Жизнь победы

Когда говорят, что в жизни детей Божиих замечается переход от победы к победе, от силы к силе, обычно думают, что это не трезвый и не библейский взгляд. Вот поэтому я приступил к основательному исследованию. Действительно, правильно ли говорить о жизни победы детей Божиих?

Кто может решать этот вопрос? Только Библия, Слово Божие, в состоянии ответить на этот вопрос. Вот поэтому нам необходимо прежде всего задаться вопросом, что говорит Писание?

В книге пророка Иезекииля 36:26-27 Господь предлагает следующее обетование: "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять".

Если Бог приводит нас к тому, что мы ходим в заповедях Его и соблюдаем уставы Его, то не это ли жизнь от победы к победе? Не ходить в заповедях Его, не соблюдать уставов Его - это жизнь поражений. Ходить же в заповедях Его, повиноваться Слову Его и воле Его - это жизнь от силы к силе, от победы к победе. И такую жизнь обещает нам Господь через пророка.

То, что у пророка Иезекииля является обетованием, в Псалме 83 является известным опытом жизни. Псалмопевец говорит в стихе 8: "Приходят от силы в силу". Потому именно что они переходят от одной силы к другой, поэтому они одерживают одну победу за другой. Только в том случае можно одерживать победу за победой, если будем переходить от силы в силу, если будем испытывать постоянные притоки Духа Святого. Во всяком случае это был тот опыт, которым обогатился сам псалмопевец, это не было редкое исключение, но это правило, обязательное для детей Божиих: "Они переходят от силы в силу".

О том же свидетельствует и Псалом 117. Там сказано в стихах 15 и 16: "Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит силу! Десница Господня высока, десница Господня творит силу!"

Во многих домах и сердцах дела сегодня обстоят совершенно иначе! Я часто испытывал желание отнести это слово соответственно к нынешним условиям; в домах верующих жалуются со слезами, потому что десница сатаны одерживает победу, потому что десница сатаны высока.

Не потому ли столь многие дети Божии жалуются на усталость, что они постоянно скорбят о поражениях, которые готовит им враг? Где же радостные восклицания о победе в жилищах праведных? Тот же, кто поет песнь победы, подозревается в волшебстве.

Нет, если уже праведники Ветхого Завета пели о победе, тогда и нам следует поступать так же, тогда и нам необходимо делать то же! Они ведь не знали того дивного искупления, которое Господь совершил для нас на кресте. Перед нами ведь Голгофский крест! Мы в состоянии петь совершенно иначе, нежели пели праведники Ветхого Завета: "Десница Господня творит силу!" Мы знаем, что Он отнял на Голгофе власть у сатаны, что Он одержал там победу над властью тьмы. Да, так оно и должно быть: "Глас радости и спасения в жилищах праведников!"

И Давид поет в Псалме 22 о чрезмерной и переполняющей благодати Божией: "Господь - Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться". Ни в чем! Мы слишком склонны к тому, чтобы упрекать себя в преувеличениях. Но Библия ничего не преувеличивает. И если она говорит: я ни в чем не буду нуждаться, то это значит, что я действительно ни в чем не буду нуждаться! Если Господь стал нашим Пастырем и если мы стали овцами паствы Его, тогда мы ни в чем не будем нуждаться, ни в телесном, ни во внешней жизни, ни во внутренней. Никакого недостатка!

Об этом же говорит псалмопевец уже иными словами несколькими стихами ниже. Он говорит: "Чаша моя преисполнена". Это не преувеличение. Чаша полна. И не только полна, она переливается через край.

Переполняющая благодать - это жизнь победы.

Так можно было бы назвать и некоторые другие места Ветхого Завета, например: "Тогда мир твой был бы как река" (Ис.48:18). Ты сам в состоянии увидеть в своей Библии, сколько в ней содержится мест, которые говорят о победоносной жизни верующих.

Мы рассмотрим несколько соответствующих мест из Нового Завета. Вот слово, которое произнес Сам Иисус: "Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Иоан.10:10). Какова же тогда цель Его посланничества? Жизнь и обильный избыток. Обладаешь ли ты уже этим? Может быть, ты уже имеешь жизнь, но имеешь ли ты также избыток?

Открой Второе послание Коринфянам 2, 14. Там Павел говорит следующее: "Благодарение Богу, Который дает нам всегда торжествовать во Христе". Что же? Неужели постоянно победа во Христе? Да, он так именно и говорит. Постоянная победа! Но ведь это же и есть жизнь победы.

Совсем не случайно, что греческое слово, которым Павел пользуется здесь, обладает двойным значением. Оно означает как "торжествовать над чем-то победу", так и "дает нам торжествовать". Поэтому этот стих можно было бы перевести и следующим образом: "Благодарение Богу, Который дает нам торжествовать над собою победу во Христе". Это весьма важно. Мы никогда не достигнем того, что Бог разрешит нам постоянно торжествовать победу, если прежде Он не одержит над нами полной победы. Вот поэтому так часто нет у детей Божиих никакой жизни победы, потому что они оказывают Богу различные препятствия, потому что Бог еще не одержал полной победы над всеми их противоречиями и над всяким их сопротивлением. Если же мы всецело подчинимся Господу, если Он сможет восторжествовать над нами, тогда мы достигнем того состояния, когда Он дарует нам победу во Христе. Это безусловно верно.

Пропустим несколько глав в том же Послании к Коринфянам. Вот какое слово мы найдем в главе 9, 8: "Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело".

Какое же это царственное слово!

"Бог же силен!" - так пишет апостол. Он, должно быть, наблюдал и пережил на собственном опыте и на опыте других, что Бог подлинно силен. Что же силен совершить Бог? "Обогатить нас всякою благодатью" - значит благодатью всякого рода. Благодатью говорить, но и благодатью молчать; благодатью исповедовать, но и благодатью нести это исповедание; благодатью терпеть, но и благодатью действовать, трудиться - благодатью всякого рода. И вся эта благодать доступна нам не в ничтожной мере, а в избытке, в изобилии. Нам необходимо только прийти и воспользоваться этой полнотой благодати. Каковы же тогда будут последствия? Мы будем иметь всякое довольство. Всякое довольство! Довольство не в каких-то отдельных отношениях, но довольство во всем! Тогда не будем испытывать никакого недостатка. Обильный избыток, как и сказал Иисус.

Каковы же дальнейшие последствия? "Таковы, чтобы мы были способны на всякое доброе дело". Не жизнь ли это победы, которую изображает здесь апостол? Об этой жизни он говорит следующее: "Бог же силен..." И в Послании к Ефесянам он пишет о жизни победы детей Божиих, говоря: "И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе".

Да, если будем читать все Писания Ветхого и Нового Заветов только без предубеждений и не предвзято, тогда мы вынуждены будем сказать, что они говорят о жизни победы, как о таковой.

Эти Писания могут ожидать от нас такой жизни, потому что они ожидают ее не от наших усилий и стараний, а в силу победы Иисуса Христа на Голгофе, в силу совершенного избавления.

Если бы нам пришлось жить жизнью победы лишь собственными усилиями, тогда мы навеки потерпели бы урон. Но жизнь эта достигается не собственными усилиями и стремлениями, а в силу достигнутой и завоеванной нам победы Иисусом Христом, и мы можем и должны усвоить ее верою. Его победа - это и наша победа.

Если Священное Писание требует от верующих жизни победы, как мы это уже видели, то существовали ли уже те, которые вели такую жизнь? На этот вопрос отвечено уже отчасти в этой главе. Но нам хотелось бы еще раз ответить на поставленный вопрос.

Вели ли апостолы жизнь победы?

В конце восьмой главы Послания к Римлянам Павел перечисляет все трудности, с которыми ему пришлось встретиться. Это вещи, благодаря которым многие уже падали и падают, благодаря которым многие лишились следования за Иисусом. Он говорит: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?" Какой перечень! Каждое из этих явлений, которые Павел перечисляет здесь, способно устрашить человека. Но что же Павел говорит далее? "Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас".

Нет и малейшего намека на то, что апостол мог бы оставить Господа, потому что ему придется перенести такие трудности. Нет намека на отказ от Господа. Нет, он переходит от победы к победе. Нет, он устоял, но не едва и не с трудом, он прошел с победою и по-царски через все трудности.

Как же он достиг этого? Обладал ли он достаточной силой? Нет! Он говорит нам о том, что превратило его в победителя. Он все преодолел "силою Возлюбившего нас".

Быть победителем по благодати и силою Иисуса. Таков опыт Павла.

Поэтому он не боится будущего, каким бы мрачным и угрожающим оно ни представлялось ему. "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем".

Он не боится, потому что знает: та благодать, которая носила и хранила меня в прошлом, будет сопровождать меня и в будущем.

Вот поэтому он говорит в 2 Коринфянам 12, 9-10: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда я силен".

Обладать добрым расположением в столь трудном положении - кто на это способен? Тот, кто вполне уповает на Господа, кто вполне убежден, что благодати Божией вполне достаточно для него.

Вот так Павел стоит перед нами и утверждает, что он ведет жизнь победы. Преодолевать все сие -это ведь жизнь победы.

А Петр? Свидетельствует ли он так же, как и Павел? В 2 Петра 1, 3 мы читаем: "Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию".

Это весьма важное слово, на которое нам необходимо обратить внимание. Через познание, т. е. через жизненное общение с Иисусом Христом, нам даровано все то, что необходимо и служит для жизни и благочестивого хождения. Но что же представляет собой "благочестие", как не жизнь победы?

Далее он продолжает: "Которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества".

"Нельзя представить себе более могучих слов. "Соделаться причастниками Божеского естества!" Но в таком случае исключается всякое спотыкание.

В причастности Божескому естеству нет никакого недостатка. В Божеском естестве имеется только избыток.

Совершенно ясно, что Петр не стал бы так писать и не мог бы так обратиться к своим читателям, если бы сам он не обогатился таким опытом, о каком он здесь пишет.

Итак, и Петр свидетельствует и говорит о том, что составляет благочестивое хождение, а также о том, что принятие "драгоценных обетований" делает нас "причастниками Божеского естества".

Обратимся теперь к Иоанну. Свидетельствует ли и он об этом же?

Он пишет в 1 Иоанна 3, 22: "Соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним". С какой спокойной самоуверенностью говорит он об этом! Слова эти совсем не звучат так, будто он хочет сказать что-то чрезвычайное. О, нет! Спокойно и само собой разумеющимся образом он свидетельствует о том, что мы "соблюдаем заповеди Его". Разве это не является исполнением обетования, изложенного в книге Иезекииля 36: "И сделаю, что вы будете ходить в заповедях Моих?" Вот так перед нами оказался человек, который признается, что он является мужем, ходящим в заповедях Божиих. Далее он добавляет: "Заповеди Его не тяжки" (5,3). Писать так способен лишь тот, кто живет жизнью победы, это совершенно ясно.

Сделаем еще шаг далее. Он не только говорит: "Соблюдаем заповеди Его", - т. е. что мы послушны, но он говорит еще: "И делаем благоугодное пред Ним". А это нечто большее. Послушание - это ответ на слово, "благоугодное" совершается без слова. "Благоугодное" не ожидает ни повелений, ни указаний, оно выполняет невысказанные желания, оно читает желания в глазах.

Благоугодное дитя преисполнено желанием доставлять радость своим родителям. Об этом свидетельствует и Иоанн: "И делаем благоугодное пред Ним", а это означает не что иное, как угождать своему Господу и доставлять Ему радость.

Так и Иоанн своим свидетельством согласуется с Павлом и Петром.

А как же Иаков?

Он начинает свое послание весьма замечательным словом. Оно гласит: "С великою радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения".

Различные искушения - и чистая радость? Как же это согласуется? Кто попадал в различные искушения, тот знает, как чувствует себя человек в такие дни. Неужели тогда "радоваться" и только радоваться? Различные искушения - это всевозможные искушения. Но кто же не знает таких дней, когда совершается "всевозможное"? Тогда кажется, что все поклялось в том, чтобы возбуждать и раздражать нас. За одной неприемлемостью следует другая. Тогда все смешивается и перепутывается.

И нам необходимо радоваться в таких случаях?

Я уверен, что, если бы кто-либо сказал сегодня такое слово, ему сказали бы: ты не знаешь того, что случается в повседневной жизни! В противном случае ты не сказал бы этого.

Но как же Иаков мог сказать что-то подобное? Он мог поступить так, потому что знал по собственному опыту, что такие дни предлагают дивные возможности прославить Господа и доказать, что благодати Его достаточно во всех положениях.

Когда другие люди "из кожи вон лезут", тогда дети Божии доказывают, на что способна благодать. Тогда они пользуются возможностью предложить миру наглядный урок о том, кем является Иисус и что Он способен совершить.

Совершенно ясно, что Иаков не мог бы написать этих слов, если бы он по собственному опыту не знал и не научился в различных искушениях, как следует радоваться всякой возможности прославить Господа.

Итак, и Иаков тоже подтверждает эту истину.

А Иуда? Нам необходимо прочесть только одно слово из краткого Послания Иуды. Стих 24 гласит: "Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему через Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки".

"Могущему же соблюсти вас от падения..." Он силен поставить нас непорочными пред лицом Своей славы в радости.

Если мы убеждены в том, что эти слова сказали и написали апостолы, движимые Духом Святым, тогда мы совершенно свободны от всяких волшебных преувеличений, от пустого хвастовства, ибо перед нами ясное свидетельство тех мужей, в которых пребывала и действовала сила Божия, которые силою свыше жили жизнью победы во славу Господа пред лицом нечестивого и враждебного Христу мира.

Если мы задаемся вопросом, существовали ли люди, которые жили вот такой жизнью?

И если мы убеждены в праведности этих слов, тогда они действительно жили такой жизнью.

Но если они способны были на такую жизнь, то неужели мы не способны на это? И Спаситель их разве не является и нашим Спасителем?

Подобно тому, как жили апостолы жизнью победы, по их собственному свидетельству, так жила и первая Церковь. Мы читаем о том, что Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. Иначе и не могло быть. Там где дети Божии живут жизнью победы, там всегда пробуждение. Самой сильной и самой убедительной проповедью всегда была и остается проповедь святого хождения, проповедь дел.

Как же случилось, что первая Церковь совершала столь святое хождение? "Они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах". Вот ответ. Они находились в ежедневном и в ежечасном общении с Господом. Таким образом они получали силу.

Однако там, где растет Церковь, где обращаются люди, там враг делает все, чтобы воспрепятствовать. Он совсем не хочет, чтобы дети Божии жили жизнью победы.

Мы видим это уже на примере первой Церкви. Совсем немного времени прошло, как появились Анания и Сапфира. Затем возник "у Еллинистов ропот Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностеий".

Очень скоро все начало катиться вниз, потому что не бодрствовали и не молились, потому что не стояли на страже, опасаясь хитростей и коварства врага.

А он искушал их различными способами. Обратим поэтому внимание на препятствия в жизни победы.

Может быть, Господу нужно сказать и тебе что-то таким образом и тебе показать, почему в твоей жизни так мало побед и так много поражений.

Каковы же препятствия в победоносной жизни?

Совершенно невозможно жить жизнью победы, если наше прошлое не упорядочено так, как этого хочет Бог. История хищения, совершенного Аханом, предлагает нам по этому поводу серьезную проповедь. Несмотря на запрет, Ахан похитил себе кое-что из добычи, взятой в Иерихоне. Никто не знал об этом, кроме одного только Господа.

Когда Иисус Навин отправил отряд, чтобы завоевать Гай, сыны Израилевы потерпели поражение, нанесенное людьми Гая. Обратившись в дикое бегство, посланный отряд возвратился обратно, а на поле сражения остались тридцать шесть убитых. Тогда Иисус Навин разодрал свои одежды и пал на лицо свое: "О, Господи! что сказать мне после того, как Израиль обратил тыл врагам своим? Хананеи и все жители земли услышат, и окружат нас, и истребят имя наше с земли". Но вот ответ Божий: "Встань, для чего ты пал на лицо твое? Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между вещами своими".

До тех пор, пока не будет устранено проклятие, не будет победы. Проклятие необходимо устранить!

И сегодня можно обогатиться подобным опытом. До тех пор, пока проклятие тяготеет над нашей жизнью, жизнь победы не может осуществляться. Не прилагай даже усилий, чтобы жить такой жизнью, доколе не приведешь своего прошлого в порядок, угодный Богу! Проклятие необходимо устранить!

В чем же состоит это проклятие?

Позволь мне рассказать тебе несколько случаев, всего лишь несколько из того множества, что мне пришлось пережить. Знаешь ли, существует бесчисленное множество таких детей Божиих, которые прозябают в жизни под таким проклятием. Часто это так называемые "мелочи". Но вот и они производят роковые последствия. Стоит только, чтобы что-то попало нам в глаза - и вот уже скверное воспаление глаз. Так и малые вещи могут причинять в нашей жизни огромный урон. И "мелочь" препятствует вести успешную жизнь победы.

Ученик, убирая лавку, попал веником в окно. Он сказал своему шефу, что это ветер разбил окно! Это была всего лишь мелочь, но эта мелочь отняла у него мир на целых семнадцать лет, обременив его совесть, пока он не пошел к этому же шефу и не признался во всем.

Это была всего лишь горсть стальных перьев, которую ученица похитила из ящика. Таков был тогда обычай, что, когда дети покупали тетради, им предлагали в "придачу" два стальных пера. Однажды толпа учеников вошла в магазин, продавец пододвинул ящик с перьями к ребенку и сказал: "Возьми себе сама". И ребенок воспользовался "благоприятной возможностью" и глубоко опустил свою ручку в ящик. Она ухватила таким образом тридцать два пера. Но как уязвляли эти тридцать два стальных пера совесть, так что она, уже будучи замужем, не могла найти себе покоя, пока наконец не привела этого дела в порядок.

"Кто присутствовал при случившемся?" - спросили родители, когда пришли домой. Доченька отрицала со всей определенностью. Ей, однако, не поверили и наказали ее достаточно сурово. Каждый удар как будто поражал находившуюся в кухне служанку. И все же она не пришла и не сказала, что она сделала это зло. Только гораздо позже она призналась во всем. Маленькая девочка давно забыла, что ее наказали, а служанка все время чувствовала боль этих ударов.

Но не только мелочи способны навлечь на жизнь великое проклятие. Нет, совсем не мелочь, если крестьянка доливает воду в молоко. Это достойно сурового наказания.

Нет, совсем не мелочь, если кто-то при пожаре дома прячет некоторые предметы, выдавая их потом за сгоревшие, чтобы страховое общество возместило ему потерю. Это не мелочь. Это обман.

Та женщина полагала, что она весьма умна, когда сказала, что ее доченьке всего лишь четыре года, тогда как ей было уже пять, чтобы по льготному билету проехать поездом. Так она обманула железную дорогу ради льготного билета. Но эта женщина оказалась таким образом воровкой.

Еще хуже, если женщина, взяв спичку, поджигает соломенную крышу своего дома, чтобы получить страховку. Это ведь умышленный пожар. И преступление это карается тюрьмой.

А сколько преступных клятв! Все это не мелочи. Таким именно образом человек закрывает сам для себя небо и открывает ад, произнося ложь и призывая Бога во свидетели истинности своих слов.

О, сколько проклятий тяготеет над человеческими сердцами! Неужели и над твоим? И ты ли владеешь неправедным имуществом? Обременена ли твоя совесть лживыми высказываниями?

Умоляю тебя, приведи посредством открытого честного исповедания дела свои в порядок! Если даже это будет сокрушением и уничижением для тебя. И если даже тебе горько будет, и тогда приведи свое прошлое в порядок.

До тех пор, пока не совершишь этого, не получишь покоя. Ты и сам знаешь это. Всякий раз, когда ты в благословенный час приближаешься к Богу, когда твоя внутренняя жизнь испытывает подъем, появляется враг и говорит: "Ты? Ты хочешь быть благочестивым? Ты хочешь отправиться в собрание? Ты? Но ведь ты вор! Ты лжец!" И ты чувствуешь, как что-то сковывает твою внутреннюю жизнь.

Как часто, как часто всплывала в твоих воспоминаниях эта старая история, но ты все еще не привел ее в порядок! Ты сам стоишь поперек пути к собственному миру и собственному счастью, так и не приведя своего прошлого в порядок. Когда Дух Святой положит Свой перст на раненое место, знай, что Он не устранит его до тех пор, пока ты не приведешь все дела в порядок. Я знаю это из собственного болезненного опыта.

Поэтому сейчас, когда Господь опять обращается к тебе и призывает тебя привести свою жизнь в порядок, не откладывай более этого дела!

Дело весьма серьезное. Если ты не приведешь в порядок своего прошлого, значит ты не устранишь тяготеющего над твоей жизнью проклятия, но в таком случае ты не сможешь одержать победы и, что еще хуже, навлечешь проклятие на то общество, на ту общину, к которой принадлежишь.

Грех Ахана явился причиной смерти тридцати шести погибших у Гая. Они погибли из-за его хищения.

Так грех одного чада Божиего, если только оно не привело его еще в порядок, навлекает проклятие на все общество.

Мне пришлось пережить однажды во время евангелизационных проповедей, что слово не находило никакого приема. Я тяжело трудился, но все без успеха. Собрания не становились все многочисленнее, как это обычно бывало, а все более и более редели. Я помышлял уже о том, не прекратить ли мне этого дела. Но вот однажды в вечернем собрании я спросил: "Что же, собственно, происходит? Все ли здесь в порядке?" И я начал говорить о тайном проклятии. Я попал в цель. Сразу же после собрания они пришли и стряхнули с себя старый сор. Какие же это были тяжкие времена, которые приходилось носить этим посетителям собраний!

Затем мы приступили к тому, чтобы привести в порядок все эти старые истории. И сразу же стало иначе! Собрания стали многочисленнее. Нам пришлось разобрать стену, чтобы люди могли поместиться. Они приходили издалека. Началось пробуждение, которое побудило меня остаться там более длительное время, нежели я намеревался вначале.

Что же препятствовало благословению? Тайное проклятие некоторых, которые не привели еще своего прошлого в порядок.

Поэтому, если ты не хочешь лишить окружающих благословения, приведи свое прошлое в порядок. Позволь сказать тебе со всей серьезностью: жизнь победы совершенно невозможна до тех пор, пока ты не приведешь своего прошлого в порядок.

Если мы спросим, почему многие дети Божии не могут достичь жизни победы, опыт предложит нам следующий ответ: потому что у многих из них телесная жизнь еще не вручена Богу.

В 1 Коринфянам 6, 13 Павел высказывает весьма важную мысль: "Тело... для Господа, и Господь для тела"!

В заключении этой же главы он говорит: "Вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии".

Мы куплены дорогою ценою. Мы всецело принадлежим Господу ради Крови, которая проливалась за нас. И наше тело тоже принадлежит Ему. Наше тело призвано к тому, чтобы быть храмом Духа Святого.

Но вот горе. Многие из детей Божиих еще не вручили Господу жизни своего тела.

Существует три значительных области, на которые мы обратим свой взор. Первая область - это пища и питание. Во-вторых, речь пойдет об одежде и, наконец, в-третьих, о половой жизни.

Пища и питание - это важное дело. Приходилось ли тебе когда-либо размышлять о том, каким, собственно, значением обладает пища и питание? Благодаря пище, которую мы принимаем, мы получаем силу жить и выполнять свои задачи. Так у нас появляется множество причин благодарить за то, что каждый день мы имеем пищу, что можем быть сытыми, тогда как в мире так много голодающих.

Так как пища и питие являются столь важной областью, то враг с самого начала приложил к ней свою руку. Как грех пришел в мир? Адам и Ева поступили вопреки заповеди Божией и вкусили от запретного плода.

Чтобы испытать послушание их, Бог даровал им заповедь. Заповедь гласила: "Не ешь от него!" Однако Адам и Ева оказались алчными. Они преступили заповедь Божию, вкусив от запретного плода. Так грех пришел в мир.

Так много грехов совершилось в этой области! Исаак был старым мужем Божиим. Но вот, вопреки повелению Божиему, он решил благословить Исава. Почему? Потому что он охотно кушал дичь. Старец Исаак оказался чревоугодником. Но как много несчастья повлекло это за собой и для него, и для его дома. И Исав продал свое первородство за тарелку чечевичной похлебки.

Так случается и доныне. Сколько чревоугодия, сколько алчности и греха в этой области. Но нечто более страшное совершается тогда, когда мы пьем, нежели тогда, когда мы едим. Число пьющих значительно велико.

Для многих пища и питие в центре жизни. Библия определяет этот факт одним словом: "Их Бог - чрево". Но и чрево не принадлежит сатане. Оно принадлежит Богу.

Апостол Павел и Петр обращают внимание в своих посланиях на тот факт, что одежда для женщин -великая опасность: они придают слишком большое внимание своей внешности. Они холят своего внешнего человека и украшают его, тогда как внутренний человек, сокровенный сердца человек, как говорит Петр, в забытьи и в пренебрежении.

Бог ожидает того, чтобы женщины не переоценивали и не придавали слишком большого внимания своим прическам, украшениям, одежде.

Если мы хотим жить жизнью победы, то нельзя придавать слишком большого значения этим трем вещам. Это совсем не означает того, что женщина-христианка может и должна одеваться по старой моде или проявлять небрежность в своей внешности. Между переоценкой и недооценкой простирается правильный путь, который совпадает с жизнью победы.

Если во всей нашей жизни что-либо должно оказаться под контролем и водительством Духа Святого, то прежде всего область нашей половой жизни.

Какая же это высокая и святая область по воле Божией! Ведь Он даровал нам Свою долю творческих сил для того, чтобы мы могли продолжать жизнь на земле.

Однако во что враг превратил эту область! Как он увлек ее в грязь! Ни в одной из других областей жизни не грешат столько, как в этой. Нечистоту и безнравственность можно было бы даже назвать грехом нашего народа, да и не только нашего.

Этот грех своим опустошением и смятением простирается даже до кругов верующих христиан и проникает даже в их дома.

Жизнь победы является, конечно, делом совершенно невозможным, доколе человек является рабом своих похотей и страстей. Идти по течению и жить жизнью победы - это несовместимые вещи.

Какая польза от конференций и недель евангелизации, если наши браки: супружества и семьи - не окажутся под контролем и водительством Духа Святого!

Совершенно нет смысла размышлять над вопросами победоносной жизни, доколе эта цепь не разорвана. Неужели не принесешь ее Господу, чтобы Он разорвал ее? Он разрывает всякие сковывающие узы. И "сильно связанных" Он тоже освобождает! Подумай о том, что Иисус на Голгофе пролил Свою Кровь, чтобы совершить избавление и от твоей связанности. Ты можешь быть свободным.

Возможно, ты пел уже однажды: "Господь, я приношу тебе все - свое тело, свою душу, свой дух; возьми меня вполне!" Действительно ли такое твое решение? Готов ли ты отдать тело, душу и дух? Готов ли ты отдать все? Тогда и для тебя откроется благословенная возможность вести благословенную плодоносную и победоносную жизнь.

Вот почему твое тело - это храм Духа Святого!

Знаешь ли ты, кто является величайшим врагом твоей победоносной жизни? Знаешь ли ты, кто наносит нам большинство поражений? Многие дети Божии не знают этого! Они не узнали еще этого врага во всей его опасности. Величайший враг наш - это наше собственное "я".

Вспомни, когда случались поражения в твоей духовной внутренней жизни, не находилось ли в основе их твое собственное "я"?

О, какие трудности, какие неприемлемости создавало для меня мое собственное "я"! Когда мне что-то весьма нравилось, тогда мое "я" начинало сразу же возбуждать меня, хотя я и убеждал себя: "Возненавидеть это! Что собственного в этом? Запрети себе и отвернись от этого!"

Разве не знакомы тебе эти голоса? Нет, даже очень хорошо знакомы! Когда собственное "я" начинает возбуждать человека, разогревать в нем похоть, тогда он начинает раздражаться. Тогда обычно человек обижается, оскорбляется, возбуждается и умолкает. Он становится болезненно чувствительным и возбужденным.

Как много слов на нашем языке, которые выражают почти одно и то же! Но что же отсюда следует? Что это слишком распространенное дело! Какое страшное насилие производит собственное "я" над человеком и даже над детьми Божиими!

Почему так мало побеждающих детей Божиих? Потому что слишком велико господство собственного "я"!

Печально ли это? Когда человек раздражается, тогда он теряет ясное представление. Тогда многие вещи он видит в более мрачном и черном свете, нежели фактически верно. Но тогда же он произносит слова, которые причиняют много горьких страданий. Или же он пишет письма, о которых потом сожалеет. Или же принимает решения, которые оказываются роковыми для всей его последующей жизни и влекут за собой тяжелейшие последствия!

Когда же им овладевает раздраженность, тогда он подчиняется ожесточению. Достаточно какой-то мелочи, чтобы он воспламенился. Если что-то случилось не по желанию, тогда человек сразу же взрывается. И тогда он произносит суровые, жестокие слова.

Сколько жен страдает от жестокости своих верующих мужей!

Или же человеком овладевает болезненная чувствительность, которая видит во всем зло, которая все относит на свой счет, которая рассматривает даже безобидные замечания как упреки в свой адрес. И человек умолкает и обижается.

О, это весьма печальная глава, глава о рабстве, в котором находятся многие дети Божии в силу их собственного "я".

Как тормозится из-за этого жизнь отдельных лиц, детей Божиих. И как страдает от этого жизнь всего общества! Сколько разногласий и трений появляется в жизни общин и только потому, что господствует это "я". Человеку нельзя сказать слова, человек не может уступить, он не хочет изменить своих взглядов - и спор готов!

Если собственное "я" человека является столь грозным врагом жизни победы, то как же нам освободиться от этой ужасной тирании?

Не тем путем, которым обычно пытаются достичь этого! Большинство пытается освободиться от тирании собственного "я", решив не подчиняться более этой тирании. Человек, например, решает: не стану более взрываться! Не хочу быть столь болезненно чувствительным! Не буду более раздражаться! Не буду более считать всего, происходящего вокруг, злом!

Однако что же получается от всех этих решений и намерений? Ничего, кроме поражений! Я знаю это хорошо по собственному опыту, а также по опыту других. Благодаря попытке восторжествовать над собственным "я", человек обогащается болезненным опытом: - "Я ничего не могу достичь собственными усилиями!"

Человек решает не возбуждаться более - и возбуждается больше прежнего. Человек решает не раздражаться более - и все же раздражается по-прежнему. Так же происходит и с болезненной чувствительностью, так и случается и со всем прочим.

Есть от чего прийти в отчаяние. Так бы хотелось обеспечить себе победу. Человек молится и борется за победу - и терпит одно поражение за другим. И вот тогда он постигает печальную истину седьмой главы Послания к Римлянам: "Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю".

Наконец, когда человек устает от борьбы и молитв, так и не достигнув успеха, он складывает оружие.

Он теряет мужество и впадает в отчаяние. Он решает, что нет больше смысла в борьбе, что иначе и быть не может.

Как много детей Божиих, которые с печалью отказались от всего. Они повержены на обочине узкого пути, устав и изнемогши. Они отказались от надежды, что в жизни их могло бы быть иначе.

Но существуют и другие, те, которые не считают себя разбитыми и побежденными. Они живут так, будто жизнь у них правильная, будто вообще нет другой жизни. Тот, кто говорит им о жизни победы, представляется им нетрезвым и очарованным. "Да, молодые люди! Они говорят так, потому что они не знают еще жизни, потому что они еще ничего не пережили. Когда они станут старше, тогда заговорят по-другому!"

Однако жизни победы не будет до тех пор, пока собственное наше "я" будет осуществлять над нами победу. Это несомненно! Но как же нам тогда освободиться от господства этого "я"?

Некоторые говорят, что необходимо распять это "я". Но действительно ли это возможно? Не кажется ли нелепостью желание распять самого себя: чтобы распять себя, необходимы руки, а ведь их необходимо пригвоздить в распятии, не возникает ли тогда новая попытка самостоятельных действий? Я как раз и опасаюсь того, что в моей жизни может кое-что зависеть от меня лично и от моих действий.

Нет, мы не в состоянии распять своего собственного "я". И - благодарение Господу - у нас нет необходимости в этом. Оно уже распято!

Откроем еще Послание к Римлянам 6, 6. Там сказано: "Зная, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху".

Как же нам следует понимать это? Неужели распят уже наш ветхий человек? Неужели он сораспят со Христом? "Наш ветхий человек" - это наше собственное "я", это наша унаследованная греховная природа, которую мы унаследовали от Адама. "Ветхий человек" не одинаков у всех. Твой ветхий человек может весьма отличаться от моего ветхого человека. Но, несомненно, это старая греховная природа, которую мы унаследовали, которая формируется в нас и в нас находит свое выражение. У одного в одном отношении более проявляется "слабая сторона", у другого - в другом. Один связан в одном отношении, другой - в другом. У разных людей все это представляется по-разному. Один склонен более к чувствительности, другой - к суровости, к черствости. Один привержен более к плоти, другой - к алчности. Ветхий человек получил у всех нас особую выраженность. Вот нам и приходится бороться с нашей собственной природой и с нашим характером, но в этой борьбе мы всегда остаемся побежденными.

Но вот Благая Весть возвещает тебе: "Ветхий наш человек распят с Ним!"

Ты качаешь головой: "Да, я слышал уже эту благую весть, но, к сожалению, у меня нет больше веры!" Неужели мой ветхий человек может быть распят вместе со Христом? В таком случае он не мог бы более тиранить меня! Но он ежедневно предлагает мне предостаточно доказательств того, что он еще жив!

Если станешь рассуждать таким образом, будешь совершать ту же ошибку, которую совершают многие. Ты хотел бы узнать, что уже умерщвлен твой ветхий человек, чтобы ты мог затем поверить этому факту. Но не таков путь Божий. Ты должен сперва поверить, а потом только узнать.

Нет другого пути для достижения благословений Божиих, кроме как только верою.

И тот факт, который предлагает тебе Павел, ты тоже должен воспринять верою, ты должен поверить этому, потому что так написано. Понял ли ты его, осознал ли или же нет, но ты должен поверить! Скажи Господу: "Господи, Слово Твое говорит мне, что мой ветхий человек распят с Тобою. Но я не могу ни понять этого, ни осознать этого. Однако я хочу поверить этому. Господи, я благодарю Тебя за то, что мой ветхий человек распят вместе с Тобою, чтобы мне отныне не служить более греху. Госпо ди, я благодарю Тебя за это от всего сердца!"

Если ты совершил уже такой шаг веры, если ты верою воспринял факт: мой ветхий человек распят вместе со Христом, - то я скажу тебе, что затем ты опытным путем убедишься в этом.

Ты должен только хранить себя от ошибки, которую совершают многие. Ты не должен думать, что теперь ты выше всех гор, что теперь нет уже для тебя ни искушений, ни испытаний. Они, безусловно, существуют. Они ведь никогда не исчезают полностью.

Первый шаг веры еще не завершает дела. За первым шагом веры должны последовать еще многие шаги, ты должен пройти весь путь веры, ты должен ходить верою. Необходимо ведь переходить от веры в веру. Необходимо переходить от одного испытания ко второму. Но во всех испытаниях мы должны считаться с тем, что мой ветхий человек распят вместе со Христом, что у него нет больше ни прав, ни силы для того, чтобы тиранить меня.

Эту мысль апостол следующим образом выражает в Послании к Римлянам 6, 11: "Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем". Когда же наступят искушения - для раздражения, для проявления особой чувствительности и еще не знаю для чего, тогда необходимо верою посчитаться с тем фактом, что мне нет теперь нужды уступить искушению: Иисус избавил меня от моего ветхого человека. Теперь мне уже не нужно жить моим собственным "я", теперь я могу жить Иисусом, Который умер за меня и воскрес.

Если в искушениях мы таким образом обратим свой взор на крест и Распятого, тогда мы одержим победу. Ты узнаешь это.

Тебе необходимо освободиться от собственного "я". Доколе ты не освободишься от него, ты не сможешь быть подлинно свободным. Раньше, когда мы пели псалом: "Какое счастье быть спасенным, Господь, Твоею Кровью", - мы вносили маленькое изменение. Мы пели: "Какое счастье быть свободным!" Слово "спасенный" теряет для нас ценность.

Можно воображать, что я "спасен", однако, если спасение не приводит нас к тому, что мы подлинно "свободны", освобождены от собственного "я", тогда мы еще не спасены в полном смысле этого слова.

Свободен ли ты? Свободен ли ты от влияний собственного "я"? Если ты еще не свободен, тогда для тебя совершенно невозможна жизнь победы. Ты должен быть спасен и свободен. И ты будешь таковым, если верою примешь жертву, которую совершил для тебя Иисус на кресте. Поэтому нам нет нужды более спасать себя. Мы спасены. Нам необходимо только верить.

Тот, кто пытается бороться с собственным "я", прилагая добрые намерения и проявляя всю сосредоточенность, тот оскверняет и обесценивает крест и слово о кресте: "Совершилось!" У нас нет более необходимости спасать самих себя. Слава за это Богу!

Мы спасены. Мы спасены и от своего ветхого человека, и от своего "я".

Поэтому мы можем воскликнуть:

Так мы можем освободиться от своего злейшего врага, от собственного "я". Так мы можем вести жизнь победы на почве победы совершённого искупления, взирая на крест и на Распятого.

Слава Богу и благодарение Ему за крест Голгофский, за полное свободное и вечное спасение, которое совершил для нас Иисус!

Это весьма важное дело, и нам необходимо осознать его весьма ясно. Очень многие не могут достичь жизни победы потому только, что они еще не поняли, что мы находимся здесь на земле не для наслаждений, а для того, чтобы повиноваться. Конечно, в следовании за Господом мы можем тоже кое-чем наслаждаться. В противном случае псалмопевец не мог бы сказать: "Вкусите, и увидите, как благ Господь!" (Пс.33:9); если нельзя было бы вкусить, тогда нельзя было бы и наслаждаться.

Тот, кто уверен в прощении своих грехов, тот действительно может наслаждаться жизнью. А каким славным и благословенным делом является мир с Богом!

Кто по болезни или по другим серьезным причинам не мог быть длительное время в общении с детьми Божиими, но кто затем получил возможность оказаться в общении с ними, чтобы вместе с ними рассуждать над Словом Божиим, тот знает, какое это наслаждение! Он переживает тогда то, о чем говорит Давид в Псалме 22: "Подкрепляет душу мою".

Но, как-бы ни было верно всё это, верно и то, что здесь на земле мы находимся не для наслаждений, а для того, чтобы повиноваться. Те, что желают только всегда наслаждаться, никогда не достигнут жизни победы. Христиане, желающие только всегда наслаждаться, другим в тяжесть и бремя.

Павел пишет фессалоникийцам: "...как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (1Фес.1:9).

Обратитесь, чтобы служить!

Итак, не Бог здесь для нас, а мы здесь для Бога.

Много лет тому назад ко мне пришел один господин, который недавно обратился. Он был весьма возбужден и сказал, что он готов опять выкинуть христианство за борт. Когда я спросил его о причинах такой его готовности, он рассказал мне следующую историю. У него было множество забот, но нигде он не мог найти для себя убежища. Он стал поэтому молиться о том, чтобы Господь позаботился о нем, и о том, чтобы он получил это убежище, но убежища так и не оказалось. Вот он и подумал о том, что он живет не так, как следует.

Господь, оказывается не может услышать его молитв!

Я сказал ему тогда: "Я рад, что с вами случилось подобное, потому что выявилось, что у вас неверные представления о ваших отношениях к Богу. Вы думали: теперь, после того как я обратился к Богу, Бог на земле исключительно для меня. Вы думали: вам нужно только, разумеется, нажать на кнопку - и тотчас появится Бог и спросит, какие у вас желания. Нет, дело обстоит совсем не так! Не Бог здесь для нас, а мы для Бога. Мы призваны к тому, чтобы быть орудиями в Его руках, чтобы быть в распоряжении Его".

Совсем не удивительно, что у этого брата были такие неверные представления; но плохо то, что и сегодня многие дети Божии болеют тою же болезнью. Они .хотят всегда только получать. Бог вынужден находиться в постоянном распоряжении их, чтобы исполнять желания их.

Однажды я получил в течение двух дней два различных письма, повествующих о похожих отношениях. Одна молодая верующая женщина после смерти своего мужа вновь перебралась к своей матери, но там ей недоставало общения. Она писала и просила помолиться о ней, чтобы Господь подарил ей в том городе, где она жила, общение детей Божиих. Ей необходимо было назидаться и расти.

Второе письмо я получил от одной дочери, которая временно находилась в больнице и обратилась к Господу в это время. Когда окончилось ее пребывание в больнице, она опять возвратилась домой. Но она нигде не могла найти общения детей Божиих. Тогда она подумала: необходимо посмотреть, как же мне найти здесь общение с детьми Божиими. На следующее воскресение она посетила больную женщину, побеседовала с ней, прочла ей кое-что из Библии и помолилась вместе с ней. Когда же, прощаясь, она спросила, может ли она еще раз посетить ее, больная обрадовалась. "О, да, это ведь было настоящее воскресение!" Затем больная спросила: "Не можем ли мы уже теперь договориться, когда же вы придете? Я могла бы тогда пригласить еще моих знакомых". Они договорились о встрече на следующее воскресение. Когда же эта сестра пришла к ней, она встретила там еще восемь женщин. Так она посещала эту больную каждое воскресение, и так возникло общение. Теперь эта сестра просила молиться о ней и об ее труде.

Какая же разница была между двумя этими женщинами, которые жили в совершенно похожих условиях? Первая хотела иметь. Она хотела назидаться и расти. И Бог должен был помочь ей в этом.

Вторая начала с того, что стала давать. Она отдала себя в распоряжение Богу. И Бог благословил ее и даровал ей общение, в то время как первая, насколько мне это известно, еще и сегодня не имеет его.

Христиане, желающие только наслаждаться, христиане, которые не хотят служить, являются только бременем. Они идут в собрание таким же образом, как другие идут на концерт или в театр, и там ожидают назидания и религиозного наслаждения. И если, по своему мнению, они не находят там должного назидания, тогда они подвергают критике братьев. "Он ничего не дает. Для чего же мне ходить в собрание?" Не от того ли устали многие проповедники! Такие христиане не помогают им, они не служат вместе с ними, они хотят только получать. Все должно существовать только для них. И горе, если они не получают должного уважения и внимания!

Павел пишет в 2 Коринфянам 2, 9: "Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны".

Во всем ли вы послушны! Но ведь часто вопрос не решается столь серьезно, чтобы во всем повиноваться Богу. Многие говорят: может ли в итоге Бог требовать от меня чего-то, что превосходит мои силы? Никогда! Бог никогда не дает поручения, не вооружив для него прежде и не даровав прежде Своей благодати. Для всякого служения даруется необходимая благодать. Ты можешь быть убежден в этом. Бог никогда не дает нам поручения, которое превосходило бы наши возможности и силы. Он никогда не постыжает нас. Будем только просто повиноваться Ему, и все последующее отдадим в Его руки. Последствия - это не наше дело. Наше дело - повиноваться.

Я хотел бы попутно подчеркнуть еще три маленьких слова, которые оказались для меня весьма важными в жизни и в служении. Вот эти три слова: всецело, охотно, сразу же. Вот таким должно быть наше послушание, если мы хотим принести Господу славу и доставить Ему радость.

Мы должны всецело повиноваться Ему. Дело не пойдет так, когда мы будем выполнять Его поручения лишь в той мере, в какой это выгодно нам, предоставляя остальную часть его на самотек. Нет, будем повиноваться вполне и всецело.

И даже охотно! Если мы будем повиноваться Ему неохотно, мы только обременим себе же жизнь! Тогда жизнь победы окажется не по силам для нас.

И последнее слово, которое я хотел бы подчеркнуть, это слово "сразу же", немедленно. Мы должны повиноваться Ему немедленно, не тогда только, когда нам это удобно. Только не отодвигать Его поручения. Отодвигая его, легко отказаться от него.

Итак, всецело, охотно, немедленно. Если наше повиновение Ему является таким именно, тогда мы доставим радость нашему Господу. Таковым было и послушание Иисуса. Иисус находился в распоряжении Своего Отца. Шел ли Он в Гефсиманию, шел ли Он на Голгофу, Он был послушен Ему. Он мог сказать, что волю Твою, Отче, Я исполню охотно. Он мог сказать: "Пища Моя есть творить волю Пославшего Меня".

Весь образ Его мыслей и настроений можно выразить двумя простыми словами: "Да, Отче!" Вот поэтому Его жизнь оказалась победоносной, Он выполнял волю Отца Своего охотно; на всякое Его поручение Он говорил только: "Да, Отче!"

Да поможет нам Господь, чтобы слова послания 2Кор.2:9 глубоко проникли в наши сердца, чтобы над нашей жизнью можно было сделать надпись: "Во всем послушен!"

Итак, в вопросе нашего послушания пусть дарует нам Бог Свою благодать, чтобы мы повиновались Ему - всецело, охотно, немедленно.

Невозможно достичь жизни победы собственными силами и собственными возможностями. Если хотим достичь жизни победы, необходимо жить благодатью. Об этом говорит нам Иоанн: "И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать" (1:16). Да, это единственный путь. Из 2 Послания Коринфянам 12, 9 узнаем, что для жизни победы достаточно одной только благодати. Там сказано: "Довольно для тебя благодати Моей".

Для всех потребностей, для всех отношений необходимо лишь одно: благодать!

Но и в благодати заключаются некоторые трудности. Жизнь по благодати обладает некоторыми предварительными условиями. Прежде, чем жить по благодати и черпать из полноты Господней благодать на благодать, необходимо обнищать, обанкротиться. До тех пор, пока мы представляем собой еще какую-то величину, пока нам известно это, до тех пор мы не в состоянии достичь благодати.

Поэтому труд Божий в нас ведет нас к тому, чтобы мы обнищали и обанкротились, чтобы потом мы могли воспользоваться благодатью.

"Почему там у Иакова Господь, собственно, боролся с Иаковым?" - спросил меня однажды один человек. Я ответил ему встречным вопросом: "Почему же Он и сегодня борется с нами?" И сегодня в нашей жизни совершается та же борьба, что совершалась тогда у Иакова. Он борется из-за того, чтобы мы обнищали и сделались малыми. Он стремится к этому, чтобы привести нас в то состояние, когда мы сможем воспользоваться богатством Его благодати.

О, как долго Иаков противился Богу! Он постоянно прибегал к новым хитростям и к новым уловкам. Но в ту ночь Иаков наконец узнал, что у Бога имеются определенные цели в отношении его. Бог повредил у Иакова состав бедра. Но состав бедра -это состав нашей силы. Его собственная сила была тем, за что Иаков длительное время держался и что он противопоставлял Богу. Но в ту ночь эта сила сокрушилась. Иаков погиб бы тогда, если бы он не ухватился за Господа: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня!" Вот тогда-то он и был восстановлен, но уже не своей силой, тогда Бог поднял его!

Как поступал Иаков, так, собственно, поступаем и мы. Мы тоже весьма уповаем на собственные возможности, на собственное знание, на то, чем владеем и чем обладаем. Но Богу весьма необходимо сокрушить всё это. Он вынужден отнять от нас всё это.

Переживал ли ты в своей жизни подобный час? Поразил ли однажды Господь состав твоего бедра? Или же ты все еще пребываешь в полном самосознании своей силы и в самоуверенном уповании на самого себя?

В нашей жизни необходимо должно случиться всё так, что мы вынуждены прийти к пределу своих возможностей, в противном случае мы никогда не достигнем полноты благодати, никогда не воспользуемся ею.

Безусловно, весьма болезнен тот час, когда нам придется переживать всё это; но этот же час - это и час радости, потому что тогда откроется у нас доступ к полноте благодати Божией, которая предлагается нам здесь, на земле, которая нас ожидает.

Да, наши потребности достаточно велики, но полнота Его гораздо значительнее их; у Него имеется всё то, в чем мы нуждаемся. У Него благодать для общения с начальствующими, благодать для общения с равностоящими, благодать для общения с подчиненными. У Него благодать для общения мужа с женою. У Него благодать для общения жены со своим мужем, с детьми, с домочадцами. У Него благодать для соседа и для соседки. У Него благодать для здоровых и больных дней. У Него благодать для молчания и для беседы. У Него благодать для страданий и для того, чтобы переносить их. У Него благодать всякого рода и для всех случаев жизни.

Благодарны ли мы за то, что можем черпать из Его полноты благодать на благодать? Сокровищницы славы находятся в нашем распоряжении. И мы можем приходить во все свои дни и брать всё, что нам необходимо. К сожалению, мы не приходим к Господу слишком часто. Напротив, чем чаще мы приходим, тем больше радости мы приносим Ему и тем больше славы оказываем Ему.

Только так наша жизнь может оказаться победоносной, если мы уже не будем ожидать чего-то от собственных сил и возможностей, но всецело будем полагаться на полноту благодати Господней.

Петр написал следующее слово: "Все заботы ваши возложите на Него". Сам он не всегда поступал таким образом. Раньше он возлагал заботы свои на самого себя, раньше он считался только с собственными силами. "Если и все соблазнятся о Тебе, - говорил он, - я никогда не соблазнюсь". Но как он был посрамлен в этом отношении; ему пришлось убедиться в потоках слез, что он не знал самого себя. Теперь он больше не возлагал надежд на самого себя, а единственно на Господа.

И мы должны достигнуть такого состояния. Но в этом отношении нам еще многого недостает. Мы еще много ожидаем от самих себя.

Препятствием на нашем пути является не наша слабость, а наша сила. Я часто думал, находясь на молитвенных собраниях, когда слышал молящегося брата или сестру, просивших: "Господи, укрепи меня!" - что такая молитва не всегда бывает верной. Я говорил себе в такие минуты, что Господь знает, каково наше состояние, и Он правильно услышит нашу молитву. Такие молитвы часто бывают неверными. Собственно, нам чаще следовало бы молиться таким образом: "Господи, умножь мою немощь и слабость, чтобы я превратился в настоящее ничто, чтобы я был ничто, чтобы я уже ничего не мог, все же потребное Ты подари мне, как Твой дар совершенный!"

По мере того, как я становился старше, я все более постигал, как необходима нам сохраняющая нас благодать. Я не знал этого раньше. Когда я обратился, я полагал, что с обращением все уже решено в моей жизни. Все остальное придет само собой. Но вот потом я увидел, сколько детей Божиих терпят кораблекрушение; я увидел, что и рабы Божии поскальзываются порою, скатываясь на превратные пути, и вот тогда-то я стал понимать, что следует всё более и более молиться о сохраняющей благодати.

Мы не сможем пройти своего жизненного пути, если благодать не пронесет нас и не сохранит нас. Если не будем жить благодатью, нам никогда не достичь жизни победы. Благодарение Богу за то, что Он всегда верен.

Да, Он верен. Он готов хранить нас, если только мы хотим, чтобы Он хранил нас. Как часто я говорил Ему по утрам: "Господи, я не знаю, что принесет мне этот день, но знаю, что я еще не дорос до того, чтобы выполнить задачи и требования этого дня. Но я знаю и то, что Ты поможешь мне". А затем я молился о сохранении по Его благодати.

Только так можно пройти по жизни. И только так.

Кто придерживается того мнения, что он что-то может, что он чем-то является, тот вынужден будет вскоре заметить, что он ошибается.

Вот каков принцип в Царстве Божием: "Смиренным дает благодать". Но кто же смирен? Тот, кто не думает о себе, кто ничего не ожидает от себя самого.

Обстоятельства наши могут оказаться весьма тяжелыми: благодать, однако, способна преодолеть их. Благодать хранит нас. Благодать помогает нам побеждать во всех положениях.

Да, нам необходима благодать, и только одна благодать!

В заключении главы 9 первого Послания к Коринфянам Павел сравнивает христианскую жизнь с ристалищем. Он говорит: "Не знаете ли вы, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного".

Если мы хотим быть победителями и жить жизнью победы, нам необходимо сознавать свою цель.

Кто хочет победить на олимпийских играх, тот воздерживается от всего, даже от позволительных по существу наслаждений. Он не может обременять себя, в противном случае он лишится награды. Неделями, месяцами готовятся к соревнованиям: закаляют себя, упражняются, воздерживаются от многого, чтобы оказаться победителем.

А награда? Какая слава быть победителем в олимпийских играх! Чего нельзя сделать ради этой славы!

Но не должны ли мы быть готовыми к тому, чтобы закалять себя, чтобы упражняться, если речь касается действительно славной награды?

Многие, к сожалению, слишком легко относятся к делу христианской жизни. Многие полагают, что необходимо прежде опорочить себя! Неужели? Действительно ли необходимо это? Я полагаю, что мир достаточно порочит нас своими вопросами и требованиями. Мне думается, что нам необходимо скорее очищаться, нежели порочить себя.

Господь Иисус Христос воспользовался образом виноградной лозы и гроздьев. Он говорит о том, что виноградную лозу необходимо обрезывать, очищать, чтобы она приносила много плода. Однако, листья и побеги бывают столь прекрасны! Безусловно. Но их-то и следует обрезать. Хозяину виноградной лозы важно не то, чтобы получать листья, он хочет иметь гроздья. А вот листья и побеги отнимают у лозы и гроздьев необходимые силы и сок. Если побеги останутся на лозе, гроздья окажутся мелкими и худосочными. Вот поэтому их необходимо удалять. Точно то же происходит и в нашей внутренней жизни. Мы должны знать, для чего мы на земле и чего мы, собственно, хотим. Мы находимся на земле для того, чтобы приносить плод нашему Богу. Это великая жизненная цель, которую нам необходимо уяснить себе. Вот поэтому необходимо устранить все лишнее.

Тот, кто полагает, что ему необходимо прослушать и просмотреть все радио- и телепрограммы, чтобы получить возможность судить и говорить обо всем, тот принесет в своей жизни много листьев, но мало плода. Кто полагает, что ему необходимо быть повсюду, чтобы создать себе обо всем суждение, тот будет только распылять и раздроблять свои силы; хороших гроздьев он не сможет принести.

Для нашего вразумления мне представляется весьма важным одно маленькое изречение. Оно гласит: "Тот кто не содействует прогрессу, тот является препятствием". Я совсем не хотел бы счесть того или иного грехом или преступлением. Но, если мы хотим выполнять цели Божии, нам необходимо ограничивать себя. Как тормозят себя в жизни веры многие дети Божии разнообразием своих занятии!

Оказывается, можно потерять себя и в труде для славы нашего Господа; человек нередко становится весьма нервным в этом труде. А что же в итоге получится от такого труда?

Говорят, что в день Пятидесятницы Петр произнес проповедь, в результате которой покаялось около трех тысяч душ, сегодня же произносится свыше тысяч проповедей, но никто не раскаивается и не обращается. Это верно. Но почему же проповедь Петра оказалась столь могучей? Вместе с остальными братьями он в течение десяти дней молился о даре Духа Святого.

Как же случилось, что и Павел трудился столь могучим и успешным образом? Он провел около трех лет в Аравийской пустыне.

Это не было потерянное время, эти десять дней и эти годы в Аравийской пустыне, о, нет! Там, в тишине, апостолы облекались силой, которая потом проявилась в общественной жизни.

Мы должны научиться этому. "Меньшее превращается в большее", - так можно сказать о некотором труде и некоторых работниках в Царстве Божием. Мы должны только, как в линзе, направить всю свою силу в одну точку. Под водительством Духа Святого нам необходимо превратиться в целеустремленных.

Древние греки рассказывали об одной царской дочери, которая была отличным бегуном. Когда приходил новый человек, свободный человек, он вынужден был состязаться с ней. Когда она по беждала его, жизнь его менялась. Но она побеждала всех.

Но вот прибыл новый принц, чтобы добиться ее руки. Его познакомили с условиями, и он решил вступить в состязание с ней. Вскоре обнаружилось, что она опережает его. Тогда он вытащил золотой шар и толкнул его на дорожку под ноги принцессе. Она не смогла устоять, нагнулась и подняла шар. Этим замедлением воспользовался прибывший принц, чтобы опередить ее. Так он достиг победы над принцессой.

Так весьма охотно поступает с нами и враг. Когда у нас получается прекрасный разбег, он бросает шар на нашу дорожку. Как много тех, которые задерживаются из-за него!

Будем же целеустремленными, останемся таковыми! Если хотим побеждать, будем помнить, что для этого необходима наша полная отдача.

Запомним поэтому: если хотим побеждать, если хотим оставаться победителями, тогда над нашей жизнью следует начертать надпись: целеустремленный.

Когда говорят о жизни победы, очень часто отвечают следующим образом: "Да, и я охотно хотел бы жить жизнью победы, но в моих условиях это совершенно невозможно. Положение мое столь тяжело, что такая жизнь совершенно невозможна!"

Совсем безрассудно, если кто-либо станет думать, что и он мог бы жить жизнью победы, если бы обстоятельства его не были столь тяжелыми. Как раз в таких именно обстоятельствах и должна открыться и проявиться жизнь победы.

Размышляли ли мы хотя бы однажды над тем, какая предпосылка заключается в слове "жизнь победы". О победе может быть речь лишь в том случае, когда ей предшествует борьба. Но можно ли ожидать победы, как таковой, когда нет борьбы, нет трудностей? Только тогда мы можем достичь жизни победы, когда в борьбе наших будней мы будем постоянно одерживать победы. Но для этого как раз и необходимы трудности наших будней.

Если бы нам предоставлена была возможность избрать себе жизненный путь, я опасаюсь, что многие оказались бы столь безрассудными, что пожелали бы себе такого жизненного пути, который был бы удобен и приятен, который постоянно проходил бы среди цветущих лугов и тенистых лесов. Нам не приходилось бы тогда взбираться на отвесные скалы и проходить через глубокие мрачные долины. Но получилось ли бы из нас что-либо на таком жизненном пути, который подобен приятной прогулке?

В этом можно весьма сомневаться.

И это действительно верно. Родители часто столь озабочены тем, чтобы устранить всякие трудности с жизненного пути своих детей, чтобы им было "действительно хорошо" и легко идти. Бог не поступает подобным образом в отношении каждого из нас. Бог проводит нас через испытания и трудности. В них мы закаляемся, выковываемся, в них мы становимся твердыми, крепкими, храбрыми и способными к победе.

"Притом знаем, что любящим Бога... все содействует ко благу" (Рим.8:28), - так пишет Павел. А в следующем стихе он говорит о том, какое же это благо, которому все содействует; благо это - быть подобным образу Сына Божиего. Итак, все без исключения и различия должно служить и содействовать тому, чтобы быть подобными образу Иисуса. Какой же это "образ Иисуса"?

Это образ Агнца. Как в Ветхом Завете, так и в Новом Иисус называется Агнцем. И все агнцы, начиная от пасхального агнца в Египте, и те, которых пожертвовали в Израиле, были символами и прообразами Агнца Божиего.

Таков великий план Божий: Он целеустремленно движется к тому, чтобы преобразовать нас в Его образ.

Поэтому все должно содействовать этой цели и прежде всего неприемлемости и трудности жизни, а не только скорби и болезни, которые особым образом постигают нас от Господа, но также и превратности и трудности, которым подвергают нас люди.

Те неприятные люди, из-за которых ты уже неоднократно вздыхал и на которых жаловался, тоже принадлежат к этому "все". Даже более, они как раз принадлежат к этому в первую очередь. Как многим мы обязаны этим столь неприятным для нас и несимпатичным нам людям. Они просто превращаются в наших "благодетелей".

Если бы не было этих столь неприятных для нас людей, получили бы мы тогда возможность духовно преобразовываться в смирении, и в страданиях, и в перенесении трудностей?

Учти, что этими неприятными для тебя людьми Бог хочет воспользоваться, чтобы превратить тебя в образ, подобный образу Сына Божиего; так можешь ли ты раздражаться из-за этих людей?

Не следует ли тебе научиться принимать этих людей непосредственно из рук Божиих и благодарить за них Бога?

Как только мы начнем благодарить Бога за всё и во всякое время, как сказано в Ефес.5:20, эти люди перестанут быть неприятными для нас. Тогда мы не окажемся поверженными, а встанем. Победа будет за нами.

Прочтем еще раз место Рим.8:28, продолжая чтение до конца главы. Какая же история борьбы и победы развертывается перед нами! Павлу пришлось пережить скорби, страхи, бедствия, преследования, трудности всякого рода. Но сказал ли он, что в его положении он не может жить жизнью победы?! О нет! Именно на мрачном фоне его скорбей и страданий тем ярче светит и сияет слово: "Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас", - а потому никто "не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем".

Нет, трудности совсем не могут отлучить нас от Бога и от Его любви, наоборот, они приближают нас к Нему, они предлагают нам благословенные возможности прославлять Его.

О, если бы только мы могли познать и осознать это! Как часто дети Божии жалуются на то, что им приходится переживать! Но так они только бесславят нашего Господа!

Нет, не станем жаловаться на свои трудности, обратим лучше свой взор к цели и познаем, что таким образом Бог хочет преобразовать нас в образ Христа, что Бог хочет приготовить нас таким образом и благословить. Когда мы познаем это, тогда мы научимся благодарить за всё это, а не жаловаться. Но в то же мгновение мы приступим к победе над всеми своими трудностями. Да, мы обязаны показать всему миру жизнь победы. Как же миру поверить в реальность Христову, в славу Божиего усыновления, если он не увидит христиан, которые живут жизнью победы? Мир ожидает этого и с полным правом.

Мы обязаны показать эту жизнь и верующим. Среди них имеется много слабых, немощных и отчаивающихся, а они нуждаются в крепкой опоре, к которой они могли бы прикоснуться, им нужен пример, на который они могли бы смотреть. Павел пишет юному Тимофею, что он должен быть образом для всех верующих. Это наше призвание, это наша задача. В Церкви Божией настоящего времени жизнь была бы гораздо лучше, если бы больше было таких примеров.

Мы обязаны также такой жизнью и по отношению к Распятому и Воскресшему, Иисусу Христу: в нашей жизни должны быть видна Его победа.

Далее. Мы обязаны также и по отношению к сатане такой жизнью, чтобы показать ему, что царству его же приходит конец, что избавление уже совершилось. Когда мы читаем первую главу книги Иова, мы видим, как сатана ставит под вопрос праведность Иова и его богобоязненность. Не потому ли Бог отдает Иова в руки сатане, чтобы показать сатане, что Иов действительно был благочестивым и непорочным человеком? Итак, мы должны показать и сатане, что в силу совершённого искупления мы в состоянии жить жизнью победы, что грешные люди, оказавшись на почве победы, совершённой на Голгофе, могут стать победителями.

Мы обязаны такой жизнью и по отношению ко всему миру. В Рим.8:19 Павел пишет: "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих". Вся вселенная ожидает того, что наконец обнаружатся дети Божии, которые будут жить жизнью победителей.

Если бы только мы сознавали ту ответственность, которая возложена на нас пред Богом и пред людьми!

Все ожидают того, что мы будем жить жизнью победы. Неужели мир будет ожидать этого напрасно?

Христос приобрел нам совершенную свободу, и Павел напоминает нам об этом: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос" (Гал.5:1). Мы не в состоянии и не должны сами себе завоевывать свободы, но нам необходимо войти в ту свободу, которую приобрел нам Христос. Бесспорно, не по-библейски, но так и обнаружится наше ущербное познание дел Христовых, если сказать молодым христианам, только что пришедшим к вере в прощение грехов: "Вот теперь тебе необходимо воевать и сражаться, а также вооружаться до зубов, потому что ты вступил в борьбу против греха, сатаны, мира и плоти". Правильно ли это? Действительно ли мне необходимо самому вступать в борьбу с этими могучими силами? Действительно ли искупление означает не более, как только прощение грехов? А затем эта борьба не на жизнь, а на смерть, борьба, о которой я заранее знаю, что мои враги одержат в ней победу, а мне не остается ничего иного, как вопль отчаяния уставшего от борьбы и смерти сердца: "Бедный я человек! Кто избавит меня?" Неужели Сын Божий Своим смертным трудом в Гефсимании и на Голгофе не достиг цели? Неужели мне, несмотря на избавление, оставаться связанным, чтобы только в смерти освободиться от цепей и оков, которые связывают и теснят меня день и ночь? Но, в таком случае я самый несчастный из всех людей! Я ожидал полного избавления по Слову Божиему, неужели теперь оставаться мне связанным? Годами я жаждал свободы, неужели же мне оставаться рабом? Днями и ночами я тосковал по миру и покою, неужели же участь моя в волнениях и беспокойстве? Действительно ли это верно? Нет, никогда! Борьба закончена, победа одержана, нечистая совесть успокоена, власть греха сокрушена. Нам дарованы мир и свобода через искупление, которое совершил Иисус Христос. Задача моя состоит в том, чтобы в детской вере принять это совершенное избавление, а затем уже рассматривать себя вполне избавленным и освобожденным, который может сказать вместе с Цинцендорфом сатане, греху, плоти и миру: "У меня нет никаких дел с тобою, а у тебя нет никаких дел со мною". Вот это хорошая борьба, которую ведет вера, и этой борьбе обещана победа. Если же, вопреки этому, человек борется еще и воюет с собою, то это только борьба плоти, и исход ее - поражение. Сами собой мы не в состоянии одержать сколько-нибудь длительную победу хотя бы над одним единственным грехом, даже над самым малым; нам необходимо для этого войти в достигнутую Христом победу, если только мы хотим жить жизнью победы. Поэтому мы неправильно молимся, если просим: "Господи, избавь меня от этого греха и от этой связанности". Ты можешь молиться таким образом продолжительное время и не будешь избавлен. Ведь Христос услышал тебя и избавил тебя 20 столетий тому назад! Избавление уже совершилось, тебе необходимо только уверовать. Победа одержана, тебе необходимо только войти в нее.

Под выражением "войти в победу" Слово Божие подразумевает те действия, когда человек поступает так, как будто победа у него фактически в руках, как это случилось с Иосафатом (2Пар.20), который повелел пропеть песнь победы, хотя враги еще стояли перед ним, или с Давидом, который, воскликнув, сказал Голиафу: "Ныне предаст тебя Господь в руку мою" (1Цар.17:46). Но Голиаф не был еще тогда в руках Давида. Точно так же Иисус одержал у гроба Лазаря победу над властями смерти, возвысив Свои очи к небесам и возблагодарив Отца Своего за то, что Он всегда слышит Его. Правда, тогда еще Он не получил доказательства того, что Отец услышал Его! Точно так же случилось и при насыщении четырех и пяти тысяч. Он взял хлебы, возблагодарил, начал преломлять и преломлял до тех пор, пока люди насытились. Вот что значит "вступить в победу".

Совершенно неправильно, если людям предлагать всегда во всех случаях и делах добрый совет: "Вам необходимо молиться!" В таких случаях получается так, что добрым делом хотят прикрыть свое невежество. Нам необходимо всё оставлять на своих местах: молиться там, где нам необходимо молиться, и верить там, где нам необходимо верить. Моисей молился там, где ему необходимо было верить, просто верить, и Бог сказал ему, после того как он весь день пролежал на своем лице: "Встань! Что лежишь на лице своем!" Это острое порицание. О, сколько произносится молитв, которых Бог не может услышать!

И вот еще думают, какое же чудо этот молящийся человек, когда ему приходится бороться с Богом! Но неужели наш Бог - жестокий человек, у которого решительно всё необходимо вырывать из сердца и похищать из рук? Я глубоко убежден в том, что у нас нет необходимости упрашивать Бога, чтобы Он был милостив и милосерден к нам, чтобы нам пользоваться Его благами; но Бог вынужден упрашивать нас, чтобы мы доверяли Ему, как дети, и, как дети, черпали из Его полноты. Взор, обращенный к Богу с верою, дарует нам несравненно больше, нежели день борьбы с Богом в какой-то мнимой вере. Случается так, что человек как будто красиво молится и даже как будто с верою, как Иаков там у Иавока (Быт.32), но, к сожалению, часто не доверяет Богу и не полагается ни на одно из Его слов; если бы Иаков действительно поверил тому, о чем он молился, то он не встал бы с коленей и не взял бы всего дела в свои руки, он не действовал бы так, будто нет никакого Бога. Это была борьба плоти. Для таких людей, как Иаков, должен последовать Пенуэл, где будет сокрушена их плоть, где Бог коснется их, где в итоге положат конец собственным усилиям, где, как хромые, они ухватятся за Бога и воскликнут: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня". На этом пути человек подлинно становится воином, борющимся с Богом, но который не переходит от поражения к поражению, а от победы к победе, от силы в силу. Однако, лишь после того только, как Бог будет бороться с нами и преодолеет нас, мы сможем бороться с Ним. Потому что только сокрушенные могут одержать пребывающую победу над врагом. Ниже мы хотели бы несколько подробнее порассуждать об этой жизни победы над сатаной, грехом, миром и ежедневными трудностями.

Нам дарована победа над сатаной! Ведь Христос победил его. Он вышел с победою из этой исполинской борьбы. Мы избавлены от господства тьмы, от власти сатаны, мы избавлены от того, рабами которого нам предстояло быть, притом, в страхе смерти в течение всей своей жизни. Сатана обладает правами над нами, потому что согрешая мы продали себя ему. Посредством всякого греха, который мы совершаем, мы предоставляем сатане в его руки новые права и притязания на нас и становимся его законными должниками. Мы сами заключаем себя в темницу и сами себя же отправляем в плен, добровольно отдавая сатане права господства над нами. Но вот пришел Христос и Кровью Своею искупил нас, Он уничтожил нашу залоговую подпись, которая свидетельствовала против нас. Он вывел нас из темницы и плена и даровал нам жизнь и совершенную свободу. Ведь написано: "Итак, если Сын освободит вас, то вы истинно свободны будете" (Иоан.8:36).

Конечно, нам не следует забывать того, что победа наша сопряжена с некоторыми условиями, с которыми нам необходимо добровольно согласиться, потому что Библия не дарует нам никаких обетований без условий. Обратим внимание на три основных из них.

1. Вся наша минувшая жизнь должна оказаться под искупляющей силой Крови Иисуса; нам необходимо вполне укрыться под Его Кровью. Наша минувшая жизнь должна прийти в совершеннейший порядок под Крестом. В противном случае сатана, как лживый купец, будет постоянно предъявлять нам новые счета, утверждая, что они еще не погашены. У нас же в руках истинная квитанция, свидетельствующая о погашении каждого счета: Кол.2:13 и много других. В Откровении 12, 11 мы читаем о святых: "Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего!" Это совсем не означает, что они сражались с ним; нет, но это значит, что они постоянно омывались и покрывались Кровию Агнца, так что, когда приходил сатана, он не находил в них ни пятна, ни порока, на который он мог бы указать своим пальцем, он не находил открытого места, которое он мог бы атаковать и в которое он мог бы ранить их. В мои отроческие годы мне часто напоминали следующий рассказ.

В замковой роще между двумя липами находился огромнейший дракон. Все попытки убить его оказались безуспешными, пока Зигфрид не вступил в борьбу с ним и не ранил его смертельно, так что кровь его полилась и окрасила всю местность в кроваво-красный цвет. В это время Зигфриду сказали, что, кто искупается в крови дракона, кожа того человека отразит всякое смертельное оружие. Вот поэтому он решил искупаться в этой крови. Когда же он купался, с дерева упал липовый листочек и так крепко прилепился к его спине, что на этом месте на его спине образовалось пятнышко, которого не коснулась кровь дракона, а потому оно и осталось легко ранимым. Напрасно все враги его пытались погубить его: он оставался невредимым. Но вот они обнаружили это легко ранимое место. И только тогда им удалось погубить Зигфрида.

И у нас имеется источник, который превращает нас в невредимых по отношению ко всем раскаленным стрелам сатаны. Это тот источник, о котором говорит пророк Захария, это драгоценная Кровь Иисуса Христа, в которую нам следует постоянно погружаться верою и которая должна всецело покрыть нас. В противном случае мы можем, сколько нам только угодно, говорить сатане об искупительной и очищающей силе, но если мы фактически не омыты ею, т. е. если мы не очищены ею, он просто будет смеяться над нами и дурачить нас.

2. Нам ни в коем случае нельзя подчиняться игу тьмы, а это значит, что наше сердце и наша жизнь в действиях и в хождении должны быть совершенно прозрачны. Нельзя, чтобы в тебе можно было обнаружить что-либо, что принадлежит тьме, потому что во тьме престол сатаны (Ефес.6:12). Сколько места занимает в тебе тьма, столько места и почвы захватил в тебе сатана, которую кстати он по праву называет своею. Вот причина, почему многих до сих пор еще мучит сатана. Они никогда еще до сих пор не очищались основательно, они никогда еще не обнаруживали вполне своих мрачных дел, они никогда еще не исповедали своих грехов, они не усвоили еще слов Иакова 4, 8-10, а потому они еще не в состоянии совершать того, о чем говорит Иаков в 4, 7. Сатана все еще идет по следам их. И почему? Он все еще обладает правами над ними. Они еще не исповедали всех своих грехов. Они уже давно считают себя верующими, а потому и благочестивыми, неужели им вновь необходимо начать с того, чтобы исповедать свои грехи? Неужели это необходимо? Да, необходимо! Такие грехи подобны ручкам, за которые сатана в состоянии хватать тебя постоянно и трясти тебя сколько ему угодно. Они как крючки, вмонтированные в тебя, на которые ему удобно набросить веревку, чтобы связать тебя, как ему захочется. Поэтому их необходимо отсечь, отрубить, даже если ты станешь потом калекой (Марка 9, 45 и 47). Так тебе несравненно лучше! Не стыдись исповедовать своих грехов, не стыдись! Необходимо обнаруживать их, чтобы свет осудил их! "Все же обнаруживаемое делается явным от света" (Ефес.5:13).

Тот, кто стыдится исповедать свои грехи, по-прежнему остается под одним покровом с сатаной, но в таком случае не может быть и речи о жизни победы. Истинное обращение является осуждением пред Богом, пред духами, пред людьми. Но нам необходимо пройти через это осуждение. Тот, кто стыдится поступить таким образом, обременит себя в вечности. Мы ничего не достигнем, если сможем сказать: "Только Бог знает это!" Но ведь наш грех видели еще и многие другие глаза. А потому нам необходимо исповедаться не только пред Богом, но и пред миром духов. Посмотри на историю Иова.

В книге Иова (гл.11:14-19) находим превосходное указание на жизнь победы. Там сказано: "И если порок в руке твоей, а ты удалишь его, и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих, то поднимешь незапятнанное лице твое, и будешь тверд, и не будешь бояться. Тогда забудешь горе; как о воде протекшей будешь вспоминать о нем. И яснее полдня пойдет жизнь твоя; просветлеешь, как утро. И будешь спокоен, ибо есть надежда; ты огражден, и можешь спать безопасно. Будешь лежать, и не будет устрашающего; и многие будут заискивать у тебя".

3. Нам не следует бороться с сатаной и возбуждать его самопревозношением. Тот, кто борется с ним, тот ничего не смыслит в борьбе. Мы не можем вступать в борьбу с ним, он слишком могуществен для нас. Наше положение по отношению к нему не является деятельным, а пассивным, т. е. наша борьба с ним не является активной, а пассивной. Израильтянин не боролся с ангелом-губителем, а лишь помазывал кровью агнца косяки дверей, укрывшись за ними и уповая на Бога. Нам же необходимо укрыться в Иисусе и в Его Крови. Подобно тому, как огненный столп разделял Израиля с египтянами, так между нами и губителем должен стоять Иисус.

Само собой разумеется, что под этим "пребыванием во Христе" не подразумевается, как полагают многие, только прощение грехов, и то общение с Ним, когда человек порою взирает на Него, порою благодарит Его или возносит к Нему свои воздыхания, пытаясь порою помышлять о Нем, регулярно читая свою Библию, совершая молитвы и проявляя порою благочестивые чувства. Пребывать в Иисусе - это составлять с Ним одно во всем. И это единение с Иисусом начинается на Кресте, а это означает, что мы сораспялись со Христом, погребены с Ним и воскресли вместе с Ним; нам необходимо стать теми, которых уже не видно и не слышно, которые сокрылись в Иисусе, которые умерли для всего, что не Христово. В мертвых уже никто не может иметь части, даже сам сатана. В какой степени ты упражняешься в собственной жизни, е такой мере ты добровольно предлагаешь сатане власть над собою. В какой мере совершается жизнь для себя, в такой мере это жизнь проклятия, в такой мере это жизнь для сатаны. Живущие для себя искушают сатану для того, чтобы он искушал их. Но в какой степени ты вошел в общение с Иисусом посредством смерти, в такой именно мере ты вошел и в жизненное общение с Ним, ни на волос более. Большего иначе не достигнешь, не помогут тебе ни молитвы, ни твоя вера. Для чада Божиего гораздо необходимее занять определенное положение, нежели только стоять в молитве. Это борьба веры. Все же остальное является борьбой, вытекающей из собственной воли и плоти, когда человек на мгновение начинает думать, что ему под силу бороться с сатаной, но в последующее уже опасается служанки, как это сделал Петр. Ничто так не возмущает сатану, как желание стать сильнее его. Если он встретит нас вне города убежища, он начинает ужасно мстить.

Вот откуда происходят эти невероятно страшные греховные падения. В Откровении 12, 11 говорится о трех родах оружия, которым мы должны воспользоваться против этого могущественного врага, если хотим выйти из борьбы с победою: 1) дети Божии побеждают его Кровью Христовою; 2) словом свидетельства своего и 3) силою пожертвовать своею жизнью в служении Ему.

Далее, нам необходимо одержать победу над грехом! Сын Божий поистине освободил нас от власти греха как от вины, создаваемой грехом. То что было совершенно не под силу нам, то совершил Сам Бог и проклял грех во плоти. Когда я говорю здесь о грехе, то совсем не думаю о нашем испятнанном всевозможными грехами прошлом: у каждого чада Божиего оно покрыто Кровью Христовой, но я имею в виду тот грех, который ежедневно пытается воспользоваться нашими членами, как своими органами, чтобы проявить свою силу в нашем смертном теле. Когда я говорю чаду Божиему: "Ты уже свободен от всякой вины за грех, от нее освободил тебя Иисус, когда на кресте отдал жизнь Свою в жертву повинности", - оно способно радоваться и верить этому. Если же я сделаю шаг дальше и скажу: "Ты свободен также и от власти греха, от которой ты ежедневно убегаешь", - то оно смотрит на меня с печалью и признается: "К сожалению, у меня нет еще такого опыта! Да, я борюсь с грехом, порою даже с успехом, но у меня нет еще постоянной победы. До сих пор я еще не нашел того, что обещает Библия и чем обладают уже некоторые. Я не знаю даже, может ли христианин достичь в этой жизни полного искупления".

Дорогое чадо Божие! И я когда-то находился в таком же положении, как и ты. Но я не хотел довольствоваться частичным искуплением и освобождением. Я хотел войти в полную свободу, которую обещает Писание, а потому до крови сражался, но сражался я совершенно напрасно, потому что не понимал того, что значит: "Праведный верою жив будет"; всем, чем он обладает, он обладает только верою, но он лишается всего тотчас же, как только перестает верить. Еще и ныне вспоминаю тот момент, когда я стоял на коленях пред Богом и серьезно взвешивал вопрос: должен ли я и впредь поступать так же, или же мне следует отступить? Я уже достаточно постиг тогда христианства, чтобы быть несчастным. Мне уже ничего не было нужно, даже и жизни, которая состояла из подъемов и падений, когда я в один момент грешил, а в следующий уже раскаивался. Я пришел в то состояние, когда я вообще стал сомневаться в полном избавлении, когда я с недоверием смотрел на тех, которые говорили о нем, и я убеждал себя, что и у них нет полного избавления, что они обладают им в теории, а не на практике.

Но вот Бог, богатый милостью, умилосердился надо мною и даровал мне свет через Своего Духа и Свое Слово, так что я сегодня могу сказать: мой мир и мой покой сегодня гораздо глубже, нежели прежние беспокойства и волнения. Случилось это так: я прочел шестую главу Послания к Римлянам, и как будто в тот же момент нисшел свет свыше, упав на эту главу. То, что долгое время казалось мне мрачным и было сокрытым от меня, вдруг оказалось прозрачным, таким легким, ясным, драгоценным, что представилось мне новым Евангелием. Каждый стих этой главы явился для меня, уставшего и изнемогшего человека, куском небесного хлеба, лучом света из вышнего мира. Я сидел и ел, как Ионафан в лесу ел мед, и взор мой прояснялся все более и более. Меня как будто озарило солнце: здесь и только здесь находится тот путь, которым идут от победы к победе, здесь только можно раскрыть тайну жизни победы! Христианин не может жить, не может петь о победе в шатрах праведников, не поняв шестой главы Послания к Римлянам. Я глубоко убежден в том, что сатана ни к чему не стремится более, как к тому, чтобы сокрыть от нас эти истины о жизни победы. Он не имеет ничего против того, когда много проповедуют людям об освящении, обходя эти истины из этой главы. Он уверен, что очень скоро люди, ищущие освящения, устанут на своем пути. Ведь нет ничего утомительнее борьбы своими собственными плотскими силами за то, за что боролся святой Сын Божий. И такое состояние очень опасно: утомление делает человека глухим. Все учение об освящении мы можем выразить словом Павла: "Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем" (2Тим.2:11). В какой степени мы достигли общения с Иисусом через смерть, в такой именно мере мы достигнем и общения с Иисусом через жизнь. Поэтому истинному чаду Божиему весьма важно быть погребенному со Христом, чтобы противостоять всему окружающему, будучи уже мертвым для мира. Но такова именно главная мысль этой шестой главы Послания к Римлянам: наш ветхий человек сораспялся со Христом; вместе с ним мы умерли для греха, а потому и освобождены от греха, а потому нам необходимо верою сохранять это состояние.

Это сораспятие со Христом не следует, однако, понимать таким образом, будто нам необходимо пройти через действительную смерть и будто мы стали уже невосприимчивыми для искушений, для греха. Нет! Речь здесь о соответствующем положении веры. На него и указывает весьма ясно стих 11, где сказано: "Почитайте!" Затем только следует та успешная борьба веры, которая не сама собой достигает чего-то, но которая входит в уже достигнутое, оставаясь в нем. Сораспяться - значит оставаться вне всякой деятельности! Человек, который висит на кресте, может еще жить некоторое время, но он уже не в состоянии совершать что-либо своими руками и ногами. Если же распятого снимут с креста, сохранив ему жизнь, он сможет потом вернуться к деятельности, точно так же происходит и с сораспявшимся со Христом. Как только он покидает свое состояние, т. е. состояние пребывания со Христом, он возвращается к тому же, чем он был прежде. Наш ветхий человек находился как бы в замерзшем состоянии. Если его оставить в таком состоянии, он будет подобен совершенно мертвому; если же извлечь его из этого состояния, он проснется к жизни. Во Христе, в Сыне Человеческом, Который является Главой человечества, мы умерли для греха. Но, как сказано было уже выше, состояние это можно хранить верою. В таком состоянии можно пребывать только до тех пор, пока верою будем считать себя мертвыми для греха. Умирают ведь не каждый день, но, как Христос умер однажды для греха, так и мы умерли вместе с Ним. Если же нам приходится постоянно умирать, то нам постоянно необходимо испытывать жало смерти, а это очень больно. Сораспявшийся со Христом говорит: "Я подписал смертный приговор ветхому человеку. У меня уже нет ничего общего с тем, что принадлежит ему". Необходимо также научиться терпению и не забывать, что даже Авраам, отец верующих, должен был научиться уповать на Бога, и в его жизни происходили падения и подъемы. Однако знание это не должно являться для нас подушкой успокоения, а утешением в часы уныния и отчаяния. Нам не следует забывать, что и дети Божии рождаются, как маленькие дети, которым необходимо потом расти и которые нуждаются в воспитании.

Попутно следует еще упомянуть о некоторых моментах, которых нельзя обойти, если хотим достичь постоянной победы над грехом.

1. Нам необходимо твердо решить оставить решительно всё, что так или иначе сопряжено с грехом. Недостаточно только оплакивать осквернённый храм нашего сердца. В понятии "грех" заключаются и наша плоть, и наше я. "Плотские помышления суть вражда против Бога" (Рим.8:7), а собственное "я" человека уже проклято, опорочено грехом, и тот, кто сопряжен с ним, сопряжен также с грехом. Жизнь собственного "я" и жизнь греха нерасторжимы. Почему же многие не достигают победы над грехом? Они еще любят грех. Они поступают, как Саул: они щадят лучших овец и волов. Они не следуют духу. На этом пути они теряют, как Саул, помазание или становятся непригодными для получения его. Послушание Духу - это путь к полноте Его. Если кому необходим свет. Бог дарует его ему по закону: "Кто имеет, тому дано будет и приумножится". Бог и сегодня еще дарует Свой свет, если только Он находит пригодные для этого сосуды. Каковы же сосуды, в которые может войти Дух Святой? Это люди, которые, благодаря пребывающему в них Духу Святому, не хотят быть великими, которые не хотят быть великими в Царстве Божием, но которые сознательно почитают себя нулями, проявляя при этом стремление духовно расти, во всех прочих отношениях постоянно умаляясь (Иоан.3:30), которые вошли и входят в общение со Христом через Его Крест и смерть, которые возлагают на жертвенник всю свою жертву. Бог посылает Свой огонь лишь на тот жертвенник, на который уже возложена жертва. Огонь обусловлен жертвой. О Том, Который обладал Духом сверх всякой меры, сказано: "...Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Евр.9:14). Готов ли ты принести жертву? Тогда Бог тем более готов послать Свой огонь. Дух Святой даруется лишь тем, которые повинуются Ему. Без Духа Божиего невозможно одержать победу над плотью. В главе 8 Послания к Римлянам сказано, что мы Духом умерщвляем дела плоти; это значит, что мы Духом удерживаем свою плоть в состоянии смерти. Дух свидетельствует нам о том, что плоть не приносит нам пользы, что нам нечего ожидать от нее, что она подвергается разложению. Величайшее безумие пытаться преодолеть плоть собственной энергией: в таком случае плоть борется с плотью, но отсюда совершенно ясно, что исход этой борьбы в одних только поражениях. Еще большее безумие в прославлении плоти. Но мы ведь больше не должники плоти. В силу распятия Христова мы освобождены от служения плоти. Лишь в могиле, в этом мрачном месте, надлежит пребывать нашему ветхому человеку в забвении у нас и у других. Многие же чувствуют какие-то обязанности по отношению то к своей плоти, то к другим. Кто преклоняется перед плотью, тот враг Иисусу. Жить для себя - значит быть врагом Ему! О победителе сказано: "Они победили его кровию Агнца и не возлюбили души своей даже до смерти" (Откр.12:11), а это значит, что они отвергли себя. Если я хочу отвергнуть себя, я должен сказать: "Я уже не существую более!" Служение плоти производит смерть. Вместо того, чтобы быть сосудом Духа, мы становимся в таком случае искажением христианина, а это искажение отталкивает необращенных, устрашает пробужденных, привлекает к себе порочные элементы и пребывает под одним покровом с грехом.

2. Нам поистине необходимо находиться под благодатью, как сказано в Послании Титу 2, 11. Вся наша сущность должна быть проникнута благодатью и согрета ею, чтобы, когда постигнут нас искушения, они не нашли в нас своей почвы. Подобно тому, как в мае падающий на землю, уже согретую, снег превращается в воду, так и холодные дуновения недружелюбия, суровые суждения и презрение, проявляемое по отношению к ближним, не должны более найти соответствующей почвы в наших согретых сердцах. Ибо в том и состоит благодать, если мы "переносим скорби, страдая несправедливо" (1Пет.2:19). Если мы познаем благодать, мы пощадим себя и других от множества поражений.

3. Нам необходимо состоять под водительством Духа, т. е. ходить по Духу. "Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал.5:16). Бесспорно, в нас могут замечаться признаки возбужденности, однако при наличии этих признаков нам необходимо сказать себе: "я умер для вас!" Вот та почва, на которой может быть одержана победа. Не ожидать того момента, когда в нас разгорится огонь, а умерщвлять всякие признаки возбужденности, наступить на голову злым похотям, исторгнуть глаз, если он увлекает нас во зло, отрубить ногу, если она увлекает нас в падение. Мы в состоянии облегчить себе жизнь или обременить ее, смотря по тому, как мы боремся. Тот, кто ходит в Духе, тот становится победителем. Он знает, в какое положение может повергнуть нас одно единственное движение, непозволительная мысль или соблазнившийся взгляд.

Вместе с победой над грехом мы одерживаем и победу над миром. Ведь сущность мира - это грех. "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1Иоан.5:4). Вера соединила нас с Сыном Божиим, с Крестом Его. Мы постоянно возвращаемся к этому моменту, потому что главный момент - следование за Иисусом. Только тот, кто распял себя для мира, как это сделал Павел, в состоянии победить мир. Похоть его уже не может привлекать его, а ненависть его не в состоянии отталкивать его. Сораспявшийся с Иисусом мертв для того, что является жизнью для мира: для похоти плоти, похоти очей и гордости житейской" (Иоан.2:16). Он уже не нуждается в этом. Во-первых, у него нет уже для этого органов, так как они умерли вместе со Христом и верою содержатся в этой смерти, а во-вторых, он обладает чем-то гораздо более лучшим в Иисусе, Который является подлинной жизнью. Во Христе мы поистине обладаем всем, чем мнимо обладает мир. Тот, кто с Ним, тот всегда сыт; тот, кто пребывает в Его Духе, никогда не жаждет. Рожденный от Бога живет Богом. Подобно внешнему нашему человеку, взятому из земли, рожденный от Бога может жить только Богом. Бог есть любовь. Живущий Богом принимает от Него любовь, любовь становится его жизнью, а потому он является известной силой в жизни, в мире. Он обладает тем, чего нет в мире и чего по сути дела жаждет мир. Любовь является победоносным оружием, с помощью которого он побеждает мир.

У многих детей Божиих весьма превратные представления о том, что значит победить мир. Как правило, они еще не свободны от сущности мира, от его похотей и обольщений и полагают, что они освободятся от этого, если они возненавидят все то, что называется миром. Да, действительно существует мир, который мы должны возненавидеть от глубины души и с которым мы ни в коем случае не должны входить в компромиссы. Но существует еще и погибший мир, который надлежит любить всем жаром нашей любви. Этот мир Бог возлюбил так, что Он мог отдать Своего единородного Сына за него. Этот мир Иисус возлюбил так, что не пожалел Своей жизни за него. Этот мир возлюбили и апостолы, что из любви к нему отдавали свои жизни на крест, на костры. Этот мир не был безразличен нашему Господу, Он носил его в Своем сердце. Его последние слова относились к этому миру (Мат.28:19; Мар.16:15; Лук.24:47; Иоан.17:18,21; Деян.1:8). Ученики облеклись силой Духа Святого, чтобы служить этому миру. Ведь без Духа Святого они лишились бы любви, а потому не способны были бы служить миру. Когда Иисус сказал: "Вы свет миру" (Мат.5:13), - Он не имел в виду, чтобы с помощью того света, которым обладаем, мы выискивали пятна и пороки этого мира. Когда Он сказал: "Вы соль земли", - это совсем не означало, что нам следует произносить перед миром язвительные речи. Свет не может светить, не отражаясь и не рассеиваясь; соль не может осолить, не растворившись. Поэтому и мы не можем служить миру иначе, не можем победить его, как только путем самоотдачи и самоотверженности.

Иисус сделал нас царями; нам предстоит царствовать, однако ныне нам предстоит царствовать на коленях, упражняясь в своем царствовании.

Недавно сказал мне один молодой человек: "Я должен был обратиться, потому что день и ночь окружали меня молитвы моей матери". Мать победила своего сына, однако только на коленях. Любовь сильнее смерти, могущественнее ада; большие воды не могут потопить ее. Любовь - это горящие угли на головах наших врагов. Только одним оружием могут пользоваться дети Божии в своей борьбе с врагами, и это оружие - любовь.

Иисус сделал нас священниками. Священники должны носить других в своих сердцах. Сколько душ ты носишь в своем сердце? Может быть, еще никого? Тогда, дитя Божие, я очень скорблю о тебе! О чем же ты молишься? Молишься ли ты только всегда о себе? Но не страшно ли смертельно все это для твоей внутренней жизни, если ты поступаешь только так? Посмотри, как Авраам остановился пред Богом, склонился пред Ним и ходатайствовал за Содом! Я верю, что, наряду с готовностью принести своего сына в жертву Богу, Ему нравилось еще это ходатайство за Содом. Это следует хотя бы из того союза дружбы, о котором речь в последующих стихах. Что превратило жизнь Доротеи Трудель в столь счастливую и победоносную? Она была священницей. Она носила и друзей, и врагов в своем сердце. Три последних часа ее на земле были часами усиленной молитвы и священнического ходатайства. Хадсон Тейлор принял в свое сердце весь Китай с его 400-миллионным населением. И вот Бог даровал ему что-то. В течение 30 лет он организовал свыше 120 миссионерских станций, где трудилось свыше 700 миссионеров; так ему удалось зажечь свет по всему Китаю, и этот маленький огонь превратился в настоящий факел, осветивший весь Китай. Ливингстон, один из благословеннейших миссионеров в Африке, умер на коленях. Скажи, дорогой брат и дорогая сестра, не должно ли все это повергнуть нас в прах? Не следует ли нам раскаиваться из-за охладевшего священнического и левитского служения, так что мы теперь можем пройти совершенно бессердечно мимо погибших и несчастных? Почему не причиняет нам теперь скорби горе народа? Почему мы не плачем об ослепшем нашем окружении? Или же мы можем сказать так, как сказал в свое время Петр: "Что имею, то даю тебе" (Деян.3:6). Можно ли о нас сказать так, как сказано о Марии: "Она сделала, что могла" (Мар.14:8)? Иисус сказал: "Се гряду скоро, и возмездие Мое со Мною" (Откр.22:12). Но получим ли мы награду, если не совершаем никакого труда? "Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную" (Иоан.4:36). Совершаем ли мы такой труд для вечности? Собираем ли мы снопы для небесных житниц? Об Аврааме сказано: "И создал он там жертвенник" (Быт.12:7; 13:18). О Лоте же сказано: "У Лота... был мелкий и крупный скот и шатры" (Быт.13:5; 13:12). Что же сказано о нас? Не будем равнодушно проходить мимо этой истины! У нас, как у учеников, имеется задача; она состоит в том, чтобы продолжать дело Иисуса на земле и чтобы закончить его. Мы должны содействовать искуплению наших братьев и сестер. Не покрываемся ли мы глубоко стыдом, когда читаем о Неемии, что он не раздевался день и ночь, не знал покоя и не умывался, не жаждал отдыха, пока стены не были завершены? А ведь он мог складывать в стены лишь мертвые камни; нам же следует вносить живые камни в духовный храм, почему же мы так медлительны? Не должны ли мы сказать тех же слов, что сказала Есфирь: "Если я нашла благоволение в очах твоих, царь, то да будут дарованы мне жизнь моя и народ мой" (Есф.7:З)? Когда же мы сможем занять такое положение? Когда мы окажемся людьми, которые уже справились с собой, которые уже не живут более для себя, а живут для Того, Который был распят за них и воскрес?

В заключение я хотел бы предложить вам несколько намеков и указаний на то, как нам претворять в жизнь нашу веру в наших ежедневных трудностях. Первое: будь простым! Будь чистым! "Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло" (Мат.6:22). Быть чистым - значит смотреть только на одно, иметь дело только с Иисусом и руководствоваться только Им одним. Авраам был чистым: он считался только с Богом и Его обетованиями. Чем более ты способен превращаться в ребенка пред Богом, тем лучше. Если будешь относиться к Богу, как дитя, узнаешь, что Он относится к тебе, как отец. Учись делать все, как делает дитя, даже и величайшие вещи и дела. Будь ребенком и пред людьми; будь ребенком пред Богом и тогда, когда тебе случается упасть. Дети зовут мать, когда падают. Не забудь, что вечный закон гласит: приди и очистись, когда ты осквернишься (Чис.19). Библейское христианство весьма простое. Бог требует от нас только одного - послушания. Остальное Бог делает Сам. Тогда и ответственность, о которой говорят некоторые, не велика. Большую ответственность мы несем лишь тогда, когда все совершаем самостоятельно. У ребенка одна только ответственность -повиноваться. Только дети могут двигаться в Царстве Божием. Только немощные люди способны понять Бога в Его силе. Нам необходимо превратиться в Вениаминов, которые пребывают между раменами Божиими (Втор.33:12). Маленькие люди находят себе место в объятиях Божиих. Он не может обнять великих, тех, что велики в своем духе, в своей силе, в своей энергии. Не бойся полной самоотдачи Богу. Будь уверен, что отдаешь свое дело в самые лучшие руки. Частичная отдача только обременяет жизнь, в то время как полная только облегчает ее. Не поступай так, как поступают многие, которые только для видимости отдают себя Богу, потому что такова мода, но которые при первой же удобной возможности восстают против Господа и Учителя. Это люди, которые хотели бы быть блаженными, но которые хотели бы в то же время оставаться своими господами, как Иссахар. Он пошел в землю обетованную, чтобы поклоняться Богу, но вскоре вновь обратился к египетским наслаждениям, он радовался своим хижинам и сокровищам, которые он выкопал из земли. Вот поэтому он не оказался сыном, а остался всего лишь слугой (Быт.49:14; Втор.33:18).

Научись доверять свои обстоятельства Богу, пусть они и остаются там до тех пор, пока Господу будет угодно выполнить твое дело. Будь глубоко убежден в том, что никто не затмит от тебя солнца, если Богу угодно, чтобы оно освещало тебя. У Господа все совершается своим чередом. У Него для всего имеется свой день и час, необходимо только ожидать. Доколе человек полагает, что ему необходимо защищаться и оправдываться, а также приводить свои дела в порядок, до тех пор он совершает одни только беспорядки.

Он небесный Елиезер, Который ведет тебя через пустыню этой жизни навстречу небесному Исааку. Там где Духа огорчают, там заметно убывает любовь и радость. Он многое предоставляет твоей свободной воле, но Он обращает твое внимание на многое. Только в немногих случаях мы можем определить водительство Духа Святого как "побуждение" в том смысле, как мы понимаем это слово. Нежные действия Духа Святого человек учится постигать только в том случае, когда он является чистым, тогда он начинает понимать Его намеки и не препятствует Ему действовать своими мнениями и своим неверием. Однако во многих случаях для нас важно слово: "Все, что может рука твоя делать, по силам делай" (Еккл.9:10). Во многих случаях мы находим водительство Божие в Его слове, поэтому напрасно будем ожидать внутреннего голоса.

Научись считаться с Иисусом и в крайних бедствиях и трудностях!

Он хочет быть для нас всем. У Него нет ничего ни великого, ни малого, ни легкого, ни трудного. Филипп считался с тем, что имел, а Андрей считался с тем, что имели другие, но им обоим пришлось прийти к выводу, что так не следует более жить. Иисус считался с Отцом, поэтому Он всегда имел успех, и у Него всегда оставался еще избыток (Иоан. 6). И в крайних бедствиях нам следует проявлять себя детьми Божиими, детьми Отца Небесного. Иисус сказал: "Чтобы они видели ваши добрые дела" (Мат.5:16). Мир не может пойти дальше того, что видит. Мы лучше всего научим людей верить своей же верой. Мир находится под впечатлением, что Бог суров. Мы должны показать ему, что Бог есть любовь. Бог удивительным образом снисходит к человеку.

Если мы убеждены в необходимости, что нам надлежит жить жизнью победы, потому что мы обязаны ею пред Богом и людьми, если мы охвачены этим желанием, тогда что же нам надлежит делать?

Не может быть жизни победы без искупления, которое Иисус Христос совершил на кресте. Только на почве Голгофы возможно жить жизнью победы. Мы недостаточно часто говорим об этом! Но если мы окажемся однажды на этой почве, как же нам оставаться победителями? Пользуясь средствами благодати, которые даровал нам Бог.

В Деяниях Апостолов мы читаем следующее о церкви в Иерусалиме: "Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деян.2:42).

Первое средство благодати - учение апостолов! Мы говорим сегодня: Слово Божие, которое мы имеем в Библии.

Совершенно немыслимо жить победоносной, благословенной, исполненной силы и плодоносной жизнью, если мы не верны в чтении Слова Божиего. Это само собой разумеется. Этого и не нужно особо подчеркивать. И все же нужно говорить об этом. Этому научил меня опыт.

Существует одно слово, которое мы часто слышали в послевоенные годы. Я имею в виду слово "недоедающий". Если кто-то недоедает, т. е. если у него недостает питания, то не следует удивляться, что его могут одолевать болезни. У него нет сил сопротивления. Очень многие не оказались бы таковыми, если бы руководствовались Словом Божиим. "Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2Кор.6:15).

Если бы у человека был всегда свет Слова Божиего, он не ходил бы многими окольными путями.

Как же можно достичь жизни победы, если мы не пользуемся средствами благодати, которые даровал нам Бог, чтобы нам расти и укрепляться во внутренней жизни?

Церковь в Иерусалиме не только постоянно пребывала в учении апостолов, но и в общении. Это второе средство благодати, которое Бог даровал нам. Какое же это славное дело, если дети Божии могут пребывать в общении друг с другом! Когда они могут вместе изучать Слово и вместе преклонить колени для молитвы!

Но как мало пользуются подобным преимуществом! Из-за ничтожных соображений верующий часто остается вне церкви и далеко от общения. Можно пренебречь общением со святыми только на короткое время, может быть, из-за болезни или потому, что живем в мертвом духовном окружении, чтобы научиться пользоваться этим преимуществом, этим средством благодати. Я присутствовал на конференциях в других странах. Как ценят там братья это общение! Какие путешествия им приходится совершать, чтобы только присутствовать на таком празднике и чтобы обогатиться новыми силами и новым мужеством!

Я присутствовал в одном общении, куда пришли посетители, преодолев семь часов пути. Семь часов сюда, семь часов обратно - это ведь целый день. Но тем не менее они не считали это слишком высокой ценой, которую им пришлось уплатить за ободрение и общение!

О, как часто с нами обстоит совершенно иначе! Сколько лени и медлительности в посещении разборов Слова и богослужений! Но ведь нам так необходимо находиться в общении друг с другом!

Представь себе, что на поле находится один только колос. Что случится с ним, когда на него подует сильный ветер? Он сломается и опустится на землю. Не иначе! Но вот на поле не один колос, а сотни тысяч колосьев или даже больше. Когда же на них подует сильный ветер, тогда что случится с ними?

Они будут волноваться, будут двигаться то в одну, то в другую сторону, но они не сломаются и не опустятся на землю. Один колос будет наклоняться на другой, который будет поддерживать первый. Так колосья будут взаимно поддерживать друг друга. Это образ благословений, даруемых общением. Таким именно образом мы служим друг другу. Так каждый из нас получает благословение и помощь во внутренней жизни.

Может быть, человек внутренне устал и изнемог. Но вот он слышит, как другие, оказавшись в таких же, как и он, обстоятельствах, живут жизнью победы, и это ободряет и укрепляет его. И тогда этот человек с радостью идет своим же путем!

Если ты хочешь жить жизнью победы, тогда ты обязан пребывать в общении, как это делали первые христиане в Иерусалиме. Не удаляйся от общения из-за ничтожных причин! Ты нуждаешься в нем. Ты не можешь уклоняться от него без опасности для своей внутренней жизни! Это несомненно верно!

И среди верующих находятся те, которые предпочитают жить для себя, но они не могут достичь жизни победы! Конечно, им не приходится переносить часто внутренних противоречий; они в состоянии следовать собственным мыслям и мнениям, и это может быть даже радостью для них. Но они не освобождаются, однако, от своих угловатостей, оставаясь в жизни для самих себя. Научиться носить и переносить друг друга - великая победа; нет, не победа - жить для самих себя.

Если станем удаляться от общения, причиним великий урон и вред своей же внутренней жизни. Мы нуждаемся в общении. Если будем пренебрегать им, это чревато для нас печальными последствиями.

Да поможет нам Бог быть верными и в пользовании этим средством благодати, каким пользовались верующие в Иерусалиме, будем пребывать в общении!

Третье средство благодати в Иерусалиме - "преломление хлеба", т. е. вечеря Господня, как его стали называть позднее. Они знали, что в вечере Господней содержатся особые силы, и потому они усердно участвовали в ней, вначале даже ежедневно.

Но во что со временем превратилось преломление хлеба! Как мало подобия у вечери Господней во многих местах с тем простым преломлением хлеба, которое описано в Евангелии. Трапеза воспоминания страданий Христовых, совершаемая детьми Божиими, - это трапеза, посредством которой верим, получаем прощение грехов, но это прощение мы можем получить и принять только по вере в пролитую Кровь Иисуса Христа, приготовившись и решив окончательно порвать с грехом. Однако кто из нас уже решил порвать с грехом и жить единственно для Бога?

Мы хотим воспользоваться любой возможностью, которая только может представиться нам, чтобы совершать трапезу Господню в кругу детей Божиих. Это наше удивительное преимущество; таким образом мы можем входить в общение с нашим превознесенным и воскресшим Господом, а общение с Ним дарует нам и общение друг с другом.

Как укрепляет и ободряет вечеря Господня для дальнейшего странствования по узкому пути силою этой пищи! В таких случаях особенно верным представляется слово: "Подкрепляет душу мою!"

Жизнь победы возможна только в том случае, если наша жизнь превратится в жизнь молитвы. Жить молитвенной жизнью - это не что иное, нежели только молиться. Многие молятся утром, в полдень, вечером, в особых обстоятельствах, но они, к сожалению, не живут молитвенной жизнью. Что же тогда представляет собой молитвенная жизнь?

Верующий, в таком случае, вместе с Господом входит в наступающий день и вместе с Ним проходит через него.

Жить молитвенной жизнью не значит постоянно стоять на коленях и произносить слова молитвы. Жить так не в состоянии ни один человек. Но это значит находиться в постоянной связи с Господом, в молитвенной связи с Ним, просить Его обо всем, всего ожидать от Него, поручать всё в Его руки с благодарностью, не принимать без Него ни одного из решений, не посоветовавшись с Ним, не попросив у Него совета. Когда ты чувствуешь, что какой-то разговор будет возбуждать тебя, если он посеет беспокойство в твоем сердце, тогда взгляни в молитве на Господа и попроси, чтобы Он сохранил тебя, чтобы Он пролил елей Духа Святого на волнующиеся потоки твоего сердца, и оно успокоится.

Когда же ты не сможешь произнести ничего иного, кроме имени, которое превыше всех имен, когда ты сможешь только воскликнуть: "Иисус!", то и тогда ты узнаешь, что "имя Господа - крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен" (Прит.18:10).

Хочешь ли ты достичь жизни победы, жить этой жизнью? Тогда снова отдайся и всецело, телом и душой, своему Господу и проси у Него благодати прославлять Его всегда и во всем!