Синай или Голгофа
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Синай или Голгофа

Исторические и апологетические статьи

В помощь служителю

Оглавление

А.Г. Бринза. ПРЕДИСЛОВИЕ
И.С. Шакотько. АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ
Автор неизвестен. БЕСЕДА О СЕДЬМОМ ДНЕ
Иоанн де Геер. СИНАЙ ИЛИ ГОЛГОФА
И.В. Каргель. О ЛЖЕУЧЕНИЯХ АДВЕНТИСТОВ
В.С. Мещеряков. ФАРИСЕЙСКАЯ ЕРЕСЬ
Я.Я. Винс. АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ (СУББОТНИКИ)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Читая Слово Божие, мы видим, что "Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа" (Иоан.1:17).
С приходом Иисуса Христа открылся новый период откровения Божия о спасении не законом, данным через Моисея для Израиля, а через веру во Христа Иисуса для всех народов.
Фарисеи и книжники сопротивлялись учению Господа и создавали оппозицию против Него, постоянно упрекали в нарушении субботы, а потом и распяли Его. Но, когда Христос вознесся на небо и послал Духа Святого, началось созидание Церкви Его на земле. С самого начала постоянное противление было со стороны иудействующих христиан, которые пытались объединить закон и благодать. Они шли по следам апостолов и смущали новообращенных.
Откровение о полноте благодати и ясность учения о домостроительстве Церкви получил от Бога Апостол Павел. Он также постоянно испытывал вражду в своем служении через иудействующих христиан и потому с особым пылом написал Послание к Галатам, где дал ясность о роли закона и спасающей благодати. Ап. Павел ни на миг не уступал вкравшимся лжебратиям. Он боролся со зверями, разрывающими Тело Христово. У него не было в этом вопросе компромиссов, и Церковь созидалась. Но в 19-м веке возникло движение адвентистов седьмого дня, пытающееся связать закон и благодать. За время своего существования оно неоднократно меняло предсказания о приходе Христа и меняло свои позиции, приспосабливаясь к духу времени.
Но адвентисты, как и другие ложные учения, действуют обманом, ласкательством обольщают сердца простодушных. Так, их пророчица Елена Уайт, о которой сами адвентисты пишут, что она "вестница Господа, письменные труды которой продолжают оставаться авторитетным источником истины, служа для церкви утешением, руководством, наставлением и обличением" (из вероучения Церкви АДС). В своей книге "Служители Евангелия" стр. 122 и 123 она дает совет, как обманывать людей, привлекая их в свое учение. Вот выдержка из этой книги: "Если вы трудитесь в новом поле, не думайте, что ваш долг состоит в том, чтобы сразу заявить людям: "Мы - адвентисты седьмого дня. Мы верим в то, что суббота есть седьмой день. Мы не признаем бессмертие души". Этими словами вы, скорее всего возведете мощную преграду между собой и теми, кого стремитесь достичь. Старайтесь говорить с ними о тех положениях вероучения, по которым у вас нет разногласий. Побеседуйте о необходимости благочестия в повседневной жизни. Представьте своим собеседникам доказательства того, что вы желающий мира христианин и любите их. Пусть люди увидят, что вы человек совести. Таким образом, вы завоюете доверие. А тогда уже у вас будет достаточно времени для того, чтобы рассуждать о вероучении. Следует завоевать сердце, подготовить душу, а затем уже сеять семена, представляя в любви истину, какова она есть в Иисусе". Конец цитаты.
И это им удается делать.
Наше Братство в своих старых журналах постоянно давало разъяснения по этим вопросам, публиковало диспуты, предостерегая свои церкви. Много было написано брошюр по тщательно исследованной истории возникновения адвентизма, об этом учении, противоречащем основным истинам Священного Писания, а также о тех, кто под действием Духа Святого и Слова Божия прозревал и уходил от адвентистов.
Студенты и служители нашего времени мало осведомлены об этом, и поэтому мы решили напечатать эту книгу, собрав наследие Братства для верного понимания Слова Божия и утверждения верующих во Христе Иисусе.
"Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал.5:1).

Пастор А. Г. Бринза,
ректор Ирпенской Библейской Семинарии

И. С. Шакотько

АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ

Материал подготовлен и впервые опубликован И. С. Шакотько в Канаде в 1918 году

Оглавление

Предисловие
Видение Елены Уайт о 144000 девственников (Откр.7:1-8; 14:1-5)
Учение адвентистов о печати - абсурд и хитрая ложь
Что говорит об этом Священное Писание?
О первом дне
О законе
Оправдывающие себя законом остались без Христа
О пище
О душе
Тысячелетнее Царство
Дни, месяцы, годы
О двух козлах
Будущее Израиля
Об Антихристе
Крепкие орехи для адвентистов

Предисловие

Будучи посланы конференцией (10 июля 1917 года) Союза русско-украинских евангельских христиан-баптистов для проведения между нашим братством библейских лекций по борьбе с ересью разных оттенков, а особенно адвентистов, мы приходим к следующим выводам:
1) По всему видно, что мы переживаем последнее время Евангельского века и потому имеем различные ереси во главе с ложными пророками, такими как Уайт у адвентистов, Расселл у русселистов (иеговистов), Джозеф Смит у мормонов, миссис Эдди в "христианской науке" и многие другие, против которых предостерегает Священное Писание (Матф.7:15; 24:24; 1Иоан.4:1).
2) Наши братья, будучи малообразованны, плохо разбираются в комментариях, хронологии и даже в самой Библии по вопросам теней Ветхого Завета, Евангельского периода и тысячелетия будущего периода, Церкви и Израиля, а поэтому всякая ересь легко прививается к ним.
3) Наш народ издревле богоискатель, желающий спасения и познания правды, и, услышав наш голос в защиту Евангельской истины перед лицом ереси, многие осаждали нас с просьбами переписать им те тексты Священного Писания, которые мы приводили в доказательство.
Исполняя желание братьев, мы выпускаем настоящее краткое руководство с молитвой о добром сопутствии и с пожеланием, чтобы каждый верующий во Христа был вооруженным воином, сильным на ниспровержение всякой ереси.
Примечание. При написании данного материала были использованы книги адвентистов на английском языке:
1. Great Controversy ("Великая борьба");
2. Life Sketches of Mrs. White ("Жизненные очерки" г-жи Уайт);
3. The Great Second Advent Movement ("Великое движение о втором пришествии");
4. The Early Writings ("Ранние труды");
5. The Testimonies for the Church ("Свидетельство для церкви").
Основателем сей секты был В. Миллер. В 1831 году он объявил, что при изучении пророчеств и исчисления дат по книгам Даниила и Откровение, он нашел год и день, в который Христос придет на землю и очистит земное святилище, и тогда настанет конец миру.
Это должно было совершиться в конце 1843 года.
И в то время 256000 последователей только в Америке оставили церкви и примкнули к этому движению; детей в школу не посылали, поля оставили не убранными, народ в белом одеянии ожидал прихода Христа на облаках. Но, когда они обманулись, тысячи сделались атеистами и уже не вернулись в свои церкви, а малая горстка, обманутая новою ложью (что родилась в кукурузе), основалась в секту, называемую теперь "адвентисты седьмого дня". Ближайшими участниками миллеровского движения были: Е. Гармон (она же миссис Уайт) и ее муж Дж. Уайт.
Елена Уайт в своем откровении сказала, что Бог объявил день и час пришествия Христа и что Господь Своей рукой начертал план о пришествии Христа в 1843 году, и что поправки в том не может быть. Когда же Христос не пришел в назначенное время, они сделали поправку и объявили, что жених замедлил и придет в полночь (Матф.25:5-6). А как день в пророчестве изображает год, то они прибавили полгода, чтобы было "в полночь", т.е. 21-го марта 1844 года. Когда же и 21 марта минуло, тогда они назначили на 22 октября 1844 года. Когда же приближалось время, и они боялись, чтобы Христос опять не замедлил, они дружно кричали: "Приди Господь Иисус, приди скоро". Но Он не пришел. А что говорит Священное Писание? (Матф.24:36,42,44; 25:13; Деян.1:7).
Тогда В. Миллер, разочарованный, более не назначал времени.
Он сказал: "Я хорошо высчитал, но почему Он не пришел, не знаю", и восстал против проделок Е. Уайт о небесном святилище. За то, что он не принял вести 3-го ангела, по учению Е. Уайт, он скоро умер, как Моисей у врат Ханаана. Но Е. Уайт все-таки простила его грех, и адвентисты доныне называют его служителем Божиим, а его учение, что оно от Бога. А церкви, которые не приняли его учения, отвергли небесный свет, отпали от благодати Божией и сделались Вавилоном. Теперь адвентисты говорят, что это не они назначали времена, потому что тогда еще не праздновали субботу 7-го дня.
Вор говорит, что это не он украл овцу, потому что был тогда не в этой одежде, а поэтому и не он украл. У адвентистов доныне овечка Миллера, 2300 (веч. и утр.) годов.
Когда же Миллер отказался более назначать время, тогда Дж. Уайт назначил на 1845. Но и это тоже не сбылось. Беда! Поправки не может быть. Откровение Уайт говорит, и тут уже даже поправки не помогли. Давай что-нибудь новое. И вот оно! Х. Едзон зашел в кукурузу, на него Святой Дух сошел в великой силе и сказал: "Небесное святилище должно очиститься". Но Е. Уайт "кукурузное" откровение не понравилось, и она полетела на небо, в святая святых. Там она увидела трон, на котором сидел Отец и Сын, и Отец встал с трона и сел в огненную колесницу и поехал в святая святых за завесу и там сел. Потом встал Сын, сел в облачную колесницу и тоже поехал в святая святых. (Разве святая святых так далеко от святого, что ехать надо было?) И адвентисты вслед за Ним тоже. А сатана тогда сел на Божий трон и дунул своего духа на тех христиан, что не сделались адвентистами. Христос же, одевшись в одежду со звоночками, начал Свое первосвященническое служение, которое началось в полночь 22 октября 1844 года, и тогда двери милосердия для грешников были закрыты, и время их спасения навсегда прошло.
Служение же в святилище должно было продолжаться только несколько лет, т.е. около шести лет, и вот уже 74 года, и еще не окончилось. Вот почему адвентисты теперь не идут к неверующим, а только к уверовавшим, как здесь, так и в языческих странах: потому что Христос теперь уже не около жертвенника в первом отделении, но около скинии.
Св. Писание же говорит, что Христос, послав учеников проповедовать Евангелие всему миру (Мар.16:15-16), в то время вознесся, воссел одесную Бога, и вошел во внутреннейшее за завесу, т.е. в святая святых (Евр.4:14; 6:19-20; 9:11,12,24,28; 10:12,14,19,20). Кто же в заблуждении, апостол Павел или адвентисты, которые говорят, что Христос вошел в святая святых только в 1844 году?
Когда же Христос, вместо прихода на землю да в небо пришел, тогда Елена Гармон и Дж. Уайт поженились на земле, обзавелись порядочной семьей, хотя Е. Уайт сама детей мало воспитывала, другие помогали ей. Потому что она имела крылья и часто летала на небо в святой Иерусалим, где часто разговаривала с Иисусом, и ангел всегда сопутствовал ей (а на земле две женщины служили ей). Была она также с ангелом на планете Юпитер, там она видела много чудес, люди там высокого роста, очень веселые, и она их спросила: "Почему вы веселей тех, что на земле?" Они отвечали: "Потому что мы живем в прямом послушании заповедям Божиим и никогда не согрешили". Потом ангел переместил ее на другую планету, Сатурн. Там семь лун она видела и старого доброго Еноха, он был в великой славе и важно себе расхаживал, как дома. Тогда она его спросила, это ли то место, куда он был взят от земли. Он сказал: "Нет! Я живу в новом Иерусалиме, а сюда пришел только посетить". И она просила ангела, чтобы ее там оставил, а он сказал: "Не теперь, но после, ты тоже будешь посещать все миры Божьи и осматривать работу рук Божиих", и отнес ее на землю.
Кто же теперь в заблуждении, Моисей и апостол Павел или адвентисты? Моисей говорит, что первый человек был Адам, и тот согрешил (Быт.2:7; 3:6). А апостол Павел говорит, что в Адаме все согрешили (Рим.5:12-14). И что весь род человеческий от одной крови (Деян.17:26). А адвентисты говорят, что есть еще люди и не от Адама. Ошиблись астрономы, что ищут жителей на Марсе, а они себе на Юпитере да на Сатурне проживают. Летала Елена Уайт и на гору Нево и видела, как архангел Михаил воскресил Моисея и взял его на небо. Е. Уайт молодой, еще около 13-ти лет, обратилась и была крещена у методистов, и сама говорит, что получила мир с Богом, а когда поверила Миллеру, то опять кричала: "Что мне делать, чтобы спастись". Приняв же весть первого ангела 1843 и второго 1844, и тогда была принята Богом, и сама стала вестью третьего ангела. И хотя в небе бывала и с Иисусом разговаривала, однако про субботу ничего не знала, пока не встретилась с Дж. Бейтсом в 1846 году. А в 1847 и 24 марта 1849 года она опять была в новом Иерусалиме, зашла в храм и видела там алтарь воскуренный, семисвечник, стол с пресными хлебами; потом Иисус провел ее за завесу в святая святых, там она видела ковчег из чистого золота и херувимы на нем, в ковчеге был золотой горшочек с манной и посох Аарона, и две скрижали, и четвертая заповедь была в золотом сиянии, и другие сияли, но не так.
И с тех пор адвентисты начали праздновать субботу, основываясь на видении Елены Уайт, - на великом обмане. Разве небесный храм рукотворный (Откр.22:22; Деян.7:48)? А светильник, кому там нужен, разве там есть ночь? (Откр.22:5). А хлеб для кого, может, ангелы кушают? А камни, посох, манна, на что и кому там нужны? (2Кор.3:3-11). И с тех пор Елена Уайт была признана пророком, а ее писания - боговдохновенными. И кто отвергает их, идет против Бога. Что же говорит Писание (Ис.8:20; Втор.18:20)? Суббота же в начале около десяти лет праздновалась от 6 утра до 6 часов вечера, а потом Уайт имела видение, чтобы праздновать от захода до захода солнца. Хороший вожак! Сияние на субботе видела, а, как праздновать, десять лет не знала, а потом в испуге спрашивает ангела: "Не будет ли Бог гневаться?"

Видение Елены Уайт о 144000 девственников (Откр.7:1-8; 14:1-5)

И что число это только адвентисты, а печать на челах их - это празднование субботы. И что они живые будут в пришествии Христа, и что они слышали день и час о пришествии Христа. И ангел сказал, что Елена Уайт в том числе тоже, а теперь она умерла (16 июля 1915 года). А поэтому и выпала с этого числа; видно, и ангелы ошибаются. Но если же празднование субботы есть печать Божия для 144000, то если собрать все семь сект субботников, то число получится уже больше, чем 144000. Но вот беда: без десятины, хоть и субботу празднуй, все равно печати не получишь, видно она серебром и золотом печатается, а не субботою. И благодаря ложному толкованию у них являются учения против размножения, и что дети не будут спасены, потому что только члены церкви войдут в число 144000, а дети же членами церкви не могут быть.
Кто же эти 144000 девственников? Конечно, если они безбрачные в буквальном смысле, то это, скорее всего, монахи. А, если в духовном смысле, т.е. не осквернившиеся с другими церквями, то опять адвентисты ими быть не могут, потому что они прежде чем стать адвентистами, перешли все протестантские церкви, которые они теперь называют блудницами, а поэтому уже осквернились, и не могут быть девственниками.
Но, кто же эти 144000 девственников? Священное Писание дает ясный ответ: это число из двенадцати колен Израиля по плоти (Отк.7:1-8). Почему же они девственники? Потому что они теперь не имеют ни любовников (идолов), ни мужа (Бога) (Ос.3:4; 2Пар.15:3; 1Иоан.2:23). Когда же это будет? В пришествии Христа (Рим.11:25-27; Ос.3:5). Как было в дни Илии (Рим.11:4), так будет и в те дни, когда многие примут антихриста и его печать, тогда и Бог будет иметь Свое число запечатленных (Иоан.5:43).

Учение адвентистов о печати - абсурд и хитрая ложь

Далее адвентисты учат, что празднование воскресного дня есть печать зверя (Откр.13:16). Говорит ли Библия, что празднование воскресного дня есть печать зверя (антихриста)? Конечно, нет. А, может, существует какое-то разумное доказательство? Рассмотрим это.
По расчетам адвентистов, празднование воскресного дня, как печать зверя, существует уже 1500 лет. Хорошо, а как же это миллионы христиан, имеющие сию печать зверя, но не признающие самого зверя? То есть Папу. А реформаторы 14-15-х веков, такие как М. Лютер, И. Виклиф, Я. Гус и многие другие, которых сами адвентисты называют святыми, которые много пострадали от папства, и многие даже были замучены? Как же это так, что "свой своего не признал"? Ведь они же не праздновали субботы! А между тем, они были великим благословением для мира.
Но Елена Уайт говорит, что те, которые умерли до указания о праздновании субботы седьмого дня, не грешили в ее нарушении.
Это интересно! Бог, дав заповедь субботы седьмого дня на Синае, постановил также смертное наказание за ее нарушение (Исх.31:14-15; Числ.15:32-36).
А адвентисты говорят, что это неверно, грех не вменялся за нарушение субботы седьмого дня до 1847 года, пока свет с неба не указал Е. Уайт, что надо праздновать субботу. Разве Библейское указание не было светом от Бога, и разве христиане со дней апостолов до 1847 года не знали о том, почему же Бог не дал такого света о субботе апостолам, а только г-же Уайт?
Затем сказано, что кто не примет печати зверя, тот не может ни покупать, ни продавать (Откр.13:17). А разве адвентисты не торгуют? Если же празднование воскресного дня есть печать зверя, то, как же адвентисты до 1847 года были святыми, на небо летали, откровения получали, а о печати ничего не знали, разве и в небе забыли о том до 1847 года? Если же празднование воскресного дня есть печать зверя, то адвентисты наших дней, пришедшие из разных христианских церквей, как от нее избавились? Можно ли от нее избавиться, раз она уже была?
Кроме того, Уайт велела посвящать воскресный день для Господа для миссионерской работы. А где же печать? Ведь и мы то же самое делаем - мы посвящаем воскресный день для Господа. Почему же мы имеем печать, а адвентисты нет? А те, которые посещают наши собрания и празднуют с нами, тоже свободны от нее?
А поэтому учение адвентистов о печати есть абсурд и хитрая ложь. Далее адвентисты учат, что папа римский переменил субботу седьмого дня на первый день. Но какой папа и когда? Почему исторические документы и энциклопедии молчат об этом? Но адвентисты говорят: "Мы не верим истории, а только Библии". Какая наглая ложь! А все старания доказать о папе, землетрясениях, затмениях, падениях звезд и многое другое, не из истории ли? Да еще зачастую без авторитетных ссылок. А разве Библия говорит, что папа переменил день? Слова "даже возмечтает переменить" (Дан.7:25) не значат, что это сделал папа и что он переменил. Вот что отмечено в католическом катехизисе:
1. Только римско-католическая церковь есть правдивая церковь.
2. Святой Петр был первым папой святой католической церкви.
3. Теперешний папа есть непосредственный преемник Святого Петра.
4. Папа римский есть наместник Христа на земле.
5. Папа непогрешим.
6. Папа имеет ключи от неба.
7. Все (включая адвентистов), кроме католической церкви, еретики.
8. Протестанты в долгу перед католической церковь за Святое Писание.
9. Католические священники имеют право прощать грехи.
10. Римско-католическая церковь переменила седьмой день на первый день.
Адвентисты говорят, что девять пунктов в католическом катехизисе есть ложь, а десятый истина. Но, утверждает ли католическая церковь, что день поклонения Богу переменил один из пап?
Вот о чем свидетельствуют все авторитетные источники католической церкви:
· Основатель католической церкви - Христос в 33 году Р.Х.
· Святой апостол Петр - первый папа католической церкви.
· Празднование воскресного дня было начато после воскресения Христа апостолами, - т.е. святой апостольской христианской церковью! И с тех пор день воскресный называется "Днем Господним".
Плиний, правитель Вифинии в Малой Азии, писал о христианах императору Траяну в 107 г. Р.Х., что они собирались рано в первый день, пели и молились и кушали так, как и Павел делал (Деян.20:7).
Послание Варнавы (120 г. Р.Х.) говорит:
"А потому мы празднуем восьмой день с великой радостью, день в который Иисус воскрес из мертвых".
Учение Апостолов (125 г. Р.Х.):
"Но в каждый день Господень мы сходимся в месте, для преломления хлеба и молитвы".
Иустин Мученик (140 г. Р.Х.), писавший римлянам и императору Антонию в защиту христиан, говорит, что в день воскресный они собираются, читают писания апостолов и пророков по заповеди Христа и преломляют хлеб.
Дионисий, епископ Коринфа (170 г. Р.Х.), писал, что в Коринфе свято отмечали день Господень, день воскресный (1Кор.16:1-2).
Тертулиан, в Африке (200 г. Р.Х.), был защитником христиан и много писал и говорил в защиту христиан и воскресного дня. Он говорит:
"Мы празднуем день, после дня сатурина (субботы), потому что в тот день наш Господь воскрес".
Ориген (225 г. Р.Х.) писал в защиту воскресного дня, говоря так:
"Манна была дана с неба в первый день, то тогда уже Господь указал о дне, когда дал хлеб с неба для мира, о дне, когда Господь наш воскрес, и пусть иудеи знают, что празднуя субботу Ветхого Завета, они не имеют Христа, так как манны не было в субботу".
Апостольский Устав (250 г. Р.Х.):
"В день Воскресения нашего Господа, в День Господень, мы собираемся для молитвы и благодарим Бога, что послал нам Иисуса".
Киприян, епископ Карфагена (253 г. Р.Х.):
"Как обрезание было заповедано в восьмой день, так и Господь, воскресши в восьмой день (первый после субботы), дал нам духовное обрезание".
Петр, епископ Александрии (306 г. Р.Х.):
"Мы празднуем День Господень, потому что Он воскрес в оный".
Можно приводить еще много ссылок из исторических документов, но и этого достаточно, чтобы увидеть, что день воскресный праздновался в первые века христианской церкви, задолго еще до появления папства; с этим и сами адвентисты согласны.

Что говорит об этом Священное Писание?

Суббота Ветхого Завета была дана только Израилю и только по исходе из Египта и потому, что они там были рабами (Втор.5:2-3,14-15; Исх.31:13-17; Иез.20:12). Суббота Ветхого Завета была в числах, и поэтому каждый год переходила на другой день недели (Исх.12:1-6; Лев.23:5,40; Лев.24:5-8. Исх.40:17,22-23). Подобно, как празднование Рождества 25-го декабря или Дня Независимости 4 июля в Соединенных Штатах держатся всегда календарного числа, и поэтому и не могут быть в один и тот же день недели каждый год.
Слово "суббота" не обозначает день недели, а только "покой".
Е. Уайт видела скрижали, и 4-я заповедь была в великом сиянии. А поэтому адвентисты силятся держать субботу, которая была дана тем, кто был в Египте (Втор.5:14-15). А не ту, на которую всегда делаются ссылки (Исх.20:10-11). Которая была написана чернилами, 83 дня раньше чем скрижали были даны (Исх.24:4). Которая была копией дней творения (периодов), а не исхода, как та, что дана на камне (Исх.13:3; Втор.5:15) и тень христианской субботы, во Христе, когда через искупление возвращен утраченный покой (Матф.11:28; Евр.4:8-10). Так как грех заставил работать и человека, и Бога (Быт.3:19,21; Иоан.5:17).

О первом дне

Если верить адвентистам, что язычники праздновали (когда-то) день солнца (воскресный день), то без сомнения, они его праздновали и до исхода евреев из Египта. Язычники не предпочитали одной планеты перед другой, которыми дни назвали, а поэтому празднование первого дня показывает, что если Адам праздновал какой день, то это был первый день, потому что когда Бог почил в седьмой по Своему счету, то это был первый в жизни Адама и первый в счету недели. Он же и есть первый день недели.
Суббота (покой) евангельского века пророчески была предвозвещена (Неем.9:13-14) и то был первый день недели (Исх.19:1,3,20). Давид говорит: "Сей день сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в оный". В какой день? Когда отверженный камень (Христос распятый) сделался главою угла, в день Воскресения Господа (Пс.117:22-24).
А суббота Ветхого Завета была уничтожена на Кресте (Кол.2:14-16). Господь освятил первый день Своим воскресением (Матф.28:1-9; Мар.16:1-9; Лук.24:1-13; Иоан.20:1), Своим явлением на собрании учеников (Иоан.20:19-29), излиянием Святого Духа (Деян.2:1-4); Он дал им радость (Матф.28:9).
Апостолы и первые христиане собирались в первый день недели (Троада - Деян.20:6-7; Галаты, Коринф - 1Кор.16:1-2; остров Патмос - Откр.1:10; Деян.11:26; 1Кор.11:17-33; 14:23-26; Евр.10:25). Нет ни одного места в Новом Завете, где бы первые христиане собирались в субботу.
Адвентисты говорят, что апостол Павел 84 субботы праздновал. Всякий прилежный исследователь Библии увидит, что это не так. Павел ходил в еврейскую синагогу, чтобы проповедовать им Христа (Деян.13,14:42-46; 15:21; 17:2-6; 10-11; 18:4-8, 19:8-9). Но иудеи его выгнали и камнями побили (разве это могли быть христиане?) И он оставил их, а делал собрание в училище Тиранна. Христиане из иудеев, особенно в Иерусалиме, некоторое время придерживались иудаизма и старых традиций и даже апостола Павла заставили жертву приносить (Деян.21:23-27). Ради них он и Тимофея обрезал (Деян.16:3). Но если нам нужно праздновать субботу, потому что апостол Павел бывал по субботам в еврейской синагоге, то и жертву и обрезание нужно совершать, потому что это делал апостол Павел (1Кор.9:20).

О законе

Адвентисты говорят, что закон Божий только на скрижалях, а все остальное закон Моисея. Скрижали, дескать, вечные, а книга закона была временна, потому что не была положена в ковчег (Втор.10:5; 31:26).
Если же так, то почему адвентисты осуждают тех, кто ест свинину и не дает десятину? Этого же нет на скрижалях, значит, было временно, а наибольшие заповеди, где написаны? Может, на скрижалях? Что же такое "Закон"? Закон есть свод заповедей, договор, условие, которое израильский народ подписал (Исх.19:7-8). И когда не выполнил, он стал против него, и Господь, выполнив его, Сам пригвоздил его ко кресту (Кол.2:14). Слово "закон" 400 раз вспоминается в Библии, и ни один раз не говорится, что скрижали - это весь или целый закон. Закон включает в себя весь закон Моисея: моральный, гражданский и церемониальный.
Вот несколько примеров, где употребляется термин "закон".
"Жены должны быть послушны закону" (1Кор.14:34). Об этом говорит Быт.3:16. Значит Бытие есть закон. Затем закон говорит: "Не пожелай" (Рим.7:7). Об этом говорит Исх.20:17. Значит, Исход есть закон. "Какая наибольшая заповедь в законе?" (Матф.22:36).
Об этом говорит Втор.6:5. Значит, Второзаконие есть закон. И Лев.19:18. Значит, Левит есть закон. В законе написано, что священники нарушают субботу (Матф.12:5). Взято из Чис.28:9.
Значит, Числа есть закон. Следующие места Священного Писания и многие другие ясно указывают, что закон Моисея и закон Господень - это одно и то же: Лук.2:22-24,27; Иоан.1:17; 7:17,19; Неем.8:1-18, 10:29; Мар.7:10; Евр.10:28; Втор.17:6; Исх.31:14,24; 20:25; Нав.8:30-31; 2Пар.31:3.
Адвентисты говорят, что закон Божий (десятисловие) существовал еще до сотворения человека, и ангелы управлялись им, а когда Адам и Ева были сотворены, Бог объявил им этот закон. И что этим законом будут управляться и святые в небесах. Проверим, правду ли адвентисты говорят.
Попросим священника Ездру, чтеца закона, чтобы он прочел его ангелам, так как он написан на скрижалях.
Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства, ... не делай кумиров... не клянись... работай шесть дней, седьмой празднуй ты, и жена, дети, и рабы и скоты твои. Почитай отца и мать... не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не свидетельствуй ложно на соседа, не пожелай жены, ни всего, что есть у твоего соседа (Втор.5:1-19).
Что же ответят серафимы и херувимы священнику Ездре? Разве они были в Египте, есть ли у них жены, рабы и скоты? Конечно, нет. А поэтому закон - не для них. Читай Ездра закон Адаму, он тоже не понимает, потому что у него нет ни рабов, ни соседей с женами и Египта он не знает. Читай Ною и всем патриархам, тоже не подходит. Читай церкви Нового Завета, тоже не принимают и никакого Египта не знают (см. ниже указания Нового Завета). Читай его святым в небесах, оттуда совсем прогонят, там такие вещи, как рабство, убийство и все другое и на мысль не приходят.
И после этого, можно ли согласиться с адвентистами, что десятисловие - это, якобы, вечный закон, которым управлялись ангелы, Адам и Ева, патриархи и что он и теперь в силе и пригож будет для неба? Читай же его добрый Ездра упорному народу Израильскому от Синая до Голгофы, и они познают, что это о них говорится (Неем.8:1-9).
· Закон (а в нем и суббота) был дан Богом на время (Гал.3:17,19; Матф.11:13; 5:21-44; Лук.16:16; Евр.7:11-12; 8:9-10).
· Закон и суббота были даны для одного народа и одной страны (Исх.31:13-18; 35:1-3; Рим.2:14).
· Закон дан для беззаконников и блудников (1Тим.1:9) по причине преступлений (Гал.3:19).
Адвентисты, ссылаясь на 1Иоан.3:4 - "Грех есть беззаконие", - хотят доказать, что все, кто не держится Синайского закона, делают грех и беззаконие, потому они грешники и беззаконники.
А как же это люди могут быть грешниками и беззаконниками также до объявления Синайского закона? Ангелы согрешили (2Пет.2:4), Адам согрешил, Каин согрешил (Быт.3:6; 4:7), содомляне согрешили (Быт.13:13) и многие другие (Рим.5:12-14).
Пред каким законом были виновны все эти жители неба и земли? Пред вечным духовным законом, который гласит: Матфея 22:37-39 -
"Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя".
Этим законом управляются жители неба и земли по все века.
Этот закон не окончился на Кресте и будет продолжаться в вечности (1Кор.13:8). И на основании сего закона был издан временный Синайский закон.

Оправдывающие себя законом остались без Христа

· Закон и суббота были нарушены и опорочены (Пс.118:126; Иер.16:24; 20:13; 22:26; 6:19; Ос.8:1 Ам.2:4; Неем.13:17; Иер.11:19; 31:32).
· Закон сделался бессильным (Авв.1:4; Рим.8:3; Евр.7:19).
· Закон имел недостаток (Евр.8:7). Христос исполнил закон (Матф.5:17-18; 26:54; Ис.42:21; Евр.10:5, 9; Марк 14:49; Лук.4:21; Иоан.15:25; 1Кор.14:21).
· Закон по причине нарушения его народом и по исполнении его Христом уничтожается и отменяется, а на место его становится другой (Ис.1:12-13; Плач. 2:6; Зах.11:10-11; Иер.31:31-33; Еф.2:15; Евр.7:12, 18, 19; 8:8-12; 10:9; 2Кор.3:3-11).
· Ковчег забыт (Иер.3:16; 3Цар.8:9).
· Законом никто не оправдается, он только детоводитель ко Христу (Гал.2:21; 3:2, 5, 21, 24; Деян.13:39; Рим.3:20-21; 9:31-32; Еф.2:9).
· Мы умерли для закона, чтобы принадлежать другому, и мы не под законом (Гал.2:19; Рим.7:1-6).
· Закон, если что говорит, то говорит тем, которые под законом (Рим.3:19; 6:14; Гал.5:18).
· Христос искупил нас от клятвы закона и из-под закона (Гал.3:13; 4:4-5; 5:1; Рим.7:4-6). И дал нам новый закон милости, а не закон справедливости, каким был Синайский (Матф.5:22-44; Иоан.1:16-17; 13:34; 15:12-17; Гал.6:2).
· Конец закона - Христос (Рим.10:4; Иоан.1:17; Гал.3:25). Оправдывающие себя законом остались без Христа (Гал.3:10; 5:4; Рим.3:27).
· Итак, никто да не осуждает вас (за закон) и субботу (Кол.2:16; Гал.5:22-24).
· Закон и суббота были тенью, новому во Христе (Евр.10:1 Кол.2:17) не только жертвы, омовение, скиния и все другое, но и скрижали.

Заповеди Ветхого Завета на скрижалях
(Второзаконие 5:6-21)
ТЕНЬ

Заповеди Нового Завета
ОРИГИНАЛ В СЕРДЦАХ

I Я Господь Бог Твой, да не будет у тебя других богов. Не искушай Господа (Матф.4:10; Бог есть Дух - Иоан.4:24).
II Не делай себе кумира. Убегайте идолослужения (Иоан.4:23-24: 1Кор.10:14).
III Не клянись напрасно. Вовсе не клянись (Матф.5:34, 37).
IV Наблюдай день субботний (покой). Я дам вам (субботний) покой (Матф.11:28; Евр.4:1-11; 2Тим.2:8).
V Почитай отца и мать. Дети повинуйтесь своим родителям в Господе (Еф.6:1).
VI Не убей. Не гневайся (Матф.5:22; 1Иоан.3:15).
VII Не прелюбодействуй. Не смотри с вожделением (Матф.5:28).
VIII Не кради. Трудись и другим давай (Еф.4:28).
IX Не лжесвидетельствуй. Говори правду (Еф.4:25).
X Не пожелай чужого. Не любостяжай и своего (Еф.5:3).
Христос есть ходатай Нового Завета (Евр.7:22; 8:6; 9:15; 12:24; 13:20). И нам дал способность быть служителями Нового Завета (2Кор.3:6).
Суббота седьмого дня вошла в обрядовый закон жертвоприношений (1Пар.23:31; 2Пар.2:4; 8:13; 31:3). Жертвы праздничные (29:39). Жертвы субботние (28:9-10). Жертвы новомесячные (28:11-14). Невозможно праздновать субботу без жертвоприношений.

Праздники иудейские в Новом Завете

Праздники Господни в Ветхом Завете

Суббота для человека (Марк 2:27) Суббота Господня (Лев.23:3; 25:4)
Праздники иудейские (Иоан.5:1-13) Праздники Господни (Лев.23:2)
Пасха иудейская (Иоан.6:4) Пасха Господня (Лев.23:5)

О пище

Немало времени тратится адвентистами и на то, что кушать и чего не кушать. И Елена Уайт в своих посланиях дает следующие указания: "Помните, что это есть Божественные заповеди, которые нужно точно выполнять. Вы употребляли мясо животных, которое Бог в Своем слове запретил. Сыр никогда не должен войти в ваш желудок. Это такой же грех против себя, как нарушение одной из десяти заповедей. Употребление свинины есть против Его заповедей. Яйца не должны быть у вас на столе, они вредны для ваших детей. Мы имеем свидетельство против курения и нюхания табака, горячих напитков, чая, кофе, мяса, масла, приправочных кореньев, жирных пряников, пирогов, большого количества сахара и всей сладостей, которые употребляются в пищу".
Что же тогда можно кушать? А вот она же и отвечает: "Простое блюдо, пшеничная мука простого помола и овощи, приготовленные без всякого крошения и подлив". Заметьте, скушать свиного мяса - это такой же грех, как нарушение одной из десяти заповедей. Как прелюбодеяние или убийство! Все такие выводы из Ветхого Завета, который были даны для определенных людей и определенных стран. Могут ли такие законы о пище быть применены к проповедникам Евангелия, которые были посланы по всему миру (Марк 16:16). Могут ли миссионеры и христиане Сибири, Аляски и Гренландии жить среди эскимосов на такой пище? Конечно, адвентистами там никто не может быть. Но указания Нового Завета совершенно против заповедей адвентистов о пище (Лук.10:8; 1Кор.10:25-28; 6:13; 8:4-8; Рим.14:2, 17; 1Тим.4:3; Деян.10:11-16; Кол.2:16, 20-23).

О душе

Адвентисты говорят, что "душа человека есть смертное и истребляемое существо, как и тело", основываясь на словах "душа согрешающая, та умрет" (Иез.18:4, 20).
Душа человека - это дыхание жизни от Бога. Иногда словом "душа" определяется жизнь человека, настоящая и будущая (Матф.10:39; Марк 8:35; Лук.9:24). Поэтому умерщвление души в Ветхом Завете значило умерщвление жизни, так как все преступники закона наказывались смертью (Евр.10:28; 1Кор.3:7). Что же такое смерть? Смерть есть разлучение. Разлучение с Богом (Быт.2:17, 22, 23; Еф.2:1; Кол.2:13). Разлучение с миром (Рим.6:2, 11; Кол.3:3; Гал.2:19-20). В каждом из этих случаев человек в одно и тоже время и жив, и мертв.
Кроме того, в Ветхом Завете нигде не говорится ни о вечной смерти, ни о вечной жизни, ни о вечных благословениях. Все то было сокрыто в тенях, а Израилю было сказано о временном благословении на земле за послушание и проклятие и смерть тоже на земле (Втор.28:1-22). И уничтожение нечестивых, как соломы (Мал.4:1). И сметания их, как праха (Пс.1:4). Все это только с лица земли, а не с лица вечности. Но душа человека - живущая, т.е. не умирающая, потому что она от Бога (Быт.2:7; 1Кор.15:45; Ис.57:1-2; 4Цар.2:2; Матф.10:28; 1Пет.3:18-20; Деян.2:27).
Душа животных - от земли (Быт.1:24). А поэтому человек, когда в чести не пребудет, тогда только уподобляется животным (Пс.48:13). Душа рыб - от воды (Быт.1:20). Происхождение души человека имеет разницу перед животным миром, а поэтому и состояние человеческой души имеет разницу.
Где же находятся души умерших плотью? Адвентисты говорят: "В могиле, в гробе". А что говорит Св. Писание? Души грешников находятся в аду (Лук.16:22-23; Ис.9:18; 1Пет.3:19; Отк.20:13-14; Пс.30:18). Души умерших во Христе находятся со Христом (Лук.16:22, 23, 43; Флп.1:23, 2Кор.5:1-4, 8; Отк.6:9-10; 1Кор.15:55-56; Марк 9:4). А то что мертвые ничего не знают и ни о чем не помышляют и Господа не славят и многое другое в этом роде, то это понятно, что они, т.е. умершие, выпали из жизни ощущений, в которой мы находимся, и человеческий язык иначе и не может говорить об умерших, зная только атмосферу, в которой сам находится. А ощущения душ, разрешившихся с телом, нам в теле недостижимы. Но апостол Павел уже предвкушал это, когда говорил, что: "Разрешится и быть со Христом (где? в могиле?) несравненно лучше", а оставаться во плоти нужнее было для церкви (Флп.1:23).
Адвентисты также учат, что вечных мучений тоже нет и что "ад" - это только могила. А где же находятся согрешившие ангелы в ожидании суда? Разве тоже в могиле, и кто же их хоронил? Нет, они в аду (Ис.14:7-15; Иез.28:12, 15; 2Пет.2:4; Иуд.1:6).
В русском языке слово "ад" употребляется для выражения скверной жизни, и могила часто называется адом, и место мучений - тоже ад. Но в оригиналах еврейского и греческого языка могила (гроб) обозначается по-еврейски словом "гебер", а по-гречески "мнеменион". Ад, как место душ по-еврейски звучит "шеол", а по-гречески "адес". Ад, как место вечных мучений, по-еврейски звучит "тофет", а по-гречески "геенна" (Матф.10:28; 23:33; Отк.14:11; 20:10; Матф.25:46, 8:12; 22:13; 13:42; 2Фес.1:6-10; Рим.2:6-10; Лук.12:4, 5; Марк 3:29).
Если нет мучений в наказании грешников, то для чего их и воскрешать, раз они уже уничтожены посредством смерти? А почему Господь сказал об Иуде: "Горе ему, лучше бы он не родился". Какое горе, если со смертью все кончается (Матф.26:24)?

Тысячелетнее Царство

Адвентисты говорят, что Тысячелетнее Царство будет на небе.
Говорит ли Библия, что Тысячелетнее Царствие будет на небе? Конечно, нет. Слово Божие говорит: "Но они будут священниками Бога и Христа, и будут царствовать с Ним тысячу лет (Отк.20:4-6). "И соделал нас царями и священниками, Богу нашему, и мы будем царствовать на земле" (Отк.5:10). Христос учил молиться так: "Да приидет Царствие Твое". Куда чтобы оно пришло? На землю?
И над кем Царь Христос и Его Церковь в небе будут царствовать?
Может ли кто-либо называться царем, когда у него нет царства?
Следующие места Священного Писания (и многие другие) говорят, что Царство Христа будет на земле (Дан.2:44; 7:13, 14, 18, 22, 27; Ис.11:1-12; 32:1-5, 15-20; Отк.11:15; Лук.1:32-33; Мих.4:1-7; 1Кор.15:25; Авд.1:21; Лук.22:30; Авв.2:14; Иер.31:34; Ис.9:7; Соф.4:14-20; Зах.8:3-8; 14:16-21).
Все вышеприведенное говорит о будущем и еще не получило своего осуществления, ибо царство мира не может быть без "Князя Мира" (Ис.9:6). И Евангельский век еще не есть Царство Христа, и христианство перед пришествием Христа еще в худшем состоянии будет (Матф.25:5; Лук.18:8; 1Тим.4:1). Но Он скоро придет.
И покой Его будет слава (Ис.11:10). Пустыня зацветет (Ис.32:15; 35:1-2). Престол Его будет в Иерусалиме (Иер.3:17; Ис.33:20-21).
Он восстановит Сион (Пс.101:17). Храм будет восстановлен (Иез.40:48; 43:2-7; 44:4). Иерусалим попираемый язычниками только до времени (Лук.21:24). Народы соберутся вокруг Него (Ис.49:12-22). Царства земные станут Его царством, и цари будут служить Ему (Зах.9:10; Отк.11:15; 15:4; Пс.71:10-11). И сядет на престоле (Матф.25:31; Отк.5:13) Давидовом (Ис.9:6-7; Иез.21:25-27; Иер.23:5-6). Явлением Своим убьет антихриста (2Фес.2:8). Он вернется на землю (Деян.1:11), на Елеонскую гору (Зах.14:4), на облаках (1Фес.4:16; Матф.24:30; 1Пет.1:7; 4:13). Все это совершится в великой силе, так как предсказанное Его первое пришествие в слабости точно совершилось (Ис.7:14; 9:11; 11:2; 50:6; 53:1-12; Пс.2:2-7; 21:17-19; 33: 21; 40:8; Дан.9:26; Зах.13:6-7; Марк 14:27; Зах.9:9; 11:12-13).

Дни, месяцы, годы

Тысячелетнее царство было предсказано в тенях Ветхого Завета. Бог разделил все время на семь: дни, месяцы, годы.
Седьмой день - суббота (Исх.20:10-11) - была копия периода дней творения, Божьей субботы и образ седьмой тысячи лет, Тысячелетнего Царства, великой субботы Божьей (Быт.2:1-2; Евр.4:8-10; Ис.11:6), когда Бог и человек будут иметь покой.
Праздник кущей в седьмом месяце (Лев.23:34-36) - изображал будущее царство мира (Тысячелетие), когда каждый будет сидеть под своей смоковницей (Мих.4:4; Ис.11:9-10).
А первый день седьмого месяца - праздник труб (Лев.23:24) - это образ возвещения, что близко время царства мира. Движение сионистов и настоящее положение Палестины есть началом голоса трубы.
Праздник в десятый день седьмого месяца (судный день) - суббота ваша (Лев.23:27-32) - изображал день покаяния и обращения Израиля (Зах.12:9-14) в последние дни (Ос.3:5).
Седьмой год - суббота Господня (Лев.25:1-7) - был образом великой субботы народов в Тысячелетии (Ис.2:2-4; Мих.4:1-3).
Пятидесятый день и пятидесятый год (Лев.23:15, 16, 21; 24:8-13) - юбилей, заканчивавший седьмицы седьмиц, дней и годов, - есть прообраз великого юбилея, вечности и получение утраченного наследия (Матф.25:34).

О двух козлах

Адвентисты говорят, что козел отпущения (Лев.16:7-10, 21, 22), которого ставили в скинии перед лицом Господа и исповедовали (возлагали) на него свои грехи, которые он уносил на себе, тот козел изображал сатану во время Тысячелетнего Царства. Какое богохульство! Значит, у адвентистов спаситель - сатана! Священное Писание говорит: "И сковал его, и положил над ним печать дабы не прельщал народы (которые на земле), доколе не окончится 1000 лет" (Отк.20:1-3, 7). А адвентисты говорят: "Уничтожил народы, чтобы сатана их не прельщал". А сатану оставил на свободе, только без дела.
Вот и все, коротко и ясно. Но разве такое объяснение согласуется с текстом Священного Писания? А еще объявляют себя "непогрешимыми толкователями" Библии.
Но, кого же изображали два козла перед Господом? Они изображали Иисуса Христа, так как жертвы в Ветхом Завете были тенью Христа и во многих случаях было заповедано по два (Числ. 28:4-11).
Кроме того, хотя жертвы приносились за грех и имели тень искупления, они все же делились на два характера. Жертва всесожжения (за грех), приносимая Господу, и жертва за грех, от которой священники брали часть.
1). Жертва всесожжения должна быть без порока и добровольна, от нее не было части священникам, но ею прославлялся только один Бог (Лев.1:1-10; 6:30). Все от жертвы должно быть сожжено, а кровью жертвы всесожжения очищалось святилище. Такою жертвою и был первый козел для Господа (сравн. Лев.1:1-10 и 16:8-9, 15-20). Этот козел изображал земную жизнь Христа (Иоан.10:18; 14:30-31; Матф.11:27). Это непорочная жертва, Духом Святым, нею прославляется только Бог, и грешнику нет части в земной жизни Христа (Ис.49:3; Евр.9:14, 10:10; Пс.39:7-9; 49:1-6; Иоан.10:17; 13:31-32).
2). Жертва за грех сжигалась вне стана на дровах, и кровь не вносилась в святилище; от нее служители брали часть (Лев.4:11-12; 6:26-29; 7:28-34). Этой жертвой был козел отпущения, выводимый в пустыню. Он изображал собой Иисуса Христа (Рим.8:3; 2Кор.5:21), Которого тоже вывели за стан (Матф.27:31, 46), потому что по воскресению Его никто уже не видел из тех, что вывели Его в пустыню (Евр.13:11-13). Жертва за грех обязательна (Лев.4:3; Иоан.3:15; Матф.26:37-42; Иоан.18:11; Евр.12:3; 2Кор.5:21).
От нее священники брали часть (Лев.6:26-29; 7:28-30; Еф.1:7; Кол.1:14; Рим.3:24). На козла отпущения были возложены грехи (Лев.16:10, 21). На Христа были возложены (а не на сатану, как адвентисты говорят) наши грехи и беззакония (Ис.53:1-2, 11-12).

Будущее Израиля

Адвентисты говорят, что израильский народ (по плоти) не будет спасен, помимо Евангелия и что земной Иерусалим не будет отстроен. Если бы вырезать из Библии все места, где говорится о будущем Израиля, то наша Библия, пожалуй, в одну треть была бы тоньше, как она есть. Укажем хотя бы некоторые из них.
Израиль будет рассеян между всеми народами (Втор.4:27; 30: 1; 28:64; Иер.9:16; Иез.22:15). А разве это не сбылось буквально? Но после долгого периода. Израиль также буквально будет собран со всех народов и со всех земель. Исполнившееся пророчество, ручается за будущее. И будет приведен в землю своих отцов, в Палестину и на гору Сион (Втор.30:3-7; 2Пар.15:3-6; Ос.3:4-5; Ис.11:11-12; 43:5-6; Иер.29:14; 31:7-12; 16:14-16, 23:3-8; 33:14-17, 20, 22, 25, 26; Иез.11:17; 20:34-38; 22:19; 28:25-26; 37:21-28; 39:27-29; Мих.2:12; 4:6-8; Соф.3:11-20; Зах.8:13-15, 20-23; Ам.9:11-15; Иоил.3:1-3, 16-21; Деян.15:14-17; Матф.23:37-39; Иоан.10:16; Рим.11:25-27; Отк.7:1-8; Зах.14:16-21).

Об Антихристе

Адвентисты говорят, что (зверь) антихрист - это папа римский; время его 1260 лет, т.е. с 538 года по 1798 год. Они считают, что этот период времени (т.е. 538-1798 г.г.) составляет дни Великой Скорби, и что все это теперь давно прошло. И что звезды, как предвозвестники пришествия Христа уже падали, и затмения, и землетрясения, как признак пришествия Христа, - уже в далеком прошлом.
А Св. Писание говорит: "Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала. И не будет". А разве от 538 до 1798 года была большая скорбь в мире, как в наши дни? Но это еще не она, да и возможно ли, чтобы "великая скорбь" длилась 1260 лет? И вдруг, после скорби дней, (вдруг!) знамения на небе и явление Сына человеческого на облаках (Матф.24:21, 29-30; Марк 13:24-26). А по подсчетам адвентистов все это минуло уже 120 лет тому назад, т.е. признаки пришествия, а самого пришествия еще нет, хотя они и говорят, что Христос вместо на землю да в небо пришел в 1844, но того никто не видел.
А Библейский текст гласит: "Тогда увидят Сына грядущего на облаках, с силою и славою" (Матф.24:26). И Своим пришествием застанет антихриста в Иерусалимском храме (Библия о другом храме не говорит, 2Фес.2:2-4), потому что евреи его примут (а папу евреи не приняли) и заключат с ним союз (Иоан.5:43; Ис.28:14-18), и в те дни земля упьется Великой Скорбью (Матф.24:2; Ис.24:17-23; 2Пар.15:5-6).
Его власть продлится одну последнюю седьмину (7 лет, Дан.9:27), разделенную на две эпохи, по 3 с половиной года, сорок два месяца, 1260 дней, времена времен и полвремени - одно и тоже, так как Библейский счет времени 12 месяцев по 30 дней каждый (Отк.11:2, 3, 9; 12:14; 13:5; Дан.7:25; 12:7). Он будет одна личность: "князь мира", "человек греха", "сын погибели", "беззаконник" (2Фес.2:3-8; Иоан.14:30). Но придет к своему концу и погибнет (Дан.9:27; 11:45). Господь убьет (его) Духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фес.2:8).
А по учению адвентистов Наполеон, французский царь, это сделал, когда арестовал папу и (папа) антихрист уже давно окончил свое посольство, и антихриста уже не будет. А где же пришествие Христа? А чем же есть теперешний папа? Все выше приведенное доказывает, что антихриста лично еще нет в мире, а только его дух (1Иоан.4:3-7). Как и Христа лично нет на земле, а только Его Дух (Иоан.16:7-8). И перед личным пришествием Христа явится и личность антихриста (слово "антихрист" - тот, кто против Христа), а папа мог быть таким антихристом, каким были многие, задолго до папства, и теперь есть многие, в которых дух антихриста (1Иоан.2:18; 4:3). Так как и христиане, в которых Дух Христа (Рим.8:9; Гал.4:6; 1Иоан.3:10).
А поэтому и Великой Скорби еще не было, и сокращение ее будет для избранных тем, что церковь будет взята от земли (Матф.24:22; 1Фес.4:16-18; 2Фес.2:6-7). И прототипом антихриста был не папа, а Антиох Епифан - "маленький рог" на козле, Греческом царстве (Дан.8:8-14, 22-25) - в его сопротивлении почитания Иеговы. И это был не Рим, как учат адвентисты. Рим - не "маленький рог", а "страшный зверь", четвертое царство, которое не зависело от "козла", как и "козел" не зависел от "барана" (МидоПерсии, Дан.7:3-7).
Его происхождение (Дан.8:9, 23). Разрастание к югу, Египет (Дан.8:9). К востоку, Персия, и к прекрасной стране Палестине.
Его превознесение и поругание места святыни на земле (Дан.8:10-12). А адвентисты говорят, что тот "рожок" осквернил в небе святилище, куда Христос пошел в 1844 году, чтобы очистить. Выдавал себя за бога, прилагал печать, среди мира погубит многих (Дан.8:25).
Время его власти над святилищем 2300 вечеров и утр (Дан.8:14).
Вечер и утро изображает день, а не год, как адвентисты говорят (Быт.1:5, 8, 13), что и равняется около шести лет и четыре месяца, а не две тысячи триста лет, как адвентисты учат, от 457 до 1844 года.
"И тогда святилище очистится", если же срок окончился в 1844 году, то почему святилище до сих пор не очистилось? А поэтому адвентисты заблуждаются. Осквернение же святилища началось в 143 году царства Еллинского и окончилось в 149 г. "Но будет сокрушен не рукою" (Дан.8:25). Все это миниатюра того, что будет делать сам антихрист в свое время, и будет сокрушен не рукою (2Фес.2:8).
Адвентисты учат, что нужно утверждаться на пророках Ветхого Завета (Еф.2:20). Но Писание говорит, что закон и пророки только до Иоанна (Лук.16:16) и апостол Павел разумел апостолов и пророков Нового Завета (Деян.15:32, 11, 27, 13, 1 21, 10; 1Кор.12, 28, 14, 29, 32). Тайна церкви открыта пророкам Нового Завета (Еф.3:5; Рим.14:24).
Адвентисты говорят, что соблюдение заповедей Божиих (Отк.14:12; 22:14) относится к заповедям Ветхого Завета. Тоже неверно, так как в Новом Завете есть также заповеди Божии Нового Завета, ибо Христос и Отец одно (Иоан.12:49-50; 13:34-35; 14:21-25; 15:10; Матф.5:1-16, 22, 28, 32, 34; 1Фес.4:2; 1Кор.14:37; Иоан.19:10-11; 1Иоан.5:20, 1Тим.3:16).
Адвентисты говорят, что заповедь древняя (1Иоан.2:7) - это "суббота". Тоже их обман. Заповедь древняя есть "слово", которое вы слышали от начала и которое вы имели от начала. Кто это - вы? Конечно, - те, кому писал Иоанн. Что же они имели и что слышали? "Слово" (1Иоан.1:1). От какого начала? От начала Нового Завета (Лук.1:1; 2Иоан.1:14; Лук.24:39).

Крепкие орехи для адвентистов

1). Где есть доказательство того, что кто-нибудь праздновал субботу, кроме Израиля, специально объявленной ему заповеди в пустыне, на Синае? (Исх.16:23, 29; 19:1-25; 20:1-17).
2). Если христианам должно держать субботу Ветхого Завета, то почему вы выходите из домов ваших в день субботний? Ибо кому она дана была, то заповедано не делать этого (Исх.16:29).
3). Если вы держите одну субботу седьмого дня, то почему не держите их все? 50-й день (1:10, 22), дни седьмого месяца, 7-й год, 50-й год юбилея (Лев.23:16, 21, 24, 27, 39; 25:1-22).
4). Если христианам должно держать субботу, как они должны жить в холодной стране? (Исх.35:1-3).
5). Есть ли это христианской обязанностью предавать смерти тех, кто нарушил субботу? (Числ. 15:32). Если да, то кто должен быть народным палачом? Если нет, то что вы сделаете с законом (Исх.35:2)? Если вы скажете, что наказание закона отменено, то я отвечу, что то самое место Св. Писания доказывает, что и весь закон отменен. Если вы скажете, что наказание закона в силе и теперь, то нет ни одного адвентиста, кто бы мог избежать наказания за нарушение закона.
6). Если христианам обязано соблюдать седьмой день субботы, то почему Иисус сказал, что в любви заключается весь закон и пророки, а не субботе, как вы утверждаете важность субботы? (Матф.22:34, 40; Рим.8:8, 10).
7). Почему Христос не упомянул юноше о субботе (Матф.19:16-20; Марк 10:17-22; Лук.18:18).
8). Если христиане должны соблюдать закон и субботу, то почему апостолы не упомянули о ней в своем письме? (Деян.15). И вышеупомянутое событие вполне подходит к вашей работе настоящего времени. И тогда иудействующие расходились между братством, смущая и говоря, что если не будут соблюдать закон, то не могут спастись (так и вы теперь). Но апостолы им отвечали, мы не имеем такого повеления (Деян.15:24, 28, 29).
9). Если христиане должны соблюдать субботу, как мы должны согласиться с открытым нарушением закона Христом, который есть нашим примером, разве только то, что Он его дал и Он мог его отменить, что Он и сделал (Матф.12:1-8; Иоан.7:22-23).
10). Если вы празднуете субботу, потому что она соблюдалась и до закона, то почему вы не обрезываетесь, ведь это тоже прежде закона заповедано? (Быт.17:1-14; Гал.5:1-6).
11). Докажите, когда пророки или апостолы или кто другой заповедали язычникам закон Моисея?
12). Апостол Павел говорит, что служение смертоносным буквам, начертанным на камне (скрижали), уже есть прошедшим (Исх.31:13-18; 2Кор.3:1-18). Докажите когда, где и кем было возвращено, чтобы опять быть в действии. Укажите день, время и полномочия из книг, если ваше учение справедливо? Если так, то выходит, что великий апостол язычников находился в большом заблуждении.
13). Если первые христиане праздновали седьмой день субботы, то почему они собирались и преломляли хлеб в первый день недели? (Деян.20:7). Разве и они праздновали два дня, как вы это делаете?
14). Если христианам было заповедано соблюдать субботу седьмого дня, то почему апостолы, проповедуя Евангелие Иерусалиму, Самарии, Корнилию-язычнику и многим другим, не упомянули никому о соблюдении субботы? Были ли они под руководством Святого Духа в заблуждении, научая своих новообращенных? (Деян.2:1-47; 8:1-40; 10:1-48; 16:1-40).
15). Можете ли вы доказать, что день, который вы празднуете, есть настоящий, седьмой день субботы, проходя регулярно от дня, в который Бог почил? Если нет, то ваш день не лучше, как и какой-нибудь другой день. Допуская, что закон и теперь в силе и что четвертая заповедь необходима для всего мира, можете ли вы логически доказать, что возможно всем людям на земном шаре праздновать тот самый день? Если да, то как вы объясните факт, что путешественник, который пожелает обойти земной шар, выиграет на каждую 1000 милю один час, то как далеко он может пройти, пока потеряет свой счет? Не видите ли вы, как он попадет в неизбежность быть опоздавшим или опередившим? Далее, как вы объясните тот факт, что далеко в направлении края земного шара, путешествуя от экватора, там в продолжении шести месяцев бывает день, из века в век? Не видите ли вы, что по географическим соображениям, невозможно для всех людей земного шара соблюдать тот самый день и то, что закон был обязан для одного народа и одной страны и до времени. А вы еще заявляете, что и все небо празднует с вами субботу точно в одно и то же время, когда ваши адвентисты работают в другом месте, когда вы празднуете субботу.
16). Да и празднуете ли вы субботу? Не можно ли вам поставить упреков? Отдыхаете ли в субботу или провозглашаете свое учение в этот день? Не кушаете ли вы пищу, приготовленную в тот день на разведенном огне в субботний день, в нарушение закона? (Исх.20:8-11; 35:1-3). Приносите ли вы всесожжения, требуемые по закону в субботу? (Числ. 28:9-10). Остаетесь ли вы в покое в домах ваших в день субботы? (Исх.16:29). А поэтому, если вы не держите субботу по закону, вы не держите ее вовсе.
Если вы признаете, что некоторые части закона по отношению субботы отменены, то вы попадаете в положительное заключение, что все это отменено. Если же вы отвергаете, что части закона о субботе отменены, то тем вы сами себя осуждаете, потому что вы их не соблюдаете.
Дорогой читатель! Все это для твоего предостережения от пагубного учения адвентистов, а если ты уже увлекся, поспеши избавиться, пока не поздно, так как уже многими фактами удостоверено, что это учение ведет к атеизму (безбожию), ибо в нем есть начатки материализма.
Не скажи, как некоторые говорят: "Не хочется показаться глупым" (т.е. сознаться, что обманывался сам и вводил в заблуждение других). Лучше оставить эту ересь и признаться себе и людям в допущенной глупости, нежели погибнуть в ней, считая себя мудрым.

БЕСЕДА О СЕДЬМОМ ДНЕ

Издание русских баптистов за рубежом начала 1920-х годов; автор неизвестен.

Оглавление

Введение
1. Суббота в Эдеме (раю)
2. Суббота во времена патриархов
3. Суббота под законом
4. Суббота в Христовой Церкви
5. Соблюдение первого и седьмого дня в настоящее время

Введение

Вопрос о субботе во все века занимал христианство. В течение 17-ти веков этот вопрос более или менее подвергался тщательному изучению, и самые просвещенные умы не жалели трудов для удовлетворительного его разрешения. Иногда они принимали настолько острый характер, что было бы желательно, чтобы горячность эта употреблялась для более полезной цели. Христиане - не только верующие Библии, но и верные защитники ее, поэтому вопрос о субботе (спорный пункт) постоянно выступает на сцену. Для этого мы приступим к его разбору в следующем порядке:
1. Суббота в Эдеме (в раю);
2. Суббота во времена патриархов;
3. Суббота под законом Моисея;
4. Суббота в Христовой Церкви;
5. Соблюдение первого и седьмого дня в настоящее время.

1. Суббота в Эдеме (раю)

Защитники субботы (первого ли, седьмого ли дня) обыкновенно утверждают, что первая суббота была установлена в раю, что это был седьмой день, что день этот был освящен Богом и заповедан Адаму и его потомкам для соблюдения. Кроме сего, защитники субботы утверждают, что в конце шестого дня Бог особенным повелением установил ее, дабы через празднование седьмого дня оказалась живая вера в Бога, как Творца и празднование это, составляя великую сильную крепость против неверия, - содержит в себе главное основание блаженства. Некоторые из этих защитников полагают, что наши прародители в седьмой день уединились в особенное святое место сада и в почтительном благоговении праздновали память о творении.
Насколько подобное предположение несостоятельно, мы убеждаемся из следующего:
1) В Быт.2:3 сказано: "Бог благословил седьмой день и освятил его". Почему? Потому что "Он почил от всех дел Своих". Ясно, что Бог сначала почил, потом освятил; и именно седьмой день, а не другой, впоследствии же выделил, освятил и заповедал его как день покоя (Адам никогда не праздновал этого дня и к нему он не относился).
2) Не существует никакого доказательства того, чтобы день этот был выделен во время обитания Адама в Эдеме. Напротив, как мы дальше докажем, выделение это произошло спустя долгое время после изгнания Адама из рая. Если же могло бы быть доказанным, что суббота установлена тотчас после покоя, то это был бы в первый полный день существования Адама и служило бы важным аргументом для утверждения первого дня.
3) Мог ли Адам праздновать седьмой день, когда он был первым днем в его жизни, так как Адам только накануне был сотворен? Кроме того, день покоя Господня наступил после шести дней труда, он не мог раньше наступить (для Бога), а Адам еще совсем не трудился и, не зная труда, - мог ли он оценить и освятить день покоя?
4) Отделение или освящение какого-нибудь предмета происходит вследствие смешанного состояния святого с не святым, чистого с нечистым, доброго со злым, но мы ничего подобного в раю не находим. Напротив, сказано: "И Бог посмотрел на все, что Он создал и увидел, что все было хорошо". Может быть, защитники субботы пожелают доказать, что было что-нибудь несовершенное, что требовало отделения или улучшения? Доказательством тому, что седьмой день был отделен и освящен впоследствии, служит то, что в раю все было прекрасно и не требовало ни улучшения, ни отделения.
5) Мог ли Адам свято соблюдать субботу в раю, не зная, что такое зло и что такое добро (Быт.3:5)? Он не мог отличать день ото дня, добро от зла, так как в нем и для него все было добро. На основании вышеизложенного и за неимением ни малейшего доказательства тому, чтобы Адам когда-либо слышал о праздновании субботы, мы смело заключаем, что соблюдение субботы в раю есть явный вымысел человеческий, служащий сетью для легковерных, дабы отторгнуть их от помилования во Христе Иисусе. И вместо того, чтобы, как хотят нас уверить, суббота в раю служила нам оплотом против козней сатаны и мира, она явила начало идолослужения, потому что день святится больше, чем Творец. Мы в течение 2500 лет нигде не находим повеления Творца святить этот день, как день Его покоя.

2. Суббота во времена патриархов

Всем известно, что время патриархов считают от Адама до Моисея. Те, кто сделал открытие "субботства" в раю, находят его продолжение и при патриархах. Они находят возможным утверждать, что часть праведности патриархов состояла в соблюдении субботы, вопреки очевидным указаниям Библии, в которой в весь 2500-летний период времени от Адама до Моисея нигде не упоминается о соблюдении субботы. Есть предположение, что Адам передал последующим поколениям соблюдение субботы и, таким образом, обычай этот прошел через все времена патриархов. Но Библия не только умалчивает в течении этого времени о соблюдении субботы, но не дает ни одного указания, где бы время, заключавшее семь дней, называлось бы неделей, исключая Быт.29:27-28 (но и здесь мы убеждаемся, что речь идет о семи годах (см. ст. 18-20 и гл. 31, 41), где видно, что упомянутая неделя имеет семь лет. Довольно длинная неделя!) Удивительно, что воображаемая тема о субботе в раю продолжает проводиться и во времена патриархов, несмотря на то, что не имеет и тени основательности, а между тем, и в те времена жили праведные мужи, о которых Священное Писание говорит: "Он ходил перед Богом", "Они были совершенны", "Они были праведны" и "Он был друг Бога".
Субботники утверждают, что Авраам получил повеление о праздновании субботы райской, потому что ему было сказано: "За то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал Мои установления, Законы Мои и наставления Мои" (Быт.25:5). Следовательно, он не мог оставаться в безызвестности касательно седьмого дня, как субботы. Итак, об Аврааме сказано: "Я избрал его, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему соблюдать путь Господень, творя правду и добро" (Быт.18:19).
В истории этого патриарха мы находим много различных повелений, полученных им от Господа, так как он часто слышал "голос Божий". Между ними первое - выход из родительского дома в чужую страну (Быт.12:1-3). Второе - обрезание (Быт.17:9-14). Третье - изгнание Измаила (Быт.21:12-14). Четвертое - принесение в жертву Исаака на горе Мориа (Быт.22:1-13). Все эти повеления он принял и исполнил с величайшей точностью. Но о соблюдении седьмого дня как субботы мы не встречаем и малейшего следа не только на практике, но также и в теории или прообразе.
Когда Авраам отправлял Агарь и Измаила, он им не передал никакого повеления о соблюдении субботы, хотя они и были частью его дома.
Не сказал он ни слова о седьмом дне, когда он, отделив своим шести сыновьям часть своего имущества, отпускал их от Исаака (Быт.25:1-16). Из этого следует, что Авраам не получал повеления соблюдать субботу, ибо в таком случае он строго заповедал бы праздновать ее (Быт.18:19).
Не найдя ни малейшего следа соблюдения субботы ни в раю, ни в патриаршие времена, несмотря на тщательные изыскания, мы убеждаемся, что субботство тех времен есть продукт фантастических предположений, ни на чем не основанных. Посмотрим теперь в Священном Писании, когда была установлена суббота, для какой цели, какому народу, и на какой срок она была заповедана. Иисус сказал: "Суббота для человека, а не человек для субботы" (Марк 2:27).
Рассмотрим теперь субботу под законом.

3. Суббота под законом

В то время, когда Господь, взяв Израиля за руку, вывел его из египетского рабства, чтобы сделать его Своим народом, свидетельством Своих чудес, давая им право называться детьми Его, Он вверил им заветы, и заповеди, и обетование (Рим.3:2; Деян.7:44, 45; Рим.9:4). В эти постановления и заповеди вошла и суббота, как знамение завета, который Бог заключил с народом Своим, и как воспоминание освобождения Израиля от египетского рабства.
"И скажи ты сынам Израиля так: Субботы же Мои соблюдайте, потому что это знамение между Мною и вами в роды ваши, чтобы познали, что Я Господь, освящающий вас" (Исх.31:13-17).
"И помни что рабом ты был в земле Египетской, и вывел тебя оттуда Господь, Бог твой, рукою твердою и мышцею простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний" (Втор.5:15).
"И Я вывел их из земли Египетской, и привел в их пустыню, и дал им предписания Мои, объявил им постановления Мои, чрез которые человек был бы жив, исполняя их. И субботние дни Мои дал им также, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их" (Иез.20:10-12, 20).
"И на гору Синай снишел Ты, и говорил с ними с неба, и дал им определения справедливые, и учения верные, уставы и заповеди добрые, и субботу святую Твою указал им; и заповеди, и уставы, и закон заповедал им чрез Моисея, раба Твоего" (Неем.9:13-14).
Убедившись в том что в Библии ясно сказано, кому и для какой цели дана была Господом суббота, мы не можем удивляться тому, что она 2500 лет умалчивает о ней. Только тогда, когда Господь взял за руку сынов Израиля и вывел их из египетского рабства, сказано: "Это будет вечным знамением между Мною и сынами Израиля и потому тебе дал Твой Бог повеление, чтобы ты хранил субботу".
Раньше нигде не было указания, из которого было бы видно, что Господь, окончив труд Свой, почил в седьмой день и освятил его.
Только освободив Свой народ, Он открыл ему дела Свои и тогда освятил седьмой день, посвятив его ненарушимым знамениям завета Своего между Собой и освобожденным Им народом. Знаменье завета, служившее договором, которое связывало все потомство Израиля.
Итак, Св. Писание точно указывает, что суббота в раю не могла соблюдаться ни прежде своего существования, ни в 7-ой день, ни позднее, а была установлена только через 2500 лет. Где? В пустыне Син, на горе Синай. Для кого? Для народа израильского. Для какой цели? Как знамение завета между Богом и народом израильским.
Не странно ли, что христиане, несмотря на явные указания Библии, упорно продолжат смешивать субботу в раю (существование которой ничем не доказано) с субботой (Исх.20), и ученые много дают себе бесплодного труда, чтобы оправдать этот человеческий вымысел.
Какой день начал считать Адам? Этот вопрос служит крупным камнем преткновения, который необходимо убрать. Около него спорят ученейшие мужи и не могут переступить через него. Нас хотят уверить, что Адам передал своим потомкам седьмой день - субботу.
Казалось бы естественным, чтобы Адам начал счет дней с первого дня своего существования, а это был шестой день творения. Таким образом, седьмой день пришелся бы в четверг. В Лев.23 предписано много праздников, которые повелевается соблюдать, но седьмой день - суббота, или часть заповедей, как мы уже указывали, дана как знаменье завета между Богом и израильским народом и как воспоминание освобождения из египетского рабства. Ибо сказано: "Помни (Израиль), что ты (Израиль) рабом был в земле Египетской. и вывел тебя (Израиля) Господь Бог твой оттуда рукою твердой и мышцей простертой, потому и заповедал тебе (Израилю) Господь Бог твой (Израиля) соблюдать день субботний (Втор.5:15).
Итак, мы видим, что Господь дал субботу, как воспоминание избавления из египетского рабства. Была ли она установлена до этого? Нет. Если бы она была раньше известна людям и праздновалась ими, то не могла бы быть дана, как знамение завета и как воспоминание освобождения из рабства египетского. Была ли она дана всем людям? Нет. Ибо написано: "Он открыл Иакову (т.е. потомству его, которое вступило в Египет) Слово Свое, Израилю (т.е. народу, который Он вывел могучею рукою из рабства) Свои уставы (субботу) и законы (заповеди). "Не сделал Он этого никакому народу" (т.е. неверующему или такому, который не происходил от семени Иакова)", "и законов Его они не знают" (заповедей и субботы, Пс.147:8-9). Когда язычники приступили к Неемии, желая принять участие в построении храма, он сказал им: "Мы, рабы Его, станем строить, а вам нет части и права памяти в Иерусалиме" (Неем.2:20). Мог бы Неемия это сказать, если бы язычники имели субботу? Они могли отвечать ему, что имеют субботу как знаменье завета, как и вы. Но здесь уверенно сказано: "Вам нет части и права".
Что язычникам не даны ни закон, ни суббота, яснее всего видно из послании Павла к Римлянам, где он говорит: "Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное желают..." (Рим.2:14). И далее он еще говорит: "Израильтянам, которым принадлежат усыновление, слава, заветы (следовательно и знаменье завета - суббота) и законоположение (часть которого суббота) и богослужение (обрядовый закон) и обетование" (Рим.9:4; Втор.7:6-13).
Из этого явно вытекает, что суббота (бывшая знамением завета между Богом и Израилем и присовокупленная впоследствии к заповедям) исключительно дана Израилю (Исх.31:16-17).
Защитники седьмого дня утверждают, что суббота существовала прежде, чем даны были заповеди. Если так, что этим приобретают? Но суббота не существовала, пока Господь не вывел Свой народ из Египта. Если бы она существовала раньше исхода из Египта, то следующие места Св. Писания не были бы основаны на непреложной истине (Исх.31:13, 16, 17; Втор.5:15; Иез.20:10-12, 20). Но мы надеемся, что наши возлюбленные, хотя и заблуждающиеся братья, не захотят опровергать вечную Божию истину?
Теперь укажем точно на основании Священного Писания:
· когда была установлена и освящена суббота;
· где она была установлена;
· для какой цели служило ее установление;
· какому народу была дана суббота;
· на какой срок дана суббота.
В Исх.12:1-2 сказано: "И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц этот да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года".
С этого времени начинается еврейское летосчисление. Раньше мы не встречаем никакого следа деления дней. Почему? Потому что Израиль еще не вышел. Если бы празднование субботы было обычаем, то не было бы нужды приступать к такому делению времени.
От 14 до 19 стиха мы встречаем первое выделение дней, но не субботы. Почему? Израиль еще не вышел.
Когда Израиль вышел, Моисей сказал: "Сегодня (не раньше) выходите вы в месяце Авиве" (Исх.13:4). Исход совершился. Израиль делается свободным народом, и Господь дает ему законы, какие Ему угодно. Но до этих пор нельзя было найти никакого следа субботы.
"И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю" (Исх.13:18). И пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по исходе из земли Египетской. В этой главе мы встречаем удивительные происшествия.
1) Начало манны (ангельского хлеба).
2) Установление и освящение субботнего дня. "И сказал Моисей: узнаете, когда Господь даст вам вечером мяса в пищу, а утром (т.е. в шестнадцатый день второго месяца по исходе Израиля из Египта) хлеба досыта" (Исх.16:8).
Здесь получается начало деления на недели, так как 15-го народ роптал (16:2). Тогда Моисей и Аарон сказали всему народу: "Вечером (в 15-й день) вы узнаете, что Господь вывел вас из Египта... Господь даст вам вечером (в 15-й день) мяса в пищу, а утром (в 16-й день) хлеба досыта". Шестнадцатый день второго месяца, после исхода из Египта, был началом первого деления на недели от сотворения мира, насколько нам об этом повествует Библия. Так как сказано: "И было, в шестой день (после того, как они получили хлеба, т.е. в 22-ой день второго месяца по исходе из Египта), собрали они вдвое" (ст.22). Почему этот двойной сбор в шестой день?
"И сказал он (Моисей) им: вот, что сказал Господь: завтра (7 или 22 день второго месяца по исходе Израиля из Египта) день покоя, суббота святая Господу".
Моисей сказал: "Сегодня суббота Господу... И покоился народ в седьмой день (т.е. 22-й 2-го месяца по исходе из Египта, Исх.16:23-30).
Все вышеизложенное ясно указывает на время, в котором была установлена суббота, а именно в 22-й день второго месяца (Исарь или Сив) после исхода Израиля из Египта. Итак, не седьмой день после сотворения мира, а 2500 лет спустя. Мы также убедились, что она была дана не в раю, а в пустыне Син, которая лежит между Египтом и Синаем. Также узнали, что дана она была не Адаму и не всем людям, а только народу Израильскому (и именно после исхода его из Египта).
Мы видим также, что суббота была дана, как знаменье завета между Богом и Израилем и в тоже время должна была служить им памятником освобождения из египетского рабства, но отнюдь не должна была быть Адаму и всему человечеству памятником сотворения мира.
Римлянам 10:4 - "Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего".
Теперь посмотрим, на какой срок была заповедана суббота. Апостол Павел спрашивает: "Для чего же закон?" и сейчас же отвечает: "Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени (следовательно, не дальше, а только "до времени пришествия семени"), к которому относится обетование" (Гал.3:19). Вот мы и нашли срок, на который дан был закон (десять заповедей, часть которых и суббота), а именно: пока придет семя (которое есть Христос). После чего сказано: "Потому что конец закона - Христос (а не продолжение его), к праведности всякого верующего" (Рим.10:4). "Закон был дан для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться в раю. По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя (закона, Гал.3:24-25).
Разве отменен первый или Ветхий Завет? Да, он отменен. Исполнилось пророчество Иеремии, в котором говорится следующее: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, - не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской... Но вот завет, который Я заключу (завещаю) с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их (в мысли их) и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Иер.31:31-33; Евр.8:9-10).
Здесь говорится о заключении нового завета; указано на время, когда старый завет отменится.
Появляется вопрос: какой завет должен быть заменен новым?
Иеремия говорит: "Который Я заключил с отцами их, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской". Пророк ясно указывает нам здесь на завет, о котором говорит Господь. Рассмотрим теперь, в чем заключался этот завет. Моисей говорит: "Господь, Бог наш, заключил с нами завет на Хориве. Не с отцами нашими заключил Господь этот завет, но с нами, которые сегодня здесь, все живы...
Я стоял между Господом и между вами в то время... Он сказал: Я - Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства... Слова эти изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака, громким голосом, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне" (Втор.5:2-22).
Вот этот-то завет и должен уступить место новому! Суббота - часть этого завета, даже больше того, - знаменье завета. Главное основание - завет прекращает свое существование, распадается.
Уничтожается и знаменье его. Защитники Ветхого Завета (так как суббота - часть Ветхого Завета) утверждают, что отмена касается только обрядового или священнического закона. Разберем на основании Священного Писания, насколько непоколебим этот аргумент.
Во-первых, был ли священнический закон написан на двух каменных скрижалях? Нет, он был написан в книге (Втор.28:58, 61).
А так как завет, о котором говорится, что он отменится, и вместо него дан будет новый, был написан на двух каменных скрижалях, то ясно, что этот завет властью "Сына Человеческого" отменен. Следовательно, отменена и суббота.
Во-вторых, "Сын Человеческий господин субботы". Сказал бы это Господь, если бы Он не был господином ее? "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал.4:4-5). Исполнив весь закон, Он получил власть над законом, и так как суббота часть закона, то Он имел власть и над нею.
Христос - конец закона. Закон (не обрядовый, а тот, который был начертан на камне) был для нас тюремщиком, но только до Христа, освободившего нас и всех "подзаконных" от него. Аллилуйя! Теперь мы свободны! Теперь мы получили усыновление; теперь мы можем сказать: "Кто осуждает: Христос (Иисус) умер, но и воскрес.
Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим.8:34). Так как Ветхий Завет прекращается во Христе, то с Ним конец и знаменью завета - субботе. На основании этого Христос и сказал: "Сын Человеческий господин субботы". Потому что в Нем совершилось новое.
Защитники седьмого дня - субботы, утверждают, что суббота принадлежит к нравственному закону, а так как он не отменялся, то и суббота остается в прежней силе. Рассмотрим вопрос и с этой стороны. При чтении Священного Писания мы находим, что соблюдение субботы было заповедано на три недели раньше так называемого нравственного закона. Из Исх.20 видно, что она была присоединена к десяти заповедям, так как эти десять заповедей составляли завет между Богом и израильским народом, а суббота была знамением завета, то необходимо было ее присовокупить к десяти заповедям. Теперь мы спросим: "В силе ли сейчас этот завет?" Многие говорят: "Да". Мы же скажем: "Нет". Ибо сказано: "Новый показал ветхость старого, а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". Нам ответят, что заповедь сохраняет нашу жизнь во Христе. Но апостол Павел был другого мнения, говоря: "Все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим.8:37). Потому что любовь Христа ведет нас к совершенству. Как далека милосердная любовь от принудительного закона.
Господь, установивший субботу прежде, чем дал заповеди, тем самым, по неизмеримому милосердию Своему, как бы разрешая трудный вопрос детей Своих, дабы они, раз освободившись ценою Крови Его от проклятия и смерти, не попали бы больше в сети, влекущие их снова под "иго рабства", через апостола Павла убедительно предупреждает нас от соблазна, говоря: "Никто да не осуждает вас за пищу, или питие... или субботу" (Кол.2:16-23).
Нам кажется, что нами приведены достаточно ясные и убедительные доказательства:
· суббота установлена не в раю, а в пустыне Син;
· не в седьмой день творения, а в 22-й день 2-го месяца (по еврейскому летосчислению) после исхода из Египта;
· не Адаму или кому-нибудь из патриархов, но всему народу Израильскому по исходе его из Египта;
· не всему человечеству, как воспоминание покоя Господнего после сотворения мира, но одному только Израилю, как воспоминание освобождения его от рабства и как знаменье завета между Богом и Израилем;
· и, наконец, что завет этот действителен только до пришествия Христа.

4. Суббота в Христовой Церкви

Мы уже убедились, что суббота дана была только Израилю. Теперь мы переходим к другому времени и другому народу, которому даны другой руководитель, другие законы и другие знаменья закона, а именно: "Свобода во Христе Иисусе".
Мы увидим, из нижеприведенных данных, насколько суббота или знаменья завета ветхозаветного народа продолжали исполняться и исполняются новым. Замечательно, что исследуя Новый Завет, нам не встречается ни одного слова или намека на необходимость соблюдения субботнего дня, но совершенно наоборот. Великий Начальник новозаветного народа (Иисус Христос) исполнил Свою задачу, создав все новое. Говоря "новое", Он отменил "старое". А то, что отменено, если и существует, то потеряло силу: "Это кровь Нового Завета". При введении нового, уничтожается сила старого.
Защитники субботы требуют: покажите нам слова, где Христос отменил субботу! Наши введенные в заблуждение братья должны согласиться, что суббота не есть сама по себе закон, но только часть завета, написанного на двух каменных скрижалях. Если же объявляется отмена всего закона, то понятно, что не одна часть его уничтожается, но распадается и все целое. Объявление это дано было апостолом Павлом в 51 г. Р.Х. (для нового народа, новое летосчисление). Оно гласит:
"Скажите мне, вы, желающие быть под законом (данным Израилю на горе Синайской), разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот рожден по обетованию. В этом есть иносказание (что оно означает, прочти и уразумей!) - Это два завета; один от горы Синайской (написанный на двух каменных скрижалях, часть которого и суббота), рождающий в рабство, который есть Агарь (так как в Аравии гора Синайская называется Агарью), и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен (от "ига рабства"), он матерь всем нам" (освобожденным)... Что же говорит Писание? (Читатель, пойми!) - Изгони рабу (закон Синая) и сына ее (остающихся "подзаконными" или всех тех, кто рожден от рабыни - закона), ибо сын рабыни (т.е. дети закона) не будет наследником с сыном свободной (с теми, кто во Христе Иисусе). Итак, братья, мы дети не рабы (не Агари - закона Синайского), но свободной" (Сары - Христа) (Гал.4:21-31).
Вот провозглашение свободы, которое не удастся опровергнуть и острейшим умам человеческим! Нам, пожалуй, возразят, что апостол подразумевал под этим законом закон обрядовый, иначе он уничтожил бы нравственный закон, а это дало бы каждому возможность поступать по собственному хотению. Ответим на это возражение. Было ли то "новое", которому "ветхое" должно было уступить место, обрядовым? Если да, то, конечно, отменен был обрядовый закон. Но, так как "новое" не содержит обрядового, то ясно, что не только обрядовый закон отменен, но и весь завет.
Противники евангельской свободы озабочены тем, что отменой нравственного закона каждый получает возможность неудержимо предаваться злу. Для их успокоения скажем: "Пусть всякий христианин поступает, как хочет". Христиане сбиваются с пути, когда они не делают того, чего хотят. Апостол Павел жалуется на это положение, говоря: "Добра, которого хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, делаю" (Рим.7:19).
Это доказывает, что христианин или последователь Христа, когда делает, что хочет, то делает только хорошее, так как сердце его склонно ко всему доброму, и он чувствует внутреннее непреодолимое побуждение своего сердца творить доброе. Кто еще этого побуждения не имеет и нуждается в страже закона, который громовым голосом и проклятиями побуждал бы его делать доброе, тот еще сын рабыни (закона) и не может сказать: "Любовь Христа побуждает меня".
О таковом сказано: "Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной!". И потому, любезный друг, если ты еще нуждаешься в законе, чтобы он принуждал тебя делать добро, то не имеешь обетования наследия (как раб, а не сын), а потому взываем к тебе: обратись (от Агари ко Христу), измени образ мыслей своих, дабы тебе не быть изгнанным вместе с рабыней и сыном ее! Нравственный закон мы встречаем в полной силе и строгости еще в патриаршие времена, хотя он не был заключен в известную форму, но нигде не можем найти ни малейшего следа субботы или празднования ее. Оглянемся немного назад и посмотрим, насколько в силе был нравственный закон.
Первый, на кого мы обратим внимание, - это Енох, седьмой от Адама. Проверим образ его жизни (Исх.20:1-17). Не соблюдал ли Енох всего этого? Конечно, соблюдал. В противном случае, он бы умер. Но откуда же Енох мог знать о нравственном законе, когда он еще не был дан при громе и молнии? Он был написан в сердце его. Сравним Быт.6:4-5 с Исх.20:1-17 и найдем причину, почему погибли люди, описанные в Быт.6:4-5. Они не исполнили нравственного закона (Рим.1:18-32). Сравним теперь Быт.9:6 с Исх.20:12. Нет ли сходства между ними? И найдем причину, почему Хам, младший сын Ноя, был проклят. Он не исполнил нравственного закона, написанного в Исх.20:12, сравнив Быт.20:22 с Исх.20:12.
Почему Авраам удержался от принятия имения Содомского царя?
Потому что у него в сердце была часть нравственного закона, изложенного в Исх.20:14. Что дало мужество Иакову смело встретить Лавана и спросить: "Что нашел ты из вещей твоего дома?" (которые украдены у тебя, ибо тут дело идет о краже). Он соблюл и исполнил ту часть нравственного закона, которая изложена в Исх.20:15. Что удержало Иосифа от прелюбодеяния с женой Потифара?
Нравственный закон Исх.20:14 был начертан у него на сердце.
Из всего этого мы убеждаемся, что патриархи строго исполняли нравственный закон, хотя он им не был предписан при громе и молнии, но он был написан на сердцах их. Подобно этому, и в Новом Завете последователь Христа, побуждаемый верою и любовью к Богу, соблюдает нравственный закон, ведя богоугодную жизнь и таким образом, говорит Павел, исполняет закон. Патриархи исполняли закон и не имели знаменья (субботу) ветхозаветного народа.
Мы под оглавлением "Суббота под законом" уже указывали, почему.
На очередь теперь выдвигается вопрос, обязан ли новозаветный народ (христиане), имеющий начальником Иисуса как Сына в доме Его (Евр.3:6), соблюдать субботу, данную Моисею, как служителя дома Его? (Евр.3:6). Согласно Слову Божьему, мы говорим: "Нет!" Ниже мы укажем, почему. Для общей пользы мы этот вопрос разберем под следующими заглавиями:
· потому что нам дан новый Начальник;
· потому что восстал новый народ;
· потому что заключен Новый Завет;
· потому что дано новое знаменье завета;
· потому что даны новые суды и новые заповеди;
· потому что установлено новое священство.

Мы не обязаны соблюдать субботу, потому что нам дан новый Начальник.

Мы читаем в Евр.3:5, что Моисей был верен во всем доме Его, как служитель или раб. Поэтому он мог ввести только такие заповеди и суды, которые вели в рабство (Гал.4:24-25). Но такие законы не могли привести к совершенству (Гал.3:11-18; Евр.7:19). Поэтому должен был быть введен новый. Это новое явилось во Христе Иисусе (Гал.4:5; Евр.10:7). Христос пришел, как сын (а не как служитель) в доме Своем, а дом составляем мы (Церковь Нового Завета). Служение и свойства нашего Начальника вводят нас в совершенно иную область, а именно: в свободу и наследие. Чтобы достичь этого, Он должен был преобразовать и восстановить Себе новый народ. Все единодушно соглашаются, что начальник новозаветного народа - Христос, и этот пункт не требует дальнейшего объяснения.

Мы не обязаны соблюдать субботу, потому что восстал новый народ.

Оба народа (ветхо- и новозаветный народы) отличаются друг от друга как по духу, так и по закону.
При Ветхом Завете было сказано: "Око за око, зуб за зуб" (Матф.5:38). При Новом говорится: "Не противься злому" (ст.39-48).
В Ветхом Завете говорилось: "Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал.3:10). В Новом Завете нам сказано: "Кто осуждает? Христос умер, но и воскрес! Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим.8:34).
Ясно, что Новозаветный народ становится таковым не по рождению, а по духу; эта истина без сомнения и разногласия принята всеми верующими.

Мы не обязаны соблюдать субботу, потому что заключен Новый Завет.

Ветхий Завет состоял из десяти заповедей, написанных на каменных скрижалях. (Исх.31:18). Новый Завет написан на сердцах (Иер.31:31, 22; Евр.8:10). В Ветхом Завете проливалась кровь козлов, в Новом пролилась кровь Самого Сына Божия. Кровь Ветхого Завета должна была быть приливаема ежегодно, кровь Нового Завета, пролитая раз, навеки сильна и действенна для примирения. Ветхий Завет был заключен через Моисея, как служителя в доме Его на горе Синай. Новый Завет заключен через Христа, как Сына в доме Его и на горе Голгофе.

Мы не обязаны соблюдать субботу, потому что дано новое знаменье завета.

В этом пункте явилось разделение между христианами. Рассмотрим ближе оба знаменья завета, чтобы убедиться в том, должен ли Новозаветный народ сохранять знаменье Ветхого Завета. Мы уже посредством Божьего Слова доказали, что суббота - это знаменье завета между Богом и Ветхозаветным народом (Израилем). Знаменье Нового Завета - святое крещение (1Пет.3:21; 1Иоан.5:6). Поэтому наш Господь и Спаситель и говорит: "Кто будет веровать и крестится, спасен будет" (Марк 16:16). (То есть примет знаменье завета или завет с Богом). А так как первый завет не имел ни малейшей силы или власти над Новозаветным народом, то учение о субботе или праздновании субботы ведет только к тому, чтобы вернуть под рабское иго тех, кто только избавился от него и подвергнуть их изгнанию с "сыном рабыни".

Мы не обязаны соблюдать субботу, потому что даны новые суды и заповеди.

Новозаветный народ имеет более широкие суды и заповеди, чем старозаветный. Израильский народ не смел входить в святилище; это право предоставлено было исключительно священникам. С тех пор, как разодралась завеса храма, все, без различия, свободно могут приближаться к престолу благодати. Ветхозаветный народ в Ветхом Завете праздновал субботу, как знаменье завета между Богом и собою, как воспоминание своего избавления из рабства Египетского. Новозаветный народ празднует первый день недели - воскресение Искупителя Христа, как воспоминание о своем избавлении от страшного жала смерти.
Здесь, естественно, возникает вопрос: где заповедь, повелевающая вам праздновать воскресенье? Мы тотчас спросим у защитников закона, где заповедь, повелевающая хранить (субботу) седьмой день?
Они отвечают нам: "Повеления такого не имеем в Новом Завете, но так как другого не получили, то считаем за лучшее хранить старое". Мы на это скажем так. Действительно, ясно выраженного повеления не существует для празднования седьмого или какого бы то ни было дня, поэтому мы и следуем примеру тех, которым Господь Иисус поручил показать людям путь жизни, а именно: апостолов.
Иисус молится и за тех, которые поверят по слову их. Апостол Павел говорит: "Подражайте, братия, мне, и смотрите на тех, которые поступают по образу, который имеете в нас" (Флп.3:17). Посмотрим, насколько апостолы оставили нам пример в праздновании первого дня.
1) Мы находим учеников собранными в первое же воскресение, в которое Иисус воскрес (Лук.24:32; Иоан.20:19).
2) Мы находим учеников собранными и во второе воскресенье (Иоан.20:26).
3) Мы находим учеников собранными в день Пятидесятницы, который был тоже первым днем недели (Деян.2:1-2).
4) Мы находим учеников собранными в первый день недели для преломления хлеба (Деян.20:7). Это место неоспоримо указывает на то, что апостолы собирались в первый день для преломления хлеба. Так как в 6-м стихе сказано: "мы пробыли семь дней" - доказательство тому, что Павел пробыл там и субботу (седьмой день).
Дальше, в 7-ом стихе говорится: "В первый же день недели ученики собрались для преломления…" Цель их была - преломление хлеба. Мы не находим следа, чтобы ученики Господни собирались для этой цели в субботний день, но единственно только в первый день недели.
Седьмой день (суббота) был установлен не для преломления, но для полного покоя и воспоминания об исходе из Египта. Первый же день, как день преломления хлеба, - в воспоминание смерти и воскресения Искупителя Христа. В 1Кор.16:2 сказано: "В первый день недели каждый из вас..." Отсюда мы ясно видим, что собрания христиан происходили в первый день недели. Правда, что на это нет ясно выраженного повеления Христа, но так же нет и какого-нибудь повеления Христа о праздновании иудейской субботы.
Мы из поступков апостолов заключаем, что установление первого дня, как дня преломления хлеба, произошло по внушению Святого Духа. Христос сказал: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь (когда Он Сам был с ними) не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину..." (Иоан.16:12-13). Доказательство, что наш возлюбленный Учитель не дал нам все Свои повеления, но предоставил это Святому Духу, как подтверждает Иоанн в своем 1-ом Послании (2:27-29).
Нам возразят, что апостолы потому установили сбор в первый день недели, что было бы грехом в седьмой день собирать и откладывать. А приносить жертвы в седьмой день было грехом? Не смотрим ли мы на деньги, посвященные Богу и опускаемые в сокровищницу, как на жертву? (См. Лук.21:1-4). Из этого мы видим, что подобное возражение неосновательно, так как Св. Писание ставит сбор наряду с жертвой и поэтому делает его без греха, в какой бы день он ни проходил.
Так как мы дошли теперь до доказательств, что апостолы и первые христиане праздновали первый день вместо седьмого дня, то будет вполне своевременным привести и все исторические данные, выясняющие его.

Исторические данные о Дне Господнем

"Все христиане единодушно согласились избрать первый день недели, как день открытого Богослужения, так как Христос в этот день победоносно восстал из мертвых. Этот набожный обычай установился по примеру Иерусалимской церкви и был основан апостолами, которые выделили этот день для святой цели. По сообщениям вернейших писателей тогдашнего времени, этот день повсеместно праздновался всеми христианскими церквами. Дальше кажется, как будто первая христианская церковь два праздника праздновала, - один в воспоминание победного восстания Христа из мертвых и другой, как воспоминание излития Духа Святого" (Мозаймс. "История Церкви", гл. 1, разд. 4, стр. 27).
"Игнатий, ученик апостола Иоанна, назначенный в 97 году Р.Х. проповедником Антиохийской церкви, в своем послании в Молнианцам в 9-ой главе, ст. 66 упоминает, что празднованием воскресения заменяется прежний субботний день" (Популярная Энциклопедия, кн. 4, стр. 24).
"Игнатий был до 107 года проповедником в Антиохийской церкви, после чего он, по велению царя Траяна, был брошен диким зверям. Перед смертью он писал братьям: "Не давайте себя отторгнуть от истинной веры ни человеческими измышлениями, ни старым, бесполезным учениям. Ибо, если мы живем еще по иудейским обычаям, то признаем, что еще не получили благодати. Кто сбросил с себя старые основания и облекся в новые во Христе, тот не должен больше держаться иудейской субботы, а жить по воскресению Христову" (Милнер, книга 1, стр. 81, 93, 94).
"Эзонр говорит об евионитах: "Они... известны... соблюдением субботы и других иудейских обычаев; но с другой стороны, они почти так же, как и мы, проводят день Господень" (Габбон, кн. 1, стр. 289).
"В первое время христианства еврейский закон о субботе и другие еврейские учения не могли согласоваться с новой верою, и оттуда получило начало с первых же дней празднование воскресения вместо еврейской субботы" (Популярная Энциклопедия, кн. 6, стр. 65, 66)
"Первые христиане единодушно избрали первый день недели, как день, в который наш Искупитель воскрес, для общего празднования и открытых собраний" (Ваддингтон стр. 46).
"Вечеря Господня праздновалась всегда в день Господень" (Неандер, стр. 106).
"Не будем более субботствовать, но будем праздновать день Господень. Пусть всякий, кто любит Христа, свято соблюдает день Господень, царицу дней, день Воскресения, праздник праздников" (Игнатий, епископ Антиохийский, в 101 г. Р.Х.)
"Пусть всякий празднует субботу в день Господень" (Игнатий, епископ Лионский в 107 г. Р.Х.)
"День Господень свят для христианской церкви. У нас нет ничего общего с субботством. День Господень святыня христианства" (Тертуллиан, 245 г. Р.Х.)
"Мы (христиане) соблюдаем седьмой день, который есть первый день недели, как день святой радости, в который Иисус восстал из мертвых" (Варнава, 44 г. Р.Х.)
"День Господень свят! Он освящен воскресением Христа из мертвых" (Амвросий, Миланский епископ в 391 г. Р.Х.)
"День Господень был принят христианством, как день воскресения Иисуса; и с тех пор все христиане стали его праздновать" (Августин, 430 г. Р.Х.)
Езопий, живший в III-ем веке, пишет:
"От начала христианских церквей, они соблюдали первый день недели, - день этот назывался у них днем Господним; в этот день читали Святое Писание, проповедовали и праздновали вечерю Господню" (Энциклопедия Религиозного Знания, стр. 1040).
Иустин Мученик, обезглавленный в 165 году, писал:
"Христиане потому собираются из селений и городов в день Господень, что этот день - день Воскресения. Собравшись, мы читаем писания апостолов и пророков. По прочтении председательствующий держит проповедь о прочитанном, в которой он внушает сохранить в сердцах прослушанное и подражать приведенным примерам. После чего мы соединяемся в одной общей молитве и совершаем воспоминание трапезы Господней, после которой делается сбор. Всякий дает, что может, и председательствующий разделяет такой сбор между вдовами и сиротами, которые в нужде" (Энциклопедия Религиозного Знания, стр. 1040).
Из этих исторических данных ясно видно, как несправедливо обвинять того, кто вместо седьмого дня празднует первый день недели, как будто это доказательство отпадения от христианской церкви. Думаем, что наши заблуждающиеся друзья не захотят отрицать, что первый день был введен апостолами по внушению Святого Духа и принят церковью, как Божественное установление.
Мы не обязаны соблюдать субботу, потому, что установлено новое священство.
Евреям 9:1-10 - "И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется "святое". За второю же завесою была скиния, называемая "Святое святых", имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчеге завета, где были сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ними херувимы славы, осеняющие чистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа. Сим Дух Святой показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления".
Это указывает на то, что первосвященник один только смел входить во святилище и что он должен был ежегодно приносить жертвы, которые все-таки не давали удовлетворения. Напротив, новое священство является совершенным.
Евреям 9:11-15 - "Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришедши с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворною, т.е. не такого устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление, ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, чрез окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то коль мы паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистить совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому он есть ходатай Нового Завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное".
Евреям 9:23-26 - "Итак образы небесного должны были очищаться ими (кровью животных), самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие. И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью; иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею".
При Ветхозаветном народе было только одно колено священников (Левия), которое не выполняло субботы, и они были "невиновны". При Новозаветном из всех национальностей, народов, язычников и наречий, рабов и свободных, мужчин и женщин, ко всем одинаково обращено это название:
1 Петра 2:9 - "Но вы род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел".
Новое священство ничего не имеет общего со старым, но как мы уже указывали, оно имеет новые суды и заповеди. Старый народ праздновал субботу, как знаменье завета Бога с Израилем. Первый же день недели (воскресенье) служит воспоминанием Воскресения из мертвых нашего Искупителя, великого Первосвященника Христа. Седьмой день стоит памятником освобождения одного только народа Израиля от служения и рабства Египту. Первый день недели - это вечный памятник освобождения всех народов от рабства смерти для людей всех национальностей.

5. Соблюдение первого и седьмого дня в настоящее время

Разбор этой части принуждает нас затронуть такие стороны, которые мы с удовольствием обошли бы, если бы нас к этому не понуждала любовь к истине. Поэтому надеемся, что наши уважаемые противники не почтут нам за зло исполнение тяжелого долга.
Как мы из предшествующего и доказали, что седьмой день служил для Израиля, как воспоминание освобождения от египетского рабства и в то же время, как знаменье завета между Богом и Израилем, то язычники с субботой не имели ничего общего. Кроме того, как мы уже и говорили, первый день был установлен апостолами по внушению Святого Духа в память Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. И во все века, от начала христианства, он праздновался и соблюдался всеми христианами. Теперь перед нами такие вопросы: "Почему не все христиане согласны в соблюдении первого дня? Какой день должны мы праздновать? Как должны мы праздновать день новозаветного народа?" Почему не все христиане согласны в соблюдении первого дня?
С этим вопросом происходит то же, что и с другими. Каждому кажется, что он прав и для оправдания своего взгляда он подбирает кажущиеся ему подходящими места Писания или отрывки из истории, чтобы подкрепить свои взгляды. А если таковых на лицо не имеется, тогда являются истории, восторги и сны удачно подобранные. То же происходит и с соблюдением субботы. Враг человеческий только и заботится о том, чтобы оторвать бедного человека от спасительной веры в Христа и подвести его опять под иго закона и потому он употребляет все искусство и всякие учения, чтобы достигнуть своей цели. К сожалению, он находит и благоприятную почву в сердце человека; так как по природе своей человек скорее склонен что-нибудь "делать" для спасения своей души и заслужить спасение, нежели принять свободный дар благодати "даром" и, таким образом, легко дает себя подвести под закон. Мы приведем несколько исторических данных относительно насаждения субботы в христианской церкви.
1) Евиониты. Эта секта появилась в первых двух веках христианства, она отличалась от других христиан тем, что следовала законам и обрядам Моисея и праздновала субботу, а также воскресение. Она отвергала Божественность Христа и была очень многочисленна в Палестине. Последователи ее происходили по большей части из евреев (Энциклопедия Религиозных Знаний, стр. 484).
2) Начало празднования седьмого дня субботы в христианскую церковь внесено сектой, отвергающей Божественность Христа. Без сомнения, что именно эти люди подняли возмущение в Антиохийской церкви (см. Деян.13:1-2). В средних веках и до XVIII-го столетия мы встречаем евионитов под названием "субботствующих баптистов", иногда они сильно, иногда слабо появляются (Энциклопедия Религиозных Знаний, стр. 1038).
3) В новейшем времени, между 1844-1850 гг., вопрос этот снова появился на сцену и широко распространился благодаря многочисленным проповедям, произнесенным в сомнамбулическом состоянии госпожой Уайт (см. проповеди Елены Уайт, произнесенные в сомнамбулическом состоянии). Так как на эту даму смотрели, как на боговдохновенную, то проповеди ее принимались, как Божественное наставление и в точности исполнялись.
Позднее, в 1866 г. известный И. Станковский из Пруссии получил подобное же откровение, а так как этот господин, понятно, тоже ссылался на божественный авторитет, то его последователи с готовностью исполняли все слова, произнесенные им в сомнамбулическом состоянии.

Какой день нам следует праздновать?

Так как мы христиане, а не евреи, то естественно, что мы должны руководиться правилами, оставленными апостолами. Апостол говорит: "И так, братья, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим" (2Фес.2:15). Как мы уже могли убедиться, часть этого предания состояла в праздновании первого дня, как дня собрания и преломления хлеба, поэтому мы и соблюдаем этот день для той же цели, не как древнее субботство, но как день покоя Нового Завета.

Как должны мы праздновать этот день?

Так как это день победы, то мы соблюдаем его: 1) как день покоя, но мы не должны отказываться в этот день от исполнения труда, который вызывается необходимостью или любовью к ближним; это день покоя от ежедневной работы и забот; 2) как день света, день дара и искупления, день воскресения из мертвых, день излития Святого Духа; 3) как день собрания святых, единения в молитве о преломлении хлеба; 4) как день радости; 5) как день благодарения; 6) как день воспоминания чудного покоя ("субботства"), который начнется после явления Иисуса Христа.
Рассмотрим субботний вопрос согласно с Писанием и историей, и найдя, что седьмой день, суббота, введена была исключительно для Израиля и для него обязательна, мы теперь после всего вышеизложенного ставим вопрос: "Должны ли мы принять воскресение, как субботство?" Нет. Слово "субботство" значит закон, вынужденный покой, повелеваемое почитание Бога. Слово "воскресенье" (которое тоже часто называется ошибочно субботой) подразумевает находиться в свободе, в любви, избираемом нами поклонении Господу. Поэтому нельзя смешивать воскресение с субботой, если же кто желает идти под закон или исполнять дела закона, тот, конечно, обязан праздновать субботу, само название которой указывает на гром Синая. Кто хочет ходить в свободе Евангелия, тот празднует воскресение, как день покоя, так как название этого дня уже указывает на свободу во Христе.
Чтобы сделать маленький обзор нашего трактата, предлагаем вашему вниманию маленький катехизис в вопросах и ответах:
Вопрос: Где мы в первый раз встречаем в Библии слово "суббота"?
Ответ: В книге Исход 16:23 - "День покоя, суббота святая Господу, завтра..."
Вопрос: Что означает суббота?
Ответ: Закон дает нам тройное основание субботнего празднества.
1) Покой Господень (Исх.16:23).
2) Заветы Иеговы с Израилем (Исх.31:12-17) - суббота истекала из основной идеи о мироздании и была тесно соединена с откровением Божиим; празднование субботы было фактическим признанием Божьего откровения и веры, что Господь действительно сотворил мир, открыл это Моисею, который передал народу, а народ поверил и выразил веру, соблюдая день покоя; несоблюдение празднества воспринималось, как неверие и нарушение завета.
3) Исход из Египта (Втор.5:12-15), потому что после этого Израиль сделался народом свободным и освященным. Из этого вытекает строгость соблюдения субботы. Оно (субботство) - корень всего субботнего круга. С ним стоит и с ним падает все здание Моисеевых празднеств. Кто преступал его - преступал все другие святыни, на которых зиждется все религиозное и политическое существование Израиля. Оскорбление его было оскорблением глубочайшей святыни - израильской религии, фактическое отречение от того, что делало этот народ народом Божиим.
Вопрос: Было ли субботство дано какому-нибудь другому народу, кроме Израиля?
Ответ: Нет, так как другие народы были чужды истинного богопознания. Суббота содержит в себе не только отрицательную часть покоя от труда, но заключает в себе и положительную: возврат к прежнему состоянию, будущее восстановление. Представление этого восстановления зависит всецело от свойства, времени и отношения к нему (ко времени) Бога. Время есть абсолютное движение, непрестанная перемена бытия, изменение и перемена. В сравнении с этим свойством времени, свойство Божие является как истинное бытие, как абсолютное, неизменяемое, вечное бытие, т.е. на человеческом языке это называется покоем. Покой есть небесное отражение непоколебимого, вечного бытия. Итак, если какая-нибудь часть времени будет считаться Божией, то это должно быть время полного покоя; таким образом покой, посвященный Богу, будет действительным признанием Бога в отношении ко времени. Это почитание Вечного в Его бесконечном превосходстве над всем происходящим, изменчивым и ничтожным.
Ни один народ на земле не соединял воедино понятие о Божьем времени с временем покоя. Язычество, напротив, не только не считало свойства Божества противоположными со свойством времени, но отождествляло их, так как почитало время наравне с Богом.
Вопрос: Была ли суббота установлена в раю, и было ли людям повеление праздновать ее?
Ответ: Нет. Мы на это не находим ни малейшего указания в Библии, а также никакого примера празднования субботы.
Вопрос: Когда была установлена суббота?
Ответ: Две тысячи пятьсот лет после сотворения мира.
Вопрос: Кому была дана суббота и где?
Ответ: Народу израильскому, когда он вышел из Египта, в пустыне Син (Исх.16:23-26).
Вопрос: Есть ли что-нибудь общее между субботой и христианской церковью?
Ответ: Нет, так как суббота - это вынужденное установление, преступление которого наказывалось смертью; а Церковь Христова - не вынужденное учреждение, ибо сказано: "Силою Возлюбившего нас преодолеваем все".
Вопрос: Перенесен ли седьмой день, суббота, в христианскую церковь?
Ответ: Нет, ни апостолы Христовы, ни первоапостольская церковь не признавали его установлением Христовым. Правда, была секта, отделившаяся от церкви (евиониты), которая вздумала вместе с первым днем недели праздновать и иудейскую субботу, но эта секта вместе с крещением, принимала и обрезание, следовательно, поступками подобных людей нельзя руководствоваться.
Вопрос: Грешно ли соблюдать седьмой день, субботу?
Ответ: Мы не произнесем анафемы против тех, которые празднуют седьмой день. Однако соблюдение седьмого дня, - это, вопервых, проступок против Евангельской свободы во Христе (Кол.2:16-23); и, во-вторых, соблюдение субботы ведет нас под власть закона и Моисеева служения, так как она часть закона Синайского (Исх.20:8, 11), "а утверждающиеся на законе находятся под клятвою" (Гал.3:10).
Вопрос: Праздновал ли Христос субботу?
Ответ: Да, настолько, насколько Его обязывал к тому закон Моисея, так как Он жил под законом и "подчинился закону", доколе не искупил "подзаконных" (Гал.4:4).
Вопрос: Если Христос соблюдал субботу закона, то не обязаны ли исполнять ее и последователи Его?
Ответ: Нет, потому что Христос - мир наш, соделавший из обоих (иудея и язычника) одно и разрушивший стоявшую посреди преграду (между иудеями и язычниками). Господь наш упразднил вражду плотию Своей (на кресте, а закон (Синайский) заповедей (написанных на двух каменных скрижалях) учением, дабы из двух (иудея и язычника) создать в Себе самом одного нового человека (Церковь Христову), устрояя мир (с Богом) (Еф.2:14-15).
Вопрос: Есть ли у нового человека что-нибудь общее с законом?
Ответ: Нет. Зная, что закон положен не для праведников (1Тим.1:9), и еще "потому, что конец закона Христос, к праведности всякого верующего" (Рим.10:4). "Верующие этому и не ищущему оправдания в делах закона, вменяется вера в праведность" (Рим.4:5).

Основание, на котором зиждется теория субботников

1) Утверждают, будто бы седьмой день, суббота, установлен еще в раю и будто бы он свято соблюдался во все времена всем человечеством, так что она не еврейская и не от закона произошла, но суббота для всех людей без различия.
Ответ: Правда, Бог почил в седьмой день, но Он и трудился в течении шести дней, ибо сказано: "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые сделал, и благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих" (Быт.2:2-3). Но Бог никогда не повелевал людям святить этот день до 2500 года после покоя Господнего, и только Израилю, и именно когда вывел его из плена Египетского, тогда сказано: "Потому даю Я вам Свою субботу". Ни одному язычнику Он не дал Своих судов. Мы видим, что этот довод распадается сам, так как Бог никому не давал субботы, кроме Израиля.
2) Утверждают, что весь закон обязателен, следовательно, и суббота.
Ответ: Утверждая, что суббота часть закона, защитники ее сами опровергают свою теорию о субботе в раю. Значит, остается только решить вопрос, насколько закон Синая обязателен для христиан.
Мы говорим, вместе с величайшим апостолом Павлом: для живущих во Христе, нет закона. Противники наши возразят: "тут подразумевается обрядовый закон". Спрашивается, что общего между обрядовым законом и делами плоти, которые перечислены в Гал.5:19-21 и 1Тим.1:9-10. Не ясно ли и отчетливо здесь выяснен нравственный закон? Этот закон не для праведных и не против них.
Противники нам скажут: "но в таком случае христианин может делать что хочет, для него нет ни наказания, ни наставления, и он предоставлен собственным похотям". Да, но это способны сказать не "сыны Божии", "водимые Духом Божиим", но подзаконные - дети рабы Агари. Мы всегда помним, что "закон был для нас детоводителем ко Христу... по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (Гал.3:23-25). "Итак, кто во Христе, тот новая тварь" (2Кор.5:17). "Все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим.8:14). "И как сие помазание учит нас, то оно истинно и не ложно" (1Иоан.2:27). "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим.8:9). Сыны Божии не находятся под стражею закона (Гал.3:23). Оправдывающие себя законом, должны исполнить весь закон (Гал.5:3, 5). Мы же духом ожидаем и надеемся праведности от веры.
3) Ссылаются на то, что Христос соблюдал субботу.
Ответ: Это правда. Он был подчинен закону. Зачем? Чтобы искупить подзаконных (освободить от него). Для чего же это искупление, если закон был нашим руководителем и имел бы силу ввести нас в жизнь вечную? Тогда для чего же? Для того, чтобы мы получили усыновление. Те, которые не сыны, обязаны покоряться всему закону, а также твердо держать заповедь о субботе.
4) Христос сказал: "...не думайте, что Я пришел нарушить закон, но исполнить".
Ответ: После того, как Иисус знал, что Он все совершил и весь закон исполнил... Он сказал: "Совершилось" (Иоан.19:28-30).
"Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Рим.10:4).
5) Христос сказал: "Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу" - доказательство тому, что Христос имел в виду святость субботы.
Ответ: Если Христос имел в виду святость субботы, то Он имел в виду и святость зимы? Если для учеников было грехом бежать в субботу, то для них было грехом бежать и зимою. Христос имел в виду Великую Скорбь, о которой Он говорит в 21-ом стихе.
В субботу ворота Иерусалима были заперты и, действительно, почти не было возможности бежать в этот день. А зимой, если бы они убежали из город, то погибли бы в дороге. (В другом Евангелии, от Марка, упоминается только зима). Вот что Христос имел в виду, а не особенную святость субботы.
6) Суббота дана для человека, и это доказательство, что человек должен соблюдать ее.
Ответ: Это правда, суббота дана была для человека и людям, с которыми говорил Иисус, а именно евреям (Исх.16:29; тоже 31:13, 14; Втор.5:15; Иез.20:12). Но Сын Человеческий есть Господин и субботы (Матф.12:9), следовательно, мог ее или продолжить, или со всем законом довершить.
7) Апостолы в субботу ходили в синагоги, следовательно соблюдали субботу вместе с евреями.
Ответ: Апостолы посещали иудейские синагоги не для субботы, но для проповеди (Деян.13:15-44). Если бы апостолы соблюдали субботу вместе с евреями, то Христос не сотворил бы все новым, но употребил бы обломки старого (завета), чтобы из них создать несовершенное дело, а апостол говорит: старое прошло, теперь все новое (2Кор.5:17). При этом апостолы имели прекрасный случай установить субботу во время большого Собора, бывшего в Иерусалиме, а между тем, они ни слова о ней не упомянули (Деян.15:6-29). Но ученики собирались в первый день недели для преломления хлеба (Деян.20:7).
8) Написано: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса" (Отк.14). Это доказывает, что нужно исполнять заповеди Божии, данные на Синае, а суббота есть часть их.
Ответ: Наши друзья считают этот довод неопровержимым. Он служит им крепчайшим фундаментом, на котором зиждется все здание их учения, но при ближайшем осмотре окажется, что их фундамент положен на очень рыхлой почве. Греческое слово ("эутоли"), которое было переведено словом "заповедь", имеет пять различных значений: 1) заповедь; 2) повеление; 3) судебный приказ о приостановлении; 4) поручение и 5) обязанность.
Вследствие этих значений в других переводах читаем: "Здесь терпение святых, соблюдающих повеления Божии..." Теперь посмотрим, в чем заключаются эти повеления. Разве святые последних времен должны были соблюдать заповеди Синая? Нет, потому что они были заветом, заключенным с Израилем (Втор.5:1-5) и, следовательно, не должны быть заветом для святых последнего времени.
Напомним повеления Божии. Крещение, ибо сказано: "А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него" (Лук.7:30). Освящение детей Божиих: "Воля Божия есть освящение ваше" (1Фес.4:3). Послушание Христу: "Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших, Пророка как меня, слушайте Его во всем, что Он будет говорить вам" (Деян.3:22). Кто следует этим повелениям и исполняет их, крестится, стремится к освящению и соблюдает послушание и веру во Христа, тот стоит на крепкой скале и не дает поколебать себя заблуждениями нынешнего времени.
9) Они утверждают, будто Константин отменил субботу (7-ой день) и вместо нее установил празднование первого дня недели.
Ответ: Разве это сделал Константин? Нет, но Константин, приняв христианство, принял и христианский день покоя (который уже с апостольских времен соблюдался, как воскресенье), а так как он защищал все христианские установления, то защищал и установления воскресного празднества, такие как крещение и преломление хлеба. Однако никому и во сне не приснится утверждать, что Константин установил святое крещение и святую вечерю Господню. Для чего же утверждать, что воскресение, существовавшее уже 300 лет до Константина, было им установлено?!
10) Утверждают, что папа римский воскресенье установил днем покоя, вместо субботы.
Ответ: Здесь наши друзья противоречат друг другу, так как одни утверждают, что воскресенье установил Константин, и потому это установление чисто человеческое, другие обвиняют в этом папу римского и поэтому называют воскресное празднество "начертанием зверя". Кто же прав? Если Константин ввел обычай праздновать воскресение, то папа не мог этого сделать, и наоборот. Кто же из двух был творцом воскресного дня? Мы уже видели, что Константин им не был; так, может быть, папа? Невозможно, так как мы исторически доказали, что празднование воскресения существовало за 500 лет до того, как первый папа получил власть, всякому ясно, что то, что раз уже существовало, не может быть установлено, а в крайнем случае восстановлено и улучшено. Папа же, предполагаемый наместник Христа на земле, только сохранил воскресение, уже существовавшее, и подтвердил празднование его.
Вопрос: Какими авторитетами руководствуешься ты, соблюдая воскресный день, вместо прежнего субботнего дня?
Ответ: Мы ссылаемся на авторитет католической церкви и предания апостолов. Эти слова и служат основой теории, что папа установил Воскресение. Посмотрим, насколько это основание непоколебимо. Дело в том, чтобы выяснить значение слов "католическая церковь". Греческое слово "католикос" обозначает соборную христианскую церковь. Это выражение "католикос" правильно, применимо ко всему христианству. Что же выигрывают друзья седьмого дня этим утверждением? Ничего. Мы исторически доказали, что воскресение, как день покоя, был установлен апостолами при создании ими кафолической (соборной) христианской церкви, и что папа, воздвигнутый на сцену 500 лет спустя, принял и поддерживал учрежденное. Осветив субботний вопрос Священным Писанием и историей, мы сделаем следующие заключительные выводы.

Заключительные выводы

1) В Библии встречается только одна еженедельная суббота, и то она дана народу израильскому.
2) В Библии не существует никакого указания на то, чтобы суббота праздновалась людьми раньше исхода Израиля из Египта, а также не видно, чтобы до исхода из Египта существовало повеление соблюдать субботу, а дана была эта заповедь после исхода.
3) Во всей истории не встречается указания, чтобы суббота когда-нибудь праздновалась язычниками.
4) Никакой народ, кроме израильского, не праздновал субботы.
5) Еврейское талмудическое писание и старейшины признают субботу, как чисто еврейское установление.
6) Доказано, что первый день существования Адама приходится на седьмой день творения, т.е. в первый день покоя Господнего.
7) Книга Бытие была написана Моисеем после того, как дан был закон.
8) Бог дал евреям субботу, а не возобновил ее для них.
9) Бог никогда не давал субботы язычникам.
10) Евреи никогда не запрещали язычникам работать в субботу, исключая того, если они были рабами или обращенные в иудейство (также, находясь в порабощении у египтян, не слышится никаких жалоб на то, что им приходится работать по субботам, а это непременно было бы евреям от египтян).
11) Основная причина установления Господом субботы была: а) потому что Израиль был в рабстве в Египте; б) потому что суббота была знамением завета между Богом и народом израильским.
12) Доказано, что Бог дал евреям субботу, потому что Он в этот день почил.
13) Суббота не встречается между восточными народами.
14) Мы не находим у греческих исторических писателей всех времен малейшего следа, указывающего на празднование седьмого субботнего дня.
15) Нет ни одного языческого писателя, который при упоминании о субботе, не называл бы ее еврейской, что доказывает, что у язычников субботы не было.
16) Суббота не принадлежала к нравственному закону, а была положительным повелением Бога евреям.
17) Суббота дана для человека, а не человек для субботы, потому что суббота - установление не господствующее, а служащее (пользующее).
18) Суббота была праздником, а все праздники во Христе получили конец.
19) Евреи, даже соблюдая субботу, могли погибнуть.
20) Закон ничего общего не имеет с причиною, а основывается на делах.
21) Нет разницы между законом Божиим и законом Моисея.
22) Блуд, прелюбодеяние, вражда, зависть, убийство и другие безнравственные деяния не составляют проступка против обрядового закона, следовательно, отменен Христом не обрядовый, а весь закон.
23) Не все народности могут соблюдать одновременно субботу, доказательно, что суббота дана была не всем народам.
24) Христос в течении сорока дней Своего Воскресения ни разу не праздновал субботы.
25) Не закон в силах дать жизнь вечную, но Христос.
26) Закон, данный на Синае, был первым заветом.
27) Завет Синайский ведет в рабство, от которого мы теперь искуплены, потому что Он завет (закон, вместе с знаменьем завета, субботой) изгнал.
28) Раз заповеди, написанные на камнях, обязательны, то обрезание тоже обязательно.
29) Мы спасены через веру, и праведный верою жить будет, закон же не по вере, то и исполнение закона не может нас спасти.
30) Первые христиане, в первых трех веках, не считали обязательным соблюдение седьмого дня, субботы, и не смотрели на воскресение, как на заместителя субботы.
31) Константин не устанавливал воскресенья вместо субботы, потому что воскресенье существовало за триста лет до него.
32) Папа римский не отменял субботу, потому что воскресение праздновалось около пятисот лет до учреждения папства.
33) Первые отцы церкви, а также реформаторы, не считали обязательным празднование седьмого дня.
Господь сказал через пророка: "И прекращу у нее (Израиля) всякое веселение, праздники, новомесячия и субботы ее и все торжественные собрания ее" (Ос.2:11). Исполнилось ли это? Апостол говорит: "Истребив рукописание, состоявшее в постановлениях против нас (Закон, которого часть Суббота). Оно было против нас, и Он взял его от среды (ко спасению, так как оно лишало вечной жизни) и пригвоздил ко кресту; обессилил начальство (сатану) и власть (употреблявшую закон), как силу греха и грех, как жало смерти (1Кор.15:56). Явно посрамил их, восторжествовав над ними в Себе (воскресением из мертвых). Итак (т.е. после всего, что сделал Христос), никто не должен осуждать вас за пищу, или питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие или субботу". Почему?
Потому что "это (все) есть тень будущего, а тело во Христе" (Кол.2:14, 17).
Галатам 5:1 - "Итак, стойте во свободе, которую даровал нам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства".
"Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом, и не держась главы от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим..." Держитесь постановлений: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся", - "что все истлевает от употребления (и это все вы делаете), - по заповедям и учению человеческому" (Кол.2:18, 19, 21, 22).
Да поможет нам всем Небесный Отец, по великому милосердию Своему, следовать увещанию апостола и твердо стоять во свободе, дарованной нам Христом, пока мы, все дети Божии, будем восхищены в дивную свободу, приготовленную детям Его. Прошу Бога во имя Иисуса Христа! Аминь.

Иоанн де Геер

СИНАЙ ИЛИ ГОЛГОФА

Личное свидетельство и доводы голландского проповедника Евангелия и исполнителя духовных песен начала 1900-х годов

Оглавление

I. Как я сперва стал адвентистом, а затем освободился от этого учения
II. Современное фарисейство
III. Некоторые подробности об адвентистах
IV. Важнейшие положения в учении адвентистов
V. Организация адвентистских общин
VI. Приемы пропаганды у адвентистов
VII. Адвентисты есть "старый мех для нового вина"
VIII. О заповедях Божиих
IX. Подлежат ли изменению заповеди Божии?
X. Христос на рубеже древнего и нового домостроительства Божия
XI. Закон и благодать
XII. Может ли живая жена быть в супружестве с умершим мужем?
XIII. Смотрящие чрез покрывало видят вместо жизни смерть
XIV. Счет, оплаченный на кресте, украден и вновь предъявлен к оплате
XV. Что сказать о том, кто, едучи в повозке, одной ногой бежит по дороге?
XVI. Почему вы боитесь тени?
XVII. Суббота для человека
XVIII. Чем суббота была для Израиля?
XIX. Иисус и суббота
XX. Новый Завет не знает заповеди о субботе
XXI. Почитание субботы в теории и практике
XXII. О духовном значении субботней заповеди
XXIII. Суббота и пророчества
XXIV. Печать Божия и начертание зверя
XXV. Проповедуй Евангелие!
XXVI. Градусник определяет температуру, но не излечивает болезнь
XXVII. Жизнь христианина основана на факте воскресения Иисуса Христа
XXVIII. Первый день недели в Новом Завете
XXIX. Первый день недели в Ветхом Завете
XXX. День Господень: бесконечная цель живых свидетелей

I. Как я сперва стал адвентистом, а затем освободился от этого учения

В начале 1896 г. меня с женою постиг тяжелый удар: Господь взял у нас горячо любимого ребенка, нашу пятилетнюю дочь. Неисповедимы пути Господа, Который послал нам это испытание, чтобы удержать нас от пути погибели, на который мы было вступили.
В поисках утешения и примирения мы пришли в соприкосновение с адвентистами, о которых раньше ничего не слыхали, да и на первых порах знакомства с ними мы еще не знали названия секты. Позднее мы поняли, что такое замалчивание адвентистами своего имени составляет хорошо обдуманный тактический прием. По неопытности и молодости лет мы душою расположились к нашим новым знакомым, отличавшимся строгостью жизненных правил, начитанностью в Св. Писании и, в особенности, восторженным ожиданием пришествия Господня, обязывающего всякого верующего исполнять волю Божию.
Раньше мы жили, следуя голосу плоти и исполняя свою волю; поэтому, когда жажда праведности проснулась в наших душах, и мы встретились с адвентистами, то радостно и сердечно сблизились с ними и стали их последователями. Через некоторое время по нашем вступлении нам было объявлено, что для точного исполнения воли Божией мы должны свято чтить субботний покой, начиная с вечера пятницы и до заката солнца в субботу. Требование это меня вначале испугало и немало охладило только что воспринятую радость о прощенных грехах; я советовался по этому вопросу со знакомыми из верующих, но обстоятельного опровержения адвентистского учения о субботе я от них не услышал.
Помнится, в июне 1896 года, после долгих колебаний мы решились с женой приступить к исполнению этой заповеди Божией и строго блюсти субботний покой. Однако радости и удовлетворения это решение нам не принесло, и мы принялись с тупым равнодушием исполнять всякого рода предписания и обряды: "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" (Кол.2:21). Назвавшись грибом, пришлось лезть в кузов и изучить всю азбуку адвентистских правил в предположении, что находишься на истинном пути.
Прежняя чистая радость общения с Христом сменилась чувством довольства собою, как после хорошо исполненных уроков, перешедшим постепенно высокомерие и сознание своего превосходства над прочими христианами, не принадлежавшими к секте. Читая Св. Писание через адвентистские очки, я всюду находил в нем предписание о субботе. Где говорилось о законе, заповеди, воле Божией, послушании - я разумел одно и то же: суббота, суббота! Ревность моя в соблюдении субботы доходила до того, что я уклонялся даже от получения в этот день почты, доставляя этим излишние хлопоты окружавшим меня; я усердно всюду и кому мог проповедовал учение адвентистов, убеждая воздерживаться от всякого рода труда в субботний день; служащим моего книжного дела я воспретил всякую работу по субботам, и старательно вел свою деловую переписку так, чтобы не писать, не получать писем в последний день недели; но часто к огорчению своему убеждался, что расчеты мои не всегда оправдывались.
Конечно, иногда возникали сомнения относительно правильности такого отношения к субботе, но всякий раз я подавлял в себе эти сомнения, считая их тяжким грехом. Однако, когда в 1901 году в Роттердамской общине субботников группа братьев усомнилась в правильности толкования некоторых текстов Святого Писания, а последовавшее затем расследование полностью эти сомнения подтвердило, осмелился и я с молитвой и смирением подвергнуть критике празднование субботы. Первоначально я один на один повел спор свой с Богом, и Библия была единственным моим советчиком и руководством. Но так как деловые мои отношения и личная жизнь были уже приложены к празднованию субботы, то я надеялся, что, отвергая его в теории, смогу еще остаться при внешнем его соблюдении.
Желая избежать возможных ошибок и одностороннего решения, я предложил собравшейся у меня группе убежденных субботников обсудить мои сомнения. Это собрание имело для меня решающее значение. Оно открыло мне глаза, показав произвольность толкования и шаткую обоснованность субботничества, всецело построенного на Ветхозаветных предписаниях. Продолжая хранить субботний покой в своей личной жизни, я стал уклоняться от посещения наших собраний и усердно изучал Св. Писание. Постепенно свет стал проникать в темницу, в которую я себя добровольно заключил, и душа моя впервые ощутила драгоценное чувство свободы. Великий подвиг Спасителя явился мне во всем своем несказанном и ослепительном сиянии. В декабре 1902 года мы с женой официально порвали с адвентистами, с которыми годами делили радость и горе. Среди них мы встретили не только самодовольных ревнителей, но и немало милых, бесхитростных братьев, с которыми близко сошлись и подружились.
Так как я не делал тайны из моей принадлежности к секте, что было известно в деловых кругах, с которыми я соприкасался, то мне пришлось выпустить объявление, поясняющее причины, по которым моя торговля впредь будет открыта и по субботам. Это объявление, изданное в виде небольшой брошюрки, многим открыло глаза на заблуждение субботников. С тех пор прошло много времени, брошюрка давно распродана, требования же на нее продолжали поступать; поэтому мне постоянно приходилось в словесных докладах и многочисленных письмах излагать свою точку зрения, а чтобы облегчить себе этот труд, я решил переиздать названную выше брошюру. Основанием этого решения было желание объяснить мое личное отношение к субботничеству; я полагаю, что смогу быть полезен для многих, если изложу свои соображения, несколько расширив их и выпустив в свет с молитвою.

II. Современное фарисейство

Господь Иисус, придя в мир, чтобы взыскать и спасти погибшее, нашел вождей еврейского народа разделенными на три партии: саддукеев, материалистически настроенных и мало интересовавшихся вопросами потусторонней жизни; иродиан - политическое сообщество, стремившееся религию подчинить интересам политики, и фарисеев, видевших спасение в строгой набожности и точном исполнении закона.
Последние особенно досаждали Господу Иисусу при земной Его жизни и были главными виновниками Его крестной смерти. Повсюду сопровождали они Его, подслушивая и подсматривая, чтобы установить Его отношение к субботнему покою. Их приверженность к мертвой букве закона угашала в них начатки истинной духовной жизни, поощряя бессердечное отношение к ближнему.
Фарисеи были глухи к восприятию евангельского учения Иисуса, слепы к Его чудесам и невосприимчивы к исходившим от Него благословениям. Но за соблюдением субботы они следили зорко и ревниво.
Строгое хранение этой заповеди составляло в их глазах верх праведности, а неуважение к ней верх нечестия и безбожия. Узкое соблюдение закона привело их к решению убить Иисуса, как нарушителя субботы (Иоан.5:18). Фарисеи твердо держались убеждения, что всякий, не соблюдающий субботы, есть богохульник. Ни великое явление на землю Сына Божия, ни могущественное откровение Духа Божия в чудесах и знамениях не имели в их глазах значения. Более того, в своем ослеплении они зашли так далеко, что сочли Иисуса Христа рабом сатаны и даже, в нарушение всех заповедей, во имя субботы распяли Господа и истинного Исполнителя субботней заповеди.
По прошествии 18 веков Церковь, Тело Христово, обновленная Духом и пробужденная от сна, яснее нежели когда-либо прежде прониклась сознанием своего истинного призвания. Минувшее столетие отличается особым развитием миссионерского служения, но наряду с этим явлением наблюдается возрождение древнего фарисейского духа в тех людях, которые вместо спасения своих ближних трудятся над восстановлением древнееврейского почитания субботы. При этом они стараются всякому, с кем соприкасаются, внушить, что без святости субботнего покоя бесполезна проповедь и работа на ниве Божией.
Субботники не хотят признать великих благодеяний, явленных человечеству реформацией Лютера, слепы они также и к откровениям Духа Божия в наши дни. Всех отвергающих поклонение субботы адвентисты причисляют к грешному Вавилону и считают обреченными гневу суда Божия. При этом они ищут последователей своего учения не столько среди необращенных, сколько в общинах и церквах, среди верующих.

III. Некоторые подробности об адвентистах

Название "адвентист" происходит от слова "адвент", что по латыни означает "пришествие". Адвентисты, следовательно, - люди, ожидающие пришествия Господа. Но в отличие от прочих христиан, живущих также в этом блаженном чаянии, эти "адвентисты" зовут себя точнее "адвентистами седьмого дня", так как празднуют субботу, как седьмой день недели. Ограниченные размеры этой брошюры лишат меня возможности подробнее изложить историю этой секты. Скажу лишь, что "адвентисты седьмого дня" мало чем отличаются от современных субботников. Кроме адвентистов, мы знаем еще и баптистов "седьмого дня", но особо деятельной пропагандой субботнего покоя отличаются вышеназванные адвентисты.
Назовем выдающихся руководителей этой секты.
1. В. Миллер, родившийся 15 февраля 1782 года в Питсфильде, является основателем секты. Обратившись на 34 году, он посвятил себя ревностному изучению Св. Писания, в особенности книг пророческих. Он не избег ошибки, в которую впадали многие до и после него, а именно занялся исчислением дня пришествия Господа на основании имеющихся в Библии цифровых данных. Так, по данным из Дан.8:14 и 9:24 он вычислил, что страшный суд и пришествие Господа состоится в 1843 году. В то время он не принадлежал к какой-либо церкви и свободно проповедовал с 1831 года, а с 1833 посвятил себя евангелизации среди широких кругов населения. Все церкви, кроме римско-католической, предоставили ему свободу слова, и число обращенных им было значительно. Движение росло. Упоминаемые у Даниила 2300 вечеров и утр (8:14) В. Миллер счел за годы и повел их счисление от 457 года до Р.Х. (Дан.9:24).
Согласно этому счислению Миллера, пришествие Господа должно было состояться между 21 марта 1843 и 21 марта 1844 года, вероятнее всего, в октябре. Когда же прошли эти сроки и пришествие Христово не состоялось, адвентисты внесли поправки в свое счисление, пользуясь еврейскими данными, и определили срок на 22 октября 1844 года. Многие субботники ликвидировали свои дела и обратили свои средства на распространение листовок и брошюр о приближении страшного суда. Но миновал и новый срок. Тогда возникли сомнения в правильности этих расчетов, и многие ушли из секты.
Последователи Миллера, оставшиеся ему верными, раскололись на несколько толков; баптисты с ним окончательно порвали и не принимали его сторонников в свою среду. Миллер умер в 1849 году; проповедь его, нетерпимая, узкая и противная смыслу Матф.24:36 не принесла положительных плодов, а жизнь его угасла без проблеска духовного возрождения. Он был лжепророком (Втор.18:22). Однако, хочется верить, что заблуждения его были искренни, что вытекает из следующей выдержки его писем: "После того, как предсказание о пришествии не оправдалось, я открыто сознал ошибочность моих исчислений; и был бы неискренен, если бы не признался в этом. Я не верю более в правильность пути, по которому пошло наше движение (адвентизм) и в его толкования Слова Божия".
2. Г-жа Елена Уайт. После несбывшихся ожиданий 1844 года в Вашингтоне появилась некая мисс Престон, баптистка, и вскоре перешла в секту адвентистов. Она и еще Г. Батес много усердствовали, привлекая сторонников в секту субботников. Последний убедил сделаться исповедницею этого учения некую г-жу Уайт - обстоятельство, имевшее для судьбы адвентизма большое значение.
Можно смело сказать, что именно в то время родился современный адвентизм, и что г-жа Уайт была его духовной матерью.
Родившаяся в 1827 году Мисс Элен Гармон в 1844 году была слабой, малоразвитой и с признаками чахотки 17 летней девочкой.
В 1846 г. она вышла замуж за мистера Уайта, одного из учеников Миллера; года за два до замужества ей было видение, с которого начались ее предсказания и свидетельства, имевшие большой вес и значение для ее единомышленников - адвентистов. Она умерла в 1917 году. Свои свидетельства и писания она считала продиктованными ей Самим Богом, называя их лучами света, исходящими от престола Божия. И, действительно, многие ее сторонники приравнивают свидетельство ее словами Св. Писания, даже ставя их выше, благодаря их, якобы, современности.
В уставе "Международного Миссионерского Общества", являющегося лишь ветвью адвентизма седьмого дня, параграф 2-ой гласит: "Цель М.М.О. является распространение благовестия в духе Св. Писания и свидетельств г-жи Е. Уайт".
А в параграфе 4-ом сказано: "От вновь поступающих членов требуется: вера в Св. Писание, как слово Божие, и в дух пророчеств, изложенных в свидетельствах и писаниях г-жи Уайт". Из этого видно, что для ревностных адвентистов слова г-жи Уайт равнозначащие со словами Св. Писания. Видения ее сопровождались припадками, короткими обмороками, от которых она оправлялась, произносила непонятные слова, находясь в состоянии экзальтации.
В таком состоянии она проявляла необычную физическую силу; вообще слабая и тщедушная, она могла держать в одной руке тяжелую 16 фунтовую Библию, другой рукой перелистывать страницы и с закрытыми глазами читать места, по которым водила пальцем. Часто в таком состоянии она рассказывала о разных чудесах, которые она видела в небесах.
Вместо того, чтобы присоединиться к признанию Миллера о том, что исчисление срока пришествия Господа было ошибочно, гжа Уайт утверждала, что ей было видение от Бога, открывшего ей Свое предопределение, касающееся 1843 года: рука Божия скрывает до времени ошибку в цифрах этого исчисления. Таким образом, гжа Уайт содействовала утверждению заблуждения; уверяя, что исчисление срока 22 октября 1844 года было верно, ошибка же была в приурочении к нему иного события нежели то, какое должно было совершиться.
А именно: Иисус Христос в этот день имел не на землю сойти, а вступить в небесное святилище. Позднее появилось еще толкование, что Иисус Христос в 1844 году не мог придти потому, что христиане нарушили четвертую заповедь (по еврейскому исчислению Исх.20:8-11 это заповедь о субботнем покое). В видениях своих гжа Уайт обнаружила, что будто бы святилище, которое согласно пророка Даниила будет поругано, обретается не на земле, но на небе, и что очищение, имеющее наступить в конце 2300 дней (годов), относится к святилищу небесному. Очищение преследует цель окончательно вычеркнуть из книги жизни грехи, хотя и искупленные, но в ней значащиеся. Отражением этого очищения является примирение на Израиле.
Иначе говоря, г-жа Уайт перенесла решающий момент искупления рода человеческого с Голгофы на 1844 год Р.Х. и чрез это умалила значение последних слов Господа Иисуса Христа "Свершилось".
В отношении исчисления срока сам изобретатель его, Миллер, признал свое заблуждение, а что касается до исправлений, предпринятых г-жой Уайт, то всякий, кто без предубеждения прочтет Евр.9:24-28, не может не признать их ошибочными. Христос воссел одесную Отца, дело Свое Он совершил (Евр.1:3; 8:1; 10:12, 2). И вот, на этом исчислении, которое сам его изобретатель признал ошибочным; на ложном толковании дня очищения основывается весь адвентизм и субботники.
Священник Канрайт, бывший в течении 28 лет проповедником у адвентистов, написал немало опровержений их учения, которые, конечно, ими признаются беспочвенными и ошибочными.
Ради полного беспристрастия примем его опровержения с известными ограничениями. Так, он, отдавая должное нравственным качествам г-жи Уайт, находит, что видения ее часто сопровождались самообманом и преувеличениями; врачи, ее пользовавшие, находили у нее признаки истерии и неполной вменяемости. Очень многое из предсказанного ею не сбылось, так, например, относительно гражданской войны в Америке. Она, как и Миллер, несомненно, принадлежит к разряду лжепророков, о которых говорит Втор.18:22.
Будучи весьма мало образованной, она пользовалась для записи своих видений помощью мужа, который был учителем. Она диктовала ему, а он редактировал и, если нужно, переделывал. По словам того же Канрайта, она целые строчки вычищала резинкой или зачеркивала. В этом не было бы беды, если бы она не выдавала свои писания за слова Самого Господа, а непринятие их считала восстанием против Бога. Эти переделки или вставки в ее писаниях вызывали у многих сомнения в подлинности и божественности ее откровений и видений.
Большинство писаний г-жи Уайт являются выдержками из чужих сочинений. Проповедник Циммерман, ушедший из секты, пишет про нее так: "Эта пророчица утверждает, что всякое слово свое она произносит по вдохновению свыше; но мне лично известно, что от многого ею сказанного или написанного она отказалась". В оправдание ее защитники говорят, будто ее писания не являются непосредственным вдохновением, но что она получает откровения в видениях, чтобы предупреждать и охранять секту. Сын ее, спрошенный на одной конференции в Вашингтоне, знает ли он, что свидетельства, произносимые его матерью, действительно являются вдохновениями свыше, пожал плечами и сказал, что не может дать положительного ответа. Может быть, последователи г-жи Уайт еще преувеличили ее утверждения, но несомненно, что от членов секты буквально требуется верить как в Библию, истинное Слово Божие, так и в дух пророчеств, изложенных в свидетельствах г-жи Уайт.

IV. Важнейшие положения в учении адвентистов

Наряду с вышеизложенными ложными представлениями о "святилище в небесах" адвентисты толкуют значение трех ангелов в 14-ой главе Откровения. Слова первого ангела (ст.7) "убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда" должны по учению адвентистов означать очищение святилища и относятся ко всем умершим со времен Адама. Голос второго ангела (ст.8) имеет отношение к церквам, которые по примеру Римской церкви чтят воскресный день. Призыв третьего ангела (ст.9) адвентисты обращают в приговор от своего имени над всеми, кто принял начертание зверя, т.е. чтит воскресный, а не субботний отдых.
Главу 13 Откровения адвентисты толкуют так: первый зверь - Рим; второй - Америка. Под Вавилоном главы 17 и 18-ой Откровения они разумеют все церкви, кроме своих адвентистских общин. Стихи 8-11 главы 11-ой Откровения адвентисты считают пророчеством Даниила, которое якобы прямо обращено к Миллеру и его последователям. Ошибки 1844 года вместе с их печальными последствиями, по их мнению, предсказаны в стихе 9-ом: "она будет горька в чреве, но в устах твоих будет сладка, как мед" и в стихе 11-ом: "Тебе надлежит опять пророчествовать".
"Адвентисты седьмого дня" весьма резко выступают против всех церквей. Подобно римской церкви и секте мормонов, они лишь свое учение считают единственным путем ко спасению. Противно евангельской заповеди (Мар.9:38-40) адвентисты объявляют проклятие всем, противящимся вступлению в их секту.
Ни во что не считают они таких великих столпов веры, как Лютер и Кальвин, Муди и Сперджен, Георг Мюллер и прочие, и отвергают их только потому, что они не были почитателями Субботы. Служение Богу и добрые дела не имеют значения, если они не совершены одним из их последователей.
Г-жа Уайт по своему желанию крестилась чрез погружение в морской воде; поэтому ее последователи придерживаются крещения погружением, хотя у адвентистов, как и у методистов, допускается крещение также окроплением. Преломление хлеба у них часто сопровождается омовением ног и братским целованием. На содержание проповедника с членов общин взимается десятина. Адвентисты не верят ни в бессмертие человеческой души, ни в адские муки; по их убеждению безбожники, умирая, просто исчезнут, верующие же, т.е. адвентисты, после смерти переходят в состояние сна и бесчувствия, от которого пробудятся с пришествием Господа.
Приводим здесь лишь основные положения их веры, не вдаваясь в критику.
Может быть, в Америке адвентисты с большим успехом вербуют своих сторонников, но у нас, в Голландии, результаты их стараний ничтожны. Иные из них, более адвентисты умом, нежели сердцем, пожалуй, сумеют обратить кое-кого к вере в Иисуса: но, поступая последовательно и в согласии со своим учением, адвентисты не могут верить в спасение грешников. Сам Миллер в 1844 году писал в своем журнале, что "Бог закрыл двери для грешников", а г-жа Уайт в своем издании "Современная Истина" говорит: "Сопровождавший меня Ангел побуждал меня обратить внимание на дела полезные для спасения грешников, но я таких не нашла, так как время спасения их прошло. Дух Иисуса Христа и Его милосердие отошли от земли, поэтому и наше сострадание миру должно прекратиться".
В 1850 году муж ее, Джеймс Уайт, в том же издании написал следующее: "Бог продолжает быть милостивым к Своим святым, но на грешников милосердие Его не распространяется после того, как Иисус в 1844 году покинул святилище и закрыл дверь". Если на деле многие из адвентистов поступают отлично от этих правил, то все же верят и живут они согласно с их учением об освящении. В 1844 году по их расчетам наступил срок великого примирения с Богом, и на кого примирение тогда не распространилось, тот подлежал уничтожению. Поэтому приходится вывести заключение, что или учение их хромает, или же попечение о грешниках надо оставить и ограничиться заботами о верующих, еще пребывающих в Вавилоне - мире и стремящихся выйти из него. Это учение об освящении приводит последователей его к тому, что главное внимание обращено на исполнение предписаний, а не искупительный подвиг Христа.
Адвентисты относятся к остальным христианам с ожесточением, без любви, по следующим трем причинам.
1. Букве закона они отдают предпочтение пред духом его.
2. Неизменяемость Бога они видят не в Его сущности, а в форме Его закона.
3. Они не видят существенного различия между отдельными эпохами: от Адама до Моисея - жизнь протекала без закона; от Моисея до Христа - под законом; после Христа под благодатью, свобода от закона.

V. Организация адвентистских общин

До 1853 г. адвентисты не составляли организованного общества; около этого времени, следуя призыву: "выйди, народ мой выйди из Вавилона" около 50 000 адвентистов организовались в общины; с 1858 года введено взимание так называемой десятины в пользу проповедников, что немало способствовало укреплению организации. В 1863 году приняты различные правила, которых обязаны были держаться члены общин. Так запрещены: курение табака, спиртные напитки, свиное мясо; позднее последовали еще добавочные ограничения в виде запрета носить драгоценные украшения, употребление кофе, чая и мяса вообще. При этом уместно привести, как образец "основательности" видений г-жи Уайт, следующий случай: в 1858 г. в видении явился ей один из братьев, протестовавший против употребления в пищу тогда еще не воспрещенного сала. Пророчица призвала к себе брата и приказала ему оставить мудрствования и есть сало. Но в 1863 г., пять лет спустя, дух открыл ей в видении, что сало в пищу употреблять не следует.
В начале адвентисты появились в Америке, но в 1874 году они открыли миссию в Швейцарии, в 1875 году пятеро адвентистов крестились в Золингене (Германия), а в 1885 году г-жа Уайт совершила поездку по Европе.
С 1889 года во главе движения в Германии стоит энергичный Л. Р. Конради, хороший организатор и выдающийся оратор. Под его руководством учреждены санатории, школы, библейские курсы. С его появлением деятельность адвентистов оживилась в Европе, книгоноши распространяют хорошо изданную литературу, отпечатанную в типографиях секты, что приносит приличный доход, дающий возможность поддерживать тех своих членов, которые из-за соблюдения субботнего покоя лишились заработков. В преследовании своих целей адвентисты неразборчивы, придерживаясь лозунга, что цель оправдывает средства. Поэтому и книгоноши этой секты обычно скрывают свое истинное лицо, выдавая себя за представителей какой-нибудь благотворительной или просветительской миссии, и наряду с изданием "Знамение времени" они охотно предлагают писания о пророке Данииле, Откровении и др. Вступать с этими людьми в споры о библейских текстах не следует. Книгоноши адвентистов обычно хорошо знают нужные для пропаганды тексты, и не всякий может выдержать с ними спор, и лишь собеседник, познавший дух Библии, может рассчитывать на победу, которой за ним, однако, противник его не признает. В Америке секта делится на несколько толков, не менее дюжины. Расходятся во мнениях: который из дней "недели: первый или седьмой является важнейшим; о вечном суде Божием; о бессмертии души; о разных учениях г-жи Уайт и пр. В Германии и Голландии после войны также заметен раскол внутри секты. Перед войной Суббота столь свято чтилась, что участники ее отказывались посылать по субботам детей в школы, а солдаты не хотели нести в этот день службы. В городе Ганновере адвентисты единодушно взяли детей своих из христианских школ и определили их в еврейскую.
Перед войной адвентисты из наиболее стойких немало претерпели в Германии; так некто Науман был приговорен к тюрьме на 5 лет, и его упорство создало ему в секте ореол героя; однако впоследствии он раскаялся и признался, что напрасно пострадал за собственные заблуждения.
Брошюры и трактаты адвентистов постоянно призывали находящихся на военной службе братьев быть стойкими в борьбе и не уступать. Но грянула война и совет старшин в Гамбурге дал разрешение солдатам-адвентистам защищать отечество и в субботу. (Подробнее об этом будет сказано ниже). Однако многие из наиболее ревностных и непреклонных адвентистов не согласились с такой уступчивость Гамбургских братьев и, отделившись от них, образовали особую секту "старо-адвентистов", называя сторонников гамбургцев "отпавшими адвентистами военного времени".
Согласно отчету за 1918 год во всей Голландии было около 365 адвентистов. Пропаганда хотя и привлекает новых членов, но очень незначительно повышает численность секты, т.к. очень многие, пробыв в ней несколько лет, отрезвляются и уходят, убыль же пополняется новыми, так что общее число адвентистов остается почти без изменения.
Есть, конечно, среди адвентистов люди честно мыслящие, стремящиеся лишь к тому, чтобы добросовестно исполнять заповеди Божии. Не имея радости и удовлетворения от исполнения адвентистских законов, они не решаются отречься от поклонения субботе. Им внушено, что суббота есть знамение Божие, начертанное на 144 000 праведников согласно Отк.7, в противоположность воскресенью, являющемуся начертанием зверя и причиною излияния семи казней. Впрочем знанием Св. Писания и готовностью жертвовать адвентисты превосходят многих христиан, для которых они могут служить примером честной и нравственной жизни.

VI. Приемы пропаганды у адвентистов

Как я уже сказал, книгоноши адвентистов и их проповедники выступают обычно под каким-нибудь чужим флагом, прикрывая им свой товар. Поступают они так не столько из побуждений обмануть, сколько основываясь на ошибочном толковании текста "будучи хитр, лукавством брал с вас" (2Кор.12:16). Так, например, к вам приходит однажды некто от имени "благотворительной миссии", вы вступаете с ним в разговор, а по уходе его, купив у него несколько книг, вы и не подозреваете, что у вас был книгоноша адвентистов. Так они обычно распространяют свою литературу, прикрываясь флагом какой-либо миссии. В 1910 году в городе Гаага временно расположилась "Нидерландская палаточная миссия", пользовавшаяся вниманием населения. Адвентисты также поставили свою палатку.
На это у них было право, но хуже было то, что они устроили сбор для "Палаточной Миссии", не указывая подробнее для какой? Таким путем им удалось уловить немало лепт, для них не предназначавшихся. Так же действуют они и в проповедях своих. Слушателю преподносят тексты и пророчества, в которых ничего нет о благодати и милости Божией, но постоянные повторения о законе и заповедях. Обычно в начале проповеди затрагиваются животрепещущие вопросы бытия, а конец ее всегда один и тот же: Суббота! Многие проповедники достигли чрезвычайной ловкости в этом отношении. Так, один из них в Германии держал речь о страшном суде. Рядом с ним на доске прикреплена страница из книги, на которую направлен искусственный свет - она должна изображать "книгу жизни". На этой странице все могут прочесть имя: Вильгельм Шмидт... Проповедник говорит слушателям: "Вы, может быть, в первый раз услышите сегодня истину о страшном суде; в небесах читают имена умерших, называют Вильгельма Шмидта... Голос спрашивает, исполнил ли он заповеди Божии? Ответ гласит: "Нет, он принял начертание зверя". - "Тогда вычеркни это имя из книги жизни". И в этой момент ловкий проповедник выключает свет, падавший на страницу, и имя Шмидта погружается во мрак и оказывается как бы вычеркнутым из книги жизни. Среди слушателей возникает беспокойство и страх, а в результате вступление несколько новых членов в секту обеспечено.
Один американец рассказывает о таком же маневре адвентистов в Америке. После ежедневных проповедей в течение недели было объявлено, что в субботу собрания не будет, а по заходе солнца можно будет делать покупки и прочие житейские дела. Участники собрания этому поверили. Вечер был посвящен хозяйственным делам, но большинство и не предполагало, что под видимостью наружного покоя утром происходило закрытое заседание вождей адвентизма. Посещаемость собраний к концу недели постепенно падала: это объясняется тем, что проповеди и речи обращены исключительно к разуму, ничего не давая сердцу, а искупительному подвигу Иисуса Христа вовсе не отводится места.
По окончании такой евангелизационной недели обычно к присутствующим обращены просьбы о пожертвовании "десятины", предназначаемой для содержания учреждений и проповедников, которым живется иногда лучше, нежели самим жертвователям.
Готовность жертвовать для руководителей служит мерилом духовной зрелости членов общин. Каждый приносит свою жертву в закрытом конверте, сумма вложенных денег аккуратно заносится в книгу с пометкой имени жертвователя. Платящий мало обычно играет лишь скромную роль в жизни общины. Через это, конечно, весьма умаляется благодатное действие жертв. Проповеди субботников обычно не касаются Евангелия, а где мало отводится места свидетельству о благодати, там слабо клеймится и грех. Господь Иисус, говоря о грехе, разрешает вопрос о скрытой и таящейся в сердце человека неправды, выводя ее на свет. Нельзя сказать, чтобы адвентисты были равнодушны ко греху или потворствовали ему, но все прочие грехи застилает перед ними самый большой в их глазах грех - не почитание субботы. Это величайший грех, который навлекает на себя суд Божий.
Касаясь слов Иисуса Христа "входите узкими вратами", они обходят молчанием их смысл, но зато стараются особо подчеркнуть слова "творящий волю Отца Моего". Суббота! Жалки проповедники, изо дня в день выступающие с подобными речами!

VII. Адвентисты есть "старый мех для нового вина"

Большинство адвентистов, взятые отдельно, ревностные, добросовестные люди; но поражает в них отсутствие тихой радости, бывающей у человека от сознания в себе Духа Святого. Помню, во времена моего субботничества, с каким усердием я соблюдал заповеди Божии и как боязнь в чем-либо не исполнить их оставила меня, как только я решился присоединиться к почитанию субботы. Но радости мне это решение не принесло. Многие проповедники это отсутствие радости заменяют, утешаясь искусным словопрением и привлечением новых членов в свои общины. Среди последних имеется немало не возрожденных душ, которые лишь из дел своих ищут святости, но не знают истинной радости спасения и обходятся без нее. Но для тех, кто вкусил от дара Духа Святого и стремится по совести исполнить закон, почитание субботы является бременем, гнетущим их души. От них скрыт благостный смысл слов "по прошествии Субботы... весьма рано... при восходе солнца" (Марк 16:1-2). То же мы видим у галатов, обольщенных иудейским вероучением, когда Дух Святой отошел от них (Гал.3:1-5).
Адвентисты не имеют в себе откровения Духа Святого, даруемого не по закону, но по вере, но зато очень точны в соблюдении формы и преданности букве закона.
Верующих прочих христианских церквей адвентисты усердно обрабатывают, стремясь обратить в свою веру, но погибшие, удалившиеся от Бога и церкви, их не интересуют. Конечно, как всюду, так и здесь, бывают счастливые исключения и немногие адвентисты трудятся также над обращением к Богу неверующих. Как ни стараются адвентисты об умножении своих сторонников - благодати Духа Святого нет с ними, и труд их напрасен.
Наиболее радостными и удовлетворяющими для меня были те часы общения с субботниками, в которые мы обсуждали спасительные истины Евангелия, а не только "заповедь на заповедь и правило на правило" (Ис.28:13). Цели адвентистов осуждены не только Священным Писанием, но и опытом всякого верующего христианина. Адвентиста можно сравнить с человеком, впервые увидевшим прекрасное здание, окруженное весьма красивой оградой. Человек изумлен художественностью работы кованой решетки ограды и отказывается войти внутрь, чтоб осмотреть дом, так как внимание его всецело поглощено видом ограды. Так и адвентисты: все их внимание поглощено законом, этой решеткой, которою Бог ограничил израильский народ. Они полагают, что это наивысшее произведение Божие, что больше у Него ничего нет, и не видят богатств свободы внутри человека и благодати во Христе.
Вожди движения тщательно оберегают членов от общения с пребывающими в свободе. Не переставая, они называют "вавилоном" всех, кто не с ними, тогда как Господь повелел: "Выйди из нее, народ мой, чтобы не участвовать вам во грехах" (Отк.18: 4). Таким образом, тысячи честных, богобоязненных людей в страхе топчутся у решетки, в то время как внутри ее господствует жизнь и во всем изобилие.
Если бы усердие адвентистов всего мира употребить на взыскание погибших! Если бы они пребывали в дружном и любовном сотрудничестве с прочими христианами! Какую могущественную победу это дало бы над силами тьмы! Усердия и рвения у адвентистов поистине достаточно; они доказывают это неутомимостью своей пропаганды, раздачей литературы и готовностью жертвовать, наблюдаемою даже у беднейших членов. Они стремятся неукоснительно соблюдать все заповеди и предписания своей секты. Что касается отдачи "десятины", то, в том виде, как она практикуется у адвентистов, это есть мертвое исполнение закона, не от сердца, а по обязанности, а потому и не легко в исполнении. Но так как на эти сборы существует вся организация, то взимаются они немилосердно, железной рукою, и кто не вносит "десятины", того исключают из членов секты.
Ограничения в еде обременительны. Очень бывает трудно иной хозяйке соблюдать израильские правила о нечистой пище, изобретать что-либо вместо воспрещенного кофе и чая. Немало забот и хлопот несут большею частью неимущие последователи г-жи Уайт, если желают хранить ей верность. Конечно, воздержание от алкоголя и табака есть дело похвальное, но адвентисты ошибочно полагают в зависимости от него спасение душ своих. Согласно со Св. Писанием и воспрещение ношения драгоценностей и дорогих одежд; но, к сожалению, и это ограничение не ведет к радости и к "нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (1Пет.3: 4).
Многие из адвентистов, лишив себя радостей мира, не нашли радости и счастья, присущих христианам. Нередко воздержание и отказ от мирских утех порождает во многих мелкое высокомерие и гордость собою. Все это суть последствия попыток современную жизнь вогнать в рамки древних мертвых законов. В этом проявляется бесполезное усилие влить новое вино в ветхий мех, или заплату из крепкой материи пришить к старой одежде. Но новое вино силою своего брожения неизменно ищет выхода и прорывает обветшавшее хранилище. Христиане, живые духом также разрывают связующие их мертвые правила адвентизма, и рано или поздно освобождаются от них.
1914 год доказал, насколько ветхие меха оказались негодны противостоять силе нового вина духовной жизни; они рвутся даже при напоре неизмеримо слабейшего вина национального вдохновения и любви к отечеству. Мы видели, что святость субботы бы принесена в жертву идее защиты отечества. В официальном сообщении, поданном адвентистами в имперское военное министерство в Берлине, они объявляют, что на войне они будут следовать учению Слова Божия (1Пет.2:13-17) и оказывать повиновение начальству.
Послание это было повторено 5 марта 1915 г. и подписано Конради, Шубертом и Дрингаусом. В газете "Дрезденские известия" в апреле 1918 года появилась статья, устанавливающая, что лишь 5% призванных на войну адвентистов не подчинились приказу своих старшин и не пожелали защитить отечество с нарушением субботнего покоя. За такое "нехристианское" поведение противленцы были исключены из общины, как "обманщики и невежды".
В августе 1918 г. в берлинском "Локал-Анцейгере" и в других газетах, появилась статья за подписью Конради и Шуберта, доказывающая верность и преданность отечеству адвентистов тем, что они принимали участие в войне и в подписке на военный заем, и что солдаты, отказывавшиеся нести службу по субботам, исключены из общин, как враги внутреннего и внешнего мира.
Склонившись перед зверем, перед государством, субботники не только приняли на себя столь ими осуждаемое начертание зверя, но еще изгнали из своей среды тех, кто остался верен закону. Такова теория и практика адвентизма. В последующих главах мы рассмотрим, какие основания для празднования субботы находят адвентисты в Св. Писании.

VIII. О заповедях Божиих

Один, по-тогдашнему образованный законник спросил Господа Иисуса: "Учитель, какая наибольшая заповедь в законе?" (Матф.22:36). Если бы этот вопрос был задан адвентисту, то он без сомнения ответил бы: четвертая заповедь, т.е. о субботе. Но Иисус сказал: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумом твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки" (ст.37-40).
Этот удивительный, данный Иисусом, ответ не находит подтверждения на скрижалях закона Моисеева: любовь к Богу, любовь к ближнему. Эти две заповеди составляют основной закон, на котором зиждется вся вселенная; основание, на котором построен и закон, начертанный на двух каменных скрижалях. Все дела Божии на протяжении эпох и времен обусловлены этими двумя законами. Так как Бог благословил дать Христу всю полноту бытия (Кол.1:19), то эти две заповеди находят выражение в церкви, которая есть Тело Его, в словах "заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его, Иисуса Христа, и любили друг друга" (1Иоан.3:23).
"Любовь есть исполнение закона" (Рим.13:10). Эту заповедь о любви мы находим в великой книге природы, научающей нас, что никто и ничто не существует только для себя. Достаточно подумать об устройстве человеческого тела, где все члены служат друг другу и подчинены голове. Особенно ясен этот закон в жизни Иисуса, открывшего нам волю Отца Своего (Евр.10:5-7) и отдавшего Себя в жертву за многих. Желающий хранить заповеди Божии должен поэтому направить взоры свои не к горе Синай, а на Голгофу. Получивший прощение грехов у подножия Креста, также почерпает у Господа силы для соблюдения заповедей. Познать Иисуса Христа означает предоставить место в сердце своем любви Божией. Знаменательны слова: "Кто говорит: я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в нем истины" (1Иоан.2:4). Так что заповедь любви является средством распознания.
Адвентисты ловко пользуются этим текстом для запугивания робких душ и доказательства, что лжец тот, кто не соблюдает субботнего покоя. Текстом 1Иоан.3:22 пользуются адвентисты также, чтобы внушить, что молитвы наши будут услышаны при условии соблюдения нами субботы. Далее, ссылаются они и на Ветхий Завет: "Кто отклоняет ухо свое от слышания закона, того и молитва - мерзость" (Пр. 28: 9). Однако, если читать 1Иоан.3:23 безотносительно к внушениям адвентистов, то ясен и никаких сомнений не возбуждает светлый смысл вечной истины. Заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга. В этом заключается все исполнение закона до мельчайшей его йоты.
Голгофа положила начало новой эпохе: заповеди Божии явились Божиим откровением в новых формах, сообразно с появлением нового органа спасения - церкви и изменившихся условий, при которых "тело" это, состоящее из евреев и язычников, должно распространяться по всему лицу земли. Дух Святый, заместитель Господа, введет церковь во всякую истину и объявит то, чего ученики раньше не могли постичь (Иоан.16:12-13). Чрез помазание Духом Святым они научены будут исполнению воли Божией (1Иоан.2:20-27). Любовь, главнейшая сущность Божия для всех людей есть источник силы и жизни, в сердцах же отдельных людей возникает и возрастает в Духе Святом.
Адвентисты, хотя и живут в рамках Нового Завета, но ногами опираются на Ветхий Завет и пытаются изменить порядок домостроительства Божия. Они утверждают, что обе Новозаветные заповеди проистекают от десяти ветхозаветных и зависят от них, тогда как на самом деле эти две подчиняют себе весь Ветхий Завет. Подтверждение этому мы слышим из уст Самого Господа Иисуса: "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки". Весь закон, т.е. не только десять заповедей, но все заповеди, как нравственные, социальные, так и экономические - весь закон, без исключения.
По словам адвентистов десять заповедей являются совершенным законом; их сокровенная цель та, чтобы заповедь о субботе ввести в обиход Новозаветной Церкви Христовой. Ап. Иаков говорит о совершенном законе свободы (Иак.1:25) и перечисляет то, что напрасно мы стали бы искать в десяти заповедях Синая, но легко находим в двух заповедях о любви. Во 2-ой главе своего послания Иаков обращается к двенадцати коленам, живущим в рассеянии (Иак.1:1), и показывает им на началах древнего закона то, что имеет отношение к "царскому" закону любви (Иак.2:8-11). Его ссылка на древнее предписание "Не убий" преследует цель показать законникам, что неразумно держаться внешней буквы закона, а внутренне нарушать заповедь любви.
Адвентисты всегда склонны 12-й стих - "Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы" - применять к людям, не чтящим субботы. Но при внимательном чтении этой главы мы обнаружим ошибочность толкования. Ап. Иоанн тоже говорит о древней и новой заповеди: 1Иоан.2:7-10. Сущность обеих заповедей: "Что есть истинно и в Нем, и в вас". Признак обеих: любовь к ближнему.
Адвентисты утверждают: в свете ходит лишь тот, кто хранит субботу, все прочие христиане пребывают во тьме. Тогда как Св. Писание гласит: любящий брата своего пребывает в свете, а ненавидящий брата своего ходит во тьме. Основой этой новой заповеди является свет любви. Разве может человек обладать истинным познанием Бога и в тоже время ненавидеть брата своего? Это немыслимо. Но можно ли добросовестно соблюдать субботу и одновременно ненавидеть брата? Да, это, к сожалению, не только возможно, но и часто встречается. Закон и заповедь любви - два взаимно исключающие друг друга понятия. Закон добр или зол в зависимости от того, как им пользоваться. "Мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его" (1Тим.1:8). При этом "закономерном" пользовании законом исключается возможность того, чтобы закон в чем-либо нарушил заповедь любви. В этом приговор субботникам и их учению; они неутомимо ищут себе последователей в городах и селах, несут огромные жертвы временем и деньгами, чтобы достичь своей цели, и вместе с тем нарушают величайшую заповедь любви, осуждая всех христиан, не чтящих субботы, считают их еретиками и проклинают. Они грешат против заповеди любви, отвергая общение с прочими членами Тела Христова; ослепленные своим высокомерием, адвентисты лишь себя считают церковьюневестой Христовой, в которой числится 144 000 праведников согласно Отк.14:3.

IX. Подлежат ли изменению заповеди Божии?

На вопрос, подлежат ли переменам заповеди Божии, мы должны ответить отрицательно. Земные правительства издают новые, отменяют устаревшие законоположения, конечно держась в рамках основных законов страны. Тоже можно сказать и о законодательстве Божием. Все законы Божии, даже имеющие временный характер, всегда согласованы с Его мудрым предопределением. Но из этого не следует, что все, что Господь на протяжении веков предписал людям, оставалось в силе навеки. Ошибочность того утверждения, что десять заповедей в той форме, в какой они даны на Синае, остаются неизменны и обязательны для человечества на все времена, - ошибочность эта обнаруживается уже при ближайшем ознакомлении с обстоятельствами и временем их появления. Если верно, что эти десять Синайских заповедей имеют вечную силу, то почему Бог не дал их Адаму, а объявил людям на 2500 лет позже? Но мы полагаем, что Бог все делает своевременно. К этому мы еще вернемся.
Дух, присущий десяти заповедям, конечно, вечен и неизменен, но это не распространяется на букву и форму. Это относится и к заповеди о субботе. В основу ее положена любовь, так как субботний покой положен на пользу людям, и никто безнаказанно не может преступить ее. Тело, душа и дух после шести трудовых дней нуждается в отдыхе. Суббота определена на пользу человеку. На Израиль эта заповедь налагала некоторые ограничения, изменять которые он не имел никаких прав.
Дана была эта заповедь с целью показать Израилю его бессилие в исполнении закона. В хвастливом самомнении Израиль некогда сказал: "Все, что сказал Господь, исполним" (Исх.19:8). Однако, устрашенный громом и пламенем, исходившим из дымящейся горы, Израиль заговорил иначе (Исх.20:19) и пожелал посредника: "Говори ты с нами... но чтобы не говорил с нами Бог, чтобы нам не умереть".
Так как цель и совершение закона во Христе, то Бог отвечал: "Хорошо то, что они говорили, Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему. А кто не послушает слов Моих, которые пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу" (Втор.18:17-19). Здесь законодатель на Синае указывает на иного законодателя, а именно на Христа. Образно таким указанием были разбитые скрижали Моисея. Бог был Творцом первых скрижалей и начертанных на них законов. То была рукопись Божия, содержавшая требования, которых никто на земле не мог выполнить. Намерение Божие при издании закона было то, чтобы под него подвести все человечество, показать ему, что весь мир виновен пред Богом и "заградить всякие уста" (Рим.3:19-20).
Разбитые первые скрижали являются доказательством милости Божией, ясно выраженной в новом повелении Моисею: "Вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил" (Исх.34:1). В этом случае дело было не исключительно Божие, но в нем участвовал и человек. Моисей изготовил скрижали, а Бог сделал на них начертание. "И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь, и взял в руки свои две скрижали каменные" (ст.4).
Бог и человек сошлись вместе. Имя Эммануил обозначает "с нами Бог". Обещание исполнить все, что скажет Бог, не было выполнено уже прежде дарования народу закона: поэтому единственный оставшийся для него путь была милость Божия. Совсем иными были и обстоятельства, сопровождавшие эту вторую передачу скрижалей закона. Гром и молния, сопровождавшие первое законодательство, теперь уступили место милосердию и всепрощению благодати Божией (Исх.34:6-7). Столь прекрасно было явление славы Божией при этой второй передаче, что оно отразилось сиянием на лице Моисея (ст.30). Вторые скрижали не были разбиты, но хранились в скинии (Исх.25:16). В этом образном действии мы можем видеть позднейшее появление Христа. В Нем уничтожено "рукописание" наших согрешений и пригвождено ко кресту (Кол.2:14); во Христе, истинной скинии, сокрыт закон под кровью окропленной крышкой; чрез Христа мы получили помилование и прощение грехов.
Для каждого могущего духовно мыслить должно быть ясно, что в законе Божием есть нечто пребывающее, а также нечто исчезающее; одно - пригвожденное ко кресту и другое - воскресшее со Христом. Евреи всего этого не поняли тогда, так как до исполнения закона оставалось еще много веков. Те же, кто после самооткровения Божия продолжают жить по плоти, останутся слепы и глухи к самым убедительным доказательствам и толкованиям. Духовные вещи понять может лишь мыслящий духовно.

X. Христос на рубеже древнего и нового домостроительства Божия

По домостроительству Ветхого Завета существовала праведность от закона (Рим.10:5); в домостроительстве же новозаветном появилась праведность от веры (Рим.10:6). Отныне уже не исполнение закона, но Христос ведет к праведности, и по вере нашей приобщаемся мы праведности. Время древнее окончилось с пришествием Христа во плоти. Христос есть "конец" закона (ст.4), но пришел Он не отменить закон или пророки, но исполнить (Матф.5:17). Ни одна йота не осталась неисполненной. В Нем все стало живой действительностью. Всякая частица закона Божия нашла в Нем свое исполнение. Он пришел не поощрять беззаконие (ст.19) и не соблюдать какую-либо внешнюю форму, считая последнее достаточным, но пришел для того, чтобы делом и словом явить людям истинную сущность воли Божией, заключающейся в десяти заповедях.
С Его пришествием окончился древний закон и получил начало новый; поэтому Он, действительно, стоит на пороге древнего и нового домостроительства Божия. Сам будучи законодателем, а потому и Господином Субботы. Он мог сказать: "Вы слышали что сказано древним... а Я говорю вам..." (Матф.5:21). Здесь проявилось величие и могущество Сына, Которым все сотворено и в Котором обитала вся полнота Божественности. Возросший под законом, Он вместе с тем и камень, легший в основу новых времен. Как живой пограничный камень, явился Он между обоими эпохами, и уже при жизни Его можно наблюдать ослабление силы Синайских законов перед яркою зарею нового времени благодати.
Особенно ярко выражено это в Лук.10:25-29. Законник спрашивает, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус отвечает, не только вопрошая его: "В законе что написано", но, уточняя и подкрепляя этот вопрос еще другим вопросом: "Как читаешь?" Ответ законника свидетельствует о том, что он находился почти в полном обладании светом истины: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всею крепостью твоею и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя" (ст.27). Недоставало ему лишь знания того, кто его ближний.
Иисус Христос объясняет ему это чудесной притчею о милосердном самарянине. Я думаю, что если бы адвентист повстречался с этим законником, то иначе ответил бы на заданный вопрос: он бы, без сомнения, признал любовь к Богу и людям хорошей и похвальной, но главное для него было бы знать, почитает ли он субботу и исправен ли в уплате десятины.
Иной пример находим мы у Матф.19:16-20, в котором также обнаруживается нищета мертвого и буквального исполнения закона. Богатый юноша, строго исполнявший закон от юности своей, не находил мира души своей. Он сознавал, что еще чего-то недостает, чтобы наследовать жизнь вечную. Господь Иисус из десяти заповедей берет пять и добавляет к ним шестую: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Я думаю, что буду недалек от истины, если скажу, что этот богатый юноша исполнил все заповеди, - в том числе и о субботе (о которой Иисус не сказал ни слова), - по крайней мере, столь же ревностно, как и любой из современных субботников, но заповедь о любви была ему неизвестна, и потому он "отошел с печалью".
Пусть братья наши, субботники, подумают над тем, что ведь Иисус Христос, Законодатель, находясь на грани двух домостроительств, ни одним словом не обмолвился о субботе, и что громогласно, во всеуслышание провозгласил важность заповеди о любви. Есть ли в учении субботников хоть малейшее указание на важность любви к ближнему? При изменившихся условиях, внесенных в мир благодатью, и при рассеянии народа Божия по всему миру, несомненно, благотворным может быть для отдельных людей и почитание субботы, но какова ценность ее, если нет любви к ближнему?

XI. Закон и благодать

"Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Иоан.1:17). Главная ошибка адвентистов в том, что они не знают различия между законом и благодатью; им чуждо представление, как о временности домостроительства основанного на законе, так и о славном времени благодати.
Выше мы уже сказали, что закон сам свидетельствует о своей временности, указывая на грядущее пришествие Пророка (Втор.18:17-18), Которому послушны будут все люди. С пришествием Христа действительно наступила новая эпоха. Закон уступил место благодати, а священство преходящее - священству вечному. Иисус Христос возвеличил и прославил закон (Ис.42:21), дав ему подобающее завершение. Перемена в домостроительстве Божием проявилась и в Его уходе из земной жизни. Происходя из колена Иудина (Евр.7:14), Он не имел прав на первосвященство и служение Его в храме не было ему присуще по рождению. Несмотря на это, Он сделал Первосвященником во храме более величественном и славнейшем, нежели Иерусалимский. Почему это? Потому что преходящее время Израильской истории миновало и Синайское законодательство потеряло силу и значение. Не по чину Левия, но по чину Мельхиседека был Он сделан Первосвященником (Евр.1:11, 22).
С переменой в священстве (ст.12) была по необходимости связана и перемена в законе. Ветхий Завет должен был уступить место Новому. Если бы Ветхий Завет был безупречен, то не было бы нужды в Новом (Евр.8:7). Но во всех своих проявлениях Ветхий Завет носил признаки временности. "Ветшающее близко к уничтожению" (Евр.8:13). Заповедь "святая, праведная и добрая" (Рим.7:12), на горе Синай преподанная чрез ангелов рукою посредника (Гал.3:19), должна была уступить живому закону любви Христовой.
Итак, закон не был на веки неизменной нормой жизни, но скорее, как "лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу" (Евр.7:19). Тьма должна была уступить место свету. Закон дан лишь на определенное время, как опекун, попечитель, или детоводитель, наряду с обетованием, доколе не придет "семя" - Христос. Образно мы находим отражение того же в истории Измаила и Исаака, обоих сыновей Авраама. Первый, сын по плоти, был сыном природным и признанным, пока не явился Исаак, сын обетования; тогда сын рабы должен был уступить место сыну по вере (Гал.4:29-31). Измаил был изгнан и для Авраама как бы не существовал.

XII. Может ли живая жена быть в супружестве с умершим мужем?

Указав в первых двух стихах Рим.7, что закон, подобно умершему мужу, теряет свои права и обязанности в отношении других людей, ап. Павел продолжает: "Так и вы, братья мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу" (Рим.7:4). Кто желает знать, насколько мы еще подчинены закону Моисея, пусть пойдет на кладбище и спросит мертвых об их желаниях. Сколько бы ни кричал, он ответа не получит, ибо мертвые молчат. То же и с законом Моисея.
Этот закон имеет над нами ту же власть, как и всякий покойник над оставшейся в живых своей женою, и вышедшей за другого мужа. "Если же умер муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа" (Рим.7:3). Теперь очередь дать ответ на следующий вопрос: "Связана ли Церковь, Невеста Христова, со Христом, или подчинена Синайскому закону?" Возможно лишь одно из этих двух положений, так как насколько живой муж, женившийся на вдове, не захочет считаться с пожеланиями умершего первого мужа, настолько и Христос не ждет от Церкви Своей послушания Синайскому закону.
Мы умерли для закона (Гал.2:19). Закон был детоводителем, опекуном Израиля до Христа (Гал.3:24). Но всякий знает, что полномочия опекуна оканчиваются совершеннолетием опекаемого. Подчинение заповедям Божиим в наше время сводится к повиновению Христу. Поэтому Он мог с полным правом сказать: "новую заповедь даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Иоан.13:34).
Если суббота есть отличительный признак древнего домостроительства тайны Божией, то любовь - признак нового (1Иоан.2:7-10; Гал.6:2; Рим.13:8-10). Любящий ближнего своего, исполнил закон (Рим.13:8). Возражения закона бессильны против плода Духа (Гал.5:23). Жестоко ошибаются адвентисты, когда утверждают, что обладание плодами Духа не спасает от погибели того, кто не соблюдает субботу.
Все старания к данным Израилю заповедям приспособить и Церковь Христову оканчиваются неудачею. Неразумно новое вино влить в старый мех, или пришить крепкую заплату к ветхой одежде (Матф.9:16-17). Старые мехи и ветхая одежда приняла вид и формы, не соответствующие давлению молодого вина, или крепости новой заплаты. Молодое вино находит нужные ему упругость и пространство лишь в новом мехе. Новое домостроительство с новым священством и новым законом.
Всякое колебание и недоумение, обязаны ли мы соблюдать субботу, или нет, происходит от незнания нами весьма важного обстоятельства: "вы умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему" (Рим.7:4).
Понятен ли нам гнев ап. Павла в Гал.3:1-3? Он вызван был тем, что живые общались с мертвыми. Это безумие. Но неразумно также с живым Христом идти на гору Синай, хотя бы для того, чтобы под тенью ее возблагодарить Бога за спасение, обретенное во Христе. Еврейское христианство или, лучше скажем, современное христианское еврейство есть лишь повторение того, что тогда произошло у галатов. Нередко под такой личиной скрывается нечто иное, и дело идет не исключительно о спасении души. Сторонники обрезания в те дни искали себе последователей, чтобы хвалиться своими успехами (Гал.6:12-13). Так и в наши дни. Один из проповедников адвентизма правильно отозвался об этих текстах Послания к Галатам, сказав, что на этом послании они своего учения основать не могут.
Павел хвалился лишь одним только: Крестом Христовым. Будем же в этом последователями Павла, и если бы ангел с неба сошел и стал учить нас иному Евангелию, нежели то, которое проповедует о Кресте, то и мы, в согласии с Гал.1:8, скажем: "Да будет анафема!"

XIII. Смотрящие чрез покрывало видят вместо жизни смерть

Истины, недоступные ученикам при жизни Иисуса, с возрастающей ясностью воспринимаются Церковью. Посмотрим, что ап. Павел пишет коринфянам: "Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших... не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца... потому что буква убивает, а дух животворит" (2Кор.3:1-6). С замечательной ясностью выступает здесь контраст обоих законов! Еще будучи адвентистом, я не мог не задумываться над смыслом этого текста, возбуждавшего во мне серьезные сомнения в отношении субботы. Дух Нового Завета противоречит буквальному пониманию закона (2Кор.3:6).
Вышеприведенный текст как нельзя более ясен.
Наглядное определение "буквы" мы находим в ст. 3, где закон, написанный на каменных скрижалях, противопоставляется плотяным скрижалям сердца. Служение букве названо смертоносным (ст.7), служение же духу в Новом Завете древнего Синайского законодательства, служение осуждения неизмеримо превзойдено славою служения оправдания. Первое, т.е. служение смерти и осуждения, приуроченное к каменным скрижалям закона, обнимает собою десять заповедей, в том числе и четвертую, о субботе, и подлежит отмене. Служение же славы и жизни, обусловленное законом, написанным духом на скрижалях сердца, есть пребывающая во веки заповедь любви (ст.9-11). Адвентисты хотят этот текст понимать так, что домостроительство Ветхого Завета осталось и лишь лишилось славы своей, но добросовестное чтение стихов 7 до 11-го показывает обратное. Вообще вся 3-я глава Послания к Коринфянам крайне неудобна для адвентистов, которые, желая отстоять свою позицию, утверждают, что отменена лишь внешняя сторона, обрядность жертвоприношений; всякому известно, что этих обрядов десять заповедей и не касаются. Покрывало на лице Моисея должно было образно показать народу, что он еще не созрел для того, чтобы лицезреть славу Нового Завета, и что он не должен привязываться к вещам преходящим (ст.13). Жестоковыйные евреи, читая Ветхий Завет, не понимали того, что отменяет Иисус Христос. Покрывало Моисеево легло на их сердца, а также и на сердца всех, взирающих на дело благодати Христовой чрез очки законопослушания.
Прочь покрывало! Тогда чрез служение духа обнаружится слава Нового Завета. Что же это временное, подвергшееся отмене? Это то, что имело отношение к Израилю и было тенью грядущего: форма, приспособленная только к своеобразию Израиля, стране, в которой этот народ обитал и к местным условиям. Но коль скоро Израиль перестал быть органом спасения, пришло время его изгнания и рассеяния по лицу всей земли.
Новая эпоха, в которой выступили на сцену язычники, потребовала и применения к новым условиям, изменений в установлениях священства, храма, законов и пр. Основа же закона, сущность его, заключающаяся в любви, должна была остаться. Например, 5-ая заповедь. Ссылаясь на нее ап. Павел объясняет, что в ней неизменно, а именно - любовь к родителям, но одновременно он показывает, что обновлению должно подлежать место ее применения. Для Израиля местом этим была земля, обетованная Богом, а для Церкви Христовой - это вся земля вообще (Еф.6:3).

XIV. Счет, оплаченный на кресте, украден и вновь предъявлен к оплате

Утверждение адвентистов - будто отменена лишь внешняя сторона закона Моисеева, сущность же его сохранена, - не находит в Библии никакого оправдания. Не соответствуют духу Библии произвольные наименования и различения. Так, под законом Св. Писание разумеет сполна все Пятикнижие Моисея, в том числе и положение о жертвоприношении, о пище и прочее.
Адвентисты толкуют о законе, данном Богом, о десяти заповедях, и отдельно о постановлениях, исходящих от Моисея. Но Бог такого различия не делает; Он уничтожил рукописание, состоявшее из обременяющих человека постановлений (Кол.2:14). Закон о десяти заповедях на первых скрижалях был начертан рукою Самого Бога. Но мы знаем, что постановления, вмененные еврейскому народу, касались пищи, питья и других сторон практической жизни, равно как определяли празднование субботы и иных торжественных дней (ст.16). Эти постановления названы тенью будущего (Кол.2:17), тело же, сущность, - во Христе. Он - Глава, Церковь же - члены Тела.
Адвентисты отвергают это и утверждают, что десять заповедей нельзя причислять к постановлениям. Но ап. Павел говорит, что рукописание его было таким постановлением; то же мы читаем и у Моисея во Втор.5:5, где он десять заповедей причисляет к постановлениям (Втор.5:1, 31; 6:1-2). Специальные указания об очищении, данные Богом Израилю, Моисей называет заповедями (Числ. 15:31).
Таким образом, ошибочно и произвольно стараются адвентисты заповедями Божиими считать исключительно лишь десять заповедей, а все остальные законы именовать постановлениями, Бог весь закон называет святым, праведным и добрым (Рим.7:12). Он требовал смерти для осквернителей Субботы (Числ. 15:36), но той же участи подвергал и тех, кто подделывал курительный состав (Исх.30:38). Человек, не в установленном порядке принесший жертву (Чис.9:13; Лев.17: 4) был повинен смерти так же, как и тот, кто вкушал во время пасхальной недели квасной хлеб вместо пресного (Исх.12:15); даже хозяин бодливого вола за вред, учиненный этим волом, подвергался смерти (Исх.21:29), равно как и уличенный в скотоложстве (Лев.18:29).
Мы ясно видим по мере наказания, за нарушение заповедей назначенного, что заповеди в очах Божиих были одинаково святы.
Рукописание, против нас составленное, содержало совокупность нашей вины. Расписка, упоминаемая у Лук.16:6, была долговым письмом, неоплаченным счетом. Таким же является и рукописание в Кол.2:14. Оно устанавливает огромную и неоплатную вину нашу. Бог же требовал или все, или ничего. И все оказалось оплаченным, когда мы сознали полную свою несостоятельность и прибегли к защите креста Господня; ко кресту этому пригвождено и рукописание всех наших грехов. Наглядный пример тому можно наблюдать в маленькой лавочке, где хозяин оплаченные счета накалывает на гвоздь, вбитый в стену. На гвоздях, пронзивших ноги и руки Его, наколоты и списки наших грехов; Его искупительной кровью покрыт и оплачен счет нашей вины. Свершилось! Горе тому, кто этот погашенный счет украдет и вновь предъявит к оплате.

XV. Что сказать о том, кто, едучи в повозке, одной ногой бежит по дороге?

"Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал.3:10). Выбор между законом и благодатью означает больше, нежели усвоение той или иной точки зрения. Дело идет о проклятии, или благословении! Решившийся подчиниться закону пусть следует ему со всей строгостью и во всех его подробностях, так как проклят всякий, не соблюдающий всего, что предписано. Галаты желали одновременно с принятием веры сохранить и обрезание (Гал.5:2-5). Мы бы сказали, пожалуй: "Пусть делают, как хотят". Но не так Дух Божий, Который видит в этой двойственности непризнание значительности дела Христова (ст.2). Все, или ничего, - говорит Дух. Желающий исполнить одну из частей закона, должен исполнить весь закон (ст.3). "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак.2:10).
Кто из адвентистов посмеет утверждать, что он, чтя субботу, не согрешил против другой из заповедей? И если да, то как он избежит проклятия? Обычно он скажет, что готов принять прощение грехов из рук Христа, но вместе с тем обязан послушно исполнять закон. Но Бог отвергает такую комбинацию. Не Христос и закон, но либо Христос, либо закон. Дети иногда, сидя в вагоне движущегося поезда, упираются в спинку сидения, воображая, что они этим ускоряют движение вагона. Опаснее была бы иная игра, если бы кто-либо высунул ногу на полотно дороги и старался бы этой ногой отталкиваться от земли, чтобы ехать скорее. Это и безумно и опасно для жизни. Но еще опаснее, веря во Христа, в то же время стремиться к соблюдению субботнего покоя. Это величайшее противоречие, какое можно себе представить: с одной стороны признать во Христе исполнение закона и все Ему предоставить, а с другой - самому стараться этот закон исполнить. Это нельзя иначе назвать, как оскорблением Христа, непризнанием силы за совершенным Им подвигом. "Проклят всякий, кто не исполняет всего, что написано в книге закона". Все или ничего.
Придите же, почитатели закона, и взгляните на Христа, искупившего нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал.3:13).
Поймите же великую силу веры и благодати. Мы оправданы без дел закона (Рим.3:28). Откажитесь от частичного исполнения закона, это измена Христу. Мы умерли для закона, чтобы жить ради Христа.
Если вы ищете праведности, то ищите ее в должном месте. Обратитесь ко Христу. Он есть конец закона, и праведность Его достаточна и совершенна (Рим.10:4). Оставьте мелочные и ничтожные попытки исполнить закон своими силами, ибо делами закона не оправдается никакая плоть (Рим.3:20). Не бойтесь прогневить ваших руководителей и проповедников, так как оправдание ваше не зависит от дел закона (Рим.4:6).

XVI. Почему вы боитесь тени?

Из детских воспоминаний моих сохранились вечерние и ночные страхи перед тенью, ложащейся от деревьев и других предметов; иногда пугала меня и собственная тень, преследовавшая меня каким-то призраком, которым чем дальше от света, тем делался длиннее и страшнее. То была боязнь тени.
"Никто да не осуждает вас за пищу, или питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. Это есть тень будущего, а тело во Христе" (Кол.2:16-17). Закоренелого субботника - я знаю это по собственному опыту - не легко переубедить, даже и ссылкою на ясно выраженное слово Божие; отрицая самый дух Нового Завета, он останется глух, сколько бы убедительных текстов мы ему ни привели, и еще с своей стороны станет задавать вопросы, как например: "Значит, если закон отменен, то позволено и лгать, и красть и пр.?" На это мы ответим: мы, будучи причастны Новому Завету, не будем делать ничего противного двум великим заповедям, а следовательно не можем ни лгать, ни красть, ибо Дух начертал этот закон в наших сердцах.
Поэтому именно и дан нам закон любви, о Котором в Новом Завете неоднократно упоминается детям Божиим, дабы они не огорчали Духа Святого. Лишь закон о субботе не упомянут в Новом Завете, и именно по той причине, что суббота была установлением чисто еврейским, в свое время отмененным крестною смертью Иисуса! Своеобразный еврейский дух этого установления обнаруживается особо ясно в повторении закона (Втор.5:15), где указано, что суббота учреждается в воспоминание об избавлении от рабства египетского. В общем весь закон, как следует из сопоставления Исх.20 и Втор.5, есть ничто иное, как ряд различных предписаний общественного и частного характера, данных вышедшему из Египта израильскому народу. В том числе оказались и заповеди длительного характера, оставшиеся в силе для новозаветной церкви; но этим лишь доказывается, что и десять заповедей включены в обе великие заповеди Христа о любви.
Текст Втор.5:15 - "Ты был рабом в земле египетской... потому и повелел тебе Господь Бог твой соблюдать день субботний" - можно, конечно, понимать и духовно, но тогда нужно быть последовательным, и нельзя говорить о духовном Египте в буквальном понимании субботнего покоя. Вдумываясь в пригвожденное ко кресту "рукописание" наших грехов, мы находим, что в нем значится и суббота (см. Кол.2:14-17). Таким образом, с несомненностью устанавливается, что субботние правила пригвождены ко кресту, а не воспрещение кражи и пр. Адвентисты стараются убедить нас, что в этом тексте имеется в виду не суббота, как день недели, но лишь праздник субботний, но это утверждение противоречит Писанию.
Во-первых, слово "суббота" в Новом Завете всегда употребляется лишь в смысле отдыха в конце недели; впрочем различие между субботой в тесном смысле слова и между "праздником седмиц" установлено уже в Ветхом Завете (2Пар.2:4; 8:13). Никто не решится утверждать, что упоминаемая в этих текстах суббота не есть именно недельный субботний отдых. А кто еще в этом сомневается, пусть прочтет закон о жертвах субботних и в новомесячии в Чис.28:9.
Израиль жил под действием закона, и эта эпоха всю жизнь регулирующего закона была эпохой переходной, навсегда минувшей, после того как мы имеем крест Господень. Конечная цель - Христос; Он есть и конец закона, и в тоже время Законодатель нового закона.
Для детей Божиих закон отменен (1Тим.1:9), они умерли для закона (Рим.7: 4). Каменные скрижали как образ природного не возрожденного сердца, разбиты, и на их место явилось плотяное возрожденное сердце (Иез.36:26) на котором Дух Святой начертал Свой закон, благодаря чему человек становится письмом Христовым (2Кор.3:3).
Всякий, честно, без предубеждений читающий Кол.2:16-17, не может не признать, что постановление о субботе не имеет для христианина обязательной силы. Утверждение адвентистов, что здесь под субботой разумеются праздники седьмиц не выдерживает критики уже потому, что праздники здесь упоминаются особо, и что кроме них названа еще и суббота. Зачем бы в Св. Писании допущено было повторение одного и того же понятия, для того ли, чтобы угодить адвентистам?
Кому дано различать между обычными субботами и праздниками седмиц? Слово Божие гласит: "Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите" (Лев.26:2). А желающему знать, что такое Его субботы и Его праздники, мы советуем прочесть Лев.23 главу; в ней сказано, что помимо седьмого дня недели (ст.3), субботою считаются первый и десятый дни седьмого месяца (ст.24-32), для которых существуют определения столь же строгие, как и для обычной, еженедельной субботы. Как эта суббота, так и праздники седмиц принадлежат к "бедным и немощным вещественным началам" древних времен (Гал.4: 9-10), и соблюдение этих начал равносильно возвращению от свободы к рабству (ст.31). Завет горы Синайской означает рабское состояние (ст.24). Поэтому "стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал.5:1).
Игом является не только обрезание по утверждению адвентистов, но и весь Синайский закон в своей совокупности (Гал.4:24), в том числе и субботы, и праздники седмиц (ст.10). Желающие возвращения к Синайскому закону необходимо должны повернуться спиной ко Христу и отпасть от благодати (Гал.5:4). Но этим они всю ответственность за исполнение закона принимают на себя (Иак.2:10), а так как совершенное исполнение никому не под силу, то им придется нести и последствия на себе. Бедное потомство Агари! Заключенный на Синае завет не был совершенен, иначе не было бы места для нового (Евр.8:7), и если бы священство левитов достигло совершенства в исполнении закона, то излишним было бы священство по чину Мельхиседека (Евр.7:11). Нет, мы не вернемся назад к Синаю, но вперед к Сиону, к Иерусалиму вышнему, свободному; он - матерь всем нам (Евр.12:18-22; Гал.4:26). Угрозы судом Божиим за несоблюдение субботы, которыми запугивают адвентисты, нас не пугают; мы не боимся больше теней, ибо вышли из детского возраста. Никто да не судит нас за несоблюдение субботы, которая есть тень Христа.

XVII. Суббота для человека

И сказал им: "Суббота для человека, а не человек для субботы.
Посему Сын Человеческий есть господин и субботы" (Марк 2:27-28). Этот текст адвентисты хотят понимать так, что суббота положена не только для Израиля, но и для всех людей вообще. Они ссылаются также на то, что Бог в раю почил на седьмой день, и что по примеру Бога и Адам, а позднее и патриархи соблюдали субботний покой. Что касается покоя в раю, то достаточно указать на то, что о какой либо заповеди в этом смысле в Быт.2:3 ничего не сказано.
Повеления, данные Адаму, обстоятельно изложены, но ничего не сказано о субботнем покое. Адам мог бы соблюдать его, лишь подражая Богу, но никому не придет в голову мысль о том, что Бог нуждается в покое в конце недели. То обстоятельство, что седьмой день был днем покоя для Бога и этот день был Им освящен - не имеет отношения к еврейской заповеди о субботе. Бог творит ежедневно; такова действительность, которая и положена в основу субботней заповеди для еврейского народа (Исх.20:11). Адам по сотворении своем нашел все твари уже созданными, как растений так и животных, и первый день его жизни был и днем субботнего покоя Божия.
Седьмой день творения был первым днем жизни Адама. То, что израильский народ за несколько дней до прибытия к горе Синай подвергся испытанию в хранении субботнего покоя (Исх.16:23), указывает лишь нам, что Бог через Моисея желал подготовить народ к предстоявшему обнародованию заповеди. Слово Божие ясно говорит о том, что лишь в пустыне народ был ознакомлен с заповедью о субботе (Иез.20:12). Читая спокойно и без предвзятой мысли все эти места Священного Писания, нельзя не придти к заключению, что субботний покой был нововведением для Израиля, что видно и из отношения к Моисею начальников народа (Исх.16:22).
Тех, кто в учреждении субботы видит всеобщее установление, должно бы удивить, что о таком освященном учреждении, как субботний покой, нигде в Святом Писании не упоминается в эпоху от Адама до Моисея; двадцать пять веков протекли без признаков почитания субботы. Я этим не хочу сказать, что патриархи трудились без отдыха, однако Библия вовсе не касается вопроса о том, соблюдали ли они отдых, или нет. Но если такой отдых и существовал, то, несомненно, не в форме заповеди, какая дана была впоследствии Израилю. То, что суббота установлена для человека, не означает, что эта заповедь обязательна для всех людей и на все времена, но лишь, что она дана людям во благо. Сын Человеческий, будучи Господином субботы, имеет право менять, как день, так и обряд соблюдения этого покоя. Не человек создан для субботы, но суббота ради удовлетворения потребностей человека. Многие видят в установлении Субботы нечто вроде готовой одежды, к которой человек должен примениться, хотя бы и не подходил ростом; тогда как одежда должна бы быть пригнана к фигуре человека.
И на самом деле, христианин, стремящийся соблюдать древнееврейскую субботу в период Нового Завета не походит ли на человека, плотного сложения, напялившего на себя унаследованное от тощего предка платье? Не место здесь заниматься исследованием того, соответствовал ли субботний покой Божий двадцатичетырехчасовому дню, или же это длительное состояние покоя, в течении которого Бог почил после Своего творчества. Если мы остановимся на первом предположении, то не следует ли тога признать, что этот день субботний был для Адама первым днем первой недели его жизни. Жизнь его началась в субботу, а грехопадение изменило его отношение к Богу. Адам лишился субботнего покоя, Бог же и после грехопадения, как и до него, одинаково не нуждается в субботнем покое; для Него все дни одинаковы. Бог творит все семь дней недели, и природа производит плоды в продолжение семи дней, как и солнце одинаково все семь дней светит над безбожниками и над праведниками. Во всем творении ничто не указывает на то, что Бог в седьмой день творит нечто иное, нежели в прочие дни. Видящий в райском субботстве действительный отдых Бога, имеет очень несовершенное понятие о творчестве Божием. Поэтому текст: "Суббота создана для человека", в сопоставлении с покоем Божиим в седьмой день, вовсе не означают, что Бог нуждался в некотором периоде отдыха, ни того, что Бог дал Адаму (Быт.2:3) какое-либо предписание о хранении субботнего покоя, ни, наконец, того, что человечество вообще этими словами Иисуса Христа призвано соблюдать древний еврейский закон о субботе. Напротив, этот текст в сопоставлении с Марк 2:19-28 прямо противоречит утверждениям адвентистов и устанавливает, что:
1. Суббота дана, чтобы служить человеку.
2. Сын Человеческий, Который больше Моисея, будучи Господином субботы, имеет право изменять формы этого установления ради пользы людей.

XVIII. Чем суббота была для Израиля?

Для Израиля суббота была установлением особого значения.
Кроме пробы послушания народа, она была еще и признаком, отличавшим евреев от прочих народов. Семейная и деловая жизнь еврея была всецело подчинена заповеди о субботе. "Помни день субботний" - не было пустым звуком для израильтянина, которому приходилось в течение всей недели думать о приближающейся субботе. В шесть дней должна была быть исполнена вся подготовительная работа к празднованию субботы, чтобы в этот день никто из домочадцев ни к чему не прикасался. Числ. 15:35 свидетельствуют о том, насколько важно было значение субботы в очах Божиих; в этом тексте сказано, что человек был побит камнями только за то, что собрал в субботу немного хвороста. 2Пар.36:21 повествует, что весь народ израильский уведен был в плен Вавилонский для того, чтобы земля обрела субботний покой.
Заповедь Божия воспрещала всякий труд в субботу, в том числе сбор манны и ее приготовление в пищу (Исх.16:23, 26), или заготовку топлива, даже если оно имелось в доме; также не позволялось разводить огонь (Исх.35:3). Всякий, провинившийся в малейшем труде в день субботний, подлежал смерти (Исх.35:2). Не разрешалось и отлучаться из дому (Исх.16:29). Можно задать адвентистам, столь решительно отстаивающим неизменность закона, вопрос, соблюдают ли они заповедь о субботе с такой же строгостью?
Если бы Бог столь же строго отнесся к исполнению ими этой заповеди, как некогда к евреям, то сколько адвентистов еженедельно должно было бы быть побито камнями? Израиль имел особое предназначение в отношении прочих народов и потому в отличие от них получил субботнюю заповедь. "Это знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я - Господь" (Исх.31:13-17). Суббота была знамением творческого всемогущества Божия (Исх.20:1), знаком завета Бога с народом еврейским (Исх.31:12-18; Иез.20:12), а также прообразом, тенью грядущего Христа (Кол.2:16-17).
Что это учреждение специально еврейское, видно из текста Исх.31:13-17, где с особой ясностью видно, что заповедь дана исключительно народу израильскому и его потомству. Божия воля была та, чтобы евреи, узнав ближе Бога своего, глубже прониклись истинным смыслом субботы. Уже в домостроительстве ветхозаветном внешнее празднование Субботы содержало в себе глубокий духовный смысл; что это так, видно из сетований Господа на тщетное празднование субботы (Исх.1:13; Ам.5:21).
Слово Божие ничего не говорит нам о стараниях Израиля проявлять любовь к ближнему. Да и Господь не упоминает о попытках этого рода. Именно потому, что субботняя заповедь была знамением для Израиля, нарушение ее и каралось столь строго. Виновны были нарушители ее не в том, что сокращали себе часы предписанного им покоя, но в том, что отвергли знамение завета, которое вместе со всеми, Богом предписанными частностями, должно было быть прообразом предстоящего искупления во Христе Иисусе. Пока Израилю суждено сохранить свою народность, для него действительно и обязательно соблюдение субботы, как знамение "вечности". Суббота должна была быть отличительным признаком еврейской национальности вплоть до восстановления народного единства. Об этом ясно говорят и пророки (Исх.56:2; 66, 23; Иез.46:1-3). Действительно, субботний покой был всегда признаком, отличавшим евреев от прочих народов; поэтому несоблюдение субботы ослабляло или стирало различие между еврейством и другими национальностями. За 2500 лет, предшествовавших возникновению. сплоченной еврейской народности, Святое Писание нигде не упоминает о субботнем покое, также обойдена молчанием эта заповедь и после рассеяния. По смыслу пророческих книг (Ам.8:1-10; Ос.2:10) она отменяется, пока Израиль не вернется в свою страну (Иез.46:1-3).
Как прообраз и тень грядущего, суббота была таким же явлением обрядового культа, каким были жертвоприношения, сосуды в храме, священническое одеяние и пр. Конечно, помимо своего прямого назначения одежда своим покроем, цветом, качеством материала и пр. была символом грядущего Христа. Смысл субботней заповеди заключался не в том, чтобы принудить народ к телесному покою и духовному созерцанию, но был премудрым указанием Божиим на грядущий покой в славном искупительном подвиге Христа. Конечно, свет изгоняет тьму, и пришествие Христа положило предел символическим ожиданиям, так же, как Израиль, народ откровения Божия во времени, сменен явлением Новозаветной Церкви. Наконец, чрез смешение евреев и язычников само собой отпали отличительные признаки между Израилем и прочими народами.
Все заключенные в субботней заповеди символические постановления закона отныне уступили место действительности, и Дух Святой признал за благо соединить все пребывающее и временный покой с воскресением Искупителя и Исполнителя закона. Он, Искупитель, воскресший в первый день недели, положил субботу во гроб, этим доказав, что Он Господин и субботы.

XIX. Иисус и суббота

Важнейший вопрос, возникающий при споре: суббота или воскресенье? гласит так: как относился к субботе Иисус Христос?
Мы знаем, что Иисус, следуя обычаям предков, в субботу посещал храм, или синагогу. "Он подчинился закону" (Гал.4:4; Лук.2:4), был обрезан (Лук.2:21), принесен во храм (Лук.2:22), крещен (Матф.3:14). Он строго соблюдал празднества, а также и субботу. Таким образом, Иисус буквально исполнил закон (Матф.12:10-14; Мар.3:1-5; Лук.6:6-11; Лук.13:10-17; Иоан.5:10; 7:22-24; 9:1-34). Однако, держал Он Себя совсем иначе, чем ожидали от Него фарисеи. Последние, а с ними и адвентисты, желали бы слышать от Него проповедь в защиту закона. Но ожидания их Он не оправдал.
Он пришел исполнить закон и проповедовать Благую Весть.
Дела и слова Его должны были подготовить почву для закона нового, нераздельно связанного с Евангелием. Как Исполнитель закона, Он вправе был сказать: "Вы слышали, что сказано древним... а Я говорю вам" (Матф.5:22). Нагорную проповедь Он заканчивает словами, свидетельствующими о Его необыкновенного глубоком знании сердца человеческого: "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Матф.7:21). Этим текстом адвентисты любят пользоваться, чтобы уловлять в свои сети колеблющихся христиан.
Ведь, по их мнению, "творить волю Отца" значит соблюдать субботний покой. Но всякий, читающий без предвзятых мыслей, честно и просто, увидит, что Господь Иисус обращает здесь слова Свои к людям, ревниво соблюдавшими субботнюю заповедь, но плохо понимавшим, что есть воля Божия; видели щепку в глазу ближнего, а бревна себялюбия и самоправедности в себе самих не замечали (ст.4) и нуждавшихся в элементарных познаниях закона и пророков (ст.12). Цель бытия и жизненная потребность Церкви Христовой в том, чтобы исполнять волю Отца, но законов ей извне навязываемых, она не приемлет.
После Воскресения Своего Христос явил всю полноту Своей власти, о чем мы имеем свидетельство Его уст: "Дана Мне власть на небе и на земле... итак, идите, научите все народы, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам" (Матф.28:29).
Кто Иисуса зовет Господом и наставником, должен и повиноваться Ему и притом Ему одному (Иоан.13:13). Бог Отец подтвердил это владычество Иисуса голосом свыше: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" (Матф.17:5).
На горе Преображения явился Моисей и исчез. "И никого не видели, как только Иисуса одного".
Кто хочет знать, правильно ли чтить субботу или нет, пусть ищет ответа не в Синайских заповедях, а у Иисуса Христа. Ему одному надлежит повиноваться. Вечные слова, полные духа и жизни говорил Он людям, но о субботе мы ничего от Него не слышим.
Праведность фарисеев была столь же недостаточна, как бесполезны и старания адвентистов в почитании субботы, чтобы в точности исполнить букву закона, не говоря о духе, т.е. об истинных целях закона, вовсе не выраженных в букве его.
Высотою поставленных целей и задач новый закон во многом превосходит древний; где, например, в Ветхом Завете найдем мы повеление о раздаче имения нищим (Матф.19:21). Иисус относился к заповеди о субботе иначе, нежели к прочим заповедям. В то время, как Он, будучи Господином субботы, отменил или ослабил отношение к этой заповеди, ко всем прочим требованиям Он относился с неизменной строгостью. По понятиям тогдашнего Израиля, если человек никого не зарезал, то он и не убийца; кто не совершил прелюбодеяния, тот и не прелюбодей. Но к живущим под сенью законов Духа Святого предъявляются иные требования. Ненавидящий брата своего - убийца; а смотрящий на женщину с вожделением - уже совершает прелюбодеяние. Говоря о законе, Иисус не ограничивается вопросом "Что написано?", но прибавляет еще: "Как читаешь?" Во время Своей земной жизни Иисус не отменил Субботы также, как оставил в прежнем их виде жертвы, обрезание, праздники и пр. Тогда и ученики не поняли бы Его. Но после Своего Воскресения Он многое сказал, о чем прежде молчал (Лук.24:27; Деян.1:2-3). Однако, в Его делах и чудесах, совершенных Им в субботы, уже предвидится угасание Ветхого Завета перед светом Нового.
Так, например, срывание колосьев во время пути хлебными полями (Матф.12:1-8) трудно согласовать с запрещением в Исх.16:22-23. Иисус не отрицает в данном случае нарушения заповеди, но указывает на право священника нарушать субботу в храме и прибавляет: "Говорю вам, здесь Тот, Кто больше храма" (Матф.12:5-6). Таково и Его повеление исцеленному Им расслабленному взять, несмотря на субботу, постель и идти (Иоан.5:1-5). Оно в прямом противоречии со словом Иеремии, воспрещающим носить тяжести в субботу (Иер.17:21). Не подлежит сомнению, что здесь мы имеем дело с преднамеренным поступком Иисуса Христа. 38 лет лежал этот расслабленный. Исцеление, даже и по строгим правилам евреев, можно бы оправдать, но для чего было раздражать правоверных евреев ношением постели? Вряд ли была необходимость в столь большой поспешности с уборкой ложа больного. Понять это повеление можно лишь признав, что Господин над субботой пожелал наглядным действием показать то, что еще нельзя было облечь в формулировку словами. Явив Свое всемогущество в чуде, совершенном в субботу, Он вправе был ожидать, что свидетели чуда признают за Ним, как воплощением и совершением субботней заповеди, право распоряжаться субботой и облекать это распоряжение в те или иные формы.
Открыв людям Свое господство над субботой, Господь с совершенной ясностью указал, что жизнь животного - не говоря уже о более драгоценной жизни и здоровье человека - много важнее рабского исполнения заповеди о субботе (Лук.14:5). Говоря в последний раз в земной жизни Своей о субботе, Он, побуждаемый любовью к людям, замечает: "Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу" (Матф.24:20). Он знал, что в субботу ученики Его не могут рассчитывать на помощь фанатичных евреев, так как оставление места жительства в субботу считается преступлением заповеди. Холод зимы и, в переносном смысле, холод еврейской Субботы - понятия, дополняющие одно другое. Невозможно нарушить ни одну из заповедей без того, чтобы согрешить против любви к Богу и людям; исключение составляет четвертая заповедь. Воплощенная любовь - Иисус - это доказал, хотя главным образом, эта субботняя заповедь и привела Его к суду и крестной смерти.

XX. Новый Завет не знает заповеди о субботе

Иисус Христос не оставил для Церкви ни прямого, ни косвенного указания о субботнем покое. Ничего о нем не говорят и ученики Его. Не удивительно, что с благовестием они выступали в субботу. Что касается ап. Павла, то, будучи опытным ловцом душ человеческих, среди евреев еврей, а для эллинов эллин, он соблюдал правила о субботе. Мы знаем, что он, следуя древнему предписанию, обрезал Тимофея (Деян.16:3), а также приносил жертвы в храме (Деян.21:26).
Петр и Иоанн "в час молитвы девятый", шли в храм (Деян 3:1). Значит ли это, что первоапостолы вернулись к старым, отжившим обрядам? Почти все проповедники-адвентисты говорят по воскресеньям с целью привлечения новых приверженцев. Но нельзя из этого заключать, что они изменили субботе и чествуют воскресенье.
Все, что можно сказать об отношении ап. Павла к субботе, это то, что он часто держал проповедь в субботние дни (Деян.13:14; 27:44), ходил с еврейскими женщинами к реке в день субботний и там молился (Деян.16:13), при этом ему удалось обратить Лидию ко Христу. Но нельзя назвать Павла на этом основании субботником, как человека, раздающего литературу в пивном заведении считать завсегдатаем таких мест. Не удивительно ли, что ап. Павел открывавший слушателям своим всю полноту Промысла Божьего, ничего не говорил язычникам о субботнем покое. Если апостол что-нибудь и упоминал о субботе, то лишь увещевал не хранить субботнего покоя (Кол.2:16-17) и удаляться от соблюдающих еще этот обряд (Гал.4:9-11). Слабым же, отличавшим особые дни, он позволял соблюдать правила о субботе (Рим.14:5-6). Совершенно понятно, что женщины, приготовившие благовония, чтобы помазать тело Иисуса, в субботу остались в покое по заповеди (Лук.23:56), так как и они жили еще по Ветхому Завету, а Воскресший Христос еще не объявил им, что "рукописание" пригвождено ко кресту.
Большое значение придают адвентисты тому, что слово "суббота" упоминается 126 раз в Ветхом и 61 раз в Новом Завете. О Ветхом Завете мы умолчим, а что касается Нового, то мы знаем, что он не содержит ни одного предписания чтить субботний день. Это особенно бросается в глаза в отношении заповеди, столь чтимой и важной в жизни тогдашнего еврейства и сегодня еще в глазах адвентистов, готовых проклясть всякого, кто в этом с ними не согласен. Все места в Новом Завете, где встречается слово Суббота, суть простые упоминания дней, имевших какое-либо значение в истории земной жизни Спасителя или Его учеников.
Кто с вниманием читал Рим.13:8-10, тот не мог не заметить, как мало апостол распространяется о субботней заповеди сравнительно с прочими. Он перечисляет пять из них, и прибавляет, что все они заключаются в слове: люби! Где же здесь упоминание о великом значении Субботы? О ней апостол ничего не говорит, но повторяет, что заповеди сводятся к одной: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Совсем иначе изложил бы апостол этот текст, если бы был адвентистом. Пусть же субботники, ссылающиеся на Новый Завет, проверят, хотя и не полное, перечисление тех мест в Новом Завете, где упоминается о десяти заповедях.
Первая заповедь: Марк 12:30; Гал.3:20; 1Тим.2:5; 1Кор.8:4; Еф.4:3-6; Фес. 1:10. В Новом Завете всюду мы читаем, что Бог один.
Вторая заповедь: 1Кор.8:4; 10:7; 10:20; Деян.15:20; 1Фес.1:9; 1Иоан.5:21; Отк.9:20. Новый Завет предостерегает от идолопоклонства.
Третья заповедь: Матф.6:9; Иоан.12:28; 1Иоан.5:13; Матф.28:19; Матф.5:34. Весь Новый Завет прославляет имя Божие.
Четвертая заповедь - упоминаний нет.
Пятая заповедь: Еф.6:2; Кол.3:20. Новый Завет требует от детей послушания родителям.
Шестая заповедь: Матф.5:22; 26:52; 1Иоан.3:15; Отк.22:15. Новый Завет увеличивает строгость взыскания за убийство.
Седьмая заповедь: Матф.5:28, 32; Деян.15:20; 1Кор.5:13; 16:10; Евр.13:4; Гал.5:19. Новый Завет решительно осуждает распутство и прелюбодеяние.
Восьмая заповедь: Еф.4:28; Рим.13:9. Новый Завет строго осуждает кражу, как преступление против любви.
Девятая заповедь: Рим.13:9; Еф.4:31; 1Кор.13:5; 1 Петр. 2:1. Новый Завет увеличивает ответственность за клевету и лжесвидетельство.
Десятая заповедь: Лук.12:15; Рим.13:9; Еф.5:3; 5:5; Кол.3:5. Новый Завет осуждает уже вожделение, прежде, нежели совершен будет самый грех.
Итак, мы находим подтверждение всех заповедей в Новом Завете, лишь о четвертой заповеди, о субботе, нет ни малейшего поведения, и, напротив того, встречаются и прямые и косвенные запрещения.
Адвентисты дорого дали бы, если мы удалось им найти хоть одно небольшое предписание в Новом Завете о чествовании Субботы. К несчастью для них Новый Завет умалчивает о таком повелении, и насчитанное ими 61 повторение слова "Суббота" им не служит в пользу.
Лишь один текст в Новом Завете адвентисты могли бы истолковать в свою пользу - это Рим.14:5-6. Но если они на этом основании будут утверждать, что суббота может быть поставлена выше воскресенья, то пусть так и поступают, но тогда им придется причислить себя к числу немощных (ст.1).
К тому же здесь, по словам ап. Павла, они виновны в осуждении иначе мыслящих (ст.4). Бог терпелив к немощному, но последний пусть не старается показать себя сильным перед братьями. Господь милостив и к тем, которые прячут свои лица под покрывалом, но только пусть эти невидящие не стараются быть вождями слепых и перестанут утверждать, что люди празднующие воскресенье слепы. Если бы адвентисты вели себя скромнее, и по примеру некоторых групп субботников (мало чем от них отличающихся), ограничивались празднованием у себя седьмого дня, мы ничего бы не возражали, - это их дело, - но так как адвентисты считают нужным вести агрессивную и даже воинственную пропаганду своих обманчивых представлений, то вполне уместно выступить публично с обличением их заблуждений.
Адвентисты во всем мире организуют конференции, посвященные возвеличению субботы. В их глазах первоапостолы, собравшиеся впервые в Иерусалиме (Деян.15:2) для обсуждения весьма важных вопросов организации новой общины, кажутся, вероятно, несмышлеными детьми и недоумками, если они даже не коснулись тогда столь важной заповеди о субботе! А среди них были ревностные евреи, принявшие христианство и стремившиеся согласовать близкие их сердцу еврейские установления с новой верой во Христа (ст.10). Каков же был результат этого знаменательного собрания первых христиан, большинство из которых были учениками или современниками Иисуса? В виду того, что в каждом городе была своя синагога, где каждую субботу читались книги Моисея (ст.21), эти проникнутые Духом Христовым мужи повелели не затруднять язычников возложением на них излишних бремен (ст.19, 20), и предложить им "воздерживаться от всего, оскверненного идолами, от распутства, от удавленины и крови". А относительно Субботы? Да, очень не в пользу для адвентистов то, что апостолы упустили столь благоприятный случай узаконить празднование Субботы, как для своего времени, так и для последующих эпох. Но, исполненные Духом Нового Завета, они совершенно порвали с точкой зрения древних евреев. Теперь они в язычниках усмотрели главных носителей нового учения, которым для спасения нет надобности подражать евреям. Напротив, они, апостолы, будучи евреями, надеялись на спасение по благодати Господа Иисуса, также как и язычников. Поэтому вопрос о субботе раз навсегда решен на первом соборе верховных апостолов, и никакие постановления адвентистских конференций не в силах что-либо тут изменить.

XXI. Почитание субботы в теории и практике

Практическая невозможность соблюдать заповедь о субботе в Новом Завете в том виде, в каком она дана была на Синае, вытекает из тех трудностей, какие исполнение этой заповеди собою представляет. А именно, в отношении а) времени, б) приостановки всякой деятельности, в) путешествий, г) воспрещения труда всем домочадцам.

а) Время

У древних евреев Суббота начиналась за тридцать минут до появления трех больших звезд. Адвентисты такой точности не держатся и считают субботний покой с солнечного захода в пятницу и до захода солнца в субботу. Но считают они этот "заход солнца" различно: одни приурочивают его к концу своих занятий, когда человек покидает службу и отправляется домой; другой считает, что Суббота началась, когда он переступил порог своего жилища; одни считают допустимым еще исполнить наскоро мелкие домашние работы; другие - более строи и приступают, придя домой, немедленно к молитве.
К этой разноголосице приводит еще для многих трудность установить точно момент захода солнца; для жителей больших городов это, действительно, нелегко и им приходится справляться с календарем, но тут возникает вопрос верности часов.
Те же затруднения сопровождают и определение момента окончания субботнего покоя. Лично я, когда был еще адвентистом, привык кончать свою работу по календарю, но я знаю, что большинство исчисляет сроки очень различно. Вообще адвентисты считают, что главное зло в чествовании Воскресения, и что если оно отвергнуто, то с субботой поступают более или менее произвольно.
Иному читателю, это разнообразие в сроках может показаться мелочью, но не следует упускать из виду, что адвентисты особое значение придают именно субботе, для них она не один из семи дней, а седьмой день недели. Если бы их Суббота была бы одним из дней недели, то им не было бы нужды расходиться с прочими христианами, празднующими воскресенье, или магометанами, чтящими пятницу. Но трудность соглашения с адвентистами в том, что они на основании Библии отстаивают свою субботу и с упорством утверждают, что днем покоя должен быть именно седьмой день недели, день, освященный Богом и названным им "Мой святой день".
Действительно, для держащегося буквы Ветхого Завета такое утверждение не подлежит сомнению. Но какая практическая возможность хранения субботнего покоя в прежнем его виде? В пустыне и в Палестине для древних евреев это было весьма просто. Как только зашло солнце в шестой день недели, на всей территории, занимаемой евреями, начиналась для всех одновременно Суббота.
Такое же единообразие и точность и с окончанием Субботы, которая длилась ровно двадцать четыре часа. Этот промежуток времени и считался святым днем Божиим. Но с рассеянием евреев и с появлением адвентистов во всех странах света получается большая неразбериха. В то время как в Палестине люди еще трудятся, в Японии уже началась Суббота; субботний покой в Палестине в полной силе тогда, как в Америке субботники заняты работой. Ныне каждый соблюдает субботу по своему исчислению. В Австралии - субботний покой, а в Германии еще идет работа. Отсюда видно, что одновременное и согласное соблюдение субботнего покоя невозможно. Поэтому, чтобы не согрешить против заповеди, нужно или держаться Палестинского времени, или удлинить субботу до тридцати шести часов. Но в этом случае нарушается первая часть заповеди, где сказано: "Шесть дней делай". Адвентисты на эти доводы только улыбаются и отвечают, что это несущественно и что сроки Субботы положены от захода до захода солнца. Но в таком случае на северном полюсе адвентист летом праздновал бы субботу целые сутки, а зимой был бы ее вовсе лишен.
Честный адвентист должен признать, что святой день Божий в двадцать четыре часа невозможно в точности соблюсти во всех странах света. Таким образом, теряет силу и смысл их возражение против всякого другого дня, например, воскресенья. Как относиться к такому оригинальному положению: когда, например, американские адвентисты хранят субботний покой, то в Японии уже воскресенье, последнее где, по мнению адвентистов "знак зверя", так что японских адвентистов следовало бы считать поклонниками "зверя".
Но помимо этих несообразностей в практике соблюдения Субботы, мы уже в Ветхом Завете находим поправки. Так, через "стояние" солнца (Нав.10:2-13) или возвращение солнца вспять (Ис.38:8) истинные сроки на Синае установленной Субботы передвинуты так, что никак нельзя говорить о святом дне Божием в смысле возвращения одного и того же периода времени, каким он был при сотворении мира и оставался таким же в эпоху Синайских законов.
Но оставим эти крайности.
Адвентисты составили таблицу-календарь на каждый год. Передо мной такая таблица на 1920 год; в ней предусмотрено точное начало суббот на весь год. Например, для Германии: в Восточной Пруссии 2 января - 3 ч. 28 мин., на Рейне - 1 ч. 34 мин. Различие в один час слишком. Одна из групп адвентистов допускает еще большую несогласованность.
Некто Кейхениус издал сочинение, в котором старается доказать, что субботники пребывают в заблуждении и что наше счисление опаздывает на четыре дня, так что истинный "святой день Божий" приходится на время с понедельника вечера и до вторника вечера. Таким образом, понедельник есть в сущности пятница.
Бедные адвентисты! Думают, что празднуют субботу, а на самом деле это среда. Автор этого исчисления обращался даже к правительству с ходатайством официально ввести в обиход его поправку. Правительство, однако, не нашло этого нужным. Бедные субботники! Приняв заповедь о субботе, они обязались ее буквально исполнить.
Что же им теперь делать? Где же истина? Безупречно ли их исчисление субботы, а если нет, то они могли бы принять и воскресный покой.
Пусть же адвентисты оглянутся и вникнут в то, как Евангелие, распространяясь по лицу земли во времена язычников, попутно внесло коренное изменение в смысл четвертой заповеди, подумают и о том, что Господин Субботы пригвоздил эту заповедь ко кресту и чрез Воскресение Свое передал Церкви то, что было в этой заповеди вечного и непреходящего, а именно празднование первого дня недели, отбросив робкие ограничения времени и прочие установления, упраздненные совершенным Им подвигом.

б) Приостановка всякой деятельности

Наряду с вопросом о времени большое значение имеет и вопрос о труде. В наше время требования этой ветхозаветной заповеди прямо неисполнимы. На пропаганду адвентистов рабочему обычно приходится отвечать: "Если я буду праздновать субботу, то лишусь места или работы". На это строгий проповедник адвентизма дает непреклонный ответ: "Это не ваше дело; вы должны повиноваться лишь Богу одному и в седьмой день не работать".
С точки зрения адвентистов, признающих букву Ветхого Завета нормой для настоящего времени, оно, пожалуй, и верно, но не так это просто на деле. Как гласит заповедь? "Не делай в оный (день субботний) никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец который в жилищах твоих" (Исх.20:10). И еще определеннее подтверждается неисполнение заповеди угрозой смерти в Исх.35:2. Поэтому весьма важно знать, что Господь разумеет под трудом. Если человек в субботу расколет немного дров, чтобы приготовить детям горячей пищи, и за это должен был быть побит камнями (Числ. 15:35), то это было следствием категорического воспрещения Божия под угрозой смерти воздерживаться от всякой работы. Человек думал, что колоть дрова не есть работа, но Бог полагал иначе. Так что в те времена колка дров или сбор хвороста были преступлением заповеди о субботе.
Как же относятся к такой строгости современные адвентисты?
Трудно себе представить, что в очах Господа сбор хвороста есть большое нарушение заповеди, нежели ношение угля из подвала в теперешнее время. Колка дров запрещена была, так как находилась в связи с другим запрещением: "Не зажигайте огня во всех жилищах ваших" (Исх.35:3). Из этого видно, что Израилю запрещено было разводить огонь, готовить еду и печь (Исх.16:23). Современным хозяйкам-субботницам в городах можно обходиться без колки дров и сбора хвороста, а ходить за углем в подвал, ведь, не запрещено; в этом отношении их положение выгоднее, нежели в древнееврейские времена. Но хуже дело обстоит с разведением огня: зимой, в мороз идет снег, дети мерзнут и нечем согреться, потому что нет ничего горячего в кухне. И вот, к таким верующим приходит проповедник, о котором мы только что упомянули выше и застает семью в холодной и темной комнате. Конечно, он должен бы похвалить такое ревностное усердие в исполнении заповеди. Но не тут то было. Он, который проповедовал рабочему, слепое исполнение воли Божией, хотя бы с риском потери должности, или работы, теперь, попав в столь неуютную обстановку, будет смеяться над таким узким пониманием заповеди и скажет, что то, что хорошо было для евреев в пустыне и Палестине, не годится для нашего времени. Слава Божия не увеличится от того, что мы будем сидеть в холодной и темной комнате, с пустым желудком. Последнее замечание нельзя не признать вполне справедливым, но оно крайне непоследовательно; у адвентистов не редко замечается произвольность толкования, и поэтому на деле от неизменности и непреложности заповеди остается весьма немного. Правда, много слышно разговоров о том, что ни одна йота из закона не должна прейти, но говорящие так сами и не думают проявлять послушание, которого ожидают от других. Заповедь предписывает не только покой, но и действия. К тому же адвентисты, соблюдая субботний покой, не работают и на следующий день, так как живут среди христиан, и таким образом рабочая неделя их состоит из пяти дней. Воздавая честь закону, субботники бесчестят Бога. Убежденный субботник, желающий соблюдать четвертую заповедь, обязан работать в первый день недели и отдыхать на седьмой. И несмотря на свою непоследовательность и промахи, адвентисты еще упрекают всех без различия несогласных с ними, говоря, что "они не от Бога, потому что не хранят Субботы" (Иоан.9:16).
Адвентисты неутомимо вербуют себе сторонников, но ни один из них буквально заповеди не соблюдает. Но если бы по букве закона они и хранили заповеди, то какая от того польза, если это соблюдение происходит не так, "как заповедал Бог" (Втор.5:12). Уже если были запрещены столь необходимые в повседневной жизни действия, как колка дров, разведение огня, варка пищи, то с какой тщательностью должен был храниться предписанный Богом субботний покой? Как же возможно стало, что адвентисты так легко стали относиться к этой заповеди? Они говорят о необходимости хранить субботу, но не имеют основанного на Библии определения, как должна быть исполняема заповедь о субботе. Еще менее касаются они взысканий за малейшие нарушения. Например, принятие пищи в субботу; не только сбор манны был в этот день запрещен, но и приготовление ее в пищу. "Завтра покой, святая Суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите а что останется, отложите и сберегите до утра" (Исх.16:23).
Как же нынче исполняется эта заповедь? Нарушение запрета разводить огонь наблюдается повсеместно; также огромное различие в толковании и понимании заповеди о пище.
У одного нет времени приготовить полный обед в субботу, и потому он ограничивается только варкой; иной разогревает остаток от вчерашнего обеда, а третий воздерживается в субботу от теплой пищи. Но последних очень мало. Большинство следуют правилу гжи Уайт, которая разрешала в субботу праздничную и обильную еду. Но как же тогда относиться к требованию Божию "не разводить огня, не варить и не печь".

в) Путешествие в субботу

Св. Писание с ясностью говорит, что под запрещение трудиться подходит и запрет оставлять место своего жительства: "Оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день" (Исх.16:29-30). Это запрещение было израильтянам понятно; они не покидали своего места, и отсюда происходит название "субботний путь" (Деян.1:12). Но современные проповедники-адвентисты находят вполне возможным в субботу передвигаться из одного места (страны) в другое и явно нарушают заповедь о субботнем покое.
"Не должно вам делать, ни пришельцу в жилищах ваших". То обстоятельство, что путешествующий в субботу адвентист пользуется услугами машиниста, или вожатого его не смущает; он громогласно проповедует строгость субботнего покоя, а к себе применяет эту проповедь по своему личному усмотрению. Но такую свободу позволяют себе главным образом проповедники; рядовые члены обычно воздерживаются, как от дальних путешествий, так и от поездок на трамвае и пр.
Иные отказываются от долгого заморского плавания, длящегося более семи дней, чтобы не нарушить в пути субботу. Все это свидетельствует об ограниченности понятий, но все же поступающие так честнее, нежели их проповедники, разъезжающие по субботам.

г) "Ни ты, ни раб твой, ни пришелец..."

Хорошо, если адвентист может располагать собою лично и воздержаться от путешествия, или вообще труда, труднее обстоит дело при сношениях с внешним миром. Нет в наше время ни одного субботника, который жил бы без всякого соприкосновения с окружающим миром и не зависел бы от труда других людей; действительно, он ест хлеб, испеченный в субботу; пьет молоко, подоенное в субботу; читает газету; пользуется газом, электричеством и пр.
Когда я был субботником, то старался выполнить заповедь о покое с полной строгостью, что было подчас не легко. В субботу я писем не писал, ни отправлял; конечно, почта приходила ко мне, но я отказывался принимать ее в предположении, что этим облегчаю работу почты; позже я сообразил, что этим я лишь затруднял труд почтальонов.
Когда приходилось писать за границу, то я высчитывал сроки так, чтобы ответ не мог придти в субботу; но вычисления мои не оправдывались, и нередко по субботам, вопреки моим расчетам, поступала на мое имя обильная корреспонденция. Я вошел в соглашение с типографией, печатавшей мои нотные издания, не печатать для меня по субботам. Мне это было обещано, но вот, оказалось, что я получил исполненный заказ как раз в субботу, что доставило мне огорчение, так как я надеялся, что на моем предприятии не лежит проклятие нарушенной Субботы.
Немедленно написал я своему типографщику просьбу впредь высылать мне работу с таким расчетом, чтобы я ее не получал по субботам. В результате этого письма последующие посылки приходили уже по средам. Но вот, однажды просмотрев накладную, сопровождавшую товар, я заметил, что последний отправлен в субботу. На мой запрос типографщик объяснил мне, что пароход идет лишь два раза в неделю: в среду и субботу, и что если он отправляет товар в субботу, я получаю его в среду, отправленный же в среду прибывает в субботу! Я тогда прибег к более дорогому способу отправки по железной дороге. Другой пример: запас бумаги у меня оказался исчерпанным. Меня посетил комиссионер по этой части, и я дал ему заказ, но с условием, чтобы бумага не изготовлялась и не отправлялась в субботу. Мой заказ не был принят к исполнению на том основании, что бумажная фабрика работает непрерывно изо дня в день; таким образом во всем мире нельзя достать ни одного листа бумаги, который не был бы запятнан осквернением Субботы.
Это только два примера, но такие затруднения встречались на каждом шагу, и это то и привело меня к освобождению от ига субботней заповеди. Я понял, что заповеди Божии нельзя произвольно изменять, как нельзя налагать на себя соблюдение заповедей, данных в иное время, иному народу и при иных обстоятельствах. В пустыне или в Палестине субботняя заповедь могла быть точно исполнена, но такое же исполнение ее в наше время и невозможно, и смешно.
Когда субботник в пятницу вечером, спустя одну минуту после захода солнца, чтобы попасть скорее домой, садится в трамвай, читает при свете лампы Библию, и затем за теплым ужином выражает сожаление о том, что миллионы людей, работая в это запрещенное время оскверняют святой день Божий - субботу - то ему следовало подумать о том, что он сам нарушил ее в этот вечер. Наилучшее и радикальное излечение от всяких сомнений и вопросов, связанных с почитанием субботнего покоя, будет то, чтобы чтить субботу в течение трех месяцев, притом точно следуя повелениям Библии, а не примеру адвентистов. Такое испытание подтвердит текст Деян.15:10, а именно, что исполнение Синайской заповеди есть невыносимое иго.

XXII. О духовном значении субботней заповеди

Мы переходим теперь к духовному значению Субботы, и рассмотрим учение о покое субботнем. Субботний покой для Израиля в Ветхом Завете был будущего успокоения во Христе в Завете Новом. Уже в конце рабочей недели Израиль ожидал покоя в то время, как самый покой состоял в прекращении всякого труда.
Почему столь строгое воспрещение самой незначительной деятельности? Потому, что покой во Христе также не допускает никакого личного проявления деятельности… Подвиг Христов столь совершен, что исключает всякие иные дела (Евр.4:10). За труд в субботу полагалась смертная казнь, также как неверие во Христе означает смерть и погибель. Адвентисты так же мало понимают как буквальный, так и духовный смысл субботнего покоя. Если бы они глубже вдумались в первый, то точнее исполняли бы и букву заповеди. А если бы они лучше постигли вторую - духовную сторону заповеди, - то оставили бы вовсе ее соблюдение. "Ибо негде сказано о седьмом дне так: "и почил Бог в седьмой день от всех дел Своих" (Евр.4:4). "То еще определяет некоторый день, "ныне", говоря чрез Давида после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евр.4:7).
Точнее и понятнее нельзя высказать ту мысль, что буквальное понятие дня перешло в понятие покоя в смысле отвлеченном, духовном. Запрещение всякого труда в субботний день должно понимать духовно - это вытекает из требования двойного приношения во святилище и следовательно труда в субботу (Числ. 28:9).
Покой Божий есть ничто иное, как проявление святой действительности Божией, а эта есть в свою очередь святой покой.
Христианское понятие о субботнем покое означает: отдыхай от трудов дневных и трудись ради Господа. Послание к евреям открывает нам тайну этого покоя: в первой главе описана слава Сына; во второй - преимущество слова Его над словами ангелов; глава третья касается большей чести, принадлежащей Иисусу, как Сыну "во всем доме Его", нежели Моисею, который лишь слуга в "доме", ибо Моисей возвещал о делах грядущих (Евр.3:5) В четвертой главе выступает высшая ценность духовного покоя по сравнению с покоем по букве заповеди. Покой древних находился в тесной связи с покоем седьмого дня, покой же во Христе тесно связан с совершением подвига Его и с верою в Него. Для этого покоя назначен новый день "ныне" (Евр.4:7). Нам предпослано увещание войти в этот покой (ст.11) и, конечно, не для празднования опять седьмого дня. Вошедший в этот покой должен, как и священники во святилище, по примеру самого Бога, быть занят, не только в седьмой день, но изо дня в день, делами Божиими. Покой для него не ограничивается седьмым днем, но длится все семь дней. В раю не было вечера, но о каждом дне, за исключением седьмого дня, сказано: "Был вечер, и было утро". Так что ни вечер, ни утро не могли положить предела покою; лишь грех вызвал необходимость нового творения во Христе.
Седьмой день прикреплен в древнему творению. Христос одновременно и Творец и покой нового творения. Он есть покой верующих, во времени ограниченный понятием "ныне".
По окончании Своего творчества Бог почил в седьмой день.
Иисус, закончив Свой земной подвиг спасения рода человеческого воскликнул: "Свершилось!" (Иоан.19:30). Будучи истинным покоем субботнем, Иисус взял с Собою в гроб законом предписанный субботний покой седьмого дня; там последний и покоится, и у нас нет оснований извлекать его оттуда. Христос оставил его там вместе с формой древнего закона. Пелены, свидетельствующие о делах, остались во гробе; оставим их там вместе с субботой, так как, вызвав ее вновь к жизни, мы тем самым становимся и под проклятие закона. Суббота была дана евреям после того, как был заклан пасхальный агнец. Вещественный агнец и еврейская Суббота родственны по духу и содержанию; видимое спасение плотского народа израильского и буквально соблюдаемая Суббота неразрывно связаны вместе (Неем.9:9-14). Так и истинный субботний покой нераздельно соединен невидимыми узами с истинным примирением и истинным спасением во Христе и через Него. Дополнять это спасение еще соблюдением законнической Субботы, значит, проявлять полное непонимание совершенного Иисусом подвига.
Храм, Дом Божий, был свят, но Христос был более, нежели храм, будучи Сыном Божиим; Суббота свята, но Христос больше Субботы, так как Он Господин ее.

XXIII. Суббота и пророчества

Адвентисты неутомимо пользуются пророческим словом для своей пропаганды. Собственно, все их почитание Субботы основано на ложном толковании пророков. Ошибку, допущенную ими в 1844 году, когда они в этот год ждали пришествия Христова, они постарались исправить тем предположением, что в этот 1844 год Христос действительно пришел, но не на землю, а вступил в святилище небесное, чтобы очистить его от накопившихся в нем на протяжении времени грехов! В этом, по мнению адвентистов, следует видеть совершение великого дня примирения. Таким образом они перенесли великий день примирения с Голгофы на 1844 год; по этому слово "свершилось", произнесенное Иисусом Христом на кресте, не имеет для них того значения, как для прочего христианского мира. К тому же они ошибочно толкуют слово о втором козле, символически понесшем на себе грехи; под ним они разумеют сатану, вследствие чего весь спасительный подвиг Иисуса Христа для адвентистов покрыт как бы тенью. Понятно теперь, что такому материальному представлению о святилище соответствует и материальное понимание Субботы. Допущение мысли, что дело Христово могло быть не вполне совершенным, или неоконченным, приводит по необходимости к полному или частичному возвращению под закон, к принятию материального представления о святилище и такой же субботе.
Вторую ошибку адвентисты делают в толковании Дан.7:25 - "И возмечтает отменить времена и закон". По Св. Писанию это учинит рог, о котором говорится в ст. 8 и под которым адвентисты разумеют римско-католического папу; отмена времен и закона по их мнению есть замена Субботы воскресением. Для многих, несведущих в Святом Писании, этот довод кажется неоспорим. На римскую религию столь много нападок, что и эту вину люди склонны поставить ей в счет, тем более, что римское духовенство само себе приписывает эту реформу. Адвентисты упрекают и все прочие христианские церкви в слепом подчинении авторитету Рима.
Почему адвентисты столь охотно приемлют только это утверждение римской церкви, а не соглашаются и с ее утверждением, что спасение единственно только в ней и что только в ней преемственность преданий от апостола Петра? Почему они приемлют литургию, но отвергают таинство покаяния? Но они решительно заблуждаются и в отношении "малого рога", разумея под ними папство, и приписывая учреждение воскресенья римской церкви. По объяснению адвентистов, десять рогов четвертого зверя (Дан.7:19-20) суть десять царств Западной Римской империи, возникших после переселения народов, начавшегося в 374 году Р.Х. Малый рог, сокрушивший три царства и после того отменяющий закон и времена, адвентисты считают папской властью середины 4-го века Р.Х.
Помимо того, что это толкование пророчества ложно, мы, кстати, заметим, что о перенесении празднования с Субботы на воскресенье в 538 году Р.Х. ничего не известно.
Адвентисты не хуже других знают, что воскресенье чтилось уже первыми христианами - хотя, возможно, многими одновременно с субботою - и что впервые император Константин официально узаконил празднование воскресенья в 321 году. Поэтому в 538 году чествованию воскресенья шел уже пятый век, а со времени его узаконения прошло 2 столетия.
Адвентисты, возвращаясь к своим доказательствам, ставят в вину епископам, жившим в 538 году, празднование воскресенья, установленное еще при императоре Константине. Но так можно современному правительству ставить в вину ошибки, допущенные в средние века, а Лютера обвинять за либерализм лютеран нашего времени.
Священное Писание говорит: малый рог восстанет после десяти царей, и что именно этот малый рог вознамерится отменить времена и сроки. малым рогом в полноту времени был Антиох Епифан, а в конце времен таковым будет антихрист.
Даже если допустить, что папство, действительно представляет собою малый рог, то во всяком случае оно не повинно в узаконении воскресного дня и изменении четвертой заповеди.
Другим пророчеством, которое искажают адвентисты, является текст Ис.56:1-7. Первый стих, по мнению адвентистов, означает второе пришествие Христа, а второй будто бы возвещает, что к тому времени все люди будут праздновать субботу. Не только одни евреи, но и язычники имеют в ст. 6 указания, как соблюдать субботу. На вопрос, о каком субботнем покое здесь говорится: о духовном или буквальном, материальном, адвентисты отвечают: конечно, о материальном. Допустим, что это так. Но вот как гласит седьмой стих: "всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы". Теперь, если спросим адвентистов, следует ли эти всесожжения понимать буквально, они ответят: "нет, то жертвы духовные". Вот образец тактики адвентистов! Ловким маневром они выхватывают пророчество без связи с общим повествованием, и самоуверенно проповедуют: первую часть следует понимать буквально, а другую - духовно.
Но каков истинный смысл пророчества? На основании его мы верим в буквальное восстановление Субботы, но только для понятого в буквальном смысле еврейского народа, который соберется в действительной Палестине, отечестве своем. Там евреи будут иметь свой дом молитвы и станут приносить жертвы и за народы, над которыми они будут господствовать.
Можно, пожалуй, этот седьмой стих применить и к нашим условиям и времени, но, конечно, понимая субботу и жертвоприношения в духовном смысле.
Пророк Исаия в 66:22-23 также говорит о восстановлении Субботы в том же смысле, как и глава 56-я. Адвентисты охотно ссылаются на стих 22-ой, упоминающий о новом небе и новой земле, и утверждают, что на новой земле уже не будет евреев, но все человечество будет знать одного Бога. Однако, при внимательном чтении легко убедиться в том, что празднование Субботы и новолуние не находятся ни в каком отношении к стиху 22-му. там своего рода соглашение и обещание, сходное с тем, какое мы находим у Иер.31:35-37; 33:25-26. Как несомненно то, что будет новая земля, столь же непреложны и обетования о семени Израиля. Названная здесь земля не имеет ничего общего с празднованием Субботы. Но если бы в этом тексте действительно имелось в виду тысячелетнее царство, а ст. 22 и 23 были по смыслу взаимно связаны, то и в таком случае текст этот ничего не говорит нашему времени.
Кроме того, в то время как Ис.56 Суббота связана с жертвами, здесь, Ис.66, понятие Субботы соединяет с празднованием новомесячия.
Однако, о праздновании на деле новомесячия также как и о принесении ими жертв всесожжения, мне у адвентистов ничего не приходилось слышать.
Правильно или нет толкование, что обе главы Ис.56 и 66 имеют отношение к грядущей судьбе Израиля - во всяком случае, приходится допустить, что, если в этих текстах предъявляются обязательные требования и к нам, мы не имеем права лишь частично распространять эти требования и на себя. Ясно одно: кто на основании Ис.56 и 66 считает нынче нужным буквально исполнять предписания о субботе - пусть делает это. Но в таком случае ему логически придется и приносить жертвы и праздновать новомесячия.
Пророк Иезекииль говорит о восстановлении Субботы в 46:1-4. Однако и тут мы читаем, что жертву приносит только князь, а народ в субботу и в новомесячие будет стоять при входе в ворота внутреннего двора.
И здесь ясно, что этот текст относится к будущей субботе еврейского народа, а адвентисты хорошо сделают, если не будут вовсе пользоваться этими текстами, или же полностью и точно выполнят предписанные в них обряды.

XXIV. Печать Божия и начертание зверя

7 и 13 главы книги Откровения толкуются адвентистами обычно в конце публичных призывных собраний ими устраиваемых; эти толкования венчают их доклады. Несомненно, читающий эти главы, не колеблясь предпочтет иметь печать Божию, нежели начертание зверя. Выбор не труден; достаточно стать истинным субботником, чтобы быть запечатленным и избавленным от пагубного начертания зверя. Печать Божия, ведь, есть почитание Субботы, а начертание зверя - воскресенье. Так учат адвентисты. Но, проверим это объяснение на основании Св. Писания.
Будучи адвентистом, я никак не мог уяснить себе, почему Суббота есть печать Божия, но встречается для нее обозначение: знамение. Тогда уж обрезание скорее можно назвать печатью, так как Аврааму этот обряд дан, как печать. Надо полагать, Отк.7:2-3 под печатью Божией разумеет Духа Святого в связи с Еф.1:13; 4:30; 2Кор.1:22 и в особенности Иоан.6:27. Как бы то ни было, наименование Субботы печатью можно найти лишь в сочинениях адвентистов. Читая Отк.7, мы находим, что запечатленными будут евреи, поровну от каждого колена; и не чрез запечатление люди причисляются к евреям, как толкуют адвентисты, но берутся из евреев и подвергаются запечатлению новому. Я уверен, что большинство проповедников-адвентистов не особенно твердо верят в правильность такого толкования, почему о печати они обычно говорят меньше и сдержаннее, нежели о начертании зверя. Здесь адвентисты действуют устрашением и достигают цели, запугивая колеблющихся из числа слушателей своих. Действительно, предостережение в Отк.14:9-14 особенно годится для устрашения прочих людей. Независимо от возмездия, кому охота поклоняться Риму и носить его начертание?
Но рассмотрим этот вопрос подробнее. На каком основании адвентисты считают воскресенье начертанием зверя? Потому что римско-католическая церковь будто бы превратила субботу в воскресенье, тогда как мы уже видели, что малый рог у Дан.7:20 (а по мнению адвентистов он тождествен со зверем в Отк.13) явился слишком поздно, чтобы привести это в исполнение. Перенесение Субботы на воскресенье произошло за несколько веков до появления малого рога среди десяти больших. В Отк.13 мы видим повторение того же. Появляется зверь, увенчанный десятью рогами; так что десять царств были ему подчинены уже в 538 году (я придерживаюсь объяснения адвентистов). Второй зверь в Отк.13:11 по их мнению - протестантские церкви; земля (ст.12) - это Америка; образ зверя (ст.14) - слияние церкви и государства; Дух (ст.15) - вступление в силу постановления о воскресении. Проследим пророчество в его связности и цельности, не беря отдельных мест, как делают адвентисты.
Сперва второй зверь в стихе 13 совершает знамения, в том числе ниспосылает и огонь с неба; эти знамения должны будут побудить людей в Америке соединить церковь с государством (ст.14); затем являются узаконения о воскресении (ст.15), и наконец в ст. 16 налагается начертание. Адвентисты утверждают, что образ зверя уже явился в мир и в некоторых странах дает о себе знать. Но - когда появились эти знамения? Где и каким способом начертание (воскресенье!) будет изображено на лбе и правой руке людей? Да, говорят адвентисты, люди головой обдумывают, а правой рукой выполняют празднование воскресенья. Как видно, это объяснение не слишком убедительно. Где же те субботники, которые не могли после 1844 года ничего ни продавать, ни покупать? Сколько их с того времени убито, потому что они не пожелали поклоняться образу зверя - воскресенью?
Адвентисты из латинского наименования Vicarius Filii Dei - наместник Сына Божия, вывели звериное число 666, подставляя цифры на место букв. На суеверных людей такие вычисления производят впечатление, но не в пользу адвентистов говорит то, что подобные фокусы неоднократно учинялись и в отношении других людей, принимаемых за антихриста. Так, подобной операции подверглись имена Юлиана Отступника, Нерона, Наполеона, Римской империи, Французской революции, прибегая к начертанию этих имен на языках латинском, греческом, или еврейском, смотря по тому, как удобнее.
Святое Писание определенно указывает, что звериное число относится к лицу, а не системе управления, и что обозначение станет понятным лишь после того, как обнаружится антихрист, как живая личность. Но если бы применение числа 666 действительно соответствовало названию: наместник Сына Божия (то же число подойдет и к какому-либо другому названию), то этого не достаточно для того, чтобы празднующих воскресенье считать поклонниками зверя. Проследим путь, которым адвентисты пришли к этому заключению.
1. Воскресенье узаконено императором Константином.
2. В ту эпоху римского папы еще не было, а церковь возглавляли епископы.
3. Возникновение папской власти нужно считать с 538 года; в 533 году император Юстиниан признал единым главою церкви епископа римского, и это утверждение вступило в силу по изгнании из Рима ариан.
4. В 1798 году, ровно через 1260 лет, папа был взят в плен французским генералом. Все сюда относящиеся цифры нужно сообразовывать с этим периодом времени.
5. Если приписывать папе перемену Субботы на воскресенье, то по необходимости от него исходит и начертание зверя, так как из латинского титула папы получается, как мы видели, звериное число - 666.
Поэтому адвентисты папу называют зверем.
Хотя общеизвестно, что уже в первые века христианства воскресенье праздновалось христианами и в 321 году учреждено для язычников официально императором Константином, адвентисты виновником воскресенья считают папу, введшего это празднование будто бы в 538 году; а воскресенье считают начертанием зверя.
Соблюдение покоя субботнего не обременительно. В пятницу вечером магазины обычно закрыты, так что исполняется запрещение: ни покупать, ни продавать. За отказ от несения службы несколько солдат отсидело в тюрьмах; на этом основании адвентисты считают, что над ними сбылось пророчество о великом угнетении в Отк.13:15. Впрочем, по постановлению главного совета адвентистов в 1914 году субботний покой отменяется, если это нужно для защиты отечества, и каждый адвентист без ущерба для своей совести может участвовать в военных действиях. Как бы в награду за такое смирение адвентисты к себе применяют слова Отк.14:12: "здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса". Но они заблуждаются: эта честь принадлежит не им, и не тем или иным верующим настоящего или прошлого времени, - но мученикам, пришедшим "от великой скорби", которая наступит лишь с личным появлением антихриста. Подобные измышления не выдерживают критики ни пред лицом разума, ни исторической правды. В первые века христианства существовал обычай праздновать первый день недели, но тогда еще не было папского престола.
Реформация в средние века отменила многие учреждения католической церкви, но никто из реформаторов даже и не подумал, что Воскресение, как "начертание Рима", должно подлежать отмене. Если бы мнение адвентистов имело под собой малейшее основание, то в то время, без сомнения, было бы предпринято что-либо против воскресенья. Но адвентистов труды и принципы реформации не интересуют. "У нас", - так говорят они, - "истинная реформация, так как мы храним заповеди Божии".
Хотя в Отк.22:14 и сказано: "Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его", мы повторим здесь еще раз, что соблюдение заповедей Божиих есть нечто отличное от празднования седьмого дня на основании произвольных толкований.

XXV. Проповедуй Евангелие!

Выражение "проповедуй Евангелие" встречается в Новом Завете пятьдесят раз; "проповедуй Христа" - двадцать три раза; "проповедуй слово" - семнадцать раз; "проповедуй царство" - восемь раз; но повеления "проповедуй закон" мы не находим ни разу.
Но адвентисты поступают иначе. Закон является главным содержанием их проповеди и сущностью их богослужений. Если бы адвентисты научились правильно понимать и толковать закон, то они увидели бы, что для оправдания их учения о субботе в Новом Завете нет ни малейшего основания. Их одностороннее и ошибочное распространение понятия закона на десять заповедей ведет их к дальнейшим многим заблуждениям. Точное понимание слова закона покажет нам, что в девяти из десяти случаев под ним разумеется Пятикнижие Моисея. А в этих книгах заключается многое, - с чем согласятся и адвентисты - что непримиримо и не годно для новозаветного периода. Если они, действительно, уверены в том, что призваны проповедовать закон, то пусть проповедуют его полностью вместе со всеми дополнениями и уставами, в свое время обязательными для Израиля, не исключая обрезания и жертвоприношений. Евреи, которые в этом вопросе несомненно компетентны, скажут нам, что закон есть все Пятикнижие Моисея. В этом вопросе адвентисты проявляют полную несостоятельность.
Один из их проповедников, Бутлер, в своем разборе Послания к Галатам говорит так: "Под законом евреи обычно понимают пять книг Моисея, присоединяя к ним и все установления нравственного и общественного порядка, коими определялась жизнь еврейства". Читая Новый Завет, мы приходим к тому же мнению. Например, в 1Кор.14:34 женщинам повелевается подчинение согласно "закону". А закон этот мы находим в книге Бытие 3:16. В Рим.7:7 написано: "Если бы закон не говорил: не пожелай". Опять, этот закон мы найдем в книге Исх.20:17. В Матф.22:36 законник спрашивает, какая важнейшая заповедь в законе? Господь Иисус в виде ответа приводит постановления книг Втор.6:5 и Лев.19:18. В Матф.12:5 Иисус спрашивает Своих обвинителей, не читали ли они в законе, что священники в нарушении Субботы невиновны. А этот закон находится в Числ. 28:9.
Можно бы привести еще целый ряд доказательств, но думается мне, изложенного достаточно, чтобы показать, что закон не ограничен десятью заповедями, но охватывает собою все пять книг Моисея. Если адвентисты, уклоняясь от проповеди Евангелия, или Христа, или вообще Слова Божия, хотят проповедовать закон, то пусть будут последовательны и проповедуют его полностью. Тем более, что, как мы выше сказали, важнейшая и величайшая заповедь закона (Матф.22:36-40) не находится в числе десяти заповедей.
Напротив, эти последние поставлены в зависимость от двух главнейших: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и ближнего твоего, как самого себя".
Весь закон со всеми его предписаниями нравственного, общественного и национального характера дан Моисеем, но благодать и истина явились в Иисусе Христе (Иоан.1:17).
Необходимо принять то или иное решение. Нежелающий признавать, что Христос есть конец закона (Рим.10:4), и что Он исполнил весь закон (Кол.2:14-6), чрез это свое непризнание считает себя пребывающим в детском возрасте и нуждается в детоводителе (Гал.3:24).
Закон дан Моисеем, и никто не имеет права от этого закона что-либо отнимать, или к нему прибавлять, или выбирать в нем для себя то, что нравится. Кто хочет проповедовать закон - пусть поступает, как евреи: проповедуй его полностью и живи по нему; храни субботу, согласно Священному Писанию, обрезывайся, приноси жертвы, справляй седмицы и юбилейные годы и пр.
Но, поступая так, не принуждай других следовать твоему примеру, и помни, что мы, христиане, не нуждаемся более в детоводителе (Гал.3:25). Мы - дети Нового Завета - не находимся под законом, но пребываем под благодатью (Рим.6:14). Мы живем под новым законом свободы, т.е. законом, Христа. Поэтому мы проповедуем не закон, но Евангелие, и к этому же приглашаем адвентистов.

XXVI. Градусник определяет температуру, но не излечивает болезнь

Адвентисты любят пользоваться также и текстом Рим.7:12.
Взятый без соотношения с предыдущим и последующим, текст этот, как будто удобен для проповеди закона. Он гласит: "закон свят, и заповедь свята и праведна и добра". Также подходит и Рим.3:32, где сказано: "Итак мы уничтожаем закон верою? Никак, но закон утверждаем". Но нельзя из той, или иной главы выхватить какой-либо текст и приписывать ему самодовлеющий смысл, ибо такое обращение со словом Божиим не только преступно, но и приводит к большим заблуждениям. Читая послание к Римлянам добросовестно и последовательно, только и можно понять содержание, например, 3-ей главы. Евреи, ревниво стремящиеся к точному соблюдению закона (Рим.2:17) на самом деле со всей их ревностью недалеко ушли (Рим.2:28-29).
Но знание закона и дела по закону никаких преимуществ пред язычниками не дают (Рим.3:12-20), и апостол хочет им доказать, что есть нечто лучшее, а именно праведность по вере в Иисуса Христа (ст.22), праведность, приобретаемая даром по благодати Его (ст.24) без помощи закона, но законом свидетельствуемая (ст.21). Поэтому для достигших благодати исключена всякая похвальба (ст.27).
Человек оправдывается одной верою, а не делами закона (ст.28).
Однако, в этих стихах, столь определенно отстраняющих закон, нет никакого неуважения к закону; напротив, закон приводит к познанию греха (ст.20). Из всего, что ап. Павел говорит в последующих главах, а особенно в главе 7-ой (о чем раньше подробно сказано) поверхностный читатель мог бы сделать заключение, что закон не только не совершен, но что он даже греховен. Таково, например, сильное выражение стиха 5-го: "когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти". Подобно и стих 6-ой: "Но ныне, умерши для закона, которым мы были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить в обновлении духа, а не по ветхой букве". Равным образом и стихи 8-11 свидетельствуют о связи закона с грехом и смертью, давая повод к различного рода заключениям. Во избежание возможных заблуждений апостол тут же и добавляет: "Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра". Не закон греховен, но грех обнаруживается благодаря закону и делается явным для сердца. Через закон познается грех. Он подобен медицинскому градуснику, показывающему лихорадочное состояние больного. Закон есть также зеркало, в котором евреи должны были видеть свои грехи. Если бы евреи поняли тогда благие цели закона, то в смирении склонились бы пред Христом и молили бы о милости, сознавая бессилие свое исполнить закон во всей его точности. Но еще у Синайской горы они дали определенный ответ: "Все, что сказал Господь, исполним" (Исх.19:8).
Нынешние еврействующие христиане вторят этим словам. Безумно полагать, что градусник, поставленный больному, может излечить его. Неразумные люди, увидев себя в зеркале и найдя свои лица недостаточно красивыми, разбивают это зеркало и ломают градусник, если он показывает высокую температуру. Закон, содержавший десять заповедей, служил евреям для познания греха и имел целью побудить их искать спасения в жертвенной крови.
Закон сам по себе ни в чем не мог им быть полезен. "Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Рим.8:3).
Но чада благодати имеют иной закон, закон духа жизни во Христе Иисусе, который был неизвестен в древние времена, но, явившись в Пятидесятницу, открыл миру сущность греха. Закон тот не только обнаруживает грех; он указывает на Спасающего от греха, и свидетельствует миру о праведности (Иоан.16:8).
И этот закон духа, хотя и неизмеримо превосходнейшего закона Синайского, не может нас оправдать, ибо: "оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим.5:1). Кровь Его очищает нас от всякого греха. Как бы свят, праведен и добр ни был закон, он не может иначе, как только осуждать грешного человека.
Всякая попытка чрез исполнение буквы избежать этого осуждения, лишь глубже погружает человека в болото греха. Лишь спасающая рука Единого Избавителя, Иисуса Христа, извлекает нас из глубины и переносит на твердую скалу Нового Завета, где мы, освободившись от Синайского закона, вступаем в новую жизнь. Этот закон, имеющий в основе любовь к Богу и ближнему, ничего не говорит о несовершенных и специально еврейских предписаниях.

XXVII. Жизнь христианина основана на факте воскресения Иисуса Христа

Если после всего сказанного кто-либо еще спросит, где в Новом Завете изложено повеление о праздновании воскресенья, то этим он покажет, что не понял всего изложенного. Мы можем вопрошающему лишь посоветовать читать и перечитывать Библию, пока не поймет сущности заповедей Божиих и что означает благодать Божия, явленная в Новом Завете, где нет места ни еврейскому, ни христианскому субботничеству.
Против самого названия Субботы нет оснований возражать, если только христианский день покоя не обременяем установлениями еврейской Субботы. Иначе спадем в ошибку горшую, нежели заблуждение адвентистов. Первый день недели не имеет отношения к закону, но находится под действием благодати. Это день, неразрывно связанный с воскресением Христа, освободивший нас от подчинения закону (Гал.3:13).
Христиане очень часто имеют путанное представление о пределах действия закона, который толкователи Библии делят на три части:
1. Нравственный закон десяти заповедей.
2. Закон о жертвоприношениях, преимущественно обрядовый.
3. Законы гражданские.
Адвентисты делают ошибку, считая законы 2-й и 3-й категории недействительными, первые же еще обязательными и для нашего времени. К этому прибавляется еще неясное представление о взаимоотношениях Израиля и Церкви. В древние времена человечество делилось на евреев и прочие народы (язычники); со времени излияния Духа Святого Бог делит людей на евреев, эллинов (народы) и Церковь (1Кор.10:32). Евреи, - древний проводник воли Божией и носитель Слова Его; по возвращении своем из рассеяния они будут исполнителями особой на них возложенной задачи (Рим.11:25); необращенные народы, которым Бог до времени предоставил мир в распоряжение (Лук.21:24), и наконец, Церковь, Тело Христово, источник спасения для современного мира.
Нашему времени возвещается любовь Божия не иная, чем в свое время открытая Израилю, но в ином, более совершенном виде, так как не предшествует Голгофскому подвигу, как прежде, но имеет его позади себя, в прошлом. Церковь более не имеет рукотворного храма, ибо храм ее - Христос, чрез что она сама есть храм Духа Святого (1Кор.3:16). Ей не нужен более седьмой день для празднования Субботы, ибо имеет истинное субботство во Христе, и потому пользуется покоем во все дни. Отличая один из семи дней, она делает это с целью собирать во едино членов своих.
Первый день недели избран ею потому, что она строит жизнь свою на почве Воскресения, и что первый день недели неразрывно соединен с фактом Воскресения Иисуса Христа из мертвых.
Многим христианам еще недостает верного понимания разницы между домостроительствами: древнееврейским и христианским.
Церковь христианскую принято считать продолжением древнего еврейского культа. Если такое понимание применимо к задачам духовного порядка, то совершенно ошибочно в отношении выполнения. Забывают также, что Израиль будет играть роль в будущем.
Бог не совсем отверг народ Свой. О семени Авраама по плоти имеется еще немало обетований, которые обычно относят в духовном смысле к Церкви Христовой.
Поэтому не лишним будет еще раз повторить, что ко кресту пригвожденные не только законы о жертвоприношениях и гражданские потеряли свою силу, но и закон, начертанный на каменных скрижалях, заключавшийся в десяти заповедях. Желающий исполнять закон пусть исполняет не только часть его, но весь, во всей полноте (Гал.5:3). А для пребывающего во Христе уже нет внешнего закона (Гал.5:18, 23). Христос для него стал внутренним законом жизни.
Празднование Субботы относится к Ветхому Закону. Церковь же есть новое Тело (1Кор.12:12-13), ни еврейское, ни языческое; она есть новое творение, на новых началах, в котором не существует ни национальных, ни социальных различий (Кол.3:10-13). Суббота же имеет ярко национальную окраску. Новый Завет охватывает собой новый народ с новой Главою, новыми заповедями и иным днем отдыха и поклонения; день этот есть день Воскресения, в который Христос неразрывно соединился с Церковью (Еф.2:1; Кол.3:1-4). Перед воскресением Христа последователи Его назывались учениками, после же оного - братьями (Иоан.20:17). Израилю дана заповедь о субботе лишь после его освобождения из рабства египетского кровью пасхального агнца и перехода чрез Чермное море к новой жизни. Церковь вступила в первый день своего бытия после того, как обрела спасение чрез совершенный Христом подвиг и сама восстала к жизни чрез Его Воскресение из гроба.
Мы благодарим Бога за данный людям Ветхий Завет и с ним связанную субботу, но еще сильнее наша благодарность за Новый Завет и с ним установленный новый день Воскресения. Суббота была тенью и образом подвига Христова, отражением Его. В этом отражении мы узнаем Его черты. Но личность выше и значительнее ее изображения. Кто, имея у себя портрет своего друга, на этом основании откажется от свидания с ним самим? Церковь построена на основе Воскресения Христа, который в ней обитает. Когда же явился Он Сам, то изображение должно было уступить Ему место и стало ненужным.

XXVIII. Первый день недели в Новом Завете

Первый день недели коренным образом отличался у древних от Субботы. Всякий еврей, за исключением принадлежащих к колену Левину, обязан был хранить в субботу строгий покой. У христиан же, напротив, первый день недели отличается усиленной деятельностью на ниве Господней. В день Воскресения оживленная деятельность и подвижность охватила учеников и женщин и даже ангелов, и все ради воскресшего Иисуса (Иоан.20; Лук.24). То был день великой радости, изумления и поклонения. По прошествии семи дней, опять в первый день недели, один из отсутствовавших учеников. Фома, также имел возможность поклониться Воскресшему (Иоан.20:28).
День Пятидесятницы наступил по прошествии семи седмиц, т.е. 49 дней, после того, как истинное пшеничное зерно было положено в землю, а с ним образно погребена Суббота. То был радостный праздник, день рождения Церкви, и опять первый день недели, но о субботнем покое опять нет речи, ибо это день великой и могущественной тайны Воскресения. Три тысячи пробудились к жизни и в этот торжественный день сами воскресли из мертвых и крестились (Деян.2:41). Так первый день недели стал днем, который Духом Святым предназначен для того, чтобы делами и устами первых христиан прославить Того, кто ради нас умер и воскрес.
Ссылка на то, что ап. Павел в субботу проповедовал Евангелие евреям, не является возражением. Несомненно, он так поступал, и даже неоднократно (Деян.17:2). В первый день недели синагоги были закрыты. Но для проповеди среди христиан он, конечно, не ждал Субботы. И в наше время, в местах, густо населенных евреями, можно наблюдать, что синагоги тоже закрыты в первый день недели; поэтому христианские миссионеры по субботам отправляются в кварталы, населенные евреями и устраивают там публичные собрания. Но нельзя из этого делать заключение, что христиане-миссионеры чествуют этим субботу. Ап. Павел проповедовал в синагогах и даже в субботу для молитвы ходил к реке.
Однако, находясь среди учеников в Троаде в течение семи дней, Павел избрал не седьмой, но первый день недели, чтобы сообща с ними исполняя повеление Господа, совершить преломление хлеба (Деян.20:6-7). Когда пришло время на деле осуществлять новую заповедь о любви, данную Главою Церкви, то галатам и коринфянам было предписано уделять от избытка своего в первый день недели, как наиболее располагающий к благодарности и благодеянию, кто сколько может (1Кор.16:1-2). Но это единственный текст, свидетельствующий в пользу первого дня недели; вообще же мы не находим указаний об особом отношении к первому дню недели, как дню Воскресения Христова. Этим текстом обычно пользуются, возражая адвентистам и приглашая их, помимо их десятины и субботних приношений, давать лепту, согласно этому тексту, и в первый день недели.
Св. Писание дает указания на то, что первый день недели есть день труда духовного и благотворительного. Так понимали Слово Божие и деятели Реформации, указывая, что день этот не есть день покоя и "ничего не делания", но должен быть посвящен труду духовному: преподаванию в Воскресных школах, общей молитве, богослужению, проповеди и воздержанию от плохих дел.
Помимо субботников седьмого дня, существует еще адвентизм первого дня; есть христиане, понимающие Воскресение в духе Синайского закона и спрашивающие например: можно ли в воскресенье пользоваться велосипедом, допустимо ли проповеднику для служения ехать, или он должен идти пешком?
Эти вопросы свидетельствуют о непонимании всей славной свободы, отличающей воскресный день; такие сомневающиеся легко становятся добычею адвентистов, не будучи в силах противиться доводам их логики, когда они убеждают вступить в их секту, где заповедь исполняется по всей точности закона. Всякий христианин пусть спросит свою совесть, когда пред ним возникнет вопрос, что можно и чего нельзя делать в воскресенье? В той же мере, в которой мы ежедневно, а особенно в день Господень, посвящаем себя Ему и с радостью служим Ему - сами говоря или слушая - в той же мере удостоимся мы в день Господень блага свободы во Христе. Те, что ищут блага исключительно в покое телесном, обычно считают воскресенье днем потерянным и стараются убить время в долгом сне, сладкой еде и убивающих дух развлечениях.
Участники же Воскресения Христова благодарят Бога за воспоминание и находят успокоение в благословенной смене труда материального и духовного. Наслаждаясь общением со святыми в этот день и, по возможности, совершая преломление хлеба, они всегда имеют возможность, помимо принесения материальной лепты, посвящать силы и время на служение ближнему словом или добрым делом. Чем Суббота была в древности для ветхозаветного священства левитов, тем стал первый день недели в еще большей степени для новозаветного священства являясь днем особого духовного напряжения.

XXIX. Первый день недели в Ветхом Завете

В одной из предыдущих глав я вкратце коснулся первого дня жизни в раю Адама, который приобщился к покою Бога после оконченного Им шестидневного творчества. В этом мы имеем символическое указание на явление второго Адама, который, по совершении искупительного подвига, также в первый день недели был дарован миру, в новом теле Воскресения. Как Бог создал свет в первый день недели, так явился и свет Воскресения в этот памятный первый день, свет, без которого мы погибли бы (1Кор.15:17).
Число один всегда означает начало чего-либо, как семь дней заканчивает собою какой-либо период. Поэтому в Св. Писании числа: один и восемь характеризуют начало; восемь после семи является новой единицей, а потому и началом нового периода. Если мы проследим в Ветхом Завете различные события, совершившиеся в первый или восьмой день, то придем к удивительным открытиям.
Так, на восьмой день израильтяне подлежали обрезанию. Само обрезание было знаком избавления от грешной плоти и прообразом, или тенью Воскресения (Кол.2:2-12). На восьмой день первенцы от домашних животных посвящаемы были Господу для всесожжения (Исх.22:30; Лев.22:27), что также является символом жертвы, принесенной Христом. Пятидесятый год (7 раз 7 и 1) был годом юбилейным (Лев.25:10). Семь лет составляют законченный период. После семи лет счет начинался снова. Первым годом такого нового периода был юбилейный год, в который все, чего лишился в предыдущие годы человек по бедности своей, ему возвращалось.
В этот год рабы получали свободу, а долги прощались. Этот юбилейный год являлся прообразом пришествия Христа во плоти, и установления нового порядка в мире.
Одним из замечательнейших событий первого дня недели был праздник Пятидесятницы в Ветхом Завете. На пятидесятый день после выхода своего из Египта Израиль прибыл к горе Синаю, где освобожденному народу дан новый закон. Первый день этого пятидесятидневного периода был днем освобождения, символом коего был закланный агнец (Исх.12:16), а в последний день народ пришел к подножию Синая. Итак: в первый день - восстание из гроба египетского, а в пятидесятый - на месте устаревших египетских обычаев - новый уклад жизни.
Но Пятидесятница имеет еще другое значение, упоминаемое в Лев.23:9-21. Пятидесятница пустыни отличается от пятидесятницы, празднуемой в земле Ханаанской, и приуроченной ко времени сбора урожая. Первое приношение от начатков жатвы (ячмень) должно было в первый день недели быть возносимо пред Господом; при этом определенно названа и Суббота; "на другой день праздника вознесет его священник" (ст.11). С поразительной ясностью свидетельствует это образное возношение снопа о грядущем воскресении Христовом. Мы видим, что Дух Божий вписал в закон Израилев предсказание о великой жатве, которая последует за новозаветным днем Пятидесятницы. Через 50 дней, иначе семь седьмиц и один день (ст.16) наступает, собственно, праздник настоящей жатвы. В первый день возношения начатков (Воскресение Христово), и в пятидесятый - полная жатва (праздник Пятидесятницы, см. Деян.2.) Уже в древних законах Израиля проступает свет нового дня, и еще царь Давид воспел: "Сей день сотворил Господь; возрадуемся и возвеселимся в оный" (Пс.117:24); этот псалом, который по воле Духа Святого, имеет прямое отношение к воскресению Христову (Деян.4:10-11) и предназначен для "новорожденных младенцев" (1Пет.2:1-6), почитавших уже не субботу, но первый день недели.

XXX. День Господень: бесконечная цель живых свидетелей

Адвентисты утверждают, что день, в который ап. Иоанн "был в духе" (Отк.1:10), был субботою. Для такого утверждения нет ни малейшего основания. В Ветхом Завете суббота, правда, называлась также днем Господа. К тому же этот текст не имеет отношения ко второму пришествию Господа. По мнению ученых богословов, в Новом Завете под днем Господним разумеется день второго пришествия Его, тогда как в Отк.1:10 прямо сказано: день воскресный, иначе по-гречески день, посвященный Господу. Иисус Христос называется Господом, так как Он - Господин над Церковью Своей.
Иисус из Назарета, Помазанник Божий, есть в то же время Повелителем над людьми: вот пространное пояснение трех слов: Господь Иисус Христос. Посему: кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема (1Кор.16:22).
В Новом Завете в этом смысле говорится о Церкви Господней, о вечере Господней, о чаше Господней, о трапезе Господней, о теле Господнем, о Крови Господа и т.д. - все принадлежащее Господу Иисусу или Ему посвященное. Это же относится и ко дню Господню. Это день, имеющий отношение к воскресшему Господу, в который Он явился возлюбленным Своим и послал Утешителя Церкви, как Заместителя Своего. Ап. Иоанн конечно хорошо знал различие между субботою и днем Господним; в Евангелии он всюду субботу называет днем седьмым (Иоан.5:9 и пр.), в Отк.1:10 он прямо говорит о дне воскресном.
В первое время христиане употребляли выражение: первый день недели, здесь же ап. Иоанн впервые говорит о дне воскресном, также, как верующие в Антиохии впервые получили название христиан (Деян.11:26), название, признанное и ап. Петром (1 Петр. 4:16). Независимо от объяснений Св. Писания, мы имеем еще облако свидетелей, образующих как бы живую цепь от апостолов до императора Константина, узаконившего воскресенье. Мы не касаемся того, правильно или нет поступил Константин; мы только заметим, что не он ввел в обычай чествование воскресенья; он лишь узаконил уже общепринятый обычай.
Константин родился слишком поздно для того, чтобы изменить субботу на воскресенье. Тем более несостоятельны и неразумны утверждения адвентистов, что двумя столетиями позже папа, как малый рог по Дан.7, изменил закон о праздновании Субботы.
Послушаем теперь свидетельства отцов Церкви первых трех веков. По личному опыту я знаю, что адвентисты не слишком сведущи в истории Церкви. Они предпочитают умалчивать о подвижниках и столпах веры христианской, так как их свидетельство противоречит их учению.
Однако, ценность этих свидетельств не подлежит ни малейшему сомнению. Поликарп, друг и современник ап. Иоанна, умер мученической смертью в 155 г. по Р. Хр. На требование отречься от Христа он отвечал: "86 лет служил я Ему, и видел от Него лишь доброе; как же могу я теперь отречься от Спасителя моего?" Такой герой веры, конечно, не будет свидетельствовать ложно. Мы знаем, что Поликарп имел общение в Смирне с Игнатием, который о своих беседах с Поликарпом писал другу своему, Фоме, и, между прочим, уведомлял его в этих письмах о том, что Поликарп лично знал апостола Иоанна, ближайшего ученика Иисуса, творившего чудеса и возвестившего людям Благую весть. Из писем Поликарпа дошло до нас, к сожалению, лишь одно, но содержание его очень существенно, так как в нем Поликарп признает переписку Игнатия с Фомой весьма важным документом для христианского мира. Поэтому свидетельство Игнатия, который к тому же был учеником апостолов, нужно считать безусловно достойным полного доверия. Игнатий был в течении нескольких лет епископом Антиохской церкви, а в 107 году Р.Х. этот герой веры был брошен на съедение диким зверям. Свидетельство его о дне Господнем вместе с таким же апостола Варнавы является одним из древнейших. В одном из посланий церкви Магнезийской он пишет: "Всякий любящий Христа пусть свято чтит день воскресный, как праздник, как день Воскресения Господня, славнейших из всех дней".
И далее: "Не поддадимся обману чуждых учений и старых россказней, от которых нам нет пользы. Ибо если мы живем, соблюдая древний еврейский закон, то этим доказываем, что благодать не коснулась нас. Посему воспитанный в древнем законе и пришедший к познанию света новой надежды пусть оставит соблюдение Субботы и чтит день воскресный, установленный как знак смерти Христовой, явившей нам жизнь во Христе".
Варнава, апостол Господа, послание которого включено было в 100 году Р.Х. в известный список книг Нового Завета, так называемый Синайский кодекс, пишет: "Вам известно, что говорит Господь: "ваши Субботы не угодны Мне".
Достигши истинного покоя, покоя духа, я почитаю восьмой день недели, как знамение нового мира. Поэтому будем радостно чтить восьмой день, памятный день, в который Господь наш восстал из мертвых".
Ириней, умерший в 155 году Р.Х., знал Поликарпа и учился у него; он говорит, что "тайну Воскресения Господня мы не можем чтить ни в какой иной день, как лишь в день Господень (воскресение)".
Иустин, замученный в Риме, написал около 138 г. Р.Х. императору Антонию Пию в защиту христиан длинное послание, заключавшее 68 глав; в нем он излагает учение Христово, описывает нравы и обычаи христиан, и, между прочим, упоминает, что в Риме, в день, называемый воскресным, собираются все христиане вместе и читают послания апостолов и пророчества. Этот день есть первый день недели, и в это день Иисус Христос, Спаситель наш, восстал из мертвых. Мы очищены от греха и заблуждений Господом нашим, Иисусом Христом, воскресшим из мертвых в первый день недели. Поэтому день этот важнейший из всех дней.
Ориген, умерший в 185 году Р.Х., пишет: "Иоанн Креститель явился, чтобы приготовить народ, в виду обветшавшего завета, к новому, который есть конец Субботы. Всякий истинный христианин чтит день воскресный".
Климент Александрийский, умерший в 194 году Р.Х., говорит, что Ветхозаветный седьмой день ныне превратился в день будничный.
Тертулиан, сын римского военачальника в Карфагене, принял христианство в 160 г. Р.Х. В многочисленных сочинениях своих на латинском языке он неоднократно касается воскресного дня. Так, он пишет: "Воскресенье дано нам на радость, мы стараемся день Воскресения Господа нашего чтить свято, не обременяя его заботами житейскими и разными мирскими работами, так как иначе подпадаем под власть диавола".
В другом своем сочинении "Апологет" Тертулиан пишет в опровержение обвинений язычников, будто бы христиане поклоняются солнцу, следующее: "Если мы чтим воскресенье, то делаем это не из склонности к безделью и наслаждению и не из подражания Римлянам, которые седьмой день посвящают своему богу солнца. Мы от этого так же далеки, как и от почитания еврейской Субботы".
Из этого видно, что язычники чтили не воскресенье, но субботу, предаваясь в этот день разным наслаждениям. Узнаем также и то, что почитание воскресного дня первыми христианами не имело ничего общего с еврейской субботой. В книге, посвященной защите христианства от нападений евреев, Тертулиан говорит: "Бог, создав Адама, не возложил на него обрядов обрезания и Субботы; Он похвалил Авеля, приносившего жертвы свои, но не хранившего суббот и не обрезанного. Праведного Еноха Господь взял на небо необрезанного и не знавшего Субботы. Енох не вкусил смерти, являясь примером тому, что и мы, не обременяем себя законами Моисея, можем быть угодны Богу. Наконец, Мельхиседек имел сан священства, не будучи обрезан и не храня Субботы".
Киприан, обезглавленный в 258 г. Р.Х. за верность Господу Иисусу Христу, писал: "Еврейский обряд обрезания во восьмой день является тайным прообразом и тенью грядущего Спасителя. Восьмой день, первый после субботы, есть день Господень, "день воскресный".
Укажем еще на труды некоторых церковных историков. Филипп Шаф пишет: "Во 2-ом веке Р.Х. повсюду христиане праздновали воскресенье, получив это установление по преданию от первых апостолов".
Также и английский историк Георгий Фишер подтверждает, что воскресенье чтилось в первоапостольской церкви. В Британской Энциклопедии о воскресении сказано так: "Почитание воскресенья началось в первое же время возникновения христианства... Нет недостатка и в указаниях на то, как этот день почитался".
В другой энциклопедии мы находим следующее: "Вскоре по возникновении христианской церкви обращенные из евреев ее почитали субботу наряду с воскресеньем; но к концу периода апостольского воскресный день был общеизвестен, как христианский праздник, и верующие отличали его воздержанием от повседневных забот".
В календарях первого века встречается обозначение: день Господень, которое во втором веке заменяется названием воскресный день.
Хотя адвентисты и стараются утверждать, что воскресенье учреждено в 538 году Р.Х., однако вышеприведенных свидетельств опровергнуть они не могут. Со дня Воскресения Христова в 33 году, и до времен Киприана, замученного в 258 году, мы имеем цепь живых свидетельств о том, что суббота не только не праздновалась христианами, но что общепризнанным праздником стал первый день недели, день воскресный, и не в силу заповеди, а по свободному волеизъявлению христианского мира.

И. В. Каргель

О ЛЖЕУЧЕНИЯХ АДВЕНТИСТОВ

Оглавление

Введение
Разница между Израилем и Церковью Божией
Закон благодати
Закон и благодать
Было ли намерение Бога спасти Израиля посредством закона?
Благодать
Кому же был дан закон?
Как относился наш Господь, полный благости и истины, к закону?
Как применял Христос закон к другим?
Как отнесся Христос к нравственному закону Моисея?
Что же говорит нам Св. Писание о субботе?
Учил ли Господь когда-нибудь о субботе?
Посмотрим теперь, какое было отношение к субботе у апостолов
Что такое праздник?
Разбор семи вопросов, обозначенных в начале наших лекций
Несколько слов о праздновании воскресения

Введение

Мы живем в очень благоприятное время, Слово Божие распространяется, многие переходят от смерти в жизнь, многие как бы чувствуют, что это последние часы и спешат войти, пока открыта дверь.
Везде возникают Библейские кружки, многие ищут и хотят найти то, чего они лишены. Это одна сторона. Но есть и другая сторона.
Там, где небесный Сеятель сеет, часто по пятам следует и другой сеятель, которого мало заботит нива, дорога или каменистая твердая почва, но который стремится сеять на готовой обработанной почве. Так, есть некоторые сеятели, которые портят дело. Целые армии лжеучителей готовы реформировать церкви Божии.
Сеятель, сеющий нехорошие семена, обыкновенно не сам делает это, но действует, как написано в Песн. 2:15. Лисица и лисята на востоке кажутся, как будто бы не вредными для лозы и для ветвей.
Они не грызут кору, ветвей не задевают, цвет не съедают. Но они копаются под лозой, роют все кругом, пока вокруг корней не становится пусто, и корни тогда висят в воздухе, лоза начинает сохнуть, и ничто тогда, никакое обрезывание ветвей и прочее не помогает.
Вот так действуют лисицы в винограднике.
Такой же вред и порчу дела Божия несут адвентисты. Весь мир лежит во зле. Столько несчастных душ погибает, не имея радостной вести, но они о них не заботятся, но отыскивают детей Божиих, чтобы среди них найти себе приверженцев. На самом же деле у них нет настоящего евангелия для спасения, - ведь суббота не приводит к спасению. Как же им тогда привлечь души? Вот они и находят уже готовых верующих. Они не работают на почве мира, но ищут для себя предпочтительно молодые, слабые, неутвержденные души, к тому же тех, которые не особенно строго относятся к греху и, может быть, исключены из общины.
Вот так они привлекают к себе. Изысканностью, сладкими словами они подходят к бедным душам. Слова "брат, брат, сестра, сестра" не отходят от уст их. И очень осторожно, как бы издалека, подходят они со своим товаром. Сначала они проверяют, насколько доверяет им Нафанаилова душа, а потом подносят свой товар, и бедные простаки думают, что все такие искренние, как они, и доверяются.
Обыкновенно они подходят с пророчествами, особенно Даниила, указывают, что общины, в которых состоят эти души, не знают пророчества. А ведь это великий интерес, и вот этой приманкой они ловят души, которые не могут отличить истины от лжи. И эти лжеучители, когда видят, что немного вошли в сердце, тогда начнут преподносить свой товар, которым отвлекают души от Христа, говоря, что то, что они предлагают, гораздо важнее, чем Христос.
Автору этих строк приходилось много вечеров проводить в беседе с субботниками, и в беседах этих не было и речи о совершенствах Того, Кто может привести нас от власти сатаны к жизни. Всегда после этого чувствовалась пустота в сердце, как будто кто-то обобрал, и автору было невдомек, почему так бывает. Ведь разговор, казалось, был духовный. Но вот Христа, Который только и есть наш хлеб, эти лжеучители отстраняют, и вместо Него все время молотят солому.
Так начинается увядание, засыхание душ, в то время как им показывают, что они получают великое сокровище. Сообщения о том, как самые лучшие Библейские группы были подкопаны, принудили меня взяться за перо, чтобы дать опровержение адвентистам седьмого дня. Перед лицом опытных, успешно работающих работников неокрепшие в вере группы оказываются еще слишком слабы, чтобы дать ответ этим вводящим в заблуждение.
Как следствие возникают трудности в ответе на такие вопросы:
1. Устранена ли для нас суббота, как назначенный Господом день отдыха, и как это подтверждается Св. Писанием.
2. Какие основания находятся в Св. Писании для празднования воскресения, или если это постановление церкви, то когда оно последовало?
3. Как нужно понимать Ис.66:22-24? Этим местом субботники доказывают, что и на новой земле будет праздноваться суббота.
4. Как должно понимать Дан.7:25-26? О ком идет речь? Совершилось ли это, или если должно еще совершиться, то в какое время? Адвентисты говорят, что это пророчество через папу римского исполнилось, который отстранил закон субботы и вместо него поставил воскресение.
5. Как сказано в подлиннике Деян.20:7, в первый день недели или в субботу?
6. О каких заповедях идет речь в Отк.12:17; 14:12; 22:14, по подлиннику?
7. Как понимать Евр.4:1-11?
Вот такие вопросы чаще всего задают в письмах. Кроме того, братья в своем служении сталкиваются и с тем, что адвентисты отрицают бессмертие души, вечную гибель, тысячелетнее Царство Христа. Всегда работа адвентистов среди верующих на долгое время оставляет болезненное состояние. Гораздо лучше не заразиться и оставаться здоровыми, чем выздоравливать после. Прислушаемся к совету Ап. Иоанна для всех молодых в Господе душ, который записан в 2Иоан.1:10, - не приносящего учения Христова не принимать и не приветствовать.
Никогда не следует вступать в беседу с адвентистами тому, кто чувствует себя духовно слабым. Чтобы говорить с ними нужно знать их систему. Значит, нужно всякое гнилое в каждом пункте лжеучения видеть. И они не любят, когда до этого доходит дело. И потому нам прежде всего следует рассмотреть их систему.
Прежде всего, им не достает света, и если когда-либо найдется свет, то они не выпустят с этим светом, потому что это тотчас бы уничтожило их работу. Их система - вести назад в иудейство. Таковые были галаты, и у колоссян были начала работы. Но, чтобы вести в иудейство, надо вести под закон, если не под весь, то хотя под часть его. Поэтому нам нужно остановиться и рассмотреть народ Израильский и Церковь Божию.

Разница между Израилем и Церковью Божией

Эти два объединения верующих стоят с различными заветами под совершенно различными этапами домостроительства Божьего.
Израиль был представлен под закон, а Церковь - под благодать.
Если и мы так как следует узнаем эту разницу, то увидим, что она велика, как между небом и землею. Тогда мы увидим иное отношение между Израилем и Церковью Господа. Также увидим, что и образ воспитания того и другого различны. Также и постановления Господа, обетования Его к обеим объединениям совершенно различны и требования Его различны. Что для народа Божьего Ветхого Завета, Израиля, постановлено, то для народа Божия Нового Завета, Церкви Христовой, не постановлено, хотя все написанное служит для поучения и наставления. Мы все знаем, что Израиль был по плоти народом избранным, как Господь сказал Аврааму, когда заключил с ним союз (Быт.17:7-19). Не со всеми потомками Господь заключил этот союз, ведь у Авраама уже был сын Измаил, но сказано: "Сарра родит тебе сына".
Но не так обстоит дело с Церковью Божией Нового Завета.
Детьми Божьими становятся через рождение от Бога, через рождение свыше, через Духа Святого, никакое плотское потомство не имеет здесь дела (Иоан.1:12-13; 3:3). Вот разница.
1. Израиль для Него народ, для которого Он был Царем, но Церковь Божия - не отдельная нация, а дети, рожденные от Бога, Тело Христово, органически связанное с Главою.
2. Израиль - это народ Божий для земли, и имеет все обетования для этой земли. Их земля им навеки дана (Быт.13:15). Тысячелетнее Царство Христа - это их будущность. Они перейдут и на новую землю, так как Господь, наконец, проведет Свое желание, чтобы воля Его и на земле была, как на небе. Но из прошлых уроков мы знаем, что этого не может быть, пока с ними не будет заключен новый завет. Но Церковь Его не земная, а Небесная.
С явлением Господа славы первый раз слышен возглас: "Покайтесь" (Матф.4:17). В Царстве Небесном малейший больше, чем самый высший в Ветхом Завете (Матф.11:11). Вот какая разница: "Мое царство не от мира сего" (Иоан.18:36). Снова Он повторяет Отцу: "Они не от мира сего, как и Я не от мира сего" (Иоан.17:14-15).
Много еще раз в посланиях мы могли видеть, что Церковь Божия - небесная (Еф.1:20). Апостол видит Церковь Божию на небесах во Христе; это не слова, а факт. Поэтому Церковь Божия и не имеет обетований в этом мире. Ап. Павел об этом говорит (1Кор.15:19). В этом мире нам ничего не обещано. Вот, что Господь обещал нам в этом мире - Матф.10:16-25. Вот, что ожидает нас.
Вот какие обетования для этого мира. Наши все обетования относятся к будущему, куда мы уже приступили (Евр.12:22-24).
Поэтому нужно различать, что было сказано древним и нам, почему Господь и говорит: "А Я вам говорю…" (Матф.5:27-48).
Поэтому никогда нельзя смешивать Израиль и Церковь Божию, что адвентисты намеренно делают; это как раз их область, система, где они могут запутывать многие души.
Особенно они стараются перенести чисто еврейское на детей Божиих, рожденных свыше. Если мы встретимся с ними и будем наблюдать за ними, то увидим, что Ветхий Завет у них стоит на первом плане, а Новый, как рабочая книга, и в жизни своей они всюду стараются применять Ветхий Завет.
Всякий здравомыслящий человек может сказать, что адвентисты - это иудейская группа с христианским оттенком, но не христианская с иудейским оттенком, как ни пытаются они утверждать, что они верующие последователи Христа. Но вся их система - возвратить назад иудейство. Как хотелось бы, чтобы Господь показал им, как некогда показал евреям, к чему мы лучшему пришли, чем народ Израильский. Слово Божие показывает эти преимущества (Евр.1:4-15). Здесь показывает Ап. Павел, что Сын Божий лучше, чем ангелы. Он берет такое сравнение, потому что народ Израильский получил закон через ангелов (Деян.7:53, Гал.3:19, Евр.2:2). Итак, Христос ставится для народа, как нечто лучшее.
· Он лучший Посредник, чем Моисей (Евр.3:3:6). Служение Ветхого Завета называется служением буквы (2Кор.3:6-7) - убивающим, слово которого перестает (2Кор.3:11).
· Он больше Аарона (Евр.7:11, 25-27). И те, которые стоят под этим первосвященством, находятся в лучшей надежде (Евр.7:19).
· Христос лучшего Завета Поручитель (Евр.7:22).
· Он стоит на лучших обетованиях (Евр.8:16).
· Имеет гораздо лучшие жертвы, чем Израиль (Евр.9:23).
· У нас лучшее имущество на небесах, непреходящее (Евр.10:34).
· У нас лучшее отечество, чем Израиль (Евр.11:16).
· Пришли к лучшей крови кропления (Послание к Евреям).
Как можно обращаться назад, когда Господь Сам противопоставляет этому лучшее. То, что делают адвентисты, подобно пришиванию тряпок от старой ткани на брачную одежду чад Божиих, ибо все, что отделяет их от чад Божиих, - ничто иное, как старые тряпки. Итак, мы видим Церковь Божию и Израиля. Евреи прежде были уверены, что никто не может спастись, как только по ступеням закона еврейского. Поэтому рассмотрим теперь закон благодати.

Закон благодати

Когда Моисей дал закон, благодати еще не было. Но мы видим, как Слово Божие сразу противопоставляет эти два домостроительства Божии, и мы только под одним из них можем стоять. Кто находится под законом Моисея, тот еще не подошел под благодать и истину, но кто подошел под благодать и истину во Христе, тот освобождается от закона, и ему не следует возвращаться назад.
Как ужасно строг был Ап. Павел. Это видно из его Послания к Галатам. Он не приветствует их, потому что они допустили иудействующих проповедников. "Да будет анафема", - он говорит.
Он делает это не под волнением, но говорит: "Как прежде вам сказал…" (Гал.5:4). Он говорит: "Вы, оправдывая себя законом, остались без Христа, отпали от благодати". Вот как Господь смотрит. Он не смешивает дела закона и благодати. Это сказано тем, которые имели благодать. Адвентисты уверяют, что они стоят на оправдании.
Но стоит немного только подождать, когда они преподнесут субботу, и если не поддаться, или сразу отвернуться, то сейчас же услышите: "Вы погибнете", или еще хуже: "Имеете печать зверя" и прочее.
Они говорят, что празднование воскресения есть печать зверя.
Но, что же значит отпечаток зверя? В Откровении Иоанна сказано: "Дым мучений их восходит во веки веков". Значит, через субботу, по их мнению, должны погибнуть, но если бы вошли в субботу, то были бы оправданы. И, таким образом, впоследствии ясно делается, что не Христос их оправдание, а суббота.

Закон и благодать

Закон был дан одному народу и по числу незначительному. Большие массы человечества не были никогда под законом. Закон не был дан ни тому множеству людей, которые жили за 2500 лет до вручения закона на Синае, ни тем, которые живут со времени Христа и до ныне, но только Израилю был дан закон.
Не похоже ли это на то, что как бы Бог хотел дать образ всему человечеству, что как мало был полезен закон даже наилучшим, после того как человек впал в грех. И он был дан народу не возрожденному, жившему по плоти. Только к таковым и относится закон, иначе они не могут быть обузданы.
Закон для них мог быть только детоводителем ко Христу. Всем другим он не имеет ни слова сказать (Рим.3:19). К тем, которые не были поставлены под закон, Он не имеет ничего сказать, ни перед тем, как они пришли ко Христу, ни после того, как они будут искуплены. Что касается жизни этих во грехе, то о них сказано в Рим.2:12.
Что же касается уверовавших во Христа, Господь не позволяет ставить под закон (Деян.15:5). Вот, что говорит апостол Петр хотящим поставить под закон - Деян.15:16. Это значит искушать Бога.
Петр называет это игом и описывает. Петр легко дышит, не находясь под законом, с тех пор как с него снято иго. Он не только хочет быть сам свободным, но хочет и другим помочь избавиться от ига.

Было ли намерение Бога спасти Израиля посредством закона?

Большинство несведущих людей могут думать, что человек все-таки мог исполнить заповеди, ссылаясь на слова Самого Господа (Лев.18:5). Апостол нам говорит, конечно, непременно то, что Бог говорит, но оно верно тогда, когда закон исполняют совершенно до малейшей точности, чтобы и пылинки отступления не было, на всяком же преступающем закон лежит проклятие (Гал.3:10). В подлиннике: занимающийся делами закона. Если это так, то каждый без исключения должен быть под проклятием, ибо каждый, кто подходит к исполнению закона, подходит уже как грешник, ибо всякий человек рождается уже грешным, и потому закон никого не может привести к праведности. И Господь не ожидал от Израиля, чтобы тот через закон достиг спасения. Если трезво смотреть на закон, то это нетрудно увидеть. Бог дал 10 заповедей закона, закона нравственного, как теперь подразделяют.
Вот это мерило, которое израильтяне должны были в совершенстве постигнуть. Но вместе с этим законом Господь дает обрядовый закон. Что же означает этот последний закон со своими жертвами, омовениями, очищениями и прочее? Не говорит ли Бог через этот второй, обрядовый, закон, что ты не можешь исполнить этот закон, попадешь под проклятие, и потом - сын погибели и смерти, и потому Господь наперед дает тебе жертвы, которые на себя должны принять заслуженную смерть.
Таким образом, обрядовый закон давал еще небольшую надежду Израилю как-нибудь через омовение и очищение устоять. Поэтому Израиль никогда не разделял закон на две части, как это теперь делают. Он знал, что с уничтожением обрядового закона, он погиб бы.
Но, каково должно быть было бедному Израилю, когда Господь подошел и выбил из рук эту хрупкую подпору (Пс.39:7, Ис.1:9-13).
Вот как Он жертвы отстраняет (Пс.50:18). Так что всякая надежда должна была исчезнуть, жертвы не могли покрыть преступления. В течение 1500 лет от Моисея до Христа мы не могли бы найти ни одного израильтянина, который мог бы сказать, что он через закон живет.
Те, которые пришли к Богу, они начали видеть через тень действительность и нашли спасение "Верою, верою", - все говорится о вере, а не о делах. Ошибка была не в законе, а в человеке.
Какое же жалкое бессмысленное предприятие после таких неудач привести кого-нибудь из искупленных под закон. Почему закон не может никого спасти и даже исправить? Потому что грех убил человека, он мертвый по грехам и преступлениям.
Закон может только повелевать людям делать. Но, что мертвый может сделать? Оживить закон не может, ни малейшей силы дать. И эта плоть так отравлена грехом, что закон против нее ничто не может сделать (Гал.3:21). А как представляет Ап. Павел отношение силы греха к закону (Рим.8:3)? Он показывает, что закон совершенно бессилен. Плоть наша ослабила закон, и, таким образом, он был бессилен что-либо сделать с человеком, и Богу нужно было избрать другой путь. И мы уже видели, что Господь в вечности этот путь создал и открыл. Только у Него восстановление от смерти и власти греха - к жизни. Но, что сказать о людях, которые, нашедши Господа и находясь в объятиях Спасителя, стараются подвести под бессильные, немощные постановления закона? Это очень огорчает Господа. Поэтому мы должны особенно остерегаться этого.
Но для человека же был дан закон. Так как он был Богом дан, то должен иметь высокую цену. Он знал, что Он делал, когда поставил всего Израиля под него. Глядя на Израиль, как избранный Богом народ, мы видим, что великие дела Его, чудеса, которые Он творил, обетования Божии и так далее, не удержали их от греха. Грех двигался исполинскими ногами. Только ясно постановленный закон Божий мог показать многосторонность их грехов и ту пропасть, в которую они шли. Поэтому очень ясно на этот вопрос отвечает ап.
Павел (Гал.3:19). Вот для чего дан закон. Это было Господом посланное зеркало. Он как бы держал перед их глазами зеркало. Они считали себя лучше других, потому что мало милости имели, но Господь хотел им показать их пятна (Рим.3:20). Какая хорошая вещь зеркало, когда нужно узнать, не грязно ли лицо! Но глупо было бы, если бы кто-нибудь ухватился за зеркало, желая им очистить лицо свое.
Так сделал Израиль, поставив свою собственную праведность возле праведности, полученной от Христа. И вот люди теперь к благодати хотят прибавить хотя бы 10-ю часть закона, субботу, чтобы сделать для себя больше, чем сделал Христос. Хотят быть больше детей Божиих, но это применение закона неправильно, хотя адвентисты и держатся за эту субботу, а не за Христа. Закон хорош, когда правильно применяется.
Правильно будет поставить закон всему миру перед глазами, чтобы он видел свои пятна, но, конечно, не как средство очищения.
· Первая цель закона - открыть людям пятна их грехов.
· Вторая цель закона - показать всю мерзость греха.
· Третья цель закона - он был дан израильтянам, чтобы показать, что они нисколько не лучше язычников.
· Четвертая цель закона - он был дан Израилю, чтобы народ искал и жаждал благодати.
Всякий грех сам по себе "великая мерзость, великое зло", какого бы рода он ни был. Но этот же грех делается еще ужаснее, когда Всевышний запрещает грешить, ставит Свои угрозы, а человек, как жил, так и продолжает грешить, не считаясь ни с Богом, ни с Его отношением к греху. Такой человек - не только исполнитель мерзости и зла, но возмутитель против Бога. И, таким образом, грех достигает своей крайности.
Вот по этой причине Он и Израилю дал заповеди, чтобы не только они видели, что они удалились от Бога, но, что они крайне возмутились против Бога.
Третья цель - закон был дан Израилю, чтобы показать ему, что несмотря на все дарования, на все милости Божии, они нисколько не лучше языческих народов (Рим.3:18-19). Апостол говорит, что закон относится к состоящим под законом (Рим.3:9-19).
Израиль не имел никакого преимущества перед миром. В первых двух главах апостол Павел ясно показал, что язычники и Израиль находятся под грехом (Рим.2:17-20). Вот для чего нужен закон.
Четвертая цель - закон был дан Израилю для того, чтобы сделать его алчущим и жаждущим благодати. Бог хотел не только помилование им дать, но чтобы в них появилась потребность. Апостол Павел говорит, что закон был детоводителем ко Христу (Гал.8:24).
Это было воспитание, требовавшее беспорочного совершенного исполнения всего, в противном же случае угрожала смерть.
И в этом Господь так мало достиг, такое маленькое число в Израиле, которые спаслись. Так что как народ он оказался также немощным. И теперь нелепо, если кто хочет находящихся в объятиях Спасителя опять вести под закон, ведь они уже находятся там, куда их должен был закон привести.
Но, может быть, можно последовать за этими влекущими под закон и, видя их хорошие намерения, принять в одно время и закон, и Христа. Нельзя ли этим выиграть что-либо? Вот на эту приманку многие пошли из круга верующих. Апостол Павел говорит галатам: "Вы отпали от Христа…", и это произошло потому, что от силы живого, действующего Христа повернулись к мертвости.

Благодать

Что такое благодать, и что мы в ней имеем? Благодать - это незаслуженное благоволение Отца небесного к нечистым, грешным и недостойным. А Ветхом Завете, в законе благодати не было, он знал только правосудие: "Око за око, зуб за зуб". Закон не имеет ни малейшего прощения, в законе нет благодати (Иоан.1:17). Там не было благодати, не было и истины. Закон требовал смерти для всякого грешника, а мы видели, что он еще показал жертвы омовения, очищения. Но была ли это истина?
Это была только тень. Если сравнить тень соломинки и престола, то можно сказать, что обе они одинаково сами собой ничто.
Вот такое значение имел закон. Он был тенью будущих благ. Но все-таки в этой тени была истина. Где есть тень, там есть и настоящее. И вот, если мы гонимся за тенью, она никогда не приведет нас к настоящему, но нужно обратить внимание на настоящее и устремится туда. Некоторые сделали это, другие же погнались за тенью.
Все дело во Христе. Всякий раз, когда мы читаем "верою", то мысленно будем произносить "во Христе". Он - воплощение благодати, и только в Нем она и больше нигде. Все, чего в законе нет, мы имеем во Христе:
· искупление в крови Его по благодати и по богатству Его милости;
· оправдание верой;
· усыновление от Отца;
· мир;
· жизнь вечную;
· возрождение через Духа Святого;
· запечатление Святым Духом;
· свидетельство Святого Духа.
Эти все блага даются грешнику, приходящему к Богу. Посмотрим же на те блага, которые даны чаду Божию после его оправдания, если только чадо Божие не возвращается на собственную почву, или под закон. Единение со Христом, одно с Ним, как тело с главою, как ветвь с лозою, как строящий на камне живом.
· жизнь в избытке;
· обетования Отца и Сына;
· полноту Духа Святого;
· быть умершим со Христом;
· быть воскресшим с Ним;
· быть посаженным с Ним в Небесах;
· быть дитям Божиим, имеющим во Христе все необходимое;
· быть причастником Божеского естества;
· свобода от закона греха;
· освобождение от мира, от плоти, избавление от дьявола;
· постоянная победа и прочее.
Со Христом все подарено нам (Рим.8:32). Ничего из этого нет в законе. Как скуден закон! И теперь подумаем, захочет ли кто ко всему этому прибавить субботу? И если кто делает это, то как обидно нашему дорогому Господь, ведь в Нем неисследимое богатство.

Кому же был дан закон?

Апостол показывает, что закон дан не для праведных, но для неправедных, нечестивых и так далее (1Тим.1:8-10). Да, если бы закон был так употребляем, понесен этим людям, то это чудно было бы, но адвентисты не делают этого, но они входят к верующим и там производят разорение (Флп.3:2-3). В подлиннике: "Берегитесь… разрезания" вместо "обрезания", и сейчас же сказано: "Ибо обрезание мы". Но, на самом ли деле это так? Что такое духовное обрезание? Это когда обрезано наше сердце, наше ухо и так далее.
Какое место занимают стоящие под законом и под благодатью?
Вот как их разделяет апостол Павел (Гал.4:21-26). Кто находится под законом, тот в рабстве. Вот это он сказал для желающих быть под законом. Это были действительно обращенные дети Божии. О них он говорит, что они шли хорошо (Гал.5:7; 3:3), что начали духом, а окончили плотью. Теперь же он отличает их, как Измаила от Исаака.
Значит, плотские измаильтяне - это все те, которые ходят и находятся под законом. Духовные же дети Божии, обетованные по Исааку, - это те, которые освободились и не живут по закону.
А самый конец такой жалкий. Сказано: "Изгони рабу". Это относится к детям Божиим, что никто, находящийся под законом, не войдет в Царство Божие. Такое отношение к благодати и ко Христу у верующего, который ставит себя под закон.
Апостол Павел говорит: "Начали духом, теперь оканчиваете плотью". Значит, что было произведено Духом Святым, оно было славное святое Божие начало, но когда был внесен закон, то Дух Святой должен был уступить место, и ветхая природа заняла Его место. И тот, кто должен сделаться совершителем Божеского дела, из бесконечного мира благодати переходит в закрытое болото (Гал.5:5).
Апостол Павел не говорит о каких-либо грубых грехах. Это многим понятно, как можно не отпасть от Христа и благодати. Думают, что наоборот, этим способствуют и Христу, и благодати. Дескать, разве не великое дело и помощь Богу - приводить людей к точному исполнению того или другого. Но, как оно на самом деле? Как только закон делается победителем, он заставляет человека проявлять свою силу, возбуждать свою ветхую природу и делать человека вертепом.
Духовное состояние этого человека - во всем проявление собственного "я", а не Бога. Но ведь Бог один производит хотение и действие по Своему изволению.
Это подобно тому, как если бы какой-нибудь господин нанял себе работника, хорошо договорился с ним, точно распределил и назначил, что он должен делать, но добавил, что он будет работать под его управлением. Но вот однажды он приходит и начинает делать первое дело, но хозяин говорит ему, что ему хотелось бы, чтобы он сделал сначала третье дело. Работник, не обращая внимания на хозяина, продолжает делать первое дело. Кончил это, начинает второе дело, хозяин же говорит ему делать пятое дело, но он спокойно продолжает делать по-своему, и тому подобное. Вот тогда выходит, что у господина есть работник, не исполняющий его волю. Для обратившегося к Богу чада Божия не нужно никакого нажима, но он сам с великой радостью действует, работает днем и ночью, но стоит только дать место плоти, как сейчас же начинается торговля, он будет тогда раздумывать, что он должен и чего не должен делать, и, таким образом, начинается христианство по долгу.
В одном селении был брат, который всегда отзывчив к нуждам церкви, и всякий раз охотно давал, куда требовалось, свою лошадь.
Но вот он начал обращать внимание на других членов церкви, которые, имея лошадей, не были так отзывчивы. В нем началось борение, и однажды, когда в собрании появилась нужда послать куда-то лошадь, брат этот сидел и молчал. Когда же никто не отзывался, то указывали на него, что он может свести, но он громко заплакал и сказал, неужели он один должен всегда давать лошадь.

Как относился наш Господь, полный благости и истины, к закону?

Он Сам был подчинен закону (Гал.4:4). До последней йоты во всем объеме. Он пришел исполнить его. И Он исполнил закон, но Духом Святым, через которого Он творил все. Он, Который стоял выше всякого закона, добровольно сделался рабом. Так как под законом не существуют вещи, а рабы, и нас таким образом освободил от рабства, чтобы нам стоять в свободе (Гал.4:5). Это только вкратце говорится, как Он Сам отнесся к закону.

Как применял Христос закон к другим?

Когда Он имел дело с нераскаявшимся или равнодушным грешником, то Он представлял перед глаза их закон, им нужно было заглянуть в зеркало (Иоан.7:19). Но по отношению Израиля Он касался как обрядового, так и нравственного закона (Иоан.7:23-32). Он отвечал им на вопросы относительно закона (Матф.22:37). Он отвечал учителям закона об их отступлениях в законе. Матф.23:23).
Он экзаменовал их в законе (Лук.10:26). Он приводил им места из закона (Иоан.10:34. Иоан.15:25).
Богатому юноше, который надеялся посредством закона наследовать жизнь вечную, Он представляет зеркало закона (Матф.19:17-19). Все это были люди необращенные. Но, лишь только грешник обращался к Господу, лишь только в ком совершался внутренний переворот, как сейчас же закон был исключен (Лук.7:35-50).
Грешница у ног Его. Благодать и только благодать для нее истекает там, ни одной заповеди, ни укора. Так же, не иначе, происходит и с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Иоан.8:1-11). Она была поставлена под смертный приговор закона, тем не менее, Он отстраняет всякое проклятие, и отпускает ее освобожденной, так как видит в ней раскаяние. В ту минуту, когда ее обвиняли, Он говорит им "кто из вас без греха, первый брось в нее камень…", делайте то, что Моисей велел. Они тогда по одному начинают уходить, и, наконец, осталась женщина и Господь. Она бы могла воспользоваться, что обвинителей ее нет и уйти. Ведь она не была к Нему прикована, но стояла, она ждала слова от Него.
Вот как бывает с каждым, действительно раскаявшимся грешником, он ожидает слово от Господа. И на вопрос: никто не осуждает тебя? - она не оправдывается, что вполне могла бы сделать, так как никого из ее обвинителей не было, но говорит: "Никто, Господи", этим как бы говоря, что она достойна осуждения. И тогда Господь говорит ей, что Он не осуждает ее. Так Господь и с Закхеем поступает, так и с разбойником на кресте. Так рисует Господь и возвращение блудного сына к отцу. Вот так же и в притче об овце и о драхме.
Обратим внимание на правила Царствия Божия из Его уст (Иоан.14:21). Нужно различать заповеди Господа и заповеди Синая. У Христа тоже есть закон. Ап. Павел знал закон Христов, о котором он не говорит, что он умер для него, как он говорит о Моисеевом законе (Гал.2:19-20). Но о законе Христовом он не говорит так, он ожил в нем и рекомендовал этот закон другим (1Кор.9:21).
Особенно пункты этого закона он рекомендует братьям своим (Гал.6:2). Таким образом, верующие также имеют закон и заповеди, но не Синайские. Адвентисты молчат об этом, и приводят закон Моисея для верующих, повторяя, что Христос отменил только обрядовый закон. Евреи не подразделяли закон на нравственный и обрядовый. У них закон - это одно целое.

Как отнесся Христос к нравственному закону Моисея?

Матф.5 - Он берет отдельные заповеди из закона Моисея и противопоставляет им Свои заповеди. "Вы слышали… не убивай…" Он противопоставляет этому нечто высшее. "Всякий, гневающийся на брата уже стоит под судом", - говорит Он. Вот Его заповеди.
Так, "если принесешь дар твой… оставь его…" (Матф.5:24). Дальше Он берет заповедь "не прелюбодействуй" и говорит: "А Я говорю вам… всякий, кто смотрит…" Матф.5:29). И так Он продолжает дальше противопоставлять заповедям закона Моисея Свои заповеди (Матф.5:38-39).
Вот какое отношение Он имел к закону Моисея. Не правда ли, если посмотреть на заповеди, которые Господь ставит, тогда закон Моисея бледнеет, подобно, как луна бледнее перед солнцем.
Но все это еще не все заповеди Христа, они встречаются также и в заповедях апостолов. Иисус Христос нигде не ставит Своих учеников под закон Моисея. Он не дает им этот масштаб, который бы мог быть им мерилом. Но разве верующему не нужно мерило, он ведь должен знать, до чего он достигнуть должен? Наши законники ничего не могут дать, как только мерило.
Что же делал Христос? Он ставил мерилом или Отца Своего, или Себя Самого, или Духа Святого. Нам нечего бояться, что мы не будем знать, до чего нам нужно расти, у нас нет закона. Последуем Христу, и закон останется далеко сзади. Вот это-то Он именно и хочет. Вот как поучает Он: "Будьте совершенны, как совершенен Отец Небесный".
И для чего? Чтобы быть подобным образу Сына Божия, дабы Он был первородным между братьями (Рим.8:29). Мы все должны расти до возраста мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13. Матф.10:25). Когда Он подходит к плодам или качествам Духа Святого, которые мы должны иметь, Он и здесь не ставит закона мерилом. Повелевает ли Он нам любить, как закон учит? Нет. Он говорит: "Как Я возлюбил вас". Какая разница между одним и другим? Великая разница, многие не любят себя, они губят себя, и потому Господь говорит: "Я возлюбил вас".
Вот где Он ставит Своих детей, то же апостол Павел делает через Духа Святого (Еф.5:2). Прощать мы должны друг друга, и как? Не как закон, но Он говорит как: "Как Христос простил вас".
Если мы не обращаемся к этому, то мы еще не начали жизнь освящения. Христос хотел нас видеть кроткими и смиренными и опять направляет к Себе (Матф.11:29). Мы должны страдать, и это тоже должно происходить, как написано (1 Петр. 2:21). Все наше внутреннее направление должно быть, как у Сына Божия (Флп.2:5).
Все дети Божии должны быть чисты и святы. Как Он чист.
Обратим внимание еще на один факт. Мир 2500 лет жил без закона, от Адама до Моисея. Но посмотрим, что Господь в это время сотворил без закона, без пророков, без откровений. Адвентисты бы приговорили к погибели, но какие чудные люди выходят оттуда.
Какие это патриархи. Авель, Енох, Авраам и так далее.
Неужели нужен был в помощь им закон? Никакого записанного слова Господа не было, без всяких этих средств они так были чудны, что мы теперь любуемся и восхищаемся ими. Как вышли они такими? Это и доныне тайна. Все они имели личное отношение к Господу, и Господь к ним. Затем, из-за умножения преступлений явился закон, но он не помог. И теперь пришел Христос, чтобы быть в нас силой и жизнью: "Я в вас, и вы во Мне".
Субботство - самая сущность и смысл адвентизма. У них действуют еще и другие заблуждения. Например, смертность и уничтожение души (отрицание вечности), они ее обрезывают. Отрицание тысячелетнего царства Христа, и так далее. Но эти последние заблуждения их стоят на последнем плане, их они подносят тогда, когда суббота бывает принята.

Что же говорит нам Св. Писание о субботе?

Это одна из 10-ти заповедей закона Израильского. Закон принадлежит Израилю, следовательно, и суббота относится к Израилю.
Апостол Павел говорит, что закон говорит к состоящим под законом, это относится и к субботе. Господь не раз повторяет Израилю: "Субботы Мои соблюдайте… ибо это знамение между Мною и вами во все роды ваши" (Исх.31:13; Втор.5:15; Иез.20:12). Тут Господь определенно говорит, кто причастен к закону, и какой смысл Он вложил для этого народа, которому Он дает. Иегова и Израиль, и никто кроме них не имеет участия в этом поставленном знамении.
Господь им дал три знамения: одно знамение - это кровь на косяках, когда они стали народом, но перед этим у них уже было другое знамение, которое стоит выше субботы (Быт.17). Это завет Бога с Авраамом. И первое знамение Он дал Аврааму (Быт.17:10).
Итак, мы имеем три завета: обрезание, кровь на косяках, а затем знамение для течения всей жизни - суббота.
Одно знамение было на теле, другое на косяках. Обрезание плоти - это закон смерти, суббота же знаменовала жизнь святую. Всякое празднование субботы напоминало быть святым. Но у Израиля до сих пор освящения нет, а все эти знамения приняты и исполняются наружно. Господь не достиг Своей цели в них. День субботы принадлежит израильтянам и только им одним. Но великий вопрос, как мы должны отнестись к субботе?
Иисус был весь подчинен закону, был обрезан в 6-й день… Он к каждой точке закона подошел, и иначе Он не мог выйти из под закона. Если мы проследим весь Новый Завет, то всюду увидим, что для Него суббота не была особым днем, но Он одинаково во все дни принадлежал Богу. Можно сказать: все дни у Него были суббота. Но адвентисты возражают на это, говоря, что Он хотел учить народ, а народ обыкновенно в субботу собирался в синагоге, то Ему приходилось в субботу приходить в синагогу, чтобы застать народ. Вот именно одинаковое отношение Господа к субботе и принесло Ему величайшую борьбу (Матф.12:8). Когда Его ученики в один субботний день, как в обыкновенные дни, срывали колосья и растирали, то фарисеи не к ним стали приставать, а к их Учителю. И мы видим, Он оправдал их (Матф.12:7). Из этого ясно видно, как Он отнесся к субботе и как держал учеников относительно субботы.

Учил ли Господь когда-нибудь о субботе?

Во всем Новом Завете мы никогда не находим у Него поучений о субботе. Он учил о крещении, покаянии, возрождении, о собирании сокровищ и так далее, но к великому удивлению нигде, никогда Господь Иисус Христос не учил о субботе.
Можем проверить все Евангелие. Но разве Он ничего не говорил о субботе? О, да. Он много говорил о субботе, но говорил потому, что Его вынуждали, когда приступали к Нему фанатики субботы, как теперь адвентисты. Для Него суббота были днями битв, войн, в этот день Он был окружен шпионами, которые старались поймать Его. Поэтому все, что Он говорил о субботе, - Его оборона (Матф.12:1-14; Лук.13:11-17; Лук.14:1-6; Иоан.5:15-18).
Но не поучал ли Он Своих учеников о субботе когда-нибудь отдельно? Нет, ни единого слова не могли нам сказать ни один из четырех евангелистов. Все это не говорит в пользу субботы, и все, что наш Спаситель кладет на чашу весов в пользу субботы, равно ничего. В три с половиной года Своей благословенной деятельности, подготовки Своих апостолов и 70-ти учеников, Он не имел даже ни единственной минуты, чтобы наставить их о субботе. Только один единственный раз Он говорил о грядущих бедствиях Израиля, Он говорил, чтобы они молились, чтобы бегство их не случилось в субботу. Это в высшей степени должно быть неприятно нынешним субботникам, и им можно прямо в глаза сказать, что если бы Христос был теперь, то они не приняли бы Его в число своих работников.
Еще одно. когда Он сказал, что Он господин и субботы, мы могли бы подумать, что вот теперь и постановление будет о субботе, но нигде нет этого. Богатому юноше Он указывал на много заповедей, но субботы не затрагивает (Матф.16:1). Здесь Господь перечисляет многие грехи, но о преступлении субботы опять ничего не говорит, а ведь многие согрешили против субботы.

Посмотрим теперь, какое было отношение к субботе у апостолов

Они понимали Господа лучше, чем кто-либо другой и чем адвентисты. И эти мужи писали, будучи движимы Духом Святым.
Они шли прежде всего к евреям (Деян.3:26), и когда не были приняты, обращались к язычникам. Они так же, как Господь, входили в субботу в синагогу (Деян.13:46). Вот так поступали апостолы (Деян.15:21).
Не удивительно ли, когда в Иерусалиме Собором обсуждали вопросы общения между верующими израильтянами и верующими язычниками, то верующим из язычников сказано было только о воздержании в отношении пищи, но ни слова о субботе. И заметим, что в Иерусалиме праздновали субботы, чтобы приобрести народ.
Язычники же не имели правила относительно субботы, и им не дается никакого предписания, и даже не высказывается желание, чтобы они праздновали субботу, несмотря на то, что в Иерусалиме были строгие субботники. Итак, мы видим, апостолы действовали так, как им Господь повелевал.
Апостол Павел когда-то был законником; посмотрим же, что теперь он говорит (Гал.4:9-11). Апостол подтверждает, что галаты были действительно обращены к Господу, получили познание от Него, он удивляется, что они возвращаются к прежним началам, и он боится, не напрасны ли были его труды над ними. Может показаться странным, что из-за того, что они признали праздники, могут пропасть его труды над ними. Это так ужасно. Ведь это не были какие-то языческие праздники. Это ясно, если обратим внимание на источник, из которого были приняты эти дни (Гал.4:17).
Вот ныне мы имеем совершенно таких же иудействующих ревнителей. Они принадлежат к тем, о которых апостол пророчествовал - Деян.20:30. В этом же месте он называет их лютыми волками. Никто не должен идти за людьми, но за Господом.
Но вернемся к словам апостола Павла в Гал.4:9-11. Не лежит ли в этих словах апостола Павла то, что все галатийские общины начали свои христианские поприща без всяких праздников? Апостол оставил их без них, и только впоследствии узнает, к своему удивлению, что у них введены праздники. Но было ли у апостола Павла основание вследствие этого спрашивать о бесполезности его труда?
Субботники его времени, наверное, радовались, что могли ввести в галатийских церквах эти праздники, но апостол Павел, как работник Божий, стоящий в Духе Господа, был вправе содрогаться (он понимал, что они отвратились), кого с детским доверием слушали и которые не различали дни, но одинаково все дни принадлежали Господу, и служили Ему. Важно отметить, что если кто решил в один день иметь больше Бога, чем в какой-либо другой, то это начало печального конца.
У апостолов было правило не различать никакого дня, но все дни ревностно служить Господу. Так было и в галатийских церквах, пока не явились некоторые из иудействующих.

Что такое праздник?

Это день, посвященный Господу, день, который должен быть чище и святее, нежели другие дни. Это, конечно, день, в который и я, празднующий, должен быть святее, чище, чем в другие дни.
Это, конечно, хорошо, если у меня доходит до того, если в сегодняшний праздник я сделался благоугоднее Богу, однако, это будет тогда только хорошо, если завтра также последует праздник, который ведет меня шаг за шагом еще быть лучше, святее, и если за этим днем последуют следующие дни все большего и большего освящения, то это хорошо (Флп.3:14). Но если же с праздником у нас обстоит дело так, что мы в праздник стараемся быть святее и угоднее Богу, но в следующие дни опять погружаемся в болото грязное, потому что следующие дни не принадлежат Богу, все это устройство будет такого рода, что Бог никогда не достигнет в нас Своей цели, это будет у нас тогда один шаг в неделю вперед, а в остальные шесть дней шесть шагов назад. Но даже и того не будет, потому что если мы в 7-й день хотим жить во воле Бога, а в остальные шесть дней, как придется, то и в 7-й день мы не можем жить для Бога.
Вот эта причина, почему и у нас в общинах так поступают. Все 6 дней не имеют с Господом общения и хотят в два часа согреться.
Это не такая жизнь, для которой искупил нас Христос.
Но законник может тут воскликнуть, что ведь Бог же Сам установил у народа Израильского праздники, разве Господь ошибся, когда это сделал? Ничуть. Он знал, что Он делал, когда со строгостью Судьи велел ветхозаветным соблюдать свои праздники. Но с другой стороны, когда мы видим, искупивший кровью Сына Своего не хочет, чтобы праздновали эти праздники, то кажется, как будто бы здесь одно противоречит другому. Но здесь нет противоречия. Израиль как мы уже видим, был избранным народом Божиим, и Господь жаждал их обращения к Нему, Самому Богу (Иез.11:19). Они должны быть приведены к Нему. Однако мирской необращенный человек никогда не останавливается, он даже не находит время, чтобы прислушаться к Слову Божьему и вникнуть в себя, пока Господь не повелевает или насильственно заставит остановиться.
Все праздники Израиля были средством для их остановок. Господь как бы повелевал им: "Остановись, приди в сознание, сделайся Моей собственностью", и так далее. Всякая отговорка, что на это нет времени, у Израиля не могла быть. Поэтому, заповеди по отношению к необращенному народу были одним из благословеннейших постановлений, с другой стороны для чада Божия одна мысль была, что Бог должен в любви Своей или строгости стать поперек дороги и назначить день, чтобы остановиться, одуматься; даже такая мысль унижает чадо Божие, это противно любой душе. Должно быть больно каждому сердцу, если Он останавливает, Слово Божие так говорит (Рим.6:17).
Жизнь дитяти Божьего - это один великий праздник, постоянная суббота, который не изменяется ни в пятницу, ни в понедельник, ни в субботу. Все звучит: "Ближе, Господь, к Тебе", или как Он говорит: "Я в тебе, и ты во Мне". Вот это элемент, из которого чадо Божие не должно выходить, исполняет ли в будни самую тяжелую работу, или находится в собрании, ест или пьет, вращается ли в мире или между детьми Божьими, - всегда с Господом тесно связан. Поэтому не нужно выделять отдельные дни. Вот такова была жизнь Сына Божия каждый день. Вот как говорит апостол Павел об этих внешних предметах (Кол.2:16-17). Тут опять из Ветхого Завета взяты предметы, и только к иудейским праздникам прибавлено "пища и питье". Он увещевает молодых колоссян. Они должны быть равнодушны к праздникам, потому что "это тень". Но во Христе мы имеем сущность. Оставьте "тень".
Вот тут как раз адвентисты подвели свое учение; они согласны считать все за тень, только не субботу. Они выдумывают всевозможные лжесубботы, побочные субботы и представляют здесь, только не их субботу. Но обратим внимание, что апостол берет здесь все праздники вообще. Если бы какой-либо праздник, назначенный Богом был, то апостол Павел, верный раб Бога, без сомнения бы определил бы его, но он показывает, что это тень.

Разбор семи вопросов, обозначенных в начале наших лекций

1. Отстранена ли для нас суббота, как назначенный Господом день отдыха, и какие места Священного Писания подтверждают это?
Из всего разобранного нами ясно видно, что суббота не дана была Церкви Божией, но только народу израильскому. А то, что никогда не было поставлено, не нужно и отменять и отстранять. Это само собой понятно. А если бы Церковь Христова должна была праздновать это, то Господь должен был дать заповеди об этом. Но мы видим, что Он нигде ни слова не сказал о субботе. Точно так же и ученики. Следовательно, никакого отменения субботы не нужно было.
2. Какие основания есть в Священном Писании для празднования воскресения, и если это постановление церкви, то когда оно последовало?
Для празднования воскресения Новый Завет не дает нам никаких заповедей. Все праздники, которые празднуются, введены церковью. Но по отношению первого дня недели мы находим, что с самого начала ученики и апостолы отделили этот день для собрания, многие места Св. Писания подтверждают это. Возьмем, например, евангелиста Луку. Он приблизительно соблюдает последовательность дней перед страданием и смертью Христа (Лук.24:56). Тут говорится об Иосифе и участвующих в совете и делах Иерусалимского синедриона (Лук.23:52). "День тот был пятница". Значит, после этого наступила суббота. Евреи считали наступление субботы с вечера пятницы. 24-я глава начинается словами: "В первый же день недели…" Вот эти три дня мы имеем, но и адвентисты не отрицают, что Господь в первый день недели воскрес. Первый день недели сделался днем собраний апостолов (Иоан.20:1, 19; Иоан.20:26). Таким образом, ничего не читаем о явлении Господа среди учеников в субботу, потому что они не были собраны в субботу.
Но проходит 7 недель после воскресения Господа, и мы читаем в Деян.2:1, что Дух Святой сошел на учеников как раз на 50-й день, то есть в первый день недели. Он пришел, когда они все единодушно были собраны вместе. Может быть мы скажем, что это случайно, но в Слове Божием нет ничего случайного, особенно, когда три Личности Божества участвуют в этом. Но прошли годы, даже десятки лет, и мы получаем также сообщения об этом дне (Деян.20:6-7). Троада находилась на большом расстоянии от Иерусалима, и прошли десятки лет. Каким же образом это перенеслось туда? Можем ли мы сказать, что случайно (1Кор.16:1-2)? Здесь тоже апостол Павел написал 34 года спустя, после воскресения Господа. Таким образом, не нужно спрашивать, кто установил первый день недели.
3. Как нужно понимать Ис.66:22-24? Этим местом Священного Писания субботники доказывают, что и на новой земле будет праздноваться суббота.
Кажется, что здесь описывается новое небо и новая земля, но ничего подобного. Здесь речь идет о Тысячелетнем Царстве и даже о тысячелетии вначале. С 18-го стиха говорится об Израиле. Это будет в начале тысячелетия, как мы уж видим, не все израильтяне возвратятся в Иерусалим, многие останутся между народами, и вот в начале тысячелетия они будут приведены. И дальше Он делает только сравнение, как они будут дороги Ему (ст.22). Может ли это быть на новой земле и на новом небе? Это все в тысячелетии будет. Таким образом, это ложно истолковано.
4. Как должно понимать Дан.7:25-26? О ком идет здесь речь? Совершилось ли это, или если должно совершиться, то в какое время?
Адвентисты говорят, что это пророчество через папу римского исполнилось, который отстранил закон и субботу и поставил на место его воскресение. Вот так они утверждают. Все, что они говорят об этом месте, это бред. Изобретательность их, вымышленное заблуждение и к этому они примешивают искажение всемирной истории церковной, и именно для того, чтобы грязью замарать все.
Они говорят, что здесь идет речь об антихристе, и это совершенно верно, но тут они сейчас же выставляют свою фантазию.
Они открывают, что личность антихриста - это папа римский, что он устранил субботу, отменил закон, и таким образом исполнилось пророчество. Но мы видим, каким образом было воскресение введено. Но вот 600 лет спустя папа римский дал только правила, как праздновать воскресение. Они же воспользовались этим, чтобы бедные души ввести в заблуждение.
Это извращение истории. Действительно, это место говорит об антихристе. Но мы знаем, что его еще нет. Как же могло исполниться пророчество? Может, антихрист уже родился, но пока есть еще Удерживающий, не может отрыться (2Фес.2:7). А когда откроется, христиан уже не будет на земле. Поэтому под "сынами Всевышнего" никого нельзя разуметь, но только народ израильский.
5. Как сказано в подлиннике о Деян.20:7, в первый день недели, или в субботу?
На этот вопрос нам ответ не нужен, так как мы его уже разбирали, но одно можно сказать, что в подлиннике то же самое написано.
6. О каких заповедях идет речь в Отк.12:7; Отк.14:12; Отк.22:14 по подлиннику?
Адвентисты на основании этого хотят доказать, что заповеди Синая будут продолжаться и в вечности. Подлинник ничем не отличается от наших переводов. Как в подлиннике, так и у нас. Только тот, кто вникает в Слово Божие, может найти разницу в заповедях (Отк.12:17; 14:12 и 22:14).
Если мы ближе рассмотрим, то увидим. Мы уже видели, что при проявлении антихриста не будет ни одного истинного христианина на земле. А святые, о которых сказано, что будут на земле, - это народ израильский, то есть меньшинство Израиля. Само собою разумеется, что они будут иметь те же заповеди, которые имеет Израиль до сих пор, то есть Синайские заповеди. И вот две главы Отк.12 и 14, из которых взяты и поставлены вопросы, описывают нам время, когда не будет ни одного христианина на земле, а только будет Израиль. Это и разрешает вопрос, какие заповеди подразумеваются так в 12 и 14-й главах Откровения. Но совершенно иначе обстоит дело относительно Отк.22:14.
Если сравним эти два первые места с последним, то найдем разницу. В первых двух местах говорится "заповеди Божии", то есть данные Богом на Синае. В последнем же месте говорится "заповеди Его". Мы сейчас увидим, о ком мы здесь принуждены думать: о Боге или о Христе. Это место находится в заключении всей книги. Откровение заканчивается стихами 5 и 6 главы 22. А с этого места идет увещание, которое отнюдь не направляется к народу Израильскому, потому что они не имеют эту книгу; Все увещание направлено к слушателям и читающим эту книгу, то есть к нам всем, верующим во Христа. А вот Его заповеди должны исполнять. Мы уже из прошлых уроков видели разницу между Его заповедями и Синайскими. Поэтому мы можем ясно видеть, о чьих заповедях идет тут речь.
Прочитав немного выше, мы увидим, что здесь идет речь о Христе, и Он много раз здесь подписывается, говоря: - "Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец…" Здесь невозможно ни о Ком другом думать, как только о нашем Господе Иисусе Христе. Он придет с воздаянием. Здесь подразумеваются заповеди Того, который сказал: "Кто любит заповеди Мои и соблюдает". Только верующие в Него могут иметь и исполнять заповеди Его, но ничуть не Израиль. К верующим относятся и эти блаженства. Он же сказал: "Если праведность ваша не превзойдет праведности… то вы не войдете…" Он в Своих заповедях показал высшую праведность. Если войдем в Его заповеди, как дети, будем иметь право на древо жизни и войдем в город вратами. Войти не вратами, значит быть убитому или вообще через насильственную смерть войти в Царство Божие.
7. Как понимать Евр.4:1-11?
Это место одно из славнейших мест Священного Писания. За неимением времени мы можем лишь кратко остановиться на нем.
Прежде всего можно заметить, что это место не имеет ничего общего с субботой. Суббота - это день, а субботство - это бесконечное состояние, и потому здесь общего ничего не может быть. Может быть суббота была только тенью, намек на нечто славнейшее. Заметим хорошо, что все это послание написано к людям, которые и сами и праотцы тщательно соблюдали субботу. Никакой бы адвентист не в состоянии был бы ровняться с теми евреями, и вдруг тем, которые, так тщательно соблюдали субботу и праздновали, говорить о каком-то субботстве. Из этого ясно, что субботство есть нечто другое.
Дальше сказано, что возвещенное не принесло им пользы, и к этому добавлено, что они не вошли в покой. Но еще нечто страшное, а именно то, что эти же евреи, которым апостол пишет, были не вошедшие в покой, хотя они веровали и стояли в Господе Иисусе Христе. Заметим, с какой тревогой он пишет в Евр.4:1-11. Не ясно ли отсюда, что суббота и субботство - это большая разница.
Что же мы должны заключить из таких серьезных увещеваний? То, что мы можем быть по природе израильтянами, праздновать субботу и все же не находиться в субботстве. Можно прийти к живой вере во Христа и при всем этом никогда не войти в этот покой.
Почти все наше христианство никогда не входит в этот покой и не только не входит, но даже и не узнали его. И нужно сказать, что адвентисты первые, которые не входят в этот покой, беспрерывное стояние, год за годом, - об этом они не имеют никакого понятия. В погоне за седьмым днем они не понимают это.
Но тут возникает вопрос: "Что представляет собой это субботство? Какое это состояние?" Субботство - это собственный личный покой Бога Отца. Послушаем, как он описывается. Евр.3:11 - покой Мой. Евр.3:18 - покой Его. Евр.3:4 - покой Мой. Евр.4:5 - покой Мой. Евр.4:10 - покой Его. Значит, это не такой покой, как суббота, которая создана ради человека, это и не Ханаан, куда направляется Израиль, не небо, как некоторые объясняют это, но это одному Богу присущий покой, в который Он вошел и находится по совершенстве Своих дел. Вот к этому покою Он приглашает. Представим себе этот покой, он был еще прежде Голгофского свершения. Бог покой основывает на совершенно оконченных делах Его, когда не осталось больше ничего не совершенного.
Осталось субботство, и оно продолжается и не нарушено до сего времени и не нарушится, что бы ни происходило в этом мире. Вот поэтому созданный и освященный Богом седьмой день, хотя и имел начало, но до этого часа еще не окончен. В этом каждый может удостовериться, прочитав о творении. Там мы находим о совершенно законченных днях (Быт.1:5; 1:3; 1:13; 1:19; 1:23; 1:31). Все эти шесть дней совершенно окончены. Седьмой же день совершенно отделен от этих дней, о нем не сказано, как о каждом из шести дней, потому что это вечный день, он продолжается в течении всех тысячелетий.
Он начался, но не оканчивается. Он есть покой вовеки, не окончится никогда.
Один из выдающихся братьев Моро говорит, что покой Божий нарушился, что Бог вошел в покой, и затем он был нарушен.
В основании этого он берет Иоан.5:17. Он представляет покой Божий, как ленивый человек. Но Бог не так думает. Покой Божий - это можно в полной работе оставаться в покое. Если бы этот покой был нарушен, то Бог бы не мог приглашать в этот покой. Однако, мы читаем, что Он приглашает в этот покой, когда вел народ через пустыню (Евр.3:8-11). Вот Он тогда еще звал войти в этот покой.
То же самое мы видим, когда израильским народом управлял Иисус Навин. Также во время Давида и много раз в течение нескольких тысячелетий Он приглашал и приглашает к этому покою. Итак, это субботство продолжается до блаженного времени, в котором мы живем теперь.
Апостол Павел нам особенно ясно показывает, что субботство не стоит в соблюдении какого-нибудь дня, но состоит во вступлении и действительном вхождении в субботство Божие, в личный покой Его, покой, в котором Он находится.
"Входим" (Евр.4:3). Не сказано "войдем" когда-нибудь или когда умрем и придем в небеса. Нет. Он говорит "входим" теперь, в этот момент веры, когда мы присваиваем этот покой, будь-то в понедельник, вторник и так далее. И это не один день, но продолжающее нахождение в субботстве Божием, которое, как у Бога, не прерывается. Кто вошел в этот покой, навеки останется в нем уже здесь на земле. Вот это субботство, покой Божий, к которому Он приглашает всех. Всякий верующий должен войти в этот покой. Должен быть день, в который мы знаем, что вошли в покой Его, но не должно быть дня, где это субботство прекращается.

Несколько слов о праздновании воскресения

В селениях многие верующие совершенно не имеют времени.
Они заняты делами, о духовности которых, конечно, не может быть и речи. Но как радостно, когда верующие в воскресение, оставляя обычные дела, имеют время для собраний. В этом отношении некоторые общины братьев менонитов могут служить хорошим примером. Они в воскресение отстраняются от всей обычной работы и даже летом, когда при наступлении грозы многие беспокоятся и едут в воскресение в поле убирать стога сена или снопы, они в полном покое пребывают в собрании в чтении Слова Божия и молитве.
И вследствие этого, собрания их были переполнены, и к ним в собрания приходили за сотни верст, и они много привлекли душ к Господу. Но те, которые так небрежно относятся к воскресению, они только отталкивают души, их работа для Господа окончена. Поэтому необходимо сказать всем таковым чадам Божиим, что они грешат против Бога Духа Святого, и тот талант, который им дан, они зарывают в землю.
Десятки лет тому назад, когда церковь и дети Божии горели пламенем любви к Господу, никогда не думали, чтобы принуждать кого-либо для какого-нибудь дела, но все свободно, радостно служили Господу. Но теперь повсюду охлаждение, многие объяты духом Лаодикии - ни холоден ни горяч. И потому нет свободного, радостного служения Господу, но служение долгу. О, пусть сердца детей Божиих возгорятся огнем любви к Господу.
Аминь.

В. С. Мещеряков

ФАРИСЕЙСКАЯ ЕРЕСЬ

Материал написан в 1978 году в Симферополе; имел распространение в машинописном виде.

Оглавление

Предисловие
Общие понятия о Законе Моисеевом
Фарисейское понимание о Законе
Попытки обобщить Закон и благодать
Возникновение ереси в 19-м веке
Лжепророчица Е. Уайт
К чему сводится учение адвентистов?
Опасные заблуждения адвентистов
1. Соблюдение Закона
2. Суббота
3. Воздержание от пищи
4. Крещение
5. Омовение ног
6. Понятие о душе
7. Вечность
8. Изучение Священного Писания
Заключение

Предисловие

В нашем евангельско-баптистском братстве очень давно ощущается нужда, чтобы осветить учение адвентистов седьмого дня в свете Слова Божия. Как правило, адвентисты много осаждают наших верующих своими заблуждениями, заранее подготовившись доказывать свои убеждения.
У большинства верующих нет даже малейшего понятия об опасности учения адвентистов. Поэтому многие относятся к адвентистам и их учению с большим доверием. Некоторые даже незаметно попадают в сети этого учения, выражая свое восхищение внешним благоговением, чинностью, строгостью соблюдения Закона, которое они наблюдали в собраниях адвентистов. Но за всем этим внешним богопочитанием скрывается внутренняя мертвость буквы, которую они соблюдают, отрекшись от жизни Духа и силы Божьей.
И хотя в наши дни учение адвентистов не представляет большой опасности для наших церквей, все же необходимо верующим детям Божиим лучше знать об этом учении, чтобы быть осторожными и при необходимости предостерегать также своих ближних, дабы не попасть "в сети лукавого".
Само название "фарисейская ересь" вполне соответствует этому учению; и это название впервые было дано евангелистом Лукой в книге Деяния Апостолов:
Деяния 15:5 - "Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедать соблюдать Закон Моисеев".
В предлагаемом материале раскрывается учение адвентистов, которое от начала и до конца построено не на Слове Божием, но на человеческих измышлениях и диавольских утонченных замыслах - запутать Евангельские истины Христа, перемешать их с Ветхим Заветом, извращая чистое и ясное Слово Божие.
Основоположники движения адвентистов В. Миллер и Е. Уайт были людьми духовно мертвыми, водимые духом заблуждения, в результате чего Евангельское учение преподавалось людям в извращенном виде.
Наша цель - не очернить адвентистов, как людей, созданных по образу Божию, но указать на еретическое учение, которое они исповедуют. Апостол Павел говорил, что "наша брань не против крови в плоти, но... против духов злобы поднебесных" (Еф.6:12).
А так как это учение от самого начала есть произведение духов злобы, то мы вправе вести борьбу, дабы помочь тем, которые запутываются в паутину этого ложного учения.
Да поможет вам Господь Иисус держаться истинного Евангелия, которое мы приняли, в которое мы уверовали, которым и спасаемся, если только преподанное удерживаем так, как передано нам Апостолами Христа (1Кор.15:1-2).

Общие понятия о Законе Моисеевом

Прежде чем приступить к теме этой книги, нам следует выяснить, когда и для чего дан был Богом Закон. Известно, что, на протяжении 2500 лет от сотворении человека люди не имели никакого писанного Закона Божия. Это, конечно, не значит, что люди не знали волю Божию. Господь говорит о допотопном мире так: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками" (Быт.6:3).
Эти Божественные выражения говорят о том, что Дух Святой научал людей творить волю Божию, но они не хотели внимать этому голосу и относилась к Нему с пренебрежением. В этом и заключалась основная вина допотопного мира.
Избрание Авраама положило начало избранному народу, который должен превзойти от чресл Авраама как народ богоносец, народ, через которого Господь пожелал прославить Себя. Авраам имел несколько сыновей. Однако благословение Божие почило только на одном его сыне, Исааке, который рожден "по обетованию", т.е. был носителем Божиих благословений. Исаак родил двоих сыновей, но обетование Божие почило только на одном из них, на Иакове. От Иакова произошел полностью избранный Богом народ, который в назван потом народом израильским, по имени своего родоначальника и патриарха Израиля.
По прошествии 431 года после избрания Богом патриарха Авраама Бог через Моисея дал народу израильскому Свой Закон в пустыне, когда Израиль был на пути в землю Ханаанскую. Этот Закон стал называться законом Моисеевым, потому что через Моисея Бог сообщил его всему Израилю. Основание этого Закона, десятисловие, было написано перстом Божиим на двух каменных скрижалях, которые хранились в ковчеге Завета. Кроме этих Десяти Заповедей было множество других на все случаи жизни народа израильского.
И таких заповедей насчитывается более шестисот.
Кому же дан был этот Закон? Из Св. Писания мы видим, что Закон Моисеев не распространялся на языческие народы, но дан был только особому народу, как народу избранному: "Он возвестил Слово Свое Иакову, Уставы Свои в суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов его они не знают" (Пс.147:8-9). И этот Закон не вменялся в обязанность Израилю, чтобы они насаждали его в странах или народах языческих, как это делают христианские миссионеры сегодня, распространяя весть Евангелия по всей земле. Ни великие цари Израиля, ни выдающиеся судьи его, ни пророки Божии никогда не ставили своей целью привлекать языческие народы к соблюдению Закона Моисеева, потому что на это не было указания Господнего. Они понимали, что Закон дан только для Израиля, и что язычники продолжают находиться в том же Божественном влиянии, которое имело силу и до Закона Моисеева.
Правда, книжники и фарисеи времен Иисуса Христа начали насаждать Закон Моисеев среди язычников и проявляли в этом деле величайшее усердие, но Господь Иисус Христов нисколько не одобрил такой миссионерской деятельности книжников и фарисеев. Наоборот, Он укорял их за это и осуждал. Приведем полностью слова, которыми Иисус беспощадно осуждает действия этих людей:
Матфея 23:15 - "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного (язычника); и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас".
Если бы было в плане Божием насаждать Закон, данный Богом Израилю, среди язычников, то Господь Иисус непременно одобрил бы действия книжников и фарисеев, как богоугодную миссионерскую деятельность для приобретения язычников. Но Господь, наоборот, осудил эту работу и обращенных в иудейство язычников назвал худшими, нежели были сами фарисеи.
Св. Писание нам ясно говорит, для чего дан был Закон. Он не мог спасти человека от грехов его, равно как не мог привести человека к праведности перед Богом, но имел другое назначение, для которого Бог и заповедал его.
1. "Для чего же Закон? Он дан после по причине преступлений..." (Гал.3:19). Или еще яснее ап. Павел говорил: "А до пришествия веры мы заключены были под стражею Закона, до того времени, как надлежало открыться вере" (Гал.3:23). Эти два места Св. Писания ясно указывают нам, что закон Моисеев - это нравственный закон, сдерживающий народ Божий от разложения и греховной распущенности, от природной греховной склонности человека к порокам и всякому злу. Но Господь не возлагал надежды на Закон, что он может спасти человека и даровать ему праведность перед Богом. Об этом Дух Святой прямо говорит:
Галатам 3:21-22 - "Ибо, если бы дан был Закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от Закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа".
Итак Закон, который дан был Богом для Израиля через Моисея, не имел назначения спасать людей от грехов, но он скорее служил Божиим мерилом, обличающий людские пороки и указывающий на великую Божию святость, к которой Израиль должен стремиться: "Будьте святы, ибо Я, Господь ваш, свят (Лев.19:2). Призывая к святости Божественной, Закон не мог оказать в этом Израилю никакой помощи. Он только повелевал, приказывал и осуждал. Это показывало, что израильтяне должны были искать для себя помощи не в Законе, а в Самом Боге, Который дал им этот Закон. Другими словами, они должны были искать Бога и прибегать к Нему, т.е. жить верою.
2. Закон дан "до времени пришествия семени (Христа), к Которому относится обетование, преподан чрез Ангела, рукою посредника" (Гал.3:19). И еще: "Потому что конец Закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Рим.10:4). Нужно ли еще толковать эти ясные места Св. Писания? Не говорят ли они о том, что Закон не имел постоянного назначения, но преподан был народу израильскому временно, до пришествия на землю Того, Кто должен "заключить Новый Завет" и не только для одного Израиля, но и для языческих народов.
Римлянам 10:4 - "Потому что конец Закона - Христос, к праведности всякого верующего".
Апостол Павел разъяснял верующим, что "Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (Гал.3:24-25). С приходом Христа на землю Закон Моисеев сложил свои полномочия к ногам Христа. Сам Спаситель сказал: "Закон и пророки до Иоанна (Крестителя)" (Лук.16:16). И последний представитель Ветхого Завета сказал о себе и о Христе так: "Ему должно расти, а мне умаляться" (Иоан.3:30. Это Иоанн сказал не только о себе, но и о Законе, которого он был представителем.
3. "Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей" (Евр.10:1). Иными словами, давая Закон, Господь вмел в виду его, скорее, как образ будущих благословений в грядущем Христе, чем как предмет для исполнения Израилю. Весь Закон в своих постановлениях и богослужениях образно указывал на будущие благословения Божии, которые должны будут совершиться в лице обещанного Мессии для спасения человеческого рода. Сама скиния, богослужебные предметы, всевозможные жертвы со всеми многочисленными и разнообразными постановлениями полностью служили прообразами Иисуса Христа, Сына Божия и Его грядущей благодати Нового Завета. Иисус Христос - будущий Первосвященник.
Он - единственная Жертва за грехи людей, Он же Ходатай Нового Завета, и Его Кровь служит постоянным окроплением для очищения всякого кающегося перед Богом грешника.
Но не так поняли Закон многие израильтяне. Они считали Закон как букву, а Св. Писание говорит, что "Закон духовен, а человек плотской". Поэтому Бог и не ожидал от человека, чтобы человек мог исполнить этот Божий Закон.
Точно так, как некогда Израиль понимал Закон, и теперь понимают некоторые христиане, что его нужно продолжать соблюдать.
Да еще кому? Язычникам... Закон Моисеев, если его правильно понимать в свете разъяснений апостола Павла, верного служителя Христова, которые он излагал в свое время верующим Римской церкви, Галатийским церквам, а также в Послании к Евреям, то мы можем уразуметь, что Закон состоял из двух частей: духовной части и буквальной.
Буквальная часть Закона, или буква его составилась из всех постановлений, предупреждений, обрядовых установлений. Эта часть Закона настолько была трудной, что ее невозможно было в точности исполнить. Другая же часть Закона, или дух Закона состоял в том, чтобы человек любил Господа Бога своего, а также своего ближнего, как самого себя. Это была самая главная заповедь из всего Закона, без которой все остальные заповеди не имели никакой ценности в очах Божиих. И когда спросили Иисуса Христа, какая самая важнейшая заповедь в Законе, то Господь так и ответил: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сие есть первая я наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь Закон и пророки" (Матф.22:36-40).
Христос указал на самое главное, т.е. на духовную часть Закона.
Что же касается подробностей и деталей разнообразных постановлений в Законе, то Христос не нашел нужным упомянуть о них, как о вещах, не представляющих особой важности в очах Божиих. Вот почему Бог не осудил Давида, который явно нарушил постановления Закона, когда ел хлебы предложения, которых ни он, ни бывшие с ним не имела права по Закону есть. Давид любил Господа, любил и своих ближних, а этого уже для Бога было достаточно. Остальное в соблюдении Закона Моисеева не имело большой важности для Господа.
Апостол Павел говорит, что Закон обвинил весь мир в нарушении (Рим.3:19-20). Как иудеи, так и язычники все оказалась виновными перед Богом, потому что никто из людей не мог полностью выполнить закон Божий со всеми подробностями его постановлений. Нигде в Св. Писании нет и намека на то, чтобы кто-нибудь исполнил Закон и получил за это спасение. В Евр.2 упоминается целое облако праведных людей, которые удостоились получения спасения и вечной жизни от Бога. Но нет никакого даже и упоминания о соблюдении ими закона Моисеева. Везде говорится о вере.
4. "Закон дан не для праведника, но для грешных людей" (1Тим.1:9-10). Праведные люди были свободны от Закона, ибо они любили Бога и соблюдали волю Его. Нечестивые же люди, которые постоянно были склонны делать зло и всякую неправду, для них и дан был Закон, чтобы они находились "под стражею Закона", который обвинял и осуждал их. Ибо Закон не призван спасать грешника, но дарован Богом для обвинения всех нарушителей воли Божией.
На протяжении 1500 лет существования Закона Моисеева, ни один человек не мог исполнить его. Но Сын Божий Иисус Христос Один только мог исполнить его, потому что Иисус Христос не имел греха. Он исполнил Закон и положил ему конец, потому что Ему надобно было заключить с родом человеческим Новый Завет.
Апостол говорит: "Говоря "новый", показал ветхость первого а ветшающее и стареющее близко к уничтожению" (Евр.8:13). И в другом месте Св. Писания говорится: "Бог отменяет первое, чтобы постановить второе" (Евр.10:9).
Итак, Ветхий Завет, со всеми его постановлениями и обрядами, которые относились до плоти, полностью потерял свою силу с того времени, как Иисус Христос заключил с миром Свой Новый Завет.
Время Ветхого Завета пришло к своему полному концу в тот момент, когда наш Спаситель воскликнул на кресте: "Совершилось!" С этого момента вступает в свои права Новый Завет нашего Господа Иисуса Христа.

Фарисейское понимание о Законе

Еще в дни пророка Исаии Господь обвинял и осуждал народ израильский, а особенно его руководителей о неправильном понимании Закона Божия. Господь обличает народ Свой такими словами: "К чему мне множество жертв ваших? - говорит Господь. Я пресыщен всесожениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу" (Исаии 1:11).
"Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячный и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование!" (Исаии 1:13).
"Ибо Я милости хочу, а не жертвы, а Боговедения более, нежели всесожжений" (Осии 6:6).
Почему Господь Бог так гневался на Израиль и обличал его? Да потому, что они понимали Закон как букву, как обряд, как форму, а не как любовь к Богу. Когда у Израиля отсутствовала любовь к Богу и послушание Его слову, тогда Господу не нужно было формальное соблюдение Закона и всех праздников. Они становились не только неугодными Богу, но даже и противны очам Его, и наоборот, от любящих Его Господь не требовал исполнения Закона, т.к. они уже исполняли основной принцип, которого требовал Закон Божий.
Когда наш Господь Иисус Христос был во плоти на земле, Он встретил такое же понимание Закона Божия со стороны книжников, фарисеев и законников - руководителей и духовных наставников народа израильского. Они так же смотрели на Закон, как их отцы, которые не слушали пророков Божиих и даже убивали их.
Спаситель самым строгим образом обличал формальных исполнителей Закона, которые были нарушителями самого главного, о чем говорил Господь в Своем Законе: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в Законе: суд, милость и веру" (Матфея 23:23).
Иисус Христос снова подтвердил то, что говорили пророки Божии на протяжении столетий до явления Христа на землю. Израиль формально исполнял постановления Закона, а самое важное, что Господь ожидал от Своего народа, отвергал. Поэтому Израиль и не узнал своего Мессию и даже отверг Его, потому что народ был ослеплен грехом и, как сказал о них Христос, они "оцеживали комара (т.е. внешние формы Закона), а поглощали верблюда (т.е. духовное значение Закона)" (Матф.23:24).
Книжники и фарисеи не поняли Христа, как и отцы их не поняли пророков Божиих. Им казалось, что Господь вполне удовлетворен их тщательным соблюдением субботнего покоя, праздников, жертвоприношений и очищений по Закону. "Чего же еще Богу нужно? - думали они - Мы и посты соблюдаем, и молитвы творим, субботу чтим, наблюдаем разнообразные омовения по Закону…" Но Христос укорил их, говоря: "Но знаю вас; вы не имеете в себе любви к Богу" (Иоан.5:42). Именно то, что было дорого в очах Божиих, книжники и фарисеи отвергли; а то, что было второстепенным в Законе, возводилось ими на высоту первой важности.
Книжники, фарисеи и религиозные вожди народа Божьего времен Иисуса Христа не знали Бога. Они представляли Бога не Тем, Кем Он был на самом деле. По этой-то причине они не понимали сущности Божьего Закона, который был преподан через Моисея. Они не могли уразуметь, что основное назначение Закона - привести людей к Живому Богу, к благодати Христа, Сына Божия и к послушанию Ему.
Иисус Христос сказал книжникам и фарисеям, что они не верят Моисею и тому, что он писал. Ведь Закон Моисеев от начала и до конца говорил о грядущем Христе; но неверие этих людей сделалось "покрывалом, лежащим на сердце их" (2Кор.3:14-16). Поэтому Христос и сказал им: "Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцем; есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.
Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, - как поверите Моим словам?" (Иоан.5:45-47).
Не могли начальники народа иудейского узнать в Иисусе своего Мессию, которого обещал им Господь. Они смотрели на Него через призму своих собственных убеждений и никак не могли допустить мысль, чтобы Тот, Кто нарушал субботу, был послан от Бога (Иоан.9:16). Но Иисус не нарушал субботы, как понимали это фанатичные фарисеи. Он только в субботу делал добро, т.е. исцелял больных людей.
Христос иначе понимал почитание субботнего дня. Он говорил, что "в субботу можно делать добро" (Матф.12:12). С этим, конечно, фарисеи не были согласны.
Для них самое важное в субботнем дне было, это отсутствие всякой работы, воздержание от далекой ходьбы и езды, иметь праздничное настроение, посещать синагогу и иметь благоговейны вид.
Но Христос обличал лицемеров и духовных слепцов. Он говорил им: "Не отвязывает ли каждый из вас осла своего и не ведет ли поить в субботу?" (Лк. 13:15). Он говорил им также, что в храме Божьем совершается обрезание младенцев, приносятся в субботы всякие жертвы, однако, вы не считаете священников виновными перед Богом, что они совершают такой труд в субботний день? (Иоан.7:22,23; Матф.12:5). Такое заявление Спасителя привело фарисеев в недоумение. Они никогда не задумывались над этими "нарушениями". Но эти разъяснения Иисуса не привели книжников к духовному прозрению. Они продолжали гнать Иисуса Христа, как нарушителя Закона Моисеева, как осквернителя субботы и всех преданий старцев. Христос неоднократно дивился неверию людей, что они "глазами смотрят, и не видят; ушами слышат и не разумеют, ибо огрубело сердце людей этих", как сказал пророк Исаия (Матф.13:14-15).
Христос говорил о фарисеях, что они все дела Божии понимают наоборот, наизнанку, как бы вверх ногами. Приведем некоторые обличения Иисуса Христа: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь; за то примите тем большее осуждение" (Матф.23:14).
"Горе вам, вожди слепые, которые говорите: "если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен". Безумные и слепые! Что больше: золото или храм, освящающий золото?" (Матф.23:16-22).
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина (т.е. с того, что Законом не заповедано) и оставили важнейшее в Законе: суд, милость и веру" (Матф.23:23).
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды" (Матф.23:25).
"Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши; этим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними; ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы" (Лук.11:47-48).
Тщательно соблюдая внешнюю форму Закона Божия, книжники и фарисеи оставались в глубине своей души язычниками, людьми с ожесточенным и огрубелым сердцем. В своей духовной слепоте они не приняли Мессию, отринули Его и предали распятию. А между тем продолжали соблюдать все обычаи Закона, приносить жертвы Богу, тогда как Самого Господа-Законодателя, обруганного и оплеванного предали на крестную смерть.
Какой может быть еще ужасней религиозный фанатизм, как этот? Мертвым пророкам Божиим ставятся памятники, а живых пророков избивают камнями и изгоняют их. Богу приносятся ежедневные жертвы и благодарения, а Самого Бога распинают на кресте, злословят и ругаются над Ним! Не напрасно Господь сказал через пророка Иеремию об Израиле: "Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды" (Иер.2:13).
Св. Писание убеждает нас, что формальное служение Богу гораздо больше огорчает Его, чем если бы человек не знал Господа. Об этом Господь неоднократно говорил Израилю через пророков. Сам Господь Иисус, говоривший церквам, сказал: "Знаю твои дела: ты не холоден, ни горяч; но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих" (Отк.3:15-16). Духовное состояние книжников и фарисеев было таково, что вызывало праведный гнев и осуждение Сына Божия. Ни одному язычнику Господь не вынес такого строгого порицания, как вынес книжникам и фарисеям, несмотря на их внешнее исполнение постановлений и обрядов. Никому другому не была так открыта разница между Законом и благодатью, как апостолу Павлу, апостолу язычников. Он сам хорошо испытал фарисейское отношение к Закону, потому что сам был фарисеем и гонителем Церкви Божией. Он был тогда убежден, что был "по правде Законной непорочный" (Флп.3:6). Внешняя сторона Ветхозаветных постановлений была полностью им соблюдена, но духовную сторону Закона он не мог видеть, потому что "так поступал по неведению, в неверии" (1Тим.1:13). Савл находился в духовном ослеплении, пока Господь Иисус не встретил его на пути в Дамаск. В этот момент он впервые увидел себя великим грешником перед Богом.
Господь весьма премудр в Своих делах. Чтобы избрать Себе достойного провозвестника Своей благодати, Он избирает самого ревностного представителя фарисейского убеждения, открывает ему Свою волю и посылает его проповедовать Евангелие благодати. И теперь апостол Павел, самым убедительным образом свидетельствует всем иудеям и язычникам о великом духовном значении закона Моисеева, который был "тенью будущих благ, а не самый образ вещей".
Почему народ Израильский и не узнал Иисуса Христа и не принял Его? "Потому что искали праведности не в вере, а в делах Закона, ибо преткнулись о камень преткновения" (Рим.9:32). И апостол Павел очень много скорбел об ослеплении своего народа, который не мог уразуметь Христа, как своего обещанного Мессию.
"Братья! Желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией. Потому что конец Закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Рим.10:1-4).
Народ израильский постигла настоящая духовная трагедия, ибо Господь, Который избрал отцов их, Который дал им Закон и вступил с ними в Завет, Которому они приносили жертвы и совершали служение на протяжении 1500 лет, был отвергнут ими и распят на кресте. И это случилось потому, что народ Божий не уразумел правильно Закона Божия, а поэтому и не мог "уразуметь Посланника Божия - Иисуса Христа".

Попытки обобщить Закон и благодать

В Деяниях Апостолов Дух Святой показывает нам, что уже с самого начала возникновения Церкви Иисуса Христа появлялись такие "уверовавшие, которые были ревнители Закона Моисеева" (Деян.21:20). Это были иудеи, которые признавали Иисуса Христа за Мессию, веровали в Него, но продолжали соблюдать Закон Моисеев и учили так других. Апостольское учение в этом вопросе было достаточно ясным, но эти люди не слушали никого. Они были уверены в правильности своей точки зрения. Когда ап. Павел уже совершал свою миссионерскую работу по евангелизации языческих народов, они слышали, что Павел отрицал Закон Моисеев, как необходимость для соблюдения верующим во Христа. Эти люди возненавидели апостола язычников и искали убить его. И никто другой, как они, всячески вредили делу апостола Павла, которое он совершал по воле Иисуса Христа, и потом сделались его предателями.
Апостолы Петр, Иаков, Иоанн и другие весьма осторожно относились к оставлению иудейских обычаев, связанных с Законом, боясь возбудить против учения Иисуса Христа фанатичных иудеев.
Они не общались с язычниками, не ели вместе с ними за одним столом и прочее, подражая в этом древним иудейским обычаям. Но Павлу пришлось однажды обличить Петра, что "не прямо поступал по истине Евангельской" (Гал.2:11-14). Павел был уверен, что Петр и другие братья делали это не по убеждению. И поэтому он считал, что нужно открыто и ясно выступить за истину Христову, не боясь нареканий и злословий со стороны людей. Сам апостол Петр уже был вразумлен Господом в доме Корнилия, что благодать Духа Святого одинаково сходит как на тех, кто соблюдал Закон, так и на тех, кто был вне Закона. Это же подтверждение Петр и Иоанн получили от Бога, когда приходили к уверовавшим самарянам. Там они увидели, что самаряне, как и иудеи - получили Одного и Того же Духа (Деян.8:14-17).
Итак, первая фарисейская ересь возникла в Иерусалимской церкви еще при жизни апостолов. Это учение заключалось в том, что кроме учения Иисуса Христа, нужно продолжать соблюдать Закон (или часть Закона), совершать обрезание, соблюдать субботу, исполнять требования очищения. Ввиду множества таких "уверовавших", апостолы не решались выступать открыто против этих убеждений, полагая, что они сами собою рассеются и отпадут. Но эта ересь продолжала усиливаться и умножаться в Иерусалиме, так что некоторые из них стали посещать и другие города, навязывая эти убеждения в Церквах Божиих даже среди язычников.
Так мы читаем в Св. Писании: "Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и не малое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим" (Деян.15:1-2).
Ап. Павел мог бы и не согласиться идти в Иерусалим для выяснения этого вопроса. Ведь он "от Самого Господа получил" все, о чем проповедовал другим. Но, учитывая лукавство и хитрость еретиков, которые учили верующих от имени иерусалимской церкви и апостолов, Павел счел нужным пойти в Иерусалим, чтобы решить этот довольно сложный для церквей языческих вопрос. Еретики надеялись, что апостолы и пресвитера Иерусалимской церкви поддержат их взгляды, но они жестоко просчитались. Читаем сообщение о первом Апостольском Соборе в Иерусалиме: "Про прибытию же в Иерусалим, они (Павел и Варнава) были приняты Церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними, и как отверз дверь веры язычникам. Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев".
"Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братья! Вы знаете что от дней первых Бог избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали. И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровал Духа Святого, как и нам, и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их". "Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся, как и они" (Деян.15:4-11).
Это апостольское свидетельство о Законе и осуждение еретического учения очень важно для нас, потому что во все века эта ересь снова и снова возникала в христианских общинах.
Послушаем теперь резолюцию апостольского Собора: "Апостолы и пресвитеры и братья - находящимся в Антионохии, Сирии и Киликии братьям из язычников: радоваться!" "Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие из нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать Закон, чего мы им не поручали".
"То мы, собравшись, единодушно рассудили, избравши мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые разъяснят вам то же словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздержаться от идоложертвенного и крови; и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего не себе хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы" (Деян.15:23-28).
Этот Евангельский документ, имеющий Апостольский авторитет, должен был раз и навсегда положить конец этой возникшей фарисейской ереси. Но ревнители Закона не успокоились на решении Апостольского Собора. Они не согласились с постановлением братьев и руководством Церкви Христовой, но продолжали вести свою работу как в Иерусалиме, а также стараясь проникать в страны языческие. Субботствующие христиане из иудеев одной ногой стояли в Апостольской Церкви, а другой ногой находились в полном общении с неуверовавшими иудеями книжниками и фарисеями, и вместе с ними ревновали о продолжении соблюдении Закона Моисеева. Они вместе с фарисеями ненавидели Апостола Павла и искали возможности убить его. Об этом их намерении прекрасно знали Апостолы и пресвитеры иерусалимской церкви (Деян.21:20-22).
Распространение фарисейской ереси в Церквах Сирии, Киликии и Антиохии после постановления Апостолов и пресвитеров в Иерусалиме сразу прекратилось. Братья Иуда и Сила, будучи представителями Апостолов и Иерусалимской Церкви прошли по всем общинам детей Божиих, и опровергли лживое учение субботствующих и иудействующих христиан-проповедников, рассказывая им о решении Апостольского Собора (Деян.15:30-32; 16:4-5).
Но ревнители не успокоились. Они пошли еще дальше: проникли в Италию, в Римскую Церковь, в Ассирийские Церкви, в Галатийские. Пользуясь отсутствием Апостола Павла в насажденных им Церквах Христовых, они приходили к верующим со своим учением, пытаясь доказать необходимость соблюдения Закона Моисеева, опровергали учения Апостола Павла и выдавали себя за посланников Иерусалимской Церкви. Апостол Павел называет их "лжебратьями", "лжеапостолами", "лукавыми делателями".
Из послания Апостола Павла к римлянам мы ясно видим, что иудействующие проповедники побывали в Римской Церкви и внесли туда некоторую долю своего учения. Апостол Павел посвящает первые главы своего послания разъяснению, что сделал для человека Закон и что делает вера в благодать Иисуса Христа (Рим.2-8 гл.).
Потом он им объясняет, что народ израильский не мог соблюсти Закон на протяжении всей своей истории, но являлся постоянным нарушителем воли Божией (Рим.9-11 гл.). Апостол показал Римской Церкви, что Израиль сохранялся Богом благодаря грядущей благодати Иисуса Христа, а не потому, что они имели праведность по Закону.
В Послании к Евреям также чувствуется, что иудействующие проповедники очень "поработали". В результате церковь теряет уверенность и радость во Христе, лишается мужества и ревности в служении Богу, оставляет свое упование на Иисуса Христа.
Апостол подробно останавливает внимание верующих на вере Авраама и патриархов, на историю народа израильского в пустыне, на устройство святилища и скинии, которая была прообразом Христа и Его Первосвященнического служения. Потом он обращает внимание детей Божиих на значение Нового Завета, о котором говорил Бог еще через пророков Своих. И что этот Новый Завет должен прийти на смену Ветхого Завета и отменить полностью то, что содержалось в прежнем Завете. В заключение, мудрый строитель указывает еврейской церкви на целый перечень праведников, начиная от праведного Авеля, что они в своей жизни руководились не Законом, а исключительно живой верой. В этих глубоко содержательных объяснениях апостол выразил глубочайшие богословские познания, которые были открыты ему Самим Господом.
С полной уверенностью можно полагать, что эти лже-проповедники проникли и в Коринфскую Церковь. После "обработки" некоторых коринфских верующих сразу появилось отрицательное отношение к Ап. Павлу. Пошли разговоры, что Павел не апостол, не имеет дарований проповедника, невежда в слове, не имеет поручения проповедовать Евангелие. И хотя коринфская церковь была насаждена Ап. Павлом, все же нашлись такие, которые стали называть себя "Кифины", другие "Аполоссовы" и даже "Христовы".
Как видно, лжеапостолам не удалось навязать коринфянам Закон Моисеев, но они все же навязывали некоторым из них ревнование о языках, как о знамени апостольского духа. И вот до Ап. Павла доходит слух, что некоторые коринфяне уже говорят незнакомым языком, считая себя духовными, ссорятся с братьями, унижают Павла, и в результате споры и разделения окончательно разрушают церковь. Ап. Павел по этому поводу пишет им послание с разоблачением всей неосновательности ложного учения, которое ведет верующих не к любви и благочестию, а к гордости и разрушению. Апостол ставит все дары Божии на свое место и показывает, что все дары Святого Духа посылаются верующим "на пользу" и: "к назиданию Церкви". В заключении апостол опровергает ложное учение о том, что не будет воскрешения мертвых.
Во 2-ом Послании к Коринфянам мы легко можем заметить, что враги Ап. Павла продолжали посещать церковь и вносить разногласие с учением, которое преподавал апостол Божий. Они хвалили себя, выставляли свои "дарования" и заслуги перед Богом так, что некоторые коринфяне стали восхищаться ими. Это вынудило Ап. Павла рассказать о себе, о своих подвигах за имя Иисуса Христа. Хотя он считал это свое действие неразумным, однако, чтобы спасти верующих от обольстителей, он вынужден был прибегнуть к этому (2Кор.11:16-32).
Но самое большое поражение Церквей Божиих, произведенное еретиками, было в Галатии. Эти церкви были основаны проповедью Ап. Павла и основаны верою в благодать Иисуса Христа, Сына Божия, без всякого ознакомления с Законом Моисеевым. Когда же Ап. Павел оставил эти церкви и пошел проповедовать Слово Божие далее, тогда явились в эти церкви иудействующие христиане из Иерусалима, представители фарисейской ереси, и убедили верующих галатийцев, что необходимо обрезываться и соблюдать Закон Моисеев. Без этого условия никто не может спастись. Верующие были еще недостаточно духовно окрепшими, а притом, видя представителей иерусалимской церкви, которая считалась самой авторитетной, они поверили еретикам и начали стараться соблюдать Закон.
Когда Павел услышал, что галатийские церкви были совращены с правильного пути Господнего, то весьма скорбел о них, как это видно из его послания. Он не мог скоро к ним вернуться, т.к. у него были намечены планы посещения церквей, но он отправляет им свое знаменитое послание к церквям галатийским, в котором полностью опровергает лживые и пагубные заблуждения своих противников.
Исследуя Послание к Галатам, мы убеждаемся в силе Христовой благодати, которая была открыта апостолу язычников, и которой он постоянно руководился. Он не мог примириться даже с малейшими прибавлениями к благодати Евангелия Иисуса Христа. Другие проповедники могли бы сказать, что Закон Моисеев это тоже хорошее дело, и не принесет вреда христианину, если он станет его соблюдать. Но великий апостол Иисуса Христа был совсем другого мнения. Господь ему с самого начала открыл, что Закон и благодать Иисуса Христа, это два совершенно противоположные один другому начала. Апостол неоднократно подчеркивал, что Закон и благодать Христова - несовместимы. Это два совершенно различных полюса. Закон относится только для плоти (Евр.9:10), тогда как благодать Иисуса Христа дарована для нашего духа, для нашей бессмертной души (Рим.8:1-2). Очень интересно проследить мысли Апостола Павла в его Послании к Галатам.
Глава 1. Апостол удивлен галатийцами, что они так скоро уклонились от того учения, которое он преподал им. Он предупреждает их, чтобы впредь знали, что кто будет им проповедовать не то, что проповедовал им Ап. Павел, "да будет анафема". Слово "анафема", значит отвержение. Анафемское учение может быть похожим на Евангельское, но только "превращенное".
Для подкрепления твердости своего учения, Павел рассказывает им о своем обращении в христианство, что он тоже до своего обращения был "неумеренным ревнителем отеческих моих преданий". Он говорит им, как ему открылся Господь Иисус и послал его благовествовать язычникам. И эта власть проповедования Евангелия получена Павлом не от апостолов в Иерусалиме, но от Самого Господа. Этому призванию не противоречили апостолы в Иерусалиме, но даже прославляли Бога.
Глава 2. Павел рассказывает о своих беседах с Ап. Петром. Он говорит, что Петр и другие братья полностью одобрили учение, которое проповедует Павел среди язычников, "подали мне и Варнаве руку общения". А тех, которые приходили к галатам и совратили их с пути благодати на путь Закона, Павел называет лжебратьями, которых не поддерживают апостолы и пресвитеры в Иерусалиме.
Далее Павел говорит, что ему однажды в Антиохии пришлось обличать Петра при всех, что он старался угодить пришедшим из Иерусалима христианам, которые были убеждены, что иудею нельзя сообщаться с язычниками. Это действие Павел назвал "лицемерием", потому что Петр действовал против своего убеждения. Павел говорит: "Я умер для Закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу". Здесь апостол показывает, что смерть Христа положила конец Закону, как возбудителю греха, "ибо без Закона грех мертв". В этом смысле Закон становится противником благодати Христовой.
Глава 3. Здесь апостол прямо переходит к галатам и называет их "несмысленными". Ведь они начали духом (более возвышенной жизнью, по Евангелию), а теперь оканчивают плотью (т.е. жить по Закону, который есть представитель более низкой жизни). Павел говорит им, что они приняли Духа Святого и сделались последователями Христа не по Закону, а по вере в благодать Христа.
Здесь апостол делает сравнение из истории народа израильского. Народу израильскому Бог даровал величайшие обетования по вере Авраама, когда еще не было никакого Закона. И благословения Божии, которые Он дал Аврааму, относились также и ко всем народам ("В тебе благословятся все народы"). И эти благословения должны были прийти к народам не через Закон, а через семя Авраамово, которое есть Христос.
"Для чего же Закон?" - спрашивает апостол. И сам же отвечает: "Он дан до времени пришествия Семени". И Закон не мог животворить, т.е. сделать хотя бы одного человека праведным. Закон мог только обнаруживать грех и проклинать человека. Но теперь и иудеи, и язычники в равной степени дети Божии по вере в Иисуса Христа. По нашей вере мы потомки Авраама, получившего благословение от Бога для всех народов по своей вере.
Глава 4. Павел делает сравнение с получением наследия от родителей. Наследник вначале воспитывается до определенного времени попечителями и домоправителями, а когда приходит время, тогда становится господином в доме. Этим апостол указывает на временность Закона, который имел власть только до явления Иисуса Христа, Который искупил подзаконных.
Павел вспоминает те дни, когда галаты впервые приняли Ап. Павла, уверовали в Евангелие Христово и были радостны и блаженны. Почему же теперь он сделался для них врагом? И он приводит им прообраз из жизни Авраама, у которог было двое сыновей.
Один был рожден по плоти, а другой по обетованию. Сын по плоти был изгнан со своею матерью, а сын обетования, Исаак, получил благословение и наследство. Итак, апостол снова доказывает им, что дети рабы, это те, которые исполняют Закон и находятся под проклятием. А дети обетования, это те, которые приняли верою благодать Христову, независимо от Закона. "Итак, братья, мы дети не рабы, но свободной".
Глава 5. Павел переходит к заключительной части. Он призывает детей Божиих, которые веруют в благодать Иисуса Христа, стоять в свободе и не подвергать себя игу рабства, т.е. порабощению Закона. Он убеждает тех, которые глубоко восприняли еретическое учение и никак не могут освободиться от него: "свидетельствую всякому человеку обрезающемуся, что он должен исполнить весь Закон". Недостаточно соблюдать некоторые заповеди из Закона. Уж если вы приняли Закон, то нужно его полностью исполнить, а не частично. Это все равно нарушение Закона! Но даже если бы вы могли исполнить весь Закон, то "вы, оправдающие себя Законом, остались без Христа, отпали от благодати".
Апостол приводит верующих к итогам жизни по плоти, и жизни по духу. Он указывает, что плоть, находящаяся под Законом, не может умереть. А если она жива, то ее действия постоянно производят грех. Жизнь по духу, это жизнь распятие плоти, жизнь по благодати, которая производит в нас плод новой жизни, плод праведности. Если же мы духом живем, то мы не под Законом.
Глава 6. Заканчивая свое послание, Апостол Павел снова упоминает об обрезании. Он называет это "плотской похвалой". Но для Апостола самой великой похвалой было то, Евангелие Иисуса Христа и благодать Его полностью избавило его от всех дел плоти, от обрезания и Закона. "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь".
В просмотренном кратко послании Ап. Павла к галатам мы видим полное доказательство служителя Христова, что всякий верующий во Христа свободен от Закона, как от первоначальной и низменной причины Божественного воспитания Своего народа. Он ясно поставил границу между Законом и благодатью Христовой, которых невозможно обобщить один с другим.
Субботствующие христиане, ревнители Закона Моисеева еще долгое время продолжали свою разрушительную работу в Церквях Божиих во все дни апостольского служения, и даже после них. Ап. Павлу пришлось с ними вести длительную и упорную борьбу, много переживать о нанесенной ими беды церквям Божиим, среди которых Господь поставил его трудиться.
В течении истории христианства несколько раз снова и снова возрождалась эта фарисейская ересь. Местами появлялись христиане с уклоном на исполнение Закона, соблюдение обрезания, празднование субботнего дня, восстановления на высоту десяти заповедей на скрижалях и т.д. Но они не имели большого успеха и вскоре снова исчезали, не имея большого количества последователей. Церковь Божия во все века, слушаясь Апостольского Собора в Иерусалиме, осуждали эту ересь и хранили Церковь от грозящей опасности.

Возникновение ереси в 19-м веке

В 1830 году в Америке, в одной из баптистских церквей появилась неожиданная новость, на которую обратили внимание ряд американских газет. Фермер Вильям Миллер (род. В 1782 г.), член церкви, объявил, что, согласно его вычислению по Библии (главным образом по седьмицам Даниила), пришествие Иисуса Христа на землю состоится в 1843 году. Ясно, что такая весть облетела всю Америку и даже другие страны, и легковерные люди стали серьезно готовиться к пришествию Господнему в назначенный срок.
Многие американские христиане с самого начала отвергли Миллеровскую выдумку о пришествии Христа на землю. Но другие требовали от него доказательства. Ему пришлось написать несколько брошюр, в которых он пытался обосновать свое предсказание на 2300 вечеров и утр из видений пророка Даниила. В. Мюллер самопроизвольно превратил дни в годы, и в результате чего получается, что от восстановления Иерусалима до 1843 года = 2300 лет. На этом основании и утверждено вычисление Мюллера о втором пришествии Господа на землю.
Когда же наступил год и день "прошествия" по предсказанию Мюллера, множество его последователей, одевшись в белые одежды, вышли навстречу грядущему Господу. Люди бросали торговые дела, закрывали магазины, мастерские, продавали имущество, потому что готовились к концу века и переходу к Тысячелетнему Царствию. Но Господь не пришел в этот день, несмотря на всю подготовку Миллера. На следующий день многие разочаровались. Но сам Мюллер нисколько не смутился. Он сказал, что Господь замедлил, потому что еще не все хорошо подготовились, и что Его пришествие будет в следующем году. Снова началась новая волна проповеди и призывов к подготовке грядущего Господа в следующем, 1844 году. Несмотря на явную ложь, Вильям Мюллер после первого своего обмана вскоре снова имел около ста тысяч своих последователей, которые не только верили в пришествие Христа в 1844 году, но и об этом везде старались разглашать и убеждать верующих.
Последователей Мюллера стали называть адвентистами, от латинского слова, обозначающего "пришествие".
И вот снова наступил второй строк пришествия Господа на землю по предсказаниям Мюллера - 21 марта 1844 года. Снова адвентисты вышли навстречу Господу в белых одеждах с пением гимнов, но и этот день прошел, прошла и ночь, а Господь не пришел.
Люди были разочарованы и смущены. Посторонние стали поднимать адвентистов на смех, называть их сумасшедшими. Даже сам Мюллер вынужден был признать, что ошибся в подсчете и явно заблуждался.
Многие верующие порвали с адвентистами и снова перешли в свои прежние церкви. Но некоторые сторонники адвентизма были тверды в своем убеждении, даже тверже самого основателя - Вильяма Мюллера. Вскоре, когда немного забыли о провале предсказанного пришествия Господа В. Миллером, адвентисты начали искать выхода из довольно затруднительного положения, в которое они попали. Некоторые руководители адвентизма стали публично доказывать народу, что Миллер не ошибся в дате пришествия Господа. Но только он сам хорошо не понял этого пророчества. "Господь действительно пришел в 1843 году, но только не на землю, а в небесное святилище, чтобы потом уже оттуда прийти на землю.
Поэтому никто не знает, когда Он придет, но мы должны Его постоянно ожидать"… Все же адвентисты разделились на несколько толков. Появилось разномыслие по многим вопросам и Миллеровское движение потерпело раскол. Самая многочисленная община оказалась - как ее потом назвали - "адвентисты седьмого дня". Это название тесно связано с пророчеством Е. Уайт, которая оживила движение адвентистов во всем мире.

Лжепророчица Е. Уайт

Как мы видели, адвентисткое движение в начале 19-го столетия было основано на полнейшем обмане этот обман окончился провалом. Но адвентизм продолжает существовать, подбирая другие формы для сохранения своего существования. Большую услугу адвентизму и его реформации принадлежит Елене Уайт (1827-1915). Она родилась в семье религиозных родителей, которые затем сделались последователями адвентизма. Еще в раннем детстве у нее появилась способность видеть видения и впадать в экстазы. Во время этих видений Е. Уайт получала "откровения", но эти откровения напоминают спиритические сеансы, на которых медиумы впадают в транс. Подобно спиритам, она рассказывала, что она во время видений бывает на других планетах, видит там адвентистов, ангелов, с которыми ведет беседы. Когда она бывала в экстазе, тогда у нее появлялись неестественные движения тела, напоминающие судороги и движения умалишенных и психически расстроенных людей.
В одном из таких "видений" Е. Уайт получает указание от ангела (неизвестно от какого), чтобы адвентисты соблюдали субботу, как день покоя, заповеданный Богом. Подобные "видения" она имела и о соблюдении Закона Моисеева (10-ти заповедей), о десятине и других повелений. Адвентисты взяли эти "откровения" Елены Уайт за основу, в результате чего сформировалось религиозное движение "адвентисты седьмого дня". Слово Божие, которое адвентисты имеют в своих руках, не имеет для них такого значения, как пророчества Е. Уайт. Они говорят, что Писание нужно уметь понимать, а пророчество Е. Уайт является толкованием Св. Писания. Так что "откровения" Е. Уайт адвентисты возвели в догму своего учения, вопреки ясным указаниям Слова Божия.
Из рассказов современников, которые описывают жизнь и "видения" Е. Уайт, видно, что она была или душевно больным человеком, или водимая лживым духом. В раннем детстве она имела сильную травму, после которой у нее начала развиваться способность к "видениям". Видения и откровения, которые она получала, были явно лживыми, ведущими верующих в заблуждение. Смешивая истину с ложью, Е. Уайт проповедовала о Христе и Законе, будущем царстве Христа на земле и о субботе. Только недостаточно просвещенные, а также фанатично настроенные люди могли поверить этой лживой пророчице. Ее видения скорее похожи на действия сатаны, чем на откровения Божии. Вот некоторые промеры из ее откровений:
1. Е. Уайт говорит, что она во время экстазов видит ангелов, даже Самого Иисуса Христа и разговаривает с ними. При этом она не испытывает никакого страха, какой испытывали пророки Ветхого Завета или Ап. Иоанн на остове Патмос. Иоанн говорит, что когда он "увидел и услышал, то пал к ногам ангела, показывающего мне сие". А пророк Даниил, когда видел видения Божии, "припал лицем своим к земле и онемел" (Дан.10:15; Отк.22:8). Елена Уайт, подобно всем лжепророкам, обращается с ангелом и со Христом как с равными себе.
2. Во время своих видений и откровений она видит спасенными одних только адвентистов седьмого дня. Другие христианские течения не могут быть спасены. Почему же? Да просто потому, что они не верят пророчице Е. Уайт! Разве это не явная ложь? Разве Господь Иисус умер только за одних адвентистов? И кто же будет спасенным в те времена, когда адвентистов еще не существовало?
Кроме того, эта ложь еще более становится заметной, когда Уайт рассказывает о том, что и вечности адвентисты продолжают соблюдать Закон и субботу.
3. По учению Е. Уайт, адвентисты будут проводить вечность на этой земле, после того как земля обновится огнем. Они снова будут обрабатывать землю, торговать, заниматься сельским хозяйством и строительством. В этом будет заключатся вечное блаженство адвентистов. Других спасенных, кроме адвентистов, не будет. Все они сгорят, как солома."Поступающие нечестиво (не адвентисты) будут как солома, и попалит их грядущий день" (Мал.4:1).
Разве это не дух заблуждения, говорящий вопреки Св. Писанию?! Апостол Павел говорит, что "наше жительство на Небесах, откуда мы ожидаем Господа нашего Иисуса Христа" (Флп.3:20). А Христос сказал ученикам Своим: "Я иду приготовить место вам. И когда приготовлю, приду и возьму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я" (Иоан.14:3-4). Тогда как по пророчеству Уайт - все обетования вечной жизни будут даны на земле.
4. В пророчествах Е. Уайт и во всем учении адвентистов полностью и ясно воскресает самая настоящая фарисейская ересь, которая была в дни апостолов и которая разрушила церкви Христовы.
Разница между еретиками времен апостолов и адвентистами наших дней совсем незначительная. И это естественно, потому что двух вещей совершенно одинаковых не бывает.
Фарисейские еретики говорили: "Надобно обрезываться и соблюдать Закон, иначе нельзя спастись". И адвентисты говорят то же самое. Только адвентисты выбросили обрезание, а ввели субботу.
Еретики времен апостолов учили о чистоте тела и воздержания от пищи язычников. И адвентисты то же самое соблюдают. Еретики не признавали ап. Павла и всячески противоречили его учению.
Точно так поступают и адвентисты, не обращая внимания на разъяснение апостола о Законе в Посланиях к Евреям и Галатам.
И хотя адвентисты верят в Иисуса Христа и даже ожидают Его явления, но они не знают, что для них, как и в свое время для народа израильского, день Господень будет не светом, а тьмою (Ам. 5:18).
Все верования адвентистов в день Господень окажутся обманом, а откровения Е. Уайт - ложью, потому что они не основаны на Евангельском учении, а на явном заблуждении.
Во всех пророчествах Е. Уайт можно наблюдать, что эта женщина не познала истину Иисуса Христа, но получала ее в извращенном виде, с прибавлениями и убавлениями, как истину преподносят духи заблуждения. Во всех ложных религиях, даже в спиритуализме и оккультных учениях есть некоторые формы истины, которыми прикрывается ложь. Фальшивые деньги всегда похожи на настоящи,е и простые камни нередко выдают за драгоценные для неопытного покупателя. Еще Ап. Иоанн говорил: "Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они?" (1Иоан.4:1).
Если сегодня смотреть на адвентистов поверхностно, то можно понимать, что они любят Бога, Христа и соблюдают слово Его. Но при большем знакомстве с их учением видно, что на первом месте у них стоит не Христос, а Закон и суббота, т.е. то, что является полной противоположностью учению Иисуса Христа. Признавая Христа, они в то же время и унижают Его, подобно еретикам времен апостолов: "Если не будете соблюдать Закон Моисеев, то не можете спастись". Поэтому мы не можем молчать, но говорим прямо, подобно Ап. Павлу, что учение адвентистов подлежит анафеме.

К чему сводится учение адвентистов?

Учение адвентистов, как мы видели с самого начала его возникновения, основано на обмане. В этом учении ничего нет нового, потому что оно такое же, какое было преподнесено галатийским церквям в дни апостола Павла. Сам Павел говорит, что это учение "впрочем не иное, а только есть люди, желающие превратить благовествование Христово" (Гал.1:6-7). Апостол вынужден был сказать галатийцам, что, соблюдая Закон, они остались без Христа.
Там, где существует дух Закона, там не может быть Духа Христова. Это ясно понимал ап. Павел, поэтому и боролся против этого учения, как против враждебного Христу духа. Апостол не был похож на некоторых служителей Христовых, которые сегодня рассуждают, что адвентисты тоже христиане, только немного иначе понимают. Если бы так рассуждал апостол, то зачем ему нужно было быть "в муках рождения доколе не изобразится в вас Христос"? Павел прекрасно понимал, что "всякая ложь не от истины". Он не мог примириться с этим учением и желал видеть учеников Христовых полностью избавленных от него, как от ереси.
Вильям Миллер, отступив от учения Библии, осмелился математическим путем (весьма невежественно) вычислить год пришествия Спасителя Иисуса Христа на землю, о котором Он Сам говорил ученикам Своим: "Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян.1:7).
Это положило начало заблуждению, которому последовали такие же духовно неосведомленные люди. Когда же Миллер явно потерпел неудачу, последователи его не остановились на этом, но начали придумывать новые способы, дабы удержать под своим влиянием народные массы - последователей адвентизма. Появление Елены Уайт с ее причудливыми и несовместимыми со Словом Божиим откровениями принесло этому движению ту же форму фарисейской ереси, которая возникла в дни апостолов, а также и в другие времена с незначительным видоизменением.
Какой же вред усматривается в этом учении? Об этом очень хорошо сказал апостол Павел: "Если Законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гал.2:21). Адвентисты седьмого дня, считая себя христианами, в самом деле лишили Иисуса Христа всех Его заслуг и власти - спасать грешника независимо от Закона. Ведь Моисей был законодатель Ветхого Завета, который относится к плоти. Ясно, что этот Завет не мог спасать человека, потому что "он был не без недостатка". Иисус Христос, Сын Божий - Законодатель и Ходатай Нового Завета, который относится не к плоти, а к бессмертным душам людей, которые Он искупил. Поэтому Ветхий Завет никак не мог быть совмещен с Новым, потому что у них обоих совершенно разная природа, совершенно различное и противоположное основание.
Каждый человек может быть поданным одного из этих двух Заветов. Но он не может быть поданным двух сразу, как невозможно быть поданным двух государств.
Христос сказал однажды ученикам: "Не можете служить Богу и мамоне" (Матф.6:24). То же самое можно отнести и к адвентистам: "Не можете служить Моисею и Христу". Если Господь расторг Ветхий Завет и создал Новый, более совершенный, то всякое возвращение к старому должно огорчить Христа и вести нас на путь расторжения Нового Завета между нами и Господом Христом.
Учение адвентистов - учение очень опасное. Оно не может быть от Бога, потому что против него боролись апостолы, как против ложного отклонения от истины Божией. Апостол Петр, обращаясь к представителям фарисейской ереси, сказал им: "Что же вы искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни наши отцы, ни мы?" (Деян.10:15). То же можно сказать и сегодняшним представителям фарисейской ереси - адвентистам седьмого дня: "Что вы искушаете Бога и унижаете Христа, поднимая из могилы погребенный Богом Ветхий Завет, "который ничего не довел до совершенства" и ввел "лучшую заповедь"?" (Евр.7:19).
Сатана заинтересован раздроблением учения Иисуса Христа и искажением Евангелия Христова, чтобы бедные грешники легко запутались на пути искания спасения. Для этого он использует невежество и недопонимание отдельных людей, чтобы через них произвести извращение истины Божией. Господь предупреждал, что всякое прибавление к учению Иисуса Христа или убавление от него приносит вред истине Божией и влечет за собою праведное возмездие Божие (Отк.22:18-19).
Не Пришествия Христова должны ожидать адвентисты, но праведного возмездия от Него, если только не покаются в грехе своем и не станут полностью под знамя Нового Завета Господа нашего Иисуса Христа.

Опасные заблуждения адвентистов

Как мы уже напоминали, что на протяжении многих столетий Нового Завета возникали небольшие группы христиан, которые продолжали соблюдать Закон, совершать обрезание, праздновать субботу вместо воскресного дня. Таких людей называли "субботниками". Они появлялись и в России в 17-м и 18-м столетии. Адвентисты седьмого дня возникли, как было уже сказано, в 19-м столетии на почве предсказаний о времени пришествия Христа. После провала Вильяма Миллера было модернизировано Еленой Уайт, приняло несколько другое направление, и в результате реставрации приняло наименование "адвентисты седьмого дня". Под внешней благообразной личиной этого учения скрывается замаскированная ложь, искажающая Евангельское учение благодати Христовой. Приведем только некоторые главные заблуждения и ересь адвентисткого учения, которые могут указать нам, что "всякая ложь не от истины".

1. Соблюдение Закона

Елена Уайт утверждала, что ей на небе было сказано, чтобы адвентисты соблюдали Закон Моисеев, который якобы дан Богом для всех народов. Особенно же соблюдать десять заповедей, которые были написаны Богом на двух каменных скрижалях. Обрядовый же закон, по слову Е. Уайт отпадает.: Его Господь отменил… Но так ли это? Можем ли мы признать "пророчество" Е. Уайт выше апостольского учения? Конечно, нет. Апостол Павел, вразумляя Галатийские церкви, которые уклонились от благодати Иисуса Христа в Закон, сказал: "Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь Закон" (Гал.5:3).
То же самое апостол мог бы сказать и современным адвентистам: "Если вы соблюдаете день субботний, а также и десять заповедей, то вам тогда необходимо соблюдать и весь Закон, со всеми его постановлениями". Ведь каждому израильтянину известно, что нарушение одной какой-нибудь заповеди в Законе делает человека преступником перед Богом и навлекает на него проклятие.
Если адвентисты утверждают, что весь обрядовый Закон отменен Богом, то на каком основании такие утверждения? Можно ли найти такие указания в Слове Божием? В Слове Божием ясно сказано, что Закон, со всеми его постановлениями, "дан был Богом до времени пришествия Семени, т.е. Христа" (Гал.3:19). Иисус Христос установил Новый Завет, "который утвержден на лучших обетованиях" (Евр.8:6). Этот Новый Завет уже не нуждается в услугах Ветхого, т.к. Ветхий Завет и Новый - противоположны один другому. Поэтому Господь не обрядовый Закон отменил, как говорят адвентисты, а весь Закон, весь Ветхий Завет. И только после его полной отмены Господь Иисус заключает со Своими учениками Новый Завет и утверждает его Своею Кровию на кресте.
Апостол Павел говорил, что христиане, которые живут по духу, уже больше не нуждаются в соблюдении Закона, "на таковых нет Закона" (Гал.5:23). Почему? Да потому, что они живут не по плоти, они под водительством Духа Святого. А те, которые еще живут по плоти, а, следовательно, и во власти греха, для тех существует еще власть Закона, чтобы осуждать, обвинять и проклинать их. А так как адвентисты крепко держатся Закона и стараются жить по плоти, то мы не можем считать их людьми возрожденными духовно.
"Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим.8:13).
"Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые живут не по плоти, (то есть по Закону) а по духу, то есть по Новому Завету" (Рим.8:1).
Цепляясь за букву Закона, который потерял силу в очах Божиих, адвентисты стараются, подобно евреям во дни апостола Павла, создать себе праведность по Закону, пренебрегая праведностью Иисуса Христа, которую Он дает ученикам Своим по вере (Рим.10:2-4).
"Но мы знаем, что Закон, если что говорит, говорит к состоящим под Законом, так что заграждаются всякие уста и мир становится виновен перед Богом. Потому что делами Закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо Законом познается грех" (Рим.3:19-20).
Представить только! Закон Божий сделал виновниками перед Богом всех израильтян, а также всех современных адвентистов седьмого дня! Ибо Закон осуждает тех, кто старается его исполнять, т.е. иметь праведность от Закона. Но кто вступил со Христом в союз и заключил с Ним Новый Завет, для такого уже нет Закона. Они свободны от него, потому что "они не под Законом, а под благодатью" (Рим.6:14).
Но адвентисты говорят: "Мы тоже под благодатью Иисуса Христа, но мы соблюдем и Закон, чтобы угодить Богу, а если мы виновны в нарушении Закона, то Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха, когда мы приносим свои покаяния".
Не мы отвергаем эту хитрую выдумку, но ап. Павел: "Вы, оправдывающие себя Законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал.5:4). Мы можем сказать адвентистам, что они не могут стоять под знаменами Ветхого и Нового Заветов. Нужно стоять только под одним из этих Заветов. Если знамя Ветхого Завета было повергнуто на землю, ввиду абсолютного нарушения Закона со стороны народа израильского, то нет никакой надобности нам поднимать его снова, когда нам вручено новое знамя, знамя Нового Завета, во главе с Законодателем - Иисусом Христом, Сыном Божиим. Ибо Иисус Христос не является ходатай Ветхого Завета, но "Ходатай Нового Завета" (Евр.12:24). Ходатаем Ветхого Завета был Моисей.
"Ибо Един Бог, Един и Посредник между Богом и человеками - Иисус Христос" (1Тим.2:5).
Апостол говорит, что "мы умерли для Закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу" (Рим.7:4). Смерть Иисуса Христа по плоти положила конец и Закону, который относился до плоти, чтобы верующие во Христа жили "не по плоти, но по духу". Теперь мы не знаем Иисуса Христа во плоти, а знаем Его прославленного, сидящего одесную Престола Божия. Таким же образом, мы не знаем Закона, потому что мы перешли от Закона вещественного и временного к Закону духовному и вечному.
Адвентисты седьмого дня напитаны духом книжников и фарисеев, которые считали себя большими знатоками Священного Писания, тогда как на самом деле не разумели правильно ни одной Божией заповеди. И до самых наших дней адвентисты большие спорщики, которые не способны выслушать разумные доводы других, стараются доказывать только свое убеждение.
Ни один адвентист не вправе сказать, что он исполняет Закон, потому что Закон ни один человек исполнить не мог. А если и адвентисты не исполняют Закон, то они преступники перед Богом.
Если же они хотят обратиться к Христу за очищением грехов, то должны будут услышать от Него слова, которые Он сказал в свое время фарисеям: "Не вливают молодого вина в мехи ветхие". Это означало, что невозможно пользоваться одновременно правами Ветхого и Нового заветов.
Итак, соблюдение закона Моисеева - дело не только бесполезное, но и весьма вредное, так как это прямое искажение Евангельского учения о благодати Христовой. У "превращения" учения Христа, по словам Павла, есть единственный и скрытый источник - богословие лукавого. Никто кроме него не может так запутать и извратить истину, делая ее опустошенной и бесполезной для грешника.

2. Суббота

Адвентисты седьмого дня, по учению и "пророчеству" Е. Уайт особенно стараются соблюдать субботу, как повелевает Закон Моисеев. Пренебрегая воскресным днем, они пренебрегают и Тем, Кто воскрес в этот день для оправдания нашего.
Чем же руководствуются адвентисты, говоря о необходимости соблюдать субботний день?
А. Закон и субботний покой заповедан был Богом соблюдаться на веки. Это значит, говорят они, что суббота в Новом Завете не отменена Богом.
Мы вполне с этим согласны. Но ведь суббота была заповедана только израильскому народу, для которого еще остается обетование Божие исполнять субботу в тысячелетнем царстве. Но, какое право на субботний покой имеют язычники? Ведь им Бог ничего не заповедал относительно субботы! Язычники были свободны от Закона, а также от празднования субботы.
Б. Адвентисты утверждают (конечно, по незнанию Писания), что и в Новом Завете ученики соблюдали субботний покой, указывая на покой учеников во время смерти Христа (Лук.23:56), а также на проповеди Павла и других учеников с синагогах в субботние дни.
Это очень просто объяснить. Ведь до дня Пятидесятницы, до получения Духа Нового Завета, ученики, будучи евреями, продолжали жить еще по духу Ветхого Завета. Они, конечно, еще соблюдали субботний день. Но после Пятидесятницы мы уже везде наблюдаем только воскресный день. В первый день недели (в воскресный день, или, как его называли тогда, "день Господень") ученики собирались для преломления хлеба (Деян.20:7). Это были самые настоящие христианские собрания во времена апостолов. Апостол Павел заповедал делать пожертвования для дела Господня "в первый день недели", а не в субботу, как делают адвентисты (1Кор.16:2). В этот первый день недели проходили собрания в церквах Божиих.
Но о том, чтобы ученики Христовы собирались в день субботний или же чтили его, нигде об этом не говорится в Писании.
В отношении проповеди апостолов и учеников в синагогах в субботу, ясно каждому, что в другие дни синагоги были закрыты.
Поэтому христианские проповедники старались проповедовать Евангелие народу в субботний день. Почему в синагогах? Потому что там собирался народ для слушания Слова Божия. Это никакого отношения не имеет к соблюдению апостолами субботнего дня.
В. Вот, - говорят адвентисты, - написано: "Для народа Божия еще остается субботство" (Евр.4:9). Значит, нужно соблюдать субботу!
Какое большое невежество! Ведь ап. Павел в Послании к Евреям специально потрудился объяснить евреям, как следует понимать субботний покой. Он говорил, что субботний покой, в который вошел Бог в книге Бытие, этот покой еще для Бога не наступил, потому что через Давида Бог опять упоминает о будущем покое. И потом апостол говорит, что субботний покой следует разуметь в божественном понятии, т.е. в том понятии, когда Бог и Его народ успокаиваются от трудов своих. Этот покой еще не наступил. Эта великая суббота вечного покоя, куда войдут все верующие (Евр.4:11), ожидается нами в будущем, а поэтому "для народа Божия еще остается субботство". Соблюдение субботнего дня по Закону было только прообразом вечного и нескончаемого покоя человека с Богом, где нет уже ни утра, ни вечера.
Г. Некоторые руководители адвентизма толкуют, что в начале ученики Христе соблюдали Закон и субботу, а потом уже папа Римский, католическая и православная церкви все извратили, отбросили субботу и стали праздновать воскресенье. Вот почему Бог через пророчицу Е. Уайт опять поставил все на место и заповедал народу Своему праздновать субботу.
Это, конечно, явная ложь, Еще не было ни католической церкви, ни папы Римского, а ученики Христа чтили воскресный день.
Об этом говорят не только места Св. Писания, но и сохранившиеся до наших дней некоторые письмена и сочинения христиан первых веков. Они говорят о том, что христиане чтили первый день недели, собирались в этот день, славили Христа, читали апостольские послания и Евангелия. Но о субботнем дне никакого упоминания нет.
Некоторые адвентисты даже договорились до того, что и в Евангелии очень много приписок сделано папой Римским, особенно против субботы, Закона и т.д. Этим они могут иметь полное право ставать под сомнения места Св. Писания, разоблачающее ложное учение адвентизма.
Д. В Евангелии написано, что Христос нарушал субботу. Да, - говорят адвентисты, - Христос имел право нарушать субботу, потому что Он был "Господин субботы", а нам нельзя нарушать субботнего покоя.
Мы не согласны с таким толкованием. Ведь Сам Христос сказал, что Он "не нарушить Закон пришел, но исполнить". Как же тогда Он мог нарушать субботу, если ее нужно было соблюдать в тех понятиях, какие имели тогда о субботе книжники и фарисеи или сегодняшние адвентисты? Значит Христос - нарушитель Закона! Но об этом следует понимать совсем иначе. Христос нарушая букву субботы, которую книжники и фарисеи освящали, указывал им, что "суббота для человека, а не человек для субботы" (Матф.2:27). Христос учил, что "в субботу можно делать добро" (Матф.12:12). Если же в субботы можно делать добро, тогда можно и работать, если в этом есть необходимость. Христос указывал слепым книжникам и фарисеям: "Если в субботу упадет в яму вол или осел, то не тотчас же его нужно вытащить, хотя бы это был и субботний день?" Или: "Не отвязывает ли каждый из вас вола и осла и не ведет ли поить даже и в субботу?" Таким образом, почитание субботнего дня было неправильно истолковано книжниками и фарисеями. Тем более теперь, когда уже времена Закона окончились, адвентисты пытаются заводить в заблуждение духовно ослепленных людей, навязывая им фарисейские понятия о субботнем дне, которые были опровергнуты и осуждены Сыном Божиим.
Но есть еще большее зло в выполнении адвентистами седьмого дня субботнего покоя, и это еретическое понятие заключается в том, что они истолковывают соблюдение субботы, как приобретение особой заслуги для себя от Бога. Если адвентист нарушает субботу, - это считается у них самым тягчайшим грехом. Таким образом, у адвентистов получается как некогда у Израиля, "тьму называют светом, а свет - тьмою; горькое признается сладким, а сладкое - горьким" (Ис.5: 20). Воскресный день адвентисты стараются провести в работе, в суете, в трудах. Это кажется им вполне нормальным явлением, хотя миллионы детей Божиих относятся к этому дню с большим почитанием, потому что в этот день воскрес наш Спаситель; в этот день ученики Его получили впервые Святого духа Божия; в этот день родилась Церковь Божия. А субботний день. который для нас, верующих, никакого значения не представляет, адвентисты стараются почитать и освящать. Не является ли это все явным заблуждением и отступлением от истины Божией?

3. Воздержание от пищи

Адвентисты не употребляют в пищу мяса. Кажется в этом ничего нет плохого. Но в самом деле это не так. Ведь воздержание от мяса считается достижением святости перед Богом! А где об этом сказано в Писании, ни один адвентист показать не может. Если адвентисты придерживается Ветхого Завета, то во времена Ветхого Завета израильтяне употребляли в пищу все мясо, которое считается по Закону чистым. В Новом Завете Ап. Павел советует воздерживаться от мяса только в том случае, если находится кто-то из учеников, который этой пищей может соблазняться по своей немощной вере. Откуда же адвентисты взяли, что мясо нельзя употреблять в пищу? И, конечно, все дороги опять ведут вас не к Слову Божию, а к "пророчицы" адвентистов Е. Уайт. Это она повелела адвентистам не есть мяса.
Такое ей дал указание ангел (неизвестно какой!).
Вообще, если кто хорошо знает адвентистов и их порядки, тот может сделать без труда сравнение их с книжниками и фарисеями времен Иисуса Христа и Апостолов. Это фанатичные люди, духовно слепые, наполненные фарисейской самоуверенностью и гордостью, мешающей им познать настоящий путь Господень. Исполняя тщательно человеческие постановления и приобретая мнимую праведность от Закона, они остаются плотскими людьми, блуждающими вокруг истины Божией, как когда-то блуждали Израильтяне вокруг горы в пустыне тридцать восемь лет.
Людям, которым Евангелие еще не открыто как должно, может показаться, что адвентисты очень святые люди в что все у них совершается благоговейно, свято и чинно. Но это только извне. Если посмотреть глубже, то адвентисты не имеют ни мира, ни покоя, - радости во Христе. Все у них построено на соблюдении закона.

4. Крещение

Крещение совершается у адвентистов также не по Слову Божию. Во-первых. они понимают его как обряд, а не как таинство благословения Христова. Если водное крещение -обряд, то оно является только каким-то символом, ничего не дающим уверовавшему человеку. А если крещение - таинство, то оно приносит человеку благословение Божие. Апостол говорил верующим: "Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал.3:27). Здесь уже не может быть и речи о каком-то обряде или символе.
Во-вторых, адвентисты преподают крещение своим верующим во несколько раз. Если, например, человек согрешил и понес наказание от общины, или же отпал, а потом снова покаялся, то такому человеку, по учению адвентистов, снова необходимо принимать водное крещение. И чем же руководствуются они? Конечно не Словом Божиим. В Слове Божиим значится только "одно крещение", как и один Бог и одна вера (Еф.4:5).

5. Омовение ног

Адвентисты перед хлебопреломлением совершает омовение ног, понимая это как заповедь Иисуса Христа. Поистине здесь приходиться невольно вспомнить слова Божии, сказанные через пророка Исаю: "И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь; правило на правило, правило на правило" (Ис.28: 13).
То, что действительно является заповедью Христа, адвентистами отвергнуто или извращено; а то, что не есть заповедь, поставлено ими на первый план и названо заповедью.
Христос, омывая ноги ученикам, дал не заповедь, а "оставил вам пример". В этом примере заключено не повторение омовения ног друг другу, а смирение один перед другим и почитание один другого высшим себя.
Если бы апостолы и первые ученики Иисуса Хряста понимали омовение ног как заповедь Его, тогда мы обязательно где-нибудь в Писании могли бы прочитать о том, что омовение ног соблюдалось во дни Апостолов. Но об этом нигде не сообщается, ни в Деяниях Апостольских, ни в их посланиях. И если об истинной вдовице ап.
Павел говорит, что она "умывала ноги святым", то это относится не к учению Иисуса Христа, а к древнему обычаю на Востоке, где гостям и странникам по принятию их в дом, умывали ноги (сравн. Быт.18:4; 19:2).

6. Понятие о душе

Адвентисты учат, что душа человека умирает вместе с телом.
Потом она воскресает тоже вместе с телом. Для этого они ссылаются на некоторые выражения Св. Писания, в частности на восклицания Самсона: "Умри, душа моя, с филистимлянами" (Суд.16:30).
Мы уже говорили, что адвентисты, считая себя большими знатоками Писания, по примеру книжников и фарисеев, на самом деле постоянно показывают свое невежество в духовном уразумении Слова Божия. Поможем же адвентистам правильно уразуметь, что Бог говорит о составе человека. Человек состоит, подобно своему Творцу, из трех составных его частей, как Бог из трех Лиц. У человека имеется: дух, душа я тело (1Фес.5:23).
Душа - центральная часть его естества. Это его личность, в которой находятся все его желания, его воля, его разум, его чувства и его сознание. Это сам человек - вечная личность, созданная по образу в подобию Божию. Душа никогда не умирает, хотя и переходит в другой образ бытия. Иисус Христос, говоря о богаче и Лазаре, сказал, что богач испытывал муки за гробом, жалел о своих братьях и ходатайствовал о них перед Авраамом (Лук.16:19-31). Об Аврааме Господь Иисус сказал: "Авраам, отец ваш, желал видеть день Мой, и увидел, и возрадовался" (Иоан.8:56). Если бы душа умирала вместе с телом, то как мог возрадоваться после смерти Авраам?
Дух человека - это божественная его сторона. В результате грехопадения человек лишился божественной своей части, т. е. сделался духовно мертвым. Но через духовное возрождение дух человека снова воскресает и дает человеку общаться с Богом (Иоан.З:6; Кол.3:1).
Тело человека - физическая, или материальная его сторона.
Физическое тело, по приговору Божию должно умереть и превратиться в прах (Быт.3:19). Но это тело снова воскреснет "в последний день" по слову Христа и восстанет уже нетленным (Иоан.5:28-29; 1Кор.15:51-54).
Спасенные люди будут иметь дух, душу и новое тело. Грешники будут иметь только душу и тело, т.к. они были в земной жизни духовно мертвыми, ибо не приняли благодати Христа, спасающей и возрождающей силы.
В связи с этим адвентисты блуждают и в отношении суда Божия. Они говорят, что праведные люди получат вечную жизнь, а грешники будут осуждены Богом и сгорят, как солома. По их мнению Богу несвойственно видеть вечные мучения людей. Но Слово Божия и здесь изобличает лживые толкования адвентистов. В Писании сказано о грешниках: "И дым мучения их будет восходить во веки веков" (Отк.14:11). И еще яснее сказано устами Самого Иисуса Христа: "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Матф.25:46).
Какое еще может быть лучшее толкование о двух вечностях?
Сам Господь довольно ясно сказал, что праведники и грешники будут проводить вечность, какую они избрали.
Что же касается выражения "умри моя душа" и им подобные, то в некоторых местах Писания под словом "душа" иногда называется физическая жизнь человека, т.е. его тело. Но душа в полном смысле слова, есть сам человек.
Итак, адвентисты заблуждаются, когда говорят, что душа человека умирает. Человек, фактически, никогда не умирает, ибо он создан вечным. Со смертью тела происходит только изменение его местопребывания. Находясь в физическом теле, человек связан материальными законами и привязан к земной жизни. После смерти человек выходит на свободу от физического, земного обитания.
Поэтому Ап. Павел говорил, что, "водворяясь в теле, мы устранены от Господа" (2Кор.5:6).
Пока мы живем в физическом теле, духовная область жизни сокрыта от нас завесой нашей плоти; когда же мы умираем, эта завеса разрывается.

7. Вечность

Вечность адвентисты также толкуют извращенно. Как уже упоминалось, они учат, что грешники после суда будут все истреблены и уничтожены огнем, а спасенные (т.е. адвентисты седьмого дня) получат вечное блаженство на этой земле, которая якобы должна обновиться огнем. Здесь они будут работать, обрабатывать землю, торговать, строить, только греха уже не будет. Здесь на земле будет вечно продолжаться блаженство искупленных адвентистов.
Очень интересная ложь, которую может придумать только сатана! В Св. Писании достаточно ясно говорится, что "земля и все дела на ней сгорят" (2Пет.3:10). Приведем некоторые места Писания, которые ясно говорят, где будут проводить свою вечность искупленные Богом и Господом Иисусом Христом: "В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я яду приготовить место вам", и когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Иоанна 14:1-3).
"Наше же жительство на Небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа" (Филиппийцам 3) "Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обтает правда" (2 Петра 3:18) "Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира" (Иоанна 17:24) Приходится только удивляться, как можно заблуждаться, когда есть ясное свидетельство Слова Божия! Но адвентисты, видимо, не рассчитывают попасть в вечное блаженство, которое будет дано веем искупленным Божиим на Небесах. Они согласились довольствоваться вечной жизнью здесь на земле, чтобы вечно продолжать соблюдать Закон, праздновать Субботу, давать десятину и промышлять на земле. Их плотские воззрения вполне удовлетворяют их понятия о вечности. Представим себе, что Господь Иисус готовит вечные обители для Своих искупленных на Небесах, куда Он потом возьмет их к Себе, но адвентисты туда не собирается. По пророчеству Е. Уайт они будут проводить свою вечность на этой земле. Но этот обман легко открывается ("земля и все дела на ней сгорят") Где же тогда будут проводить свою вечность адвентисты?
Господь нам говорит, что "блажен и свят имеющий участие в воскресении первом". Этот искупленный народ будет иметь новое тело, духовное, прославленное, подобно Телу Господа нашего Иисуса Хряста (Флп.3:21). Физическая, материальная, примитивная жизнь, со всеми ее ограничениями и несовершенствами раз и навсегда пройдет. Перед нашими взорами откроется более совершенная, духовная, божественная жизнь, со всеми ее законами и возможностями, о которых мы имеем сейчас почти ничтожное представление (1Кор.2:9). Там мы будем в постоянном общении с Господом и со всеми Его искупленными. Послушаем, как об этой будущей жизни сообщает нам Господь: "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло, И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое!" (Откровение 21:4-5). Это Божественное обетование о будущей жизни святых, искупленных Христом, совсем не похоже на жалкое и еретическое толкование адвентистов о жизни вечной со старым образом и плотскими занятиями: паханием полей, строительством домов, торговлей и т.д. В таких условиях понадобятся и волы, и лошади, и машины и трактора. Тогда выходит, что нужно будет продолжать добывать уголь, нефть, иметь фабрики и заводы и в поте лица трудиться...
И все эти толкования - полнейшее заблуждение.
Слово Божие пророчески говорит в некоторых местах о тысячелетнем царствии народа израильского, когда Господь выполнят для них то обетование, которое Он обещал отцам их. Они действительно будут обрабатывать землю, торговать и работать, потому что они будут еще жить во плоти физической. Этот Завет с Израилем еще должен исполняться в будущем, когда войдет в число спасенных определенное количество язычников. После того наступят тысячелетнее царство Израиля, с которыми Господь снова вступит в Завет (Рим.2:25, 26, 27).

8. Изучение Священного Писания

Изучение Писания проходит у адвентистов систематически. На первый взгляд, кажется, что они желают знать Слово Божие, чтобы поступать по нему. Но в самом деле, это далеко не так. В постоянных разборах, беседах и толкованиях Слова Божия, руководители адвентистов, толкуя своим единоверцам Писания, стараются всеми силами подчинить Слово Божие "пророчеству" Е. Уайт. И если какой проповедник или рядовой член вздумает усомниться в правильности "пророчества" Е. Уайт, которое противоречит учению Писания, то такого человека принуждают покаяться. В противном случае, его исключают из общины, как отступника.
Руководители адвентизма, будучи духовными слепцами, крепко держат всех своих единоверцев (народ Божий, как они его называют) в своих убеждениях. Для этой цели они крепко следят за ними, постоянно утверждают их в убеждениях адвентизма, чтобы кто-либо не "поколебался". Своих членов они учат, что все христианские течения отступники от истинной веры, и только одно они, адвентисты, - истинный народ Божий. Проводятся также тщательные наставления, как доказывать правильность своих вызглядов и переубеждать других христиан. Для этого заранее подготовляется целый перечень мест Св. Писания, которые адвентисты употребляют в пользу своих убеждений.
Поэтому разборы и изучения Св. Писания у адвентистов отнюдь не исходят от их духовной жажды или любви к Слову Божию, как понимают некоторые неопытные христиане, но имеют совсем другую цель. Эти разборы установлены у них с одним намерением: держать своих членов в еретических путах и заблуждениях адвентисткого учения. Каждому члену адвентистской общины чуть ли ни каждый день внушается, что только они народ Божий, и что нужно твердо держаться этого учения, чтобы не "соблазняться".
Таким образом, члены адвентистских общин руководятся не Духом Святым, как обещал нам Спаситель Господь, а человеческими вымыслами и заблуждениями. И эти заблуждения, как мы увидели, ведут не к Богу, а все дальше и дальше от Него. И потому, на основании Св. Писания, мы твердо убеждены, что адвентистское учение - это фарисейская ересь, которую осудили апостолы.

Заключение

Адвентистское движение создалось на почве разрушенных баптистких, методистских и других протестантских церквей. В их общинах еще остались многие обычаи и действия тех течений, от которых они отпали.
Мы не говорим против адвентистов, как против людей, за которых также умер Господь. Люди есть люди, которым свойственно блуждать и которых любит Господь и желает, чтобы все люди спаслись (1Тим.2:4). Но мы говорим против того учения, которое ведет в заблуждение в извращает Слово Божие. А поэтому адвентистское учение, хотя оно и прикрывается, как будто, Словом Божиим, но оно не от Бога.
И это не мы увидели первыми. Еще Ап. Павел боролся против него, как против диавольского извращения, "превращающего благоветствование Христово" (Гал.1:7). Думаю, что и мы должны сказать свое слово в защиту чистоты Евангельской истины. Мы не можем оставаться учениками Христовыми, если смолчим или согласимся с тем, что не от Бога исходит.
Конечно, есть и среди адвентистов люди, которые отчасти уже увидели всю ложь и заблуждения "пророчицы" Е. Уайт. Они уже тяготятся учением адвентизма, его несогласованностью со Св. Писанием и стараются как-то выровнять это учение на прямой путь Слова Божия, но они встречают большое непонимание со стороны своих же единоверцев, которые фанатично держатся пророчества Е. Уайт и своих наставников, которые постоянно "закрепляют" в умах своих членов адвентистское убеждение.
Люди, которые стараются жить по Слову Божию, но находятся в адвентистских общинах, должны томится и тяготится всеми человеческими и еретическими установлениями, которые там господствуют. Те же, кого вполне удовлетворяют религиозные формы и обычаи адвентизма, чувствуют себя спокойно и самоуверенно, находясь в сетях обмана и самомнения.
Нас могут спросить: "Получат ли адвентисты спасение от Бога за свое старание служить Богу по Закону?" На это мы можем ответить только то, что сказал Павел уклонившимся на путь Закона галатам: "Вы, оправдавшие себя Законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал.5:4).
Если бы можно было получить спасение без Христа, без благодати Божией, тогда, конечно, адвентисты тоже были бы спасены.
И если бы галатийские церкви, которые уклонились в Закон, оставались бы спасенными людьми, тогда зачем нужно было бы Павлу так много переживать, молиться и страдать за них? Но Павел правильно понимал, что Закон и благодать Христова несовместимы, и уклонение к Закону неминуемо влечет к отпадению от Христа. Апостол Павел называет жизнь под Законом "игом рабства", а жизнь по благодати во Христе, по Евангелию жизнью свободы.
Галатам 5:1 - "Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства".

Я. Я. Винс

АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ
(СУББОТНИКИ)

Взято из репринтного издания 1991 года Русской Миссии Благовестия; печатается с некоторыми сокращениями.

Оглавление

Происхождение и лжеучение субботников
Воскресение, а не суббота
"Не судите, да не судимы будете!"
Исторические свидетельства о праздновании воскресного дня
Библейские свидетельства относительно того, что суббота была дана исключительно израильскому народу
Превосходство христианского воскресного дня по сравнению с еврейской субботой

Происхождение и лжеучение субботников

В 1831 году жил в Америке, в г. Нижний Гэмптон, штат НьюЙорк, простой необразованный фермер по имени Вильям Миллер, который, читая пророческие исчисления пророка Даниила и книги Откровения Иоанна Богослова, стал проповедовать, что им найдены точные день и год Второго Пришествия Христа на землю. По его учению, это событие должно было совершиться в конце 1843 года, и главной целью пришествия Христа должно было быть очищение "земного святилища" от всех беззаконий, после чего должен был наступить конец этого мира. Своими проповедями В. Миллер вызвал в некоторых восточных штатах Северной Америки большое волнение среди всех классов населения. Многие проповедники различных вероисповеданий примкнули к Миллеру. Самыми ближайшими его сотрудниками оказались одна девушка, Елена Гармон (позже ставшая госпожой Уайт), и ее будущий муж, господин Уайт.
Этот кружок "избранных друзей" усердно печатал брошюры, книги и листовки, которые распространялись в большом количестве. Читались лекции и устраивались массовые собрания, на которых люди предупреждались о приближающемся конце света. Всякий не веривший этой проповеди о приходе Христа в 1843 году объявлялся погибшим человеком.
Конечно, все серьезные и образованные проповедники, как и истинные церкви Божий отнеслись к этому новому движению в общем совершенно отрицательно, в ответ на что Миллер и его друзья объявили всех, не принимавших их учения, "вавилоном"; а всех, осмеливавшихся не верить их изданиям, с изображенными в них страшными апокалипсическими зверями, и возражавших против их произвольных цифровых выкладок и ложных толкований текстов Писания, они объявили последователями антихриста, так как таковые не верящие люди, по мнению Миллера и его друзей, восставали против Самого Бога и Его святой истины.
От такой работы миллеровцев, в конце концов, получились в народе раздоры, замешательство, ссоры и пр. У последователей же Миллера все более и более укреплялся самый безудержный фанатизм и обнаруживалась склонность к вере в различные сновидения и т.п., вера в вызванные нервным расстройством собственные болезненные впечатления и переживания, а также произнесение и выкрикивание различных нечленораздельных слов и звуков, причем все это приписывалось действию Святого Духа.
В одной только Северной Америке в то время не менее 256000 человек оставили свои церкви и присоединились к миллеровскому движению, которое стало называться адвентизмом.
Перед наступлением назначенного дня Пришествия Христа в 1843 году адвентисты ликвидировали все свои дела и раздали все свое имущество. Они крепко верили в истинность своего учения, ибо, по их мнению, Библия так именно и учила, а мировые события того времени и цифровые данные из пророческих книг Св. Писания, как они были убеждены, их теорию целиком подтверждали.
Но день, ими назначенный, пришел и прошел, а Пришествие Христа, столь горячо ожидавшееся, не состоялось. Это обстоятельство ясно свидетельствует, что адвентисты ошиблись и что Бог им никакого откровения о дне и вообще о времени Пришествия Христа не давал. После такого, для всех очевидного, провала их проповеди и обличения их со стороны окружающих в лжеучении (согласно Втор.18:10-22, "И если скажешь в сердце твоем, - как мы узнаем слово, которое не Господь говорил? Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей") следовало полагать, что адвентисты устыдятся, образумятся и оставят свое заблуждение. Но нет, от подобной здравой и естественной мысли они были далеки, ибо фанатизм обычно не знает никакого предела и с фактами или ошибками фанатиков не считается.
Е. Гармон, будущая Елена Уайт, на этот раз помогла В. Миллеру новым "откровением", заявив, что Бог не ошибается и что объявленная ими дата Пришествия Христа на землю действительно была начертана рукой Бога Самого и определена на 1843 год.
Кажущееся противоречие заключалось, по словам Е. Гармон, лишь в том, что адвентистами было упущено из виду ясное слово Христа о том, что "Жених... замедлит и придет не раньше, как в полночь" (Матф.25:5-6). А так как пророческий день является на самом деле годом, то следует только прибавить к ошибочной дате миллеровцев полгода, и истинный день Второго Пришествия Христа будет установлен. Таким днем миллеровцы стали считать датой Пришествия 21-е марта 1844 года.
К адвентистам снова вернулись прежняя самоуверенность и воодушевление, и они с новой силой взялись за пропаганду своего учения, превзойдя в этом отношении всю свою предшествовавшую деятельность. И опять, как и в первый раз, назначенный день пришел и прошел, не обратив, так сказать, никакого внимания на все адвентистские брошюрки, устрашающие картинки, убедительные аргументы и веру обманутых и обманувшихся людей.
На этот раз все пагубные последствия адвентистского фанатизма обнаружились во всей своей неприглядности. Семьи, жившие до того в полном достатке, оказались теперь в безвыходном положении, не имея даже насущного хлеба. Тысячи людей вообще отвернулись от Слова Божия и обратились к спиритизму, безбожию и т.д. Иные же, потеряв всякую веру, ринулись в распростертые объятия развращенного внешнего мира.
Все деятели адвентизма седьмого дня были ревностными последователями Миллера. Все они принимали самое горячее участие в распространении его учения, все утверждали, что в 1843 и 1844 годах должен был настать конец мира. Но Господь не пришел ни в 1843 году, ни в 1844 году, и этим дважды подтвердил ложность миллеровского учения. И если Господь открыл заблуждение первоначальных просто адвентистов, то учение их отпрыска - "адвентистов седьмого дня" - вдвойне ложно, потому что и корни, и самое основание его тоже всецело утверждены на миллеризме. Еще раз повторим слова Господни:
Второзаконие 18:22 - "Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей - не бойся его".
Итак, адвентисты и после такого всенародного провала их лжеучения не успокоились, а стали снова и снова думать, придумывать, вычислять и толковать, кто как мог, пока ими не была "найдена", наконец, "истинная" причина "замедления" Пришествия Христа.
Они вспомнили, что у Ветхозаветных евреев дней пророка Даниила год начинался не 1-го января, как это теперь принято у нас, а в сентябре, а поэтому, следовало, мол, к 21-му марта 1844 года лишь прибавить несколько месяцев, и "действительное" число Пришествия Господа было бы установлено уже вполне безошибочно. И адвентисты смело провозгласили, что Христос вернется на землю 22-го октября 1844 года. Но Христос не пришел и в третий назначенный для Него срок.
Когда этот день приближался, адвентисты и сами уже чувствовали, что Христос опять не придет, и потому, как об этом повествует Е. Уайт, они все вместе громко кричали и взывали: "Приди, Господи Иисусе, приди скорее!" После этого, третьего, поражения, для адвентистов настал самый критический момент. Христос явно не считался с их вычислениями, и в назначенные ими дни не пришел.
Новых поправок к вычислениям больше не сумели найти, а из создавшегося трагикомического положения необходимо было выйти. В те дни, когда тысячи разочаровавшихся людей отпадали от Бога и отдавались распутной жизни, пережил глубокое разочарование в своем учении и сам Миллер, основоположник адвентизма.
Именно тогда одному из ближайших сотрудников Уайт, господину Г. Эдсону было "дано" новое "откровение", которого все адвентисты жаждали. Эдсон и один из его друзей, некто Крозиэр, зашли в росшую на поле кукурузу, чтобы там помолиться Богу и узнать подлинную причину замедления Пришествия Христа. Ибо, по их мнению, все пророчества Слова Божия столь ясно указывали на провозглашавшиеся адвентистами даты, а Христос все медлил да откладывал этот славный и страшный день. И вот, когда они стояли на коленях, на них вдруг "с великой силой сошел Дух Святой" и открыл им, что Христос 22-го октября 1844 года действительно "пришел", но только Пришествие Его было не на землю, ибо в этот день Он пришел не в наш мир, чтобы очистить "земное святилище", а вошел в "небесное святилище", чтобы очистить его.
После такого неожиданного "откровения", адвентистам сразу же все стало ясно и понятно. До этого дня они усиленно доказывали, что Христос придет на землю "для очищения земного святилища", а теперь, в свете этого нового, "кукурузного откровения", они ясно увидели, что Христос в назначенный день, т.е. 22-го октября 1844 года, вошел в "святое святых на небесах" для очищения "небесного святилища". Только вот беда, старец Миллер не поверил этому откровению и из-за него поссорился с госпожой Уайт. Не поверил он и утверждению госпожи Уайт, что она, якобы, - "воплощенная весть третьего ангела" из Отк.14:9-13. Этим своим неверием и отрицанием Миллер, по учению госпожи Уайт, тяжко согрешил, подобно Моисею в Кадесе, в пустыне Син, который, вследствие этого греха, не был допущен Богом в землю Ханаанскую (Числ. 20:1-12; Втор.32:50-52) и умер у самых границ Обетованной Земли.
Однако, позже г-жа Уайт простила Миллеру его грех и все же признала его Божиим служителем, а первоначальное учение его - несомненно исшедшим непосредственно от Самого Бога. Да и самой-то госпоже Уайт это новое, "кукурузное откровение" тоже не совсем понравилось, и она, согласно ее личному свидетельству, "летала на небо", чтобы справиться, действительно ли такое откровение было дано Эдсону и Крозиэру.
И вот, уже более ста лет адвентисты учат о дне и годе Пришествия Христа, причем, по их собственному свидетельству, они принуждены были несколько раз исправлять и изменять свои предсказания. Но, несмотря на все исправления и дополнения, толкование их все же сохраняет ясные признаки грубого лжеучения.
Адвентисты наших дней, желая уйти от справедливых порицаний за их ложное учение, говорят, что это не они сами, а их предшественники, еще до перехода адвентистов к празднованию Ветхозаветной еврейской субботы, занимались назначением времени Пришествия Христа.
Эта всего лишь уловка, потому что и по сей день у адвентистов остается миллерово исчисление пророческих "2300 вечеров и утр или годов", приведшее его к датам 1843 и 1844 годов. Вспомним лучше слова Господа: "По плодам их узнаете их!" (Матф.7:16).
Послушаем теперь Д. М. Кэнрайта, человека, находившегося среди вождей адвентизма целых 28 лет и занимавшего в субботническом движении ряд виднейших должностей. Он знает, что пишет, и его свидетельство в отношении пагубных последствий субботнического лжеучения и сегодня еще остается не опровергнутым адвентистским движением. Кэнрайт по этому вопросу пишет так: "Пресвитер Дж. Б. Гайнс, следующий по старшинству за Миллером, убедившись, в конце концов, в лжеучении адвентизма, отказался от него, и уже в глубокой старости присоединился к епископальной церкви; и два его сына, тоже проповедники адвентизма, не замедлили последовать примеру своего отца. Пресвитер А.А. Фелпс, многолетний редактор одного адвентистского журнала, покаялся в своем заблуждении и присоединился к баптистской церкви. Доктор Дж. Литч, издатель "пророческих периодов", на которых адвентисты основывали свои вычисления о времени Пришествия Христа на землю в 1843 и 1844 годах, тоже впоследствии отвернулся от этой ереси и, убедившись в ее пагубном влиянии на души, стал писать против нее. Пресвитеры Дж. Б. Кук и Т. М. Пребл, которые также были в числе первых основателей адвентизма, оба оставили эту секту, разочаровавшись в ней. Это очень плохой признак, когда сами основатели впоследствии отворачиваются от дела, о котором так громко говорили, что оно было вручено им Самим Богом, по особому откровению свыше.
Да и сам господин Крозиэр, главный зачинщик "кукурузного откровения", т.е. выдумки "об очищении небесного святилища", тоже впоследствии отрекся от этой хитроумной "комбинации" и отошел в сторону. Пресвитер Бейтс, следующий после проповедника Уайта (мужа Елены Уайт), один из самых выдающихся деятелей адвентистского движения, был очень фанатичный господин. А пресвитер Эндрьюс, ученейший муж среди адвентистов, настолько ушел в разные крайности, что в последние годы своей жизни стал для самих своих сподвижников совершенно непереносимым и нежеланным. Пресвитер Роде был крайним фанатиком; он умер почти неоплаканный адвентистами, так как успел настроить всех против себя своим постоянным брюзжанием и крайней угрюмостью.
Да и сам старший пресвитер, господин Уайт, был в непрестанных ссорах со всеми, в том числе и с самыми лучшими своими друзьями, с которыми он никак не в состоянии был ужиться.
Я мог бы назвать и целый ряд самых выдающихся проповедников, основателей многих адвентистских общин, которые жили в прелюбодеянии, и когда этот грех их обнаруживался, то проповедники эти либо скрывались, либо их переводили на новые места, где их никто еще не знал. Все эти люди ратовали за "закон Божий", а особенно за субботу. Адвентизм не имеет в себе благодати Божией, иначе не было бы в нем стольких ужасных падений и заблуждений.
Именами подобных адвентистских проповедников и других виднейших деятелей, раньше или позже отпавших от своего течения или развратившихся и ушедших "в мир", можно было бы исписать много страниц .
Не лучше обстоит дело и с субботническими профессорами.
Так, например, первый ректор адвентистского института "Battle Creek College", профессор Браунбергер, долгие годы занимавший эту должность, был отстранен от своего поста вследствие очень недоброй молвы, не без основания разнесшейся в связи с его жизнью. Литлджон, второй ректор того же колледжа, тоже давно уже не у дел и тоже по той самой причине, вследствие которой был уволен его предшественник. А третий ректор, Мак-Лерн, как и профессор Безей, оба, глубоко разочаровавшись в адвентизме, отпали от него и открыто осуждают его, как лжеучение. Профессор Рамзей, который родился и был воспитан в этом учении, а потом преподавал его 3 года в том же колледже, затем 3 года в Калифорнии и 3 года, уже в качестве ректора адвентистской академии в восточных штатах, тоже отпал от адвентизма и теперь отрицает все то, чему он так усердно учил других. Примеру Рамзея последовали и профессора Гейльсен и Эдита Спраг, преподававшие в той же академии.
То же самое можно сказать и об адвентистских врачах: д-р Лэй оставил это течение, глубоко огорченный адвентистами; д-р Рассель стал атеистом; д-р М. Г. Келлог отрекся от веры, а доктора Спраг и Фэйрчайльд отказались от адвентизма и вышли из него. Женщины-врачи Фелловс и Ламзэн, как и д-р Смит, убедившись в лжеучении адвентистов, тоже ушли от них.
"Это только немногие факты, но вполне проверенные и истинные, и они должны убедить всякого искреннего человека, как убедили и меня, что адвентизм не от Бога", - так говорит вышеупомянутый Д. М. Кэнрайт в своей книге "The Seventh Day Adventism Renounced".
Кроме этих, приведенных Д. М. Кэнрайтом, печальных явлений среди субботников, их лжеучение открывается еще и из следующих неопровержимых фактов, почерпнутых мною из разных субботнических книг и сочинений, ясно свидетельствующих, что адвентистским движением, с самого почти начала, руководила упомянутая выше г-жа Уайт. Эта женщина основывала свое учение на своих собственных "видениях", которым ее последователи доверялись, да еще и до сих пор доверяются, как подлинным откровениям Божиим, не отдавая себе отчета, что, делая так, они, как говорит Св. Писание, "заменяют истину Божию ложью". О характере этих свидетельств каждый читатель может сам судить по их содержанию.
Госпожа Уайт сама рассказывает, как она летала на небо за справкой, действительно ли Дух Святой открыл господам Эдсону и Крозиэру, что Христос в 1844 году вошел в небесное святилище и приступил к его очищению. В связи с этим нелепейшим и кощунственным "видением" надо указать на искажения и ухищрения, к каким адвентисты прибегают для оправдания своих многочисленных "видений" и измышлений, как и на тот пагубный самообман, в который глубоко впала сама госпожа Уайт и все ее последователи.
Евангелист Лука пишет, примерно в 63-м году Р.Х., о "совершенно известных событиях", которые Дух Святой побудил его описать "по тщательном исследовании" со слов лиц, бывших "с самого начала очевидцами и служителями Слова", т.е., что Христос Иисус, чрез сорок дней после Своего славного Воскресения, вознесся на небо (Лук.24:51; Деян.1:1-9), и что Стефан-первомученик, исполненный Духом Святым, видел Господа Иисуса, стоящего одесную Бога (Деян.7:55). А ап. Павел, неутомимый труженик на ниве Божией, которому Христос сказал в самый день его апостольского призвания: "Я поставлю тебя свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе" (Деян.26:16), - свидетельствует, что Христос, наш Божественный Великий Первосвященник, вознесшись, уже тогда "прошел небеса" (Евр.4:14), "вошел во внутреннейшее - за завесу" (Евр.6:19-20) и "воссел навсегда одесную Бога" (Евр.10:12; 9:11-12, 24-26; Лев.16:11-16).
Эти тексты Св. Писания, как и многие другие, им подобные, исключительно ясно говорят о том, что Христос, сразу же по Своем Вознесении, вошел в небесное святилище, в святое святых, ибо и земное, прообразное, святилище, с ковчегом завета с его золотой покрышкой, откуда Бог открывал Себя и Свою славу народу Своему (Исх.25:10-22; Лев.16:2), тоже находилось за завесой, в той части скинии Божией, которая называлась святым святых (Исх.40:20-21; Евр.9:3-5). Золотая крышка ковчега завета называется, в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета "семидесяти толковников") словом "хиластэрион", что по-русски означает "престол благодати", "место умилостивления или искупления".
И на Своем "престоле милости", согласно учению Нового Завета, как мы уже видели, Господь Иисус Христос воссел одесную Бога-Отца, сразу же по Своем Вознесении, а не 22-го октября 1844 г.
Р.Х., т.е.; восемнадцать столетий спустя, как этому ложно учит госпожа Уайт. Если поверить хитросплетенной басне субботников, то пришлось бы отвергнуть все вышеприведенные тексты Слова Божия, так как, по лжеучению адвентистов, Христос употребил на Вознесение, по крайней мере, 1810 лет, считая с момента, когда облако взяло его из вида апостолов (Деян.1:9), и до того дня, когда Он взошел на небо и воссел одесную Бога. (Евр.4:14; 10:12).
Кому же верить, здравому учению Слова Божия или субботнической лжепророчице, долгие годы занимавшейся распространением своих ложных сновидений?!
О том, что руководящие адвентистские деятели сами не верили в то, чему учили других, свидетельствует следующий факт. Когда Христос "замедлил" придти на землю в третий, возвещенный адвентистами, раз, т.е. в 1844 году, и когда все верные адвентисты громко взывали, чтобы Господь Иисус пришел скорее, - Елена Гармон вышла замуж, стала госпожой Уайт, устроилась "прочно" и обзавелась семьей.
Вo время своих "полетов" на небо г-жа Уайт однажды посетила "небесный Иерусалим", а также, в сопровождении одного ангела, побывала на планете Юпитер, где видела много разных чудес. И людей она видела там… После беседы с ними г-жа Уайт полетела со своим проводником и путеводителем еще и на планету Сатурн, где она видела ветхозаветного патриарха Еноха... На Сатурне Уайт очень понравилось, и она просила ангела разрешения остаться там, но тот ответил, что сейчас этого сделать нельзя, так как ей предстоит еще много работы; но все же она будет иметь возможность посещать все миры Божии и рассматривать дивные дела рук Божиих. После этой беседы ангел снова проводил Е. Уайт на землю.
Спрашивается, кто же заблуждается в этом случае, Библия, учащая, что первым человеком был Адам (Быт.2:7; 3:6) и что Бог "от одной крови произвел весь род человеческий" (Деян.17:26), или адвентисты, учащие, что, помимо сынов Адамовых, есть еще и другие люди? Правда, адвентисты переселили этих людей на самые отдаленные планеты нашей солнечной системы, так что нет никакой опасности быть уличенными во лжи или обмане, ибо там их никто не проверит; а потому они "бьют в лицо" наших астрономов, "разыскивающих" жителей на Марсе, тогда как, по учению субботников, таковые живут на Юпитере и Сатурне.
Г-жа Уайт летала также на гору Нево, близ Ханаана, где она видела, как, задолго еще до Рождества Христова, архангел Михаил воскресил Моисея и перенес его тело на небо. В таком "видении" адвентисты особенно нуждались, а поэтому оно является для них очень большой ценностью. По учению адвентистов, все умершие, как Ветхозаветные, так и Новозаветные, покоятся в своих гробах и ждут великого дня воскресения (1Фес.4:16). И не только тела умерших покоятся там, но и души их (которые по учению адвентистов, не что иное, как их кровь), тоже находятся в могилах.
В отношении духа человеческого адвентисты учат, что это только воздух, вдыхаемый и выпускаемый нашими легкими. Но так как Моисей, по Евангелию, явился живым Господу Иисусу Христу на горе Преображения (Матф.17:3), то адвентистам и тут пришлось схитрить. Поэтому они применяют здесь "видение" г-жи Уайт, по которому Моисей был предварительно воскрешен из мертвых. Но и это хитрое объяснение не выдерживает критики, так как Слово Божие относительно воскресения мертвых высказывается очень определенно и учит с такою ясностью, что даже неопытный, но искренний исследователь Библии должен убедиться, что первенец из мертвых - Христос, а отнюдь не Моисей! (Матф.27:52-53; Деян.26:23; 1Кор.15:20, 23; Кол.1:18).
Итак, учение адвентистов неверно и в отношении состояния умерших; оно вводит в заблуждение людей, не имея под собой никакого Библейского основания. Моисей и сейчас еще не воскрес телесно, как не был он воскресшим и тогда, когда являлся Христу на горе Преображения.
Несмотря на все свои частые полеты на небо, посещения Нового Иерусалима и вход в святой небесный храм Божий, ни Елена Уайт, ни адвентисты вообще, ни самые верные последователи и помощники ее ровно ничего не знали о "необходимости" празднования Ветхозаветной еврейской субботы. Так и жили, не будучи еще "субботниками". Но в 1846 году г-же Уайт привелось познакомиться с неким господином по имени Дж. Бейтс, который и направил ее мысли на празднование субботы. После встречи с Бейтсом г-жа Уайт 24 марта 1849 года опять летала на небо и, зайдя в храм, увидела там ковчег из чистого золота и хранящиеся в нем две каменные скрижали, на которых заповеди Божий сняли необыкновенным светом. Но одна из них, "четвертая, о субботе, выделялась своим совершенно исключительным сиянием".
С этого времени адвентисты стали праздновать субботу, основываясь на этом, для них непреложном, видении, или, как они говорят, на откровении, данном г-же Уайт. Но разве же небесный храм, о котором упоминается в Отк.21 и 22 и в Деян.7:48, рукотворный? Разве на небе нужен светильник (Отк.22:5)? Да и хлеб, разве его едят ангелы? И каменные скрижали, и жезл Ааронов, и манна, - для чего все это обитателям неба? (Сравните 2Кор.3:3-11 с этим адвентистским учением).
Кроме того, мы знаем, что адвентисты не праздновали субботы в первые годы своего существования. Позже они стали ее праздновать, но делали это не так, как делают теперь. Первые десять лет они праздновали субботу, начиная с 6 часов предыдущего вечера. Но по особому, дополнительному откровению Уайт узнала, что субботу праздновать надо от захода солнца в один день до захода его на следующий день. Узнав об этом определении Божием, она с испугом спросила ангела, передавшего ей эту весть: "Не прогневался ли Бог за неточное исполнение Его святого закона?" С этого времени г-жа Уайт признается адвентистами пророчицей, а все ее писания богодухновенными; и всякий, кто отвергает ее писания, идет против Бога и подлежит страшному Божьему наказанию.
Какая поразительная руководительница была у субботнического движения! Десять лет она со всеми своими верными последователями неправильно празднует субботу "по особому откровению Божию", увидев прежде на небесах, как заповедь о субботе "особенно сияла"; и все же не знала, как именно должно праздновать субботу.
По нашему разумению, этот вопрос объясняется так: после десятилетнего "неправильного" празднования субботы, г-жа Уайт встретилась с г-ном Бейтсом, который и указал ей на Ветхозаветное место Св. Писания в Лев.23:32, и эта встреча и была всем ее "небесным видением". А, чтобы придать своему слову большее значение, она сослалась на особое откровение, и весь этот обман получился ниже всякой критики.
Имела г-жа Уайт в своих ночных видениях откровение и относительно упоминаемых в Апокалипсисе Иоанна Богослова 144000 девственников (Отк.7:1-8; 14:1-5). Эти девственники, по словам Уайт, - адвентисты, а печать, положенная на их челах - суббота, ими соблюдаемая. Адвентисты доживут до Пришествия Христа.
Было г-же Уайт откровение и о дне и часе Пришествия Христа для суда. А ангел, говоривший с нею, сказал ей, что она доживет до этого великого события и увидит Христа, грядущим на облаках небесных. Но несмотря ни на какие ангельские уверения, г-жа Уайт умерла, не дождавшись обещанного. Умерла она 1-го июля 1915 г. в Калифорнии. Так ей и не пришлось увидеть Пришествия Христа на землю! Рассмотрим и ложное адвентистское утверждение о 144000 девственников. Если "печать Божия" означает соблюдение субботы, как они учат, то следует думать, что таких "запечатленных" из книги Откровения ап. Иоанна должно быть гораздо более 144000 человек.
Одних только евреев, празднующих субботу, есть несколько миллионов; а сколько еще есть караимов и других, которые тоже соблюдают еврейскую субботу. Да и кроме них, самих-то адвентистов, сегодня, раз в 7 больше 144000! Но главная трудность даже не в числах, а в "печати", которой опять-таки никто не может получить, по учению адвентистов, если не будет вносить в их кассу полной "десятины из всего, что приобретает". Из этого можно увидеть, что по учению адвентистов "истинная печать" накладывается даже не за точное соблюдение Ветхозаветной еврейской субботы, а прежде всего за исправное внесение десятины.
Однажды мне пришлось читать письмо, написанное одним видным деятелем субботничества в России, неким И. П. Перком, проживавшим в то время в деревне Шенвизе, Александровского уезда, Екатеринославской губернии. Письмо это было написано одному верующему христианину, некоему Корнею Классену, из деревни Красековки, Бузулукского уезда, Самарской губернии, в 1896 году. В своем письме субботник Перк убеждал Классена перейти к празднованию субботы, так как ему, будто бы, было дано откровение с неба о том, что до полного числа 144000 девственников не достает еще двух человек, и это задерживает Пришествие Христа. Перк писал, что ему было открыто, что одним из двух недостающих лиц являлся Классен, и поэтому он убеждал этого последнего скорее принять "благую весть о законной субботе". Но Классен умер через несколько лет, так и не приняв этой "благой вести", а сам Перк после этого письма сумел присоединить к субботничеству не двоих, а несколько десятков душ! Где же тут честное отношение к вопросам веры? Таковы все действия субботников везде и всюду! Но кто же, в самом деле, эти 144000 девственников, о которых говорит Св. Писание? Священное Писание дает ответ на этот вопрос. В нем ясно сказано, что число девственников запечатлено из двенадцати колен израильских (Отк.7:1-8). Почему же Св. Писание называет этих лиц девственниками, и почему число их не большее? Ответ на такой вопрос может быть лишь один. Эта часть Св. Писания говорит, что перед наступлением великого дня гнева Божия люди повсеместно будут принимать начертание антихриста на правую руку свою и на чело (Отк.6:17; 13:16). И Господь, еще до наступления дня гнева, запечатлеет для Себя 144000 душ, по 12000 от каждого колена Израилева, которые "не осквернились с женами", но соблюли себя чистыми от идолослужения, подобно тем 7000 душ, которые в дни пророка Илии не преклонили колен перед Ваалом (Пс.77:58; Ис.57:3-5; Иер.2:5, 8; Иез.14:3; 20:7, 18; 23:37; Ос.4:17; 3Цар.19:18; Рим.11:4).
Об этих девственниках Св. Писание говорило еще за много столетий до Христа, предвозвещая, что Израиль будет находиться много времени без Бога, без жертвы и без жертвенника, но что после "долгого времени" Израиль обратится к Богу и взыщет Господа, и Господь даст ему найти Себя (Ос.3:4-5; 2Пар.15:3-7; Рим.11:25-27). Из числа тех, которые обратятся к Господу и "найдут Бога своего", Господь и запечатлеет Себе те 144000 девственников, которые не осквернились "идолами" во время израильского "ожесточения". И "печатью" на них, конечно, будет не "суббота", а Дух Святой, Который дается всем искупленным Господом Иисусом Христом (2Кор.1:22; Еф.1:13; 4:30).
Множество своих толкований субботники основывают ведь не только на Св. Писании, но и на всех "видениях" и "откровениях" г-жи Уайт, которые называются ими "свидетельствами". Эти "свидетельства" Елена Уайт получала "в ночных видениях", во время полетов по планетам и разговоров с ангелами и с допотопными людьми, встреченными далеко вне пределов нашей земли, а также при посещениях "Нового Иерусалима" и "святого святых" на небесах.
Все эти свидетельства имеют для субботников такой же авторитет, как и Слово Божие. Кто же нарушает "свидетельства" Елены Уайт, тому адвентисты предсказывают такое же наказание, если даже не большее, какое определено Богом за нарушение Его святого Слова (Отк.22:18-19).
Приведу еще несколько дословных выдержек из "свидетельств" г-жи Уайт, являющихся для адвентистов краеугольным камнем их вероучения: "В виду приближения кончины мира, а также того, что наши предостережения миру распространяются успешно, необходимо всем, исповедующим действительную истину, ясно осознать значение и влияние моих свидетельств, которые, по провидению Божию, уже с самого начала соединены со свидетельством третьего ангела. Последующие страницы содержат извлечения из того, что я писала в продолжение 40 лет в отношении моих ранних переживаний в этом особом моем служении, а также и из того, что Бог открывал мне как в отношении самой сущности и важности свидетельств, так и в отношении той последовательности, в какой они давались, и того, как нам надлежит им внимать и их ценить".
"Спустя некоторое время после 1844 года, я имела свое первое видение. Я гостила в то время у одной дорогой сестры в Господе, с которой я была тесно связана. Нас было вместе пять сестер, и вот, стоя на коленях, во время семейной молитвы, я вдруг приняла силу Божию, и притом в такой обильной мере, как я никогда еще до того не ощущала. Мне показалось, что вся я была объята необыкновенным светом и что я постепенно поднималась от земли. В это время я имела видение относительно духовных переживаний верующих и ожидающей всех верных награды при Пришествии Христа".
"В другом видении, вскоре после первого, мне было открыто, через какие испытания и страдания мне надлежит пройти, и что моим долг - передать людям то, что Бог открыл мне самой. Мне было также открыто, что я встречу на своем пути много препятствий и что сердце мое будет охвачено великим страхом; но одновременно было возвещено и то, что благодать Божия поможет мне все эти трудности преодолеть. Это видение вызвало во мне большую скорбь, ибо оно показало мне мой долг - свидетельствовать людям об истине".
"Еще в другом видении, которое я имела 20 лет тому назад, мне было поведено издать в печати всеобщие принципы (для жизни и благочестия) и в то же время вскрыть опасности, грехи и заблуждения, в которых некоторые находились, дабы этим предостеречь и исправить всех".
"Свидетельства, которые мне давались в видениях для различных людей, я списывала сперва собственноручно по просьбе последних, но по мере того как мое дело разрасталось, такая переписка всех моих свидетельств отвлекала меня от других моих обязанностей и, кроме того, сильно истощала мои силы. В эти для меня тяжелые дни я имела следующее видение: какая-то незнакомая мне личность принесла мне кусок полотна и приказала скроить ризы для всех возрастов, всех сословий и с различными характерными особенностями. Мне было также сказано, чтобы ризы эти были готовы ко дню их употребления. Мое впечатление было таково, что многие из тех лиц, для которых я должна была кроить ризы, были недостойны их, и я спросила, последний ли это кусок полотна. Но я получила отрицательный ответ, с добавлением, что, как скоро первый кусок полотна будет скроен, мне принесут другой. Обремененная множеством работы, я ответила: "Господи, я уже больше 20 лет занимаюсь закройкой риз, но люди не ценят этой моей работы, да и я сама не вижу от нее положительных результатов".
"Я говорила с принесшим полотно относительно одной женщины, для которой я также готовила ризу, и сказала, что мы напрасно только тратим на нее время и материю, и что она не оценит достойно нашей ризы и скоро ее загрязнит, потому что она очень бедна, скудоумна и одевается слишком неряшливо На это мое предостережение, личность, разговаривавшая со мной, возразила: "Крой ризы, это твое дело, а ущерб, который получится от этого, тебя не касается. Бог смотрит не так, как смотрит человек. Он определил каждому свою работу, которая должна быть сделана; а откуда получится прибыль или что из посеянного возрастет, не твое дело знать это".
"После такого строгого слова я подняла своими мозолистыми руками ножницы и сказала: "Я содрогаюсь перед чрезмерной работой, и нет у меня желания продолжать ее". Но разговаривавший со мною повторил свое слово: "Крой ризы, твой час избавления еще не пришел". Очень утомленная приступила я к закройке риз. Предо мной лежали новые ножницы, которые я взяла и начала работу; и вот, вдруг меня оставило чувство усталости и мне показалось, что ножницы заработали сами, без малейшего напряжения с моей стороны. Так я перекроила все, один кусок за другим, уже не ощущая усталости".
Вот такими словами свидетельствует госпожа Е. Уайт о своем призвании кроить "духовные ризы" для своих последователей; но, предчувствуя, что ближайшие ее помощники не вполне доверяются ее видениям, она продолжает: "Вам давались многократные предостережения в (моих) видениях, и я часто спрашивала себя: "Кто их соблюдает? Кто старается отстать от своих грехов и идолопоклонничества, достигая цели высшего призвания во Христе Иисусе?" Я страстно ожидала и надеялась, что Бог даст некоторым моим помощникам Духа Святого и употребит их в качестве орудия праведности для исправления и пробуждения церкви; но, к сожалению, эту свою надежду я почти совсем потеряла, видя постепенное отступление от той простоты жизни, которая, как это мне было открыто по воле Божией, должна проявляться во всех Его последователях. Я видела, как преданность и интерес к распространению истин Божиих все больше и больше исчезают, и я опрашиваю тех, которые говорят, что верят в свидетельства (данные мне в видениях), чем они проявили свое желание жить достойно полученного света? Как они относились к данным им предостережениям и как соблюдали они те поучения, которые им давались посредством этих свидетельств?" После таких печальных и разочаровывающих фактов, Елена Уайт старается последующим видением уверить своих последователей, что ее "свидетельства" равнозначны богодухновенному Слову Божию.
По этому вопросу она говорит так: "Я видела во сне, как Дух Божий сошел на меня и я стала подыматься вверх, с сильным молитвенным воплем, взывая: "Дух Божий на мне, и я чувствую себя побужденной сообщить вам, что каждый из вас должен работать сам за себя. Вы взираете на Бога и ожидаете от Него, что Он Сам сделает то, чего требует от вас... Вы взывали к Богу, чтобы Он сделал за вас вашу работу. Если бы вы последовали тому свету, который дал вам Бог, то Он озарил бы вас еще большим светом, но так как вы все предостережения и увещания, которые нам дает Бог, презираете, то не ждите, что Он даст вам больший свет и новые откровения. Бог не человек, и Он не допустит, чтобы люди играли с Ним"... В это время я взяла драгоценную Библию и окружила ее различными свидетельствами, данными мне для народа Божия.
"В этих свидетельствах", - сказала я, - "все предусмотрено. Здесь перечислены все грехи, которых люди должны остерегаться, и здесь же можно найти и наилучшие советы, в которых нуждается народ Божий.
Богу угодно было обогатить нас поучениями и заповедями, но лишь немногие из вас знают, что именно содержится в этих свидетельствах...".
Я сказала дальше: "Как Слово Божие окружено этими свидетельствами, так окружил вас Бог и увещаниями, советами, предостережениями и утешениями. Вы взываете, потрясенные в душе, о большем свете, и я уполномочена Богом заверить вас, что вам не дастся другого луча света, пока вы не научитесь практическим образом использовать тот свет, который вы уже имеете (в моих) свидетельствах". Для того чтобы укрепить веру своих последователей по отношению слов, "слышанных во время ночных видений", госпожа Уайт продолжает: "В прошедшие времена Бог говорил людям устами пророков и апостолов, а ныне говорит Он к ним Духом Своим в свидетельствах, данных мне". Сравните эти последние слова Е. Уайт со словами богодухновенного Св. Писания в Евр.1:2.
Но и после столь "веского доказательства" своей правоты, ей все же мерещится, что не все ее последователи доверяются "свидетельствам", как "от Бога исшедшим", почему она и продолжает свое дело наставления.
"Такие люди, которые стараются укрепить свое собственное положение и влияние, цитируют из (моих) свидетельств лишь такие места, которые им на руку, и толкуют их по-своему, как это им выгодно. А такие места свидетельств, в которых я обличаю их собственные неправильные действия, они объясняют личным мнением сестры Уайт; они забывают, что таким поступком отрицается божественное происхождение (моих) свидетельств. Если для вас, мои братья, знающие меня и мое дело с самого первого его начала, мои советы не имеют большего значения, чем советы людей не приготовленных (Богом) для этого служения, то не ищите моего общения с вами для совместной работы; и если вы будете продолжать занимать такую позицию, то, несомненно, ваше влияние окажется вредным для моего дела; и если вы чувствуете себя настолько же обеспеченными, когда следуете своим собственным внушениям, а не тому свету, который нам дает Бог чрез Свою рабу, то вся ответственность за такое действие падет на ваши собственные головы. Вы будете осуждены за то, что отвергаете небесный свет, посланный вам".
Дальше г-жа Уайт рассказывает, что ей также было показано, что, "на основании Премудрости Божией не все грехи и заблуждения (ее) людей будут обнаружены", и что "сатана всеми возможными средствами постарается подорвать веру народа Божия в свидетельства".

Воскресение, а не суббота

В первой части говорилось о происхождении субботников и об их лжеучении вообще, а теперь укажем на адвентистское заблуждение по отношению к их учению об иудейской субботе. Адвентисты седьмого дня, укоряя христиан за несоблюдение субботы, учат, что христиане, празднуя день воскресный, приняли на себя "печать зверя" и поклоняются его образу. Но так ли это?

"Не судите, да не судимы будете!"

Бог Вседержитель, - да будет прославлено Имя Его, - сказал Израилю в пустыне - "помни день субботний"; но Он также сказал, и притом тому же самому народу, "месяц сей да будет у вас началом года" (Исх.12:2). Этот, Богом назначенный, первый месяц еврейского года называется в Библии "Авив" (Исх.13:4; 34:18) и равняется второй половине месяца марта и первой половине апреля.
Нам известно, что в дохристианское время в античном мире, в эпоху римских цезарей днем нового года считалось 1-е марта, что почти совпадало с Божьим определением для Израиля - считать год с месяца Авива, или с половины марта по нашему календарю.
Известно также, что Юлий Цезарь, в 45 году до Р.Х., изменил этот порядок счисления времени и перенес начало года с 1-го марта на восьмой день после самого короткого дня в году, т.е. на середину зимы. Такой порядок и сохранился у всех христианских народов, не исключая адвентистов.
Кроме того, римляне переменили и порядок счисления ночных страж, какой был у израильтян, у которых ночь распределялась на три стражи по 4 часа каждая. Первая стража называлась "рош ашморот" и продолжалась она от 6 до 10 часов вечера (Плач. 2:19). Вторая стража называлась "ашморот тихона" - от 10 часов вечера до 2 часов пополуночи (Суд.7:19). Третья стража называлась "утренней", и начало ее было в 2 часа ночи, а кончалась она с восходом солнца (Исх.14:24; 1Пар.11:11). Так вот, этот порядок римляне изменили, введя четыре стражи, вместо трех, о чем свидетельствуют как история, так и многие тексты Нового Завета (Матф.14:25; Марк 6:48; 13:35; Лук.12: 38 и др.) Такой календарь и такое распределение ночных страж были установлены римской властью. Они противоречили закону Божию и пророкам, но, тем не менее, вошли во всеобщее употребление по всей Римской империи ко времени земной жизни Господа нашего Иисуса Христа и Его апостолов, и они, как после них и христианство более позднего времени, руководились ими вплоть до 1582 года Р.Х. В этом году папа римский Григорий ХIII ввел новый календарь, получивший название "григорианского", которым и мы ныне пользуемся. Папа Григорий XIII повелел считать день после 4-го октября 1582 года 15-м октября. Таким образом, изгладилась неправильность, образовавшаяся в юлианском календаре, отставшем от астрономического года на десять дней.
Как же относятся адвентисты к этим - и языческому, и римско-католическому - нововведениям, противоречащим ясным определениям Библии? Протестуют ли они в своих книгах, брошюрах и проповедях против такого изменения времени и закона Божия, которое, на основании адвентистской казуистики, может быть названо "отменой праздничного времени и закона" (Дан.7:25), и о чем они так много и усердно распространяются в своих изданиях, применяя, однако, свои рассуждения только к нам, соблюдающим День Господень, или воскресенье? Нет, здесь субботники забыли о протесте, так как и сами подчиняются этому небиблейскому летосчислению, делая это во всех странах своего рассеяния. Так что и сами адвентисты приняли ту же самую языческо-католическую "печать зверя" и поклоняются такому же "образу" и в той же самой мере, как и христиане, которых они осуждают за воспоминание Дня Господня.
Далее, кроме изменения даты начала года, Юлий Цезарь переменил и названия месяцев, дав им имена чтимых греко-римских языческих богов или же императоров. Нижеприведенная таблица говорит за себя и свидетельствует о том радикальном изменении названий месяцев, какое в свое время произошло и какое теперь признано всеми, не исключая и адвентистов.
Библейский порядок Еврейско-халдейские названия месяцев года Равняются нашим месяцам Римские и греческие названия месяцев года, употребляемые до настоящего времени
1 Авив, по-халдейски Нисан (Исх.12:2; 13:4; 34:18) - праздник Пасхи (Неем.2:1; Есф.3:7) Март-апрель 3-й месяц, март - в честь римского бога войны Марса
2 Сиф, или Иггарь Апрель-май 4-й месяц, апрель - в честь цветения деревьев ("aреrire")
3 Сиван (Есф.8:9) - праздник Пятидесятницы Май-июнь 5-й месяц, май - в честь греческой богини Майи
4 Таммуз Июнь-июль 6-й месяц, июнь - в честь жены Юпитера, Юны
5 Ав (Езд.7:8-9) Июль-август 7-й месяц, июль - в честь Юлия Цезаря
6 Елул (Неем.6:15) Август-сентябрь 8-й месяц, август - в честь цезаря Августа
7 Афаним (3Цар.8:2), "журчащие реки" - великий день Очищения и праздник Кущей Сентябрь-октябрь 9-й месяц, сентябрь - от латинского слова "септем", семь
8 Бул (3Цар.6:38) - месяц дождя Октябрь-ноябрь 10-й месяц, октябрь - от латинского слова "окто", восемь
9 Кислев (Неем.1:1) - освящение храма Ноябрь-декабрь 11-й месяц, ноябрь - от латинского слова "новей", девять
10 Тебеф (Есф.2:16) Декабрь-январь 12-й месяц, декабрь - от латинского слова "децем", "десять"
11 Шеват (Зах.1:7) Январь-февраль 1-й месяц, январь - в честь римского бога всякого начинания Януса, который также был богом "входов и выходов" и имел два лица; отсюда выражение "двуликий Янус"
12 Адар (Езд.6:15; Есф.3:13; 9:1) - праздник Пурим Февраль-март 2-й месяц, февраль - в честь римского языческого праздника очищения "Фебруа", на котором приносились жертвы умершим
13 Веадар, высокосный, или добавочный месяц    
После того как Юлий Цезарь перенес начало года с еврейского месяца Авив на середину зимы и переменил еврейско-халдейские числовые названия месяцев на римские именные, оставшиеся числовые названия месяцев потеряли свое первоначальное значение и являются, в настоящее время, лишенными смысла.
Такому радикальному изменению подверглись и названия дней недели. Известно, что израильский народ обозначал дни недели числами. Вавилоняне именовали их по названиям семи планет, а римляне называли их именами некоторых своих особо чтимых богов, которые соответствуют нынешним названиям некоторых планет солнечной системы. От римлян все это переняли остальные европейские народы, в том числе и германские. Случилось это тогда, когда они еще и сами были язычниками.
Нижеследующая таблица наглядно дает нам еще одну историческую справку, а также показывает, насколько и сами адвентисты идут тем же путем, за который они упрекают христианский мир.
У евреев У римлян У немцев У англичан У русских
1 Солнце Sonntag Sunday Воскресенье - в честь Воскресения Христа
2 Луна Montag Monday Понедельник - первый день после воскресенья, от старинного "неделя", в значении "воскресенье"
3 Марс Dienstag Tuesday Вторник - второй день после воскресенья
4 Меркурий Mittwoch Wednesday Среда - название среднего дня недели
5 Юпитер Donnerstag Thursday Четверг - четвертый день после воскресенья
6 Венера Freitag Friday Пятница - пятый день после воскресенья
7 Сатурн Sonnabend Saturday Суббота - еврейское слово, означающее "покой"
Таблица эта показывает нам, как различные народы называют дни недели. В русском языке названия дней сохранились большей частью с их числовым значением, но с перенесением первого рабочего дня недели с воскресенья на понедельник. Поэтому наши числовые названия дней недели тоже потеряли свой первоначальный смысл и больше не соответствуют своим первоначальным числовым обозначениям.
Из приведенных двух таблиц видно, что обвинение христиан адвентистами в том, что они, празднуя день воспоминания Воскресения Христа в первый день недели, поклоняются "зверю и образу его", является умышленной ложью и грубой клеветой на истину.
Всем известно, что почти у всех славянских и романских народов первый день недели называется не "днем солнца", а "днем Господним". То же, вопреки официальным календарным названиям, верно и среди некоторых западных народов. Все верующие христиане, в большинстве стран, называют первый день недели Днем Господним.
Возьмите, например, итальянцев, называющих первый день недели "Доменика", испанцев - "Доминго" и т.д. Эти названия происходят от латинского слова, означающего в переводе "господин", "Господь"; или с греческого (в Новом Завете) - "Кириакэ химера", что означает по-русски - "день Господень". В русском Новом Завете эти два слова переведены (в Отк.1:15) словами - "в день воскресный". Эти факты свидетельствуют, что верующие христиане, как и христианство вообще, далеко не на всех языках называют "первый день недели" "днем солнца". А потому к ним не имеет отношения адвентистский упрек о "поклонении зверю".
Многие же, кто по привычке и в силу существования общепринятых календарных названий, утративших свой первоначальный языческий смысл, хотя и продолжают называть дни недели так, как они пишутся в календарях, - не придают этим ничего не выражающим названиям никакого особого значения, совершенно так, как никто не придает языческих значений названиям месяцев, включая и самих субботников. Ни один христианин и ни на одном языке не имеет в виду называть "первый день недели" "днем солнца" и вовсе не собирается, в каком бы то ни было смысле, поклоняться солнцу. Называют же так лишь потому, что это название дано их предками за сотни лет до принятия христианства и задолго до начала римского папства. А многие другие делают это вполне сознательно, но с совершенно иной мыслью в уме, - воспоминая Воскресение из мертвых своего Господа, Которого Слово Божие называет "Солнцем Правды" (Ис.60:19-20; Мал.4:2; Отк.21:23 и 22:5).
Кроме уже перечисленного, адвентисты также, вместе со всем христианским миром, пользуются, например, христианским летоисчислением, которое было определено в 6-м веке нашей эры римско-католическим игуменом Дионисием Малым, скифом по происхождению. Адвентисты так же хорошо знают, как и мы, что игумен этот ошибся на четыре года, и что, следовательно, наше летосчисление отстает на четыре года от действительного счета лет, прошедших со дня Рождества Господа Иисуса Христа.
И потому нас крайне удивляет, как адвентисты седьмого дня не стесняются приводить в своих изданиях языческие названия месяцев, числа их, а также и неверно обозначают годы, зная, что все это установлено, да притом еще и ошибочно, либо подлинно языческою властью, либо римским католичеством. Не является ли и это все тоже "поклонением зверю", но на этот раз уже со стороны самих субботников?
В первые века христианской эры по христианским общинам циркулировало много поддельных и ложных евангелий, посланий, апокалипсисов и деяний, носивших имена апостолов, что вызвало, необходимость отделения поддельных книг от подлинных и составления единого правильного канона Нового Завета. Главный труд по собиранию и составлению этого канона бесспорно принадлежит двум первым вселенским соборам: Никейскому, в 325 г. Р.Х., и Константинопольскому, в 381 г., как и некоторым известным отцам ранней церкви и части поместных соборов, сделавшим в этом отношении великое и нужное дело.
Если углубиться в учение субботников, утверждающих, что папство перенесло празднование с седьмого дня недели на первый, т.е. на воскресенье, и что это было сделано в 325 году, на первом Вселенском Соборе при участии римского императора Константина Великого (откуда и адвентистское утверждение, что празднование воскресенья, есть поклонение "зверю" или "печать зверя"), то больно становится за те доверчивые души, которые адвентистским обманом увлекаются на ложный путь. Что же хуже, по-адвентистски, праздновать один день, не соответствующий субботнему дню, назначенному Богом только для Ветхозаветных иудеев, или же признавать и принимать, вопреки ясным словам Библии, целый канон совершенно новых книг, совсем не бывших в Ветхом Завете, и почитать их богодухновенными? (Втор.4:2 и 12:32; Пр. 30:6).
Вот почему столь удивительно, как это к адвентистам седьмого дня, подчинившимся столь многим постановлениям языческой и католической властей, "печать зверя" не пристает, в то время как та же самая "печать", по их утверждению, с такой легкостью пристала ко всему христианскому миру. Разве адвентисты не читали Послание Иакова, где сказано, что "кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак.2:10)?
Как же это они не виновны, непрестанно нарушая закон и притом в столь многих отношениях?
Непонятно также, как это субботники ухитряются продавать свои товары и продукты, а также и покупать нужное для жизни, когда по Св. Писанию никто, кроме имеющих "печать зверя", вообще не смогут этого делать, т.е. ни продавать, ни покупать? (Отк.13:17). Разве адвентисты нигде ничего не покупают и не продают?
Интересно также знать, куда они девают эту "печать", поскольку их число пополняется именно из рядов тех церквей, члены которых, по учению субботников эту "печать" имеют. Разве "печать" эту можно с человека стереть? Слово Божие такой возможности не знает! Поэтому вся эта нелепая адвентистская теория относительно "печати зверя" есть не что иное, как грубая клевета на истину, за что адвентисты несомненно понесут заслуженное наказание.
На все возражения адвентисты твердят одно: как вы, празднующие воскресенье, ни стараетесь это празднование оправдать, начало этого обычая все же коренится в недрах католической церкви, ибо она, и только она, переменила субботу на первый день недели.
На это мы отвечаем прямо, открыто и утвердительно, но одновременно задаем вопрос, знают ли субботники, какая именно "католическая" церковь переменила субботу на воскресенье и когда это было сделано? Если они этого не знают, то пора бы уже научиться этому и узнать! Под "католической" церковью, о которой говорят все творения ранних отцов церкви, а также светских писателей первых веков христианства, и о которой говорим мы, отнюдь не подразумевается современная римско-католическая церковь, как это неправильно делают субботники. Ведь в первые века христианской эры еще не было того папства, которое, по учению адвентистов, переменило субботу на воскресенье.
Кто-то может спросить, а что же в таком случае означает слово "католический", или "кафолический"? На это мы охотно дадим точный ответ и пояснение. Греческое слово "католикос", или "кафоликос" означает "вселенский", или "всеобщий".
Вследствие такого значения слова "католический", Церковь Христову первых веков следовало бы называть для всех понятными словами "Вселенская Церковь", а не церковь "католическая", каковое название сближает ее, как будто, с церковью римско-католической. Последняя отступила от первоначальной чистоты учения и, кроме Св. Писания, признает также свое человеческое предание в качестве руководства в делах веры и учит, что глава римско-католической церкви, т.е. папа римский, является непогрешимым наместником Христа на земле и что эта церковь основана на семи (да и на всех позднейших тоже) вселенских и прочих соборах. От всех этих соборов римско-католическая церковь получила свой нынешний облик, ничуть не похожий на истинную Церковь Христову первых дней, облик непримиримой противницы и гонительницы истинных христиан во всем мире.
А истинная кафолическая, т.е. Вселенская Церковь, без "римской" приставки - это единая, истинная Церковь, о которой мы сейчас и говорим. Она исповедует Единого Главу - Христа и утверждена "на основании апостолов и пророков, имея краеугольным камнем Самого Иисуса Христа" (Еф.2:20). Эта Церковь решительно во всех вопросах веры руководствуется исключительно Священным Писанием. Она сама была всегда гонима, не преследуя, со своей стороны, никого.
Что под термином "католическая Церковь" первых веков христианства надо понимать единую, истинную и нераздельную Вселенскую Церковь Христову, не отрицает даже и церковь римскокатолическая, которая в своих учебниках правильно учит по этому вопросу, так: "Основателем святой Католической Церкви (без приставки "римско") был Сам Иисус Христос. В 33-м году нашей эры Христос был распят и воскрес на третий день; по воскресении Его, св. апостолы Его стали, вместо еврейской субботы, праздновать первый день недели, так как в этот день их Господь воскрес; они и назвали этот день "днем Господним", или "днем воскресения".

Исторические свидетельства о праздновании воскресного дня

Перейдем теперь к истории ранней Церкви Христовой, начиная с Никейского собора, т.е. с того момента, на который субботники ссылаются, утверждая, что именно тогда католическая церковь переменила еврейскую субботу на воскресенье, и посмотрим, что история говорит по этому вопросу, ибо ее свидетельство должно быть авторитетным для всех, не исключая и адвентистов.
Первый вселенский собор, состоявшийся в городе Никее, в 325 г. Р.Х., вынес постановление - не преклонять в день Господень колен для молитвы, а молиться стоя, символизируя этим наше совоскресение Христу. Этот обычай утвердился еще со дней апостолов.
Евсевий, отец церковной истории, писал в 324 г. Р.Х.: "Они, т.е. христиане из иудеев, соблюдают и день Господень, как воспоминание Воскресения Христа".
Петр, епископ Александрийский, писал в 306 г. по Р.Х.: "День Господень мы празднуем, как день великой радости, потому что в этот день Он воскрес из мертвых".
Анатолий, епископ Лаодикийский, в 270 г. Р.Х. писал: "Наше почитание Воскресения Господа, совершившееся в день Господень (т.е. воскресенье), обязует нас этот день праздновать".
"Апостольский Устав", написанный в 250 г. Р.Х., в отношении воскресного дня, гласит так: "В день Воскресения нашего Господа, который есть день Господень, мы прилежно собираемся для молитвы и благодарим Бога, пославшего нам Иисуса Спасителя".
Киприан, епископ Карфагенский, пишет в своих сочинениях, в 250 г. Р.Х.: "Как обрезание было заповедано иудеям совершать в восьмой день, так и Господь наш воскрес в восьмой день, т.е. в первый день после субботы, и этим Он дал нам духовное обрезание.
Этот восьмой день есть первый день после субботы, и называется днем Господним, который мы и празднуем".
В "Учении Апостолов", составленном в 200-250 годах Р.Х., мы встречаем такое выражение: "В день Господень сходитесь для преломления хлеба и молитвы и, исповедав друг перед другом свои преступления, совершайте Вечерю Господню, иначе жертва ваша не чиста".
Ориген, один из основателей христианского богословия, прославивший Господа мученической смертью во время гонения на христиан при императоре Деции в 254 году Р.Х., писал в 225 г. в защиту воскресенья: "Манна давалась израильтянам с неба в первый день, и это служило предзнаменованием о дне, в который Господь даст истинный хлеб с неба миру. Это совершилось именно в тот день, в который Господь наш воскрес из мертвых, и поэтому пусть иудеи знают, что они, празднуя ветхозаветную субботу, остались без Христа, подобно тому образу, по которому израильтянам в субботу манна не давалась".
От Климента Александрийского, умершего в 220 г. Р.Х., до нас дошло одно весьма ценное выражение относительно воскресного дня. В 194 году, в своем большом сочинении, Климент описывает духовно мыслящего человека, о котором он говорит так: "Тот исполняет Евангельскую заповедь и соблюдает день Господень, кто соблюдает себя от дурных мыслей, и, стремясь к духовному мышлению, прославляет в теле своем Воскресение Господне".
Знаменитейший в этом отношении свидетель, Тертуллиан, пресвитер Карфагенский, в Северной Африке, сын римского офицера, родившийся в 160 году Р.Х. и обратившийся в 190 году ко Христу, в 200 году написал в защиту христиан и воскресного дня довольно много сочинений, из которых особенного внимания заслуживают те, в которых он опровергает ложное учение язычников, полагавших, что христиане поклонялись солнцу, так как в этот день они собирались на молитву и праздновали его, как день великой радости.
По этому вопросу он пишет: "Мы воздерживаемся в день солнца от коленопреклонения и других признаков боязни, а также откладываем в этот день все житейские дела, чтобы не дать места диаволу. Мы празднуем следующий день после дня Сатурна (т.е. субботы), во-первых, потому что в этот день наш Господь воскрес, а, во-вторых, и в отличие от тех, которые называют день Сатурна своей субботой. Мы признаем несправедливым действием в день Господень поститься или коленопреклоненно молиться во время наших богослужений". В другой части своего сочинения "Апологет", Тертуллиан, защищая христиан против иудеев, пишет по вопросу ветхозаветных законоположений так: "Так как Бог поставил Адама без обрезания и празднования субботы, то Он благоволил и к его сыну Авелю, приносившему Ему жертву без обрезания и празднования субботы. Бог смотрел снисходительно на то, что он чистосердечно принес, и отверг жертву Каина, брата его, который освятил неправильно свою жертву. И Ноя Бог cnac от потопа без обрезания и празднования субботы. Да и праведного Еноха Бог взял из этого мира без обрезания и празднования субботы. Он не вкусил смерти, и Бог показал нам таким путем, что и без ига Моисеева закона можно угодить Богу. Даже Мельхиседек, священник Бога Всевышнего, был поставлен в священство без обрезания и празднования субботы".
В четвертой главе своего сочинения, Тертуллиан пишет: "Как уже доказано устранение плотского обрезания Ветхого Завета, так же нужно теперь доказать, что соблюдение субботы было лишь временным. Мы видим, что нам должно почить навсегда от всякого рабского служения не только в седьмой день, но и навсегда. Ибо Писание отличает вечную субботу от временной". Еще дальше Тертуллиан говорит: - "Мы христиане празднуем день после седьмого дня, чтобы отделить себя от тех, которые празднуют седьмой день".
Ириней, учитель церкви и ученик Поликарпа, был епископом Лиона в Галлии (нынешней Франции), с 168 по 202 г.г. Р.Х., и написал несколько сочинений, из которых до нас дошла только часть.
В одном из дошедших до нас фрагментов, Ириней пишет: "То, что мы в день Господень не преклоняем колен для молитвы, есть символ Воскресения Христа, посредством Которого мы благодатью Господнею избавлены от греха и побежденной Им смерти. Такой обычай установился от дней апостольских". Кроме только что приведенного отрывка, мы имеем еще другой путь, чтобы установить взгляд Иринея на день воскресный. Пасха в то время праздновалась не везде в один и тот же день. Так, напр., церкви в Малой Азии, Сирии и Месопотамии праздновали Пасху одновременно с иудеями, 14-го числа месяца Авив, или Нисан, независимо от того с каким днем недели это число совпадало; а церкви, находившиеся в Европе, признавали, что Пасху следует праздновать исключительно в день воскресный, так как именно в этот день Христос воскрес из мертвых.
Такого мнения были и церкви в Галлии, находившиеся под непосредственным влиянием Иринея, которые обратились к римскому епископу Виктору с письмом, в котором писали: "Так как мы не должны праздновать тайну Воскресения нашего Господа из мертвых ни в какой другой день, то и Пасху мы должны совершать, воздерживаясь от поста".
Дионисий, епископ Коринфский, писал церквам в Риме, в 170 г. Р.Х.: "Сегодня мы праздновали святой день Господень (т.е. воскресение) и читали ваше письмо, которое оставляем у себя, чтобы его читать в назидание, как и первое, посланное нам через Климента".
Варнава, сотрудник Апостола Павла, пишет, в 120 г. Р.Х., в своем послании, находящемся в библейском манускрипте, известном под названием "Синайского". Это послание следует непосредственно за книгой Откровения Иоанна. В нем сказано следующее: "Мы празднуем восьмой день, как день великой радости, потому что в этот день Иисус воскрес из мертвых, и, живым являясь ученикам Своим в течение сорока дней. Он вознесся на небо".
Плиний Младший, наместник римского императора в Вифинии, в Малой Азии, писал императору Траяну, в 107 году Р.Х., доклад о христианах, в котором говорится: "Они (христиане) в первый день недели (т. е. воскресенье) собираются до восхода солнца, поют песни во славу своего Бога Христу, молятся Ему и дают взаимные обещания оставлять всякий грех и все худое и упражняться в добродетели".
Подобное же описание празднования воскресного дня первыми христианами мы находим и в писаниях Иустина-Мученика, одного из древнейших христианских писателей, который в Риме, во время императора Марка Аврелия, в 163 г. Р.Х., был бичеван, а потом обезглавлен. Иустин написал императору Антонию Пию, добродушному и человеколюбивому правителю, апологию в защиту христиан, в которой говорит: "В день, обозначенный днем солнца, все христиане, живущие в городах и селениях, собираются на общее богослужение. Здесь читаются, насколько это позволяет время, достопримечательности апостолов и писания пророков. После этого предстоятель, или пресвитер, произносит речь, в которой призывает всех слушателей к добродетельной и святой жизни. После такой речи мы все подымаемся на ноги и совершаем молитвы. А то, что мы собираемся в день солнца, то это потому, что как Бог в первый день "творческой недели" пересоздал тьму и материю вселенной, так и Иисус Христос, наш Спаситель, воскрес в первый день недели. В день перед днем Сатурна (т.е. перед субботой), Его распяли, а в день после Сатурна (т.е. после субботы), который есть день солнца (т.е. воскресенье), Он явился живым Своим ученикам, поучая их тому, что мы и вашему вниманию предлагаем".
Эту свою апологию Иустин писал всего 49 лет спустя после смерти апостола Иоанна Богослова, в то время когда еще многие свидетели, знавшие апостолов Христа, были в живых.
Мы имеем еще одно свидетельство, принадлежащее мученику Игнатию, епископу церкви Антиохийской, матери Христовых церквей из язычников. Он пишет: "Те, которые воспитаны на Ветхом Завете и после приходят к упованию новому, уже не соблюдают субботу (т.е. седьмой день недели), но живут сообразно жизни Господней и празднуют тот день, в который Христос - Жизнь наша - воскрес из мертвых".
Так говорит Игнатий, который на 120-м году своей жизни, и всего лишь 108 лет Р.Х., в Риме был брошен на съедение диким зверям, за исповедание Христа, как Спасителя и Господа новой жизни, Того, Кто, по словам Игнатия, жил в его сердце. Игнатий был не только современником Самого Господа Иисуса Христа и Его апостолов, но он и пережил их всех, и следовательно ему можно было знать, откуда взялся обычай праздновать тот день, который и мы, христиане, соблюдаем, называя его "воскресеньем".
Может ли быть еще сомнение относительно того дня, какой праздновался христианами первых веков, и относительно того, кто переменил еврейскую субботу на первый день недели и когда такая перемена была сделана? Нам кажется, что после всех вышеприведенных исторических свидетельств, бесспорно ведущих нас к временам апостольским, все дальнейшие сомнения относительно того, какой день подобает христианам праздновать, еврейскую ли субботу или первый день недели, в который Господь наш воскрес из мертвых, лишены всякого основания.

Библейские свидетельства относительно того, что суббота была дана исключительно израильскому народу

Кроме только что приведенной исторической справки о переходе, уже ранней церкви, к празднованию первого дня недели, воскресенья, мы имеем еще и непреложные свидетельства в самом Св. Писании, как Ветхого, так и Нового Заветов. Рассмотрим вопрос и с этой точки зрения.
В течение первых 2500 лет, согласно Библейской хронологии, по сотворении человека, люди ничего еще не знали о субботе. По крайней мере, Библия об этом ничего не говорит; а там, где о субботе сказано в первый раз, в связи с израильским народом, это сделано таким образом, что сразу же ясно, что введено нечто совершенно новое, никогда ранее не бывшее. Об этом говорит и возникшее между старейшинами Израиля и народом недоразумение, которое Моисей улаживает следующими словами: "Завтра покой, святая суббота Господня... Смотрите, Господь дал нам субботу... Никто не выходи от места своего в седьмой день" (Исх.16:23-29).
Но прежде чем говорить о самой субботе, надо сказать несколько слов вообще о завете, заключенном Богом с Израилем у подножия горы Хорива (т.е. Синая), так как на основании этого Завета Израилю вменялось в обязанность и соблюдение субботы.
Нас могут спросить, а что это за "завет"? На этот вопрос лучшие богословы отвечают, что слова "завет", "союз" или "договор" имеют один и тот же смысл и означают соглашение двух сторон, двух лиц, а то и нескольких лиц - совершить то или иное дело или же, наоборот, воздержаться от того или иного дела. Такой завет и был заключен между Богом, с одной стороны, и Израилем, с другой, чтобы "испытать Израиля" (Исх.20:20; Втор.8:2).
В Исх.19:5 мы читаем, что Бог предлагает израильскому народу Свои условия для вступления с Собою в завет; а в 8-м стихе, там же, мы видим, что народ отвечает на Божие предложение полным согласием: "Все, что сказал Господь, исполним" В 9-м же и по 25-й стихах той же самой главы .видим, как Израиль приготовляет себя к выслушиванию слов завета. Сами же слова эти изложены в главах 20-23 книги Исход. Эти четыре главы являются главным основанием двустороннего соглашения между Богом и Израилем, и на этом соглашении, в дальнейшем, базируется вся религиозная, государственная, политическая и общественная жизнь израильского народа. В Исх.24:3 Моисей пересказывает народу "все слова Господни и все законы", на что народ вторично отвечает словами - "все, что сказал Господь, сделаем". Записав все слова Господни в книгу, которая с этого момента стала играть главенствующую роль в жизни Израиля и которая тут же получила название "Книги завета" (Исх.14:7), Моисей читает теперь ее содержание "вслух всего народа"; а народ, выслушав все, в третий раз подтверждает свою полную готовность повиноваться Господу: "Все что сказал Господь, сделаем и будем послушны" (ст.7). После этого тройного обещания, Моисей берет кровь тельцов мирной жертвы и окропляет ею народ, произнося следующие слова: "Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих" (Исх.24:8).
На основании этого завета Бог теперь имел к Израилю тройное право, во-первых, как Создатель, во-вторых, как Спаситель и, втретьих, как "Супруг" (Ис.54:5-6). Бог "попустил, с прошедших родах, всем народам ходить своими путями" (Деян.14:16), но Израилю "Он возвестил уставы и суды Свои, чего Он не сделал никакому другому народу, и судов Его они не знают" (Пс.147:8-9).
О том, что Господь Бог заключил Свой завет только с Израилем, и ни с каким другим народом его не заключал, свидетельствуют многочисленные места Св. Писания. Приводим лишь некоторые из них: "И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем" (Исх.34:27). "И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Ею вы слышали, но образа не видели, а только глас". И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях" (Втор.4:12-13). "Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве. Не с отцами нашими (т.е. не с Авраамом, Исааком и Иаковом) поставил Господь завет сей, но с нами, которые сегодня все живы" (Втор.5:2-3). Когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами-. И дал мне Господь две скрижали каменные, написанные перстом Божиим; а на них все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания" (Втор.9:9-10; 3Цар.8:21; 2Пар.6:11).
Всем том известно, что ничем нельзя так хорошо увековечить какое-нибудь историческое событие, как выделением в честь такого события какого-нибудь особого дня для празднования. Воздвигаемые в честь таких событий памятники находятся обычно лишь в одном каком-нибудь месте и известны только небольшой части населения, тогда как день, выделенный для особого воспоминания и для празднования, доступен всему народу; и такой день, повторяясь все снова и снова, не перестает напоминать народу о случившемся важном событии. Вот почему Бог вменяет Израилю в обязанность соблюдать субботу и не забывать, что он был рабом в Египте, но Господь Бог вывел его оттуда на свободу (Втор.5:15; Неем.9:14).
Здравый человеческий смысл говорит, что обязанность исполнять какое-нибудь повеление возлагается исключительно на тех, кому повеление дано или к кому оно относится, и что все другие люди, в повелении не упоминаемые, свободны от него. Это же относится и к тем предметам, о которых говорится в повелении. Так, напр., если в нем сказано о какой-нибудь определенной вещи или о каком-нибудь предмете, то само же ограничительное содержание повеления, тем самым, исключает необходимость делания чего-то другого. Например, Бог сказал Ною - "сделай себе ковчег из дерева гофер".
Повеление это совершенно определенное, и оно относится исключительно к Ною, а не к его соседям, а названный Богом род дерева исключает возможность постройки ковчега из какого бы то ни было другого материала, хотя бы таковой находился даже ближе к месту строения ковчега и казался более подходящим для этого дела. Точно также определенное повеление Божие Аврааму принести в жертву Исаака содержит в себе одновременно и категорическое запрещение для всех других отцов делать то, что было потребовано от одного только Авраама.
То же верно и в отношении повеления Божия Израилю, как по поводу совершения Пасхи, так и празднования субботы. Богом был установлен определенный знак, определенное знамение: "И будет у вас кровь на домах, где вы находитесь, и пройду мимо вас, и не будет между ваий язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую" (Исх.12:13). Это знамение потеряло бы всякое значение, если бы египтяне, по примеру израильтян, тоже совершили Пасху и помазали кровью косяки и перекладины дверей "домов своих".
Точно также потеряла бы и суббота свое значение, ибо она дана была исключительно Израилю, как знамение, отделявшее его от всех прочих народов. Суббота не имелась в виду ни для египтян, ни для всех других народов мира.
Празднование египтянами субботы, которою Господь хотел отделить Израиля от них и от прочих людей, было бы такою же нелепостью, как если бы, напр., англичане стали праздновать день 4-го июля - национальный праздник Соединенных Штатов Америки - в память добытой в 1776 году независимости от Англии. Столь же неразумным делом было бы требовать от египтян празднования субботы. Это было бы подобно тому, как если бы, напр., какой-нибудь скотовод, с целью отделения своих стад от пасущихся с ними стад других хозяев, переметил весь свой скот своим собственным именным тавром, а потом передал бы его другим, чтобы и они тоже, тем же самым тавром, переметили и свой скот.
Бог заключил завет исключительно с Израилем, и только этому народу, и никому больше, вменялось в обязанность соблюдать субботу, как знамение, отделявшее его от всех других народов, как знак, который Израиль обязывался сохранять в качестве "знамения вечного между собою и Богом" "во всех родах своих", "как завет вечный" (Исх.31:13, 16). Ибо так говорит Господь: "Скажи сынам израилевым так: субботы Мои соблюдайте; ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что я Господь, освящающий вас" (Исх.31:13). И еще: "И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш" (Иез.20:20).
Как ни странно, но на эти стихи адвентисты больше всего и опираются, указывая, что сам Бог сказал, что суббота - вечное установление, и поэтому она, по их мнению, праздновалась даже нашими прародителями еще в Эдемском саду. А потому и нам, потомкам, тоже надлежит соблюдать субботу. Но этот аргумент не выдерживает никакой критики, так как слова Божий относятся, как мы уже видели, исключительно к Израилю, вышедшему из Египта, и к его потомкам, но ничуть, напр., не к его предкам, с которыми Бог этого завета не заключал (Втор.5:23), и, конечно, не к нам, не происшедшим по плоти от семени Авраамова.
Если слова "завет вечный", "в роды ваши", "в жилищах ваших" и "установление вечное" увековечивают субботу для всех племен и народов, как этому ложно учат адвентисты, то эти же самые слова увековечивают, в таком случае, и весь, так называемый, левитский или обрядовый закон, который тоже должен был бы стать обязательным для всех племен и народов, не исключая и адвентистов, так как все эти слова применяются и к нижеследующим обрядовым постановлениям для Израиля, о чем мы читаем так:
1) "И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя... И сказал Бог Аврааму: ты же соблюдай завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой: обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами" (Быт.17:7-11).
2) Относительно опресноков тоже сказано, что праздник этот должно совершать вечно: "Наблюдайте опресноки: ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской; и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное" (Исх.12:14-17).
3) То же сказано и о жертве хлебного приношения, что она вечна; "Все потомки Аароновы мужского пола могут "есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних" (Лев.6:18).
4) И о праздниках Господних сказано, что "это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши". Например, сказано это о празднике "потрясания первого снопа" (Лев.23:14), о празднике пятидесятницы (Лев.23:21), о дне великого очищения (Лев.23:31) и о празднике кущей (Лев.23:41).
5) Такое же определение мы находим и в отношении Аааронова священства: "И сказал Господь, Я даю ему Мой завет мира, я будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного" (Числ. 25:10-13).
Рассматривая этот вопрос внимательнее, мы убеждаемся, что слова "завет вечный", "знамение вечное", "в роды ваши" и "в жилищах ваших" применены к субботе именно потому, что ими, вопервых, Господь ограничивает установление это исключительно израильским народом, и, во-вторых, выделяет эту заповедь из числа всех остальных в Десятословии. Суббота, как еженедельный "национальный" праздник, первоначально была дана Израилю в память его чудесного избавления от египетского порабощения, а затем вошла в число всех остальных праздников Господних ДЛЯ ИЗРАИЛЯ (Лев.23:1-14), имевших значение "тени будущих благ".
Что Господь выделил субботу из числа остальных заповедей и ограничил ее применением исключительно в израильском народе, это ясно из всех деталей соблюдения субботы:
· В день субботний Израилю возбранялось варить или печь пищу (Исх.16:23);
· В день субботний Израилю возбранялось выходить "от места своего" (Исх.16:29);
· В день субботний Израилю возбранялось зажигать огонь в жилищах его (Исх.35:3);
· В день субботний Израилю возбранялось вносить или выносить ношу (Иер.17:21-23);
· Израилю вменялось в обязанность приносить сверх постоянного, или ежедневного, всесожжения еще и особое жертвоприношение, без которого празднование субботы считалось неправильным (Числ. 28:9-10);
· Израилю вменялось в обязанность праздновать субботу от вечера дня накануне субботы до вечера в день субботы (Лев-23:32);
· Израилю вменялось в обязанность предавать нарушителя любого из перечисленных указаний смертной казни чрез побивание камнями (Исх.31:14; Числ. 15:32).
Спрашивается, как могут соблюдать субботу, заповеданную Израилю, жители полярных стран, где летом дни бываютак продолжительны, что в иных местах солнце не заходит по несколько суток к ряду, а в других и по несколько недель и месяцев, - когда солнце держится все время невысоко над горизонтом; и где зимою, наоборот, ночи бывают так длинны, что солнца нет по много суток, недель и месяцев подряд? При таких географических условиях, субботникам пришлось бы в полярных странах один раз слишком долго ждать следующей субботы, а в другой раз она оказалась бы для них уже не "радостью", а чрезмерным бременем и тягостью, в силу долгой ее продолжительности.
Например, если живущие в полярных странах адвентисты испекли бы хлеб в пятницу, накануне последнего захода солнца и сварили щи или борщ, то им, как ревнителям Моисеева закона, пришлось бы питаться этою приготовленною в такой день пищею в продолжение нескольких недель или месяцев; либо же они были бы обречены на беспробудный "постный" сон в течение всей полярной зимней ночи, или же на то, чтобы погибнуть от холода, так как в этот продолжительный "субботний день" им нельзя было бы развести огня, выйти "от места своего" и принести дрова для отопления.
Да и вообще праздновать еврейскую субботу по всему земному шару одновременно невозможно. При кругосветных, например, путешествиях один день недели либо теряется вовсе, либо же оказываются два одних и тех же дня недели подряд, в зависимости от того, едете ли вы в восточном или западном направлениях. Это ясно говорит о том, что субботу праздновать одновременно по всей земле вообще нельзя, так как и восход и заход солнца не бывает одновременным. Седьмой день недели, суббота, был дан исключительно израильскому народу и только для определенной страны (Втор.4:14), в которой была возможность соблюдения его так, как этого требовал закон во время "шестой диспенсации", или "шестого библейского века", века закона, т.е. в течение тех приблизительно 1600 лет, которые прошли от Моисея до Христа Спасителя.
Как мы уже видели, Св. Писание включило субботу в общее число еврейских праздников, среди которых она занимала, впрочем, самое видное место. Об этом свидетельствуют следующие тексты из 23-й главы книги Левит: "И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам израилевым, и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: седьмой день - суббота (ст.3); четырнадцатый день первого месяца - "пасха" (ст.5); пятнадцатый день того же месяца - "праздник опресноков" (ст.6); праздник "пятидесятницы" (ст.16); первый день седьмого месяца - "праздник труб" (ст.24); девятый день седьмого месяца - "день очищения" (ст.27); пятнадцатый день того же месяца - "праздник кущей" (ст.34). Тот же порядок праздничных дней сохранен и в 28-й главе книги Чисел, в которой ко всем этим праздникам определяются и соответствующие им жертвоприношения. Во 2Пар.8:13 мы находим тот же порядок праздников, но там добавлено также, что Соломон возносил всесожжение по уставу и по заповедям Моисеевым в субботы, в новомесячия, в праздник опресноков, седьмиц и кущей. Тот же порядок праздников упоминается и в других местах Св. Писания, как, например: 1Пар.23:30-31; 2Пар.2:4 и 31:3; Неем.10:33; Ис.1:13; Иез.45:17; Ос.2:11; Гал.4:10 и Кол.2:16.
Суббота была дана исключительно Израилю, как мы это выше уже видели. Об этом свидетельствует и следующий текст: "И снисшел Ты на гору Синай, и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые. И указал им святую Твою субботу и заповеди, и уставы, и законы преподал им чрез раба Твоего Моисея" (Неем.9:13-14). Это место Писания учит нас двум истинам в отношении субботы: во-первых, что Бог оставил субботу только израильтянам и что случилось это тогда, когда Израиль расположился своим станом у горы Синая; следовательно, что до того времени ни Израиль, ни иной какой народ о еженедельном праздновании субботы вообще ничего не знал; и, во-вторых, что суббота ставится здесь в теснейшую связь с "заповедями, уставами и законами", данными ветхозаветному Израилю, позже отвергшему посланного к нему Спасителя (Ин. 1:11; 19:15; Лук.19:47), за что у Израиля и было "отнято Царство Божие и дано другому народу, приносящему достойные плоды покаяния (Матф.21:43).
На основании этой трагедии Израиля, Сам Бог отменил ветхозаветные заповеди, законы и установления, особо не перенесенные в Новый Завет (Евр.8:7 и 13; 10:9), ибо "закон, ослабленный плотью, был бессилен" (Рим.8:3), и довести до совершенства ничего не мог "по причине немощи" (Евр.7:18-19), почему и сказано - "отменяет первое, чтобы постановить второе" (Евр.10:9).
К заповедям, уставам и законам, потерявшим свое значение для новозаветной Церкви Христовой, совершенно бесспорно принадлежит и суббота иудейская, которую великий апостол язычников Павел всего два раза упоминает в своих 14 Посланиях, да и то лишь для того, чтобы указать на полное ее устранение (Гал.4:10; Кол.2:16), так как "конец закона Христос, к праведности всякого верующего" (Рим.10:4), "ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал.2:16).
Все это вместе взятое учит нас тому, что Ветхий Завет, со всеми его жертвоприношениями и праздниками, служил только "тенью Нового Завета" (Кол.2:17; Евр.10:1), почему устранение всего Синайского закона (согласно Иер.31:31-34 и Евр.7:18-22; 8:7-13; 10:9, 16, 18) устранило раз и навсегда и иудейскую субботу. Кроме того, суббота, названная, в свое время, "субботой Господней" (Лев.23:3), после великого спасения, совершенного Господом Иисусом Христом на Голгофе, с полным правом может быть названа уже только "субботой иудейской", ибо и апостол Иоанн, любимый ученик Господа, называет в своем Евангелии, все три великих праздника Израиля "праздниками иудейскими" (Иоан.2:13; 5:1; 7:2), несмотря на то что хорошо знал, что праздники эти были ветхозаветными "праздниками Господними" (Лев.23:2, 4).
Из этого видно, что ап. Иоанн, писавший свое Евангелие около 90-го года Р.Х., т.е. через двадцать лет после разрушения Иерусалима и его храма, хорошо знал, что Церковь Христова в то время настолько была внутренне отделена от иудейства, что такое название праздников, никого из христиан уже не соблазняло.
Такое изменение взглядов учеников на еврейские праздники вполне понятно, особенно если вспомнить, что до Голгофы они смотрели на ветхозаветные Божий установления совершенно иными глазами. Теперь же их глаза были открыты по-новому (Лук.24:45), и они знали, что такая перемена закона вообще и отмена субботы в частности были предвозвещены, как пророками, так и Самим Господом Иисусом Христом.
Накануне Своей смерти Господь говорил ученикам об ожидавшей их печали, а также и о "том дне", когда они снова увидят Его и возрадуются (Иоан.14:19-20; Иоан.16:22-26). Этот новый день, день радости, был днем Воскресения Господа! Никогда ученики не имели столь великой печали, как в день распятия Господа.
Но зато эта же печаль превратилась в восторженную радость в первый день недели, когда они снова увидели своего Господа, но уже воскресшего. Воистину, иудейская суббота не могла дать радости опечаленным ученикам. А "тот день", в который наш Господь, наш дивный небесный Вождь, Вождь нашего спасения, восторжествовал Собою над смертью, открыв и нам доступ в "святилище небесное", чтобы мы могли входить в него "с дерзновением... путем новым и живым, чрез завесу, т.е. плоть Свою..." (Евр.10:19, 20), предлагает всем Его ученикам - тогда и теперь - радость великую и совершенную.
Это - "тот день", о котором псалмопевец говорит в 117-м псалме: "Камень, Который отвергли строители, сделался главою угла.
Это от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в оный" (Пс.117:22-25). Это место Писания учит нас следующим важным истинам:
1) "Камень", о котором говорится в тексте, не Кто иной, как Христос (Деян.4:21; 1 Петр. 2:6-7; 1Кор.10:4).
2) Строители - первосвященники, старейшины и вообще народ израильский (Матф.21:40-46; 27:20; Иоан.18:35-40).
3) Отвержение "камня" - Христа - состоялось в пятницу; в этот день первосвященники запечатали гроб и поставили стражу у гроба, чего они не могли сделать в субботу, будучи ревнителями закона (Матф.27:62-66; Марк 15:42).
4) Этот "камень" - Христос - соделался главою угла в первый день недели, т.е. в день Воскресения Христова (Лук.24:1-6).
5) Это "тот день", который сотворил Господь, Который есть и Господин субботы (Марк 2:28), а не папа римский или Константин Великий, как об этом ложно учат субботники.
6) Перемена еженедельного дня праздника произошла от Господа, Который изменяет времена и лета" (Дан.2:21).
7) Этот день, т.е. день Воскресения, или первый день недели, и есть "тот день", который сотворил Господь, чтобы дети Божий, в Новом Завете Его, "в Нем веселились и радовались".
Действительно, мы, христиане, уверовавшие в Христа, как в личного своего Спасителя, "выведшего нас из тьмы и введшего в чудный Свой свет", избавившего нас от служения сатане и греху и давшего нам право называться и быть детьми Божиими (1 Петр. 2:9; Иоан.8:31; 1Иоан.3:1), имеем великое дерзновение праздновать "тот день", который является для уверовавших в Христа началом новой жизни и который свидетельствует о лучшем и совершеннейшем спасении, чем все то, о чем напоминала иудеям ветхозаветная суббота, данная им в качестве воспоминания об освобождении их из египетского рабства. (Втор.5:15).

Превосходство христианского воскресного дня по сравнению с еврейской субботой

В заключение укажу вкратце на основную истину Нового Завета, заключающуюся в том, что Христос, подчинившись закону (Гал.4:4), со всеми его уставами и заповедями (среди которых, по учению адвентистов, заповедь о субботе "сияла особенно ярким светом"), - этим же законом и был предан смерти, чем и закончилась шестая Библейская диспенсация, или "век закона", "ибо конец закона - Христос" (Рим.10:4). На эту истину адвентисты обычно отвечают, что слова "конец закона - Христос" относятся только к обрядовому закону Моисея, а не к десятословию, так как закон десяти заповедей, по их мнению и учению, вечен.
Рассматривая и это возражение по существу, мы находим следующее: во-первых, субботники основываются на ложном толковании римско-католической церкви, против которой они, в то же время, особенно усердно борются; и, во-вторых, принимая в основу своего учения разделение закона на три части, они утверждаются на произвольно грубом и ложном толковании, так как в Библии нигде не сказано, что закон должен быть разделен на три части. Наоборот, Слово Божие говорит, что закон един и представляет из себя неделимое целое. Из Иак.2:10-11, Гал.5:3 и многих других мест Слова Божия видно, что богодухновенное Св. Писание под законом понимает, как десятословие, так и весь вообще нравственный закон и все остальные заповеди и установления Ветхого Завета в целом, как они изложены в Пятикнижии.
Например, в 1Кор.14:34 сказано: "Жены ваши должны быть в подчинении, как и закон говорит". Где и в каком законе об этом говорится? Ответ: в Быт.3:16. Следовательно, ап. Павел признавал книгу Бытия тоже частью закона. Далее, тот же апостол говорит, что он не понимал бы "пожелания", если бы закон не говорил "не пожелай!" (Рим.7:7). Где же сказано об этом запрещении в законе?
В Исх.20:16-17, из чего видим, что апостол называет законом и книгу Исход. Еще дальше, - один законник, искушая Господа, спросил Его: "Учитель, какая наибольшая заповедь в законе?" Христос в Своем ответе указал на Лев.19:18 и Втор.6:5. Господь Иисус Христос говорит: "Не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу?" (Матф.12:5). Об этом нарушении говорится в Числ. 28:9. Следовательно, Господь Иисус Христос и апостолы признавали законом все пять книг Моисеевых. Они так и называются по-еврейски - "тора", что в переводе означает "закон".
Субботники, сознавая в душе свою несостоятельность и видя допускаемые ими натяжки при разборе ясных Библейских истин, все же не отступают от своих неправильных путей и продолжают сбивать с толку доверчивых людей. Так, например, они учат, что Десятословие существовало еще до сотворения человека; что этими Десятью Заповедями руководствуются ангелы на небесах; что Десять Заповедей были объявлены нашим прародителям тотчас же по их сотворении; и, наконец, что этими же заповедями будут управляться в вечном Царстве Христовом все святые, следовательно, уже после воскресения мертвых.
Проверим и эти адвентистские выдумки и посмотрим, имеют ли они под собою какую-нибудь почву. Пригласим Ветхозаветного священника Ездру, законоучителя израильского народа, и попросим его прочитать закон, т.е. прежде всего Десятословие, ангелам Божиим, и притом, именно так, как он был написан Самим Богом на каменных скрижалях: "Я, Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства... не делай себе кумиров..., не убивай, не прелюбодействуй..., не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай жены ближнего твоего, почитай отца твоего и мать твою..., шесть дней работай и совершай все дела твои, а в седьмой день не работай ни ты, ни твоя жена, ни сын, ни дочь твоя и ни раб твой..." Что ответят ангелы, архангелы, херувимы и серафимы священнику Ездре, выслушав такой закон? Разве они были когда-нибудь рабами в Египте и неужели у этих бесплотных духов есть жены (а, следовательно, и браки, а может-быть и разводы и прелюбодеяния?) Или может-быть у этих "служебных духов, исполняющих волю Божию" (Евр.1:14; Пс.102:21), замечается увлечение любостяжанием и вытекающие ив него кражи и искушения пожелать или вообще взять чужое? Или же на небе есть также рабство и там занимаются разведением волов и прочего домашнего скота? Конечно, нет! А вот, подите же, адвентистское пособие говорит, что Десятословием руководствуются на небе и ангелы! Ну, подумайте только, зачем ангелам все эти предписания и весь этот закон?
Попросим далее того же великого иерея Ездру снова прочитать тот же самый закон Адаму и Еве и посмотрим, поймут ли они его смысл! Не спросят ли они, что это за непонятные слова ты нам говоришь? Что это за такой Египет, или рабы, или кумиры, или прелюбодеяние?! Но, может быть, этот закон подойдет для спасенных святых на небесах, уже после воскресения мертвых? Но и те должны будут отказаться от этого закона, сославшись на истинный смысл Св. Писания, по которому на небесах не женятся и замуж не выходят" как нет там ни ослов, ни волов и пр. Следовательно, закон, имеющий дело со всем этим, и им там не нужен! Так, может быть, закон подошел бы таким святым древности, как, например, Енох, Ной и другие патриархи? Но и они, очевидно, ответили бы такими же словами, какими отвечает их потомкам, т. е. израильскому народу в Синайской пустыне, Моисей, а, именно: "Не с отцами вашими (т.е. не с патриархами и другими святыми на заре человечества) поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы" (Втор.5:2-3).
Из всего этого видно, как аргументация адвентистов и в этом направлении совершенно абсурдна. Нет, нет! Закон, как единый и неделимый, был дан только и исключительно Израилю, народу "упорному и жестоковыйному", и ему одному надо было читать этот закон, и притом почаще, чтобы он его не забывал (Неем.8:1-9).
Вот почему ап. Петр называет закон "игом, которого не могли понести ни они, апостолы, ни отцы их" (Деян.15:10) и почему для нас, христиан, а тем более для обратившихся к Господу не из еврейского народа, закон Моисеев не только не обязателен, но и самая суббота, как центр жизни ветхозаветного Израиля, является и днем чрезвычайно печального воспоминания - смерти распятого Господа, в то время как день воскресный стал для всех верующих днем величайшей радости, торжества и утешения, ибо в "этот день" воскрес Христос - Жизнь наша.
Относительно этого дня Св. Писание говорит следующее:
1) В этот день Христос разорвал узы смерти, гроба и ада.
2) В этот день воскресший Христос в первый раз встретил Своих, опечаленных Его смертью, учеников.
3) В этот день Христос благословлял и продолжает благословлять Своих учеников.
4) В этот день Христос дал ученикам Своим Духа Святого (Иоан.20:22; Деян.2:1-3).
5) В этот день Христос уполномочил Своих учеников проповедывать Евангелие (Иоан.20:21; Лук.24:34).
6) В этот день Христос дал Своим ученикам власть управлять Своею Церковью (Иоан.20:23).
7) В этот день Христос воскресил нас духовно к упованию живому (1 Петр. 1:3).
8) В этот день Христос, пленив плен, открыл для нас свободный доступ в Его небесное святилище. (Еф.1:19-21; 2:5-6).
9) В этот день Христос отверз ученикам Своим ум к уразумению Св. Писания (Лук.24:27, 45).
10) В этот день первые христиане устраивали, как и мы это делаем, свои духовные собрания (Деян.20:7; 1Кор.16:1 и др.) 11) В этот день первые христиане, как и мы это делаем, совершали Вечерю Господню (Деян.20:7).
12) В этот день первые христиане, как и мы это делаем, откладывали свои материальные пожертвования для бедных (1Кор.16:1).
Вот некоторые из тех многих благословений, которые Господь связал с первым днем недели, с воскресеньем, и которые дал Своей Церкви. И это совершено Господом для Его искупленного народа в день субботний? Нет! Адвентисты, как и вообще всякого другого рода субботники, в подтверждение своей мнимой правоты, не дали и не могут дать ни одного текста из Нового Завета. Тексты, приводимые ими, берутся исключительно из Ветхого Завета, и относятся только к израильскому народу, к периоду шестой библейской диспенсации, закончившейся вместе с принесенной Господом Иисусом Христом на Голгофском кресте великой искупительной Жертвой, вместе с великим и решающим, по своему значению, возгласом Христа: "Совершилось!" (Точнее: "Совершено!").
Тексты, приводимые адвентистами и относящиеся к ветхозаветному периоду, решающего значения уже не имеют, так как в отношении спасения человеков, совершенного Христом, все сразу же и притом очень резко изменилось! Говоря об этом, ап. Павел свидетельствует, что "с переменой священства необходимо быть перемене и закона" (Евр.7:12), ибо "древнее прошло, и теперь все новое"! (2Кор.5:17).
На основании учения Св. Писания, мы теперь имеем все новое - новый закон (Гал.6:2; 2Кор.3:3-18); новый жертвенник (Евр.13:10); новую Жертву (1Кор.5:7); нового Законодателя (Втор.18:18; Матф.17:5; Иоан.2:5; Иоан.14:15, 21; Иоан.15:10, 14; и многие другие); нового Первосвященника (Евр.7:11-22); новый путь спасения (Евр.10:20); "новую" Церковь (Матф.16:18; Еф.3:4-12; Еф.4:11-16; Еф.5:32; и многие другие); новый день недели для поклонения Богу в духе и истине (Пс.117:22-24; Иоан.14:20; Иоан.16:23, 26; Иоан.4:23 и многие другие). "Итак", говорит Слово Божие, "никто" (в том числе и адвентисты), да не осуждает нас за пищу или питие" (т.е. за то, что мы, христиане, употребляем в пищу из запрещенного Израилю), "или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу" (т. е. за то, что мы, христиане не соблюдаем предписанных Израилю праздников). "Это есть тень будущего, а тело (Церковь) - во Христе. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: "Не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" (что все истлевает от употребления), по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении тела" (Кол.2:16-23). Ибо "кто будет обвинять избранных Божиих" (Рим.8:33) за соблюдение того дня, "который Бог сотворил для Своего Новозаветного народа? (Пс.117:22-24). "Бог оправдывает их! "Кто осуждает?" - спрашивает Слово Божие. Опять-таки не кто иной, как адвентисты-субботники! Но пусть они не забывают и ответа Слова Божия на этот вопрос: "Христос Иисус умер, но и воскрес, - Он и одесную Бога… Он и ходатайствует за нас"! (Рим.8:34).
Как Израиль возлагал всю свою надежду на храм Иерусалимский, утешая себя словами: "Здесь храм Господень, храм Господень!" (Иер.7:4), и как самаряне надеялись на "колодезь, из которого пил Иаков и дети его и скот его", и на гору, "на которой поклонялись Богу" отцы самарян (Иоан.4:12, 20), - точно так же напрасно утешают себя адвентисты седьмого дня неправильными своими ссылками на соблюдение субботы иудейской. Они забывают, что "Господь есть Господин и субботы" (Еф.2:28), а также, что кроме имени Господа Иисуса Христа, "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12). Забывают они и то, что "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос - Господь, во славу Бога Отца" (Флп.2:9-11).

Итак, зная, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе, Который есть истинный Бог и жизнь вечная (1Иоан.5:20), будем поклоняться Ему в духе и истине в тот день, в который Он восторжествовал, воскресши из мертвых для нашего оправдания! Аминь.

Издано Ирпенской Библейской семинарией