Путеводитель к миру

Все Слово Божье по своему содержанию можно разделить на Закон и Благую весть. Каждое слово Бога, которое выражает Его совет и волю о нашем спасении, – это или закон, или Евангелие. Если мы это правильно поняли, то завладели ключем ко всей Библии.

К закону относится все то, что говорит нам, какими мы должны быть и что мы должны делать. Другими словами: все требования к нашему внутреннему миру или к нашим поступкам. Бог обращается ко всему человеку – к его мыслям, воле и сердцу. Поэтому закон не говорит, что рука или нога, или язык должны это делать, а то нет. Закон говорит: ты, ты, ты. Закон обращается ко всему человеку.

Возьмем, к примеру, первую заповедь. Она требует всего нашего сердца, всей души, всего разумения и всей крепости (Луки 10, 27). Осознал ли ты, что это значит? Мы должны бояться Бога больше всего, любить Его больше всех и всецело Ему доверять. Это значит также, что я не должен быть равнодушным к Богу и к своей душе. Я не должен легкомысленно грешить, напротив, должен бояться Бога и охотнее умереть, чем согрешить против Него. Первая заповедь требует, чтобы я со всей серьезностью и силой молитвенно боролся со грехом. Не только в порыве, чтобы уже в следующее мгновение сдаться. Нет, я должен всегда бодрствовать в молитве и бороться со грехом.

Возлюбить Бога значит – не допускать равнодушного отношения к Нему, но с большим желанием и радостью общаться с Ним. Если я люблю Бога так, как должно, тогда я думаю и говорю прежде всего о Нем и делаю то, что Ему угодно. И все, что Бог допускает в моей жизни, переношу с радостью ради Того, Кого я люблю. Полное доверие Богу производит истинную веру и правильное упование, тем самым исключая упование на себя и на кого-либо или что-либо. Тем самым в нас подавляется эгоизм, недоверие, мирские заботы и сомнения.

Словом, все заповеди Божьи требуют от человека не того или другого дела, но всего человека. Поэтому Иисус утверждает в Матфея 5-й главе, что гнев на брата своего равносилен убийству. И всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (ст. 22, 29).

Из этого видно, что Божий закон требует от человека не только дела, но и его сердца. Закон требует, чтобы у человека был чистый и добрый образ мыслей. Итак, к закону относится все, что говорит о нашей воле и наших внутренних качествах. Если я буду осужден за мое равнодушие или гордость, эгоизм или лень, то буду осужден по закону. Наша воля и образ наших мыслей это важнейшее, на что смотрит Бог. Если я веду более или менее порядочную жизнь, делаю много добра, противостою злу, но имею мысли и желания, которые идут против воли Божьей, то пред Богом я равен тому, кто эти грехи совершил. И если я делаю добро только под угрозой закона или ради обетовании, то Бог не считает мои поступки добрыми. Таков Бог и таков Его святой закон. Божий закон ничто иное, как Божья сущность и Его воля, выраженная словами: Он хочет, чтобы мы были подобны Ему. Мы должны любить то, что Он любит. Что Он ненавидит, то должно быть противно и нам. Поэтому Он требует, чтобы мы были святыми и совершенными, как Он. "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (Левит 19, 2). Иисус говорит: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Матфея 5, 48).

В чем же смысл закона? Павел говорит: "Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Римлянам 3, 19-20).

Очень конкретные и ясные слова, если только мы в состоянии их принять так, как они есть. Бог использует закон не для того, чтобы сделать мир добрым, праведным и счастливым. Напротив, чтобы показать миру его вину пред Богом. Всякие уста должны быть заграждены. Нет такого человека, который мог бы оправдаться делами, которые требует закон. Еще одна цитата из Библии подтверждает это: "Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Римлянам 5, 20).

"А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его" (1 Тимофею 1,8).

"Закон очень близок нам по природе. Евангелие же – тайна, сокровенная для всякого разума", – говорит д-р Свебелиус. Это так. И все же многие заблуждаются относительно смысла и назначения закона. По этой причине закон – да и все Слово Божье – теряет свою силу и назначение, и человек не находит помощи для своей души. Попытаемся с помощью Божьей осветить наиболее распространенные ошибки и заблуждения в применении закона. Речь не о тех, кто отвергает закон. То, что они будут осуждены, лежит в природе вещей. Они не только нечисты и грешны, но и отвергают святую волю Божью. А тот, кто отвергает волю Божью – отвергает и самого Бога. И нигде в Библии не написано, что Бог милостив к тем, кто Его отвергает.

Мы будем говорить о тех, кто уважает Божий закон и принимает его всерьез. Вскоре становится очевидно, что недостаточно уважать и пользоваться законом, его нужно еще и "законно употреблять".

Павел говорит о своих соотечественниках, что они "имеют ревность по Боге" (Римлянам 10, 2). Они стремятся к праведности по закону и стараются жить по закону. И несмотря на это Павел в отношении их говорит: "Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему". Он говорит даже: "Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти" (Римлянам 9, 2-3), если бы он их таким образом мог спасти. Чего же не доставало этим людям, которые искренне следовали закону? Об этом говорит Павел далее: "Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их" (2 Коринфянам 3, 15). Они не понимают истинного смысла закона и пытаются с помощью закона оправдаться пред Богом.

Но истинный смысл и назначение закона в том, чтобы разбудить грешника, сломить его и привести ко Христу, который есть "конец закона" и путь к блаженству, который оправдывает того, кто верит в Него (Римлянам 10, 4). "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8,3). "Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1 Иоанна 5, 12). "Нет другого имени под небом... которым надлежало бы нам спастись" (Деяния 4, 12).

Собственно, это основное назначение закона – привести нас ко Христу (Галатам 3, 24). Закон должен быть подобен Иоанну Крестителю, который своей проповедью "покайтесь" приготовил народ к принятию Христа. Если же мы используем закон для того, чтобы заслужить вечное блаженство, то мы злоупотребляем законом. Если сердце не чувствует больше силу закона и не сокрушается от сознания своей вины, то что даст ему благая весть о примирении с Богом через Иисуса Христа? И если закон и Евангелие потеряли свою силу и значение, тогда человек безнадежно погиб. Он не может быть спасенным.

Как же закон становится путеводителем ко спасению? Чтобы не быть осужденным законом, очень часто пытаются его требования сократить и упростить. Тогда закон уже лучше подходит к тому, что люди сами думают и уж, во всяком случае, к тому, что делают.

Чаще всего приводятся следующие аргументы: то или другое требование закона не может выполнить ни один из смертных. Поэтому Бог не вправе этого требовать. Он же не может требовать больше, чем мы в состоянии сделать. Очень удачный маневр. Таким образом, люди хотят избежать того, что "заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом" (Римлянам 3, 19). Если бы один-единственный человек мог выполнить Божественный закон, то он мог бы гордиться пред Богом. Но Библия говорит, что человеку гордиться нечем (Римлянам 3, 10-12).

Кто хочет понять, почему закон требует больше, чем мы можем сделать, должен задуматься над тем, что такое закон. Это Божья святая воля, заключенная в человеческие слова и запечатленная в нашей совести. И его требования идут так же далеко, как распространяется Божья святость. Закон говорит: то и то желает Бог, а этого Он не хочет. Естественно, Бог требует, чтобы человек освящался более и более, пока он не будет таким святым, как Сам Бог. Это записано уже Моисеем в 19-й главе книги Левит: "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш".

Таким образом, если мы усвоим, что закон – это Божья святая воля, нам станет ясно, что он не может быть упрощен или облегчен из-за того, что мы немощны. Тогда Бог не был бы святым. Кто хоть в какой-то мере познал Божью святость, не допускает больше такой мысли, что он может стать совершенным пред Богом, т. е. таким же святым как Бог. Вместо этого он сокрушается и смиряется. Кто все еще надеется оправдатьсячерез закон, у того до сих пор не снято покрывало с глаз (2 Корифянам 3, 14). Тот слеп и не знает, чего требует закон.

Ты говоришь: "Совершенным стать, конечно, невозможно, но по мере возможности нужно стараться быть таковым". Но ведь пред Богом этого недостаточно. Закон гласит: "Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним" (Второзаконие 27, 26). Иаков говорит: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иакова 2, 10).

Теперь ты добавляешь: "Бог же милостив ради Христа, Он меня простит, если я не все исполню". Нет. Бог не может быть милостивым к тому, кто виновен перед законом. Это нечто совсем другое, нежели быть оправданным по вере во Христа. Такой человек невинный перед законом, потому что праведность, которую от него требует закон, он ищет во Христе (Римлянам 4, 8). Но тому, кто находится под законом, не прощается даже малейший грех. Об этом говорит Сам Иисус: "...ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона" (Матфея 5,18). Это большое несчастье, что мы так быстро забываем это важнейшее различие: одни люди находятся под благодатью, а другие под законом (Римлянам 3, 19; 6, 14; 7, 4. 6). Да, благодать во Христе велика и богата, но она бесполезна для того, кто живет под законом и желает быть учеником Моисея. Павел говорит: "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою" (Галатам 3, 10).

Хуже всего законом злоупотребляют тогда, когда от закона что-то отнимается, на что-то закрываются глаза, что-то умалчивается, что-то выравнивается и принижается, и то, что грешнику кажется очень строгим, – убирается – пока цель не становится настолько маленькой и ничтожной, что ее можно теперь достичь. В результате этого человек становится самодовольным, самоправедным и самоуверенным. Но таким образом закон не может действовать. Он хочет сокрушать, показывать и вести человека – не в замок отчаянья, но ко Христу, который есть конец закона и путь спасения. Кто в Него верит – тот праведен.

Мы злоупотребляем законом и тогда, когда надеемся на лучшее будущее. То есть, если мы думаем, что с Божьей помощью достигнем когда-нибудь того, что сейчас не можем достигнуть. Тогда мы надеемся сами достигнуть всей праведности Христа.

Что за лукавый обман дьявола? Рассуди: а что, если ты сегодня умрешь, находясь не в должном состоянии? Может быть, ты скажешь: "Я уповаю на Бога, что Он даст мне время приготовиться". Это очень хорошо, что ты так крепко уповаешь на Бога. Но где написано в Библии, что Бог будет так долго ждать, пока ты не станешь таким святым, как этого требует закон? Тогда бы ты не должен был умирать вовсе. Почему ты думаешь, что в будущем тебе будет легче соблюдать Божьи постановления? Разве ты не располагаешь теперь наилучшими возможностями? Подумай над этим сам, и ты поймешь, что будущее не готовит тебе лучших шансов устоять перед судом Божьим.

"Тогда я пропал", – вздыхаешь ты. О, это как раз то, в чем хотел убедить тебя закон! Беги к Иисусу в своих жалких рубищах как ты есть. Тебе не нужно ждать будущего, Царство Божье пред тобой.

Как раз ту праведность, которой ты не имеешь и которую требует от тебя закон, дарует тебе Бог через веру в пролитую за тебя кровь Иисуса Христа.

Некоторые пытаются освятиться через закон. Они рассуждают примерно так: "Я знаю, что оправдаться через закон никто не может. Христос – наша праведность. Но в Библии же написано, что без святости никто не увидит Господа (Евреям 12, 14). И в этом моя беда. Я не могу достаточно серьезно принять закон, чтобы он послужил к моему освящению".

Дорогой друг! В Слове Божьем написано, что не закон дан нам для очищения и освящения, но Христос (1 Коринфянам 1, 30). Христос и закон – разные вещи. Если Христос сделался для нас праведностью, то это происходит через веру в Него и через веру же мы освобождаемся от приговора закона и осуждения совести. Мы примиряемся с Богом через прощение грехов, и через счастье этого примирения мы становимся детьми Божьими и получаем желание жить для Его славы.

Итак, теперь я делаю добро не из-за боязни требований и приговора закона, а из-за любви к Богу и Его святой воле.

Это производит Христос в наших сердцах через веру. Закон не может этого совершить, да он нам и не для этого дан.

Иногда можно встретить "героев веры", которым очень полезно пережить осуждение совести и страх. Они сильны и смелы, легкомысленно злоупотребляя благодатью Божьей, и не беспокоятся о своих промахах и несовершенстве. Они провозглашают свободу благодати, защищая (на самом деле) свободу своей греховной натуры. Они сильны в вере, но эта "вера" не творит в них нового сердца. Они не замечают, что говорит Слово Божье, и показывают тем самым, что нуждаются в пробуждении. Закон еще не совершил в них свое действие, и они еще не осуждены и не приговорены к смерти.

Да, закон полезен и для христиан, но не для их очищения. Закон может только умножить грех. Быть свободным от закона, как пути ко спасению, и верить, что Христова праведность достаточна пред Богом – это необходимое условие к нашему очищению.

Тогда сердце христианина наполнено благодарностью и желанием исполнять волю Божью. Теперь он с чистым сердцем рассуждает о том, чтобы угождать Богу в своей жизни, и закон становится для него желанным помощником в этом. Он не принуждает его и не угрожает ему, силы он ему не дает. Закон только указывает на то, чего желает Бог.

Если мы ищем в законе руководства, как мы должны поступать в нашей жизни, тогда мы правильно применяем закон. Лютер говорит об этом так: "Что касается моего хождения или того, каким я должен быть и как я должен поступать, то я охотно принимаю и следую твоим (закона) повелениям. Если же ты (закон) хочешь проникнуть в мою совесть или в вопрос – как я стою пред Богом, то я ничего не хочу о тебе слышать. Потому что это заранее предрешено, что перед законом я буду осужден и посрамлен. Чтобы устоять пред Богом, мне нужна – и я ее имею – праведность Другого.

Но, с другой стороны, я охотно советуюсь с тобой в вопросах повседневной жизни и следую твоим советам. Более того, у меня очень непокорная натура, злое и лукавое сердце, ленивая и не желающая добра плоть, которая всегда противостоит духу. Помоги мне в борьбе с плотью, будь мне уздой и бичем для нее".

Если христианин применяет закон таким образом, то он будет всегда бодрствовать. Он будет всегда нищ и будет жаждать милости. И ему всегда нужен Спаситель. Да, он нуждается в Евангелии, в молитве и в святом причастии.

Но если мы думаем, что закон недостаточно глубок в нашем сердце (поэтому мы все еще грешим), то это совсем неправильный взгляд на закон, более того, – большое заблуждение. Если ты самодоволен – закон может тебя смирить. Если ты освобожден и радостен в вере, то он может быть для тебя путеводителем и мерилом. Но закон не может искоренить грех и помочь тебе в этом. Закон не может дать любовь и желание к добру, силу делать добро. Закон не может изменить человека так, чтобы он охотно и добровольно исполнял волю Божью.

Мы должны остерегаться неправильного изложения Библии, которое утверждает, что мы можем исполнить закон. Заблуждаются и те, которые говорят, что человек не будет спасен, если он не выполнит требований закона. Как будто мы собственными силами можем стать чистыми и совершенными. Это ложная мысль, которая унижает значение крови Христа. Эта мысль, что мы можем и должны исполнить закон, или дает нам ложную надежду, или приводит нас к рабскому страху.

Одним словом, чем жарче нам на Синае, тем лучше для нас. Чем строже требование закона, тем быстрее познаем мы, что спасение и утешение лишь в том, что Иисус сделал для нас.

Многие непонимающие этого говорят: "Если судить так строго, то человек потеряет всякое упование и любовь к Богу". На это мы уже отвечали: неужели по этой причине мы должны изменять и укорачивать то, что сказал Бог? Кто ты, чтобы осмелиться изменять и устранять Божьи законы? В первую очередь грешник нуждается не в любви и доверии к Богу, но в сокрушенном сердце. Утешение, которое можно получить из праведности по закону, – ложное утешение. Как раз это утешение должен уничтожить в нас закон; чем быстрее мы разочаруемся в нашей силе и возможностях, тем быстрее мы примем благодать и Евангелие.

Когда Иоанн Креститель говорит: "Кто внушил вам бежать от будущего гнева?" или: "Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь", – то этим он приготовляет путь Господу. Позднее он говорит: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира", – тогда "всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся" (Матфея 3-я глава, Луки 3-я глава, Иоанна 1-я глава).

Первая и главная задача закона – убедить грешника в его греховности. Может быть, кто-то задается вопросом: что есть правильное сознание греховности? Ответ гласит: не достаточно признать совершенные грехи. Важнее осознать причину грехов – глубокую испорченность сердца. Эта испорченность выражается в равнодушии, жестокости и пренебрежении Богом. До тех пор, пока ты не осознаешь несчастного и печального положения своего сердца, все твои "я хочу" и "я могу" будут уводить тебя от Бога.

Такое глубокое познание греховности редко бывает при первом пробуждении. Мы напуганы, но еще не готовы полностью сдаться. Еще есть отговорка: я исправлюсь. Так начинается работа под законом. Я должен обратиться и оставить грех.

И покуда ты стремишься оставить все внешние грехи, может показаться, что ты имеешь успех в этом. Но когда ты поймешь, что Бог требует твоего сердца, тогда тебе придется сдаться. Если ты хочешь любить Бога больше всего, тогда ты чувствуешь себя холодным и равнодушным. Если ты хочешь всерьез и с молитвой бороться со грехом, то очень скоро заметишь, что грех без труда берет над тобой вверх и ты даже не можешь об этом сокрушаться.

Тогда ты пугаешься и думаешь: я пропал, я очерствел, я лицемер. Я не борюсь со грехом так, как должно, и каюсь пред Богом не искренно. Итак, что ты чувствуешь? Разве это не сердечное очерствение, самодовольство и пренебрежение Богом? Теперь ты понял, как это ужасно, что ты такой ожесточенный, самоуверенный и лукавый. Теперь ты со страхом спрашиваешь, может ли быть помилован такой человек, как ты? К этому-то и хотел привести тебя закон.

Это к тебе звучат ласковые слова Иисуса: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Если ты бросишься в объятья Христа так как ты есть, то спасешься, как головня из огня, освященный Его кровью и оправданный, радостный и счастливый. Теперь ты понял эти слова: "...Конец закона – Христос, к праведности всякого верующего" (Римлянам 10, 4). Итак, закон добр, если его правильно применяют (1 Тимофею 1,8). До сих пор мы говорили о значении закона для покаяния человека. Однако он должен выполнять свою роль и при ежедневном покаянии. Закон должен показывать помилованному, оправданному и возрожденному человеку, как он должен жить дальше. И если греховная натура пытается взять вверх, то закон своей строгостью снова приводит человека ко Христу.

Еще несколько слов об опасном заблуждении, утверждающем, что для христианина закон ничего не значит. Но что может дать нам благодать, если мы не познали и не осудили грех? Поэтому закон должен наказывать грех, если это даже происходит через раны Христа.

Закон действует незаметно. "Я не иначе узнал грех, как посредством закона" (Римлянам 7, 7). Хотя закон сам и не дает жизни, но содействует тому, чтобы Евангелие могло дать жизнь. Закон пашет, а Евангелие сеет. Росток растет не от того, что земля была вспахана, нужно было еще посеять семя. Но если бы поле не было вспахано, то семя не могло бы взойти и принести плод.

Те, которые считают, что закон бесполезен для возрожденных, очень часто приводят слова апостола Павла: "По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (Галатам 3, 25). Но и это слово, как и все другие, должно рассматриваться в контексте. Это верно, что в истинном христианине живет дух, который стремится исполнять волю Божью, но этот дух обитает все еще в греховной плоти, которая противостоит Богу и постоянно нуждается в строгости закона. Ведь свободу через благодать получила не наша греховная плоть, а наша совесть. Поэтому-то Павел и говорит: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу" (Галатам 5, 1. 13).

Очень печально, что так много очнувшихся от духовного сна и желающих идти узким путем попадают в заблуждение. Может быть, собственное их сердце или несведущие в Писании учителя, или ложные книги ведут их к заблуждению. Очень важно, чтобы мы пережили истинное покаяние и чтобы закон произвел свое действие в нашем сердце. Если это не случится, то все старания и стремления не имеют смысла. Вера, страх Божий и даже Сам Христос и Его подвиг – не принесут пользы такому человеку.

Некоторые помнят только отдельные грехи из прошедшей жизни. Этим они мучаются, но им неведомы требования закона к нашему сердцу и поэтому они не знают, что значит попасть в настоящую нужду. Они обращаются только от наружной мирской жизни и становятся фарисеями.

Другие действительно видят испорченность своей плоти, греховность и негодность своего сердца. Они молятся, борются, падают, пытаются жить благочестиво и думают, что они таким образом могут достичь праведности. Если же они не придут ко Христу, к прощению и утешению, они никогда не будут истинными христианами. Такие станут или самоправедными, которые находят свое утешение в покаянии и страхе Божьем, или же они будут отслужившими слугами, которые в конце концов сдаются и отпадают. Конец их – погибель.

Многие вообще не желают освободиться от греха, но речь не о них, а о тех, кто желает, но не может. Ошибка в том, что они не хотят слушать или никто им не говорит о том, что такое истинное покаяние, чего хочет закон и каковы его действенные назначения и цель.

Обратимся к Священному Писанию. В Римлянам 3-й главе ап. Павел говорит, что истинное назначение закона состоит в том, чтобы заградить всякие уста и показать всему миру, что он "становится виновен пред Богом". Закон должен не освятить, оправдать или спасти мир; он должен осудить мир. В 20-м стихе написано, что "делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть". Через закон мы познаем грех.

В 5-й главе Римлянам написано, что закон пришел и таким образом умножился грех. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.

В 7-й главе Римлянам сказано, что грех (не чувство греховности) становится через закон большим и "крайне грешным". Там же написано, что грех взял повод от заповеди и вызвал к жизни все пожелания (ст. 11). В той же главе в 4-м и 6-м стихах написано, что свобода от закона – одно из условий плодоносной для Бога жизни. В таком плане заверяет Слово Божье о действии закона при обращении человека.

Лютер говорит об этом: "Что же делает закон? Он – причина греха на основании испорченности натуры; да, он – сила греха, – говорит апостол Павел; он возбуждает ссоры, он не делает человека добрым, как говорят паписты (католики) и утверждают мирские мудрецы. Закон причиняет сердцу большое горе, и человек становится не добрее, а еще хуже, чем он был".

Такое действие должен произвести в тебе закон, чтобы твое обращение было истинным. Закон не может сделать тебя добрым и святым, это может сделать только Тот, кто крестит Духом Святым. Закон делает тебя только виновным и грешным, даже "крайне грешным". Иначе ты не можешь принять Христа в свое сердце для новой жизни.

Если бы нам был дан такой закон, который мог бы животворить, "то подлинно праведность была бы от закона" (Галатам 3, 21). И тогда бы "Христос напрасно умер" (Галатам 2, 21).

Если закон коснулся только твоей наружной жизни, а не сердца, тогда ты можешь быть праведным в твоих глазах и в глазах твоих ближних. Но эта праведность – праведность фарисеев. Так было с Павлом. Так же обстоят дела и со многими религиозными людьми в наше время, которые верят, что через закон они смогут стать лучше и праведнее, если только будут молиться, бороться и надеяться, не уставая.

Истинное обращение проникает глубже. Оно не делает меня лучшим. Напротив. Оно делает меня грешником. Я постыжен во всех своих намерениях. Я не удовлетворен своим обращением и не нахожу в себе самом никакого утешения.

Многие удивляются словам Павла в Римлянам 5-й главе, что грех умножился через закон (20 стих). Разве может такое быть, чтобы сам грех умножился? Павел, наверное, подразумевал сокрушение о сделанном грехе, раскаяние? Ведь это будет правильно, если сокрушение станет больше, а грех меньше?

Да, так можно было бы подумать, но послушай, что говорит Павел: "...Я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "Не пожелай". Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею" (Римлянам 7, 7-11).

Здесь апостол Павел говорит конкретно, что грех использовал закон, чтобы вызвать к жизни различные пожелания. Дальше он говорит, что "без закона грех мертв". Если закон не тревожит грех, то внутренние пожелания не обнаруживаются. Когда же приходит закон со своими требованиями, тогда обнаруживается внутреннее сопротивление Божьей воле. И это сопротивление становится все сильнее. Это так же, как с ребенком, который делает то, что ему запрещают. Или как с запруженной рекой. Вода в ней выходит из берегов. Точно так бывает с законом и грехом.

Павел противник тех понятий, что закон имеет силу сдерживать злые пожелания и делать волю и мысли добрыми. Напротив, пожелания тем сильнее, чем больше их запрещают.

Поэтому Бог прежде всего хочет изменить наше сердце, чтобы оно было святым и желало добра. Это сущность и смысл каждого доброго дела. Для Бога важно, чтобы мотивом наших добрых дел были любовь и доброжелательность сердечная.

Если же сердце стало испорченнее и хуже, то и грех умножился. Что толку, если мы отдадим Богу руки и ноги, а сердце наше будет принадлежать греху? Это ничто иное, как если отдать Богу скорлупу, а греху – ядро ореха. К этому добавляется и еще один грех, которого не было до закона. Я имею в виду – ропот на закон, который нас якобы притесняет и угнетает; это ропот против Самого Бога, который дал нам этот закон. Это наполняет чашу греха: мы не только расположены ко злу, но и ожесточены против Бога и Его святого закона.

Каждый искренний христианин может подтвердить, что грех в сердце увеличивается, когда закон хочет его запретить. Человек проснулся однажды из греховной спячки с глубокой тревогой за свою душу и обратился к Богу самым серьезным образом. Он торжественно обещал стать другим человеком. И тогда он стал еще несчастнее, чем раньше. Никогда раньше его не мучил грех как теперь. Немного осталось от его святости. Она сломилась, как прорванная плотина под напором воды. И причиной тому был закон. "Когда пришла заповедь, то грех ожил" (стих 9).

"Что же скажем? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "не пожелай".

Обрати внимание, что говорит Павел в 7-й главе послания к Римлянам: "Я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю"(стихи 14-15). Это как раз то, что нужно понять. Если мы это не поймем через Слово, то практика убедит нас в истинности вышесказанного. В. пример можно привести Петра. Он не верил тому, что Иисус говорил о его слабостях. И потом ему было очень больно, когда жизнь убедила его в этом. Очень многим приходится учиться на таком печальном опыте до тех пор, пока они не смирятся, убедившись в своей полной испорченности. И тогда человек не пытается больше освободиться сам и даже не может содействовать своему освобождению. До тех пор, пока человек думает, что он что-то значит и может что-то сделать сам, Иисус не является единственным Спасителем. И человек остается под ярмом закона до тех пор, пока он не сломится окончательно и не падет к ногам Христа в полном сокрушении. И только тогда Иисус сможет помочь ему. Тогда исполнятся слова: "Итак закон был для нас детоводи-телем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Гала-там 3, 24).

"Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего" (Римлянам 10, 4).

"Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8, 3).

Что же имел в виду Павел, когда говорил, что закон был ослаблен плотью? Это можно пояснить таким примером. Я заказываю первоклассному столяру стол. У него есть отличный инструмент, и он прекрасно знает свое дело. Но материал, который он получил от меня, – это гнилое дерево. Оно рассыпается в его руках. Он не в силах сделать из него что-либо доброе.

То же самое с добрым и святым законом, который не может преклонить человека перед святой Божьей волей и перевоспитать его. Наша натура настолько ложная и ненадежная, что никогда нельзя заранее сказать, что из нее получится. Бог говорит, что сердце человека лукаво и крайне испорчено (Иеремия 17, 9).

Человек может молиться и бороться, чтобы соблюдать закон. Но при первом же испытании он так грубо нарушает его установления, будто он никогда и не слышал его предупреждений. Он разочаровывается в себе, но грешит дальше. Ничто не может его удержать. Такое можно наблюдать у многих слуг закона.

И тогда можно согласиться, что "материал" ни к чему негоден. То, чего требует закон, не находится в нас. Нельзя дать того, чего у нас нет.

Что же получается, разве мы не обладаем свободной волей? Нет. Об этом мы только кое-что слышали из рассказа о жизни в раю до грехопадения. Тогда воля людей была свободной. Но с тех пор, как Адам и Ева вкусили от плода, в мире больше нет свободной воли. Павел говорит: "Я плотян, продан греху". Обратите внимание на слово "продан". Кто продан в рабы – тот больше не свободен.

Павел говорит еще больше: мало того, что закон не может нас оправдать, он еще и увеличивает грех тем, что возбуждает в нас недобрые пожелания (Римлянам 7, 8). Он делает человека врагом Богу, когда тому становится ясно, что он не может исполнить Божью волю (Римлянам 8,7).

Подумать только: закон умножает грех и сам же осуждает его. Какая безысходность! Так закон производит гнев, но человек не верит, что его дела так плохи. Он самоуверенно думает, что стоит ему только постараться и тогда он сможет исполнить закон. И он старается снова. Идеал уже совсем рядом. Осталось, кажется, только протянуть руку и... снова все улетучивается, как сладкий сон, и каждое пробуждение становится все больней.

Мы не можем понять, что идеал – это что-то такое, чем мы когда-то были и чем обладает теперь только Иисус Христос. Это Божье намерение возбудить в нас тоску по потерянному раю и искание Того, Кто обладает тем, что мы утеряли. Самоуверенный человек до тех пор думает, что обладает силой к исполнению воли Божьей, пока он, обессиленный и разбитый, не сдастся. Только тогда он готов принять незаслуженную милость Божью. Это узкие врата. Только тогда, когда мы умерли для греха и Христос освободил нашу совесть, мы начинаем понимать, что явилось нечто новое: в сердце появляется любовь к Богу и к Его законам, и это продолжается до тех пор, пока мы освобождены верою.

Мы говорили о назначении закона – показать нам грех и заградить всякие уста, чтобы всех осудить пред Богом. И все же очень многие люди пользуются законом, как путем ко спасению, и хотят с его помощью оправдаться и спастись. Это всегда плохо кончается. Одни становятся явными фарисеями, а другие – фарисеями в завуалированной форме.

Они точно знают, что делами закона нельзя оправдаться, как говорит Павел. Они и не намерены идти этим путем. И все же они оказываются на нем. Когда они очнулись от греховного сна, то стали искать спасения в чтении Библии, молитве и оставлении греха. Тогда они заметили перемену в себе и стали благодарить Бога за это. Но их несчастье в том, что они нашли радость и утешение в своем "исправлении". Как же это случилось?

Может быть, они никогда не пробуждались как должно? Может быть, они убедились в том, что широкий путь ведет их в погибель и поэтому избрали другой путь? Они решили, что если они пойдут другим путем, не тем, которым идет весь мир, тогда с ними будет все в порядке. Они оставили некоторые грехи, изменили образ своей жизни, но не поняли, что Бог взирает на сердце. Они не поняли также, что значит быть возрожденным, и удовлетворились тем, что изменили в некотором отношении свой образ жизни. И если они когда и бывали неудовлетворены своей жизнью, то думали так: "У христиан тоже бывают ошибки, но Бог милостив".

Время от времени они торгуются с законом: не может ведь Бог требовать невозможного. Таким образом, они сами определяют путь, и их цель становится такой низкой, что они "перестают" быть виновными пред Богом. Иногда они вспоминали, что цель закона – вызвать покаяние и сокрушение, но поскольку они чувствовали угрызения совести за отдельные грехи, совершенные ими, то считали, что они на верном пути. Но они никогда не стояли перед приговором Божьим всем своим существом.

Лютер говорит в одной из своих проповедей: "Истинное покаяние и обращение начинается тогда, когда тебя мучает и гложет совесть не только за совершенные грубые грехи, но и за неверие и равнодушие к Богу... чем ты навлек гнев Божий на себя и должен был бы вечно мучиться в аду".

Таково в общих чертах неправильное покаяние. Невозможно привести здесь все подробности. Но одно можно выразить коротко: кто никогда не терял фальшивую надежду на милость Божью, кто никогда не оказывался в стыде со своим "покаянием", кто никогда не чувствовал приговора Божьего всем своим существом, тот никогда истинно не каялся.

Это сокрушение и покаяние не может быть разделено в отдельных случаях греха, которыми ты явно преступил волю Бога. Этим мы различаем наши дела, желая найти в них много хорошего. Они распространяются на всю твою личность и натуру и показывают, что гнев Божий и Его проклятие тяготеют над тобой. – Хотя началом может быть сокрушение об отдельном грехе, как у Давида, когда он был наказан за блудодеяние и убийство, но затем оно распространяется на всю твою жизнь и как через удар молнии повергает тебя целиком под гнев Божий, показывая тебе, что ты принадлежишь аду. И тогда твое сердце наполняет такой страх, что тебе и свет не мил.

Другие чувствуют, что их покаянию чего-то недостает. Но они надеются посредством молитвы в борьбе победить зло и приобресть милость у Бога. Они знают, что делами закона невозможно оправдаться, но знают также, что Господь слышит молитву и взирает на смиренное сердце. Так они пытаются этими духовными делами закона угодить Богу и думают, что это истинное покаяние. Именно здесь самоправедность достигает высокой отметки. Если они говорят: "О, если бы я мог истинно каяться и молиться, истинно любить; о, если бы я не был таким равнодушным и холодным, тогда бы я верил, что Господь простил мне", – то это признаки опасной болезни.

На этом пути тебе не найти истинного мира, ты будешь всегда колебаться из стороны в сторону. Ты даже и мысли не допускаешь, что приговорен, и надеешься, что твое служение под законом будет успешно. Но этот путь перекрыт, "так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом". Иначе Христос не единственный Искупитель, Спаситель погибших. И тогда Христос пострадал напрасно (Галатам 2, 21).

Когда Иисус начал учить, то Он требования закона поднял на такой высокий уровень, что никто не мог его исполнить (Матфея 5, 21-22, 27-28, 31-32 и др.). И юношей, который был уверен, что он исполнил весь закон, Иисус остался недоволен, но дал ему повеление, которое тот не смог исполнить: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим" (Матфея 19, 20-21). Иисус не помог этому юноше найти утешение в своей праведности.

Итак, если кто-либо скажет: "Я хочу покаяться, чтобы стать праведным и святым", то мы отвечаем: "Сперва ты должен стать грешным и безбожным. Ты должен познать, что ты погибший, совершенно испорченный и далекий от Бога грешник. Только тогда ты сможешь действительно поверить "в Того, Кто оправдывает нечестивого" (Римлянам 4, 5), и только таким образом ты можешь стать праведным и святым.

Ниже отрывок из изложения Лютером 50-го Псалма: "Тот, кто хочет быть праведным и святым, должен сперва стать беззаконным грешником. Кто хочет быть здоровым, праведным, полноценным, богобоязненным, словом, – искренним христианином, тот должен стать сперва больным, грешным, неполноценным и безумным еретиком. Это неизменная Божья воля: обращать безумие – в мудрость, злобу – в добро, греховность – в праведность, безбожие – в богобоязненность. Если человек чувствует в себе злой корень, сущность и дела сатаны, тогда он вопиет к Тому, Кто явился "чтобы разрушить дела диавола" – к Сыну Божьему (1 Иоанна 3,8).

Если ты недоумеваешь, как это может быть, то ответ краток и ясен. Ты не сможешь стать во Христе Иисусе тем, кем ты охотно желаешь быть, если ты сперва не признаешь себя испорченным грешником, злым, извращенным, неверующим. Это твое имя и твои достоинства. Ты по существу и по имени "чадо гнева" (Ефесянам 2,3). Это и есть истинное смирение. Если ты это познал, тогда ты в глазах Божьих становишься тем, кем ты хотел быть, т. е. святым, праведным, честным, совершенным, верующим".

Как же это так, что тот, кто в собственных глазах безбожен, в глазах Божьих свят и праведен? Об этом говорит Павел в Послании к Галатам 3, 24: "Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою". Теперь грешник падает к ногам Христа, ища защиты под Его праведностью. Теперь он не пренебрегает больше Христом, но считает Его своим дорогим Спасителем. Теперь он доволен и крошками, которые достаются псам, и согласен называться псом, лишь бы только обрести милость и спасение.

Он не помнит себя от радости и удивления, что ему, такому недостойному, зачтены все заслуги и добродетели Иисуса Христа. И как раз этого хотел достичь Бог посредством закона. Бог не хочет больше огорчать грешника, напротив, Он хочет осчастливить его величайшим из даров – Христом и Его подвигом.

Слушай, что говорит Слово Божье: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8, 3).

"Но когда пришла полнота времени. Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Галатам 4, 4-5).

"Посему Христос, входя в мир, говорит: "жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже" (Евреям 10, 5-7. 10).

Грешник постыжен в том, как он исполняет закон. Но здесь он может снова гордиться тем, что он послушен закону. Павел говорит: то, что требовал от нас закон, не будучи в состоянии произвести в нас, сделал Бог, послав Сына Своего в подобии греховной плоти. Иисус подчинился закону, чтобы исполнить его вместо нас и искупить, таким образом, повинных закону. Он сказал: "иду исполнить волю Твою, Боже". И этой волей мы теперь освящены через жертву Христа.

Что за бездна премудрости и любви Божьей! Не должны ли и мы вместе с апостолом Павлом начать презирать свою праведность, почитая ее за сор, когда Сам Бог сделал за нас то, что мы должны были сделать, но не могли, и претерпел за нас страдания, которые были предназначены нам.

Другими словами: мы должны быть праведными, но сами по себе мы не можем стать праведными. Христос приобрел нам праведность. Он исполнил закон, но не для Себя Самого. Ведь Он был Господином закона. Он исполнил его для нас, как Он Сам говорит: "И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною" (Иоанна 17, 19). Его совершенством я исполняю закон и становлюсь праведным и святым.

Если я хочу быть истинным христианином, то я должен сказать: "Я исполнил закон, но не лично, а через моего заместителя Иисуса Христа".

Что же такое Евангелие? Каково его содержание? Мы еще услышим, что говорит об этом Священное Писание, но сначала приведем объяснение Лютера из его предисловия к Новому Завету:

"Евангелие – это греческое слово, которое означает добрая весть, хорошая новость, о чем можно петь, говорить и радоваться.

Когда Давид поразил Голиафа, то народ Израильский веселился и радовался, ибо до них дошла весть о том, что их могучий враг поражен и они освобождены от него.

Евангелие – это подобная весть, которая пронеслась по всей земле о подвиге Истинного "Давида", который победил грех, смерть и дьявола, освободив, тем самым, всех, кто был под властью греха, кого мучала смерть, кто был слугой дьявола. Они получили прощение, мир и радость даром и теперь радостно поют и торжествуют.

Эта радостная весть называется еще иначе Новым Заветом, потому что как умирающий завещает передать свое состояние наследникам, так и Христос перед смертью завещал объявить эту весть по всему миру, тем самым, даруя всем верующим Свое состояние – Свою жизнь, которой Он победил смерть, Свою праведность, которой Он истребляет грех. Теперь бедный, погибший грешник, услышав такую радостную весть и уверовав в нее от сердца, может радоваться и ликовать, ибо ничего более радостного он не мог бы услышать".

Об этой благой вести часто упоминается в Писании. Мы читаем в 2 Коринфянам 5, 18-20: "Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом".

Павел обращает наше внимание на то, что Евангелие не является человеческим (Галатам 1, 11). Оно не родилось у кого-либо в мыслях. Это небесная весть, Божий зов к падшему роду человеческому. Наш великий Бог, Творец Вселенной, совершил также и дело искупления человечества. Это Евангелие, эта Благая весть должна быть проповедана. Это совершали сперва ангелы и пророки, а позднее великое множество евангелистов. "Все же от Бога".

В Новом Завете Иисус повелевает нам проповедовать Евангелие. Нам не нужно преклоняться перед кем-либо из людей, это Божий дар, это завет Иисуса Христа: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы" (Матфея 28, 18-19). "Идите по всему миру, – сказал Он. – Я тоже нахожусь в мире. Проповедуйте Евангелие всей твари".

Подумать только, что сотворил Бог для нас несчастных. Он послал Своего Сына в образе грешного человека. Представь себе, что ты это слышишь в первый раз. Веришь ли ты в это? Если бы мы воистину могли поверить в то, что Бог послал Сына Своего ради нас, что мы Его братья и Он исполнил за нас закон – мы задохнулись бы от счастья и изумления. Великий Бог, сотворивший небо и землю, послал Сына Своего совершить то, что было невозможно закону – ты веришь этому?

Ты, конечно, знаешь об этом, но веришь ли ты этому действительно? Кто верит этому с легкостью, тот еще не понял, что это значит. Помысли: Божий Сын, который был у Отца, Слово, которое было в Начале, которое было у Бога и которое было Бог, это Слово стало плотью. Бог стал человеком. Это говорит и пророк Михей: "Из тебя произойдет мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Михея 5, 2).

То, что Бог стал человеком, означает для нас, людей, нечто великое, показывает Его намерение помиловать нас. Моли Бога, чтобы Он открыл твое сердце и развеял густые тучи неверия. Тогда ты исполнишься миром и сможешь сказать в святом благоговении: "Хоть моя вина и велика, но даже если она была бы в тысячу раз больше, она исчезла бы, так как Бог послал Своего Сына, Его я буду прославлять".

Дальше апостол говорит: "в подобии плоти греховной". Как Моисей сделал медного змея, который по виду напоминал ядовитых, так и Христос уподобился отравленному грехом роду человеческому, чтобы мы поняли, для чего Он пришел. Он должен был быть равным нам, но без греха.

"И осудил грех во плоти". Он взял на Себя наши грехи и вознес их телом Своим на крест. Так был приговорен грех. Поэтому он не может более стать нашим проклятием. Другими словами: приняв наказание за наши грехи, Христос лишил грех его силы и права владеть нами.

Христос не удалил грех из мира, но Он понес наши грехи, и поэтому грех не имеет власти над нами. Представим себе убийцу, приговоренного к смерти. Он еще живой и находится в своей камере, но для общества он значит не больше, чем мертвец. Также и с грехом, он не имеет больше власти над тем, кто имеет участие в жертве Христа. Хотя грех живет еще в нашей плоти, что мы с горечью обнаруживаем, но он не может осудить нас. "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (Римлянам 8, 1). Грех, который еще живет в нас, утерял власть осудить нас.

Поэтому Павел использует это необычное и все же утешительное выражение: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе". Во втором стихе он поясняет его: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти".

Евангелие – это радостная весть, заключающаяся в одном слове: "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Коринфянам 5, 19).

Мир – это падший род. Чрез грехопадение Адама он приговорен к вечной смерти. "Возмездие за грех – смерть". "Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона". Никто не мог освободить от проклятия закона, ибо все были грешниками. Плата за грех – смерть. Поэтому смерть вошла в жизнь всех людей, так как все согрешили. Но великий, милостивый Бог не мог допустить того, чтобы все погибли. Поэтому Слово стало плотью. Бог был во Христе и примирил мир с Собою. Христос стал вторым Адамом человеческого рода. Он удовлетворил закон и был приговорен за весь род человеческий. Словом, Он сделал то, что должны были делать мы, и претерпел то, что должны были терпеть мы.

Он примирил мир с Собою. Он вернул нам милость, которую мы имели до грехопадения. Он совершил это, когда исполнил закон, понес наказание, одержал победу над смертью, адом и дьяволом, даровав нам вечное искупление.

Он не вменил людям их преступлений. Как до грехопадения Адама Бог взирал с благоволением на мир, таким Он видит мир теперь во Христе, который есть второй Адам. "Будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его" (Римлянам 5, 10).

Он доверил нам благую весть, т. е. слово о прощении, которое совершилось во Христе. И теперь как бы Сам Бог увещевает через нас... примиритесь с Богом. Бог уже примирился с вами, поэтому примиритесь и вы с Богом. Тогда все будет хорошо. Возвратитесь, потерянные дети! Отец уже давно простер Свои руки к вам. Вам ничего не нужно делать, чтобы примириться с Богом. Он был во Христе и примирил мир с Собою. Теперь только вам остается примириться с Богом.

Вот что такое Евангелие. Многие думают, что Евангелие это обещание. Однако это весть об уже исполненном обещании. Евангелие говорит не о том, что когда-то произойдет, а о том, что уже есть.

Многие думают, что прощение нужно заслужить у Бога что нужно стараться устранить грех. Бог уже удовлетворен, и грех уже устранен. О, если бы мы только могли поверить, что все грехи мира, и те, которые нас сейчас мучают, прощены смертью Христа и забыты Им! Бог уже примирился с нами, и вечная справедливость установлена.

В день Христова воскресения мы вновь получили утерянный рай. Ангелы разговаривают с людьми, как с равными. Сам Иисус называет учеников Своими братьями (Иоанна 20,17). Грех прощен, и верующий освобожден, став праведным и чистым. Закон уже не осуждает того, кто соединен со Христом. Смерть не может нас удержать после того, как "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Коринфянам 15, 20).

Примечательно то, что у Своего гроба Иисус называет Своих учеников братьями. Мария стоит у гроба и плачет, а Иисус, открывшись ей, говорит: "Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и к Богу вашему" (Иоанна 20, 17).

До этого Он не называл их братьями. Он называл их друзьями, оказывая им любовь и говоря, что исполняющие волю Его являются Его братьями и сестрами (Матфея 12, 50). Но братьями Он их не называл. Теперь же, когда дело примирения совершилось и сыновние отношения людей к Богу восстановлены, Иисус пользуется словом братья и говорит: "Отец Мой и Отец ваш, Бог Мой и Бог ваш".

Это особенно значительно, потому что это первые слова, которые Иисус говорит после Своего воскресения. Это было главной целью всего служения Христа – восстановить нарушенные сыновьи отношения к Богу. Все, что нам принесло с собою искупление через Иисуса Христа: прощение грехов, освобождение от проклятия закона, полученная праведность – все это части славного нашего усыновления.

Человек был создан дитем и наследником Божьим. Но поскольку эти отношения были нарушены через грехопадение, то "семя жены" должно было вновь восстановить их (Бытие 3, 15). Если ты сомневаешься в том, что это совершилось, слушай, что говорит Иисус: "Мои братья". Это первое, что Он говорит после Своего воскресения. И Он хочет, чтобы мы обратили внимание на это. Кто не видит в этом Божественного величия, тот глух к Словам Божьим.

Этим Христос разрушил стену, разделяющую нас с Богом. Бог и человек снова соединились, восстановив разрушенные отношения между собой. Поэтому Христос – "первородный между многими братиями" (Римлянам 8, 29). В этом глубина и высота, превосходящая всякое разумение. Дар так велик, а наши сердца так тесны.

"Мои братья", – говорит Господь. "Но это Он говорит только Своим ученикам, – скажешь ты. – Они следовали Ему три года и были праведными и святыми. Нам же нет в этом утешения".

Неужели ты еще не понял, что это было целью Христовых страданий – восстановить отношения Бога к нам, как Отца к детям? И это Он сделал, когда отдал жизнь Свою – не только за избранных друзей, но за весь мир. Собственно, ты уже, наверное, не раз молился "Отче наш, сущий на небесах". 

Весть о великой чести – называться и быть братьями Иисуса Христа – воспринимается нашим сознанием и нашими чувствами как что-то несуразное и нелепое. Что же говорит по этому поводу Слово Божье и Сам Иисус?

Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Иоанна 17, 21). Разве это принадлежит только апостолам? Иисус говорит: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их" (Иоанна 17,20).

Итак, эта радость принадлежит всем поколениям во все времена. Нам кажется, что это слишком много для нас. Но разве Иисус делал когда-либо различие среди людей? Даже Его мать не пользовалась преимуществом. Ему дорог человек, а не та или иная личность. Разница только в том, что верующие ищут Его близости, Его любви, тогда как остальные остаются вдали от Него.

Чрезвычайно примечательно, что ученики получили пасхальное приветствие именно тогда, когда они особенно тяжело согрешили. В этом привете мы видим только результат Христовой смерти и воскресения. Грех больше не вменяется и не осуждает того, кто верит в Христа.

В этом познается значение слова: "Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4, 25). Или: "А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших" (1 Коринфянам 15, 17). Апостол твердо верит, что он не во грехах больше, так как Христос умер за нас и "воскрес для оправдания нашего".

Христос основал Царство милости, в котором грех не вменяется. Хотя мы и наказываемся, но милость и усыновление остаются незыблемыми, пока мы в нашей нужде держимся за Христа.

"Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1,7) – это главный результат и смысл всего Евангелия. Возможно, что мы способны этому верить, пока наша жизнь идет привычным чередом. Если же тучи собираются над нашей головой, когда мы тяжело грешим, тогда не так-то легко этому верить. В такой нужде становится очевидным, что несмотря на то, что мы знаем все Евангелие, в нашем сердце не находится и горчичного зерна веры. Мы ведем себя так, как будто кровь Христа потеряла свою силу, по крайней мере, для нас в нашей ситуации.

Так не должно быть! Это нормально и естественно, когда мы сокрушаемся и оплакиваем свое состояние. Но кто теряет веру, надежду и упование, тот не понял, что совершил Христос. Тогда мы не верим верой апостолов в то, что, воскресши из мертвых, Христос извлек нас из грехов наших.

С такой половинчатой верой мы не можем одержать победу и устоять "в день злый" (Ефесянам 6, 13). Поэтому очень важно, чтобы мы основательно усвоили что сделал для нас Христос и были готовы отразить искушение. Возрастать не только в молитве и бодрствовании, но и в познании Иисуса Христа.

Каких же людей освободил Христос от грехов, даровав им вечное блаженство, с условием, что они будут веровать в Него? Павел говорит: нечестивых (Римлянам 4,5).

Мы склонны думать, будто нечто доброе в нас побудило Бога полюбить нас так сильно, что Он отдал за нас Своего единородного Сына. Но Библия отвечает, что еще будучи врагами мы примирились с Богом (Римлянам 5, 10). Бог освободил нас не из-за наших добрых намерений, но по Своему милосердию.

Евангелие – это сила Божья, которая ведет к вере. Слово о Агнце Божьем, который понес грех мира нашего, не бессильно и тускло, как мы иногда думаем. Нет, оно обладает силой пробуждать в нас веру. Вера, спасающая нас, происходит от слышания Слова о крови и ранах Христа. Другого пути к вере нет.

Нелегко описать, как это происходит. Это легче пережить и испытать, чем описать. И все же попытаемся. Духовно мертвый человек слышит голос Сына Божьего (Иоанна 5, 25) и, просвещенный Божественным светом истины, видит свое несчастное, гибельное состояние. Даже тот, кто, как Павел, до своего покаяния верил, что полностью исполнил закон, должен признаться: "Я величайший грешник. Куда мне сокрыться?"

Его нужда теперь очевидна, но он еще не знает о силе, которая явилась для него в смерти Иисуса. Он знает, что не верит в Христа, и чувствует себя осужденным и погибшим (Иоанна 3, 18). Слово Божье называет такое чувство "печаль ради Бога" (2 Коринфянам 7, 10). Тот, кто понял, что не может себя спасти, кто не дает обещаний, которых не может выполнить, не представляет себя лучше, чем есть на самом деле, но приходит к Другу грешников и падает к Его ногам, – тот получает веру "в Того, Кто оправдывает нечестивого". Тогда он слышит: " Прощаются тебе грехи твои". Дух Святой говорит слова прощения именно таким удрученным сердцам. Он берет его за руку и ведет к Евангелию о Божьем Агнце, который умер за нас на кресте. Дух свидетельствует такому сердцу: Христос умер за тебя!

Таким образом, через Слово Дух Святой помогает человеку верить. Даже твердое как камень сердце становится мягким, как воск, услышав и поверив, что Сын Божий был распят за нас, несчастных грешников. Если вера не наполнит сердце через Евангелие, то этого не сможет сделать ни страдание, ни отвращение ко греху, ни страх перед адом.

Теперь уверовавший грешник не цепляется более за свои "добрые дела". Ведь написано: "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Римлянам 4, 5). "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою" (Галатам 3, 10). 

Даже и те, которые ведут, казалось бы, благочестивую жизнь и имеют много добродетелей и заслуг, находятся под клятвою. Легче мытарям и грешникам войти в Царство Божье, нежели им (Матфея 21, 31). Ошибаются те, которые хотят добрыми делами приобрести расположение Бога и прощение грехов. Такое понятие равносильно отказу от жертвы Иисуса Христа.

Но тот, кто, познав свою испорченность и услышав весть о том, что Иисус пришел в мир спасти грешников, не медля бросается к Его ногам, моля о милости и прощении, – получает веру.

Если кто-то говорит о Евангелии для безбожников, то это считается опасным заблуждением. Можно еще понять, если Бог любит верующих, богобоязненных и серьезных христиан, но не может же быть, чтобы Он любил меня безбожного, легкомысленного и непослушного человека. Ведь я постоянно нарушаю Его заповеди и даже не в состоянии искренне сожалеть об этом. Ведь это невозможно, чтобы Бог любил такого, как я.

Но Бог все еще провозглашает Свою милость над погибшими: "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился... и жив был" (Иез. 33, 11). "Утешайте народ Мой, говорите ласково с Иерусалимом". С Иерусалимом, убивающим пророков и камнями побивающим посланных к нему.

И апостол Павел говорит: "Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Римлянам 4, 4-5).

Это чудная весть для нас, падших, потерянных и осужденных людей! Бог смилостивился над нами, потому что Его отцовская любовь к нам не ослабла из-за нашего грехопадения. Она осталась такой же большой как и была. Он не мог оставить нас на произвол судьбы, когда дьявол хитростью похитил нас у Него, но вступил в битву с дьяволом, чтобы возвратить нас Себе.

И когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, который отдал жизнь Свою вместо выкупа за нас, "чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Галатам 4, 4-5).

Это Он был распят около двух тысяч лет тому назад, и это Он отдал за нас Свою жизнь. Это Ему одели венок терновый, бия Его по голове, это на Него плевали, это Его бичевали, а затем пригвоздили ко кресту. Это Он пролил Свою кровь за нас, бедных грешников. Где еще можно найти такую любовь на земле?

Спаситель, претерпевши смерть на кресте, приобрел милость и спасение для всех нечестивых: для тех, которые жили раньше, живут сейчас, и тех, которые еще будут жить на земле до дня Его пришествия. Сатана потерял право на грешников, и небо теперь открыто. Бог примирил всех с Собою через кровь, пролитую на кресте. Верующий в Христа спасен, даже если грехов больше, чем песка на берегу моря. Неверующий же – "уже осужден" (Иоанна 3, 18).Тот, кто ищет праведности вне Христа – заблуждается. Кто говорит, что его не осуждает совесть и поэтому он ближе к небу, чем грешники, мытари и блудницы, тот обманывает самого себя. Это заблуждение, что мы сами можем стать святыми. Только жертва Христа освящает нас!

Многие не знают в чем заключается примирение с Богом. Оно зачастую обставляется таким количеством различных ограничений, что в итоге от него ничего не остается, как будто примирения и вовсе не было. Люди не верят, что "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их". Даже если это исповедуется на словах, то в глубине сердца все же гнездятся мысли, что это только для праведных. И когда глашатаи Евангелия приглашают на брачный пир милости: "Приходите, ибо уже все готово!" – неверие извращает эти слова: "Подождите, пока все будет в порядке".

Ты говоришь, что все же нужно приготовиться и раскаяться в грехах, прежде чем можно прийти. Но Слово гласит: "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откровение 22,17).

Если ты скажешь, что не хочешь прийти, пока не будешь готов, тогда ты скажешь правду. Но то, что есть люди, которые не имеют права прийти ко Христу, – это заблуждение. Желающий может прийти. Иисус говорит в притче о брачном пире: "И не хотели придти" (Матфея 22, 3), и это единственная причина, из-за которой не все люди спасаются.

Бог трудится над нами, чтобы привести нас ко Христу. Если мы пришли к тому, что желаем воскликнуть с надеждой: "О, если бы Иисус простил мои грехи!" – тогда это самое подходящее время для обращения к Иисусу, чтобы верить Ему и перестать самому освящаться. Ведь все готово. Господь говорит: "Пусть приходят все нации, слепые, больные и калеки. Соберите их всех. Приходите, ведь все уже готово".

Очень хорошо сказал И. А. Джеймс: "Ищущие души забывают, что они должны сразу же прийти к Спасителю. Они хотят подождать, пока станут бедными и почувствуют внутреннее побуждение верить. Они верят и молятся и не понимают, что им нужно сразу же отдаться Христу. Они ждут какого-то внутреннего убеждения, что им можно теперь верить, и это убеждение должно дать им и силу верить".

Но где же написано в Библии, что грешники должны ждать, пока им будет разрешено верить? Где написано: "Веруй, но еще не сейчас. Приди, но не теперь, подожди пока ты лучше приготовишься"? Напротив, написано: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евреям 3, 7-8). "Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2 Коринфянам 6, 2).

Разве не может Бог простить тебе твои грехи сейчас? Разве твои грехи не забыты? Неужели ты хочешь больше уповать на свои чувства, чем на Слово Божье? Ведь Сам Иисус сказал: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матфея 11,28).

Сказал ли это Сам Христос? Да! Правда ли это, что Он говорит? Да! Должны ли мы ждать внутренних убеждений? Нет! Почему же ты все еще сомневаешься?

Послушаем еще, что говорит Джеймс: "Подумай о темничном страже из Филиппы (Деяния 16). В ту ночь, когда он осознал свою греховность, он уверовал во Христа. Когда он в своей нужде воззвал: "Что мне делать?" – Павел отвечал: "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься". Павел ничего не говорил о долгом приготовлении, но сказал коротко: "Веруй!" Он, конечно же, имел в виду: веруй сейчас! И этот бедный человек сразу же ухватился за ответ апостола. Он тут же поверил и получил мир".

"Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона" (Галатам 3,21).

Один проповедник нашей страны (Швеция) записал в свое время некоторые мысли, которые поучительны и для нас:

"Я всегда думал, что причина отсутствия мира с Богом кроется в том, что я недостаточно серьезен и честен. Я не понимал назначение закона, не понимал, что он должен меня приговорить и разрушить мою самоуверенность.

Вместо этого я думал, что чем больше я буду молиться и упражняться в добрых делах, тем больше я получу радости, мира и жизни.

Я думал, что обращение – это улучшение сердца и что я должен сам себя сделать лучше. Я не понимал, что грешника, который все еще уповает на собственные силы, благодать не может и не хочет ободрить. Я не понимал, почему это самоправедность, когда я с Божьей помощью хотел исправиться. Я хотел быть сам строителем, и чем больше я работал, тем лучше должно было получаться. Из всего этого получалось, что я хотел спасти мое собственное достоинство и отвергал Божью благодать, пренебрегая тем, что совершил Христос.

Еще я думал, что мои молитвы и слезы тронут Господа и Он помилует меня. Я не понимал, что Бог уже любит меня, что уже все готово и Он только того и ждет, чтобы я пришел к Нему и принял Его милость. Я еще не понимал, что не Бог должен быть тронут, чтобы помиловать нас, но мы должны быть тронуты, чтобы принять милость Божью.

В конце концов, я понял, что искал свет в своем собственном сердце. Вместо того, чтобы внимать тому, что говорит Евангелие, я искал чувства и свидетельства в самом себе. И покуда они были хорошими, я имел мир.

Но слава Богу, я познал, что могу прийти к Нему таким, как я есть. Спаситель приобрел мне одежду праведности, не имеющую какого-либо недостатка, так что я не могу и не должен делать ее лучше. Тут же я понял, что это большой грех – пытаться улучшить то, что Христос сделал совершенным. Мне стало стыдно, что я хотел похитить славу Его для утверждения своего величия".

Многие не хотят понять, как глубоко то неверие, когда человек сам хочет исправить себя, прежде чем принять милость Божью. Исаия говорит: "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко" (Исаия 55, 1).

Обратите внимание: из чего состоит плата? – Из ничего. Ничего и есть ничего. "Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию" (Римлянам 11, 6).

Тот, у кого нет другого выхода как бежать ко кресту, быстро поймет, что значит верить в силу крови Христа, которой Он приобрел нам вечное спасение. Его слова, сказанные в оправдание нечестивых, становятся ясными и понятными. Теперь человек благодарит Бога за то, что его спасение зависит не от того, что он может сделать, а от силы Божьей любви. Тогда человеку открывается такая глубина и высота, словами которую описать невозможно.

Евангелие оправдывает всякого, кто верит ему, и вера вменяется верующему в праведность. Теперь душа плачет от радости и омывает ноги Иисуса слезами, как некогда это было с известной грешницей (Луки 7, 37-38). Сердце горит святым огнем. Спаситель стал для него всем. Он не знает другого места покоя, как только у ног Христа, и хвалится только силою крови Спасителя.

Таково блаженство. Такова радость, которую никто не может у нас отнять. Мы знаем, что Спаситель жив. Мы знаем, в Кого мы верим. Миллионы людей испытали это. Многие из них стоят у Его трона, прославляя подвиг жертвы, свидетельствующей о Его любви.

Милость Иисуса оправдывает нас. Он открыл для нас небесные врата, совершив дело нашего искупления. Нам не нужно больше ничего для спасения. Иисус принимает кающихся грешников.

Дорогие друзья! Все зависит теперь от того, поверили ли мы этому. Может быть, есть еще кто-то, кто не верит в это и живет в рабстве греха, страшась смерти (никто ведь не знает, когда она придет), – тогда читай усердно Евангелие, обращенное к нечестивым. Тебе нужно припасть к подножию креста со своей ношей греха и молиться Богу о помиловании. И тогда ты найдешь мир, как сказал Христос: "Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Иоанна 14, 23).

"Я возвещаю вам великую радость" (Луки 2, 10). Как дивно слышать ангела, провозглашающего: "Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: "ибо ныне родился вам... Спаситель". И затем является "многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение".

Как чудно все это слышать, и все же очень многие "благочестивые" люди так и не поняли, в чем же заключается эта великая радость, и никогда не имели радости предназначения рожденного Младенца. Очень печально, что так многие стараются достойно праздновать Рождество – ведь они слышат из года в год, что рождению Младенца должно радоваться, но как только проходит Рождество, то с ним уходит и праздничное настроение.

О, если бы ты знал, что Христос сделал для нас! Ты мог бы весь год, даже всю жизнь праздновать Его Рождество.

Зачем Бог послал Своего Сына в мир? В Римлянам 8, 3 мы находим очень полноценный ответ: "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти".

Это же говорит и Исаия: "Народ... будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы... Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь" (Исаия 9, 3-4). Ярмо это ничто иное, как закон, который взваливает на наши плечи бремя наших грехов. Поэтому Павел называет его игом рабства (Галатам 5, 1). Выражение "трость притеснителя" – тоже связано с рабством. То, что Дух Святой говорил через пророков притчею, через апостола Павла сказано в прямом смысле. Когда мы до предела разочарованы во всех наших ложных надеждах и покой наш разрушен врагом, тогда мы начинаем сомневаться и в Божьих обетованиях, и Ему приходится говорить очень ясно и конкретно, чтобы мы поверили. Нам кажется, что это слишком много для нас.

Одно выражение апостола Павла так волнующе утешительно, что вряд ли есть подобное ему во всем Новом Завете. Нам нужно поближе познакомиться с ним. 

Верующие, имеющие уже некоторый опыт, знают, что очень легко прийти в замешательство. Мы знаем, что Христос совершил все. Он освободил нас от проклятия закона, став клятвою. Но это утешение может так быстро разрушиться. Все это хорошо и прекрасно, но какая мне польза от этого? Ведь я знаю, что во многих отношениях не исполняю его требований. Как же мне принять утешение, предложенное в Слове?

Против этого заблуждения выступает апостол Павел. Он говорит, что как раз то, чего не мог совершить закон, сделал Бог, послав Своего Сына. Мы должны всегда помнить, что все слова в Слове Божьем, которые осуждают нас или требуют чего-то от нас, относятся к закону. Теперь ты знаешь, что то, чего Бог требует, Он не может получить от тебя. Закон требует, но не может ничего дать. Поэтому ты всегда виноват и подавлен.

Но то, чего не мог выполнить закон, ослабленный плотию, сделал Бог, послав Сына Своего. Как раз то, в чем ты сомневался вчера и сегодня и с чем ты боролся, но не мог исполнить, совершил для тебя Сын Божий. Ему пришлось исполнить весь закон и понести грех – рожденный женою "подчинился закону" (Галатам 4, 4). Может быть, теперь ты понял, почему мы можем радоваться об Иисусе?

Разве удивительно, что люди, пережившие это, радуются и прославляют Его? Разве есть что-то лучшее? Ведь об этом вздыхали мы, познав наши грехи и несчастное положение: о, если бы кто-нибудь исполнил вместо нас закон и принял наше наказание, чтобы даровать нам полноценную праведность, удовлетворяющую Бога! Если бы кто-нибудь нашелся! Так разве уже мы Его не имеем?

Да, Священное Писание говорит, что мы имеем Заместителя, который совершил за нас все. "Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Римлянам 5, 19).

Кто может достойно прославить любовь Божью?

"Я освобожден от закона", – говорит Павел. Как это произошло? Он отвечает: "Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти" (Римлянам 8, 2-3).

Апостол не говорит, что Христос удалил грех из мира или из нашей плоти, Он лишил грех власти нас погубить. Это Он сделал, пострадав за наши грехи. Ибо "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Галатам 3, 13). Поэтому закон не отменен. Он все еще говорит к нам, объясняет Божью волю и требует послушания. Но мы освобождены от его проклятия. Закон не может приговорить того, кто соединен со Христом.

Нам не всегда это понятно. Мы пугаемся, когда закон осуждает нас. В действительности же верующий по закону не судится. Если бы мы судились по закону, тогда Христовы страдания были бы напрасны.

Точно также Слово Божье говорит о смерти: "Смерть, где твое жало?" (1 Коринфянам 15, 55). Смерть все еще существует, но его ужасное жало – наказание за грех – сломлено. Грех, закон и смерть пока еще не исчезли. Они существуют, как приговоренный к смерти убийца, но свою силу и свои права они утеряли. Приговор закона уже не имеет силы против того, кто соединен со Христом, его как бы нет больше.

Хотя он может нас пугать, угрожать нам и удручать нашу совесть, но он не может приговорить нас. Смерть может превратить в прах наше тело, но не может удержать нашу душу. Смерть – добрая служанка, которая помогает нам войти в покой.

Теперь нам не нужно приходить в замешательство, когда мы замечаем, что грех еще живет, закон все еще угрожает нам и смерть касается нас. Нам нужно только вспомнить, как Христос осудил грех, освободив нас от проклятия закона и Своею смертью лишив смерть ее силы.

Все это произошло, когда Иисус одержал победу над адом и смертью, грехом и дьяволом. Апостол Павел торжествует над злом тирана: "Поглощена смерть победою". "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом" (1 Коринфянам 15, 54-57).

Лютер говорит: "Как Иудеи отвергли Христа, распяв Его на кресте, так и мы, во славу Христа, должны отвергнуть все, что хочет испугать нас. Все это Он победил. Мы должны сказать греху: хотя ты еще живешь в моей плоти, но ты не можешь меня погубить. Мой Господь приговорил тебя, поэтому ты бессилен. Ты святой и страшный закон. Это справедливо, что ты осуждаешь и наказываешь меня, так как я грешник. Но твой приговор не может меня погубить. Этого не допустит Тот, Кто освободил меня от клятвы закона, "сделавшись за нас клятвою".

Смерть! Ты всегда пугаешь мое сердце. Но хотя ты и превратишь мою плоть в прах, откуда она и взята, но мне ты не повредишь, а напротив, окажешь услугу. Хотя моя природа тебя и не любит, но все равно ты окажешь мне услугу и приведешь меня в покой. Я знаю Того, Кто сказал: "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Иоанна 11, 25-26). Господь не может говорить неправду, и Он пролил Свою кровь не для того, чтобы мы имели временную жизнь".

Могила и ад, где ваша победа? "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом".

Если бы мы могли думать об этом в наших искушениях. Если я, к примеру, так холоден, ленив и рассеян в своих мыслях, что не могу думать о Слове Божьем и находить в нем радость, разве тогда становится недействительным то, что совершил Христос? Какая мне тогда от этого польза, если я не чувствую более в себе жизни веры? Что чувствуем мы, когда находимся в темноте? Разве должны наши чувства влиять на милость, приобретенную дорогой ценой? Разве то, что совершил Христос, становится бесполезным из-за того, что мы ничего не чувствуем?

Как раз ища ощущений и чувств, ты препятствуешь вере расти в твоем сердце. Ведь то, что было сказано, остается в силе; то, чего не мог совершить закон, совершил Бог, послав Сына Своего в мир.

К примеру, я не могу сейчас молиться и откладываю это на потом. Разве из-за этого дар Иисуса недействителен? Разве Господь отнимает Свою милость? Разве Христос только отчасти Спаситель, и Его милость зависит от того, что я делаю? Да сохранит нас Господь от того, чтобы нам похитить у Него славу тем, что мы хотим сами что-то делать для нашего спасения.

Я не могу воистину любить Бога, я чувствую, что я холодный и упрямый. Как раз это особенно осуждает закон. Но то, чего не мог совершить закон, сделал Бог: Он послал Сына Своего.

Я не могу истинно сокрушаться о грехе. И это совершил Христос. "И был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Луки 22, 44). Не должен ли Христос быть моим единственным Утешителем? Или должны моя любовь, покаяние и молитва содействовать тому, чтобы Бог помиловал меня. Для чего же тогда вера и оправдание по вере?

Если я понял и проникся мыслью, что я оправдываюсь только по милости, тогда я не могу перестать любить и благодарить Того, Кто сделал для меня возможным невозможное. Тогда я начинаю любить Его святую волю, каяться в грехах и ненавидеть грех. И тогда все происходит так, как пели ангелы в первую рождественскую ночь. Всю славу получает Бог, и на земле царит мир у людей, которые являются объектом Его благоволения.

Слуга одного царя расточил и растратил его имение и был посажен в тюрьму. И тут сын царя расплачивается за всю его вину: идет в тюрьму и отбывает за него наказание. Можно ли еще чего-либо требовать от слуги, когда сам царь удовлетворен. Не должен ли он пасть к ногам сына царя и с благодарностью сказать: "Ты оправдал меня навеки"?

Не было бы грехом и позором, если бы он сказал: "Я ведь расплатился за вину не собственными средствами и не сам отбыл наказание, могу ли я быть уверен, что не попаду в тюрьму?" Это бы звучало так, как если бы он хотел сказать: "Можно ли положиться на то, что сделали и сказали царь и его сын?"

Но мы читаем, что Бог послал Сына Своего, чтобы совершить то, что не мог сделать закон. Он стал подзаконным. Он был в нашей тюрьме, чтобы освободить нас, подзаконных.

Это не фантазия или истолкование, это итог того, что Бог нам открыл: Бог дал нам Своего Сына, чтобы Он был нашим посредником и Спасителем. Он Сам говорит, что пришел исполнить закон (Матфея 5, 17).

Мы, конечно, находим это слишком великим, что Бог Сам исполнил за нас закон. Но Бог всегда делает больше, чем мы просим и понимаем. Что остается нам еще, как только принять дивную свободу и благодарить Его, нашего любящего Отца, служить Ему и делать добро, к чему нас и призвала благодать.

Только Его великая милость может побудить нас любить Бога и служить Ему. Только благодать Божья должна побуждать нас ко всем нашим поступкам и делам, иначе они немного стоят. "Все, что не по вере – грех" (Римлянам 14, 23).

Это мы не должны забывать. Не только при покаянии смиряет нас Господь. Пока мы живем в этом мире, мы должны упражняться в вере, иначе говоря – жить в постоянном покаянии. Чем ближе мы к Богу, тем лучше видим Его святость. Из этого следует, что никого закон не освящает так сильно и никто не осознает так своего падшего состояния, как просвещенный христианин. Об этом говорит Лютер: "Чем больше света открывается нам в законе, тем больше познание греха". Конечно, мы стремимся жить по закону. Но он не делает нас праведными. Потому что мы должны быть тогда такими же святыми, как Сам Бог.

Итак, познавши грех мы должны оставаться в свободе, а не становиться под ярмо закона (Галатам 5,1). Если же мы опять примем подзаконный образ мыслей, то закон будет иметь над нами свою прежнюю власть: он с двойной силой разбудит грех и сделает нас несчастными.

Что же нам делать, если закон требует возмездия за наши грехи? Мы должны с ним согласиться, что в нас нет ничего доброго, но тут же указать на Христа. Он совершил то, что должны были сделать мы, и стал нашей праведностью. "Иди ко Христу, – можем мы сказать закону, – Он наш попечитель и отвечает за нас".

Но закон говорит: "Ты же должен быть праведным и делать добро". Тогда я отвечаю: "Это так, и я охотно слушаю тебя в вопросах моего повседневного хождения. Но если дело касается моей праведности пред Богом, то она основывается на делах Другого. В этом случае ничего не значат ни мои грехи, ни моя праведность. Я бы навсегда погиб, если бы моя вечная участь решалась по моим заслугам. Поэтому я указываю на праведность, святость и чистоту другого – Божьего Сына.

Если бы моя плоть бунтовала в тысячу раз сильнее или мои грехи были в тысячу раз больше и сердце упрямей, то все равно Бог больше моего сердца, а кровь Христа и Его праведность – сильнее моего греха. Совершенство Христа – мое утешение, моя праведность и честь отныне и вовеки".

Наше искупление Господь совершил почти 2000 лет тому назад на Голгофе, когда итог Его служения прозвучал словом: "Совершилось". Тогда наши долги были пригвождены ко кресту. Тогда Бог был примирен. Да, примирение настолько совершенно, что Бог полностью удовлетворен. Все долги уплачены, и Господь приглашает всех: "Обратитесь ко Мне, отпавшие, и вы получите вдвойне из руки Моей вместо ваших грехов. Потому что грехи ваши прощены".

Если мы хотим получить блаженство, нам нужно (и мы можем) взирать на то, что совершено тысячелетия назад. Наша вера должна основываться на том, что совершилось за нас на Голгофе, а не на том, что происходит в нас.

Ныне к тебе звучит: обратись и веруй в Евангелие. Обращение это не то же самое, что обновление или освящение. Для последнего у нас нет сил до тех пор, пока мы не будем привиты к истинной Лозе – Иисусу Христу – и получим Духа Святого. К обращению относится раскаяние и сожаление о своих грехах. Да, обращение начинается с признания себя грешником. Теперь человек пытается стать лучше, но чувство виновности увеличивается до познания греховности, и человек нигде не находит утешения.

Тот, кто хочет понять, что такое истинное покаяние, должен сперва установить назначение покаяния. Его назначение не в том, чтобы сделать человека угодным Богу, а в том, чтобы привести его ко Христу. Если ты можешь еще обойтись без Христа и Его освобождения, значит ты недостаточно познал свою греховность. Если ты еще надеешься получить спасение через исправление, раскаяние и молитву, значит ты еще недостаточно осознал свою греховность. Но если ты не находишь больше утешения в самом себе и вынужден искать милости у Христа, тогда твое обращение истинно. Его цель достигнута. Оно привело тебя ко Христу. Если твое познание греховности правильно, то ты будешь недоволен собой. Иначе ты находил бы утешение в самом себе. Ты должен признать, что ты нечестивый и погибший человек. И только тогда будет принадлежать Христу вся честь твоего спасения.

Если ты спрашиваешь: как велика должна быть скорбь о грехах, то нужно сказать, что здесь нет определенной меры, кроме одной: ты должен понять, что не можешь жить без Христа и не найдешь себе покоя до тех пор, пока не приобретешь блаженства в Нем. Ни больше, ни меньше.

Это заблуждение, когда люди думают, что сперва нужно некоторое время скорбеть о грехах и только потом можно верить. Нет. Начни верить в Христа, следуй за Ним в ежедневном покаянии, и твоя совесть будет все чувствительнее ко греху.

Коварство сатаны велико, и особенно тогда, когда человек попадает в нужду. Он верит всему Слову Божьему и ищет в нем силу для жизни и хождения. Но его совесть мучается от определенного греха. И тут дьявол нашептывает: "Евангелие истинно, милость велика, но не для тебя. Если бы этот грех не был на твоей совести, тогда ты мог бы надеяться на милость, но твой случай – это исключение из общего правила. Его милость распространяется не на всех грешников".

Таким приемом лукавый змей может извратить истину, так как на самом деле исключений нет! Нет такого, что не примирено через смерть Христа, что не может быть прощено, если грешник познает свою испорченность и примет милость. Это важнейший смысл Евангелия: "Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю" (Исаия 1,18). Давид, разбойник на кресте, грешница, Петр, изменивший Христу, и многие другие служат доказательством тому.

Как раз из-за ужаснейших грехов и для величайших грешников умер Христос "...дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанна 3, 16). Словом, ты не можешь согрешить так жутко и пасть так низко, чтобы не хватило силы крови Христа омыть все твои грехи и примирить тебя с Богом. Если же ты тяжело согрешишь, то полезно обратиться с исповеданием к душепопечителю (пресвитеру), чтобы душа обрела мир.

"Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам" (Иоанна 15,3).

В первых двух стихах этой главы Иисус говорит о том, что всякую плодоносную ветвь Отец очищает, чтобы она приносила еще больше плода. И затем в третьем стихе продолжает: "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам".

Эти слова кажутся странными и непонятными, особенно для тех, кто не живет верою. Здесь идет речь о духовной чистоте, которую признает Сам Бог. Что Он называет чистым – то чисто и на небе, и на земле. Не все, что мы считаем чистым, чисто у Бога. Поэтому нам важно услышать эти слова из Его собственных уст. Все сводится к тому, чтобы Он признал меня чистым. Если Господь признал меня чистым, то уже не важно, что я сам и все окружающие меня видят во мне только нечистоту. "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" (Деяния 10, 15).

Писание говорит о двух видах чистоты. Один вид – это та чистота, которую производит в сердце Бог. "Верою очистив сердца их" (Деяния 15,9). Это внутренняя чистота.

Другой вид чистоты – это освобождение от греха, полученное через жертву. "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1, 7).

На эту чистоту указывалось в Ветхом Завете через жертву примирения. В Исаия 53, 6 говорится о Христе: "Господь возложил на Него грехи всех нас". Иоанн Креститель говорит: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоанна 1, 29). Но и эту чистоту от греха мы получаем через Слово. Он очистил Церковь "банею водною, посредством слова" (Ефесянам 5, 26).

Попытаемся исследовать, как обстоит дело с этими видами чистоты. Посмотрим сразу и на то, что Христос хочет сказать. Многие обвиняют христиан в том, что они очень поверхностно присваивают себе праведность Христа. Многие из христиан сами опасаются, что они недостаточно серьезно относятся к чистоте, которую хочет в нас произвести Бог. Многие ошибочно считают, что христиан отличает от неверующих только вера во Христа и Его праведность.

Различие открывается и в другом, в том, что "с нами" и "внутри нас" происходит. "Верою очистив сердца их" – здесь говорится не о том, как искупляются наши грехи, а о том, что происходит с нашим сердцем.

В 36-й главе Иезекииля написано: "И окроплю вас чистою водою, – и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное" (25-26 стихи). Тут буквально говорится о новом сердце.

Павел говорит: "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном" (Римлянам 8, 5). Здесь он говорит, что определяющее различие лежит в помышлении. Поэтому будет ошибкой думать, что христиане ничем не отличаются от других. У верующих ведь есть "новое (чистое) сердце" и "дух новый (святой)".

Кто-нибудь может сказать: "Раз у них чистое сердце, значит у них нет больше никакого греха или нечистоты. Иисус ведь говорит, что все нечистое исходит из сердца (Матфея 15, 19). И если их сердце чисто, то у них не должно быть даже злых мыслей. Грех ведь живет в сердце, не во плоти".

Это понятие тоже не соответствует Священному Писанию. Новое, чистое сердце – это ничто иное, как новый дух. Да, это Дух Христа живет в нас и противится плоти. В Библии нигде не сказано, что старая природа верующего свята. Напротив, написано, что она противится духу и поэтому должна быть распята (Галатам 5, 17. 24).

Павел говорит в этом месте о тех, которые принадлежат Христу, но не говорит, что они свободны от злых пожеланий. Напротив, они настолько злы, что их греховная природа должна быть распята.

Есть люди, утверждающие, что христианин безгрешен. Они говорят: "Только то, что я сознательно делаю против воли Божьей – грех. А то, что я делаю непреднамеренно – не грех".

Если понимать грех таким образом, то можно прийти к выводу, что христианин в определенном смысле безгрешен. Ведь он не нарушает заповеди Божьи сознательно. А если он это все же сделал, то, значит, он был застигнут искусителем врасплох, как Петр, когда он отрекся от Христа. Павел говорит об этом: "Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Римлянам 7, 15). Так мы и должны это понимать, когда читаем, что у Павла и Варнавы произошло огорчение и поэтому они расстались (Деяния 15, 39), или что Петр поступал в Антиохии так, что Павлу пришлось обличать его (Галатам 2, 11).

В Римлянам 7,20 написано: "Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех". Только так можно понять утверждение Иоанна: "Рожденный от Бога, не делает греха" (1 Иоанна 3, 9). Грех это не вина его, а его беда.

Но ни один апостол не говорит, что мы безгрешны. Иоанн говорит прямо: "Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Иоанна 1,8). Нет, наша природа так пропитана грехом, что мы даже не замечаем, что грешим. Старая нечистота неразрывна с тем, что мы делаем, думаем и говорим, даже если мы хотим делать доброе. Писание говорит, что "праведность наша – как запачканная одежда" (Исаия 64,6). Поэтому нам должно стать ясным, что нечистота пропитала каждую нить этой нашей "одежды".

Мы не верим в Бога как должно. Мы не любим Его всею крепостью. Мы молимся и читаем Слово Божье не так вдумчиво, как следовало бы. Мы легко раздражаемся и становимся гордыми и эгоистичными. Мы мало заботимся о славе Божьей и спасении ближнего. Потом приходят испытания, в которых сатана сеет нас, как пшеницу. И когда он искушает нас с великой силой, нам кажется, что мы полностью в его власти. Мы не ощущаем присутствия Духа в нас и ужасаемся, как будто мы потеряны. Таков опыт величайших святых.

И все же! Как чисто среди всего этого их сердце, их образ мыслей. Им тяжко, что не все еще их желания чисты и нет еще глубокой искренней ненависти ко греху. Они жалуются на то, что нет полной победы над грехом. Разве это не действие новой, святой жизни?

Насколько все по-другому с неверующими. Они совсем довольны собой. Они только пытаются защитить свои грехи, придумать им извинение и сохранить их.

Таким образом, верующие праведны и чисты в отношении их мыслей, их новой воли и желаний. Поэтому они нуждаются не в угрозах и наказании, но в утешении. Таким образом, угрозы и наказание Слова Божьего относятся не к нищим духом, а к самоправедным.

Умывая ноги Своим ученикам, Иисус сказал: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все" (Иоанна 13, 10).

Таким образом, Господь делает различие между чистотой жизни (и говорит, что она должна постоянно обновляться) и чистотой, которую они получили, омывшись кровью Христа. Если Он говорит: "вы чисты", – то Он имеет в виду последнее. И это говорит Тот, кто пролил Свою кровь для освобождения мира. В тот же самый вечер Он сказал: "Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Матфея 26, 28).

В обоих случаях, где Иисус говорит о их чистоте, сохраняется та же последовательность. Сперва Он говорит о несовершенной чистоте, которая нуждается в постоянном очищении. Потом – что они в то же время обладают совершенной чистотой.

Таким образом, в тот вечер, когда Иисус мыл ноги Своим ученикам, Он говорил им сперва о совершенной чистоте, которой они уже обладали, а затем о том, что они нуждаются в постоянном очищении на этой земле. В 15-й главе Иоанна Иисус говорит о плодоносных ветвях, которые должны быть очищены, чтобы еще больше приносить плода. И потом Он говорит, что ученики чисты. Значит, мы имеем два рода чистоты.

Христос не поощряет хвалиться чистотой и силой, которые мы имеем. Напротив, Он предостерегает нас, чтобы мы не гордились и не радовались ей. Когда Петр утверждал, что он останется верным Христу, Спаситель наперед предсказал его падение. И когда ученики, возвратившись, радовались, что и бесы повинуются им. Он сказал: "Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Луки 10, 20).

Они должны радоваться только искуплению. Тот, кто больше радуется силе Божьей в нас, чем милости, которая примиряет нас с Богом, меньше соответствует Духу Христа, чем тот, кто чувствует себя слабым и находит утешение только в Иисусе. Самый немощный грешник имеет много оснований радоваться во Христе, который посредством Своей крови хочет быть нашей чистотой и утешением.

Слова Иисуса "вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам" (Иоанна 15,3) имеют такое же значение, как другое Его повеление к ученикам, когда Он послал их проповедовать Евангелие: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Марка 16, 16). Павел выражает это иначе: "Чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова" (Ефесянам 5, 26).

Этим Христос подтверждает главную истину Священного Писания, что мы оправдываемся пред Богом верою. Павел говорит: "вера от слышания" (Римлянам 10, 17), а Христос говорит здесь: "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам". Вы ничего другого не делали, кроме того, что слушали Меня, и через это слышание в ваших сердцах родилась вера, которая сделала вас чистыми.

Это говорит Сам Христос, Который будет судить Вселенную. То обстоятельство, что Сам Спаситель так говорит, должно наполнять сердце каждого человека неземной радостью. Он не говорит о каких-либо делах, а только о Своем Слове. Только через веру, рожденную от Слова, мы получаем оправдание.

Ты озабочен своими грехами и испорченностью своего сердца. Ты удручен тем, что можешь быть таким холодным, самоуверенным и плотским. Твои попытки "стать другим" окончились неудачей. И вдруг... ты услышал о Христе. Слово находит место в твоем сердце и производит утешение и надежду. Это и есть вера, которая оправдывает тебя. Иисус говорит: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного" (Иоанна 3, 16). Ты тоже принадлежишь к миру. Значит, и для тебя Он пожертвовал Своим Сыном. Если эта радостная весть находит место в твоем сердце и приносит тебе утешение – тогда это вера. И далее: Иисус продолжает: "дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Если ты ухватишься за это слово, то можешь быть уверен, что не погибнешь, но будешь иметь жизнь вечную. Если вера так утверждается на слове, то она имеет все, что содержится в Писании.

Посмотрим на учеников. Они были друзьями Иисусу. Ненависть иудеев и предсказание о гонениях не отвратили их от Христа. Они верили в Него. Они верили не только в то, что Он Сын Божий, но и в то, что обрели милость Его – хотя они это и смутно понимали. Чрез эту веру они отделились от мира. Они жили и умирали для своего Наставника.

Наряду с их чистым сознанием проявляется и их греховная природа. Петр трижды отрекается от Христа. И, несмотря на это, Иисус говорит, что он имеет веру: "Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Луки 22, 32). И Петр относится к тем, о которых Иисус говорит, что они чисты.

Теперь ты видишь, какими были те, кого Иисус называет чистыми. Если у тебя нет другого желания, чем принадлежать Ему, тогда твоя немощь не помеха этому. Тогда ты достаточно раскаялся. Тогда ты достаточно обращен. Верь только Его Слову и в Его милость, и все будет хорошо. Ты чист – в Нем.

Но, может быть, ты скажешь, что чувствуешь себя внутренне нечистым. Там столько грехов и среди них даже такие, которые ты вовсе не можешь ненавидеть. Тебе даже не хочется с ними расставаться.

Вот это плохо, но не к смерти. То, что ты чувствуешь нечистоту своего сердца, свидетельствует о том, что Дух Святой осуждает все то плохое, что есть в твоей греховной природе – а ведь там нет ничего доброго. Это и не удивительно, что ты чувствуешь любовь к некоторым грехам. Если бы мы не любили грех, то у нас не было бы и злых пожеланий и искушений.

Но если ты христианин, то ты также и ненавидишь эти грехи. "Как можно одновременно любить и ненавидеть грех? " – думаешь ты. Да, греховная природа желает противного духу и воюет с ним. "Они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Галатам 5, 17).

Христианин не только новый человек, но все еще и старый. Жизнь христианина разделена постоянной враждой между испорченной природой и обновленным духом, живущим в нас. Поэтому мы ощущаем не только добрые намерения, но и влияние старой природы. Неопытные и самоправедные не понимают этого. Вспомним только стенания Давида или тоску Павла по освобождении от плоти греховной. Эта борьба свидетельствует более всего о чистоте помышлений.

То, что ты ненавидишь свою любовь ко греху, то, что ты больше всего ненавидишь самые любимые грехи, – это важнейший признак чистоты помышлений.

Многие необращенные могут ненавидеть грех, как нехорошую привычку. Но ненавидеть самый любимый грех – это признак нового и чистого мышления. Когда ученики рассуждали о том, кто из них больше, они вряд ли ненавидели свой эгоизм. Но когда они "пришли в себя", то он им, без сомнения, стал противным.

Только что Петр сказал: "Я не знаю Его" и уже в следующее мгновение "вышед вон, горько заплакал" (Луки 22, 62).

Сам Иисус, очи которого – как пламень огненный (Откровение 1, 14), говорит, что ученики чисты. Он, "Который будет судить живых и мертвых" (2 Тим. 4,1), называет их чистыми в тот момент, когда говорит об их слабостях. Даже по пути в Гефсиманию они спорили о том, кто из них больше. Когда Он был в борении и в смертной тоске, они не смогли бодрствовать с Ним, хотя Иисус очень просил их об этом. Когда Христа взяли, ученики Его разбежались. Когда Иисус стоял на допросе, Петр отрекся от Него. Это о них говорит Иисус, что они "очищены чрез слово", которое Он проповедал им. Этого я никогда не забуду. В этом я ясно вижу силу Его искупления. В этом я ясно вижу суть Евангелия: мы оправдываемся через веру. В этом серьезность слов: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоанна 1,7).

Для мудрости мира сего это безумие, что такие нечистые люди могут быть чисты пред Богом. Теперь только я понимаю, что для Бога кровь Иисуса Христа значит больше, чем для меня. И если я сейчас и не все понимаю, мне ясно одно: то, что достаточно для Бога, достаточно и для меня. Я никогда не хочу забыть слова Христа: "Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам".

Думать, что принятие благодати ведет к пренебрежению добрыми делами – заблуждение.

Во-первых, Евангелие не учит такому. Это дьявол и наша старая природа приводит к злоупотреблению Евангелия.

Во-вторых, благодать вовсе не для самоуверенных, нераскаявшихся грешников, а для тех, кто "нищ духом". И такие нищие и сокрушенные духом чем больше верят, тем больше стремятся к святости. Об этом говорит Иисус в Луки 7,41-47: "Кому мало прощается, тот мало любит", следовательно, кому много прощается, тот много любит. Так как Евангелие – это сила Божья для спасения этих грешников, то оно и должно быть проповедано ради них, если даже оно станет приговором и смертью для самоуверенных и сильных.

Может быть, какой-нибудь удрученный человек скажет, что грешить против совести и добрых намерений значит – грешить добровольно и преднамеренно, и я именно это и сделал. Могу ли я еще надеяться на милость?

Грешить преднамеренно против совести – это ужасный грех. Но нельзя забывать, что и эти тяжкие грехи прощены и омыты кровью Христа. Если ты сожалеешь о своих грехах и хотел бы, чтобы их вовек у тебя не было, и если ты искренно ищешь спасения в крови Агнца, тогда знай, что твои грехи прощены и забыты Богом. Иначе благодать Евангелия была бы не выше закона.

В 19-й главе Второзакония сказано, что если кто неумышленно убьет человека, то он не наказывается и считается невиновным перед мстителем за пролитую кровь. Вся человеческая справедливость основывается на подобных принципах. Но милость – это нечто другое, чем справедливость и закон, тем более милость Того, Кто приобрел ее для нас такой дорогой ценой. Поэтому она распространяется и на те грехи, которые закон и справедливость не прощают. "Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию" (Римлянам 11,6).

Мы ошибаемся, если думаем, что истинный христианин умышленно грешит. Если он умышленно и постоянно грешит, то он уже давно побежден греховным законом, находящимся в членах его. Об этом говорит Павел: "Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех" (Римлянам 7, 20).

Но во время искушения кажется, что мы грешим сознательно, потому что наша воля побеждена грехом. И честная душа тогда тяжко страдает. О, как бы она желала быть свободной от греха и искушения!

Здесь речь не о тех, кто сознательно желает оставаться в грехе. Они не готовы каяться и сокрушаться, и поэтому Христос не может защитить их. Словом Божьим и Святым Духом положена граница, исключающая всю нераскаянность и фальшивость духа.

Остановимся еще на одном моменте: ты настолько освящен Словом Божьим и разбужен Духом Святым, что не можешь найти мира в ложном утешении. Теперь ты ищешь утешения в Евангелии. Ты слышал о великой милости Иисуса, кое-что понял из этого и хотел бы укрыться в ней вместе со своим любимым грехом. Но ты никогда не найдешь покоя. Что-то постоянно беспокоит и раздражает тебя, как песчинка в глазу. В чем причина? – Твой любимый грех должен быть оставлен. "Но у меня нет силы для этого", – жалуешься ты.

Этим самым ты показываешь свою непригодность для Царствия Божьего. Иисус говорит о таких, что они не хотят оставить жизнь свою ради Него и, возложивши руку на плуг, озираются назад (Луки 9, 23. 24. 62). Если же милость действует в тебе дальше, то придет час, когда ты оставишь и отбросишь все то, что мешает тебе.

Капитану жалко выбрасывать груз за борт. При хорошей погоде он этого никогда и не сделает. Но когда надвигается ураган, угрожающий душе и телу, тогда все выбрасывается, чтобы спасти то, что намного дороже (сравни Деяния 27, 18-19).

Когда ты обессиленный и утомленный стоишь на краю пропасти, которая грозит поглотить тебя, тогда легко от всего отказаться, по крайней мере, – от помыслов, ибо нелегко отказаться от всего зла, которое еще часто будет искушать тебя и еще не раз одержит победу над тобой.

Удивительно, что как только твой разум и помыслы станут сговорчивыми, Евангелие сможет тебя утешать и в том случае, когда ты будешь иногда спотыкаться. Но ты не получишь утешения до тех пор, пока не станешь истинным и искренним.

Правда, ты можешь найти покой себе, ожесточив свое сердце и пренебрегши Духом Святым, который тревожит тебя. Тогда ты можешь оставаться в своих грехах и спокойно дремать. В таком случае – твоя погибель не дремлет (2 Петра 2, 3).

Я повторяю, что сейчас мы говорим об образе мыслей человека, который сознательно делает грех и не хочет от него освободиться. До тех пор, пока мы сохраняем этот образ мыслей, мы не сможем получить милость и утешение. Тот же, кто искренно ищет прощения и просит силы побеждать грех, но все еще чувствует испорченность своего сердца и падает раз за разом, может быть уверен, что эти слова из Писания относятся именно к нему: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" (Римлянам 8, 1).

Разве ты сам не убедился в том, что, уверовав, ты стал новым человеком, желающим творить волю своего Отца? Ты возненавидел грех, в котором раньше жил. Ты с радостью стал делать то, что прежде было тебе тяжело, даже невозможно. Вера всегда имеет такую силу.

Что же сотворил в твоем сердце закон, когда он жег? Не стал ли ты от этого слабее и грешнее, чем когда-либо? Разве не взял грех повод от заповеди, возбудив различную похоть? Закон всегда имеет такую силу и влияние, если он действует в сознании: он прогоняет веру, детское упование и мир во Христе.

В книге Исход 19-20 главах рассказывается о том, как Бог давал Израилю закон. Сперва раздались раскаты грома и засверкали ослепительные молнии, густое облако покрыло гору и послышался трубный звук. С такими страшными знамениями дал Господь им первую заповедь: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим". И весь народ вострепетал.

Эти знамения воспитывали в народе страх и уважение к закону. Но что же случилось потом? В 32-й главе мы читаем, что когда Моисей сошел с горы, народ уже сделал себе золотого тельца и провозгласил его своим богом. Настолько неспособен закон освящать сердце. Из этого видно, что никогда еще не было животворящего закона.

У подзаконного человека чередуются падения в грех и приступы осуждения совести. Он боится греха и все же грешит, снова боится... и продолжает грешить, он плачет в ужасе и... дальше грешит. Настолько неспособен закон освятить сердце.

Поэтому Павел говорит, что совесть наша должна быть свободна от закона, прежде чем мы сможем жить для Бога. В Римлянам 7, 4 написано: "Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу". А в предыдущей главе Павел говорит: "Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию" (Римлянам 6,14). В послании же к Галатам он говорит: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога" (Галатам 2, 19).

Итак, апостол говорит, что мы должны умереть для закона и выйти из-под его власти, чтобы приносить плод Богу. Грех не будет более господствовать над нами, если мы не будем более подзаконными, но примем благодать. Следовательно, мы не сможем жить для Бога и приносить Ему плод, прежде чем мы не выйдем из-под закона и не умрем для него.

Кто бы это подумал? Раньше я думал, что если буду стремиться исполнять закон, то буду жить для Бога. Но эти слова апостола Павла из 7-й главы к Римлянам говорят, что я должен сперва стать свободным от закона (как жена становится свободной от мужа после его смерти), прежде чем я смогу жить для Бога, так как до тех пор, пока закон господствует в сердце, грех будет все сильней и больше. И даже если я иногда поступаю по букве закона, то не по причине любви к Богу, а из-за боязни закона и его приговора. Поэтому-то эти поступки не являются моими, но называются "делами закона", так как я делаю их по принуждению закона.

Но это не освящение!!! К освящению относится прежде всего освящение сердца, стремление и любовь к Богу. Все это происходит через веру, от радости, что я освобожден от приговора закона и во Христе Иисусе имею праведность и спасение.

Это же сказал Иисус: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Иоанна 15, 4-5). И это же подразумевает Павел, когда говорит, что Иисус сделался для нас нашей праведностью и святостью.

Один проповедник пишет: "При обращении мне становится понятным, что у меня ничего нет. Но Христос дает мне все и хочет, чтобы я принял Его дар".

Наш Спаситель провозглашает свободную и безусловную благодать для всех грешников, так как Он взял наши грехи на Себя и вверг их в пучину морскую (Михея 7, 19). Да, наши грехи погребены Богом и забыты Им. Если бы мы стали их искать, то не смогли бы найти (Иеремия 50, 20).

Когда мне открылась эта тайна, я так обрадовался, что не могу это описать. Дверь моей темницы отворилась, и цепи упали с моих ног. Закон перестал быть моим ярмом, и у меня появилось желание ходить путями Божьими. Мне кажется, это исполнение слов Павла: "Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Римлянам 7,6).

Грех и закон, моя злая плоть, мир и дьявол все еще противостоят мне, так что приходится укрепляться и бороться с ними, но укрепляться в Господе, так как я слаб в самом себе.

Может быть, кто-то возразит: разве не должны мы со страхом и трепетом совершать наше спасение? Разве это не добрый признак нищеты духа, если мы не уверены в том, что мы дети Божьи?

Когда Павел говорит в Филиппийцам 2, 12: "...со страхом и трепетом совершайте свое спасение", он не имеет в виду, что мы в этом важном вопросе должны сомневаться в принадлежности к детям Божьим. Нет. Но он утверждает: "Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" (Римлянам 8, 15).

Когда Павел говорит о страхе и трепете, то он имеет в виду страх о "сокровище... в глиняном сосуде" (2 Коринфянам 4, 7), которое ему приходится нести через враждебную страну. Живя в таких условиях, не полезно быть самоуверенным. У него есть причина быть осторожным из-за опасения врагов. Да христианин и не настолько совершен, чтобы всегда радоваться в вере. Вера, никогда не подвергающаяся испытаниям, немного стоит. Все, что исходит от веры – освящение. Сам же я вижу в своей жизни только грех и нечистоту. Писание же говорит, что Бог очищает наши сердца через Слово.

Павел говорит: "Чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? " (Галатам 3, 2). И при других обстоятельствах Павел спрашивает: "Итак мы уничтожаем закон верою? Никак: но закон утверждаем" (Римлянам 3, 31).

Любишь ли ты своего ближнего по-настоящему, если ты не предупредишь его, видя, что он на пути к погибели? Это наша важнейшая обязанность – трудиться для спасения наших ближних. Ведь мы знаем, что необращенный спешит навстречу своей погибели и что через обращение он может стать наследником неба. Самый незначительный христианин может совершать этот труд. Ведь нам знакомы слова Иисуса: "...Кто не собирает со Мною, тот расточает" (Матфея 12, 30) и слова апостола: "...обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иакова 5, 20). Нам знакомо и царское повеление: "Возлюби ближнего твоего как самого себя".

Ужасным признаком глубины падения нашей природы является то, что даже искренние христиане так пренебрегают этой обязанностью и упускают ее. Мы можем целый день быть вместе с людьми, которые идут в погибель, и ни словом не обмолвиться об их спасении. В этом случае можно усомниться в том, имеем ли мы хоть искру веры или в ясном ли мы уме.

Здесь заметно большое различие между христианами. Одни заботятся о состоянии своих ближних и с радостью трудятся над их спасением. Другие – живут в беззаботном спокойствии. Это духовные эгоисты, живущие для себя. Их можно спросить: "Живешь ли ты действительно духовной жизнью? Имеешь ли ты общение со Спасителем?" Иисус говорит: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой", и евангелист добавляет: "Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него" (Иоанна 7, 38-39). Другой раз Иисус говорит: "Вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Иоанна 4, 14).

Из источника вода вытекает, ее невозможно удержать. Давид тоже говорит о побуждающей силе Духа: "...Я не возбранял устам моим" (Псалом 39,10). Вода из источника струится для утоления жажды всех, кто находится вблизи его. Но где нет источника, там невозможно получить воду живую.

Каждый, кто хочет спасать души, не должен забывать слова Иисуса, что все покоится на одном основании – здоровом общении с Тем, Кто может миру даровать жизнь. Павел говорит об этом так: "Ибо любовь Христова объемлет нас" (2 Коринфянам 5, 14). Это она является двигающей силой в его служении.

Недостаточно разумом понять любовь Христа. Нужно принять ее верою в сердце и увидеть в том свете, в котором может показать ее лишь Дух Святой. Только тогда ее огонь сможет зажечь нас и увлечь на труд. Только тогда она забьется сильным источником в нас. Павел так описывает это: "И уже не я живу, но живет во мне Христос" (Галатам 2, 20).

Как же случилось, что любовь Христа заняла такое место в сердце Павла? Он отвечает сам: "Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли" (2 Коринфянам 5, 14). В этом тайна примирения: Христос умер на кресте вместо нас. Бог принимает это так, как если бы мы сами умерли. Во Христе Он видел нас.

Если мы поймем это и любовь Божья изольется в сердца наши Духом Святым, тогда она станет руководящей силой в нашей жизни. Так как наша вера – это не игра воображения или самообман, но животворящая сила Божья.

Любовь Божья использует три пути, чтобы побудить нас сделать что-то для нашего ближнего.

Во-первых, вера должна стать в нашем сердце "источником воды, текущей в жизнь вечную".

Во-вторых, мы должны смотреть на людей другими глазами. Мы познаем, что все люди уже освобождены от своих грехов, что все претерпели смерть во Христе. И причина того, что они идут в погибель, не в множестве их грехов, а в том, что они далеки от Христа. И увидев бедного человека в таком свете, из нашего сердца вырываются слова: "О, если бы ты только знал, что все твои грехи уже искуплены! О, если бы ты захотел принять подарок, дарованный тебе Богом. Ты можешь получить его в любой момент, даром!"

В-третьих, христианин живет уже не для себя самого, но для Того, Кто искупил нас Своей кровью. Об этом говорит апостол Павел во 2-м Послании к Коринфянам 5, 15: "А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего".

Христианин больше не хозяин самому себе. Он куплен дорогой ценой. Теперь он – собственность своего Господа. И если мы Его спрашиваем, что нам делать, – Он говорит нам: "Дела, которые Я делал, должны делать и вы: служить больным, слепым и бедным". Или "То, что вы сделали одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне".

Ты должен жить здесь для Него, а Он ходатайствует за тебя там, пред Богом. Какой блаженный обмен!

"Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано... Единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки. Аминь" (Римлянам 14, 24. 26).

Христианину встречается много такого, что удручает его и делает печальным. Но ничего не может сравниться с той великой печалью и непрестанным мучением, которое пережил апостол Павел ради своих братьев (Римлянам 9, 2-3). В чем же заключалась его печаль? Он видел сердца, измученные в безуспешных поисках спасения и праведности. Он видел ищущих людей, которые не находили верного пути.

Он видел и других, уверенных и самодовольных, не подозревавших, как жестоко они обмануты. Они еще очнутся, но будет поздно. Они не догадываются даже, что они лицемеры и фарисеи (1 Тимофею 1, 13).

Почему это так? Причина в том, что они не познали тайны, которая открывается только тем, кто ее ищет со смиренным сердцем.

Об этой тайне пишет апостол Павел в Римлянам 9, 31-32: "А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона".

К примеру: человек сокрушается о своих грехах и решает исправиться и стать лучше. Но взявшись за дело всерьез, он раз за разом падает. Он стонет: бедный я человек! Скоро ему становится очевидным, что он не в силах достичь своей цели. Он сдается. Позже он слышит весть о Духе Святом, но решает, что принять Его могут только искренно обращенные души.

Он вновь пытается исправиться, молится и борется со злом, но... вновь падает и делает то, от чего уже прежде отказался. Так последнее становится хуже первого. Он продолжает думать, что не может принять благодать, потому что он не таков, как должен быть. Иначе, думает он, это было бы злоупотреблением благодатью.

Другой пример: человек приходит в себя и обнаруживает, что широкий путь, которым он идет, ведет не в небо. Он пытается овладеть собой, читает Библию, молится и творит много добрых дел. В целом, это неплохо ему удается. Кое в чем он, конечно, терпит неудачи, но он ведь всего только слабый человек. Он утешает себя тем, что Господь милостив к слабому человеку, желающему и ищущему добра. Бог ведь уже дал ему Свою милость и силу, так что он стал другим человеком и ведет христианскую жизнь. С Божьей помощью он мог бы стать еще лучше.

И что же происходит дальше? Его жизнь заканчивается спокойной и тихой смертью. И вот он предстает перед Сидящим на престоле, которого окружает многочисленное воинство небесное. Но что же так сильно пугает его в образе Иисуса? Это Его раны в руках и ногах и след от копья, пронзившего Его ребро. Это ужасный вид. Ведь он никогда не придавал им значения, и только теперь ему становится ясно, что значат раны Христа.

Здесь приходит конец всякому утешению. Все его добрые дела, слезы и молитвы исчезают, как снег на солнцепеке. Теперь ему ясно, Кого он отверг и обидел своей фарисейской праведностью. Об этом говорит Иисус в притче о фарисее, который благодарил Бога не за милость и благодать, а за то, что он был лучше других людей.

Об этом говорит Понтоппидан: "Человек может неустанно трудиться и быть верным в слове и деле. Он может знать всю Библию и признавать ее за истину. Он может смело исповедовать истинное учение и проливать за него свою кровь. Он может даже творить чудеса во имя