться неверным (см. значение слова "верность", № 23).

Следует прочитать еще: Ис. 48:8; Иер. 3:20; 12:6; Иез. 14:13-14; 15:8; 20:27-28; Иер. 9:2; Соф. 3:4; Мал. 2:10-16.

Очень печально, что вероломными бывают не только люди мира, но и народ Божий - Израиль, как об этом видно в приведенных местах Писания. Но вероломство нередко встречается и среди новозаветных верующих: первым, особенно видным изменником Христу, так безобразно поломавшим верность, явился Иуда.

В момент отречения не сохранил верности и своих горя-чих обещаний и ученик Христа - Петр. Изменщиком, не сохранившим верность, стал и Димас (2 Тим. 4:10). А разве не вероломство проявили Именей и Александр, докатившись до такой страшной низости? (1 Тим. 1:19:20).

Будем же наблюдать каждый за собою, чтобы нам в любом положении сохранить слово нашего Господа: "Будь верен до смерти" (Откр. 2:10).

"Когда кипело сердце мое и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда, и не разумел" (Пс. 72:21-22).

"Хотя я и невежда в Слове, но не в познании" (2 Кор. 11:6). "...что невежды и неутвержденные к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания" (2 Петр. 3:16).

Как правильно понимать слово "невежда"?

В украинском переводе слово "невежда" - "бидло", "неук". В словарях это слово объясняется так: "Невежда - слово это взято от слова "неведать", т.е. не знать, не уметь.

"Невежда - не ученый, необразованный ученьем, книжным знанием, непросвещенный" (В. Даль).

"Невежда" - малообразованный, малосведущий человек" (Ожегов).

Следует прочитать места Писания: Пс. 91:6-7; Пр. Сол. 1:32; 12:1; 14:18; Ис. 32:5; 45:20; Иоан. 7:49; Рим. 1:14; 2 Тим. 3:7-8.

Из приведенных объяснений видим, что невежда - это человек, ограниченный в знаниях, умении, способностях.

Таким может быть и верующий и неверующий, если он не будет должным образом заботиться о своем уровне познаний. Иногда себя невеждою называли по скромности (2 Кор. 11:6; Пр. 30:2). Однако, лучше, если знающий называет себя невеждою, чем невежда не хо-чет этого признать, да еще и превозносится, самомнит.

Но кто любит Бога, тот невеждою не останется (1 Кор. 8:2-3), так получилось и с Асафом: все, чего он не понимал, потом он уразумел (Пс. 72:21:22).

"...ибо земля будет наполнена ВЕДЕНИЕМ Господа" (Ис. 11:9). "Потому что в Данииле... оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны" (Дан. 5:12). "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!" (Рим. 11:33). Можно прочитать: Чис. 24:15-16; 1 Цар. 2:3; Пс. 72:11; 118:66; 138:6; Ис. 11:2; Дан. 12:4; Мал. 2:7; Кол. 2:3.

"Ведение - знание, познание, разумение, сведение, понимание" (В. Даль).

Слово "ведение" не нужно понимать и смешивать со словом "видение". Если "ведение" - знание, то "видение" относится к тому, что человек видит. Приведенные места Писания и ссылки на места хорошо показывают смысл и значение слова "ведение" и кто любит Бога, тот получит знание (ведение) от Него (1 Кор. 8:2-3).

Все так понимают, что хула на Бога - самый страшный грех, потому что он не прощаемый ни в этой жизни, ни в будущей. Но в чем этот грех заключается?

Языковеды значение слова "хула" объясняют так: "Хула - то, что порочит кого-нибудь или что-нибудь; осуждение, порицание". "Изрыгать хулу - произносить хулу" (Ожегов).

"Хула - не одобрять, порицать, порочить, унич-тожать, осуждать, обзывать плохим, негодным во всех отношениях; бранить (ругать)".

"Хула - равно противоположна хвале, одобрению" (В. Даль).

"Хулить имя Божие - кощунствовать" (В. Даль).

В Библии об этом написано следующее: "...всякий грех и хула простятся людям, а хула на Духа не простится. Если кто скажет слово (хульное) на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в этом веке, ни в будущем" (Мф. 12:31-32). Подобное читаем и в Мр. 3:28-29: "...будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы не хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению". Это самое страшное, что мы находим во всей Библии. Во всех положениях есть выход, а богохульнику нет. Если кто считает это слишком жестоким, то это не жестокость, а справедливая строгость, чтобы люди знали предел своему своеволию и помнили, что Бог - есть Бог, а люди - есть люди, Его творение. Творению глумиться над Творцом Бог не позволяет. И если б этой строгости не существовало, то от этого самим же людям было бы только хуже, и они опустились бы ниже животного, у которого есть хозяин, а у человека не осталось бы никого, кроме его самого, что привело бы к крайней разнузданности, к потере всякого своего достоинства (Ис. 32:6; Пс. 73:18).

По закону Моисееву за хулу на Бога должно было наказывать смертью, как за крайне тяжелое преступление (Лев. 24:11-16).

Так пресекался этот грех еще в начале и это показывает, насколько тяжел этот грех. И когда ненавистники учения Христа хотели создать смертное обвинение пламенному проповеднику - Стефану, то не смогли ничего придумать, кроме, как можно обвинить в богохульстве (Деян. 6:11-13). Даже Иисуса Христа, чтобы предать смерти, обвинили в богохульстве (Мф. 26:63-66). Верующие, чтящие Бога, остерегаясь хулы, должны ясно понимать все ее разные формы, о чем изложено выше в объяснениях языковедов и тщательно воздерживаться от всего подобного. Кроме того, мы обязаны следить за своими поступками, чтобы через наши непристойные поступки не подавался повод неверующим хулить имя Божие (2 Цар. 12:14; Рим. 2:24). Это тоже очень важное дело, чему далеко не все придают значение.

Богохульство не прощаемо там, кто делает это сознательно, кто знает Бога; в это впадают обычно отпавшие.

Но те, кто совершает это в неведении, там при их искреннем раскаянии это может быть прощено.

Так был помилован ап. Павел (1 Тим. 1:12-13).

(Более подробное и всестороннее объяснение этого вопроса изложено "Лепта" по теме: "Грех к смерти").

"Помыслите над Претерпевшим над Собою такое поругание от грешников, чтобы вам не ослабеть и не изнемочь душами вашими" (Евр. 12:3). "И предадут Его язычникам на поругание и биение..." (Мф. 20:19). "Итак, выйдем к Богу за стан, нося Его поругание" (Евр. 13:13).

"Не обманывайтесь: Бог ПОРУГАЕМ не бывает..." (Гал. 6:7).

Что означает слово поругание?

"Поругание - бесчестие, поношение, позор: обес-честить, осрамить, опозорить; поругание святыни - поношение, кощунство" (В. Даль).

"Поругание - действие, причиняющее грубое оскорбление, с целью унизить, опозорить" (Ожегов). К этому нужно прочесть еще: Пс. 43:14; 78:4; Ис. 50:6; Иер. 15:15; Дан. 9:16.

Из приведенного выше видим, что поругание - это жестокое, грубое оскорбление, бесчестие, позор, посрамление. Самую важную меру поругания понес наш Господь. Только представить: Он - "Бог явившийся во плоти" (1 Тим. 3:16), "...истинный Бог и жизнь вечная" (1 Иоан. 5:20). "Все через Него начало быть..." (Иоан. 1:3), т.е. Он или через Него сотворено совершенно все, что мы видим и не видим. И вот Он, желая спасти от заслуженной смерти людей, от этих людей должен был потерпеть и потерпел все то, что называется поруганием в самой жесточайшей форме. Что это? Наш ум не может представить того ужаса, что претерпел Он. Если бы все эти страдания и унижения понес простой смертный человек, то и то это было бы нечто небывалое, невероятное; а если это понес Бог, Кем все сотворено, то что это? Если сын ударит отца или плюнет ему в лицо, то мы считаем это тягчайшим злодеянием. А если люди, кто по сравнению с Богом далеко не то, что сын в сравнении с отцом, и они так глумились, плевали, так унижали и позорили Господа, то что это? С чем можно сравнить такое?

В Голгофских страданиях Христа обычно принято видеть тягчайшие страдания физические, всею тяжестью тела висевшего на пробитых гвоздями руках и ногах; это безусловно, страдания моральные, перенести то унижение и позор, которому был подвержен Господь, то этого по настоящему представить наш ум никогда не может.

Верующие, терпящие унижение за Христа, тоже терпят то, что называется поруганием. Вспоминая перенесенное в Филиппах (Деян. 16:22-25), ап. Павел называет это поруганием (1 Фес. 2:2). Пророк Иеремия, переносивший много унижений от Своего народа тоже называет это поруганием (Иер. 15:15). И потому Слово Божие призывает нас доброохотно выйти ко Христу и носить Его поругание, т.е. за Него. Но то, что несут люди верующие, и что понес Он - несравнимо. Тот, в чьих устах лести не было, был назван обманщиком; Кто делал только добро, был причтен к злодеям; Кто свято благоговел пред Отцом Небесным, был назван богохульником (Мф. 26:63-66); Кто принес прекрасное учение, возводящее человека на высоту духовной и нравственной чистоты, Того обвиняли: "Он развращает народ..." (Лк. 23:2). "Итак, выйдем к Нему за стан, нося его поругание" (Евр. 13:13).

"...Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 5:5).

"Измождил плоть мою и кожу мою..." (Пл. Иер. 3:4).

"Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня; восстает на меня изможденность моя" (Иов. 16:8).

Что такое измождение?

"Измождение - измождать - изнурять, истощать, мучить" (В. Даль).

"Измождение - состояние крайнего истощения, изнурения" (Ожегов).

Если Иов изможден тяжелою болезнью - проказою, которую поразил его сатана, то решение Коринфской церкви, блудника "предать сатане во измождение плоти" означает представить право или чтобы Бог допустил сатане поражать этого человека болезнями изнуряющими, истощающими, мучающими плоть. Все это нужно было для того, чтобы в этих страданиях он мог опомниться, понять всю пагубность своей греховности и мог бы искренне раскаяться и лишь через раскаяние кровью Христа омыться от своих грехов.

Если бы своими страданиями человек мог искупить свои грехи, то тогда бы в вечности спасенные, одни восхваляли бы кровь Христа (Откр. 5:9), а другие восхваляли бы подвиг своих страданий... Только кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха (1 Иоан. 1:7).

"И не оскорбляйте Святого Духа Божия..." (Еф. 4:30).

"Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его" (Ис. 63:10). Хотя некоторым кажется, что и огорчение и оскорбление - это одно и то же, но в сущности это не так. Остановимся и рассмотрим этот вопрос. О том, что это не одно, видно уже из того, что за оскорбление Духа Святого Бог или наказывает или терпит, а за то, когда огорчили Духа Святого, то обратился в неприятеля и Сам воевал против них (Израиля) (Ис. 63:10).

Если бы за все то, чем верующие оскорбляют Святого Духа (Еф. 4:25-31), Бог обращался в неприятеля их и Сам воевал против них, то что это было бы? А поэтому, огорчение, будучи тоже оскорблением, есть высшая и самая тяжелая форма оскорбления. Потому оно и имеет свое отдельное название.

Заглянем в словари: "Огорчение - неприятность, душевная боль".

"Оскорбить - тяжело обидеть, крайне унизить".

"Оскорбление - оскорбляющий поступок, оскорбляющие слова" (Ожегов).

"Огорчить - больно затронуть сердце, нравственную чистоту. Обида огорчает, возбуждает чувство горе чи, горести. "Он огорчен смертью брата". "Неудач-ные дети огорчают" (В. Даль).

"Оскорбить - обидеть, опечалить и раздражить словом или делом; нападать на кого-нибудь, судить когото напрасно, кривосудом" (В. Даль). "От оскорбления обидно, а от огорчения душа болит, на душе горько.

Оскорбление затрагивает чувство, а огорчение затрагивает и ранит душу. Когда между Павлом и Варнавою произошло огорчение из-за Марка, племянника Варнавы (Деян. 15:39), то там было не просто оскорбление.

Ведь они же друг друга не оскорбляли, но расхождения в мнениях о том, можно ли брать в путь Марка или нет, затронуло за души.

"Каин сильно огорчился..." (Быт. 4:5), а затем такой поступок, что может быть лишь в крайних случаях.

Огорчение настолько тяжело угнетает душу, что Иов говорит: "На что... жизнь огорченным душой, которые... вырыли бы смерть охотнее, нежели клад" (Иов. 3:20-21).

Иона когда-то огорчился так, что просил смерти себе. Плохо, братья, когда мы по своей неосторожности оскорбляем Духа Святого, но сколь хуже, если огорчаем?

Будем же осторожны! Оскорбляемый нами Дух Святой не может в нас проявить свои плоды, а огорчаемый может совсем оставить.

Об этом слове, которое встречается только один раз в Библии, существует мнение неправильное и даже вредное, и только от непонимания самого смысла этого слова. Некоторые даже думают, что ап. Петр о посланиях ап. Павла (их в Евангелии 14) - отзывается неодобрительно, что якобы между великими апостолами Петром и Павлом были трения и несогласия... Все это ни что иное, а лишь результат непонимания смысла и значения слова "неудобовразумительное".

В. Даль объясняет: "Слово "неудобо" употребляется слитно перед словом со значением наречия: неудобоваримая пища, неудобовразумительная беседа, неудобозримая пылинка, неудобопроходимая дорога, неудоборешимый вопрос".

Подобное слово сказал и Христос в Мф. 23:4: "Связывают бремена (ноши) тяжелые, неудобоносимые и возлагают на плечи людям...".

Приведенные объяснения дают понять, что слово "неудобовразумительное" означает неудобное для разумения, трудное для понимания, что трудно уразуметь.

Но неудобное, не означает неправильное, и потому слово это не дает ни повода, ни даже намека на то, что ап. Петр о посланиях ап. Павла высказывает хоть какоенибудь недоброжелательство; наоборот, он приводит сказанное в этих посланиях в подтверждение того, о чем сам пишет. А что невежды (см. № 81) неудобовразумительное превращают, искажают, то вина в этом не излагающего послания ап. Павла, а их вина, и делают это они по своему невежеству и к своей собственной погибели. Плохо, конечно, если и в наше время находятся и хорошие люди, но подражают тем невеждам, неудобовразумительное искажают и превращают. О, будем далеки от этого!

"Он сказал: берегитесь, чтобы Вас не ввели в заблуждение" (Лк. 21:8).

"Итак,... берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения" (2 Петр. 3:17). "Ибо в учении нашем нет ни заблуждения..." (1 Фес. 2:3).

К этому можно прочитать еще: Ис. 35:8; 2 Петр. 2:15; Мф. 22:29; Мр. 12:27; 2 Тим. 3:13; Иер. 3:13; 2 Петр. 2:18.

Языковеды о заблуждении говорят так: "Заблудиться - сбиться с пути, свихнуть с дороги".

"Заблуждение - ошибочное мнение, ложное понятие, погрешная (неправильная) уверенность в чем-то".

"Упрямого из заблуждения вывести трудно" (В. Даль).

"Заблуждение - ложное мнение, сбиться с пути" (Ожегов).

К этим объяснениям добавим мысль брата С.: "Заблуждение равносильно убеждению и даже убеждение, но только ошибочное, неверное, и потому находящегося в заблуждении нелегко убедить, что он заблудился".

Как к убеждению, так и в заблуждение человека приводят какие-то факты, переживания или чья-то речь с убеждающими доводами. Потому-то Слово Божие, чтобы предостеречь от заблуждения предупреждает неоднократно: "берегитесь". Беречься - означает не спешить доверяться, внимательно присматриваться, проверять: словом, осторожность и осторожность. Но и осторожность должна быть осторожною: и чрезмерною осторожностью можно отвергнуть и то, во что необходимо верить, или, наоборот, поверить и в то, во что никак верить не следует. Поэтому ко всякому делу следует относиться с должным благоразумием и рассудительностью.

Заблуждающиеся бывают упрямые и бывают искренние; но перед Богом извинения не имеют ни те ни другие.

Кто будет обращаться к Богу подобно Давиду (Пс. 138:23-24), тому Господь откроет, если он в чем и заблуждается.

А кто, подобно Валааму, или упорно, как Корей, будет стоять на своем (Чис. 16:22-24), тот сам на себя навлечет беду.

"...Истинно познаю, что Бог нелицеприятен..." (Деян. 10:34) "ибо нет лицеприятия у Бога" (Рим. 2:11; Еф. 6:9; Кол. 3:25).

"Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете" (Иак. 2:9).

Что такое лицеприятие?

Хотя мы это слово по-своему и понимаем, но луч-ше, если мы свое понимание сравним с объяснением языковедов: "Лицеприятие - человекоугодие, пристрастие, предпо чтение одного лица другому не по достоинству, а по личным отношениям (В. Даль). Если между равными (а люди все равны) одного возвышать, а другого унижать по своим личным соображениям или проявлять благосклонность, доброжелательство к отдельным лицам по личному выбору, то это и будет лицеприятие.

У Бога лицеприятия нет и у нас быть не должно; а если без него обходиться не можем, то грех делаем.

"Берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие" (Лк. 12:1; Мф. 16:6; Мр. 8:16).

"Итак, отложивши всякую злобу и лицемерие..." (2 Петр. 2:1).

О лицемерии читаем: Иов. 20:5; Пр. Сол. 11:9; Иер. 23:11; Мф. 6:2,5; 15:7; 22:18; 23:13; Мр. 7:6; 12:15; 1 Тим. 4:2.

Лицемерие мы тоже по-своему понимаем, но сверим наше понимание с настоящим значением этого слова.

"Лицемерие - поведение, прикрывающее неискренность, злонамерение притворным чистосердечием, добродетелью" (Ожегов).

"Лицемерная улыбка, лицемерный поступок, поцелуй...".

"Лицемерить - принимать на себя личину, быть двуличным, действовать притворно, обманывать внешностью, прикидываться смиренным, льстить; прикрывать зло под личиною добра, порок под личиною добра, порок под видом добродетели".

"Лицемер - человек, притворно набожный, ханжа, корыстный льстец" (В. Даль).

Насколько Христос не мог терпеть лицемерие, хорошо видно из приведенных выше мест Писания. Набожный лицемер хуже язычника, совсем не знающего Бога. "Горе вам!" - неоднократно повторял Христос фарисеям-лицемерам. Будущее лицемеров неотрадное (Мф. 24:51). Уверовавшим во Христа с первых же дней уверования ап. Петр советовал, как и другие пороки, лицемерие отложить, т.е. отбросить, избавиться от него (1 Петр. 2:1). К этому относится Иак. 3:17; 1 Петр. 1:22; 2 Кор. 6:6; 1 Тим. 1:5; 2 Тим. 1:5.

"Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего" ...но Иисус сказал ему: "Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф. 8:21-22; Лк. 9:59-60). Этот ответ Христа многим из нас непонятен: как могут мертвые погребать (хоронить) мертвецов?

А вот еще неясные места: Деян. 10:42; 1 Петр. 4:5: Еф. 5:14; Кол. 2:13; 2 Тим. 4:1; Откр. 20:13.

Что это за мертвые?

Ответом послужит Откр. 3:1 и Лк. 15:24-32.

Ангел или служитель (пресвитер) церкви был человеком в физическом отношении нормальным, живым и полноценным, но так как духовная жизнь, общение с Богом в нем замерла, то в этом отношении в очах Божиих он был мертв, как мертвым был и блудный сын, ушедший от отца. Верующих Бог считает живыми, но до уверования он считал их мертвыми (Кол. 2:13). И вот, когда тот человек попросился, прежде чем идти за Ним (Иисусом), пойти и похоронить своего неверующего отца, а на это, видимо, потребовалось бы продолжительное время, то Христос сказал: "Предоставь это делать мертвым", т.е. таким же неверующим (мертвым по грехам и преступлениям) (Кол. 2:13), как и он сам.

И если Христос есть судья живых и мертвых, то это не значит, что Он будет судить кости умерших, а тех, кто умерли в неверии и не покаялись. Физическая смерть такому не вносит никакого изменения. И при жизни он уже мертвый и после смерти, и когда воскреснет и предстанет на суд Божий. Он все равно мертвый (Откр. 30:12). Вот почему Слово Божие призывает неверующих: "Встань, спящий и воскресни из мертвых...".

А к верующим говорится: "Итак, если Вы воскресли со Христом, то ищите горнего..." (Кол. 3:1). Следовательно, уверовать, познать Христа, означает: воскреснуть из мертвых и воскреснуть со Христом. Вот о каких мертвых, обязанных погребать умерших, говорил Христос.

Все ясно. Но не ясно и даже печально, почему Христос есть судья не только мертвых, но и живых (2 Тим. 4:1; 1 Петр. 4:5; Деян. 10:42). Что ж это за живые, что нужно будет судить...? (1 Петр. 4:17).

В простонародье сложилась пословица: "послідня у попа жінка", вытекающая из понятия, что данное слово говорит о том, что епископу (пресвитеру) или священнику Слово Божие дозволяет жениться только один раз и, в случае смерти жены, жениться во второй раз он не может, не разрешается. Понятие это неверное и данное слово говорит не об этом. Во дни ап. Павла, да и после, у восточных народов сохранялся древний обычай - многоженство, чего в свое время и Бог не запрещал даже таким праведникам, как Авраам, Иаков, Давид и др. На это были тогда своеобразные причины. Но когда пришел Христос, то пришла пора восстановить первоначальный порядок супружества (Мф. 19:4; Быт. 1:27), когда для одного мужчины была сотворена только одна жена. В новозаветный период этот первоначальный порядок супружества все больше и больше утверждался "...Каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1 Кор. 7:2).

"Так каждый из Вас да любит свою жену" (Еф. 5:32). И вообще в Новом Завете мы не встретим ни одного случая, чтобы верующий имел не одну жену.

Но так как на пресвитера возлагаются особые обязанности: "подавать пример стаду" (1 Петр. 5:3), то пресвитер должен быть муж только одной жены. В этом и только в этом заключался смысл разбираемого нами слова. О том же, что в случае смерти жены, пресвитеру запрещается во второй раз жениться, нигде в Евангелии нет и намека и применять разбираемый нами текст к данному случаю нет никаких оснований.

Правда, этот текст применяют в таких случаях, что если человек до уверования, живя беспорядочно, разводился с женами, и при уверовании, кроме той жены, с которой он живет, у него есть и другая живая жена, с которою развелся, то таковых в пресвитеры не избирают.

Однако, насколько это верно в духе и свете Слова Божия, то это сказать еще трудно. По-человечески это правильно, но правильно ли по Божьему, то это еще вопрос. Разбираемый нами текст гласит о том, чтобы избираемый в пресвитеры жил не больше как с одной женою. А если есть жена, с которой он жил когда-то, то такой вопрос остается просто нерешенным. И если, во избежание соблазна, такого в пресвитеры не избирают (но только ради соблазна) - то это правильно, так как правильно и то, чтобы не кушать мяса в том случае, если это послужит кому-то соблазном.

Хотя это слово и кажется простым и часто встречается в Библии, в особенности в книге Екклесиаста, однако, для большинства верующих оно остается загадо чным, неосмысленным. Приведем места из Слова Божия: "Суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом" (Пр. Сол. 30:8). "Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты..." (Пс. 118:37). "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов" (1 Петр. 1:18). Что называется суетою вообще?

"Суета - все тщетное, пустое, не имеющее истинной ценности" (Ожегов).

"Суета - тщета, пустота, или ничтожность, бесполезность помыслов, стремлений, и дел людских. Все мирское, земное, временное, скудельное, ничтожное в сравнении с вечным, загробным; все вздорное или противное вечному благу нашему, в обычаях наших и в роде жизни".

"Суе- или всуе- - напрасно, даром, тщетно, попусту, без пользы, толку. Слово "суе" (встречается или употребляется в более сложных словах и относится до тщеты мирской, светской, противоположно вечному благу нашему, жизни духовной".

"Суетный - напрасный, тщетный, пустой, безумный, глумный, глупый, вздорный". Суетная невежда.

"Суетные старания, безуспешные".

"Суетный - мирской, светский, земной, плотской, вещественный, временный, относящийся до жизни земной и до страстей человека, противоположно тому, что значит духовный, разумный, нравственный, премудрый, относящийся до будущей жизни и до спасения души".

Так объясняет выдающийся языковед В. Даль.

Приведенные объяснения рассматриваемого нами слова показывают, что смысл этого слова многогранный и потому оно имеет не одно, а несколько значений, сходных между собою. И если Екклесиаст утвердительно произносит: "Суета сует... все суета!" (Еккл. 1:2; 12:8), то это не странность, не пессимизм, не апатия разочарованного, утратившего всякую надежду и стремления, а глубокий конечный анализ вещей, всего земного, преходящего в сравнении с духовным, веч-ным. Понятно, это поймет не каждый; но непонимание не дает права на порицание. И если мы не можем видеть сущность вещей и явлений так, как видел это Екклесиаст, то не нам судить о правильности его суждений и определений. А если кто в состоянии осмыслить, то тот порицать не будет. Словом, эта тема относится к "твердой пище", которую усвоить может лишь тот, кто дорастет до нужной меры познаний, кто сможет дать правильную оценку всему земному, что под солнцем, в сравнении с вечным Божьим.

Вот, примерно в таком порядке и смысле, следует понимать каждое место из Библии, где встречается слово "суета". Наша цель не в том, чтобы объяснить смысл каждого такого места, а в том, чтобы предложить метод, как следует рассматривать такие места тем, кто хочет "копать и углубиться".

"...В почтительности друг друга предупреждайте" (Рим. 12:10). "...мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших" (1 Фес. 4:15). "Народ увидел, как они отправлялись и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их…" (Мр. 6:33). Что означает: "в почтительности друг друга предупреждайте"? Большинство из нас думают, что это значит, чтобы мы один другого предупреждали, чтобы быть почтительным. Но речь идет совершенно не об этом. И кто не может согласиться с этим, то пусть сравнит следующие два места, приведенные в заголовке. Где именно видно, что слово "предупредить" означает опередить, успеть придти раньше.

В. Даль также объясняет, что слово "предупредить" имеет не одно, а четыре значения и одно из них озна-чает: поспеть или быть где-нибудь прежде, заранее, наперед.

"Он предупредил меня, я уже застал его там". И если написано, что живые, в момент пришествия Христа умерших не предупредят, то это значит, что они их не опередят, потому что "мертвые во Христе воскреснут прежде" (ст. 16).

И если приплывших к берегу учеников многие из народа "предупредили", то это значит, что они опередили учеников, т.к. успели прибежать на тот берег прежде, нежели туда приплыли ученики и Христос. Даже место Мф. 17:24-25 имеет этот же смысл, что Христос Петра не о чем-то предупреждал, а опередил, заговорил о том, что Петр только хотел начинать говорить.

Разбирая эти места, мы стремимся не к тому, чтобы понять настоящий их смысл только теоретически, а усвоить практически, что предупреждать друг друга в почтительности означает не то, чтобы предупреждать других, чтоб были почтительны, а наоборот, не ожидая и не добиваясь этого от других, самому стараться быть почтительным, так чтобы даже других в этом опережать, т.е. прежде других стать почтительным, независимо, спешат они к этому или не спешат.

А требовать и ожидать от других или самому прежде других проявить почтительность - дело не маловажное и разница в этом большая.

"...Потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов, для человеков" (1 Кор. 4:9). Для многих из нас это место является особенно загадочным. Ну пусть апостолы были бы позорищем для мира и человеков; это даже естественно, но почему для ангелов? Неужели и ангелы могли смотреть на апостолов с презрением?

Это никак непонятно. Но эта неясность вытекает только из того, что мы не знаем значение слова "позорище".

И пока мы этого не узнаем, то это и будет оставаться непонятным.

Обратимся к языковедам!

"Позорище - позор, зрелище, что представляется взору. Слова эти взяты от слова "позреть", посматривать" (В. Даль). Конечно, слово это относится к словам славянского языка, но наш перевод Библии делался тогда, когда в русском языке было еще много славянизма (слов, смешанных со славянскими). Что слово "позорище" означает зрелище, можно подтвердить и тем, что в украинских переводах Евангелия это слово переведено в переводе И. Огиенко "дивовище", у КулишПалюй - "видовище": а следовательно нашим современным языком это часто нужно пересказать так: "потому что мы сделались зрелищем для мира, ангелов и человеков". Это значит, что на апостолов с любопытством смотрели не только мир, отдельные человеки (люди), но и ангелы, как и написано: "...во что желают проникнуть ангелы" (1 Петр. 1:12). Вот так разгадывается наша загадочная неясность слова "позорища".

"Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем о чем молиться, как должно, но сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Рим. 8:26).

Это место Евангелия для многих было, есть и остается "орехом нераскрытым". Все думают, что это не-что ценное, но не понимая его смысла, толкуют его "всяк по-своему", а отдельные на этом утверждают или Духу Святому присваивают то, что совершенно ему несвойственно.

Так говорящие, вернее молящиеся на незнакомом языке, утверждают, что это "воздыхание неизре ченное Духа Святого" и совершенно не обращают внимание на место (1 Кор. 14:14), где сказано: "Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода". И хотя написано очень ясно, что при молитве на незнакомом языке, молится дух человека (дух мой), но отдельные упрямо утверждают, что это якобы Дух Святой. А что этот незнакомый язык никому непонятен, то это оправдывают словами: "воздыханиями неизреченными".

Что же в сущности означают эти слова? "Неизре-ченно" - непередаваемое словами, чрезвычайное, чего нельзя передать нашими словами" (Ожегов). Подобно объясняет и В. Даль. А слово "воздыхание" означает - вздыхание" (В. Даль). Ожегов слово "воздыхание" толкует: "сетование, жалоба". "Сетовать" в объяснениях Ожегова означает: жаловаться, скорбеть. В украинском переводе Евангелия слова "воздыханиями неизреченными" переведены "стогнанням невимовним" "невиповненними зітханнями", что означает по-русски - стонами невыразимыми, необъяснимыми, невыразимыми вздохами.

Слова из 2 Кор. 9:15 и 12:4 "неизреченный, неизреченные" переведены - "невимовний", "невимовні" - зна-чение которых - чего нельзя выразить словами. Точно также переведено и место из 1 Петр. 1:8.

И вот, если все приведенное собрать и сравнить, то слова "воздыханиями неизреченными" будут озна-чать - вздыхания, полные глубоких скорбных чувств, которые словами сказать, выразить, объяснить невозможно. Это нечто глубокое, задушевное, этого на слова перевести невозможно, а постигается лишь чувством.

Такие глубокие чувства наполняют человека в момент молитвы, когда Дух Святой особенным образом располагает и вдохновляет молящихся. Ведь бывают же отдельные особые моменты, когда уста замолкают, а сердце продолжает молиться "своим языком", языком невыразимых чувств, которые словами объяснить невозможно. Уместно привести пример: настоящие влюбленные при свидании словами говорят меньше, а больше лишь вздохом. Это особая речь сердца, заполненного глубокими чувствами, чего ни выразить, ни пересказать они не в силах. Нечто подобное, а порою в более сильной форме, происходит тогда, когда Дух Святой ходатайствует за молящихся "воздыханиями неизреченными".

Вот о такой задушевной молитве идет речь, а не о молитве на незнакомом языке.

И вообще, слова непонятные незнакомого языка и воздыхания неизреченные - вещи совершенно разные и смешивать этого не следует. Разница здесь в том, что чувства, выражаемые вырывающимися из груди вздохами, хотя словами выразить невозможно, но их прекрасно понимает тот, кто их переживает и тот, к кому они направлены; а слова незнакомого языка остаются непонятными и произносящему их и слушающему их.

Непонятное непонятным и остается, а невыразимое прекрасно понятно. Пусть остынут хоть немного чувства любви хоть у одного из влюбленных, и если он о своей "горячей любви" высыплет и тысячу слов, то второй все равно все поймет и никакие льстивые слова не помогут.

Вот в чем разница между "воздыханиями неизре-ченными" и словами молитвы на незнакомом языке. Разница эта вполне очевидна и только упрямство может помешать видеть и понимать эту разницу.

Но если бы это недопонимание оставалось только недопониманием; но так как оно влечет за собою только печальные последствия, разделения народа Божьего на два разные течения, то об этом нужно и рассуждать, и говорить, и писать. И Господь да поможет рассуждающим об этом искренно.

О том, что это такое, если мы по-своему и представляем, то это понятие уточнить будет очень полезно.

Написано: "Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать" (Лк. 18:1).

Уповай на Бога!" (Пс. 41:6-7,12; 42:5). "...Унылый дух сушит кости..." (Пр. Сол. 17:22), "делая добро да не унываем" (Гал. 6:9). Можно еще прочитать Пс. 60:3; Лк. 21:25; Ис. 7:4; 2 Кор. 4:1; Еф. 3:13; Кол. 3:21; 2 Фес. 3:13; Евр. 12:5.

"Унывать - грустить безнадежно, падать духом, отчаиваться. Терять всякую добрость и надежду, не находить ни в чем утешения, печалиться".

"В засуху вся природа унывает, блекнет, замирает".

"В беде не унывай, на Бога уповай!" "Не унывает, кто на Бога уповает" (В. Даль).

В украинском переводе Евангелия слово "унывать" переводится: "падати духом", "сумувати" (грустить), "знемагати" (изнемогать), "втомлюватися" (устать, утомиться).

Эти выражения вполне соответствуют объяснениям В. Даля. И если в украинском переводе это слово в разных местах переводится разными словами, то эти слова по смыслу похожи одно на другое. Однако произносятся так в зависимости от смысла текста. Это указывает на то, что уныние, как состояние, может наступать вследствие причин неодинаковых.

В основном это состояние есть упадок духа, потеря бодрости, и при этом человек становится совершенно бездейственным; с упадком духа опускаются руки, притупляется мысль, исчезает энергичность и человек факти чески не живет, а лишь существует. Именно, поэтому это состояние вредно и Слово Божие призывает нас бороться с ним. Великий проповедник Ч. Сперджен много говорит о губительном действии уныния на проповедника и его деятельность. А вообще уныние вреда приносит не меньше в любом отношении, в любом служении или труде.

Принято говорить: "сердцу не прикажешь"... Но на мой взгляд, да и Слово Божие учит, что это теория плывущих по течению. Места - Пс. 41:6-7 и 42:5 ясно показывают, что искренние люди если и впадали в уныние, то именно приказывали сердцу: "Что унываешь?...

Уповай на Бога!". А поэтому, если и есть люди, которые живут тем состоянием, какое овладевает душою и сердцем, то нас верующих Слово Божие призывает решительно бороться со всяким упадком духа, "всегда молиться и не унывать". А если унывают те, у кого нет никакой надежды и опоры, то у нас Господь - упование и прибежище в любом положении.

"Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он пе-чется о вас" (1 Петр. 5:7). Можно прочитать еще: Евр. 13:17; 1 Тим. 3:5; 1 Кор. 9:9; Римл. 12:17; Пс. 39:18; Вт. 11:12.

Что значит "печется", "пещись"?

В словарях это слово толкуется - заботиться в высшем значении, т.е. наивысшая мера заботы о комто, ревность, усердие. Следовательно, Господь о нас не просто заботится, а заботится ревностным образом.

Слово "печется" взято от того, как печется хлеб или еще что, когда от огня оно спекается. Так огонь ревности и усердия возжигает особое старание и заботу пекущегося о том, о ком нужно проявлять такую заботу, какую проявляет Господь о нас. Она должна быть настолько горячей, чтобы буквально спекала душу пекущегося.

Таков смысл этого слова. И если мы находимся под попечением Господа, то к чему все страхи и заботы?

Если отец о своих детях печется, то к чему беспокойство о своем благополучии их самих?

Насколько это освобождает нас от беспокойства и тревог о своем благополучии. Однако, надеясь на попе-чение Божие, не значит, что мы не должны трудиться.

Трудиться или заботиться - вещи совершенно разные, и смешивать одно с другим нет никаких оснований.

"Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена" (Пс. 116:1).

"...жена, боящаяся Господа, достойна хвалы" (Пр. Сол. 31:30). "Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы" (Евр. 13:15).

Слово "хвала" очень много раз встречается во всей Библии, особенно в псалмах. Но что такое хвала? "Хвалить" - одобрять, превозносить, называть добрым, хорошим, признавать достоинства, добрые качества". "Хвала противоположна хуле" (см. "Хула", № 83) (В. Даль).

Если хула на Бога есть высшая мера оскорбления Бога, грех не прощаемый "ни в сем, ни в будущем", то противоположно этому хвала есть высшая мера прославления и величия Бога за Его превосходнейшие достоинства, за Его благость, справедливость, милосердие и любовь. Хвала Богу, это не просто восхваления, а вполне заслуженная Им, вполне подобающая Ему оценка Его высоких достоинств, которые столь велики, что наша хвала слишком слаба, чтобы восхвалить Его по достоинству.

В Библии довольно часто мы можем встретить слова: "Боже! будь милостив к нам и благослови нас" (Пс. 66:2). "Да благословит нас Бог..." (Пс. 66:8).

"...и благослови наследие Твое..." (Пс. 27:9).

Это просьба к Богу, чтобы Бог благословил.

А вот обратное: "Благословлю Господа вразумившего меня..." (Пс. 15:7).

"Благослови душа моя Господа!" (Пс. 102:1).

"Благословите народы Бога нашего, и провозгласите хвалу Ему" (Пс. 65:8).

Когда мы просим у Бога "благослови", это все же понятно, хотя и не совсем ясно; но что означает благословлять Бога? А слово это встречается в Библии часто: Пс. 133:2; 134:19-20; 102:20-21: И. Нав. 22:33; Лк. 2:20; Дан. 2:19; Выдающийся знаток и толкователь слов В. Даль объясняет, что слово "благословить" будет иметь неодинаковое значение в зависимости от того, на которую гласную букву из этого слова делать ударение. Например: "благословить" - означает - хвалить, прославлять словами, превозносить; здесь ударение на "ло".

А если перенести ударение на "ви", т.е. "благословить", то это будет означать - желать блага, добра, счастья, призывать на кого-то благоденствие (благополуч-ная жизнь, покой, мир и довольство).

Если мы благословляем Бога, то это относится к первому - "благословить" (ударение на "ло"). А если просим или ожидаем благословения от Бога, то употребляется то же слово, но ударение переносится на слог "ви". И когда мы просим благословения у Бога, то просим того, что означает "благословить".

И прося этого у Бога, мы просим Его воли, Его желания, и даже чтобы Он послал нам то, что означает это слово. Слово "благословлять" означает еще и наделять добрым, одарять любовно. Например: Бог благословляет здоровьем, достатком, способностями или еще чем-то, одаряет нас Бог из любви, - есть Его благословение.

Дать согласие, соизволение, разрешать, дозволять, в своем роде тоже называется благословением.

Например: благословить сына на женитьбу. Родительское благословение или благословение церкви вступающих в брак.

Благословлять гонителей означает не злословить их, а наоборот, говорить о них одобрительно, с доброжелательством.

Благословлять свою долю, судьбу означает одобрять ее, не жаловаться, быть довольным ею, чувствовать себя счастливым. Таково широкое, многостороннее зна-чение слова "благослови".

Благословение во всех отношениях противоположно проклятию.

Слово "благодать" в словарях толкуется неясно и мало соответствует учению Слова Божия. Слово это состоит из двух слов "благо" и "даяние".

Слово "благо" означает все доброе, полезное, служащее и нашему счастью (В. Даль).

В богословских объяснениях слово "благодать" толкуется: - все то, что дал и дает нам Бог не по заслуге, а из милости. Милость же не заслуживается. Все, что дается заслужено, есть плата, воздаяние; а милость лишь то, что дается из доброты недостойному, как и написано: "Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:8-9). "Спасшего нас не по делам нашим, но по ...благодати" (2 Тим. 1:9).

"Получая оправдание даром, по благодати Его..." (Рим. 3:24). Вот, что означает само слово "благодать".

Благодать Божия многоразлична (1 Петр. 4:10):

1. Благодать спасительная (которою мы спасены) (Тит. 2:11; Деян. 15:11).

2. Различные дарования на служение в церкви (Рим. 12:6).

3. Силы и право потрудиться для Христа (1 Кор. 15:10; Деян. 4:33).

4. Обилие личных и духовных достоинств смиренным (Иак. 4:6; 1 Петр. 5:5).

5. Сохраняющая и поддерживающая во всех невзгодах и искушениях (Деян. 13:43; 11:23).

6. Способствует и даже определяет наш духовный рост (2 Петр. 3:18; 2 Тим. 2:1).

7. Оправдание получаем по благодати даром (Рим. 3:24).

Перечисленное еще далеко не все то, чем мы живем (не только духовно, но и материально), как хранит и ведет нас Бог к вечности через все невзгоды жизненного пути. Не случайно же пожелание благодати для верующих звучит почти в каждом апостольском послании и в начале и в конце, которая как дождь живит и растит. Не случайно и дождь люди назвали благодатью; видимо потому, что дождь наглядно изображает благодать Божию вообще (Мф. 5:45).

Самое важное для всякого верующего - "наблюдать чтобы не лишиться благодати Божией" (Евр. 12:15) и бережно хранить ее (ст. 28 этой же главы).

Полезно заметить в чем же заключается хранение благодати? Если благодать есть дар Божий, совершенно незаслуженный (а какие достоинства у грешника, спасаемого по благодати?), то что может послужить причиною на то, чтобы лишиться ее? Ответ на это - Евр. 12:15-17; когда получивший благодать не будет ее ценить и готов, как Исав, на любую мелочь променять ее. Этот неоценимый подарок Божий нужно хранить с "благоговением и страхом" (Евр. 12:38), с глубокой по-чтительностью и особенной бережностью.

В этой теме попутно следует осветить один великий вопрос, с чем возможно согласится не каждый. Однако, несогласие это основано и утверждается только на одном: на незнании того, что такое благодать в сущности.

И в нашем братстве нетрудно встретить вполне согласных с учением православной церкви о том, что Мария удостоилась стать матерью Иисуса по своей собственной святости. Вероучение православной церкви гласит, что Мария была "пресвятая дева" (приставка "пре" означает: превосходящей всех святых по святости, превосходящая святостью ангелов, архангелов и даже херувимов (херувим - высший ангельский чин), и приближенная к Богу ближе всех их). Конечно, проверить этого никто не может и этого можно даже не оспаривать, но Евангелие проливает яркий свет на этот вопрос.

Написано: "И сказал ей ангел: не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве и родишь Сына..." (Лк. 1:30-31). Это место Евангелия открывает нам, что столь высокого и почетного положения Мария достигла не по своей собственной святости, а по благодати, которая, как мы изложили выше, есть дар Божий, даримый Им совершенно независимо от личных достоинств, дел или святости (Еф. 2:8-9). И если бы Мария имела свою собственную святость, превосходящую святость херувимов, то благодать бы была не нужной; а если она "обрела благодать у Бога", то, следовательно, право стать матерью Иисуса она полу-чила не по своим собственным достоинствам, не по высокой святости, а по благодати.

И вот, опираясь на авторитет Евангелия, мы уверенно отвергаем всякое излишнее преувеличение достоинств Марии и воспевание благодати Божией, дарованной ей, а не ее личной святости. Если святость - то не благодать, а если благодать - то не святость.

Конечно, изложенное не значит, что у Марии не было святости: как и все святые праведники до Христа, она тоже вела праведный образ жизни и вполне допустимо, что святостью превосходила всех праведников.

Но превосходя святостью людей, не значит, что она превзошла святостью даже херувимов. Преувеличивать святость Марии означает - умалять Божию благодать.

Попутно следует посмотреть и на всех почитаемых святыми. Так один из них, ап. Павел, о себе говорит сам, что он апостолом стал не по собственной святости как праведник - по закону он был непорочен (Фил. 3:6) - "но благодатию Божию есмь то, что есмь" (1 Кор. 15:10). А о пророке Илии засвидетельствовано, что он "был человек подобный нам" (Иак. 5:17), хотя судя по тому, что он живым взят на небо, ему можно бы приписывать сверх возможную святость.

Вот почему в нашем вероучении евангельского направления нет разделения верующих на святых угодников и грешных мирян. Вот почему Евангелие нередко называет верующих просто святыми. Каждый верующий стремится и должен стремиться иметь святость (см. № 9). А думать, что быть святым удавалось лишь отдельным людям, означает угашать в себе энергию к достижению святости, к чему призывает Слово Божие. (1 Петр. 1:15-16; Евр. 12:14).

"...милости Господней полна земля" (Пс. 32:5; 118:64).

"Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь" (Пс. 62:4).

"Господи: милость Твоя до небес" (Пс. 35:6; 56:11).

"Пойдите, научитесь, что значит: "милости хочу, а не жертвы" (Мф. 9:13).

Можно прочитать еще Втор. 7:9; 2 Цар. 15:25; Пс. 5:8; 22:6; 50:3; 68:17; 85:13; 102:11; 107:5; 135:1; Ис. 63:7:15; Иер. 16:5; Пл. Иер. 3:22.

О Божьей милости к человеку в Библии упоминается несчетно раз, и хотя в предыдущей теме о благодати про милость мы сказали почти все, но здесь мы еще добавим, чтобы иметь более ясное представление.

Сохранилось предание, что к императору Н. пришла одна женщина просить даровать жизнь ее сыну, осужденному на смертную казнь.

- Ваш сын, - ответил император - недостоин этого.

- Я и сама знаю, что он этого недостоин, - сказала мать, - но я прошу Вас помиловать моего сына.

- Он не заслуживает милости, - ответил император.

- Но ведь то, что дается по заслуге, то будет плата, воздаяние - робко ответила мать. - А я прошу милости, которая дарится независимо ни от каких заслуг и даже совсем без всяких заслуг. Я прошу у Вас милости к сыну моему.

Император задумался. Слова женщины тронули его чувства и он решительно сказал: "Дарю вашему сыну жизнь!" И преступник был освобожден.

Вот, что такое милость. Вот почему Давид восклицает "милость Твоя лучше, нежели жизнь". Лишиться милости Божией для Давида было страшнее, чем лишиться жизни. Милость Божия до небес, а истина (правосудие) лишь до облаков; поэтому "милость превозносится над судом" (Иак. 2:13). Суд - дело хорошее и высокое, а милость - несравнимо лучше и выше.

"Он спас нас не по делам праведности... а по Своей милости" (Тит. 3:5).

Лот спасен от гибели в Содоме не по праведности, а по милости (Быт. 19:16).

Ах, как многие наши верующие произносят это слово в конце своей молитвы, в молитве других или в конце проповеди, вторя проповеднику, закончившему проповедь этим словом, произносят механически, не понимая его значения или думая, что оно значит "конец".

Обратимся к светильнику - Слову Божию и рассмотрим, что значит это слово?

"Ибо все обетования Божии в Нем (во Христе) "да" и в Нем "аминь..." (2 Кор. 1:20).

"Ибо если ты будешь благословлять духом (на незнакомом языке), то стоящий на месте простолюдина, как скажет "аминь" при твоем благодарении? (1 Кор. 14:16). "Так говорит АМИНЬ, свидетель верный и истинный" (Откр. 3:14). Нужно прочитать еще: Числ. 5:12-22; Втор. 27:15-26; 3 Цар. 1:36; 1 Пар. 1:36; Пс. 40:14; 71:19; 105:48; Мф. 6:13; Еф. 3:21; Откр. 1:18; 22:20.

В украинских переводах это слово остается без изменения.

В словарях: "аминь" - истинно, воистину, подлинно, верно и крепко - таково настоящее значение этого слова. "Народ обратил "аминь" в существительное, разумея под этим либо молитву, либо конец дела" (В. Даль).

"Аминь" - заключительное слово молитв и проповедей в значении "верно, истинно" (Ожегов).

В церковной истории записано, что в дни Иеронима это слово христиане произносили очень громко и торжественно, с благоговением, выражая в этом и свое полное согласие со сказанным в проповеди или молитве, и свое одобрение слышанного.

К приведенным объяснениям добавить нечего. Оно так и есть, но к сожалению, не понимая настоящего значения слова, многие верующие произносят его без всякого значения и мысли: просто потому, что окончилась чья-то проповедь или молитва, и независимо от того, согласен ли слышавший с этим или не согласен, одобряет или не одобряет. Это очень неправильно. При этом не видно ни говорившему ни слушавшим как воспринято сказанное и какова его полезность.

Притом, слово это говорится перед Богом и полу-чается, что в душе несогласие и даже негодование, а на устах якобы согласие и одобрение. И потому говорящий это слово хоть и несознательно, но обманывает и присутствующих в собрании верующих и Бога, который сердцеведец и все это видит. Иные "аминь" говорят из лести, чтобы не обнаружить своего несогласия, неодобрения.

Таковым нужно поучиться у Христа: "...и не было лести в устах Его" (1 Петр. 2:22).

Если молящий или проповедующий заканчивает словом "аминь", то этим он свидетельствует, что все сказанное им истинно и верно. Если остальные вторят этому слову, то этим они подтверждают это свидетельство и выражают свое полное согласие. Если в ком или у всех согласия нет, то механически вслед за другими вторить - грешно. Так затирается всякое значение слова "аминь" и что истинно и что не истинно - узнать трудно.

Место из 1 Кор. 11:19 многим непонятно: "...дабы открылись между вами искусные", некоторые выговаривают "искусственные", а некоторые даже думают, что слово "искусные" - опечатка, а правильно - "искусственные".

Приведем еще места из Библии, где встречается такое же слово, и тогда смысл данного места будет ясен. "И сказали слуги Сауловы ему: (прикажи) поискать человека искусного играть на гуслях" (1 Цар. 16:16) (и нашли Давида).

"А Хенания был учитель пения, потому что был искусен в нем" (1 Цар. 15:22).

"И у тебя есть люди усердные, искусные для всякой работы..." (1 Цар. 28:21).

Значение слова "искусные" понятнее, если рассмотреть слово "искусство", из которого оно происходит. В словарях читаем: "Искусство - умение, мастерство, знание дела" (Ожегов).

"Искусство - значение, умение, развитая навыком способность, мастерство, требующее большого умения и вкуса" (В. Даль).

Из приведенных мест Писания и объяснений словарей видим, что люди искусные - способные, знающие свое дело и имеющие навыком развитую способность к делу, понимающие вкус. И потому в 1 Кор. 11:19 речь идет о людях, способных о истинах Слова Божия мыслить правильно, у которых эта способность вырабатывается навыком. Возникающие разномыслия в церкви заставляют напряженно мыслить, исследовать, искать; и чем больше человек в этом упражняется, тем больше у него развивается способность, навык. Без противоре-чий в понятиях, без разномыслий не может быть и энерги чного мышления, старательных исканий ответа на нерешенные вопросы. И кто прилежно ищет, работает мыслью, просит у Бога откровения, тот обретет навык и способность мыслить правильно. В украинском переводе Евангелия слово "искусные" переведено "вірні", "досвідчені", т.е. мыслящие верно, опытные в решении нерешенных вопросов или вопросов труднорешаемых.

Следует заметить, что в тексте 1 Кор. 11:19 речь идет не столько о развитии искусности, сколько о том, чтобы искусные открылись. Это значит, что если бы не было разномыслий, то не было бы видно и тех, кто мыслит правильно. И как все познается при сравнении, так и правильная мысль вырабатывается и познается при сравнении с мыслями ошибочными. Многие горюют о том, что в народе Божием существуют разномыслия, а наш текст гласит: "Ибо, надлежит быть и разномыслиям..." Надлежит, означает - нужно. Сам Бог допускает это, ибо без разномыслий не было бы и развития мыслей и мыслящих правильно не было бы видно. Существует и философский термин: "В борьбе противоположностей познается истина".

Приведем пример: чтобы вырастить дубовую посадку лесоводы сажают между саженцами дуба саженцы клена. Клен растет быстро, тянется вверх. А за ним тянется и дуб; и когда дуб подрастет, тогда клен уничтожают, а дубки растут и образуется дубовая роща. Так и неправильные мысли и понятия помогают развиваться понятиям правильным. Вот почему Бог допустил разномыслия, вот для чего им "надлежит быть".

"...подвигом добрым я подвизался..." (2 Тим. 4:7).

"...подвизаясь единодушно за веру евангельскую" (Фил. 1:27).

"...Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха" (Евр. 12:4).

Можно прочитать еще: 2 Пар. 25:7-7; Лк. 13:24; Иоан. 18:36; Иуд. 1:3; Рим. 15:30; Гал. 2:2; Фил. 2:16; 4:3; Кол. 1:29; 4:12; 1 Тим. 6:12.

Что означает подвизаться?

В словарях находим: "Подвизаться - действовать, работать в той или иной области" (Ожегов).

"Подвизание - действие по глаголу ПОДВИГ, движение, стремление".

Чтобы лучше понять значение разбираемого слова, рассмотрим дополнительно слово "подвиг".

"На подвиг души своей Он будет смотреть с довольством" (Ис. 53:11).

"Вспомните прежние дни... когда вы выдержали великий подвиг страданий" (Евр. 10:32).

"Подвизайся добрым подвигом веры" (1 Тим. 6:12).

Каково значение слова "подвиг"?

"Подвиг - доблестный поступок, дело или важное славное даяние" (В. Даль).

"Подвиг - героический самоотверженный поступок" (Ожегов). Из приведенного видно, что подвигом является не только отдельный героический самоотверженный поступок, но и даяние, когда совершается подвиг за подвигом или деятельность в продолжение времени с усердием, с пристрастием, с самоотверженностью. Таким подвигом называется вся жизнь Иисуса Христа на земле, а особенно Голгофские страдания. Переносимые гонения с мужеством и верою первых христиан, также справедливо называть подвигом.

Когда человек мужественно переносит все невзгоды жизни в связи с верой в Господа, переносит нападки, стойко стоит в искушениях, в соблазнах, не падает духом во всяких лишениях, усердно трудится для Господа, неравнодушен к нуждам дела Божия, ревностен, искренний - все это добрый подвиг веры, которым ап. Павел призывал подвизаться своего сотрудника Тимофея и всех, кто горячо любит Господа.

Итак, возвращаясь к слову "подвизаться" усвоим, что это означает - жить, но жить не самотеком, не бездеятельно по течению за ветром, а жить в вере так, чтобы эту жизнь и всю жизнедеятельность в вере можно было бы назвать подвигом в полном смысле этого слова. В понятие "подвизаться" входит: энергичность, преданность, решимость, твердость, верность, искренность, неустрашимость, самоотвержение и, как движущая сила, вера, действующая любовью (Гал. 5:6).

"Ибо ради Тебя несу я поношение..." (Пс. 68:8).

"...чтобы снять с меня поношение между людьми" (Лк. 1:25).

"И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища..." (Евр. 11:26).

К этому прочитать еще: Пс. 68:21; 118:22; 2 Петр. 2:2; 1 Тим. 4:10.

Как правильно понимать значение этого слова?

"Поносить - ругать, бранить, бесчестить словами, поро чить, сильно осуждать, злословить, марать (чернить) заглазно" (В. Даль).

Казалось бы, такой порок верующим совсем не свойственен, но к большому сожалению, это делают и отдельные верующие: они если и не ругают, то позволяют себе кого-то бесчестить, злословить, осуждать.

А это и есть ПОНОШЕНИЕ. Некоторые думают, что осуждать нельзя в том случае, если это неправда. А если правду рассказать, то это и не грешно. Думающие так не обращали внимания на то, что преступление Хама и заключалось исключительно в том, что увидев наготу отца, "...вышедши рассказал двум братьям своим" (Быт. 9:22).

Рассказал настоящую правду - то, что видел своими глазами. Однако, это было преступление, повлекшее наказание от Бога - проклятие.

О, как многие не придают этому значения, если рассказать другому брату о поступке другого! А это тоже есть поношение. И если Хам за свой поступок понес наказание, то неужели другим это будет проходить безнаказанно?

В Пс. 14 рассказывается, что право обитать на Святой горе Господней принадлежит тем, "...кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего" (ст. 2-3). Да. Можно не клеветать, а лишь допускать одно зло - принимать поношение на ближнего своего - и право обитать на Горе Господней будет потеряно.

Совершающие поношение, успеха иметь не будут, если их поношения никто принимать не будет. А кто принимает поношение, тот помогает поносящему. Вот почему желающий обитать в жилищах Божиих, должен хранить себя и не только никого не поносить, но и поношение на своего брата не принимать.

"Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность" (Тит. 2:7).

Хотя слово это встречается только один раз на всю Библию, но для любителей исследовать важно знать и это.

"Степенный - постоянный, дельный, скромный, порядо чный, надежный".

"Она женщина степенная, не ветрогонка, рассудительная, ровная нравом". "Вести степенную жизнь, порядо чную" (В. Даль).

И если ведущих степенный образ жизни одобряют и в мире, то тем более это свойственно человеку верующему.

И если бы каждый верующий вел такой образ жизни, то это был бы настоящий свет перед людьми.

"Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил Вас..." (1 Иоан. 2:27).

О чем и о каком помазании идет речь? В книге И. В. Каргеля: "В каком ты отношении в Духу Святому", о помазании излагается широко и подробно.

Здесь мы коснемся лишь главного.

Помазание елеем особенно практиковалось в ветхозаветные времена и служило внешним знаком присутствия Духа Святого. Так было с Саулом (1 Цар. 10:1,6-7,9-11), с Давидом (1 Цар. 16:12), с Соломоном (3 Цар. 1:34), с Елисеем (3 Цар. 19:16) и хотя в те времена люди придавали значение, в основном, самому помазанию, но сущность дела заключалась не в самом помазании елеем, а в присутствии Духа Святого в помазанном этим елеем.

И как жертвы и другие виды служения Богу служили, в основном, лишь прообразами истинного, так и помазание было и внешним знаком и прообразом излияния Духа Святого на посвящающих себя Богу. В Новом Завете не встречаем ни единого случая помазания елеем.

Дух Святой стал изливаться непосредственно и необходимость в памазании елеем отпала также, как отпала необходимость в жертвоприношении, образно указывающих на искупительную жертву Христа.

Но о каком помазании упоминает ап. Иоанн? В 2 Кор. 1:21-22 говорится о помазании, запечатлении и о залоге Духа Святого. Однако, здесь речь идет не о трех явлениях, а об одном, но лишь по разному называемому, которое обычно называем мы "принятием Духа Святого".

Например, ап. Павел, встретивши в языческом городе Ефесе верующих людей, не спрашивал их - "помазаны ли вы?", "запечатлены" или "имеете залог Духа?", а спросил просто: "Приняли ли вы Духа Святого уверовавши?".

Поэтому помазание, тоже самое, что и запечатление Духом Святым и залог Духа, и начаток Духа, и вообще принятие Духа Святого (Еф. 1:13; 2 Кор. 1:22; Рим. 8:23; Иоан. 20:22).

А что написано "...сие помазание учит вас всему" (Иоан. 2:27), то это то, о чем говорил Христос: "...Дух Святой, которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан. 14:26). Заметим, что слова "...и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас", не означают, что имеющему Духа Святого нет нужды слушать поучения проповедующих.

Проповедующие учат тому же, чему учит и помазание, и это одно; и кого помазание учить не будет, того и проповедующий не учит. Здесь речь идет об учении чему-то иному. В этом отношении имеющий помазание - Духа Святого - нужды не имеет, ибо "Дух Святой научит всему вас и напомнит вам все". Заметим и то, что при раскаянии в соделанном грехе Давид просит не о помазании елеем, в связи с которым он получил Духа Святого (1 Цар. 16:13), а о самом Духе Святом "...И Духа Твоего Святого не отними от меня" (Пс. 50:13).

Поэтому слово "помазание", которое встречается в Новом Завете не есть нечто отдельное, а то же самое, что мы обычно называем Духом Святым, Которым мы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30).

"Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии; потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым и взываем: "Авва, Отче!" Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники..." (Рим. 8:14-17).

Усыновление есть очень важный факт в жизни возрожденного человека. Есть немало религиозных людей, у которых страха, которым они боятся Бога (в прямом смысле слова) очень много, но у них нет уверенности, даже мысли, что они смеют приближаться к Богу. Даже молиться Богу о себе они поручают "святым угодникам"; Бога они хотя и знают, но знают не как Отца, а как Судью за соделанные грехи. Богу они не свои; для них Он не отец. Верующие же, рожденные от Слова Божия и Духа Святого, будучи запечатлены Духом Святым, по вере во Христа становятся "своими Богу" (Еф. 2:19) и момент запечатления Духом Святым в день искупления (день уверования) и есть день усыновления.

Итак, усыновление не есть какое-то отдельное событие в духовной жизни верующего, а оно есть одно целое с уверованием, возрождением, искуплением и запечатлением Духом Святым.

Все это происходит одновременно и одно без другого совершиться не может. Если у Самарян и получилось, что уверовали, а Духа Святого не получили, то в сущности, там и настоящего возрождающего уверования не произошло. Апостолы Христа тоже было уверовали (Иоан.

6:68-69), но настоящее возрождающее уверование у них произошло только тогда, когда воскрес Христос, о чем сам ап. Петр свидетельствует (1 Петр. 1:3). В тот же момент Господь воскресший дунул и сказал им: "Примите Духа Святого" (Иоан. 20:20-22).

Итак, по вере во Христа в день уверования верующий получает право быть чадом (дитем) Божиим, потому что с этого дня он усыновлен Небесному Отцу и получил право взывать к Нему: "Авва Отче".

"Об Ангелах сказано: "Ты творишь Ангелами Своими духов, и служителями своими пламенеющий огонь" (Евр. 1:7).

"...Ты создал небо, небеса небес и все воинство их (ангелов), землю и все, что на ней... и небесные воинства Тебе поклоняются" (Неем. 9:6).

Знать, что такое ангел интересно каждому. Языковеды, к сожалению, о ангелах говорят скупо. "Ангел - существо духовное, одаренное разумом и волею" - объясняет В. Даль. А Ожегов говорит, что ангел в религиозном понятии "сверхъестественное существо, посланец Бога". Конечно, эти объяснения безусловно верны, но поскольку они слишком ограничены и узки, то обратимся непосредственно к Слову Божию и расширим кругозор.

Начнем по порядку: хотя ангелы существа сверхъестественные, но они не Божество. Приведенные в заголовке места Евр. 1:7 и Неем. 9:6: а к ним можно добавить и Пс. 32:6; Кол. 1:16, говорят ясно, что ангелы есть творение Божие, а творение есть творение, но не Божество.

И душа человека - существо духовное, сверхъестественное, но душа ничего общего с Божеством не имеет; она всего лишь - творение Божие. И если ап. Иоанн два раза пытался поклониться ангелу, то ангел запретил это делать, сказавши: "Богу поклонись!" (Откр. 19:10; 22:8-9) и добавивши: "Я сослужитель тебе и братьям твоим", т.е. я тоже служу Богу, как и ты служишь; я не Бог, а лишь служу Богу, как и ты и твои братья, служители.

Служение ангелов многоразлично: Мф. 1:20-21; Лк. 1:26-38; 2:9-14; Мф. 28:2-7; Деян. 1:11; Лк. 1:13,38; Мф. 4:11; Лк. 22:43.

Даже закон был дан через посредничество ангелов: Деян. 7:38,53; Гал. 3:19; Евр. 2:2.

Иаков думал, что боролся с Богом, а по сути боролся с ангелом: Быт. 32:24,28; Ос. 12:3-4.

Из Египта по пустыне Израильтян вел ангел: Исх. 14:19; 23:20; 32:34; 33:2; Чис. 20:16.

Ангелы исполняли суды Божии: Быт. 19:13; 4 Цар. 19:35; Деян. 12:23. Ангелам предстоят великие дела: Мф. 16:27; 25:31; Лк. 9:26; Мф. 13:39-42; Мр. 13:27.

Ангелы радуются за каждого кающегося грешника: Лк. 15:7-10. По природе - бесплотны и бессмертны: Мф. 22:30; Лк. 20:35-36.

Как творение Божие, ангелы не всезнающие: Мф. 24:36; 1 Петр. 1:12.

Могущественны: 4 Цар. 19:35, но не всемогущественны: Дан. 10:11-14.

Искупительная жертва и кровь Христа на ангелов не распространяются: Иуды 1:6; 1 Петр. 1:12; 2 Петр. 2:4; Евр. 2:16.

Ангелы, как творение Божие, святы, но в святости не идеальны: Иов. 4:18; 15:15.

Диавол в свое время был сотворен не диаволом, а ангелом "помазанным херувимом" (высший ангельский чин) (Иезек. 28:14), но не устоял, возгордился и был свержен с неба (Иоан. 8:44; Ис. 14:12-15; Откр. 12:7-9).

Он обольстил и увлек за собою третью часть ангелов (Откр. 12:3-4). Ангелы и в вечности будут продолжать служение Богу (Откр. 21:12); ангелы имеют образцовую кротость (2 Петр. 2:11; Иуды 1:9). Численность ангелов неисчислима (Иов. 25:3; Пс. 67:18; Дан. 7:10).

В народе есть поверье о том, что якобы для каждого религиозного человека есть приставленный к нему Ангел-Хранитель. Даже существует молитва этому ангелу.

Но в Слове Божием такого учения нет. Давид, например, всегда видел перед собою не ангела, а Господа "охраняющего во всех обстоятельствах" (Пс. 15:8). Господь о верующих сказал: "...и никто не похитит их из руки Моей" (Иоан. 10:23), "...и никто не может похитить их из руки Отца Моего". И если верующие находятся в руке Христа, в руке Отца Небесного, то какая надобность Богу приставлять к каждому хранимому Им еще и Ангела-Хранителя?

Давид восклицает: (не ангел), а "Господь Пастырь мой" (Пс. 22:1).

Поэтому, такое поверье о "дополнительном хранителе" нам не свойственно. Этого ищут люди "не имеющие дерзновения к Богу".

Вот, хотя далеко не подробное объяснение, что такое ангел.

"Царство Божие" или "Царство Небесное" - в Евангелии такие выражения встречаются часто. Некоторые верующие и даже проповедники думают и говорят, что это не одно. Суждения есть различные и приводить их здесь нет надобности, а скажем, что это не два царства, а одно. Такое утверждение подтвердим следующим: если внимательно проследим, то увидим, что то же самое, что в Ев. Мф. названо Царством Небесным, в Ев. Марка и Луки называется Царством Божиим.

Например: Мф. 5:3; Лк. 6:20; Мф. 11:12; Лк. 16:16; Мф. 13:31; Мр. 4:30-31; Лк. 13:18-19 и т.д., а в Мф. 19:23-24 Царство Небесное одновременно названо и Царствием Божиим.

Вот почему мы утверждаем, что неоднократно упоминаемое Царство Небесное есть то же, что и Царство Божие и разграничивать это нет никаких оснований.

Небесным оно называется потому, что оно неземное, а только Божье. Этим Царством Христос называл и проповедь Евангелия, и Церковь, и даже ту духовную жизнь, которая есть в человеке верующем; все, что на земле, и что есть и будет на небе - все это Царство и Небесное и Божие. Объединяется все это под одно название потому, что все, что принадлежит Богу и на земле и на небе - все есть Его Царство, в том числе и наше сердце, если оно отдано нами Богу. Где Он Царь, то и есть Его Царство. И тот, кто верою будет искать Христа и по вере отдаст свое сердце Ему, впустит Его в свое сердце, тот будет иметь Царство Божие внутри себя (Лк. 17:21) и сам будет в нем (Иоан. 3:5).

Хотя Бог - Отец милосердный, но у Бога есть и строгость. "Итак, видишь благость и строгость Божию?" (Римл. 11:22). Следовательно, Тот, Кто Один только благий (в высшей мере добр). "Никто не благ, как только один Бог" (Мф. 19:17). И Он же параллельно с благостью имеет и строгость.

"Строго наказал меня Господь..." - восклицает автор этого псалма (Пс. 117:18).

Строгость была и у Иисуса Христа: Мф. 9:30; Мр. 1:43 и т.д. Но, видимо, наибольше проявил строгости Христос тогда, когда выгонял торгующих из храма: "И сделав бич из веревок выгнал из храма всех, также и овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул..." (Иоан. 2:15). Ученикам Его, видимо, такое строгое поведение их Учителя сначала показалось крайне удивительным, но когда они вспомнили слова "...ревность по доме Твоем снедает Меня" (Пс. 68:10), то успокоились. Об этом событии существуют толки разные: некоторые думают и даже пытаются утверждать, что сделанным бичом Христос бил выгоняемых, торгующих из храма. Но скажем прямо: чего не написано, того прибавлять не нужно - это грех (Откр. 22:18-19) и "мудрствовать сверх написанного" (1 Кор. 4:6) не дозволено никому. А если защищающие свой вымысел спрашивают: для чего же Христос сделал бич из веревок, то ответим просто самим текстом, где об этом читаем, что Христос выгонял не только меняющих и торгующих, но и овец и волов, чем торгующие торговали.

А чтобы выгнать скотину, нужно было иметь чтото в руках. Человеку достаточно властно произнесенного слова, а скотине нужно не слово, а бич. Вот и весь ответ "бийцам" наших дней, силящимся оправдывать свое поведение тем, что якобы Христос тоже бил...

Однако, если выгонял торгующих, "деньги у меновщиков (Христос) рассыпал и столы их опрокинул", то это было проявлением довольно большой строгости с Его стороны, вызванной ревностью по дому Отца.

Титу - пастырю Критской церкви ап. Павел повелевает согрешающих обличать строго. Сам ап. Павел в посланиях был строг и силен (Тит. 1:13; 2 Кор. 10:10).

Читая об этом, некоторые пастыри (пресвитеры), а порою диаконы и проповедники, берут из этого основание также проявлять строгость в своем служении, но часто бывает, что это не строгость, а скорее дерзость (грубиянство), чего у пастыря быть не должно (Тит. 1:7) (см. № 73 "Дерзость").

И сама жизнь учит и в Слове Божием видим примеры, что строгость, как таковая, в особенности служителям церкви, в отдельных случаях крайне необходима, как необходима она каждому отцу в воспитании детей и поддержке нужного порядка в семье, в хозяйстве.

Строгость мы видим (как приведено в начале темы) и у Бога и у Христа; отсутствие строгости помогает развиваться легкомыслию, несерьезности и всяким беспорядкам.

Но строгость должна быть чистою, без всяких примесей злобы, жестокости, чувства мести, эгоизма. От того, насколько строгость свободна или не свободна от таких примесей, зависит весь эффект применения строгости в слове. Было бы очень неразумно думать, что Христос, сделавший бич, рассвирепел и, стиснув зубы, начал бичом махать и направо и налево, хотя находятся и такие, кто думают именно так. Но если свидетельствуется, что "Он не сделал никакого греха" за всю свою жизнь (1 Петр. 2:22), то следовательно, это было совершенно не так. Написано: "Он оставил нам пример" (1 Петр. 2:21). Следовательно, вот у Христа и следует поучиться, как сочетать строгость и святость, чтобы проявлять строгость в воспитании детей в семье, в служении в церкви или в других делах, чтобы она была совершенно чистой от упомянутых примесей. И если нам кажется это невозможным, то Христос нам на примере показал, что это возможно, и плохо, если мы действуем по-своему, а у Него не учимся.

Всякое раздражение и ярость, и крик, и злоречие, со всякою злобою никак не должны вплетаться в то, что мы называем строгостью. Вот чего не следует забывать ни при каких обстоятельствах. И если это достигать и нелегко, то это еще не значит, что с этим можно примириться. После такого объяснения могут спросить: "А что же представляет собою сама строгость?".

В. Даль объясняет, что слово это происходит от слова "строжить", т.е. сторожить, что значит, оберегать точность, неуклонность. "Строгий - взыскательный, требовательный, точный, неукоснительный, в противоположность снисходительному, уступчивому, верный, надежный". У Ожегова смысл толкования такой же.

"Гнев человека не творит правды Божией" (Иак. 1:20) и потому строгость и гнев несовместимы.

"Твердь - всякое твердое основание, опора, подпора, на что можно стать, поставить или опереться" (В. Даль).

"И создал Бог твердь" (Быт. 1:7). Что такое твердь?

Многим непонятно и отдельные люди даже думают, что это что-то твердое, вроде какой-то купол над землею. Однако, кто хорошо всмотрится в Быт. 1:6-8: тот заметит, что твердью здесь названо не какое-то твердое вещество, а атмосфера - воздушная оболочка земли, разделяющая воды, что в облаках, от вод, находящихся на земле. Этот же смысл вытекает и дальше из Быт. 1:20 "...и птицы да полетят над землею, по тверди небесной". Если б твердью назывался какой-то купол твердый, то птицы ходили б по этой тверди пешком, а летать можно только в воздушном пространстве.

Для лучшей ясности приведем еще место Писания: "Бог - твердыня сердца моего" (Пс. 72:26). "Будь мне каменной твердынею" - молится Давид Богу (Пс. 30:3). В нашей речи мы употребляем такие выражения: твердый характер, твердая вера, твердое решение. Все это говорит о том, что слово "твердость" применительно относится или употребляется в различных случаях, а не к одному лишь твердому веществу. И потому слово "твердь" никак не значит, что землю окружает что-то твердое, как панцирь, купол или еще что-то в этом роде. Вот так просто объясняется то, что некоторым кажется необъяснимым.

Так объясняет и языковед В. Даль: "Твердь небесная - весь видимый нами безграничный простор вокруг земли нашей".

"...потому что Бог на небе, а ты на земле" (Еккл. 5:1). "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1). С этих слов начинается Библия. Но что такое небо? "Назвал Бог твердь небом" (Быт. 1:8). Выше мы рассмотрели, что плотная воздушная оболочка земли, обычно называемая атмосферой, по которой "плавают" облака, содержащие целые моря воды, в Библии называется твердью. И вот эту же твердь Бог и назвал небом. А потому и птицы, летающие в воздушном просторе, названы "птицами небесными" (Мф. 13:32). Однако, в Библии мы неоднократно встречаем слово "небеса", т.е. небо во множественном числе. Следовательно, в библейском понятии небом называется не только воздушный простор - атмосфера - но и другие просторы, выше атмосферы. А во 2 Пар. 6:18 написано: "Если небо и небеса небес не вмещают Тебя...", поэтому небом или небесами по Слову Божию называются бескрайние просторы Вселенной и известные человеку и неизвестные. И если ап. Павел свидетельствует, что "был восхищен до третьего неба" (2 Кор. 12:2), то это еще не значит, что это небо "последнее". Для этого очень полезно привести объяснение языковеда В. Даля: "Небо или Небеса - бесконечное, выспреннее пространство, окружающее землю нашу, вся ширь и глубь Вселенной, иногда со включением мироколицы нашей". ("Выспреннее - высокое, горнее, в высях, в выси, в высотах" - В. Даль).

"Мироколица" - околица мира нашего, т.е. воздушное пространство, окружающее нашу землю - атмосфера.

Вот, что представляет небо, о котором несчетно раз упоминается в Библии, а из астрономии мы знаем, что пространство Вселенной исчисляется не километрами, а световыми годами, т.е. расстоянием, которое может пролететь свет за один год из расчета скорости движения света - 300 000 км/сек, т.е. количество секунд в году умноженное на 300 000 км.

Современные телескопы достигают на расстояние в миллиарды световых лет. Это количество километров, на которое в математике не существует цифр. Вот, что Библия называет небом или небесами!

"В скорби будьте терпеливы, в молитве - постоянны" (Рим. 12:12). "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением" (Кол. 4:2). Можно читать еще Еф. 6:18; 1 Тим. 4:16; Деян. 2:42; 6:4 и 1 Петр. 1:22.

Что такое постоянство вообще?

"Постоянный - неизменчивый, одинаковый, ровный; самостоятельный, твердый, всегдашний. Противоположный - изменчивый, ненадежный, переменчивый, ветреный, временный" (В. Даль).

"Постоянный - непрекращающийся, неизменный, одинаковый во всякое время, всегдашний" (Ожегов).

Следовательно, постоянство есть свойство постоянного.

Места Писания, приведенные выше, как видим, относятся в основном до молитвы, и нам небезынтересно почему именно. По всей очевидности это потому, что нередко были и теперь есть верующие, у которых в молитвенной жизни не было постоянства: если в жизни встречаются трудные обстоятельства, то они молятся много и горячо, если же в жизни затишье, то и молятся мало и не всегда.

Вот такое колебание молитвенного пыла и названо непостоянством в молитве. Конечно, такое колебание, в основном зависит от заниженного уровня духовной жизни, если молитва не является насущной потребностью, а лишь вызывается особыми случаями, жизненными обстоятельствами.

Нужно сказать, что и мирские люди, кто обычно не молятся, когда создается трудное положение, то тоже начинают молиться. Но разве такими хочет видеть Господь нас?

Молитва - есть "пульс сердца", "дыхание души".

А как работает пульс, так работает и сердце, такова и духовная жизнь. Призыв к постоянству в молитве - призыв к здоровой настоящей духовной жизни в вере, какою и хочет видеть ее в нас Господь. Видимо, что жизнь, ее развитие и духовный рост, в основном, зависит от постоянства в молитве. Не случайно подчеркивается, что первые христиане сразу же после уверования и крещения постоянно пребывали... и в молитвах, как в этом пребывали и их учителя-апостолы (Деян. 6:4).

Мне кажется, что и слово "непрестанно молитесь" (1 Фес. 5:17), пожалуй, означает "молитесь постоянно".

Такою должна быть наша молитвенная жизнь.

Хотя можно бы было эту тему вместить в тему № 100: но по некоторым причинам ее пришлось выделить в самостоятельную тему. Слово это употребляется преимущественно в христианской проповеди и речи вообще, и потому следует остановиться и вникнуть в его значение, чтобы всесторонне понимать его.

Благословение бывает и Божие, и человеческое (родительское).

О благословении родительском изложено в теме 100: а здесь мы остановимся на благословении Божием.

Когда мы просим у Бога благословения или призываем Божие благословение на других, то не каждый понимает ясно, в чем же заключается то, о чем просим.

Просить Божьего благословения означает:

1. Чтобы на просимое была воля Божия (1 Иоан. 5:14-15).

2. Чтобы Бог удалил все помехи и препятствия в осуществлении просимого и руководил нашими мыслями и действиями к успеху дела.

3. Чтобы Бог дал просимое непосредственно или способствовал нашим усилиям, употребляемым нами для осуществления задуманного дела. Например: земледелец, начиная труд на участке земли, просит у Бога благословения, понимая, что успех трудов и урожай, как результат от всех этих трудов, зависит не только от его усилий, но в основном от того, насколько Бог будет благословлять, то есть споспешествовать в этих трудах, о чем в свое время молился и Моисей: "И в деле рук наших споспешествуй нам, в деле рук наших споспешествуй" (Пс. 89:17). Повторение одной фразы дважды говорит об особенной важности просимого. Этот же смысл заключается и в любом другом случае, а также распространяется и на наш труд в деле Божием, если мы на то просим у Бога благословения.

Роль и значение благословения во всех наших делах житейских, а также и в труде в деле Божием образно можно сравнить с действием солнца. Хотя бы, как старательно трудился земледелец над почвой, но если бы на возделываемую почву не попадали лучи солнца, то все искусство земледельца оказалось бы бесплодным.

И растения не росли бы и в плодах их не было бы ни крахмала, ни сахара, ни жиров, ни аромата, потому что не происходило бы движения белков в природе. Подобное (в своем роде) было бы и со всеми усилиями и трудами людей, если бы Бог не посылал благословения на их дела. И, как без участия солнца немыслима жизнь, так без Божьего благословения не было бы успеха от всех деяний людей во всех отношениях и в деле Божием также.

Родительское благословение, по сути, не их собственное, а испрашивая благословение у Бога, они как бы передают его своим детям. А если выражают свое, то оно только тогда будет иметь силу, если будет выражено по воле Божией и во имя Его с добрым намерением (Быт. 24:60; 48:8-21; 49:28).

(Б-б сл.) - Библейско-богословский словарь.

(В. Даль) - из объяснений языковеда Владимира Даля.

(Ожегов) - из объяснений языковеда С. И. Ожегова.

(Авт.) - объяснения автора на основании Слова Божьего и других источников.

ААРОН (высокий) - старший брат Моисея, первый первосвященник Израиля, поставленный Самим Богом (Б-б сл.).

АВАДДОН (разрушение, смерть, губитель) - слово, имеющее несколько значений. В Ветхом Завете это слово обозначает место смерти и погибели, царство мертвых, ад (Иов. 26:6; Пр. Сол. 15:11). В Откровении Иоанна под именем "Аваддон" (Откр. 9:11) подразумевается ангел, получивший ключ от кладезя (колодца) бездны (Б-б сл.).

АВВА (Отец) это слово встречается только три раза в Новом Завете (Мр. 14:36; Римл. 8:15; Гал. 4:16) (Б-б сл.). По обычаю восточных народов родные дети отца имеют право называть его "авва-отче". Неродные дети могут называть лишь только "отец" без приставки "авва" (А. И. Пушкин). Это объяснение соответствует смыслу Гал. 4:4-7; Римл. 8:15-16. "Авва-Отче" - обращение к Богу возрожденных и усыновленных.

АВГУСТ, кесарь (великий, благородный) - римский император, царствовавший в год рождения Иисуса Христа (Лк. 2:1) (Б-б сл.).

АВВАКУМ (обнимающий) - ветхозаветный пророк за 600 лет до Рождества Христова.

АВДИЙ (раб Божий) - ветхозаветный пророк за 880 лет до Рождества Христова (Б-б сл.).

АВГУСТИН - знаменитый учитель церкви (353-430 г. н. э.).

АВЕЛЬ (дуновение, пар) - второй сын Адама, убитый Каином.

АВЕН-ЕЗЕР (камень помощи) - место близ Массифы, памятник, поставленный Самуилом (1 Цар. 7:12) (Б-б сл.).

АВЕССАЛОМ (отец мира) - третий сын Давида, пытавшийся захватить царскую власть (Б-б сл.).

АВРААМ (отец множества) - сын Фарры, из Ура Халдейского, родоначальник народа Израильского (Б-б сл.).

АГАВ (саранча) - новозаветный пророк, предсказавший голод в 43 г. н. э. и арест апостола Павла. (Деян. 11:28; 21:11) (Б-б сл.).

АГАТ (красный) - драгоценный камень (Исх. 28:19) (Б-б сл.).

АГГЕЙ (праздничный) - ветхозаветный пророк за 520 лет до Рождества Христова (Б-б сл.).

АДАМ (красная земля) - родона чальник всего человечества (Б-б сл.).

АГНЕЦ (ягненок) - символи-чески Христос назван Агнцем (Иоан. 1:29; 1 Петр. 1:19) как жертва за грех мира (Авт).

АДВЕНТИСТЫ - религиозное учение с оттенком "иудейскохристианского уклона", основанное в 1833 г. В. Мюллером в Америке (Б-б сл.).

АД - место, лишенное света, место пребывания грешников до суда, после чего оно будет уничтожено (Откр. 20:14).

АДОВЫ ВРАТА - образное выражение, выражающее всю силу дьявола (Б-б сл.).

АДОНАЙ - Господь. Имя, произносимое иудеями, вместо имени Иегова из чувства благоговения (Б-б сл.).

АКРИДЫ - особо съедобная саранча, питание бедных на востоке. Этим питался Иоанн Креститель (Мф. 3:4) (В. Даль).

АЛАВАСТР - стеклянница, посуда для хранения лекарства и мирра (Мр. 14:3) (Б-б сл.).

АЛКАТЬ - быть голодным, томиться голодом, хотеть есть, позываться на еду (Мф. 25:35) (В. Даль).

АЛЛИЛУЙЯ - слово греческое, означающее "хвала Господу", "хвалите Господа!" (Б-б сл.).

АЛОЙ (Пс. 44:9; Пр. Сол. 7:17; Иоан. 19:39) - африканское растение, Алое, Самбур. Алойное дерево, душистое, при сожжении пахнет ладаном (В. Даль).

АЛЛЕГОРИЯ - иносказание, выражение чего-нибудь отвле-ченного, какой-нибудь мысли, идеи в конкретном образе. Выдающейся аллегорией наших времен является книга "Путешествие Пилигримма" Дж. Буньяна (Ожегов).

АЛФА-АЛЬФА - первая буква греческого алфавита, от которой происходит и само название "алфавит", как у нас азбука от первой буквы "аз" (славянизм). "Альфа" в переносном смысле указывает на Христа, как на начало всего существующего (Иоан. 1:3; Откр. 1:8; 21:6) (Б-б сл.).

АМЕТИСТ - драгоценный камень - 12-е основание стены Небесного Иерусалима (Откр. 21:20) (Авт).

АМОС (тяжесть) - ветхозаветный пророк за 800 лет до Рождества Христова, пастух Фекойский (Б-б сл.).

АМФИТЕАТР - место зрелища римлян, где на арену бросали христиан на растерзание зверям (Авт.)

АНАБАПТИСТЫ - перекрещенцы - верующие во Христа реформы Фомы Мюнцера и Иоанна Лейдонского. Баптисты - приемники этого течения (Б-б сл.).

АНАФЕМА - заклятие, отлучение, разумеется обречение на погибель. У христиан - отлучение от церкви (Б-б сл.).

АНГЕЛ - в еврейском и греческом языках "вестник" (Б-б сл.).

АНИС (Мф. 23:23) - однолетнее травянистое растение Римпинелла Анисум, с паху-чими семенами сладковато пряного вкуса, содержащими масляничные вещества (Ожегов, В. Даль).

АНТИХРИСТ - всякий противник Христу (1 Иоан. 2:18-22) (В. Даль).

АПОКАЛИПСИС - так погре чески называется книга "Откровение Св. Иоанна Богослова" (В. Даль).

АПОКРИФЫ - неканонические книги, как-то: Макковейские, Иисуса Сына Сирахова, Премудрости Соломона, Товита, Иудифь, Варуха, Третья Ездры и др. небоговдохновенные (Б-б сл.).

АПОЛОГЕТИКА - наука о на-чалах, излагающих истины христианства (В. Даль).

АПОСТОЛ - посланник. Так назывались ученики Христа и другие посланники (Деян. 14:14), которые со Христом и не ходили (Б-б сл., авт.).

АППОЛИОН - имя ангела бездны (видимо дьявола) погре чески. По-еврейски его имя Аваддон (Откр. 9:11).

АРЕОПАГ - у греков времен апостольских судилище, подобное иудейскому Синедриону, куда в свое время был приведен и ап. Павел, будучи в Афинах (Деян. 17:18-34) (Авт.).

АРИЙ Александрийский - пресвитер IV века (Египет), утверждавший, что Христос не Бог, а лишь Сын Божий, склоняя к тому, что и все, именуемые сынами Божиими (Гал. 3:26), приравниваются к Нему и Он к ним, что Он не вечный Бог (Б-б сл.). От Ария происходит так называемое Арианство.

АРТЕМИДА Ефесская или Диана (непорочность) - богиня, идол Ефеса и всей Ассии (Малой Азии) (Деян. 19:27) (Б-б сл.).

АРФА - стоячие гусли - струнный музыкальный инструмент (В. Даль).

АСКЕТИЗМ - учение о необходимости умерщвления плоти для того, чтобы спастись (монашество) (Б-б сл.).

АСПИД - порода особо ядовитых змей на Востоке (В.

АССАРИЙ (Мф. 10:29) - монета у Иудеев в 4 кодранта. В переводе на русские деньги составляет около двух копеек (Бб сл.).

АСТАРТА - языческое божество с человеческой головой и туловищем рыбы (Суд. 2:12-13), которому поклонялись народы, окружавшие Израиль: Филистимляне, Сидоны и др. (1 Цар. 31:8-10; 3 Цар. 11:33) (Авт).

АУТО-ДА-ФЕ - публичное сожжение на костре еретиков инквизицией (церковный суд Средневековья). В Испании и Португалии было сожжено множество еретиков католической инквизицией.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ - действие по глаголу "благословлять", что означает желать блага, добра, счастья; призывать на кого-то благоденствие. Наделять добром, одарить любовью. Давать согласие, соизволение, разрешать дозволять. Благословение может быть и Божие и родительское, но сущность его в своем роде сходственна (В. Даль).

БЛАГОУТРОБИЕ (Ис. 63:15; Лк. 1:78) слово состоит из 2-х слов "благо" (см. "Благо") и "утроба". Но слово "утроба" употребляется не как живот, внутренности, а духовная сущность, сердце (в широком понимании). Поэтому "благоутробие" - это доброта сердца, милосердие, благодушие (В. Даль).

БЛАГОУХАНИЕ (Иоан. 12:3; 2 Кор. 2:14-15) - приятный запах (аромат), благовоние, паху честь, душистость; благоухать - издавать приятный запах, наполнять воздух приятным благовонием, хорошо пахнуть (В. Даль). Если зловоние отравляет атмосферу, делает ее отвратительной, то благоухание облагораживает.

БЛИЖНИЙ - близкий, недалекий, с кем близко соприкасаешься (Мф. 19:19; Римл. 13:9; Гал. 5:14). А если тот законник спрашивал: "Кто мой ближтакоторую могли носить только богатые (Б-б сл.).

ВИФАНИЯ (дом бедности) -небольшое селение, где жили Марфа, Мария, Лазарь (Иоан. 11:1) (Б-б сл.).

ВЛАСЯНИЦА (Зах. 13:4; Откр. 6:12) или вретище - грубая материя темного цвета из козьей шерсти, одежда бедных. Ею покрывали голову во время печали и горя (Б-б сл.). Волосяная одежда, носимая монахами, отшельниками на голом теле, вроде вериг (см. "Вериги") (В. Даль) (см. "Влас", "Власяница").

ВЛЕЧЕНИЕ (Быт. 3:16; Деян. 20:22; Иер. 20:7; Фил. 1:23; Числ. 15:39) - сильная склонность к кому-нибудь или чему-нибудь, влечение к труду, влечение сердца к человеку. Влечь - увлекая, манить, притягивать к себе (Ожегов). Влечь - силою уносить, как уносит вода или буря (В. Даль).

ВНИКАТЬ (1 Тим. 4:16) - внимательно рассматривать, обдумывать, углубляться мыслями; стараться дойти до сущности во всей полноте подробности, не поверхностно.

ВНИМАТЬ (Мал. 3:16) - услышав, отнестись с вниманием (Ожегов). Прислушиваться, жадно поглощать слухом. Устремлять на это мысли и волю (В. Даль).

ВОАНЕРГЕС (Мр. 3:17) - вторые имена Иакову и Иоанну, данные Христом после призвания, означающие "сыны Громовы", видимо характеризующие характер, натуру, что и подтверждается их поступком (Лк. 9:54-55), но научившись у Христа и возродившись, они стали другими (Авт.).

ВОДВОРИТЬСЯ (Пс. 5:5; 2 Кор. 5:6-9) - устроиться, поселиться на постоянное жительство, основать себе постоянное жилье (ужиться на данном месте) (В. Даль).

ВОЖДЕЛЕНИЕ (Мф. 5:28; Иак. 4:1-3; Быт. 3:6; Пс. 18:11; 83:2) - сильное чувственное влечение, страстное желание чегонибудь.

Вожделенное - привлекательное, вызывающее чувственное влечение, пленяющее (Ожегов).

ВОЗДЕВАТЬ (1 Тим. 2:8; Пс. 140:2), воздевать руки - поднимать вверх руки во время молитвы (Авт.).

ВОЗДЫХАНИЕ (Пс. 37:10; Ис. 35:10; Пл. Иер. 3:56; 2 Кор. 5:2-4; Евр. 13:17) - вздыхать глубоко, скорбно, чувственно (В. Даль).

ВОЗЛЕЖАТЬ (Мф. 9:10; 22:10; 26:20; Лк. 22:27). По описанию Фрея "возлежать" - означает: сидеть на ковре, на земле, на траве полусидя, опираясь на левый локоть. Такой порядок и теперь сохранился у восточных народов. Так было и во дни Христа у Иудеев (Авт.).

ВОЗМУЩЕНИЕ (Числ. 26:9; Мф. 26:5; Лк. 23:19) - сильный гнев, негодование, восстание, мятеж (Ожегов).

ВОЛХВ (Мф. 2:1; Быт. 41:8; Исх. 7:11; Деян. 8:9; 13:8) - люди, наблюдавшие небесные светила, связывая их с судьбою людей (Б-б сл.). У древних славян - чародей, колдун (Ожегов). Мудрец, звездочет, астролог, чародей, колдун, знахарь, ворожея, чернокнижник, волшебник, гадатель (В. Даль).

ВОЛЧЕЦ (Быт. 3:18; Иов. 31:40) - род колючей, сорной травы на Востоке (Ожегов).

ВОСКЛОНИТЬСЯ (Лк. 21:28) - согнутому или наклоненному разогнуться, выпрямиться (В. Даль).

ВОСКРИЛИЕ (Мф. 23:5; Иез. 16:8) - приставки к широкой одежде восточных народов, расширяющие и без того широкую одежду, придающие ей форму крыльев (Авт. по В. Далю).

ВОСПРЯНУТЬ (Пс. 77:65; Ис. 51:17), воспрянуть духом - придти в бодрое состояние, ободриться. Воспрянуть от сна, проснуться, оживиться (Ожегов).

ВОСХИЩЕНИЕ. Это слово употребляется в двух значениях: 1. Взять (Ис. 57:1; Мф. 11:12; Деян. 8:39; 1 Фес. 4:17). 2. Восторг (Пс. 91:5; Ам. 6:13) (Симфония).

ВРЕТИЩЕ (Быт. 37:34; 4 Цар. 19:1; Ис. 33:23; Дан. 9:3; Откр. 11:3) или власяница - грубая одежда. В такую одежду одевались и цари, и великие люди, когда их постигало горе или когда они постились и каялись (Б-б сл., авт.).

ВСЕЛЕННАЯ - под этим словом подразумевается: 1. Вся вселенная, все планеты, мироздание (Иов. 34:13; 1 Пар. 16:30; Пр. Сол. 8:26). 2. Земля - наша планета (Пс. 32:8; 48:2; Ис. 14:17; 23:17; Лк. 4:5) (Авт.).

ВСУЕ (Пр. Сол. 30:9) - напрасно, без причины, без надобности, без пользы, попусту (В. Даль).

ВЫСПРЕННЕЕ (Ис. 24:21), выспренний - в значении "высокий", удаленный от поверхности земли, горний и духовно возвышенный. Выспренно, выспренне - высоко, в высях, в выси, в высотах (В. Даль).

ВЫЯ (Деян. 15:10; 20:37; Иер. 28:10; 27:2) - шея, хребтовая и боковые части шеи. Высокая выя - гордость, непреклонное упорство (В. Даль).

ГЕЕННА (Мф. 5:22,29; 10:22; Иак. 3:6) - долина Енома, где язычники приносили детей в жертву своему божеству Молоху (см. МОЛОХ). Впоследствии эта долина стала местом свалки мусора и всяких отбросов, где постоянно горел огонь, чтобы сжигать этот мусор. Христос уподобляет озеро огненное этой долине, как символу, где вечно будут мучиться отверженные Богом, упорствовавшие грешники (Б-б сл.).

ГЛАГОЛАТИ (Иез. 2:1; Мф. 17:5; Евр. 12:25) - говорить речи (В. Даль).

ГЛАД (Мф. 24:7; Мр. 13:8) - голод (славянизм) (В. Даль).

ГНЕВ (Быт. 27:45; И. Нав. 7:1; Пс. 77:31; Еф. 4:31) - сильное чувство негодования; существует гнев Божий (разумный, справедливый, воспитывающий) и гнев человеческий, совсем непохожий на Божий, который никогда не творит правды Божией (Иак. 1:20). Это страстная порывистая досада, запаль чивый порыв, вспышка, озлобление, злоба (Авт. по В. Далю).

ГНОСТИЦИЗМ (знание) - философское учение, стремившееся примирить язычество с христианством (Б-б сл.).

ГОДИНА (Иез. 22:4; 30:3; Откр. 3:10) - время, пора, час, дни, о которых идет речь (В. Даль).

ГОЛГОФА - голая гора или "лобное место" (Мф. 27:33). Один из холмов горы Мориа. На этой же горе начинал строить храм Соломон (2 Пар. 3:1). Конечно, не на холме "Голгофа", а на плоскогорье этой горы. А на самом холме, в свое время, Авраам по повелению Божию возлагал сына своего Исаака на жертвенник (А. В. Карев).

ГОМИЛЕТИКА - вспомогательная наука, богословие, объясняющая теорию церковного собеседования и историю проповеднической литературы (В. Даль по Науму).

ГОРЛИЦА (Быт. 15:9; Лев. 12:8; Лк. 2:4) - птица меньше голубя, приносимая по закону в жертву и употребляемая в пищу, самый малый вид водящихся у нас диких голубей. "Верна, что горлица" - гласит пословица, видимо потому, что эти голуби живут строго парами и не изменяют. Потому Бог избрал их для святой жертвы. В Пес. П. 2:14 и 6:9 несомненно речь идет о голубицегорлице (ср. Пс. 73:19) (Авт. по В. Далю).

ГОРНИЙ (Иов. 21:22; Ос. 11:7; Кол. 3:1-2) - высший, вышний, верхний, возвышенный; в переносном смысле и значении - небесный, до мира духовного относящийся (Авт. по В. Далю).

ГОРНИЦА (4 Цар. 1:2; Деян. 1:12; 20:8) - жилая комната на кровле дома в Палестине, что ясно видно из Деян. 20:8:9 и 4 Цар. 1:2. Название "горница" от слова "горный", что значит: высший, верхний, возвышенный (Авт. по В. Далю).

ГОСПОДЬ - в глубокую старину, в дни жизни Христа на земле, в прямом смысле это слово означало: государь, господин, а применительно из чувства благоговения называли и Бога этим именем, выражая это словом "Адонай". Когда самарянка говорила: "Господи, вижу, что Ты пророк" (Иоан. 4:19), то видим, что она Его сначала считала простым Иудеем (Иоан. 4:9), а потом пос читала пророком, но назвала "Господи". Лишь позже она поняла и поверила, что Он Христос. Это же видно из Лк. 6:46, где Иисуса называли "Господи" без всякой веры, что Он Христос. Это нужно иметь в виду, когда мы встре-чаем, где люди обращались ко Христу, называя Его "Господи". Одни называли Его так, как Мессию, Христа (Лк. 23:42; Иоан. 6:68; 9:38), другие - как простого господина (Авт. по В. Далю).

ГОФЕР (Быт. 6:14) - крепкое смолистое дерево, из которого был изготовлен ковчег (Б-б сл.).

ГУСЛИ - древнейший музыкальный струнный инструмент. Первым музыкантом на гуслях был Иувал, из потомков Каина (Быт. 4:21). Особенно искусным в игре на гуслях был Давид (1 Цар. 26:16; 19:23). Этот инструмент много раз видоизменялся и существует и теперь (Авт).

ДАВИД (возлюбленный) - родился в 1085 году до Рождества Христова (Б-б сл.).

ДАГОН (1 Цар. 5:2-3) - божество филистимлян-язычников в виде морской рыбы с челове ческой головой и руками (Бб сл.).

ДАЛИДА (жалкая, бедная, нес частная) - филистимлянка, которую полюбил Самсон. Она впоследствии предала его филистимлянам (Суд. 16:4-21) (Бб сл.)

ДВОЕДУШНЫЙ (Иак. 4:8) - двуличный, неискренний (Ожегов).

ДВУЯЗЫЧЕН (1 Тим. 3:8) - подобный двуличному: говорит надвое, неискренне, лукаво, говорит не то, что думает. В одном месте говорит одно, а в другом - другое; нечестен (Авт.)

ДЕИЗМ - религия разума, философское учение, отрицающее бытие Бога - как лич-ности, и Иисуса Христа - как Бога, но признающее Божество в основе всех вещей. Немало есть и теперь таких, кто признают: "в природе что-то есть, есть какая-то сила...". Деистами были Вольтер, Руссо, Дарвин и др., но такая "вера" их ничему не обязывает. Живут они как и все грешники и безбожники (Б-б сл.).

ДЕВСТВЕННИК (Откр. 14:4) - в прямом и конкретном значении - человек, не познавший другого пола. В данном месте Писания говорится о "девственниках" не в этом смысле, а в том, что эти люди не знали никого, кроме Христа, всегда были Ему верны и никогда не изменяли Ему. Они соблюдали Его завет (Откр. 2:10). Это может относиться и к тому, если человек ведет целомудренный, чистый, непорочный (нравственно здоровый) образ жизни, и при том, если он живет в браке. Иногда говорят: "девственный лес", "девственная почва", что значит: лес никем не затронутый, почва никем не возделываемая. Поэтому и слово "девственник" не следует понимать в узком зна-чении (Авт. по В. Далю).

ДЕЛАТЕЛЬ (Мф. 9:37-38; Фил. 3:2; 2 Тим. 2:15) - делающий что-либо, работающий, трудящийся (В. Даль). Однако, Христос в этом слове имел и не-что большее. Он имел ввиду тех, кто работает, трудится не на разрушение (Фил. 3:2; 2 Кор. 11:13), а созидает. А потому всякий, сопричисляющий себя к делателям, должен помнить и выполнять 2 Тим. 2:15 - быть делателем достойным.

ДЕННИЦА (Иов. 3:9; Ис. 14:12) - утренняя заря, рассвет, светание (В. Даль). Так назван и падший ангел, осенявший херувим - диавол (Ис. 14:12) (Авт. по В. Далю).

ДЕСНИЦА (Пс. 17:36; 97:1; 138:10; Ис. 48:13; Откр. 1:16) - правая рука, правша. "Стань одесную" - по правую руку. "Овцы одесную, козища ошую" (В. Даль).

ДИАВОЛ - по-гречески "диаволос" (Мф. 4:1; 25:41; 1 Петр. 5:8; Еф. 4:27). Значение этого слова: клеветник, лжец, противник; первый грешник (1 Иоан. 3:8) (Я. Пейсти). Гнев - дело человеческое, а злопамятство - диавольское (В. Даль).

ДИВНЫЙ (Пс. 15:3; 138:14; Ис. 28:29; Мих. 7:15) - чудный, чудесный, изумительный, удивительный, редкостный, прекрасный, превосходный (выходящий из ряда обычного) (В. Даль).

ДОКУЧАТЬ (Лк. 18:5; 2 Кор. 11:8) - надоедать, просить неотступно, настоятельно, приставать (В. Даль).

ДРАКОН (Пс. 43:20; 90:13; Откр. 12:3-9). Что это за существо? Точных данных нет. Приведем имеющиеся данные: 1. Несколько раз упоминается в Библии, но определить настоящий вид этого чудовища очень трудно. Под этим словом также разумеется сатана, диавол на основании Откр. 12:3-9. 2. Сказочный крылатый змей. Полукрылатая (большая) ящерица жарких стран (В. Даль). 3. Сказочное чудовище в виде крылатого огнедышащего змея. Большая ящерица жарких стран с широкими складками вдоль тела (Ожегов). 4. В 14 гл. книги пророка Даниила (хотя эта глава относится к книгам неканоническим) рассказывается, что жители Вавилона во время пребывания Иудеев там в плену, как языч-ники, считали своим богом дракона - огромного змея из породы удавов, которого унич-тожил Даниил, за что вторич-но попал в ров львиный (ст. 23-42). Если бы таких змеев не существовало, то этого никто не писал бы. Видимо, со временем такие змеи-драконы вымерли и теперь не существуют, как вымерли и не существуют мамонты, бронтозавры и динозавры. Видимо, потому вернувшиеся из плена сыны Кореевы, вспоминая, называют Вавилон "землею драконов" (Пс. 43:20). А в Пс. 90:13 видим рядом льва и дракона. Видимо, как лев признан царем зверей, так дракон - царь среди всех змеев. И если о драконе сложились разли чные легенды и сказки, то в этом есть и известная доля правды (Авт.).

ДРОТИК (Иов. 39:23; 41:18-21) - тонкое метательное копье, пика, которым охотились на зверей (В. Даль).

ДУАЛИЗМ - религиозно-философское учение, признающее, что наряду с Богом существует равноправный Ему - сатана, ведущий беспрерывную борьбу с Богом (Б-б сл.). Слова "дуа" и "дуализм" озна-чают - "двубожие".

ДУБРАВА (Быт. 13:18; 1 Цар. 10:3) - дубовая роща, лес (Ожегов).

ДУХ, "Бог - есть Дух" (Иоан. 4:24). Бог, живущий в сердцах людей, духовным образом есть Дух Святой, Божий (Еф. 4:30). Христос, живущий в верующих Духом - есть Дух Христов (Римл. 8:9), который здесь же назван и Божиим. А в 1 Петр. 1:11 Дух Христов, говоривший в пророках, назван и Духом Святым (2 Петр. 1:21). Поэтому Дух Божий, Дух Святой, Дух Христов - одно. Кроме этого, в человеке есть тоже дух - одна из составных частей человеческого естества (1 Фес. 5:23; 1 Кор. 2:11). Дух человека - существо бесплотное, но обладает силой воли, разумом. К практическим качествам духа относится: воля, мышление, совесть, благородные чувства - чем человек отли чается от всех живых существ. Дух вместе с душою составляют внутреннего человека человеческого естества (Еф. 3:16; Рим. 7:22; 2 Кор. 4:16). Дух и душа могут от тела отделиться в момент физической смерти, но дух с душою неразделимы (Авт.).

ДУША человека - существо безтельное, бессмертное, разумное и есть одна из трех составных, составляющих челове ческое естество в целом и одна из двух составляющих внутреннего человека.

Душа - существо духовное и составляет жизненное существо человека и часто имеется в виду под словом "жизнь" (Мф. 10:39; 20:28; Иоан. 15:13). Поэтому, по сравнению с духом, к душе относятся низшие духовные функции и качества. "Душа есть бесплотное тело духа", в этом значении дух выше души - объясняет В. Даль. Как тело ниже души, так душа ниже духа. Самое высокое в человеке - дух (Авт. по В. Далю).

ДЩЕРЬ (Мф. 9:22; 21:5; Лк. 23:28) - дочь (славянизм) (В. Даль).

ЕВАНГЕЛИЕ - благая, радостная весть - Новый Завет (Бб сл.).

ЕВАНГЕЛИСТ - тот, кто распространяет Евангелие среди людей, сюда относятся и те, кто написали Четыре Евангелия, и те, кто проповедуют его людям (Б-б сл.).

ЕВНУХ - люди, подвергшиеся оскоплению (кастрации) добровольно или насильственно другими, чтобы исполнять службу в домах и спальнях царей и богатых людей. Так практиковалось на Востоке (Деян. 8:27) (Б-б сл.).

ЕВРЕЙ (Быт. 14:13) - пришелец. Авраам - первый пришелец и все его потомки от Исаака - евреи (Б-б сл.).

ЕВСЕВИЙ - епископ Кесарийский; духовный писатель IV века, оставивший после себя историю христианской церкви.

ЕДИНОРОГ (Иов. 39:9; 10; Пс. 21:22) - животное с одним рогом, отличающееся своей свирепостью, быстротой и дикостью (Б-б сл.).

ЕДОМ (Быт. 25:30) - второе имя Исава от слова "еда", за которую он без всякого колебания променял свое первородство (Быт. 25:29-34). Вавилонянехалдеи были потомками Едома (Пс. 136:7) и потому были двоюродными братьями иудеев, и, несмотря на это, так жестоко расправлялись с Иудеями, причиняя им неслыханные страдания, когда Навуходоносор разрушил Иерусалим и всех Иудеев забрал в плен (см. Пс. 136) (Авт.).

ЕЛЕЙ (Быт. 28:18; Лев. 14:10; 1 Цар. 16:1) - оливковое деревянное масло, употребляющееся в православных церквах при различных обрядах, а в далеком прошлом - в храме иудейском (В. Даль).

ЕЛЛИНЫ (Иоан. 7:35; 12:20; 1 Кор. 1:22) - греки (Огиенко).

ЕЛЛИНИСТЫ (Деян. 6:1; 9:29) - иудеи, живущие в рассеянии среди еллинов греков. В пер. Огиенко еллинисты названы "огреченные" (Авт.).

ЕММАНУИЛ (Ис. 7:14; 8:8; Мф. 1:23) - имя Иисуса Христа, озна чающее "С нами Бог" - одно из многих имен, присвоенных Ему по достоинству (Авт.).

ЕНОХ (посвященный) - праведник живший до Потопа, живым восхищенный на небо, ставший прообразом восхищения (Б-б сл.).

ЕПАНЧА (Ис. 3:22-23) - широкий безрукавный плащ (В. Даль).

ЕПИСКОП (1 Тим. 3:2; Тит. 1:7) - блюститель, надзиратель - высшая степень священнослужителей (Б-б сл.).

ЕССЕИ (благочестивые) - община из Иудеев, до 4000 человек, находившаяся в пустыне близ Мертвого моря, с II века до н. э. по 70 год н. э., отвергавшие всякие предания и соблюдавшие, в основном, Пятикнижие и пророков (Я. Ленцы).

ЕСТЕСТВО (Иак. 3:7; 2 Петр. 1:4) - все, что есть, природа, натура и порядок или закон ея; существо, сущность по самому происхождению "Духовная жизнь чужда земного естества" (В. Даль).

ЕФОД (Исх. 28:4; Лев. 8:7) - верхняя одежда первосвященника.

ЕФРАФА (Быт. 35:16,19) - прежнее название Вифлеема (Мих. 5:2).

ЕХИДНА (Деян. 28:3; Ис. 59:5) - особо ядовитая змея, укус которой приносит немедленную смерть (Б-б сл.).

ЖЕЗЛ (Исх. 4:20; 7:9; Числ. 20:11; Пс. 22:4) - палка, служащая символом власти и силы (1 Кор. 4:21) (Б-б сл.).

ЖЕМЧУГ (Пр. 8:11; 31:10; Откр. 17:4) - шарики, образующиеся в раковинах устриц и, особенно, жемчужниц, причисляющиеся к драгоценным камням (В. Даль). Песчинка, попадая в раковину, ранит устрицу. Устрица начинает выделять из себя жидкость, обволакивая песчинку и вокруг песчинки образуются отложения. Так образуется жемчуг, служащий дорогим украшением женщинам (1 Тим. 2:9) (Я. Пейсти).

ЖЕМЧУЖИНА (Мф. 13:45-46) - одно зерно самокатного жемчуга (В. Даль).

ЖЕСТОКОВЫЙНЫЙ (Исх. 32:9; Втор. 10:16; Деян. 7:51) - человек жесткого, жестокого нрава, не способный склониться и смириться, хотя через это и страдает. Жестокое упрямство, непочтительность и гордость (Авт.).

ЖИТНИЦА (Быт. 41:56; Лк. 12:18) - помещение для хранения вымолоченного зерна (В. Даль).

ЖРЕЦ (1 Цар. 5:5; Деян. 14:13) - языческий священнослужитель, приносящий жертвы идолам (В. Даль).

ЗАВЕТ (Быт. 6:18; 9:9; Мф. 26:28; Лк. 22:20) - все, что завещано, свято наказано, заповедано; обет, обещание, договор, условие и основанный на нем союз. "Ветхий и Новый Завет Священного Писания" (В. Даль).

ЗАКЛАНИЕ (Пс. 43:23; Иак. 5:5) - закалать, не зарезать, а заколоть - способ жертвоприношения на Востоке (В. Даль).

ЗАКЛИНАТЬ (Неем. 13:25; Деян. 19:13; Еф. 4:17; 2 Тим. 2:14) - заповедать, заказывать, запрещать под страхом проклятия, кары небесной. Упрашивать, умолять всем, что дорого и свято (В. Даль).

ЗАКОСНЕТЬ (Пс. 67:22) - упорствовать, оставаться при старых плохих привычках, сжиться с чем-то худым неразлу чно (В. Даль).

ЗАПЕЧАТЛЕНИЕ (2 Кор. 1:22; Еф. 1:13; 4:30; Откр. 7:4-5) - запе чатать, наложить свою пе-чать о собственности; кому принадлежит, тот и налагает свою печать (Огиенко).

ЗАПЯСТЬЕ (Быт. 24:30; 1 Цар. 1:10; Иез. 16:11) - верхняя часть кисти руки, соединяющая пядь (ладонь) с локтевыми костями. Также рукавная обшивка, повязка по этому месту, браслет, опястье, обручье, наручень, зарукавни - тоже запястье. Всякое украшение на этой части руки - запястье (В. Даль).

ЗАУШАТЬ (Мф. 26:67) - бить рукою по щеке с целью грубого крайнего унижения (В. Даль, Ожегов).

ЗЕНИЦА (Зах. 2:8; Пс. 16:8) - зрачок глаза (В. Даль).

ЗИЛОТЫ (ревнители) - полити ческая еврейская партия, цель которой была - освобождение еврейского народа от римского ига (Б-б сл.).

ЗЛАК (Зах. 10:1; Мф. 13:32) - колос и даже ботва растений, кроме деревьев (В. Даль).

ЗЛОПОЛУЧНЫЙ (Иер. 22:30) - несчастный, полный бедствий и неудач (Ожегов).

ЗЛОСТРАДАНИЕ (Иак. 5:10-13; Иер. 24:9) - терпеть нападки от озлобленных, переносить, страдать от них (Авт.).

ЗЛОСЧАСТНЫЙ (Иез. 30:2) - тоже, что и злополучный (Ожегов).

ЗЛОЧЕСТИВЫЙ (Иер. 4:14) - нечестие, беззаконие, богопротивные мысли, учение, дела, непочтительность к Божеским законам (В. Даль).

ЗНАМЕНИЕ (Быт. 4:15; 9:12; Исх. 13:13; Мф. 12:38; Деян. 2:22) - знак, признак, примета; явление природы или чудо для знаменования доказательства, предвещания о чем-то. Знамение - явление временное, иначе оно не будет знамением, как чудо не будет чудом, если будет постоянным (В. Даль).

ИЕГОВА (сущий) (Исх. 33:19; 34:5) - имя Бога, указывающее на Его вечность и неизменность. Перед этим именем Иудеи благоговели, из чувств благоговения заменяли его словом "Адонай" - "Господь" (Бб сл.).

ИЕРЕЙ (Зах. 3:1) - священник (Б-б сл.).

ИЕРОНИМ - знаменитый учитель церкви, род. в 342 г. н.

э., перевел Библию на латинский язык под названием "Вульгата" (Б-б сл.).

ИЕРУСАЛИМ (жилище мира) - существовал еще при Аврааме и Мелхисидеке (Быт. 14:18) (Б-б сл.).

ИЗВЕРГ (1 Кор. 15:8) - кто заслуживает быть изверженным из общества; злодей, лютый, жестокий человек (В. Даль).

ИЗГАРЬ (Пс. 118:119; Ис. 1:22; Иез. 22:18) - перегорелое железо, окалина, шлак, гарь, образующаяся в кузнечном горне, сплав окалины, накипи и песку; и вообще все перекаленное или перепрелое; кирпич из старых печей, черепья и пр. (В. Даль).

ИЗДРЕВЛЕ (Иуд. 1:4; Евр. 1:1) - с давних времен, споконвеку (В. Даль).

ИЗДЫХАТЬ (Лк. 21:26; Пл. Иер. 1:19; 2:19) - выдыхать, извергать дыханием, дышать из себя. Состояние предсмертное или очень близкое к смерти, когда делая выдох человек может совсем испустить дух и умереть (В. Даль).

ИЗНЫВАТЬ (Чис. 11:6; Быт. 28:65) - мучиться, томиться (от слова "ныть", "ноет") (Ожегов).

ИЗРАИЛЬ ("Богоборец") - имя, полученное Иаковом после ночного видения и борьбы с Ангелом, которого он принял за Бога, и этим именем стали называться все евреи и назвали свое государство (Ос. 12:4) (Б-б сл.).

ИЗУМЛЕНИЕ (Дан. 4:16; Мр. 5:52; Деян. 10:45) - крайнее удивление (Ожегов). Наблюдаемое настолько необычно, что рассудок не вмещает и буквально отказывает переработать. В этом состоянии человек как бы лишается рассудка (Авт. по Далю).

ИЗУМРУД или смарагд (Иез. 28:13; Исх. 28:17) - драгоценный камень зеленого цвета (Бб сл., В. Даль).

ИИСУС ХРИСТОС - земное имя Христа, нареченное Богом через Ангела еще прежде рождения (Мф. 1:21) и означающее - Спаситель. Его земное имя говорило о Его высоком призвании на земле - совершить спасение. "Пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:10) (Гутче).

ИЛИ! ИЛИ! (Мф. 27:46) - вопль Христа на кресте - см. "Элои".

ИКОНОБОРСТВО - большое движение в Греции против иконопочитания с VIII по IX век (Б-б сл.).

ИНДУЛЬГЕНЦИЯ - отпущение грехов, даваемое папой Римским; практиковалось выда чей особых грамот в средние века католической церковью за очень высокую цену (Б-б сл.).

ИНДЕ (Иоан. 10:1) - в ином, в другом месте, не тут (В. Даль).

ИНКВИЗИЦИЯ - учреждение католической церкви для борьбы с ересями и сектантством, основанная в 14-м столетии и продолжалась до XVIII века. Осужденные и покаранные этим "освященным судом", как его называли, на кострах и в тюрьмах погибали сотни тысяч людей, выявлявших недовольство и выступавших против католицизма (порядка, установленного католи-ческой церковью) (Б-б сл.).

ИНОСКАЗАНИЕ (Гал. 4:24) - выражение, содержащее иной скрытый смысл. Аллегория (Ожегов).

ИОАНН (благодать Божия) - имя часто встречается в Библии. Иоанн Златоуст - знаменитый проповедник и учитель церкви IV века, обладал особым красноречием. Умер по пути в ссылку со словами: "За все слава Господу" (Б-б сл.).

ИОВ (угнетенный) - муж из страны Уц в Аравии, жил еще до Моисея, а следовательно, и до закона (Б-б сл.).

ИОТА (Мф. 5:18) - название греческой буквы "І"; самомалейшая черточка, частица чего-либо (В. Даль).

ИПОСТАСЬ (Евр. 1:3) - одно из лиц Святой Тройцы (В. Даль). Укр. перевод И. Огиенко "слова и образ Ипостаси Его" перевел: "Істоти Його", а П. Кулиш "особи Його" - Особа - личность и это совпадает с объяснением В. Даля. Істота - существо.

ИРОДИАНЕ (Мф. 22:1; Мр. 3:6) - политическая партия среди евреев времен Христа, состоявшая в основном из представителей высших кругов и отстаивавшая их интересы. Есть мнение, что эти же иродиане назывались и саддукеями, что можно подтвердить местами Мф. 16:6; Мр. 8:15: вернее, они состояли из саддукеев (Авт. по Я. Ленцману).

ИСААК (смех) - сын Авраама, будучи жертвой, являлся прообразом искупительной жертвы Христа (Б-б сл.).

ИСКОНИ (Пр. Сол. 8:22) - испокон, сначала века, исстари, издавна, с давних лет, со стародавних времен (В. Даль).

ИСКРЕННОСТЬ (Деян. 11:23; Евр. 10:22; Иез. 18:9; 2 Кор. 2:17) - чистосердечность, прямодушие, нелицемерность, прямота и усердие (В. Даль). Это те качества, без которых наша вера, по сути, не вера и отношения ко Христу без искренности - мертвая традиция, сухой обряд, обычай (Авт).

ИСКУПИТЕЛЬ - выкупатель, кто выкупил или выру-чил. Искупителем зовем мы Господа Иисуса Христа (В. Даль) потому, что Он кровью Своею заплатил и выкупил нас.

ИСКУПЛЕНИЕ (Мф. 20:28; Еф. 1:7; 4:30) - выкуп, цена искупления (Б-б сл.).

ИСЛАМ (преданность Богу) - религия, основанная Магометом в 570-633 гг. по Рождеству Христову, признающая единого Бога и Магомета, как его пророка. Моисея и Христа признают тоже пророками. Сам Магомет род. 569 г., умер в 632 г. н. э. (Б-б сл.).

ИСПОВЕДАНИЕ (1 Тим. 6:2; Ев. 4:14) - признавать, веровать, держаться с твердым убеждением, как в свое время держался ап. Павел (2 Тим. 1:12; Фил. 1:21) (Б-б сл.).

ИСПОВЕДЫВАТЬСЯ (1 Иоан. 1:9; Дан. 9:4:20) - сознательное признание своей виновности перед Богом и открыто, без всякого уклонения, об этом рассказать Богу, осудив самого себя за допущенное и соделанное (Авт. по Макентошу).

ИСПОЛИН (Быт. 6:4; Чис. 13:34) - великан, необычайно большой человек, богатырь (В. Даль).

ИССОП (Пс. 50:9; Исх. 12:22) - растение нуззория, употребляемое евреями при исполнении установлений закона (Б-б сл.).

ИСТАЕВАТЬ (Ам. 8:13; Иез. 24:23) - истощаться, таять, как тает лед (В. Даль).

ИСТОРГАТЬ (Иуды 1:12; 23; Лк. 17:6) - выдергивать, брать урывом, силою (В. Даль).

ИСТЯЗАТЬ (Ис. 53:7) - жестоко мучить физически или нравственно, истаскать, избивать (Ожегов, В. Даль).

ИСЧАДИЕ (Иов. 30:12) - от слова "чадо" - дети, потомство; но слово "исчадие" поносительное, означающее: дети очень плохие, невоспитанные, негодные, из рук вон (В. Даль).

ИСЧАХНУТЬ - разрушаться в составе своем, истомляться, болеть или чахнуть, нравственно изгруститься (истосковаться) (В. Даль).

ИУДА (Хвала Иегове или хвалите Господа) (Б-б сл.).

ИУСТИН - философ-учитель церкви II века и после обращения остался философом и всю свою деятельность и способность направил на защиту христианства. Умер мучени-ческой смертью.

КАИН (приобретение) - первый сын Адама и Евы (Б-б сл.).

КАРАИМЫ - небольшая еврейская секта, признающая закон Моисеев и отвергающая Талмуд. Проживают, в основном, на Кавказе и в Крыму (Бб сл.).

КВАКЕРЫ - распространенное религиозное движение на Западе и в Америке, возникшее в XVII столетии. Квакеры очень похожи на русских духоборов - людей, искавших живого, духовного служения Богу (Б-б сл.).

КНИЖНИК (Езд. 7:6; Мф. 8:19; 17:10) - ученый, знающий Священное Писание, учитель, толкователь закона Божия; охотник, любитель книг; грамотный (В. Даль). Книжники были фарисеями.

КИМВАЛ - древний музыкальный инструмент в виде двух металлических тарелок, которыми ударяют одна о другую (теперь применен в духовых оркестрах) (Ожегов, В. Даль).

КОВЫ (1 Цар. 23:8; Иов. 31:9) - коварные умыслы, козни (Ожегов); вязи, путы, помехи; от слова: "кавычка" - запятая, запинка, остановка, помеха (В. Даль).

КОДРАНТ (Мф. 5:26; Мр. 12:42) - малая денежная монета иудеев, составляющая две лепты. В переводе на наши деньги составляет всего полкопейки (Б-б сл.).

КОЗНИ (Пс. 37:13; Еф. 6:11) - лукавство, пронырство, хитрые и злонамеренные проделки; коварство (В. Даль).

КОЛЕСНИЦА (Быт. 46:29; Исх. 14:6; 3 Цар. 18; Деян. 8:28) - двухколесная повозка с высокими колесами, в которую для быстроты движения впрягали по две-три беговых лошади.

Употребляли для войны и для езды богатых и царей (Авт.).

КОЛОДА (Деян. 16:24; Иер. 20:2; 29:26) - в древние и средние века ноги узника, чтобы не убежал, закладывали в большое бревно, в специальные отверстия (авт).

КОЛЧАН (Быт. 27:3; Иер. 51:11) - специальная сумка, в которой носили стрелы для стрельбы из лука (Авт.).

КОРАЛЛ (Иез. 27:16) - животноерастение на дне моря; каменный известковый остов в виде деревца или иного образа, одетый животною слизью. Коралл ярко-белого цвета употребляется на бусы и другие украшения; драгоценность (В. Даль).

КОРВАН (Мр. 7:11) - дар Богу, пожертвования в казну храма, по преданию старцев (Б-б сл.).

КОСНЕТЬ (Еккл. 8:12) - упорно оставаться в одном и том же положении, состоянии, коснеть в неверии, пороках (В. Даль).

КОСНОЯЗЫЧНЫЙ (Исх. 4:10; Ис. 32:4) - тот, кто произносит слова с трудом, неясно, заикаясь, невольно переиначивая некоторые звуки (В. Даль).

КУМИР (Исх. 20:4; Суд. 17:3) - изображение или изваяние языческого божества. Истукан, идол (В. Даль).

КУПИНА (Мр. 12:25; Лк. 20:37) - соединение нескольких предметов: сноп, букет, кучка деревьев или кустов - озна-чает: соединено в купу, купину (В. Даль).

КУЩА (Лев. 23:42; Мф. 17:4) - шалаш из веток деревьев, кустарников. Шатер, палатка, временная хижина в лесу в безлюдье (В. Даль).

ЛАНИТЫ (Ис. 50:6; Мф. 26:67) - щеки лица (В. Даль).

ЛАНЬ (Пс. 41:2; Пр. Сол. 5:18-19) - животное из семейства оленей, отличающихся быстротой бега и стройностью тела (Ожегов).

ЛАТЫ (3 Цар. 22:34; Нем. 4:16) - металлическая стальная одежда из отдельных кусков, защищавшая от стрел (по В. Далю).

ЛЕВИАФАН (Иов. 40:20; Пс. 73:14) - огромное хищное земноводное существо - животное, поражающее своими размерами и силой. Возможно, крокодил или кит (Ожегов, В. Даль).

ЛЕВИТЫ (Числ. 3:12; 18:6; Лк. 10:32) - одно из двенадцати колен Израиля - колено Левия, которому было вручено служение при храме по всем службам и в хоре (Авт.).

ЛЕГИОН (Мф. 26:53; Мр. 5:9) - неисчислимое множество; в древнем Риме крупная войсковая единица (Ожегов). Отряд воинов - сто тысяч, а иногда и миллион; тьма, множество (В. Даль).

ЛИВАН (Исх. 30:34; Иер. 41:5) - душистое растение - ладан (В. Даль) - ливном называлась и одна из гор в Израиле.

ЛИФОСТРОТОН (Иоан. 19:13) - специальное место для верховного судьи (Авт).

ЛИЧНОСТЬ - естество, обладающее разумом, волею, отдельностью характера (совестью). Лицо самостоятельное, отдельное существо (В. Даль).

ЛОДЫЖКА (Иез. 47:3) - костяные шишки выше ступни в начале голени на ноге (косточ-ки) (В. Даль).

ЛОЖЕСНА (Лк. 2:23; Исх. 13:2; 12: 15) - материнская утроба (Авт. по Огиенко и Кулиш).

ЛОНО АВРААМОВО (Лк. 16:22-23) - место покоя для душ праведников до воскресения Христа (Б-б сл.). Лоном называется и постель для сна и отдыха (Втор. 13:6), а также грудь женщины (Числ. 5:21) (Авт.).

ЛЮБОПРЕНИЕ (Фил. 1:15-16; 2:3) - склонность к спорным беседам, к словопрению (спорить наперекор) (В. Даль).

МАЛАКИЯ (1 Кор. 6:9), малакийство - оскверняющий порок - онанизм, искусственное раздражение с целью излить семя. Этим могут грешить одинаково и мужчины и женщины, и даже подростки, юноши до брака. В учении православной церкви под словом "малакии" подразумевается рукоблудие или онанизм. Так оно и сохраняется в религиозной литературе в таком переводе.

МАЛАХИЯ (Ангел Иеговы) - пророк за 400 лет до Рождества Христова (Б-б сл.).

МАНДРАГОР (Быт. 30:14-16) - растение мужской корень, Адамова голова, сонное зелье (В. Даль).

МАНТИЯ (Есф. 8:15; Иез. 26:16) - нарядный широкий плащ или верхняя одежда без рукавов, присваиваемая соответственно сану или званию; царская одежда (В. Даль).

МАРАН-АФА (1 Кор. 16:22) - анафема маран-афа - отлу-чение до пришествия Иисуса Христа, т.е. отлучение навсегда, безвозвратно. Такого отлу ченного восстановить в члены невозможно. Вина таковых не просто в том, что Господа не любили, а в том, что они ненавидели Его и следовательно Его злословили, что относится к богохульству. А как богохульство никогда не прощается, то и отлучали таковых безвозвратно. Налагать такую меру наказания за другие провины основания не находим, а потому и не следует (Авт.).

МАСЛИНА (Вт. 24:20; Пс. 51:10; Рим. 11:17) - оливковое масли чное дерево, из плодов которого добывают деревянное масло - елей, который в Израиле широко применялся в пищу и для священных целей, жертв, помазания в цари и пророки и т.д. (В. Даль, авт.).

МАРИАМ (высокая) - старшая сестра Моисея и Аарона (Б-б сл.).

МЕНОНИТЫ - религиозное движение Евангельского направления, возникшее в XVI веке в Германии. В основу учения положено Священное Писание, крещение взрослых, возрождение (Б-б сл.).

МЕССИЯ (Иоан. 1:41; 4:25) - еврейское слово, в переводе на греческий язык - Христос, Помазанник (Б-б сл.).

МЗДА (Ис. 1:23; Деян. 1:18) - награда или возмездие; плата, воздаяние; барыш, прибыток, корысть, приобретаемая путями несправедливыми (В. Даль).

МИЛОТЬ (3 Цар. 19:13; 4 Цар. 2:8; Евр. 11:37) - одежда скитальцев из овчины (В. Даль).

МИНДАЛЬ (Числ. 17:8; Еккл. 12:5) - дерево и плод или орех его (В. Даль).

МИРО (Иоан. 12:3,5; Лк. 7:37,46) - благовонное масло, пахучая масть или душистое маслянистое вещество, получаемое из смолки мирры, возможно и из мирты (Авт.). Таким миром Мария помазала Иисуса за шесть дней до Пасхи. Рецепт изготовления мира - Исход 30:23-25.

МИРРА (Пес. П. 3:6; 5:13) - смирна. Дерево и смола из этого дерева, называемое одним названием (В. Даль).

МИРТ, мирта (Ис. 41:19; 55:13; Неем. 8:15) - деревцо или кустарник (В. Даль).

МОЖЖЕВЕЛОВЫЙ (3 Цар. 12:4-5), можжевельник - хвойный кустарник, вереск. В простонародье измятым можжевельником посыпали путь при похоронах, видимо потому, что под кустом можжевельника просил себе смерти святой человек, пророк Илия (Авт. по В. Далю).

МОИСЕЙ (взятый из воды) - вождь Израильского народа, жил за 1500 лет до Рождества Христова (Б-б сл.).

МОЛОХ (Лев. 18:21; 3 Цар. 11:7; 4 Цар. 23:10) - царь, название божества моавитян-язычников. Имел форму быка, стоящего вертикально с протянутыми вперед человеческими руками, отлитый из бронзы, внутри пустотелый. Жрецы разжигали внутри статуи огонь, накаляли до красна, и на раскаленные ладони рук ложили живого ребенка, приносимого в жертву, который корчась, истлевал (Авт. по Фрею).

МОР (Иер. 28:8; Мф. 24:7) - чума, смертная зараза; моровая язва - повальная смерть (В. Даль).

МОРИА (Быт. 22:2; 2 Пар. 3:1) - "Иегова-ире - Господь усмотрит", так называл эту гору Авраам (Быт. 22:14). Исследователи утверждают, что на одном из холмов этой горы, на которой Авраам возложил Исаака на жертвенник, на этом самом холме - на Голгофе, был принесен в жертву умилостивления "Агнец, взявший на Себя грех мира" - Иисус Христос. Потому Авраам и Исаак послужили прообразом того, как Отец Небесный отдал Сына Единородного в жертву для искупления многих и нас в том числе (по Кареву).

МУЖАТЬСЯ (Быт. 26:14; Дан. 10:19; Иоан. 16:38) - крепиться духом, стоять за доблестное, не падая духом. Мужаться - проявлять стойкость, мужество в опасности (В. Даль, Ожегов).

МУЖЕСТВО - стойкость в беде, в борьбе, твердость, крепость духа, доблесть, храбрость, отвага, спокойная смелость в опасностях; терпение, выносливость и постоянство (В. Даль).

МУЖЕЛОЖСТВО - скверный порок, развязность похоти, что Словом Божиим категорически воспрещено (Рим. 1:27; 1 Кор. 6:9; 1 Петр. 4:3; Лев. 18:22); за такие пороки Бог прогнал язычников из земли Ханаанской - земля свергла с себя таких развратников. Верующим такой грех немыслим и недопустим (Авт.).

МУЛ (2 Цар. 18:9; 3 Цар. 1:33) - животное между ослом и лошадью в результате помеси жеребца с ослицею (В. Даль).

МЫТАРЬ (Мф. 9:10; 10:3; 18:17) - сборщик податей. В дни Христа римляне, с завоеванных ими иудеев, собирали подать, называемую "мыто". Собирали не сами, а нанимали местных иудеев. Беднота, не имея средств на существование, нанималась к римлянам на эту службу, а иудеи, ненавидевшие своих поработителей, еще больше ненавидели тех, кто за кусок хлеба продавался поработителям, чтобы давить своего же брата иудея, выжимая с него все, что можно. Вот почему иудеи, а особенно фарисеи, презирали мытарей, считая их за самых больших грешников. С мытарями никто не общался и когда Христос садился за один стол с мытарями или зашел к Закхею - начальнику мытарей - то это вызвало всеобщий ропот (Мф. 9:10-11; Лк. 5:29-30; 19:7) (Авт. по Фрею).

НАЗОРЕЙСТВО (Числ. 6:2-21) - обет, обещание Богу о посвящении себя Богу на определенный промежуток времени (Числ. 6:5,20), когда посвятивший ведет святой образ жизни, выполняя тщательно все установления для назорейства, установленные в Числ. 6:2-21. Хотя Христос пришел из Назарета, но назореем Он назывался видимо не потому, что из Назарета, а потому, что Он вел идеальный образ жизни в полной святости и чистоте (Авт.).

НАИПАЧЕ (2 Петр. 2:10; Гал. 6:10) - особенно, всего более, всего важнее, наиболее, тем более (В. Даль).

НАЛОЖНИЦА (Быт. 25:6; 2 Цар. 5:13) - внебрачная сожительница для того, чтобы иметь больше детей, умножить свой род, племя. Евангелие такое дело осуждает и Христос возобновляет первоначальный порядок: одному мужчине одна женщина и не больше (Мф. 19:4-6; 1 Кор. 7:2) (Б-б сл.).

НАПЕРСНИК (Исх. 28:4,15) - один из предметов облачения первосвященника, носимый над поясом ефода с левой стороны у самого сердца первосвященника (Исх. 28:28-30). В наперснике в золотых гнездах укреплялось двенадцать драгоценных камней по числу колен Израиля и на каждом камне вырезывалось имя колена (Исх. 28: 17-21), чтобы эти имена первосвященник носил у сердца своего как драгоценность (Авт.).

НАРАМНИК (Исх. 28:7,12,25; 39:4) - от слова "рамена" - плечи; нарамник - наплечник; так же как и наперсник, есть часть или предмет из облачения (одежд) первосвященника. В этих двух нарамниках укреплялись в золотых гнездах два драгоценных камня оникса по одному в нарамнике, на которых были вырезаны имена сынов Иакова, которыми названы двенадцать колен Израиля, по шесть имен на одном камне, видимо, как символ того, что все нужды Израиля Аарон носил или они были возложены на его плечи (Авт.).

НАРД (Иоан. 12:3) - индийское пахучее растение из колосистых; миром приготовленным из этого нарда, стоимость которого составляла годичный заработок поденного рабочего, Мария помазала ноги Иисуса-(Авт. по Далю).

НАРЕКАНИЕ (1 Тим. 3:7; 2 Кор. 8:20) - подвергнуться обвинению, порицанию, укорам, наговорам, осуждению (В. Даль).

НАРЦИСС (Пес. П. 2:1; Ис. 35:1) - известное луковичное, цвето чное растение. Цветок по красоте и нежности соперни-чает с цветами лилии (В. Даль, авт.).

НАСКУЧИТЬ (2 Цар. 2:17; Пр. Сол. 25:17) - докучать, надоедать, наводить скуку, причинять досаду (В. Даль).

НАСУЩНЫЙ (Мф. 6:11; Лк. 11:3) - настоящий, нынешний, обыденный, существенный для жизни во плоти, вещественный, житейский, бытовой. "Хлеб наш насущный" - самое нужное для жизни на этот день. Насущное - на существование (В. Даль).

НАУШНИК (Пр. 16:28; 26:20) - тайный клеветник, перенос-чик, наговорщик - кто говорит о ком-то не вслух при всех, а наедине, тихонько, на ухо... (В. Даль).

НЕВЕРОЯТНО (Деян. 25:8) - неимоверно, чему нельзя верить (В. Даль).

НЕВОЗБРАННО (Деян. 28:31) - беспрепятственно, незапрещенно, вольно без запрета (В. Даль).

НЕГОДОВАНИЕ (4 Цар. 3:27; Иез. 16:42), негодовать - быть недовольным, роптать, изъявлять с сердцем презрение и жалобу (В. Даль).

НЕИССЛЕДИМО (Иов. 5:9; 36:26; Рим. 11:33; Еф. 8:8) - не могущее быть исследовано, неподдающееся никакой проверке, никаким розыскам, проследить невозможно (В. Даль).

НЕИСТОВО (2 Петр. 2:7), неистовый - исступленный, свирепый, зверский, яростный, беснующийся, лютый, дикий, лишенный рассудка, разумного начала, подпавший скотской животной воле; вышедший из себя, неукротимый во гневе, бессознательно неудержимый в своеволии (В. Даль).

НЕПРЕЛОЖНАЯ ВОЛЯ - неотменная, неизменная, безотменная, не может измениться (Евр. 6:17-18; Римл. 11:29; 2 Цар. 7:28) (незыблемо) (В. Даль).

НИЗРИНУЛСЯ, низринуться - ринуться вниз (Деян. 1:18; Иер. 49:16; Пс. 35:13) (Ожегов); ринуться - стремительно, быстро двинуться, как движется предмет, падающий вниз (В. Даль).

НИКОЛАИТЫ (Откр. 2:6,15-16) - еретики первых времен церкви, получившие начало и название от Николая, одного из семи диаконов, о которых говорится в книге Деяний Апостольских. Секта возникла из противодействия иудейству в первобытном христианстве. Она отрицала силу ограничительных постановлений апостольского собора относительно пищи (Деян. 15:23-29), допуская вкушение идоложертвенных животных, практиковала общение жен и прелюбодеяние не считала за грех. (Выписано дословно из "Энциклопедического словаря" Брокгауз-Ефрон. Том 21, стр. 115). Можно сделать предположение, что поскольку Николай был антиохийцем-язычником (Деян. 6:5), но ранее обращенный в Иудейство, а потом в христианство, поначалу был довольно ревностным христианином, чем заслужил авторитет у всей многочисленной церкви иерусалимской. Но, будучи неустойчивым, непостоянным, "начатую жизнь не сохранил твердо до конца" (Евр. 3:14) и сделал уклон снова к язычеству, пытаясь языческие нравы протащить в христианство. Нашлись сторонники, кому такой уклон понравился и таким образом образовалась секта Николаитов, носившая имя своего основателя и учителя Николая. Это была одна из тех пагубных ересей, о чем предупреждал ап. Петр в своем послании (2 Петр. 2:1), а Николай из хорошего христианина превратился в того "лютого волка", о чем предупреждал прощавшийся с Ефесскими пресвитерами ап. Павел (Деян. 20:29-30). Пагубность этого учения заклю чалась в том, что Николай учил, что необязательно воздерживаться от употребления в пищу идоложертвенного мяса, что было губительным соблазном для немощных в вере тех времен (1 Кор. 8 гл.), а самое страшное - необязательно хранить чистоту брака, как учил ап. Павел: "Брак да будет у всех честен и ложе непорочно" (Евр. 13:4), и что в этом можно допускать такие же вольности, как это допускается у язычников, где замужняя женщина не придерживается только своего мужа, как и мужчины не держатся только своих жен. У язычников в этом отношении тот же порядок, что и у животных; закона супружества и супружеской верности они не наблюдают. Христианство решительно боролось с такими гнусными пороками как блуд и прелюбодеяние, в котором утопало язычество, а Николаиты тоже, называясь христианами, учили и сами практически допускали полную разнузданность в этом отношении, подавая этим соблазнительный повод другим, склонным к плотоугодни-честву. Видимо "горьким корнем" (Евр. 12:15-17) ап. Павел называл именно этот пороч-ный уклон, и особенным образом об этом предупреждал, что мы видим и в других посланиях. Книгу "Откровение" ап. Иоанн написал когда уже ни одного из апостолов не оставалось в живых, а учение Николаитов, о котором Сам Христос сказал: "которое Я ненавижу" (Откр. 2:6. 15), продолжало существовать. Но находились же и среди христиан, которым оно нравилось и они его крепко держались... Не странно ли? (Авт.).

ОБЕТОВАНИЕ (Лк. 24:49; 2 Кор. 1:20; Евр. 11:13) - Божьи обетования, обещания неизменные (Авт.).

ОБИТЕЛЬ (Иоан. 14:2,23) - место, дом, кров, квартира, где постоянно живут (В. Даль). Обитать - жить, пребывать, поселиться, быть на жительстве.

ОБЛЕЧЬСЯ (Ис. 52:1; 1 Петр. 5:5; 2 Кор. 5:2; Откр. 3:5; 11:3) - обтягивать чем-то, одеваться, одеться. Совлечься - снять одеяние, раздеться (В. Даль).

ОБЛИЧЕНИЕ (Пс. 72:14; Пр. Сол. 10:17; 15:10; 29:15; 2 Тим. 3:16) - когда обличают человека, то это значит: указывая на имеющийся недостаток или совершенный поступок, дело, показывают подлинное (настоящее, натуральное) лицо и личность. Обличать - означает также: уличать, винить доказательно, изобличать в какомто деле, поступке (В. Даль).

ОБОНЯНИЕ (1 Кор. 12:17; Пс. 113:14) - чуять, слышать носом (В. Даль).

ОБОЮДООСТРЫЙ (Евр. 4:12; Пс. 149:6) - у которого обух посредине, а лезвия с обеих сторон (В. Даль).

ОБРОК (Римл. 13:7) - это слово толкуется в нескольких смыслах, но поскольку в укр. пер. Евангелия И. Огиенко и П. Кулиш это слово переведено "мито" - "подать", то применимо толкование В. Даля: "лич-ная, подушная, тягловая или поземельная подать". У Ожегова объяснено прямо "принудительный натуральный или денежный сбор с крестьян, взимавшийся помещиком при крепостном праве".

ОБРУЧЕНИЕ (Мф. 1:18) - по В. Далю - окончательное решение у жениха с невестой и родителей перед свадьбой с одеванием на руку браслетов или колец. По Ожегову - церковный обряд, во время которого одевают кольца жениху и невесте. Но это все современное. А в чем заключалось обру-чение (Мф. 1:18), сказать трудно.

Но, видимо, как по В. Далю, в окончательном решении о женитьбе, после чего лишь оставалось совершить сам брак. На Востоке период времени между обручением и браком был длителен (по Фрею).

ОБУЗДЫВАТЬ (1 Цар. 3:13; Пс. 38:2; Иак. 1:36) - умерять, укрощать, удерживать, сдерживать силою, ограничить своеволие (В. Даль).

ОБЩИТЕЛЬНОСТЬ (Евр. 13:6; 1 Тим. 6:18) - общительный тот, кто охотно общается с людьми, любит общение, дружелюбен, приветливый, радушный, гостеприимный, откровенный (В. Даль).

ОГЛАШЕННЫЕ - в православии те, кто наставлены в вере и приготовлены к водному крещению. Их огласили, что они принадлежат к вере и будут в церкви (Б-б сл.).

ОДЕСНУЮ (Вт. 31:26; Пс. 15:8; Мр. 16:19; Деян. 7:55) - правая рука, десница; и потому "одесную" означает: по правую сторону, по правую руку, справа. Левая рука - шуя, и потому "ошую" означает: по левую руку, с левой стороны. "Овцы одесную, а козлища ошую" (Мф. 25:33) (В. Даль).

ОКРЕСТ (Пс. 124:2) - то, что окружает со всех сторон.

ОКРОПЛЕНИЕ - форма крещения больных, умирающих арестантов. У протестантов крещение вообще совершалось таким образом. Лишь баптисты подняли идею о крещении погружением в воду (Б-б сл.).

ОНАН (Быт. 38:8-10) - за преступление в супружеской жизни наказан смертью. Его именем назван сквернейший грех - онанизм (самораздражение с целью искусственным способом вызвать излияние семени) (Б-б сл.).

ОНИКС (Исх. 28:20; Иов. 28:16) - драгоценный камень, род агата с глазком, очковый агат; глазок этот входит из разноцветных слоев, которым древние греки пользовались для толстой резьбы на камнях (В. Даль). Минерал, разновидность агата (Ожегов).

ОПАХАЛО (Ис. 3:19) - веер, которым обмахивают, чтобы охлаждать (В. Даль).

ОПРЕСНОК (Ис. 12:17; Суд. 6:19; 1 Цар. 23:24; Деян. 12:3) - пресные лепешки, в тесте которых нет ни капли квасного. Украинский корж. Такими опресноками заменяли Израильтяне обычный хлеб в дни опресноков (Лк. 22:7) - дни иудейской Пасхи (по Фрею).

ОРГАН (Пс. 150:4) - музыкальный инструмент, составленный из большого числа разномерных труб с поддувальным мехом и клавишами, заменяющий целый оркестр (В. Даль).

ОСАННА (Мф. 21:9,15; Иоан. 12:13) - еврейское радостное восклицание: спаси, охрани! (В. Даль).

ОСЕНИТЬ (Лк. 1:35; Пс. 90:4) - покрыть как сенью или прийти, появиться внезапно. "Осенила мысль". "Сень - то, что покрывает, укрывает; покрывает тенью" (Ожегов). Осень - от слова "осенить тенью" - мрачная пора. Сентябрь - связано со словом "сень" (по В. Далю).

ОСУЕТИТЬСЯ (4 Цар. 17:15; Рим. 1:21) - предаться суете, погрузиться, погрязнуть в суете (Авт.). Удалиться от духовного, нравственного, увлечься мирским, светским (В. Даль).

ОСЯЗАТЬ (Лк. 24:39; 1 Иоан. 1:1) - коснуться пальцами, ощупать, распознать ощупью (В. Даль).

ОТПРЫСК (Иов. 14:9; Ис. 53:2) - молодой однолетний побег, отросток от пня или корня дерева. Этому уподобляются дети, потомство (В. Даль).

ОТРЕБЬЕ (Иов. 30:8) - негодные остатки от очищенного: сор, охвостье, кострика - изверг, негодный (В. Даль).

ОТРИНУТЬ (1 Цар. 16:7; Пс. 26:9; 140:8) - отвергать, отметать, отталкивать, отрицать, не принимать (В. Даль).

ОТРОДЬЕ (Чис. 32:14) - исчадие, племя, поколение, потомство, колено; но говорится это бранно, неодобрительно. Это те, кто отделяются от рода, откалываются (В. Даль).

ОТРОК (Быт. 21:16; 37:2; 1 Цар. 3:1) или отроковица - девоч-ка - подростки от 7 до 15 лет (В. Даль).

ОР (белизна, непорочность) - муж, который вместе с Аароном поддерживал руки Моисея, когда Израиль сражался с Амаликитянами (Исх. 17:10, 12; 24:14).

ОРИГЕН - знаменитый философ и богослов III века. За свою жизнь написал около 6000 произведений. Перевел Библию на шесть языков. Умер мученической смертью в 254 г. Его смелые мысли многим были непонятны, за что он был отлучен собором, как еретик (Б-б сл.). Возможно и сам, как человек, слишком зазнался и ни с кем не хотел считаться (Авт.).

ОЦЕПЕНЕНИЕ (Деян. 9:7) - обмирать, коченеть, терпнуть, стать неподвижным от ужаса (В. Даль).

ПАГУБА (1 Фес. 5:3) - губительство, губитель, бедствие, мор, чума, несчастие.

ПАЖИТЬ (Быт. 47:4; Пс. 22:2; 78:13) - луг или поле, где хорошее пастбище для скота (В. Даль). Жизненное довольство, которым окружает Бог, образно называется в Библии пажитью (Авт.).

ПАКИБЫТИЕ (Мф. 19:28) - воскресение мертвых, вторая загробная жизнь, вечность. Слово "паки" - опять, снова, еще, сызнова; потому-то слово "пакибытие" означает: бытие сызнова, жить снова (В. Даль).

ПАСХА (Исх. 12:11; Мф. 26:2; 1 Кор. 5:7) - по-еврейски "пейсах" - освобождение из египетского рабства, плена. Агнец, приготовляемый израильтянами, напоминал того агнца (ягненка), кровью которого были помазаны косяки дверей у израильтян, и прообразно указывал на истинного агнца - Иисуса Христа. Ныне - "Пасха наша - Христос, заклан за нас" (1 Кор. 5:7) - наше освобождение, искупление (Авт.).

ПАТМОС (Откр. 1:19) - небольшой скалистый необитаемый остров в Эгейском море, куда в 95 г. н. э. был сослан императором Адрианом ап. Иоанн, где он и написал книгу "Откровение" (Б-б сл.).

ПАЧЕ, наипаче (2 Петр. 2:10) - более, тем более, особенно (В. Даль).

ПЕЛИКАН (Лев. 11:18) - птица кликуша (В. Даль).

ПЕРВОРОДСТВО (Быт. 25:31; Евр. 12:16) - тот, кто родился в семье первым. В Израиле первородный почитался вторым после отца и по нем именовался дальше род. Первородному и отцовское наследство уделялось гораздо больше, чем остальным. Он имел преимущество во всех отношениях. Но за недостойное поведение первородства лишались и оно присваивалось другому. Так, у Адама первородство присвоено не Каину, а Сифу (Быт. 5:3). В семье Иакова не Рувиму - первенцу, а Иуде (Мф. 1:2) и т.д. (Авт. по Фрею).

ПЕРЕНОСЧИК (Лев. 19:16; Пр. Сол. 20:119) - тот, кто переносит тайну, секрет; кто не может промолчать о чьем-то поступке. Словом Божиим это осуждается (Авт.).

ПЕРСТ (Исх. 8:19; Лк. 16:24; Иоан. 8:6) - палец руки (В. Даль).

ПЛАКАЛЬЩИЦА (Еккл. 12:5; Иер. 9:17) - женщина, нанимавшаяся плакать по умершем. Особенно это делали богатые, чтобы об их покойниках много плакали. Даже слезы плакальщиц собирали в сосуд и ставили во гроб. Нас Евангелие об умерших призывает не скорбеть "как прочие, не имеющие надежды" (1 Фес. 4:13) (Авт.).

ПЛАЩАНИЦА (Мф. 27:59) - покрывало, полотно, плат, чем покрывали евреи покойников при погребении (В. Даль).

ПЛЕВА (Иов. 21:18; 41:20; Исх. 29:5). Плева, о которой идет речь - полова, мякина, тонкая как пленка (В. Даль).

ПЛЕВЕЛ (Мф. 13:25; 26:27; 29:36) - сорные или вредные травянистые растения, растущие среди хлебных злаков: головня, спорынья, пшенец, куколь (В. Даль). На Востоке плевелы от пшеницы неотли-чимы, лишь когда появляется колосья у пшеницы, то они наклоняются, а у плевела головка пустая, легкая и тор-чит прямо, выделяясь из пшеницы. Зерно пшеницы - хлеб, а зерно плевела - яд (По Я. Пейсти).

ПЛОТЬ. Слово Божие плотью называет не только физическое тело, но и животные страсти, влечения, вожделения и похоти человека (2 Петр. 2:10; Римл. 7:5; 8:1). Такое же разделение находим и у В. Даля: "Дух тянет горе, а плоть долу" (В гору - вверх, долу - низ) (Б-б сл.).

ПОДВИЖНИК (1 Кор. 9:25) - совершающий подвиг (Ожегов).

ПОДИР (Откр. 1:13) - длинная одежда Иудейских первосвященников и царей (В. Даль).

ПОЕЛИКО (Деян. 15:24) - поколику, поскольку (В. Даль).

ПОКЛОН (Иоан. 4:24) - действие, выражающее смирение и благоговение человека перед Богом (Б-б сл.).

ПОЛИКАРП - ученик ап. Иоанна, пресвитер Смирнской церкви. Умер мученически в I веке (Б-б сл.).

ПОПРАНИЕ. Слово имеет два значения: 1. Топтать ногами, ходить по чем-то, наступая ногами (Ис. 22:5; 14:19; 26:6; Мф. 5:13). 2. Подвергать унижению, поруганию, уничтожению, презирать, ненавидеть (Соф. 3:4; Ам. 5:11; Дан. 8:13; Евр. 10:29) - это сильная форма унижения; так унижают, как бы топчут ногами, не считаясь с достоинством (по Далю).

ПОПРИЩЕ (Мф. 5:41; Деян. 20:24; Евр. 12:1) - тоже в двух значениях: 1. Дорога - сколько проходят за день - 20 верст (22 км). 2. Весь жизненный путь по призванию, чему посвятил себя (В. Даль).

ПОРИЦАНИЕ (2 Кор. 6:8) - порекать, хулить, хаять, поро-чить, поносить, осуждать (В. Даль).

ПОРОЖДЕНИЕ (Мф. 3:7; 12:34) - племя. Порождение ехидное (ехидна - злая, ядовитая змея) - означает по своей природе злое племя (В. Даль). В укр. переводе Евангелия - "кодло гадючине".

ПОРУЧИТЕЛЬ (Евр. 7:22) - тот, кто поручился, дал ручательство; заложил свою руку (В. Даль). Таким поручителем за нас сделался Христос.

ПОРФИРА (Лк. 16:19) - драгоценная одежда пурпурного (темно-красного) цвета царей и богачей (Б-б сл.). Хотя В. Даль объясняет, что порфира - это багряница, но из Откр. 17:4; 18:12:16 видим, что порфира и багряница между собою отли-чались и назывались отдельными названиями.

ПОСМЕШИЩЕ (Иов. 12:4; Пс. 78:4) - тот или то, что подвержено посмеянию, предмет посмеяния (Ожегов).

ПОСМЕЯНИЕ (2 Пар. 29:8; Иер. 6:10; 20:7) - отдать на посмеяние - на смех, на позор, на поругание, на жестокое унижение; лишение всякого уважения и достоинства, издевательство (В. Даль).

ПОСОХ (Быт. 32:10; Исх. 12:11; Пс. 22:4) - палка путника, на которую упирается утомленный. Символ власти - жезл, а символ помощи утомленному - посох (Б-б сл.).

ПОСРАМЛЕНИЕ (И. Нав. 5:9; Ездр. 9:7; Дан. 12:2; Евр. 12:3) - осрамить, опозорить, обесчестить, наносить бесчестие, позор, поругание и срам (В. Даль).

ПОТЩИТЬСЯ (2 Петр. 3:14) - ревностно постараться, прилежно поусердствовать (В. Даль).

ПОЧЕЧУЙ (Втор. 28:27) - болезнь - геморрой (В. Даль).

ПРАВЕДНИК (Быт. 18:24-26; Пс. 36:12; Мал. 3:18; Лк. 23:47) - живущий праведно, по правде, поступающий по закону Божьему, исполняющий закон (В. Даль).

ПРАЗДНОСТЬ (Исх. 5:17; 1 Цар. 20:25; Мф. 12:36; 20:3,6). 1. Праздное место: пустое, незаполненное, не занятое. 2. Праздное время: когда нет дела, нечего работать, свободное. 3. Праздные слова: вздорные, пустые, не полезные, лишние. 4. Праздность - мать пороков. Праздный на грех натолкнется. Праздным бес качает (В. Даль).

ПРАХ (Быт. 2:7; 3:19; Пс. 1:4; Мф. 20:14; Деян. 13:51) - пыль, персть, сухая гниль, перегнившие останки тел, чернозем, земля - все содержащее органические вещества. Если змею прах будет пищею, то в этом прахе будут вещества питательные (Ис. 65:25) - всякие остатки разлагающихся веществ и растений (В. Даль).

ПРАЩА (1 Цар. 17:40,50; 25:29) - приспособление для метания небольших камней вручную, которыми пастухи пользовались, защищаясь от хищных зверей (Б-б сл.).

ПРЕВРАТНО (Деян. 20:30; Аввак. 1:4; Римл. 1:28) - противоположно, извращено, переина чено, искажено, перевернуто, непостоянно (В. Даль).

ПРЕВЫСПРЕНИЙ (Пс. 70:19) - весьма высокий, высочайший, самый высокий (В. Даль).

ПРЕДАНИЕ (Мф. 15:2; 1 Кор. 11:2; Гал. 1:14) - поучения, наставления, правила житейские, переданные одним поколением другому; поверье, заповедь, завет (В. Даль). Предание может быть и устное и письменное.

ПРЕДВАРИТЬ (Мф. 26:32; Мр. 14:8; 2 Петр. 3:17). 1. Опередить, прийти туда прежде и ожидать (Мф. 26:32; Мр. 14:8). 2. Предупреждаю, говорю наперед, заблаговременно, говорю прежде, чем оно исполнится (В. Даль).

ПРЕДВЕРИЕ (Суд. 3:23) - то, что перед дверью (место) (В. Даль).

ПРЕДВКУШАТЬ - вкушать наперед чувством или воображением (В. Даль).

ПРЕДВОЗЛЕЖАНИЕ (Мф. 23:6) - возлежать на передних местах (В. Даль).

ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЕ (Ис. 20:3; Фил. 1:28; Евр. 11:19) - предзнаменовывать, предвещать, предрекать видимым наглядным образом и быть признаком того, что будет в будущем. Предзнаменование - знак, признак, примета на что-то, указывающая чтолибо, предвозвещающая. Так, Исаак, возложенный на жертвенник, был наглядным образом того, как будет принесен в жертву Христос. Так, Исаия, видимым образом, наглядно показывал то, о чем предвозвещал (пророчески говорил наперед о предстоящем). Предзнаменовывать - показывать наглядно, хотя образно, то, о чем нужно осведомить наперед, что будет в будущем (В. Даль).

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ (Дан. 11:36; Деян. 4:28; Римл. 8:29) - определение наперед, чем оно совершится (Б-б сл.).

ПРЕДПОЧТЕНИЕ (1 Цар. 2:29; 2 Цар. 6:21; Иов. 34:19) - что предпочесть или предпочитать - тому отдавать преимущества, чтить прежде, больше, ставить его первым (В. Даль).

ПРЕДТЕЧА (Евр. 6:20) - кто явился наперед другого; кто явлением своим предшествует кому-то (В. Даль). Так предте-чею Христа явился Иоанн Креститель.

ПРЕИСПОДНЯЯ (Быт. 37:35; Числ. 16:30; Пс. 138:8; Ис. 38:10) - место самое исподнее, на самом крайнем низу, находящееся в бездне: преисподняя земли: место всех умерших грешников, их душ, ад (по Далю). Между смертью и воскресением Христос Духом Своим сходил в преисподнюю и проповедовал тем, кто погибли в водах потопа (1 Петр. 3:18-20; Еф. 4:9:10) (Авт.).

ПРЕНИЕ (Иов. 9:3; Мр. 12:28) - от слова "пря" - переть; спор, словесное состязание, борьба. Переть словами. Словами отпереть другие мнения, чтобы поставить свое мнение (В. Даль).

ПРЕПИРАТЬСЯ (Втор. 33:8; Ис. 41:11; Иак. 4:2). Слово "препираться" происходит от слов: "пря", "переть", "припрети" и означает: опровергать, оспаривать, одолеть в споре; припереть словесно так, чтобы противник не мог ничего сказать; состязаться и победить словесно (В. Даль).

ПРЕПОЛОВЕНИЕ (Ис. 38:10) - достигнуть средины, половины, пройти лишь половину пути (В. Даль). Иезекия не хотел умирать, проживши лишь половину своей жизни - 38 лет (Авт.).

ПРЕСВИТЕР (Деян. 14:23; 20:17; Иак. 5:14; Тит. 1:5) - слово греческое, означающее: старейшина, старший, старец - священнослужитель церкви, священник (Б-б сл.).

ПРЕТКНОВЕНИЕ (Исх. 8:14; Римл. 14:13) - преткнуться, встретить препятствие, помеху, остановку. Споткнуться, умственно или нравственно, погрешить, соблазниться кемто; препинаться (В. Даль). Встретиться с тем, что тебя задержит, за что якобы зацепишься, о что толкнешься, что помешает в пути жизненном, в вере (Авт.).

ПРЕТОРИЯ (Мф. 27:27; Фил. 1:13) - приемная, предверная самой резиденции Пилата, Ирода и кесаря (Авт.).

ПРЕХОДЯЩЕЕ (2 Кор. 3:11-14) - преходящее, то, что не вечно, конечно, ограниченное во времени. В данном случае речь идет о законе, который был дан до времени, не навсегда преходящий, от слова "пройти", "перейти". Прошло время определенное и закон, прошед назначенное, отошел, чтобы дать место лучшему - благодати, через Христа (Авт.). "Преходящее - временное, недолговечное" (Ожегов).

ПРЕЩЕНИЕ (Ис. 50:2; 51:20; 66:15) - запрещать, воспрещать, не дозволять, возбранять (В. Даль). Прещение - строгое определение, повеление, которое перешагнуть, переступить невозможно, как запрет (Авт.).

ПРИБЕЖИЩЕ (Пс. 45:2; 60:4; 89:1; Иер. 16:19) - пристанище, приют, кров; убежище, пристань; защита, покров, покровительство, спасение. "Бог - прибежище мое". "По всяк час прибегай молитвою к Богу" (В. Даль).

ПРИЗРАК (Ис. 38:7; Мф. 14:26) - обманчивая видимость, образ, явление, представшее чувствам нашим или чувству внутреннему (В. Даль).

ПРИЛЬНУТЬ (Пс. 43:26) - то же, что и прилепиться (Быт.

2:2; 29:34; Пс. 62:9; Римл. 12:9): прильнуть - плотно и близко припасть (к Богу), как младенец жмется к груди матери.

Прилепиться - прильнуть и ухватиться - прилипнуть, прилепиться. И первое и второе изображает близость в высшем значении. Льнут, прилепляются сердцем, душою; но одновременно к двум предметам прилепляться невозможно (Мф. 6:24), нужно выбирать одно (В. Даль). А вторым предметом после Бога может быть не только богатство: у богатого юноши - богатство (Мф. 19:22); у Соломона - жены-язычницы; у Димаса - нынешний век и т.д.

ПРИПАСТЬ (Пс. 94:6; Лк. 5:8; Иоан. 13:25; Деян. 16:29) - приникнуть, склониться, прижаться (Ожегов); упавши, прильнуть, прижаться (Авт.) - самое сердечное, самое близкое общение, когда общается и тело и сердце.

ПРИСНОСУЩИЙ (Дан. 4:31; 6:26) - безначальный и бесконе чный - вечный. "Присно" - всегда (вечно) "истый" - истинный, всегдашний, сущий, живой: "Присносущий - всегда, вечно сущий, вечно живой; в отличие от всего преходящего, временного" (В. Даль).

ПРИСТРАСТИЕ (1 Тим. 5:21; 3:8) - сильная (неумеренная) склонность к чему-либо (Ожегов). Пристрастие есть состояние, когда человеком и его действиями владеет не рассудок, а чувства и желания (В. Даль).

ПРИТЧА - иносказание, иносказательный рассказ, нравоу-чение, поучение в примерах (Мф. 13:3,34-35) (В. Даль). К притчам относится и документальный рассказ о ком-то или о чем-то или видимый пример, если он служит поучением (2 Пар. 7:20; Пс. 43:15; Мих. 2:4) (Авт.).

ПРИХОТЬ (Числ. 11:4; Пс. 77:30; 2 Тим. 4:3) - желание того, без чего можно легко обойтись; требование излишнего, ненужного, придуманного от нечего делать: капризы, своенравие, неразумное своевольное хотение (В. Даль).

ПРИЧАЩАТЬСЯ (1 Кор. 10:17) - приобщаясь стать частицею того, что состоит из многих таких частиц. Причащаться к Телу-Церкви, состоящей из многих членов, самому стать одним из членов (1 Кор. 10:16-17) (Авт.).

ПРОВИДЕНИЕ (Иов. 38:2; 42:3) - промысел Божий, высшее мышление, предопределение, управление миром, вселенной, людьми и всею природою. "Одна из труднейших задач - это согласование Провидения со свободной волей человека" (В. Даль). Слово "провидение" - от слова "провидеть" - видеть будущее, чем человек не обладает, а только насколько допустит Бог. Ворожеи, "предсказывающие" будущее, в основном, лгут (Авт.).

ПРОЗЕЛИТ (Деян. 2:10) - язычники, принявшие закон Моисеев и обрезание, обращенные в иудейство (Авт.).

ПРОКАЗА (Числ. 12:10; Иов. 2:7; Лк. 5:12) - болезнь кожнонарывного действия, о которой много раз упоминается и описывается в Библии. Проказа - тяжелая кожная заразная болезнь, обычно считающаяся неизлечимой (Ожегов).

ПРОКЛЯТИЕ (Втор. 11:26) - совершенно противоположное благословению и является лишением благословения и милости.

Обречение на страдание и горе. Лишение всего доброго (Б-б сл.).

ПРООБРАЗ - образ, предзнаменование, знамение будущего (В. Даль). Прообраз - образ будущего (Ожегов). Так жертвенный Агнец (см. Откр. 5:6) был всегда прообразом Христа; кровь жертвенная - прообраз крови Христа; елей - прообраз Святого Духа (Авт. по Макинтошу).

ПРОРЕКАТЬ (Мф. 11:13; 26:68) - предсказывать, предвещать, предрекать, предвидеть, знать, узнать сокрытое и об этом сказать, рассказать (В. Даль).

ПРОРОК - человек, исполненный Духа Святого, имеющий дар от Бога знать и излагать волю Божию или предвозвещать будущее (Б-б сл.).

ПРОРОЧЕСКИЕ СЫНЫ (4 Цар. 2:3,7,15) - люди богобоязненные, находившиеся под воспитанием пророков. Из таковых иногда Бог призывал в пророки (Б-б сл.).

ПРЯМОДУШНЫЙ (Пр. Сол. 11:3,6; 21:18) - прямота, честность, откровенность, чистосерде чие; противоположно: криводушие, лукавство, коварство (В. Даль).

ПУРПУР (Ис. 1:18; Иер. 4:30) - темно или ярко-красный цвет; дорогая одежда из красной ткани, как признак роскоши и величия (Ожегов).

ПУЧИНА (Исх. 15:5; Мих. 7:19) - морская бездна, море вообще (В. Даль).

ПЯДЬ (Исх. 28:16; 1 Цар. 17:4) - мера длины (см. Приложение).

РАБ - видимо от слова "работать" (Авт.). В Библейский период понятие "раб" было совсем не то, что стало после в Средневековье. Тогда рабами назывались все, кто был зависим хоть сколько-нибудь от кого-то. Не назывался рабом только один царь, который, однако, назывался рабом Бога (2 Цар. 7:4; 3 Цар. 8:29). Так, у Давида был раб Сива, у которого у самого было двадцать рабов (2 Цар. 9:10-11). Даже такой большой человек, как военачальник у Давида Иоав, и тот называет себя рабом царя Давида (2 Цар. 14:22). Каждый большой хозяин назывался господином, а все, кто трудился в этом хозяйстве, порою совсем непринужденно (Быт. 30:43), назывались рабами.

Позже, в Средневековье, положение рабов значительно ухудшилось. Они стали бесправными невольниками и жестоко эксплуатируемыми, нередко закованные в цепи; создался рабовладельческий строй со своими жестокими законами. "Но в начале не было так" (Авт.).

РАБОЛЕПСТВОВАТЬ (Втор. 33:29; Пс. 80:16) - угождать во всем с рабскою покорностью, поклонничать (В. Даль).

РАВВИ (Мф. 26:25; Иоан. 3:2) - учитель - почетный титул, присваиваемый евреями видным учителям (Б-б сл.).

РАЙ (сад) - местопребывание первых людей Адама и Евы. Предполагают, что он находился около Мессопотамии, Сирии или Армении. С грехопадением и изгнанием из рая Адама и Евы этот сад был упразднен Тем, Кем был и насажден (Быт. 2:8) (Б-б сл.).

РАКА (Мф. 5:29) - пустой человек, оскорбительное слово (В. Даль).

РАМЕНА - плечо и часть руки до локтя (Пс. 80:7) (В. Даль).

РАСТЛЕНИЕ (2 Петр. 1:4; 2:12), растлить - обратить в тлю, тление, прах, ничто. Быть растлеваемому - погибнуть, сгнить сухим гниением, истлеть, обратиться в гниль, тление; уничтожиться от тления, рассыпаться в прах и гниль. Вот, что делает и к чему приводит плотоугодие, похотливость (В. Даль).

РАТНИК (Иез. 27:10,27) - воин, солдат, военный ратный человек.

РАТОБОРЕЦ (Иер. 20:11; Иоил. 3:9) - сильный воин, солдат (В. Даль).

РЕВНИТЕЛЬ - если человек ревнитель (Деян. 21:20; Гал. 1:14; 1 Петр. 3:13) - усердный защитник, старатель, поборник, сподвижник. Если же Бог - Ревнитель (Исх. 20:5; 34:14), то это значит: верный и не терпящий неверности со стороны служащих Ему, не терпящий, не примиряющийся ни с какими беззакониями (Авт.).

РЕФАИМЫ - племя великанов, исполинов, людей великорослых. И если один из рефаимов, царь Ог (Втор. 3:11) имел ложе (кровать) длиною 9 локтей (1 локоть - 1 м), то что это были за великаны?! И если о рефаимах вспоминается в Ис. 14:9; 26:14; то они приводятся, как символ силы и могущества людей-великанов. Но и они, умирая, становятся бессильными, как и все. Из 1 Пар. 20:4-8 можно заключить, что и Голиаф, с которым вышел сразиться Давид (1 Цар. 17 гл.), тоже был из рода рефаимов. Видимо и исполины - сыны Енаковы (Числ. 13:29-34) - также были родственны с рефаимами (Авт.)

РИСТАЛИЩЕ (1 Кор. 9:24) - состязание в беге и сама площадь в Олимпийской долине в Италии, где происходили беговые состязания (Авт.).

РОЖЕН (Деян. 9:5) - от слова "рог" - заостренный шест, кол, тычек не в отвесном, а в наклонном или горизонтальном положении (В. Даль).

РОПОТ (Исх. 16:7; 1 Цар. 1:6; Фил. 2:14) - выявлять недовольство на кого или что-либо, принимать что за обиду, обижаться, укорять. "Не гневи Бога ропотом, а молись Ему шепотом" (В. Даль).

РУБИН (Исх. 28:17; Иов. 28:18) - дорогой самоцветный каменьяхонт; обычно красный рубин зовут яхонтом, а голубой - сапфиром (В. Даль).

РУБИЩЕ (Пр. Сол. 23:21) - самая грубая толстая одежда, будничная, рабочая. Грубая и ветхая, с дырами одежда (при крайней бедности) (В. Даль).

РУГАТЬСЯ (Быт. 39:14; Суд. 19:25; Пс. 21:8; Евр. 6:6) - ругань в двух значениях: 1. Поносить, обзывать бранными словами, бесчестить словесно. 2. Обидно смеяться над беззащитным, бесчестить, подвергать поруганию; кощунствовать, попирать ногами, осквернять (В. Даль). В приведенных текстах речь идет о ругани во втором значении.

РЫКАТЬ (1 Петр. 5:8; Откр. 10:3) - рыкание льва - громкий зычный или грозный рев. Этот рев опасен тем, что лев рыкает, когда разъярен (В. Даль).

САВАОФ (1 Цар. 1:3) - Господь сил, Бог воинств - одно из имен Бога, указывающее на Его могущество, часто встре-чающееся в Библии и два раза в Новом Завете (Рим. 9:29; Иак. 5:4) (Б-б сл.).

САВЛ (испрошенный) - еврейское имя ап. Павла до его обращения ко Христу; искажено греками из еврейского имени Шаул - Саул.

САДДУКЕИ (Мф. 3:7; 16:1; Деян. 4:1; 23:6,8) - одна из древнеиудейских сект, о которой часто упоминается в Новом Завете. Основатель ее - Седок, живший в Х в. до н. э. Они признавали пять книг Моисея, но отрицали Талмуд и народные обычаи; отрицали дух, вечность, воскресение, возмездие, суд и т.д. Противниками их были фарисеи. Хотя саддукеи в народе не пользовались влиянием, но будучи, в основном, представителями имущих классов и благодаря их материальным богатствам и положению, церковная и административная власть находилась в их руках большей частью (Б-б сл.). На основании мест Мф. 16:6 и Мр. 8:15 некоторые считают, что саддукеи они же иродиане (Мф. 22:16), но вернее иродиане были из саддукеев (Б-б сл.).

САМАРЯНЕ (Деян. 8:5) - жители города и местности Самарии - помесь евреев и поселенцев из Ассирии, которые, будучи евреями, наряду с исповеданием закона Моисеева поклонялись и разным языческим идолам. Но, постепенно отбрасывая прежнюю языческую примесь, они добивались более строгого соблюдения религиозных обрядов, нежели это делалось у Иудеев в Иерусалиме (Б-б сл.).

САМОТНЫЙ - человек, у которого самость - личность - впереди всего, который сам себя и свои выгоды ставит выше всего, себялюбивый, кому чужое благо нипочем, эгоист. Это относится не к стихиям природы, а к стихиям мира (Кол. 2:8:20) (Авт. по В.

САМСОН (солнце) - герой, силач-богатыть и судья Израильского народа (Б-б сл.).

САМУИЛ (выпрошенный у Бога) - известный пророк и судья Израиля.

САПФИР (Исх. 24:10) - драгоценный камень из породы рубина.

Рубин голубого цвета называют сапфиром (В. Даль).

САРДИС (Откр. 4:3) - драгоценный камень сардолик мясного цвета (В. Даль).

САРДОНИКСКИЙ собор был созван в 374 г. в г. Сардонике (София) для утверждения приговора над Арианством. Ариане с этого собора ушли и созвали свой собор. В отсутствие ариан собор Сардоникский под руководством епископа Карбутского Осии при участии Афанасия Великого осудил Ария и составил против него двадцать правил (Б-б сл.).

САРРА (госпожа множества) - жена Авраама.

САТАНА (Мф. 4:10; Лк. 10:18) - еврейское слово, означающее вообще - противник, враг, злой дух. В Священном Писании это имя присвоено диаволу (Б-б сл.).

САУЛ (выпрошенный) - первый царь Израиля (Б-б сл.).

СВИРЕЛЬ (1 Цар. 10:5) - простейший музыкальный инструмент, сопилка, трубка из тростника, с помощью которой можно издавать различные звуки (В. Даль).

СВЯТИЛИЩЕ (Исх. 25:8) - скиния и особенно Святое Святых, где был ковчег завета со скрижалями (Авт.).

СВЯТОЙ ГРАД - так назывался г. Иерусалим (Мф. 27:63) (Бб сл.).

СВЯТОТАТСТВОВАТЬ (Римл. 2:22) - похититель священных церковных вещей, церковный тать или вор (В. Даль). Слово это в укр. переводе переведено: у Кулиша - "крадеш святе", Огиенко - "святокрадство". О чем говорил ап. Павел, определенно сказать трудно.

СЕКИРА (не сикера) (Пс. 73:6; Мф. 3:10; Лк. 3:9) - топор.

СЕНЬ (Пс. 90:1; 120:5). 1. Тень - от предмета, покрова, дерева. 2. Кров, приют, защита от зноя, убежище (В. Даль).

СЕРАФИМ (Ис. 6:1-2) - пламень или возвышенный - старший чин ангелов, окружающих престол Бога (Б-б сл.).

СИКЕРА (1 Цар. 1:15; Пр. Сол. 20:1; Лк. 1:15) - хмельной, пьяный, броженный напиток, кроме вина (В. Даль). Нечто в виде современных напитков (Авт.).

СИКОМОР (3 Цар. 10:27; Ис. 9:10) - дерево, немецкий клен, явор (В. Даль).

СИНАГОГА (Мф. 4:23) - школы, дома, куда собирались каждую субботу иудеи учиться закону Божьему. Никаких богослужений в них не совершалось, а только читали закон. Они были повсеместно (Авт. по Фаррару).

СИНЕДРИОН (Мф. 5:22) - совет. Верховная церковная и гражданская власть в Иудее. Состоял из 72 членов, в число которых входили знаменитые богатые и ученые евреи. Председательствовал первосвященник. Начало относится к временам Моисея, который избрал 70 старейшин. Власть и авторитет Синедриона были огромны. Каждый израильтянин постановлению Синедриона подчинялся беспрекословно. По решению Синедриона был предан смерти Христос (Б-б сл.).

СИМВОЛ - знак, условное изображение, имеющее какоето значение. Например, голубь - символ кротости, овца - покорности, море - непостоянства и т.д. (Б-б сл.).

СИФ (Быт. 5:3) (основание) - третий сын Адама, которому присвоено первородство. По нем же идет родословие от Адама и дальше (Б-б сл.).

СКИМЕН (Пс. 16:12; 33:11) - по переводу И. Огиенко скимены: "левчуки", т.е. львиные детеныши, молодые львы (Авт.).

СКИНИЯ (Исх. 26:1) - слово греческое, означающее: куща, сень, шатер, походный храм (место поклонения), существовавшая, пока не был построен Иерусалимский храм (Б-б сл.).

СКИПЕТР (Быт. 49:10; Есф. 5:2) - один из почетных знаков государя, владетельного сана, верховной власти (В. Даль).

СКИФЫ (Кол. 3:11) - общее название степных племен, ко-чевавших или живших оседло за несколько веков до н. э. в северном Причерноморье и прилегающих к нему областях (примерно Одесская обл.) (Ожегов).

СКНИПА (Пс. 104:31) - насекомое - вошь; клещевая вошь (В. Даль).

СКОПЦЫ (Мф. 19:12). В данном месте Евангелие говорит о трех видах скопцов: 1. Те, которые родились неспособными к размножению. 2. Оскопленные от людей - евнухи, которых добровольно или насильно кастрировали, чтобы они могли быть слугами в домах и спальнях царей, богачей. 3. Те, которые не оскоплены как евнухи, а сделали себя скопцами для Царствия Небесного, т.е. они люди нормальные, но повели одинокий образ жизни, как ап. Павел, чтобы, не будучи связанным заботою о семье, иметь полную свободу потрудиться для Царствия Небесного, т.е. для распространения Евангелия на земле. Подчеркнем, что между "оскопленными от людей" и теми, кто "сделали сами себя скопцами", есть существенная разница в том, что они не оскоплены физически, а сделали себя скопцами, т.е. добровольно избрали себе жить одиноко, не вступая в брак. Совсем неразумно рассуждают те, кто думают, что сделавшие себя скопцами, сами себя оскопили. Сам себя оскопить человек не смог бы, и притом такому изуверству Христос никогда никого не учил бы. Таков смысл слов Христа (Авт.).

СКОТОЛОЖЕСТВО (1 Петр. 4:3) - сквернейший грех совокупления человека - мужчины или женщины - со скотом. По закону Моисееву таких предавали смерти (Исх. 22:19; Лев. 18:23:29). Даже скотину такую нужно было убивать (Лев. 20:15-16). Как этот порок ужасен! (Авт.).

СКРИЖАЛИ (Исх. 32:15) - каменная плита, плоская плаха с написанными на ней заповедями закона. Такие скрижали получил Моисей от Бога на Синае и они всегда хранились в ковчеге завета в Скинии (Авт.).

СЛАВОСЛОВИЕ (Пс. 149:6; Еф. 5:19) - прославлять, ублажать, честить, возносить, вели чать, восхвалять, воздавать хвалу, воспевать славу (В. Даль).

СЛОВОПРЕНИЕ (1 Тим. 6:3; 2 Тим. 2:14) - спор на словах, не на письме; беседа разномыслящих (по-нашему - дискуссия) (В. Даль). (От слова "пря", переть, теснить словесно). Спор, препирательство (Ожегов).

СМАРАГД (Откр. 4:3; 21:19) - драгоценный камень изумруд густого, но ярко-зеленого, цвета (В. Даль).

СМЕХОТВОРСТВО (Еф. 5:4) - намеренно вызывать смех у других: говорить или делать то, что вызывает смех, опустошающий душу, делающий человека несерьезным, легкомысленным (Авт.).

СМИРЕННОМУДРИЕ самовольное (Кол. 2:18,23). О смиренномудрии подробно говорится в статье № 3, но в данном случае речь идет не о истинном смиренномудрии, в которое следует прямо одеться "облечься" (Кол. 3:12), а о смиренномудрии искусственном, лицемерном, когда кто-либо прикидывается, притворяется таким ради того, чтобы воздействовать на сознание простодушных и таким образом внушить им свое или, как написано, "обольстить". Неопытный глаз не всегда может отличать истинное от подделанного. Для того и дано такое предупреждение, потому что "не все то золото, что блестит". Служение ангелов, о котором говорится в этом стихе, по характеру такое же искусственное; прикидываться ангелом, а, по сути, иметь свое корыстное намерение и цель. Потому "самовольное смиренномудрие" и "служение ангелов" стоят рядом и, как равноценные и равнозначные, соединены одной буквой "и". Этому по смыслу вполне соответствует место Гал. 1:8.

СМИРНА (Исх. 30:23; Мф. 2:11) - дерево мирра, оно же называется и смирна, из которого получается душистая смолка, называемая тоже смирна, относящаяся к дорогим веществам. При погребении тела Иисуса Христа был употреблен состав из смирны и алоя, что стоило огромную сумму. Такие затраты делались лишь при похоронах царей. Благодаря искренности и щедрости друзей, Христос погребен был по-царски, и исполнилось пророчество - Зах. 9:9 (Авт.).

СМОКОВНИЦА (Мф. 21:19) - плодовое дерево - смоква - винная ягода, фига (в виде груши). Отсюда понятие: груша - дуля - фига (по В. Далю).

СМУЩЕНИЕ (Быт. 40:6; Исх. 23:27) - внутреннее душевное состояние растревоженного человека, образно сравнимое с тем, если влагу или жижу взболтнуть с самого дна; взмутить. "У меня все внутри перевернулось". "Смущать - тревожить, не давая покою" (В. Даль).

СМЯТЕНИЕ (Пс. 89:7; Деян. 2:6; Мр. 13:8) - смятение души - тревога, сомнения, нерешительность, замешательство, смущение, волнение, от слова "смять", т.е. нарушение всякой стройности и порядка вещей. Смятением также называется: возмущение, восстание, мятеж, бунт; когда нарушается всякий порядок (Авт., В. Даль).

СНЕДЬ (Евр. 12:16) - яство, пища, все, что съедобно. "Ревность по доме Твоем снедает (съедает) меня". Видимо, отсюда по-украински "сніданок", "снідать" (В. Даль).

СОВЕТНИК (Ис. 9:6) - имя, присвоенное Христу еще прежде рождения по той при-чине, что советы, данные людям Христом, были, есть и будут непревзойденными. Это имя Ему принадлежит по справедливому праву (Авт.).

СОВЛЕЧЬСЯ (2 Кор. 5:4; Кол. 2:11). От слов: совлачить, совлекать, стягивать, снимать таща, обнажать, раздевать. Следовательно, наш текст: "не хотим совлечься, но облечься" означает: не хотим раздеться, но одеться. Об этом прямо говорит выше стих 3 (Авт. по В. Далю).

СОГЛЯДАТАЙ (Быт. 42:9) - разведчик (В. Даль).

СОЗИДАНИЕ (2 Кор. 10:8; Еф. 4:12) - созидать, созиждить, делать, соделывать, творить или производить, превращать небытие в бытие, строить (В. Даль). В переносном смысле это вполне применимо к созиданию дела Божия вообще.

СОНМ (Быт. 50:9) - от слова "соймище" - собрание, сборище, сходка, съезд, собор, много народа (В. Даль).

СОПЕРНИК (Мф. 5:25) - от слова "пря", "распря", "распирать"; пря - спор, прение, состязание противников. "От распри двух соседей и до распри государств - все богопротивно" - В. Даль (соперники - взаимно переть один на другого).

СОРАСПЯТЬСЯ (Гал. 2:19) - распяться вместе с распятым.

СОСТРАДАНИЕ (Фил. 2:1) - чувственно сердцем страдать (Авт.).

СОСТЯЗАТЬСЯ (Деян. 15:2; 9:39) - спорить, бороться, противоборствовать, стараться осилить; вступать в прение, в борьбу, распрю, соперни-чать (В. Даль).

СОТНИК (Деян. 10:1) - офицер, командующий отрядом воинов в количестве ста человек (Авт.).

СОФОНИЯ (которого осеняет Бог) - ветхозаветный пророк, живший за 640 лет до Рождества Христова (Б-б сл.).

СПОДВИЖНИК (Фил. 2:25; Филим. 1:2) - соучастник в какомлибо общем подвиге. Так Епафродит, Тимофей и многие другие были сподвижниками ап. Павла, участвуя с ним в одном подвиге (Авт. по В. Далю).

СПОДОБИТЬСЯ (Лк. 20:35; 21:36) - удостоиться, сопри-частиться (В. Даль).

СТАРЕЙШИНА (Числ. 11:16; 25; Мф. 16:21; Деян. 4:5) - старшина в общем и более почетном значении; глава, старший из начальников (В. Даль). Пресвитер - слово греческое, означающее - старейшина (В. Даль).

СТАРЕЦ (1 Тим. 5:1; Мр. 7:3) - человек престарелый, весьма старый, из стариков старик (В. Даль).

СТЕНАНИЯ - глубокие большие вздохи, болезненные сокрушения, вызываемые душевной болью, сердечными чувствами (Авт. по В. Далю).

СТЕНАТЬ (Исх. 2:24; Пс. 78:11) - стонут при телесной боли, а стенают при душевной (В. Даль).

СТЕГНО (Быт. 24:2; 47:29) - верхняя часть ноги от таза до колена; бедра, ляжка (В. Даль).

СТЕФАН (венец) - один из семи диаконов иерусалимской церкви, первомученик (Б-б сл.).

СТИХИЯ (2 Петр. 3:10,12; Кол. 2:8) - слово греческое, озна-чающее: вещественное начало, основа, природное основание; простое неразлагаемое вещество, несоставное; начальное, коренное вещество. Стихиями иногда называют основные вещественные неживые силы природы: земля, вода, воздух и огонь. Стремления человека слагаются из разных стихий, в числе которых самотность занимает не последнее место. Стихия зла присуща человеку.

СТОИКИ (Деян. 17:18) - древние греческие и римские философы, проповедовавшие равнодушие к жизненным благам, учившие, что счастьем человека является истинная мудрость, мужество перед лишениями и страданиями. Основатель этого учения - Зенон в 3000 г. до Рождества Христова. Противоположными этому учению были эпикурейцы (Б-б сл.).

СТОЛПНИКИ - отшельники (монахи), подвижники, подвизавшиеся в дуплах деревьев или стоя на столбах (Б-б сл.).

СТРАННОЛЮБИЕ (Евр. 13:2; 1 Петр. 4:9) - кто охотно принимает и покоит странников, скитавшихся в то время, буду чи гонимыми за веру или проповедь Христа (В. Даль).

СТРАУС (Лев. 11:16; Ис. 34:13) - самая большая из птиц, живущая в Африке: высота 2 метра, длина шеи - около 1,5 метра; одно яйцо заменяет 20 куриных. Отличается быстротою в беге, перья используются для украшений (Б-б сл.).

СТЫДЛИВОСТЬ (1 Тим. 2:9) - чувство или внутреннее сознание предосудительного, самоосуждение, внутренняя исповедь перед совестью (голос совести) (В. Даль).

СУББОТСТВО (Евр. 4:9) - состояние полного покоя (2 Пар. 36:21) - "земля субботствовала" - была в состоянии полного покоя (Авт.).

СУЕСЛОВ (Деян. 17:18) - кто теряет слова напрасно, всуе, пустослов (Авт.).

СУЩЕСТВО (Быт. 7:23; Гал. 4:8) - все живое, тварь, всякая особь, от ливняка до человека и, наконец, всякое духовное бытие, как личность (В. Даль). Живая особь, животное, человек (Ожегов). (Наливняк - одноклеточное животное "инфузория", живущее в наливняках, и оно уже существо).

СУЩНОСТЬ (Еккл. 12:13; Дан. 7:1) - внутренняя основа, содержание, смысл, суть чегонибудь (о чем идет речь). Сущность явления, сущность дела, сущность мысли (Ожегов). Сущность - самое существо, самое существенное, содержание.

СЫНЫ БОЖИИ (Быт. 6:2:4) - потомки Сифа и Еноха, богопо читатели, в отличие от потомков Каина, живших нечестиво, которых называли "сыны человеческие" (написано о до-черях человеческих) (Быт. 6:2,4) (Б-б сл.).

ТАЙНА (Пс. 24:14; Мф. 13:11; 1 Тим. 3:16): 1. Нечто неразгаданное, непознанное (Ожегов). Кто чего не знает, то для него тайна; все сокрытое, неизвестное, неведомое (непознанное) (Откр. 1:20; 10:7; Кол. 1:26; Римл. 11:25). 2. Нечто скрываемое от других, известное не всем, секрет (Ожегов) (Пс. 43:22; Пр. Сол. 11:13; 25:9; Лк. 1:24).

ТАТЬ - слово славянское от слова "таить" - вор, похититель, кто крадет (В. Даль). Тайно брать - воровство, потому вор - тать (2 Петр. 3:10; 1 Фес. 5:2:4).

ТВАРЬ (Мр. 16:15) - поскольку тварью называется все живое, сотворенное Богом "от червяка до человека" (В. Даль), то здраво рассуждая понятно, что под словом "тварь" Христос разумел всех людей, независимо от языка, расы, национальности и степени развитости. Нужно заметить, что определение твари - все живое - это определение вообще, в общем смысле. А конкретно, в начале, человека Бог сотворил (Быт. 1:26-27), а животных и все остальное - создал (Быт. 1:25). Если потом эти термины меняются, то это отступление от конкретного в область общего, вообще (Авт.).

ТЕМНИЦА (Деян. 12:4) - подвал, подземелье для заключения узников, куда не попадал луч света из-за отсутствия окон. Круглые сутки была абсолютная темнота (Фрей).

ТЕРАФИМЫ (Зах. 10:2; Иез. 21:21) - языческое божество, к которому обращались за разъяснением разных вопросов (Суд. 17:5) (Б-б сл.).

ТЕТИВА - вообще веревка (Суд. 16:7,8,9) и в частности веревка лука для метания стрел (Пс. 10:2) (Авт.).

ТИМПАН (Быт. 31:27; Исх. 15:20; Пс. 149:3) - древний музыкальный ударный инструмент: барабан, бубен (В. Даль).

ТИРАН - слово греческое - жестокий деспот, злой мучитель (Ис. 25:4; 49:25) (В. Даль).

ТМИН (Мф. 23:23) - растение, душистое пряное семя, которое идет в приправы для кондитерских изделий (В. Даль).

ТОЛИКОМ (Евр. 2:3). "О толиком" у Кулиша и Огиенко переведено: "Про таке велике", что по-русски: "О таком великом" (Авт.).

ТОПАЗ (Исх. 28:17; Откр. 21:20) - индийский топаз - желтый яхонт, рубин (В. Даль).

ТОЧИЛО (Иов. 24:11; Ис. 16:10) - устройство для выжимки виноградного сока на Востоке в прошлом (В. Даль).

ТРАПЕЗА (Лк. 22:30; Деян. 16:34) - стол с пищею, с яствами, обед, ужин (В. Даль).

ТРОСТЬ: 1. Камышовое пишущее перо древних азиат и восточных народов (Суд. 5:24; Пс. 44:2). 2. Длинная палка из тростника для измерений (Иез. 40:3). 3. Обычная палка из тростника, посох (Мф. 27:29-30) (Авт.).

ТУК (Быт. 4:4; 1 Цар. 15:22; Ис. 1:11) - жир, сало - все жирное от скота (В. Даль).

ТУТ - тутовое дерево (2 Цар. 5:23-24). Точиз - шелковица, шелкун (В. Даль).

ТУШКАНЧИК (Лев. 11:5) - земляной норный небольшой заяц (Ожегов).

ТЩАНИЕ (Езд. 7:23; 2 Тим. 1:17) - старание, усердие (В.

ТЩЕСЛАВИЕ (Иак. 4:16; Фил. 2:3) - кто жадно ищет славы мирской или суетной, стремится к почету, к похвалам, требует признания мнимых достоинств своих, делает добро не ради добра, а ради похвалы, почету и почестей (В. Даль). Тщеславие - тоже слава, иногда и громадная, но пустая, не истинная, от слова "тщетное", "тщета" (Авт.).

ТЩЕТА (Фил. 3:7-8) - бесполезность, безрезультатность (Ожегов). Тщетно, напрасно, бесполезно или безуспешно, суетно, безрассудно, обольщаясь временным, преходящим (В. Даль). Тщета - общее отвле ченное понятие. Суетность - суета сует, все мирское, земное, плотское, безвременное, праховое, преходящее (В. Даль).

ТЬМА (количество). "Тьма" (1 Кор. 14:19) - 10000: множество. "Тьма тем" (Откр. 5:11; Дан. 7:10) - 100000 - великое множество, "две тьмы тем" (Откр. 9:16) - 200000 (Авт. по Ожегову).

УДРУЧАТЬ (2 Кор. 12:7) - угнетать, отягощать, тяготить, теснить, мучить, томить нравственно или телесно, действовать обременяя (В. Даль).

УМИЛЕНИЕ (Деян. 2:37) - быть тронутым нравственно (сердечно), возбуждение нежных чувств любви и жалости. Чувства сердечного смирения, сокрушения и доброжелательства. "Молиться в умилении" - в умилении каяться, сознавая всю глубину своей неправоты (В. Даль).

УМЫСЕЛ (Дан. 3:14; 2 Кор. 2:11). Умышлять - придумать, замыслить, решиться сделать что-то, умудриться, ухитриться (В. Даль).

УСОМНИТЬСЯ (Мф. 14:31) - сомневаться, колебаться, быть в нерешительности, не доверять (В. Даль).

УТОЛИТЬ (Быт. 27:44; Пс. 64:10) - укрощать, успокаивать, усмирять, утешать, умерять (В. Даль).

УТРОБА (Пс. 70:6; Иер. 11:20) - слово это чаще всего относится к утробе материнской, но этим же словом называется и сердце, душа - вообще внутреннее, сокрытое (Иер. 11:20). В простонародье утробою называют живот, желудок, но это неправильно (В. Даль).

УЧАСТЬ (Мф. 24:51; 1 Петр. 4:16) - что Бог судит человеку, жребий, доля (В. Даль). Часть, которая определена человеку, которой он удостоен (Авт.).

УЦ (Иов. 1:1) (печальная земля) - родина Иова в Аравии (Б-б сл.).

ФАРИСЕИ (Мф. 23:2) - самая сильная секта среди иудеев.

Фарисеи - ревнители закона и отеческих преданий, однако, делали это формально, неискренне, лицемерно, за что Христос многократно изобличал их. Начало секты - II век до н. э. (Мф. 23:14-36) (Б-б сл.).

ФЕЛОНЬ (2 Тим. 4:13) - широкий длинный плащ без рукав. Такую одежду на Востоке носят и в наше время (Б-б сл.).

ХАЛДЕИ (4 Цар. 24:2; Ис. 13:19) - воинственный жестокий народ, населявший Вавилон, где иудеи пробыли в плену 70 лет; потомки Исава, брата Иакова (Пс. 136), называемого здесь по второму своему имени "Едом" (Быт. 25:30). Следовательно, иудеи были в плену у своих двоюродных братьев и терпели от них жестокое угнетение (Авт.).

ХАЛКОЛИВАН (Откр. 1:15; 2:18) - расплавленная медь или бронза, излучающая ослепительный светло-желтый цвет (Б-б сл.).

ХАЛЦЕДОН (Откр. 21:10), погре чески - хризопаз - ценный камень яблочного цвета.

ХАМ (темный, смуглый) - младший сын Ноя (Быт. 9:22), отец всех чернокожих (Б-б сл.). Египет, где Израиль пробыл 400 лет в жестоком плену, - земля Хамова (Пс. 77:51; 104:23:27; 105:22). В свое время потомки Хама обрекались проклятию, но когда благословенный Богом Израиль уклонялся от пути Господня, то Бог предавал их в руки находившимся под проклятием (Авт.).

ХАМЕЛЕОН (Лев. 11:30) - род ящерицы теплых стран (В. Даль). Пресмыкающееся теплых стран, меняющее окраску своей кожи при перемене цвета окружающей среды. Применительно так называют и человека, который из мелких корыстных побуждений легко меняет свои мнения, взгляды и симпатии (Ожегов).

ХАМОС (огонь, пламя) - название моавитского идола, которому Соломон построил капище (3 Цар. 11:7) (Б-б сл.).

ХЕРУВИМ - самый высший ангельский чин, что видно из Иез. 28:14-16 (Б-б сл.).

ХЕТТУРА (благоухание) - вторая жена Авраама после смерти Сарры, от которой родилось семь сыновей (Быт. 25:1-6) (Б-б сл.).

ХИТОН (Исх. 28:4) - нижняя одежда у евреев - мужчин, женщин, священников и левитов (Б-б сл.).

ХЛЕБЫ предложения (Исх. 25:30; Мф. 12:3-4) находились в скинии, а потом в храме на специальном столе из золота. Их было двенадцать, по числу колен Израилевых (Лев. 24:5-9). Они были пресные и каждую неделю менялись. Эти хлебы служили прообразом Христа, как "хлеба жизни" (Иоан. 6:35) (Б-б сл.).

ХЛЫСТЫ - последователи мистического религиозного движения. Отрицая обряды православной церкви, они учат, что Бог непосредственно может вселяться в человека, руководить им, учить его, а также, что благодаря Святому Духу человек может стать Христом. Хлысты - выходцы из духоборов, живших в России, в основном, в XVII столетии, которые основываясь на духовном понимании Библии, также отвергая всякие обряды православной церкви и вообще все формальности и церемониальность, отвергали даже крещение, хлебопреломление, бракосочетание. Духоборы имеют много сходства с нынешними квакерами. В движении хлыстов (как было и у духоборов) есть пророки и пророчицы, которые пророчествуют, говорят на незнакомых языках, приписывая это Духу Святому, ссылаясь на 1 Кор. 14 гл. До революции занимали видное место по численности, теперь - незна-чительное число. От духоборов происходили и скопцы и молокане (Б-б сл.).

ХОДАТАЙ (Ис. 53:12) - от слова "ходить", чтобы хлопотать, просить и заступничать за кого-то. Но наш Ходатай Иисус Христос не только заботится и заступничает за нас, но "...был заклан и кровию Своею искупил нас" (Откр. 5:9). И потому Он Ходатай наш (1 Иоан. 2:1; Евр. 12:24). Таков Ходатай наш! (Авт. по В. Далю).

ХОРИВ (сухой, пустой, разоренный) - цепь гор в пустыне Аравии, где Моисей был призван стать вождем Израиля, получил заповеди и повеления, источил воду из скалы. В некоторых местах Библии говорится, что закон получен Моисеем на горе Синае, а в других - на горе Хориве; это объясняется тем, что все горы Синайского полуострова называются горами Хорива и одна из них носит название Синай (Исх. 19:10-11; Втор. 4:10-15) (Б-б сл.).

ХРАМ Иерусалимский был построен Соломоном и разрушен Навуходоносором при взятии Иерусалима и иудеев в плен. Второй храм был построен Зоровавелем и не был так великолепен, как первый. Но к концу был перестроен Иродом Великим и своей красотой и богатством приводил в восхищение многих (Мф. 24:1; Мр. 13:1). Этот храм разрушен римлянами в 70 году н. э. и до сего дня у евреев храма нет (Б-б сл.).

ХРАМИНА (Иов. 4:19; 2 Петр. 1:13-14) - тело человека (Бб сл.).

ХРИЗОЛИФ (Откр. 21:20) - по-гречески - хризолит - драгоценный камень зеленоватожелтоватого цвета (В. Даль).

ХРИСТОС - слово греческое, означающее "Помазанник". Происхождение связано с помазанием Его Духом Святым на служение при крещении (Лк. 4:18-21) (Б-б сл.).

ЦЕВНИЦА (Дан. 3:5-7) - свирель, сопилка, дудка (В. Даль).

ЦЕПЕНЕТЬ (Мр. 9:18) - обмирать, коченеть, терпнуть, становиться недвижимым. Цепенеют от болезни, от испуга, от стужи, от ужаса, от негодования, такое случилось с воинами у гроба Христа (Мф. 28:4) (Авт. по Далю).

ЦИТРА (2 Цар. 6:5) - старинный струнный музыкальный инструмент в виде фигурного ящика (Ожегов).

ЧАДО (Лк. 2:48) - дитя, сын, дочь (В. Даль).

ЧАДОРОДИЕ (1 Тим. 2:15) - деторождение. Однако спасение, хотя и предлагается за чадородие, но в сущности, главное не чадородие, а вера, любовь, святость и целомудрие. Слово же "чадородие" имеет смысл не обычного деторождения, на что способна почти каждая женщина, а здесь связано с Гал. 4:4 "Бог послал Сына Своего, Который родился от жены...", т.е. речь идет о семени, которое будет поражать змея в голову (Быт. 3:15).

ЧАРОДЕЙ (Дан. 2:2) - волшебник, что Словом Божиим категори чески осуждается и воспрещается (Авт.).

ЧАЯНИЕ (Деян. 23:6) - думать, надеяться, уповать, ожидать, предполагать (Ожегов, Даль).

ЧЕЛО (2 Пар. 26:19) - лоб, часть головы от темени до бровей (В. Даль). Видимо с этим связано и слово "человек", так как такой формы и строения этой части головы ни у одного существа нет (Авт.).

ЧЕЛОВЕКОХИЩНИК (Исх. 21:16) - кто крадет человека для того, чтобы его продать для наживы. Такое наблюдалось в древности, что каралось смертью (Исх. 21:16). Такое было и после. Так ловили негров и продавали. Евангелие такое дело категори чески осуждает (1 Тим. 1:9-10) (Авт.).

ЧЕРВЛЕНАЯ (И. Нав. 2:18) - веревка багряного (ярко-малинового цвета), которая послужила знаком для спасения дома бл. Раав; символ спасения через Кровь Христа (Авт. по В. Далю).

ЧЕРМНОЕ МОРЕ (Исх. 10:19; Деян. 7:36; Евр. 11:29) - ныне Красное море, отделяющее Африку от Азии.

ЧЕРТОГ (Мф. 9:15) - палата, большой и пышный покой, комната великолепного убранства, дворец, внутренность богатого дома (В. Даль)

ЧЕСТНОСТЬ (Ис. 59:14; 1 Тим. 3:4) - в ком или в чем есть честь, достоинство, благородство, доблесть и правда; человек прямой, неуклонный, правдивый, добросовестный, надежный в слове, кому во всем можно доверять (В. Даль).

ЧЕТВЕРТОВЛАСТНИК (Лк. 3:1) - правитель четвертой части Палестины во время владычества Римлян (Б-б сл.).

ЧРЕСЛА (Лк. 12:35) - поясница, крестец или окружность тела над тазом (В. Даль).

ЧУДЕСА (Деян. 2:22) - чудеса, о которых мы читаем во всей Библии, по существу явления не противоестественные, а сверхъестественные, т.е. явления сверх тех, которые обычно есть. Эти сверхъестественные явления Бог совершал обходя законы, нами познанные. У Бога, утверждающего всякие законы природы, есть законы людям неизвестные, посредством которых и совершаются (когда в этом есть необходимость) те явления, которые мы называем чудесами (Б-б сл.).

ЧУДНЫЙ (Ис. 9:6) имя Иисуса Христа, характеризующее Его существо, Его сущность. Чудный - дивный, удивительный, изумительный, необы чайный. непонятный, непостижимый (В. Даль). Из всех рожденных на земле подобный никогда не родился, а потому Он чудный - от слова "чудо" в значении этого слова (Авт.).

ШЕОЛ - еврейское слово, порусски "ад" - местонахождение душ умерших (Б-б сл.).

ШТУНДИСТЫ - религиозное движение, возникшее на юге Украины в с. Любомирка, возле Елизаветграда (ныне Кировоград). Первым последователем и проповедником живого Евангелия был И. Е. Рябошапка, посвятивший всю свою жизнь распространению Евангелия, за что подвергался много раз преследованиям жандармов и полиции. Под натиском жандармов был вынужден эмигрировать в Румынию, где и умер. Впоследствии штундисты вошли часть в баптистский союз, часть в Союз евангельских христиан. Слово "штундист" произошло от немецкого слова "штундер", т.е. "час". Немцыколонисты, жившие в России, будучи верующими христианами-менонитами (см. "Менониты"), устраивали собрания - библейский час, где занимались чтением и разбором Слова Божия. Именно в то время православные священники твердили: "Мирянам Евангелие читать нельзя; кто будет читать - сойдет с ума". Русские и украинцы, посещая библейский час и слушая Евангелие, обращались ко Христу. "Вера от слышания Слова Божия". Таких верующих в простонародье стали называть "штунд", "штундист". Вместе с И. Е. Рябошапкой трудились Ефим Цимбал и Ратушный. Ефим Цимбал - первый пресвитер на Украине (Б-б сл.).

ЩЕДРОСТЬ, щедрота (2 Кор. 9:6; Пс. 24:6; 39:12; 50:3) - милость, снисхождение, благодаяние, великодушие. Щедрый - милосердный на помощь, на подарки, на раздачу, на милостыни.

ЭКЗЕГЕТИКА - наука о толковании Священного Писания (Б-б сл.).

ЭЛОИ, ЭЛОИ (Мр. 15:34) - слова, произнесенные Христом на кресте, означающие: "Боже мой, Боже мой". Слово это происходит от древнееврейского слова "Элоим" - означающее "Бог" (Б-б сл.).

ЭПИКУРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (Деян. 17:18; 1 Кор. 15:32) состоит в стремлении только к удовлетворению страстей, к удовольствиям. Основатель - известный Эпикур. Жизнь последователей этого учения доходила до полного разврата и разложения (Б-б сл.).

ЭТИКА - учение о нравственности, о поведении и жизни человека. Существует взгляд, что без веры в Бога и религии не может быть и настоящей этики (Б-б сл.).

ЭРА - историческое событие, от которого народ ведет свое летоисчисление, евреи - со дня выхода из Египта, христиане - от Рождества Христова и т.д.

ЮРОДИВЫЙ - глупый, неразумный, безрассудный, от роду лишенный ума (В. Даль).

ЮРОДСТВО (1 Кор. 18-21) - состояние юродивого, безумие, малоумие, недоразвитость (В. Даль).

ЯБЕДА (2 Кор. 12:20) - клевета, наговоры, сплетни (В. Даль).

ЯЗЫЧНИК (Деян. 10:45) - идолопоклонник, обожатель земной природы или истуканов вместо Бога (В. Даль). В еврейском языке "гой", т.е. нечистый; в переводе на украинский язык "поганин", "поган" (Кулиш и Огиенко).

ЯН ГУС (1369-1415 гг.) - великий проповедник и реформатор славянского народа. Сожжен на костре в 1415 г. за проповедь Евангелия не по установлениям католической церкви, а так, как оно есть, в чистоте (Б-б сл.).

ЯРОСТЬ (Быт. 27:44; Деян. 26:11; Еф. 4:31) - сильный гнев, озлобление, лютость, порыв силы стихийной (В. Даль).

ЯСПИС (Исх. 28:20) - драгоценный камень кремневой крепости (В. Даль).

ЯХОНТ (Исх. 28:19) - драгоценный камень разных цветов. Яхонт красный - рубин; яхонт голубой, синий - сапфир; вишневый - аметист; желтый - гиацинт (В. Даль).