Сияние славы

Сияние славы - это одно из имен нашего Господа Иисуса Христа (Евр. 1:3). Оно отражает славу и величие Прекраснейшего из сынов человеческих (Пс. 44:3).

Сияние Спасителя мира проявлялось во всем. Сияющим было Его явление на землю. Пророк Малахия уподобляет это величайшее событие восходу Солнца Правды (Мал. 4:2).

Полны внутреннего сияния были Его жизнь, служение и Его славное учение. Особенно сияющим был крестный подвиг Господа и Спасителя. И апостол Павел, характеризуя величие жизни, служения и жертвы умилостивления Иисуса Христа, говорит, что Он "воссиял из колена Иудина" (Евр. 7:14).

Настоящий сборник - это букет цветов из цветущего сада Слова Божия к ногам Победителя над адом и смертью. И если при этом он поднимет, хотя бы отчасти, дух в хвале Искупителя и укрепит в вере, надежде и любви, то скромная цель будет достигнута, и этот малый труд будет не тщетен.

С этими словами перед нашим духовным взором предстает картина: умирающий Иаков призвал к себе сыновей и дает каждому духовное завещание. Вот настала очередь за Иудой, и он сказал ему эти замечательные слова. Озаренный свыше старец Иаков видит перед собою Примирителя, Господа Иисуса Христа, Который придет примирить Собою мир с Богом и навсегда убить вражду между человеком и Богом. Какое славное пророчество! И мы знаем, что двадцать веков назад это пророчество исполнилось в точности.

Говоря о пророчестве Иакова, скажем о пророчествах вообще. Исполнение пророчеств является одним из самых замечательных доказательств божественности Библии.

Мы знаем, что множество пророчеств уже исполнилось. Это пророчество о Вавилоне, о Ниневии, о Иерусалиме, о рассеянии еврейского народа и многие другие. Но самыми дорогими для нас являются мессианские пророчества - пророчества, относящиеся к приходу в мир Господа нашего Иисуса Христа. Нужно сказать, что таких пророчеств было немало, и все они исполнились в точности.

В мессианских пророчествах говорилось, что Мессия будет иметь предтечу Своего, и мы читаем об этом: "Вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною" (Мал. 3:1). О Христе было сказано, что Он придет в мир младенцем: "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9:6). В пророчествах было указано даже место рождения Христа: "И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою... и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5:2) Пророчества гласят, что Он будет изранен за грехи наши, как об этом мы читаем в книге пророка Исайи: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5). Но не только предсказаны страдания Христа, предсказана также и смерть Его: "Будет предан смерти Христос" (Дан. 9:26). Сказано, что цари земные и народы преклонятся пред Ним. Это пророчество еще не исполнилось в полноте, но исполнится, ибо исполнение одних пророчеств вселяет в нас уверенность, что исполнятся и остальные.

Господь не человек, чтобы лгать, но всякое слово, сказанное Им, не останется бессильным и исполнится, как исполнились пророчества, связанные с приходом в мир Спасителя.

Иисус Христос, пришедши на землю, явил Себя в славе и величии, засвидетельствовал чудесами и знамениями, что Он от Бога исшел.

Иисус Христос открыл людям Небесного Отца и явил Собой полноту Божества. Он дал миру превосходное учение, такое светлое и высокое, что мы, читая, слыша его, невольно говорим: не может человек произнести такое, если не пребывает с ним Бог. Он научил нас, как отражать искушения; Он показал нам, как нужно относиться к делу Господнему. Он говорил: "Ревность по доме Твоем снедает Меня" (Иоан. 2:17). Он научил нас любить врагов и указал, что в этом есть величайшая сила, ибо, делая им добро, мы собираем на голову их горящие угли. Он совершил Собою спасение и открыл на Голгофе источник спасения. И этим самым опять-таки исполнил пророчество: "В тот день откроется источник... для омытия греха и нечистоты" (Зах. 13:1). Он открыл дверь вечности и обещал нам взять нас туда, сказав: "У Отца Моего обителей много". Он хочет разделить с нами Свою вечную славу; хочет, чтобы мы были там, где Он. И мы верим в это твердо и непоколебимо. И когда придет час нам расстаться с землей, мы будем восхищены и будем всегда с Господом, будем петь Ему бесконечную Осанну! И Он достоин этого, ибо в Нем красота и наше бессмертие.

Даруя нам Свою любовь уже здесь, Господь обогащает нас тем самым безмерно. Он дарит нам праздник, который всегда с нами. И Его любовь и милосердие делает нашу обычную жизнь возвышенной, целеустремленной, осмысленной и прекрасной. Любовь Христова поднимает нас от земли и дает возможность иначе посмотреть на окружающий мир. Один из современных богословов говорит так: "Христианская любовь есть нечто непостижимое для тех, кто не испытал ее на опыте. Многим кажется странным и невозможным то, что можно любить непостижимого и бесконечного Бога; но это чувство есть и оно настолько сильно у верующих людей, что оставляет позади себя по сиянию и чистоте порывы и преданность чисто человеческой любви".

"Вкусите и увидите; - говорит псалмопевец Давид, - как благ Господь". Апостол Павел призывает нас познать любовь Христову. И если мы познаем любовь Христа, тогда никто и ничего не сможет отлучить нас от любви Христовой - "ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь" (Рим. 8:39). Но вся беда наша, что мы не постигли Божией любви и не понимаем до конца, чем обладаем во Христе Иисусе.

Имея все в Нем, мы часто вздыхаем о маловажном, несущественном, вспоминаем прежние "рожки" и озираемся назад. И, заканчивая это короткое рассужденние о нашем Господе, Который пришел в мир, мы скажем: какое великое чудо и благо для всех нас! Господь бесконечно осчастливливает нас Собою. Он дарует нам Самого Себя в утешение и ободрение и обещает ввести в вечный дом Своего Небесного Отца. Слава Ему!

Какое это сладостное повествование для всех нас, возлюбивших явление Христово! Сколько несказанной прелести в созвучии слов живых! Они звучат, как изумительная мелодия, как прекрасная поэма. В этом коротком повествовании нет ничего лишнего. Нам никогда не наскучит дивная повесть о рождении в мир Спасителя, как не наскучит и все Евангелие Христово.

Автор этого повествования знал, что весть будет не для отдельного народа, а для всего мира и поэтому указал страну - Иудею, и город - Вифлеем (Лук. 2:3). Он также сказал и о времени рождения Спасителя, что Он родился в период царствования римского императора Августа и во время правления Квириния Сирией. В то время Рим насчитывал 750 лет своего существования. Таким образом, была зафиксирована историческая правда.

Указав место и время этого великого события, Дух Святой через евангелиста Луку продолжал: "В той стране были на поле пастухи..." Когда большинство людей было погружено в тьму ночи, бодрствовали вифлеемские пастухи. Именно они удостоились великой чести воспринять благую весть о рождении Спасителя мира, и не случайно. По своему внутреннему состоянию пастухи были лучшими представителями своего народа. Мирный и спокойный их труд располагал к размышлениям, а постоянное наблюдение чудесных явлений природы вызывало у них благоговение перед Творцом. Их сердца лучше других были подготовлены для восприятия радостной вести. Но тем не менее, когда предстал перед ними ангел, они "убоялись страхом великим".

Часто к нам страх приходит в тот момент, когда нужно радоваться, - уж такое свойство человеческой души. Но ангел знал, что если пастухи будут в страхе, они не смогут усвоить то, что им необходимо было знать. Поэтому он сказал им: "Не бойтесь!" На самом деле, страх никогда не служит целям благовестия. Для того, чтобы как должно воспринять Слово Божие, нужно успокоиться и внимать тому, что говорит Господь. "Я возвещаю вам, - продолжал свою речь ангел, - великую радость... ибо ныне родился вам... Спаситель, Который есть Христос Господь".

Поистине, радость великая. Если рождается и обыкновенный младенец - и тогда радость: родился человек. Рождение в этот мир всегда радостное событие. Это торжество жизни над смертью. Если бы прекратилось рождение новых человеческих жизней, то в течение одного века смерть поглотила бы все человечество. Но, слава Господу, идет непрерывное продолжение человеческого рода.

"Родился вам Спаситель". Если бы кто-либо возвестил о рождении выдающегося человека, например, о рождении русского царя Ивана III, который освободил Русь от татаро-монгольского ига, - какая была бы радость для всего русского народа! Но здесь родился Спаситель всего мира; Спаситель от ига греха и смерти; Спаситель навсегда, на вечные времена. Какая это великая радость!

"И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях!" Как это известие, должно быть, умножило и без того великую радость пастухов. Ангел не только возвестил о рождении Спасителя, но и предложил им своими глазами узреть рожденного Мессию.

Пастухи - это обычно простые люди, большую часть времени проводящие среди окружающей природы. Они неловко чувствуют себя среди людей и робко входят в чужие дома. Если бы им ангел сказал, что Спаситель родился в доме, то они пошли бы туда с какой-то робостью. Но им сказано, что "Младенец лежит в яслях". Это была привычная для пастухов обстановка, и они с радостью были готовы направить туда свои стопы и посмотреть, что там случилось.

Однако сияние еще не кончилось, и "явилось многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу". Ангелы - эти небожители - раньше, чем дольный мир, увидели славу Христа, славу Спасителя, Который совершит на Голгофе искупление всего рода человеческого. И если так воспевали, восклицали те, которые не нуждались в спасении, - безгрешные ангелы, - то как должны воспевать и славословить Господа мы, для которых Он пришел на эту землю, чтобы пострадать и умереть за каждого из нас. Какими должны быть ревностными наше славословие и наша осанна. "О, радость беспредельная, вожделенная, как спасение, сладостная и восхитительная, как помазание Духа Божия, могущественная, как Сам Господь", - говорит наш русский богослов митрополит Филарет.

"И на земле мир". Уже неоднократно отмечалось значение прихода в мир Иисуса Христа как Примирителя. Но скажем еще, что для гарантированного и прочного мира необходимо, чтобы каждый человек, живущий на земле, принял Христа - Бога мира в свое сердце. И когда этот мир будет во всех и в каждом, тогда он будет везде и всюду.

Но вот закончилось это чудное славословие. И пастухам ничего не оставалось делать, как пойти на встречу с рожденным Князем мира. Приходят и видят: лежит чудный Младенец, - и неописуемый восторг охватывает их сердца. Они вспоминают слова ангела о том, что родившийся "есть Христос Господь". О, чудо! Обыкновенный и необыкновенный Младенец сочетает в себе божественное и человеческое; небесное и земное, а в целом Он - воплощенный Бог! Сердца пастухов наполняются радостью неизреченной и преславной. В ликовании они рассказывают Марии и Иосифу о виденном и слышанном на полях Вифлеемских и, переполненные избытком светлых чувств, возвращаются к своему стаду, - "славя и хваля Бога".

Прошло почти две тысячи лет со дня Рождества Христова. Событие, которое произошло в окрестностях Вифлеема, повторяется снова и снова, но только в духовном смысле.

Почти двадцать столетий тому назад на берегах Иордана появился Некто. И когда Он крестился от Иоанна Крестителя, то "с неба был глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мат. 3:17).

Вскоре после крещения началось Его несравненное служение, великих последствий которого никто не мог предполагать.

Учитель из Назарета, как Его называли многие, по внешнему виду на первый взгляд мало чем отличался от иудейских раввинов того времени: длинные волосы назорея, длинный цельнотканный хитон. Но если пристально всмотреться в Него, то можно было увидеть на Нем печать неземного величия. Кроткий глубокий взгляд, из которого светилась нежная, любящая, чистая и сострадательная душа, мягкие черты лица, неторопливые движения - все это свидетельствовало о том, что Сей Человек не от мира сего. Но больше всего изумляли людей Его слова. Слышавшие Его восклицали: "Никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (Иоан. 7:46). Он не старался никому угождать, но всех учил добру, не был лицеприятен, даже лести не было в Его устах, и говорил Он "как власть имеющий".

Итак, "ходил Иисус, - многие уже узнали Его имя, - по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мат. 4:23).

И хотя Он не произвел никакого возмущения в народе и не нарушил установленного порядка, но вскоре о Нем заговорили все. Он стал известен во всех окрестностях. Причем мнения о Нем разделились. Простой народ, не отягощенный никакими предубеждениями, полюбил Учителя, льнул к Нему, повсюду следовал за Ним и по нескольку дней не отходил от Него (Мат. 15:32).

Слушая Его, люди забывали о пище и питье. Они находили, что уста Его - сладость, и весь Он - любезность Песн. П. 5:16). Женщины как-то особенно хорошо постигали любвеобильную сущность Иисуса, и одна из них выразила однажды восторг своей души следующими словами: "Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы Тебя питавшие" (Лук. 11:27)

Книжники и фарисеи исполнились к Сыну Человеческому чувством зависти и ненависти, хотя Он не сделал им ничего плохого и не причинил им никакого вреда. Несчастные и обездоленные сей земли, увечные, хромые и слепые старались не упускать возможности получить от чудесного Врача помощь и исцеление.

Однако для многих людей Иисус из Назарета оставался загадкой: "Кто Этот, что и ветры и море повинуются Ему" (Мат. 8:27?) Этот вопрос возникал не из праздного любопытства. В нем чувствуется напряженная работа мысли. Мы лучше поймем этих людей, если учтем, что до Иисуса из Назарета было немало таких, которые выдавали себя за великих, конец которых был самый бесславный. Одним из таких "великих" был Иуда Галанит, который увлек за собой большое количество людей, но Которого потом привлекли к ответственности за возмущение народа, а его сторонников подвергли преследованию.

Чтобы разрешить свои сомнения, люди обращались к Иисусу с вопросом: "Кто же Ты?" Иисус отвечал им: "От начала Сущий, как и говорю вам... когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я" (Иоан. 8:26-28). "Когда Он говорил это, многие уверовали в Него" (Иоан. 8:30), и говорили: "Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил"? (Иоан. 7:31). "Другие говорили: это Христос" (Иоан. 7:41).

Не имея нужды, чтобы, "кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке (Иоан. 2:25), Иисус тем не менее спросил Своих учеников: "А вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр отвечая сказал: Ты - Христос, Сын Бога живого" (Мат. 16:15-16). И чтобы окончательно утвердить учеников в этой истине, Иисус взял троих из них - Петра, Иакова и Иоанна и "возвел их на гору высокую одних и преобразился пред ними: и просияло лицо Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет" (Мат. 17:2).

Иисус Христос не хотел поражать людей блеском Своего величия или особыми знамениями с неба. Он желал, чтобы люди верили Его словам и делам (Иоан. 10:38). Однако, имея в виду, что Его ученикам придется засвидетельствовать о Нем потом, Спаситель явился им в преображенном виде. И это событие замечательным образом свидетельствует о Его божественности, и не случайно апостол Петр записал впоследствии: "Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (2 Пет. 1:17). Продолжая открывать Себя людям, Христос сказал: "Я свет миру" (Иоан. 9:5). Эти на первый взгляд простые слова заключают в себе глубокую истину и в то же время указывают на божественную сущность Христа. Дело в том, что свет есть основа жизни. Без света не было жизни. Это положение находит свое подтверждение в других словах Иисуса Христа, и именно: "Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14:6).

Известный богослов Августин следующим образом поясняет эти слова Христа. "Я путь - через Меня приходят; Я - истина - ко Мне приходят; Я жизнь - во Мне живут".

В этих немногих словах Спасителя охвачено все, что волнует каждого здравомыслящего человека. Они отвечают на самые сокровенные и самые глубокие запросы ума и души. Люди всех времен напряженно стремились найти истину, ответ на загадку бытия. И вдруг среди тревожных поисков, словно гром среди ясного неба, просто и ясно прозвучали слова Иисуса Христа: "Я есмь путь и истина и жизнь". Эти слова ошеломили многих философов, так что один из них осмелился сказать, что Иисус Христос никогда не говорил этих слов. Но никто из верующих людей не может согласиться с таким заявлением, в противном случае это означало бы непризнание авторитета Священного Писания.

Путь. Каждый путь предлагает свою конечную цель. Различные пути ведут к различным целям. Всякому человеку, приходящему в этот мир, приходится выбирать путь жизни. "Где путь к жилищу света?" (Иов. 38:19) - вопрошает Иов. Как юноше сохранить в чистоте путь свой?" - спрашивает автор 118 Псалма.

Перед взором серьезного искателя открывается несколько возможных путей. Прежде всего путь холодного рационализма, то есть путь расчета и выгоды, путь максимальных удовольствий - эпикурейство, далее, путь отрицания атрибутов жизни, то есть непризнание ни радостей, ни скорбей жизни - уход в "нирванну" (небытие). Среди этих путей есть неширокий путь, ведущий в жизнь вечную. Этот путь характеризуется оставлением греха, отвержением себя и проявлением нелицемерной любви к ближним. Выполнение этих условий создает благоприятную предпосылку для успешного искания и нахождения истины, которая сокрыта во Христе.

Истина! Как счастлив человек, который нашел истину. Истина - это то, что достоверно, неопровержимо и непреложно. Знание истины есть знание причины всех причин. Иисус Христос говорит: "Если пребудете в слове Моем, то ... познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:31-32).

Обладание истиной освобождает многие силы для полезного, созидательного и радостного труда. "Счастье, о, какое счастье быть свободным от греха и зла!" Чистое и сладостное общение со Христом, Который есть истина, - делает нашу жизнь полной и истинной. "Кто нашел Меня, - говорит Господь, - тот нашел жизнь" (Прит. 8:35), и верующий в Сына (Божия) имеет жизнь вечную" (Иоан. 3:36).

Обращая внимание на конечную цель Своего прихода в этот мир, Иисус Христос сказал ученикам в конце Своего служения: "Вот мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное чрез пророков о Сыне Человеческом: ибо предадут Его язычникам и поругаются над Ним, и оскорбят Его и оплюют Его, и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет" (Лук. 18:31-33). Мы знаем, что с Иисусом Христом произошло так, как Он предсказал. И когда Его привели на суд к Понтию Пилату, то прокуратор нашел во Христе истинное величие и высокое достоинство и спросил Его: "Ты Царь Иудейский?" (Иоан. 18:33). На это Иисус ответил: "царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Иоан. 18:36). Этот ответ еще больше убедил Пилата, что перед ним Человек царского достоинства. И хотя по настояниям иудеев Пилат предал Иисуса Христа на распятие, тем не менее он засвидетельствовал, что не нашел никакой вины у Него (Мат. 27:24).

Когда же Иисус Христос после шестичасовых мучений на кресте испустил дух, то сотник и те, "которые с ним стерегли Иисуса, видя... все бывшее... говорили: воистину Он был Сын Божий" (Мат. 27:54).

Наконец, когда Иисус Христос воскрес и явился Своим ученикам, то апостол Фома сказал, обращаясь к Нему: "Господь мой и Бог мой" (Иоан. 20:28).

По прошествии сорока дней после Своего воскресения Иисус Христос вознесся на небо, воссел во славе одесную Отца и стал недосягаемым для нападок бренного мира.

Прошло, как уже было отмечено выше, почти 2000 лет со времени земной жизни Иисуса Христа. Мир изменился до неузнаваемости. Распалась некогда могучая Римская империя, исчезли с лица земли отдельные племена и государства, упразднились многие языки, но неизменным остался Христос, сохранилось Его слово, и жива Его церковь. И как тогда, 20 веков назад, стоит вопрос: "кто Он?" так и теперь по-разному отвечают на него люди. Для одних Он мифическая личность, для других - Учитель из Назарета, а для нас, верующих по Слову Его, - Он Господь и Спаситель.

В Нем мы получили прощение грехов и покой своим душам. Для нас Он стал скалой спасения и источником вечного блаженства. И высшим стремлением каждой искренне верующей души является подражание Ему и восхваление Его чудного имени.

"Я поднимаю, - говорит В. Паскаль, - руки мои к Искупителю, Который согласно повторяющимся в течение четырех тысяч лет пророчествам пришел пострадать и умереть за меня... Он не царствовал, но был кроток, терпелив, свят... страшен демонам, чист от всякого греха. О, как славно, как чудесно-величественно было Его пришествие перед очами сердца, способного разуметь премудрость... Иисус Христос есть средоточение всего. Кто знает Его, тому ясны причины и значения всех вещей; без Иисуса Христа познание Бога бесплодно и бесполезно".

"Христос - это вселенское животворное начало", - говорит П. де Шарден.

"В бытии Христа, - пишет д-р богословия, профессор Шафф, - я уверен больше, чем в своем собственном существовании, - Он живет во мне и составляет единственную драгоценнейшую часть моего существа. Без моего Спасителя - я ничто, с Ним же - я все и Его не отдам за тысячи миров".

Христос - это вечная весна, вечная свежесть и вечная жизнь. Пусть же ликуют и веселятся об имени Его наши сердца; пусть стройной и с восклицанием будет Ему наша песнь. Пусть хвалит Его все живущее, ибо Он есть "сияние Славы" (Евр. 1:3).

Эти слова снова переносят нас в то отдаленное и бесконечно близкое время, когда стопы Иисуса Христа ходили по земле, когда Он учил в синагогах, в храме и везде, где собирался народ. И был один из таких дней, когда Спаситель по обыкновению Своему вошел в синагогу и взял книгу, и стал читать из нее. И как уже сказано: "глаза всех были устремлены на Него".

Чем привлек Сын Человеческий такое пристальное к Себе внимание, ведь Он тогда был еще неизвестный сын плотника, и люди так и говорили: "Не плотников ли Он сын? И не Сам ли Он плотник?" Чем объяснить такой интерес к Нему? Прежде всего, Его обликом. Хотя Он был одет, как многие раввины, но в то же время Он отличался от всех их. Особенно видели Его сострадательные, любящие глаза. Говорят, Христа не видели смеющимся, но, напротив, скорбь и сочувствие накладывали свой отпечаток на Его облик. Эта необыкновенная внешность привлекла к Себе людей. Но не только это. Сказано что перед этим Иисус Христос был в пустыне, где был искушаем от диавола, но в результате победы над ним, в результате общения с Отцом Небесным, Он вернулся оттуда в силе Духа Святого. И эта невидимая сила излучалась от Него и действовала на сердца людей особым неизъяснимым образом и покоряла их. Люди тянулись к Нему с жаждой видеть Его и слышать от Него слово. И Он оправдал ожидание народа, сказал ему слова по сердцу. Мы прочитали: "Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, послал исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, измученных отпустить на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное". Какие это были дорогие слова! Сколько было в то время, как и во все времена, людей, измученных грехом, пороками, и всем хотелось быть лучше, чище, но для этого им не хватало силы. Закон Моисеев, который призван был способствовать освящению людей, никого не довел до совершенства. Он только осудил грех, обнаружил его; без закона люди не знали бы, что это грех, а теперь знали и терзались еще больше. Они ожидали избавления от Бога, чтобы Он снял эту вину, чтобы исцелил от греха и от его последствий. Они страдали от многих болезней, но еще больше страдали от римского ига, и им хотелось получить свободу. Многие были слепы как физически, так и духовно. Все они нуждались в прозрении, чтобы видеть славу Божию и Его красоту.

Слова Спасителя касались самых сокровенных струн души; они отвечали на запросы слушателей, и люди внимали этим словам с затаенным дыханием. И такая в них была сила, такая благодать, что народ сердцем почувствовал: все, что говорит Учитель из Назарета - истина. И хотя Христос еще не явил многих Своих чудес, но люди уже поверили Его словам.

И, закрыв книгу, Иисус Христос очень просто сказал: "Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами", и "все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его".

То, что провозгласил Иисус Христос в тот субботний день в Назаретской синагоге, явилось программой всего Его мессианского служения. После евангелист Матфей записал: "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мат. 4:23). И когда Иоанн Креститель, усомнившись, послал своих двух учеников к Иисусу Христу спросить: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" Лук.7:19). То Спаситель сказал им в ответ: "Пойдите, скажите Иоанну, что вы выдели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, мертвые воскресают, и нищие благовествуют" (Лук. 7:22).

Таким образом, и слова, провозглашенные Христом в начале служения, и Его дела подтвердили, что Он есть обещанный Мессия, ибо и то и другое явилось исполнением пророчества (Исайи 61:1-2).

С тех пор прошло почти две тысячи лет. Но Иисус Христос снова и снова является в Духе во все места общественного богопочитания. И снова глаза слушающих устремляются на Него с ожиданием, что скажет Он. И Он снова говорит слова по сердцу, снова наполняет души елеем радости, исцеляет сокрушенных сердцем и восстанавливает безнадежно падших грешников. Нуждающихся исполняет благ, а богатящихся, как и тогда, отпускает ни с чем. Таков наш Господь в Своей любви, в Своем милосердии. Но ко всему тому, что явил Он людям, когда ходил по земле, прибавилось очень многое, что дал нам Господь теперь. Он в полноте явил нам Свою любовь. Он принял страдание и смерть за грехи всего мира, за грехи каждого из нас. Мы стали знать Его больше, лучше, глубже; Он открылся нам во всей Своей широте, глубине, высоте. Теперь мы с большим основанием, чем псалмопевец, можем воскликнуть: "Ты прекраснее сынов человеческих" (Пс. 44:3). И вместе с нашим восторженным поэтом говорим: "Образ Иисуса Христа соткан из лучей правды, истины и любви". "Он, Христос, - по свидетельству другого поэта, - явился к нам, как цветок рая в его незапятнанной белизне".

И для нас нет большего счастья, как лицезреть Господа, видеть Его дивный лик и слышать слова, полные сострадания. Он говорит: "Я знаю твоё горе, знаю, что наполняет тебя, знаю твое терпение, знаю твою скорбь и всё, что ты сносишь". Он все знает и готов помочь; Он скорый помощник в бедах. Только нужно обратиться к Нему. К сожалению, мы обращаемся к Нему в последнюю очередь. Но если мы будем всматриваться пристально в Его лик, то Он станет для нас еще более прекрасным, и мы воскликнем тогда вместе с автором Книги "Песни Песней": "Возлюбленный мой... лучше десяти тысяч других" (П. Пес. 5:10). Мы полюбим Его всей нашей душой, Он станет для нас дороже всего на свете.

Взгляд на Иисуса Христа умиротворяет нас, дает нам спокойствие. Слушание слов Его упорядочивает мышление, дает новый строй мысли, новое направление в жизни, новую ориентацию на делание добра всем, на созидательный труд, на оказание любви и сострадания ближним. Слова Его дают силу жить так, что жизнь становится бесконечно прекрасной. Его взгляд, кроткий, любящий, дает силу побеждать грех. Христос говорит, что все мы грешники, что все мы рождены в грехах и что если не делаем злодеяния в общепринятом смысле, то все равно мы грешники, потому что все мы виновны перед Ним. Спаситель также говорит, что Он силен спасать, и что теперь "лето Господне благоприятное", что древний искуситель, враг душ человеческих, имеющий державу смерти, уже осужден, и что всякий, кто обратится к Отцу Небесному, будет помилован и получит спасение и жизнь вечную. Многое имеет сказать нам наш Господь.

Говоря коротко, Господь изменяет весь уклад нашей жизни. Он приносит и создает порядок в семье. Он научает жен повиноваться и чтить мужей; в то же время Он призывает и мужей любить жен, оказывать "им честь как сонаследницам благодатной жизни". Он научает детей послушанию родителям, почитанию их. Он говорит и родителям, что они не должны раздражать детей (Еф. 6:4).

Нужно всегда смотреть на Иисуса Христа и ждать, что Он скажет.

К сожалению, здесь, на земле, не всегда отчетливо мы видим лик Христа и не всегда вникаем в Его слова. Заботы жизненные гнетут нас к земле, направляют наш взор к долу, и мы упускаем из вида лик Спасителя. Но тем не менее нам необходимо чаще поднимать взор к небу и видеть Христа. При этом нужно помнить, что сейчас мы можем видеть Господа через веру, посредством духовных очей. Но придет время, когда мы лицом к лицу увидим Его, и тогда восторг, неизведанный нами в этой жизни, охватит нас, и мы воскликнем: "Вот Господь, на Которого мы уповали".

Это будет, и уже очень скоро, по крайней мере, для некоторых из нас. А пока будем постоянно устремлять свой взор на Христа, как и говорится в нашем известном гимне:

Эти слова относятся к Господу нашему Иисусу Христу. Сказали их простые люди. Именно простой народ умеет сказать точно, ёмко и в немногих словах выразить самую суть. И здесь немного слов, но в них сказано много - дана оценка всем делам и поступкам нашего Спасителя: "Он все делает хорошо". Необходимо заметить, что эти слова были сказаны не сразу, а в конце служения Господа. Вначале люди с недоверием приняли Иисуса Христа. Они спрашивали друг друга: "Не плотника ли Он сын? (Мат. 13:55). И первой, кто знала, что Иисус Христос делает все хорошо, была Его матерь.

Вспомним, когда Он разделял радость в Кане Галилейской по случаю бракосочетания, она сказала бывшим там: "Что Он вам скажет, то сделайте" (Иоан. 2:5). Этими словами она выразила ту же самую мысль, что Он делает все хорошо, и поэтому все, что Он скажет, нужно выполнять; ибо Он скажет только доброе, и если сделать так, как говорит Он, будет хорошо.

Послушав Его речи, увидев Его дела милосердия, - а их было много, - народ также вынужден был сказать, что "Он делает все хорошо". И, действительно, Иисус Христос делал все исключительно хорошо. Прежде всего, Он говорил людям слова по сердцу, и говорил так, как не говорил никто из людей. Он говорил как власть имеющий, и люди с великим наслаждением внимали словам Его. "Они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и сила" (Мат. 13:54). Он знал, кому сказать и что сказать: кого утешить, ободрить; кого обличить. Одним Он говорил: "Прощаются тебе грехи" (Мат. 9:2), другим же наоборот: "Лицемер! вынь прежде бревно из своего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего" (Мат. 7:5). Он заступился за бедную женщину, которую привели, чтобы побить камнями, и наградил добрым словом другую женщину, которую осудили за то, что она возлила на Него драгоценное миро. Он знал, когда отвечать на обвинение в Его адрес, а когда молчать. Он знал, когда принять похвалу, славословие и когда запретить, чтобы "никому не говорили о Нем" (Мат. 12:16). Он также знал, когда пройти незаметным среди людей, но и знал, когда торжественно, как это было во время Его последнего въезда в Иерусалим. Он знал, когда нужно избежать участи быть побитым камнями или сброшенным в пропасть с горы и когда выйти навстречу ищущим Его и сказать: "Кого ищите? Это Я" (Иоан. 18:4-6). Он знал Свой час, Он все делал хорошо.

Заметим: когда народ сделал свое определение, Иисус Христос еще не совершил главного дела - искупления рода человеческого. А этот подвиг так прекрасен, что он не перестает приводить в изумление людей. Причем совершил Он его величественно просто. Он не сказал при этом риторических слов, как это можно было ожидать в подобных случаях, например: "Люди! Я за вас отдаю Мою жизнь!" Вместо этого Он сказал Своим близким ученикам: "дети! не долго Мне быть с вами... Заповедь новую даю вам: да любите друг друга" (Иоан. 13:34). И еще: "Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Иоан. 12:32). Как просто, сердечно сказал Он, не расчитывая на внешний успех, но все сказанное Им было хорошо. И, прослеживая Его скорбный путь, наблюдая, как совершался подвиг спасения рода человеческого, мы видим, что все там было хорошо. И хорошо, что мы знаем, как тяжко Ему досталось наше искупление. Хорошо, что нам известно, как трепетал и страшился Он своих страданий и даже просил Отца о том, чтобы Он "благоволил пронести чашу сию мимо Него" (Лук. 22:42)

Благодаря этому мы теперь знаем: чего стоило Ему спасение. Если бы до нас не дошел вопль Его души, мы могли бы в недомыслии говорить, что Он, мол, Бог, Ему все это было не так трудно: Он не так чувствовал боль и унижение. Но Его молитва свидетельствовала о том, что Он и терзался, и трепетал, и чувствовал боль и унижение, - словом, все, что может чувствовать человек.

Хорошо, что Христос явил Свою божественную силу, когда пришли взять Его, и когда люди "пали на землю как мертвые". Если бы Он не сделал этого, мы могли бы усомниться в Его божественности. Теперь мы твердо знаем, что Он мог умолить Отца Небесного представить Ему "более нежели двенадцать легионов ангелов, и они защитили" бы Его, но Спаситель добровольно шел на страдания.

Он хорошо поступил также, когда глумились над Ним во дворе первосвященника, когда заушали Его и плевали на Него и при этом спрашивали Его, Христос ли Он? - на что Он кротко ответил: "Если скажу вам, вы не поверите, если же спрошу вас, вы не будете отвечать Мне и не отпустите Меня" (Лук. 22:68). Очень хорошо, что на высокомерное заявление Пилата: "Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя" (Иоан. 19:10). Он ответил: "Ты не имел бы надо Мною власти, если бы не дано было тебе свыше" (Иоан. 19:11). Этот ответ Христа укрепляет в нас веру и гонит прочь сомнения относительно Его божественности.

Далее, хорошо, что уже будучи распятым на кресте, Он не отвечал на злословия злословием. Хорошо, что Он молился о распинавших Его. Его молитва на кресте "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" изумляет всех, читающих это повествование.

Как хорошо, что там, на кресте, Он помиловал разбойника. Теперь все вопросы о том, как спасется человек, решаются на примере спасения разбойника. Теперь на основании этого примера мы с уверенностью можем сказать, что спасение не зависит от дел, потому что разбойник не совершил никакого доброго дела, но по милости Господней наследовал рай. Спасение разбойника убеждает нас в том, что всякий самый большой грешник может дерзать приходить к Господу за прощением своих грехов.

Совершив подвиг спасения, равного которому нет ни на земле, ни на небе, Господь не закончил на этом творить Свои добрые дела. Он и поныне творит все новое и по-прежнему делает все хорошо. Он созидает здесь, на земле, Свою Церковь, не нарушая границ, но и не находя в них помехи. Он ведет Свое малое, но увеличивающееся стадо в царство вечного Отца и делает это весьма хорошо. Правда, бывают моменты, что это шествие замедляется, но тем не менее оно продвигается вперед; и никто и ничто не может остановить его. Оно растет и ширится с каждым годом. Получив свое начало в Иерусалиме и Самарии, оно со временем перешло в Европу, Азию и в последнее время охватило страны Африки и Южной Америки. И мы верим, что все народы во всех уголках земли будут просвещены со временем светом Евангелия и что перед Господом "преклонится всякое колено и всякий язык будет исповедовать Бога" (Рим. 14:11).

До сих пор мы говорили о делах Господних в больших масштабах, но Он не менее прекрасно делает все и в нашей личной жизни. Он ведет нас по прекрасным местам; правда, порой мы этого не сознаем. Он делает радости и печали, скорби обращает во благо. Больше того, Он наши ошибки заставляет служить к нашей вечной пользе, как и сказано: "Для любящих Бога... все содействует ко благу" (Рим. 8: 28). В нас самих Он созидает доброе, вечное, прекрасное. "И начавший в нас доброе дело будет совершать его до дня Своего пришествия" (Фил. 1:6).

Из всего сказанного мы должны извлечь урок для себя. Если Господь все делает хорошо, то и мы также должны поступать по Его примеру, то есть тоже делать все хорошо. Все мы призваны делать всякое дело из любви к Господу и нашему ближнему. Пусть это будет обличение, пусть это будет даже отказ в чем-либо, но все должно быть соделано в любви, и тогда все это будет хорошо. И, говоря более конкретно, мы хорошо будем поступать, если не будем лицеприятными, не будем "обвинять правого" Пр. (17:26). Но будем ревностными к добрым делам и будем стараться, насколько возможно, делать всем людям добро, "наипаче своим по вере". При этом очень важно не искать похвалы от людей, не трубить перед собой, когда творим милостыню (Мат. 6:2). Мы должны предпочитать всем похвалам похвалу Господа: "Хорошо, добрый и верный раб..., войди в радость господина твоего" (Мат. 25:21). Если одобрение Господа будет для нас дороже всего, тогда мы можем быть уверены, что свой земной путь пройдем хорошо, и нам откроется свободный вход в вечный дом Небесного Отца.

И в заключение: если при всем нашем желании поступать во всем хорошо, нас преследуют неудачи и ошибки, если наше доброе воспринимается не так, как хотелось бы, то мы не должны отчаиваться, но нам следует поступать по словам Священного Писания: "Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит, и выведет, как свет, правду твою, и справедливость твою, как полдень" (Пс. 36: 5-6);ведь Он все делает хорошо.

Сколько любви и сострадания слышится в этом зове Христа! И как нежно звучат эти слова. В них нет ни тени упрека, хотя те, к кому направлены они, вполне заслужили его. Они произнесены не для того, чтобы сосчитаться, но чтобы оказать помощь нуждающимся в ней. И какая великая сила заключена в этих широко известных словах нашего Спасителя! Они звучат мощно; им невозможно не верить. Они влекут нас к Господу! Кто из людей мог сказать такое? И, поразмыслив немного, мы отвечаем: Никто... "если не будет с ним Бог" (Иоан. 3:2).

Почти две тысячи лет прошло с тех пор, как были сказаны эти дорогие нашему сердцу слова, но они так свежи, живы и действенны, как будто произнесены в наши дни. И сколько же измученных грехом людей, откликнувшихся на призыв Христа, воскресли к новой жизни и обрели для себя вечное, непреходящее счастье во Христе Иисусе. Бесчисленные вереницы спасенных из всех народов и племен идут нескончаемым потоком к подножию Голгофского креста и повергают перед Искупителем свои благодарные сердца, воздавая Ему честь, славу и поклонение. И все это лишний раз свидетельствует об истинности слов Господних: "Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас".

Но кто же эти "труждающиеся и обремененные"? Многие толкователи Священного Писания указывают на обездоленных этой земли: хромых, слепых, увечных, скорбящих. Это, безусловно, верно, но не полно. Труждающиеся и обремененные - это все люди, живущие на земле, потому что все в той или иной мере страдают от греха и зла. Другими словами, труждающиеся и обремененные - это все те души, которые разобщены со своим Создателем и которые по этой причине не находят в себе покоя, как сказал один поэт: "Сердца наши мятутся, пока не успокоятся в Тебе". И вот всех без исключения зовет к себе Господь и обещает дать Свой сладостный мир и покой.

Что же представляет собой покой, который обещает Спаситель? Не означает ли это благополучие в обычном смысле этого слова? Нет, это покой особый, внутренний и глубокий. Это покой блудного сына, возвратившегося в обители Отца. Это ни чем несравнимый покой. "Кто поднимет свой взор на Христа на кресте, тот покой обретет в полноте", и еще: "Только в Боге покойна душа". И примиренные с Богом грешники с восторгом поют: "О, как прекрасен тот покой, что обретаю я душой в общенье радостном с Христом и искупленными крестом".

Покой, который дарует Господь, не зависит от обстоятельства. Это такое состояние души, которое испытывает человек, находящийся в крепкой башне, вокруг которой ревут ветер и волны. Снаружи бушует стихия, а внутри покой и безопасность. Кстати, самые страшные бури те, которые разыгрываются внутри нас. Это бури искушения грехом и злом, это крушение надежд, это сомнение и отчаяние. Покой во Христе - это постоянная радость и торжество во Святом Духе. "Нас огорчают, - пишет апостол Павел, - а мы всегда радуемся" (2 Кор. 6:10).

Покой верующей души подкрепляется знанием смысла жизни и обладанием истиной, которая сокрыта во Христе.

Однако, говоря о покое свыше необходимо помнить, что путь к нему лежит через смирение. Господь говорит: "Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим".

Ради приобретения и сохранения мира и покоя в наших сердцах нам следует предпочитать лучше быть обиженными, чем обижать других и не искать своего. Но если мы будем горделивы, если будем превозноситься, заражаться духом соперничества, тогда мы не будем иметь в себе покоя.

Наконец, для большей полноты освещения затронутого вопроса нужно сказать, что полный покой мы получим только в вечности, когда будет скован возмутитель нашего покоя, враг душ человеческих. И не случайно Царство Небесное называется в Священном Писании вечным покоем (Пс. 131:14).

Задача всех искупленных Кровию Христа - стремиться достичь этого вечного покоя. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим" (Евр. 4:1).

"Возьмите иго Мое на себя... ибо иго Мое благо и бремя Мое легко". На первый взгляд кажется, что эти слова содержат в себе противоречие, потому что иго означает гнет, рабство; бремя - тяжелую ношу. И поэтому как же может иго, то есть гнет, рабство быть благом, и тяжелая ноша легкой?

Для того, чтобы разобраться в этих словах и убедиться, что в них нет противоречия, подойдем к ним поближе. Эти слова Иисус Христос сказал ученикам и народу, призывая их следовать за Ним: "Приидите ко Мне все..." Значит, "иго" и "бремя" - это все то, что приходится испытывать, переживать, когда мы становимся на путь следования за Христом; коротко - это заповеди Иисуса Христа. На самом деле, при следовании за Христом нам необходимо оставить всякий грех. Надо сказать, что это дело не легкое, но совершить это необходимо, потому что нечестие и следование за Христом несовместимы. Необходимо заметить, что многим это требование Христа кажется не под силу, и они уходят от Него "с печалью". Грех держит людей в своих объятиях, к тому же он часто кажется им единственным удовольствием, как и сказано, что "люди более возлюбили тьму, нежели свет" (Иоан. 3:19). По этой причине у многих духовные глаза не выдерживают яркого света Христа. В этом и заключаются трудности "ига", но когда грешник с Божьей помощью превозможет боль в глазах, когда омоется слезами раскаяния и увидит яркий свет Солнца правды, лучи которого убивают бактерии греха, так что пропадает всякое желание грешить, но появляются чистые интересы, чистый взгляд и чистые мысли, тогда он понимает, какое благо быть последователем Христа, его охватывает неописуемый восторг, и у него остается только одна печаль, что нет еще песен, которые бы достойно прославили Христа. "И есть ли в мире песни, которые могли б воспеть Врача болезней, Спасителя земли"?

Далее, Господь говорит, что для того, чтобы следовать за Ним, нужно отвергнуть себя (Мат. 16:24), то есть подчинить свою волю Его воле. Это также многим кажется очень трудным, хотя воля Господня благая, святая, угодная и совершенная. Нет нужды говорить, что все эти требования Христа имеют в основе своей наше благо. Господь призывает нас оставить все неполезное, греховное, вредное для нас. Он говорит, чтобы мы не предавались излишеству в пище (1Пет. 4:3), избегали господствующего в мире растления похотью (2 Пет. 1:4). Словом, мы призываемся к трезвой и благочестивой жизни, и в этом бесспорно наше благо.

Ну, а скорби? Верно, много скорбей у праведников, но их не меньше и у других людей, к тому же скорби для любящих Господа содействуют ко благу, и как венец всего, что самое ценное, Господь дает нам спасение и Свою любовь, которая озаряет нашу будничную жизнь, делает ее возвышенной и наполняет нас счастием, - здесь уж "бремя" не только легко, но и сладко.

Об этом же говорит и апостол Петр: "Ибо вы вкусили, как благ Господь" (1 Пет. 2:3). Потому и апостол Павел пишет также, что "ни высота, ни глубина, никакая другая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:39). Речь идет о полном счастье во Христе.

В этом мире есть много источников счастья, но ничто не может сравниться со счастьем, которое мы имеем в Боге. Люди мечтают о семейном счастье, некоторые хотели бы быть знаменитыми, но ничто это не может сравниться со счастьем, которое испытываем мы, имея мир с Богом. И для любящих Господа является величайшей потребностью воспевать красоту, величие Христа и Его превосходящую разумение любовь.

Итак, поднимемся выше всех невзгод, личных обид и огорчений, простим друг друга - ведь мы прощенные и спасенные дети Божии, расправим крылья и полетим навстречу грядущему Христу (Ис. 40:31).

Какие это благословенные слова! О каком чудном желании говорят нам они. В этих словах чувствуется решимость во что бы то ни стало видеть Учителя из Назарета. Здесь не праздное любопытство. Здесь глубокое, неодолимое желание видеть Того, о Ком разнеслась молва по всем окрестностям. Весть эта достигла и сердец тех, которые пришли на праздник издалека. Придя в Иерусалим на праздник, еллины услышали об Иисусе Христе, о Его славном учении, о чудесах, и им очень захотелось увидеть Его. Они сердцем почувствовали, что Иисус из Назарета - необыкновенный человек. Да и человек ли Он?

Еллины - это представители тогдашнего языческого мира, европейцы. И что поразительно, беспристрастный ум и чистое сердце, оказывается, более расположены принять весть о Христе и Самого Христа, чем те, которые считают, что много знают; которые считают, что они имеют особую привилегию знать о Боге. К последним относились иудеи. Они считали себя носителями веры в единого Бога и смотрели с пренебрежением на всех остальных людей, тем более на язычников.

В то время как медлительные сердцем иудеи решали вопрос относительно Иисуса Христа: "кто Он" - представители языческого мира - еллины - сразу почувствовали в Учителе из Назарета из рассказов о Нем, что Он не от мира сего. И, движимые великим чувством любви к Нему, направили свои стопы, чтобы увидеть Его. Они хотели лицезреть Учителя правды, насладиться общением с Ним, услышать от Него слово и воздать Ему поклонение и честь. Заметим, как почтительно они обратились к Филиппу, ученику Иисуса Христа, неученому рыбаку, называя его "господином". В то время как духовная знать говорила о простых людях, что они невежды в законе, а Иисуса Христа упрекали, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками, - еллины же свое почитание Иисуса Христа переносят и на Его учеников.

Нужно сказать, что в отношении ко Христу иудеев картина сохранилась и до настоящего времени. Как тогда Иисус Христос говорил, что Он "пришел к своим, и свои не приняли Его", так и теперь иудеи в большинстве своем не принимают своего Мессию. А языческие народы приняли Христа, возвеличили Его имя и пронесли Его учение во все уголки земного шара. И благодаря этому везде есть любящие Иисуса Христа; везде есть обращенные из язычников, которые поклоняются Спасителю, радуются, величают и славят Его в честь Его сладкозвучные гимны хвалы.

И мы, как и те еллины имеем в сердце своем желание видеть Иисуса. С этой целью мы приходим в молитвенные дома, разделяем сладость общения с искупленными, радуемся вместе с ними о Господе. И для нас это является самым высшим наслаждением в жизни. На самом деле: лицезреть того, Кого любит наша душа, к Кому стремится все наше существо, - что может быть отраднее?!

Да и как же нам не восторгаться, глядя на Иисуса Христа, когда образ Его соткан из лучей правды, истины, любви. И даже самая утонченная злоба напрасно будет искать какого-либо эгоизма в побуждениях Иисуса Христа. Перед Его небесной чистотой, чувственность отступает пристыженной; ложь оставляет незапятнанным Того, кто Сам есть воплощенная истина; мысль честолюбия исчезает перед Его божественной премудростью и самоотвержением. Скверна греха не коснулась Его, кроме того греха, который Он добровольно взял на Себя. Он жил и живет в неприступном свете в вечном единении со Своим Небесным Отцом. Своим именем Он прощал и прощает грехи. Он страдал и умер как чистая жертва за грешный человеческий род и по воскресении Своем провозгласил себя Судьей мира.

"Христос, - говорит известный богослов, - соединил в Себе высочайшие правила и божественную жизнь, и таким образом осуществил мечты пророков и мудрецов. Он свободно возвышался над всеми предрассудками Своего времени. Он излил Свое учение - чистое, как свет, возвышенное, как небо, и истинное, как Сам Бог. Жизнь Иисуса Христа есть беспримерное служение воле Божией, что является великим делом совершеннейшей любви к Богу и к людям, и личным самопожертвованием ради славы Небесного Отца и для спасения падшего человечества.

Чем больше мы изучаем жизнь Иисуса, тем более мы должны сказать словами народа: "Он все делает хорошо!" Он свят в полном смысле слова. В Его характере являются божественная красота и совершенство или, другими словами, непорочность, чистота, мир и блаженство. Как пирамиды возвышаются над равнинами Египта, так и Христос возвышается над всеми человеческими учителями и основателями религий и сект. Христос - это несравненный образец для христиан всех времен, всех континентов, всех рас и народов. Иоанн Златоуст восклицал: "Если будем всегда созерцать Бога умом; если будем постоянно помнить о Нем, то все для нас окажется легким, основным, все будем переносить безропотно и сами станем превыше всего".

Вот что дает нам постоянное созерцание Христа. Вот почему мы постоянно направляем свой взор к Нему и не можем оторваться от Него. Он красота, Он совершенство, Он Бог и к Нему льнет наше сердце. Он составляет главную сущность всего нашего бытия, цель и смысл нашей жизни. В Нем все наше желание и все наши помыслы. И для нас нет большего счастья, чем славить и поклоняться Ему.

Но где мы можем увидеть Христа? Тот, кто никогда еще не встречался с Ним, может увидеть Его в собрании святых.

Христа можно созерцать на страницах Священного Писания. Причем это лучшее место, где мы можем видеть Иисуса Христа. Здесь Он показан со всех сторон, во всей Его многогранной красоте. На страницах Библии мы можем рассматривать Его в перспективе и видеть Его образ в полноте.

Мы можем также встретиться с Иисусом Христом в произведениях, созданных по вдохновению свыше, будь то музыка, духовное сочинение или другие виды искусства.

Мы можем видеть Его и в природе.

Говоря о красоте Христа, нужно сказать, что в наибольшем величии Он предстал на Голгофе.

На самом деле, сколько красоты, смирения и превосходящей разумение любви явил наш Спаситель на кресте!

Но еще в большей нетленной красоте явится Спаситель там, в вечности, когда мы увидим Его лицом к лицу. И нужно сказать, что все наши представления о вечности окажутся несоответствующими действительности. Все там будет иначе, прекраснее. Мы увидим Христа, как Он есть. И наше отношение к Нему только там приобретет истинный смысл и значение. Здесь мы часто подходим к Иисусу Христу слишком запросто, неблагоговейно, не понимая, перед Кем мы стоим. Часто мы злоупотребляем Его близостью, Его добротой и беседуем с Ним, как с равным. Там мы поклонимся Ему, повергнем перед Ним в смирении свои венцы.

Вспомним, когда апостол Иоанн оказался на острове Патмосе, когда он был в духе в день воскресный, то явился ему Господь. Иоанн увидел Его таким величественным: "Голова Его и волосы, как белая волна, как снег, и очи Его - как пламень огненный; ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос Его - как шум вод многих" (Откр.1:14-15).

"И когда я увидел Его, - пишет Иоанн, - то пал к ногам Его, как мертвый" (Откр. 1:17). Но что удивительно, Господь и в вечности остается нежным, любящим. Он положил на Иоанна Свою руку и сказал: "Не бойся; Я есмь первый и последний".

Лицезрение Христа будет являться сущностью и целью нашей жизни в вечности, и это будет составлять главное счастье нашего бытия там.

Там мы потонем в лучах божественной любви. Любовь Христова захватит нас целиком и полностью. Здесь нас увлекают заботы, и мы часто теряем из вида Христа. Там же никто и ничто не отвлечет нас от Друга нашей души.

За Христом постоянно следовало множество народа. Отыскав удобное и спокойное место на лоне природы, Спаситель преподавал людям глаголы вечной жизни. Но не только множеству людей проповедовал Христос. Он проводил беседы и с отдельными душами. Причем в этих беседах Сын Божий изъяснял особенно глубокие вопросы Царствия Божия. И если к большому собранию Он, как правило, говорил языком притч, то в доверительных беседах пользовался понятиями, непосредственно выражающими духовный смысл.

На страницах Евангелия запечатлено несколько чудных встреч и бесед Иисуса с жаждущими душами. Ниже мы рассмотрим некоторые из них.

"Надлежало... Ему (Христу) проходить чрез Самарию. Итак, приходит Он в город Самаринский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу; там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя; было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить" (Иоан. 4:4-7). Такими словами начинается описание встречи и беседы Христа с самарянкой.

Представим себе картину: по нагретой солнцем дороге идет группа путников. Вот она приблизилась к окраине города и остановилась у колодезя.

В путниках мы узнаем бесконечно дорогой нашим сердцам лик Иисуса Христа и также лица Его учеников. Остановившись у колодца, Учитель посылает Своих друзей "в город купить пищи", ибо наступило время обеда (шесть часов по тогдашнему времени соответствует 12 часам нашего времени). Сам же Иисус Христос сел у колодца. В это время к колодцу подошла женщина - самарянка "почерпнуть воды".

На первый взгляд может показаться, что все произошло случайно. Но у Господа нет случайностей. И эта встреча была звеном в цепи событий.

Обращение Иисуса Христа к самарянке со словами "дай Мне пить" было так естественно, что женщина нисколько не удивилась и не смутилась. Одно только обеспокоило ее, что к ней обратился иудей, а по сложившейся традиции иудеи презирали самарян как язычников и не вступали с ними в контакты. Опасаясь, что Незнакомец обращается к ней по ошибке, она "говорит Ему: как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? Ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются" (Иоан. 4:9).

О, Иисусу Христу слишком хорошо было известно, что грех разделил людей, но ведь затем и пришел Он на землю, чтобы разрушить вековые барьеры и средостения и примирить Собой людей всех национальностей, рас и сословий. Правда, этого самарянка не знала еще, но именно это хотел открыть Спаситель, однако сделал это не сразу. "Если бы ты знала дар Божий, - продолжал Он, - меняя направления хода мыслей собеседницы, - и кто говорит тебе: "дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую". К сожалению, эти чудные слова не вместились в сознание женщины. Она сказала: "Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая?" Самарянка никак не могла настроиться на духовный лад. Никак не могла начать мыслить о духовном. И долготерпеливый Господь продолжал вразумлять её, говоря: "Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Иоан. 4:13-14). Казалось бы, совершенно ясно, что речь идет о духовной жажде и о воде в духовном смысле. Но и теперь, хотя женщина и проявила интерес к такой чудесной воде, испив которую можно навсегда утолить жажду, - все еще продолжала мыслить прежними земными понятиями. Отсюда вытекает ее просьба: "Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды (физической, разумеется) и не приходить сюда черпать" (Иоан. 4:15).

Но мы не будем спешить осуждать эту женщину; мы ведь сами такие же. Господь многократно и многообразно говорил "в пророках, в последние дни говоря нам в Сыне Своем", а мы все еще не вполне понимаем смысла и значения Его слов, мы все еще мыслим по-земному, не можем по достоинству оценить непреходящие духовные ценности и, следовательно, не можем принять бесчисленные духовные блага, которые Господь предлагает нам.

Видя, что самарянка не понимает, о чем идет речь, Господь делает крутой поворот и "говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда" (Иоан. 4:16). Женщина не ожидала такого оборота дела и в некоторой растерянности отвечает: "У меня нет мужа". Предложение Иисуса Христа привести мужа было вызвано тем, чтобы показать этой несчастной душе, что ее жизнь перед Ним, как открытая книга. "Правду ты сказала, - говорит Он ей, - что у тебя нет мужа: ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе" (Иоан. 4:17-18). Господь коснулся, может быть, самого больного вопроса в жизни самарянки. С болью в сердце, но прозревшая она говорит: "Господи! вижу, что Ты пророк" (Иоан. 4:19).

Как часто с нами бывает подобное. Мы много слышим поучений из Слова Божия, но не воспринимаем слышанное, как должно, не внимаем словам Господнего предупреждения, не видим за этими словами Самого Господа, и тогда Господь вынужден бывает привести нас к сознанию иным путем. Он вводит в полосу переживаний и затруднений, так что мы с особым усердием начинаем вопиять к Нему. А Он, Милосердный, подает нам руку помощи, и, словно прозревшие вновь, мы отчетливо видим Спасителя своего и говорим себе и другим: "Это Господь" Иоан. 21:7).

Самарянка, уразумев, что слышит слова необыкновенного Человека, в свою очередь, проявила духовный интерес и продолжала: "Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме" (Иоан. 4:20). На это Иисус Христос ответил ей: "Поверь Мне,что наступает время, когда не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу... в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4:21,23-24).

Таким образом, проявленный женщиной духовный интерес дал возможность Иисусу Христу открыть ей величайшую истину о природе и сущности Бога и об истинном поклонении Ему.

Когда у нас есть неодолимая жажда духовных познаний, Господь идет нам навстречу и посылает нам больше, чем мы, "просим или... помышляем" (Еф. 3:20). Нужно только очень желать Господних откровений.

Беседа Христа теперь целиком и полностью захватила, и со своей стороны она обнаруживает знания о том, что должен прийти обещанный пророками Мессия - "знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все" (Иоан. 4:25).

Нужно представить себе, какой восторг и изумление охватили самарянку, когда она услышала: "Это Я, Который говорю с тобою" (Иоан. 4:26). Пелена спала с глаз. По иному она посмотрела на Того, слова Которого слышала в течение уже продолжительного времени.

Можно с уверенностью сказать, что все люди так или иначе слышали о Боге. Многие из нас имеют довольно обширные познания о Нем. Однако все эти познания остаются отвлеченными сведениями до тех пор, пока мы лично не встретимся с Господом. Только при личной встрече со Христом, только в живом и сладостном общении с Ним оживают наши познания о Боге и начинают сиять неземной, неизъяснимой красотой.

Пока проходила беседа Иисуса Христа с самарянкой, ученики тем временем возвратились из города, купив там пищи. Женщина же, исполнившись великой радости от свидетельства Иисуса Христа о себе, поспешила в город поделиться с другими радостной вестью о Мессии. "Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала; не Он ли Христос?"

Всякий, кто повстречался на своем жизненном пути с Иисусом Христом, не может и не должен скрыть своей радости спасения, он непременно поведает о ней другим. Таков закон духовной жизни обращенных и спасенных душ.

Господи! Ты повстречался с нами на нашем жизненном пути и безмерно облагодетельствовал нас. Помоги же являть Тебя миру и свидетельствовать о Твоей силе и любви.

Перед нашими глазами новая картина. Ночное время. В густой темноте идет человек. Им движет желание найти истину. Ему известно, что есть Некто по имени Иисус, Который проповедует о Царствии Божием и совершает великие чудеса, и в Которого уверовало большое множество народа. Но не все. Были и такие (и не мало), которые говорили, что Иисус из Назарета возмущает народ. К таким в первую очередь относилась духовная знать, представителем которой являлся Никодим - "один из начальников иудейских". Этот серьезный искатель истины не разделял поспешных и неосновательных суждений своих коллег и решил во чтобы то ни стало лично встретиться с Иисусом из Назарета. Однако он не хотел, чтобы до времени это было известно Синедриону и поэтому направился к Иисусу Христу ночью. Нет нужды говорить о том, что Спаситель с радостью принял его. У небесного Врача души и тела нет отказа никому, нуждающемуся в исцелении, тем более, что о Себе Он сказал: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37) Началась дивная беседа, интерес к которой не ослабевает с течением веков. И мы можем представить себе серьезные и сосредоточенные лица собеседников. Один из них - человек в летах, другой в полном расцвете сил, но по своей изначальной сущности "Ветхий днями" (Дан. 7:9).

Первый из беседующих сказал: "Равви! мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоан. 3:2).

Замечательное признание, но еще недостаточное. Никодим признал в Иисусе Учителя от Бога, но еще не увидел в Нем Мессию, Спасителя своего, и не проявил заботы о спасении своей души. Поэтому Иисус Христос повел Никодима к цели, обратил его внимание на то, в чем он больше нуждался: "Истино, истино говорю тебе; если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан. 3:3). Слова Иисуса Христа взволновали Никодима и вместе с тем вызвали у него недоумение: "Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?" На это Иисус Христос ответил: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды (Слова Божия) и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышет, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Иоан. 3: 4-8).

"Господи! - восклицает один из героев Ф. М. Достоевского, что за книга это Священное Писание, какое чудо и какая сила даны из него человеку. И сколько тайн разрешенных и откровенных. Люблю книгу сию... ибо жаждет душа Его слова и всякого прекрасного восприятия".

В беседе Христа с Никодимом освещены два основных вопроса - вопрос о Духе Святом и о рождении свыше.

"Бог есть дух", - сказал Иисус Христос в беседе с самарянкой и, как бы дополняя и поясняя эту непреложную истину, говорит Никодиму: "дух дышет, где хочет". Это означает, что Он везде. Он "наполняет Собою все во всем" (Еф. 1:23). И для того чтобы найти Его, не нужно подниматься ни в стратосферу, ни в космос. Он недалеко от каждого из нас: "Близок Господь ко всем призывающим Его... в истине" (Пс. 144:18). Но при всем этом Дух Святой невидим, как невидимы тепло, дуновение ветра, как невидима любовь, но проявление которых бесспорны и так благотворны.

"Должно вам родиться свыше". Вопрос о рождении свыше или возрождении является вопросом первостепенной важности. Но что же такое возрождение и как определить возрождена та или иная душа, возрождены ли мы сами?

Рождение свыше - это таинственное явление, происходящее в сердце обратившегося ко Христу человека. Процесс возрождения протекает неприметным образом, "подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он" (Мар. 4:26-27). Однако, как семя, посеянное в почву, дает вскоре зелень, а потом и зерно в колосе, точно также не замедлят проявиться сначала первые признаки возрождения, когда возрожденный начинает вопиять к Богу, говоря: "Авва, Отче, Отец Мой", а затем и плоды возрождения свыше, которыми являются: любовь, радость и мир во Святом Духе (Гал. 5:22). Дитя Господнего отличают новое сердце, новые мысли, новый язык и новая жизнь. "Рожденный от Бога не делает греха" (1 Иоан. 3:9).

Рождение свыше, как сказал об этом Сам Иисус Христос, происходит от Слова Божия и Духа Святого, подобно тому как произрастание семян осуществляется под воздействием света и тепла. Благодаря Слову Божию в нашем сердце появляется вера в Божие бытие и в жертву, принесенную за нас Иисусом Христом; с помощью Духа Святого мы творим молитву, ибо "никто не может назвать Иисуса (Христа) Господом как только Духом Святым" (1 Кор. 12:3).

"Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Недостаточно веровать, что Бог есть, ибо "и бесы веруют" (Иак. 2:18); необходимо воздать Господу поклонение, нужно покориться Ему, покаяться перед Ним, нужно иметь живое и тесное общение с Ним, изливать Ему свою душу, свои радости и печали, нужно жить с Ним и Им. И только тогда откроются перед нами врата Царствия Небесного. "Кто призовет имя Господне, спасется" (Деян. 2:21).

Нам неизвестно, что стало с Никодимом потом,но мы может с уверенностью сказать, что беседа со Христом имела свои определенные результаты. Из дальнейшего повествования Евангелия мы знаем, что когда между фарисеями был спор об Иисусе Христе, и когда "некоторые из них хотели схватить Его" (Иоан. 7:44) тогда Никодим, желая отвратить этот удар, сказал начальникам иудейским: "Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает" (Иоан. 7:50).

Наконец, когда распяли нашего Спасителя, когда ученики в страхе разбежались, Никодим имел смелость и мужество прийти на Голгофу и принести "состав из смирны и алоя, литров около ста" для приготовления тела Христа к погребению (Иоан. 19:39). Все это говорит о том, что слова Христа глубоко запали в душу одного из "учителей Израилевых".

Великое горе привело хананеянку ко Христу, - как об этом читаем мы в Евангелии: "И вот женщина хананеянка... кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется" (Мат. 15:22).

Обратим внимание: самарянка при встрече со Христом обратилась к Нему словом "Господи", Никодим - со словом "Учитель", а хананеянка называет Иисуса Христа Господом. Откуда у нее такая вера? Бесспорно, она уже слышала о Христе, ибо "разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране" (Лук. 4:14). Но главное, встретившись со Христом, она своим исстрадавшимся сердцем почувствовала в Нем неземное величие, необыкновенную чистоту, беспредельную доброту, любовь и сострадание и исходящую от Него силу и всем существом своим восприняла Его как Господа своего.

"Господи! Дочь моя жестоко беснуется". Сколько горя и глубокой скорби кроется за этими краткими словами. Как тяжело страдала эта женщина, глядя на ужасные мучения дочери. О, она готова была на все, лишь бы помочь несчастной. Она с радостью взяла бы ее недуг на себя, если бы это было возможно. Но вот узнает она, что Тот, для Которого нет ничего невозможного, Кто силен ей помочь, находится здесь. И, не теряя времени, скорбящая мать обращается к Иисусу Христу.

Но как же отнесся Господь к просьбе женщины? Он медлил с ответом, "не отвечал ни слова". Однако женщина неотступно продолжала вопиять к Нему, так что даже ученики не выдержали и просили Учителя: "отпусти ее, потому что она кричит за нами". Тогда Иисус сказал, что Он пришел к "погибшим овцам" обетованного народа. Но женщина словно не слышала этих слов и "подошедши кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне". Нам кажется, что теперь Господь должен был помочь ей. Однако этого еще не последовало. "Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам". У Господа не было намерения отпустить молящуюся ни с чем. Он только хотел вызвать движение ее души и показать всему миру силу и благоухание ее веры.

"Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, - и польются ароматы его" (Песн. П. 4:16).

Иисус Христос направил в сердце хананеянки "северный ветер" - и оттуда полились дивные ароматы веры, кротости и смирения. "Так Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их". Какой замечательный ответ! Какая красота души видится в нем. И откуда это все у язычницы, живущей в среде нелепого идолопоклонства и жестоких нравов? Через страдание выкристаллизовался этот бриллиант. Любовь и сострадание к дочери отсеяли все легковесное. И теперь перед ее глазами были страждущая дочь и Тот, Кто может ей помочь и Кто - верила она - непременно поможет ей.

"О, женщина! - сказал ей Спаситель, - велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему" (Мат. 15:28). Какая похвала! И от Кого! От Господа Самого. Что может быть ценней и отраднее. За словами Господнего одобрения последовало чудо, - "и исцелилась дочь ее в тот час".

Невозможно представить и описать, что испытывала в тот момент хананеянка, какая радость наполнила ее сердце. Несомненно, она и плакала от счастья, и рассказывала дочери о Том, Кто исцелил ее, и возносила благодарность великому Врачу души и тела.

У многих из нас есть сыны и дочери, которые доставляют нам душевную боль. Одних из них преследует тяжелый физический недуг, других измучил грех, и родительское сердце разрывается на части, видя все это; у третьих произошло крушение надежд, разбито личное счастье, и родители переживают, может быть, больше, чем они сами.

Будем по примеру хананеянки приносить все эти и другие переживания Господу и будем верить, что Он в Свой час пошлет нам "благовременную помощь". Не будем смущаться, что Господь медлит с ответом и посылает нам просимое не тотчас.

Будем твердо знать, что Он может и хочет помочь в нашей нужде. И если не сразу отвечает на наши просьбы, то Ему ведомо, что, получив просимое, мы можем успокоиться, забыть обращаться к Нему и можем осуетиться. Господь нередко испытывает наше терпение, желая обогатить нас духовно и вызвать у нас лучшие движения души.

Мы рассмотрели три встречи Христа с представителями различных категорий людей. Одна душа повстречалась со Христом, будучи отягощена грехом, вторую привела ко Христу жажда познания истины, третья нашла Его в великом переживании. И все они обрели во Христе прозрение, познание истины, помощь, покой и мир.

В этих образах мы узнаем себя. Все мы по-разному пришли ко Христу. У каждого из нас был свой путь к Нему, но все мы нашли во Христе спасение, счастье и вечную жизнь. В Нем мы получили ответ на все вопросы нашего бытия. Он водворил чудный порядок и гармонию в нашей жизни. Нам стало понятно прошлое, настоящее и будущее. Нам остается только как можно лучше прославить нашего Искупителя и исполнять свой долг по отношению к нашим ближним.

Жизнь и служение Иисуса Христа изобиловали многими встречами со всевозможными людьми. Перед нами одна из таких встреч. Причем эта встреча полна драматизма. Молодой человек был так близок к цели и все же не достиг ее.

Три евангелиста, дополняя один другого, отмечают эту встречу. При этом евангелист Лука добавляет, что некто был из начальствующих (Лук. 18:18).

Итак, ко Христу обратился молодой человек богатый, начальствующий и соблюдающий заповеди Моисеева закона. Мы можем себе представить, как в тот момент, когда Спаситель направился в другое селение, к Нему поспешно приблизился молодой человек и, преградив Ему путь, пал пред Ним на колени и умоляюще спросил: "Учитель Благий! что сделать мне, чтобы иметь жизнь вечную?" Постановка вопроса была в высшей степени правильной. Этот вопрос свидетельствовал о том, что молодой человек серьезно задумывался о своем бытие, о цели и смысле этой жизни и о жизни будущего века. Он понимал, что со смертью все не кончается, что есть там, за гробом, иная, вечная жизнь, и ему хотелось наследовать эту блаженную вечность. С этой целью он стремился со всей тщательностью исполнять все предписания Моисеева закона, но где-то внутри чувствовал, что этого недостаточно. И вот он решил воспользоваться благословенной возможностью и обратился к нашему Господу с тревожившим его вопросом.

Интересно поведение Христа. Прежде чем ответить на вопрос молодого человека, Он сделал ему замечание, сказав: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только Бог". Это замечание Спасителя было не случайным. Дело в том, что Он, сердцеведец, знал, что юноша не признавал в Нем Мессию, сшедшего с небес. Для него Он был только Учителем, Который учит истине и добру, но не больше. И, зная это, Иисус Христос обратил внимание юноши на неправомерность сочетания слов "благой" и "учитель", потому что определение "благой" относится только к Богу.

Сущность замечания Спасителя можно выразить следующими словами: "Ты хочешь иметь жизнь вечную и пришел ко Мне с этим вопросом, а веришь ли ты, что Я обещанный Мессия, Сын Божий, сшедший с небес, что "Я в Отце и Отец во мне" (Иоан. 14:10) и что "видевший Меня видел Отца" (Иоан. 14:9), "веришь ли сему"? (Иоан. 11:26).

Дело в том, что только "веруя в Сына Божия", мы имеем "жизнь вечную" (1 Иоан. 5:13).

Молодой человек не верил в Иисуса Христа как Сына Божия и обещанного Мессию, и это явилось главным препятствием для получения им спасения и вечной жизни.

Все познается в сравнении. Поэтому сравним поведение юноши с отношением ко Христу других людей, также искавших у Него разрешения некоторых вопросов жизни. Мы помним, как к Спасителю пришла хананеянка и обратилась к Нему со словами: "Помилуй меня, Господи! дочь моя жестоко беснуется" (Мат 15:22). Из этих слов видно, что хананеянка, называя Иисуса Христа Господом, признавала в Нем Бога. Так же и отец отрока, "одержимого духом немым", обратившись ко Христу за помощью, назвал Его Господом, говоря: "Верую, Господи, помоги моему неверию" (Map. 9:24).

И то, что эти люди видели в Иисусе Христе Господа господствующих и верили, что Он может помочь - определило их счастливую участь: дети их получили исцеление.

Молодой человек, судя по всему, не понял, что хотел ему сказать Христос. Но Господь, желая помочь ему, преподал другой урок, сказав: "Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди". Юноша воспрянул духом и с поспешностью спросил: "какие?" Иисус Христос сказал: "Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, и люби ближнего твоего, как самого себя".

"Все это сохранил я от юности моей, - с гордостью ответил юноша и добавил: "чего еще не достает мне?" Спаситель, сказано, "взглянув на него, полюбил его".

Господь видел искренность юноши, его горячее стремление наследовать вечную жизнь. Но Он также знал, что этот молодой человек подпал под влияние книжников и фарисеев, которые не признавали Его. Господь сказал ему: "Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною".

От этих слов молодой человек пришел в смущение. Мы тоже смущены: неужели всем, желающим следовать за Христом, необходимо продать все, что они имеют, и раздать нищим? Нет, вовсе не обязательно. Из Евангелия нам известно, что сотник Корнилий имел большое состояние - дом, прислугу, но ему не было сказано, чтобы он продал свое имение и раздал нищим (Деян. 10).

Своим повелением продать все и раздать нищим Иисус Христос хотел испытать юношу и показать ему самого себя. Дело в том, что человек ничего не знает так плохо, как самого себя. Премудрый Соломон говорит: "Пути человека чисты в его глазах, но Господь взвешивает души" (Прит. 16:2). Братья Иосифа считали себя безупречными в своих глазах и заявляли: "Мы люди честные" (Быт. 42:11). И это они сказали после того как безжалостно продали брата своего в рабство, объяснив отцу, что его растерзали звери.

Заявив о соблюдении заповедей Моисеева закона, юноша распинался в том, что он любит ближнего, как самого себя. И вот, принимая во внимание это заявление, Спаситель сказал ему: "Продай имение твое и раздай нищим".

Если бы молодой человек действительно любил ближних своих, как самого себя, то для него было бы нетрудно исполнить повеление Христа. Но, "услышав слово сие, юноша отошел с печалью".

Молодой человек является ревнителем Моисеева закона, возлагал свои надежды на исполнение его предписаний и был уверен в своей праведности, хотя на поверку оказалось, что он не в состоянии исполнить главнейшую заповедь из десяти. А в Слове Божием сказано, что если "кто соблюдет весь закон (Моисеев) и согрешит в одном чем-нибудь, то становится виновным во всем" (Иак. 2:10). Иисус Христос знал, что никто и этот молодой человек тоже не может полностью исполнить ветхозаветный закон, и что, следовательно, "делами закона не оправдается никакая плоть" (Рим. 3:20). Спаситель хотел снять с глаз молодого человека пелену самоправедности и показать ему, что он также нуждается в прощении грехов, как и другие. Но этот "некто" не уразумел, что хотел от него Господь.

Итак, самоправедность и богатство явились второй причиной, помешавшей молодому человеку получить спасение и вечную жизнь. Иисус Христос говорит: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Map. 2:17).

Если бы "некто" осознал себя грешником, - а Господь показал, что он именно таким и был, - и если бы обратился ко Христу с мольбой: "Боже, будь милостив ко мне грешнику", то пошел бы "оправданным в дом свой" (Лук. 18: 10). Но этого не сделал юноша и "отошел с печалью".

Некоторые могут сказать, почему же, мол, Иисус Христос не остановил, не возвратил этого человека, отошедшего от Него? На это может быть только один ответ: Спаситель никого не принуждает следовать за Ним и никого не удерживает насильно. Более того, всем Своим последователям Господь предлагает: "Не хотите ли и вы отойти от Меня"? (Иоан. 6:7) Таков наш Господь!

Картина встречи богатого юноши с Иисусом Христом повторялась и повторяется бесчисленное множество раз в течение веков. И сейчас многие приходят к Иисусу Христу с желанием получить жизнь вечную и не получают её. И вовсе не потому, что Господь не хочет дать жизнь вечную, но вся причина кроется в приходящих к Нему. Как тогда, так и теперь многим мешают те же самые причины. Многие не видят в Иисусе Христе Сына Божия, Бога. Признают в Нем только Учителя высокой нравственности и морали, Который некогда жил на земле и проповедовал учение любви, добра, прощения. И не больше. Это является главным препятствием для получения спасения и наследования вечной жизни. Нужно, чтобы всякий приходящий к Иисусу Христу веровал, что Он от Бога исшел, что во Христе "обитает вся полнота Божества" (Кол. 2:9) и что "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12).

Многим мешает надежда на свою праведность, на свои заслуги, на свою безукоризненную, с общежитейской точки зрения, жизнь. Многие говорят о себе: я не краду, не убиваю и не делаю много того, что является предосудительным, и потому мне не в чем каяться. Однако, говоря так, люди обманывают самих себя. И если глубоко и строго проанализировать свою жизнь, то каждый, положа руку на сердце, должен сказать, что он грешник. И на самом деле, нет ни одного человека, который был бы безупречен, чист по отношению своей совести, своего тела. Многие грешат мыслями, языком, поступками, но не сознаются в этом. Мы уже не говорим о том, что великим грехом является сам факт неверия.

Многим также мешает богатство. Правда, особенно богатых людей не так уж и много, зато имеется очень много людей богатых познанием, и это тоже мешает им получить спасение. "Верить в Бога - это удел простых и малограмотных", - говорят они и уходят от Христа с печалью.

Но когда же через веру и покаяние люди принимают Спасителя в свое сердце, тогда все существо их наполняется радостью и невыразимым блаженством. "Господи! половину имения моего отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо", - воскликнул Закхей, приняв Христа в своем доме и в своем сердце (Лук. 19:8). Так же и Савл, уверовав во Христа, с радостным сердцем вопрошал: "Господи! что повелишь мне делать?" (Деян. 9:6).

Господь зовет к себе всех: и простых и знатных, и бедных и богатых и всем им предлагает прощение грехов, спасение и жизнь вечную, ибо "Богу все возможно", Все зависит от нас самих, от нашей решимости поверить Ему и следовать за Ним.

Служение Иисуса Христа во время Его земной жизни Евангелие кратко определяет следующими словами: "И ходил Иисус... проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мат. 4:23).

О служении Христа как Учителя истины, как Спасителя "всех человеков" постоянно говорится с церковных кафедр и в духовных статьях, а служение Его как врача души и тела нередко остается в тени. Но именно это служение показывало и показывает божественное всемогущество Спасителя, Его любовь и сострадание к людям.

Кроме того, исцеления, совершенные Христом, говорят о том, какое огромное значение имеет вера людей, обращающихся к Господу за той или иной помощью.

Ниже мы с Божией помощью рассмотрим несколько примеров исцеления Спасителем несчастных больных, порадуемся вместе с ними, укрепимся в вере и извлечем для себя полезные поучения.

Это волнующее событие описано также и у евангелиста Марка. Причем последний приводит и имя слепого - Вартимей. В Евангелии упоминается несколько случаев исцеления слепых. Мы вспоминаем исцеление слепого от рождения (Иоан. 9: 1-39), бесноватого слепого (Мат. 12:22) и другие.

Исцеление Вартимея произошло в конце служения Иисуса Христа, когда Он шел в Иерусалим на страдания и смерть. Следовательно, имя Христа было уже широко известно, молва о Нем распространилась по всем окрестностям. Поэтому не удивительно, что когда наш слепой услышал, что мимо идет Иисус Назорей, он закричал: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня!".

В то время, как другие смотрели на проходящего Христа глазами посторонних наблюдателей, - несчастный проникся верой во Христа. Он, несомненно, слышал о том, что Иисус из Назарета творит чудеса, - и, не теряя времени, обратился к Нему за помощью. Он не мог откладывать, потому что не знал, будет ли еще возможность встретиться со Христом, посетит ли когда-либо еще Господь эту местность. Быть может, слепой давно уже хотел встретиться с чудесным Исцелителем, но по причине своего недуга не мог пойти в ту сторону, где Он учил народ и врачевал больных. И вот теперь представилась такая счастливая возможность.

Некоторые богословы высказывают мнение, что Иисус Христос, возвращаясь из стран Гадаринских, пошел через Иерихон, зная, что встретит веру в сердце Вартимея. Как бы то ни было, остается совершенно бесспорным тот факт, что Иисус Христос идет навстречу тем, кто хочет видеть Его, кто имеет нужду во враче.

"Чего ты хочешь от Меня? - спросил Вартимея Спаситель. И тут мы в недоумении: разве Господь не знает наши нужды прежде нашего прошения? Да, Он знает все. Но мы порой не знаем сами, что нам нужно, чего мы хотим.

Слепой вначале не знал толком, чего он хочет от Христа, ведь его первоначальная просьба была такая неопределенная - "помилуй меня". И лишь ясный и прямой вопрос Господа помог Вартимею дерзнуть просить самого главного для него - "прозреть".

Это короткое слово говорит, что в сердце Вартимея утвердилась вера в Иисуса Христа как Сына Божия, для Которого нет ничего невозможного.

Господь, сердцевидец, видя веру Вартимея, коротко, но властно сказал ему: "Прозри" - "И он тотчас прозрел". Мы не беремся описать, что испытал Вартимей, когда он увидел Божий свет. Невозможно представить себе те чувства радости и умиления, какие наполнили сердце этого человека. В Евангелии сказано очень лаконично, что он пошел за Христом, "славя Бога".

И, как бы объясняя тайну такого поразительного исхода, Спаситель сказал в ободрение прозревшему Вартимею: "Вера твоя спасла тебя".

Вера! Она есть единственный ключ к Божьему могуществу. Она есть драгоценность, благодаря которой можно получить Божие благословение.

Подобно Вартимею, по вере нашей Господь исцелит и нас от духовной слепоты. И, прозрев, мы увидели славу Господню и чудеса закона Его. Мы словно вновь родились в мир и увидели, как он прекрасен, и сердце наше, как и Вартимея, поет и славит Господа.

Какое это потрясающее повествование! И вместе с тем как кратко оно. Здесь сообщен только факт, но и факт не может оставить равнодушным никого, кто не перестал чувствовать человеческую боль, кто не лишен способности радоваться с радующимися. В этом повествовании некоторые из нас узнают свои переживания, свою скорбь.

Одержимость. Эта болезнь была особенно распространенной во время Иисуса Христа. Теперь это для одних - спорное явление, для других - бесспорный факт; но никто не может отрицать, что это есть ужасный недуг, от которого страдают и те,ктоподвержен ему, пожалуй, больше - родные и близкие, являющиеся постоянными свидетелями этих страданий.

Представим себе: сын немой и глухой, да еще к тому же невменяемый; бьется о землю, бросается в огонь, то в воду. И это продолжается долго - "с детства".

Обратим внимание, с какими скорбными словами обратился ко Христу несчастный отец: "Сжалься над нами и помоги нам". Нет нужды говорить о том, что Господь сжалился над несчастным отцом и сыном. И хотя Он прежде всего пришел спасти людей от греха и зла - причины всех бед и несчастий, - но Он не отворачивался, когда к Нему обращались и с физическими недугами. Так было и на этот раз. Чудный Врач участливо спросил о сыне, тем самым дав понять, что хочет помочь семейному горю, но при этом указал на необходимое условие действенной помощи: "Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему".

Скорбящий отец прослезился и сказал поразительные по искренности слова: "Верую, Господи! помоги моему неверию". Он верил, потому что слышал, как Иисус из Назарета помог уже многим, да и весь облик Его, и Его сострадание, Его слова говорили о том, что не верить Ему нельзя; но в то же время многие неудачные попытки исцелений сына надламывали веру отца. Таким образом, у отца вера была вперемежку с неверием: он верил и не верил, однако при этом искренне хотел верить, и поэтому просил Господа помочь в его неверии.

"Верую, Господи! помоги моему неверию". Эти слова в большинстве случаев могут являться и нашими словами. Хотя мы и веруем в нашего Господа Ииисуа Христа, однако вера наша меньше горчичного зерна. Мы верим, что Господь есть, и при этом мало доверяемся Ему.

Но диво! Господь принимает и такую веру и посылает нам просимое. По вере отца сын исцелен. Что испытали при этом оба они, ведомо только Богу.

В этих двух людях, связанных кровными узами родства, многие из нас узнают себя. Мы мучились под бременем греха, будучи не властны над собой. Но о нас молились с верой наши отцы, матери, родные и близкие; и по молитвам их Господь освободил нас от греха и порока.

Однако нужно сказать, что не все взывающие к Господу о своих сыновьях и дочерях получили ответ. И поскольку долго Господь не отвечает на наши молитвы, у многих из нас поколебалась и сошла на нет вера. И мы молимся как бы на всякий случай, тем самым полагая для Господа препятствие помочь нам. Ибо по неверию нашему Господь не может совершить чуда по отношению нас (Map. 13:58). Священное Писание говорит, что необходимо, "чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11:6).

Нужно веровать, что Господь милосерд и сострадателен, что Он хочет и может нам помочь.

Мы рассмотрели два случая исцеления Христом людей, имевших тяжкие недуги. В том и другом случае на передний план выступает вера. Причем в случае исцеления слепого действовала вера самого больного, а при исцелении глухонемого - вера его отца. Это последнее обстоятельство расширяет возможности веры. Следовательно, мы можем приходить к Господу как со своими нуждами, так и с нуждами других. Поэтому будем всегда и постоянно обращаться к Господу со всяким прошением, но будем при этом искренни и скажем Ему: "Верую, Господи! помоги моему неверию".

Какое это насыщенное, хотя и опять-таки короткое повествование. Но прежде чем сосредоточить внимание на приведенном отрывке Священного Писания, необходимо вспомнить, что предшествовало тому, о чем говорится в этом отрывке.

Как известно, исцеление сухорукого было совершено в синагоге. А на пути в синагогу ученики Иисуса Христа, проходя засеянными полями, срывали колосья и ели. Фарисеи, увидев это, упрекнули Спасителя в том, что ученики Его делают то, "чего не должно делать в субботу" (Мат. 12:2). А когда Христос вошел в синагогу, спросили: "Можно ли исцелять в субботы? На это Спаситель ответил простыми, но очень убедительными словами: "кто из вас, имея овцу, если она в субботу упадет в яму... не вытащит её?" И, имея в виду все последующие вопросы, которые будут возникать в сердцах людей, провозгласил на все века: "Итак, можно в субботы делать добро".

Затем, обращаясь к имеющему сухую руку, сказал: "Протяни руку твою". Легко сказать: протяни руку. Но как протянуть ее, если она мертва, бездействует. Он очень хотел бы, чтобы рука действовала, ведь то была правая рука, главная, рабочая рука, без нее он не мог по-настоящему трудиться, был, по всей вероятности, зависим от других и очень нуждался.

Но повеление Христа было ясно и определенное - "протяни руку". И для того, чтобы послушаться слов Спасителя, необходима была сильная вера. И, слава Богу, такая вера обнаружилась в сердце человека, имевшего сухую руку.

Сказано: "Он протянул; и стала она (рука) здоровая, как другая". Здесь снова, как и прежде, участь решила вера, хотя прямо о ней не говорится.

Господь все видит и знает. Он знает нашу веру, нашу искренность. Перед Ним "все обнажено, и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4:13).

Нужно отметить, что Христос пришел в этот мир не для того, чтобы только помогать людям в этой временной жизни. Он пришел искоренить причину всех болезней и страданий - грех; Он пришел совершить подвиг спасения и дать всем жизнь вечную. Нет нужды доказывать, что это неизмеримо более, чем если бы Он исцелил всех больных всего мира. Но, о диво, имея перед Собой величайшую цель искупления всего человечества, Иисус Христос склонялся и к нуждам отдельных людей и помогал им в их недугах.

И сегодня Он прежде всего хочет, чтобы "все люди спаслись и достигли познания истины", но вместе с этим снисходит к немощам людей и оказывает им всяческую помощь. И теперь есть немало случаев, когда безнадежно больные получают исцеление по вере.

Но как тогда, так и теперь Господь не хочет, чтобы люди следовали за Ним лишь потому, что они "ели хлеб и насытились", то есть получили ту или иную помощь, а Он хочет, чтобы люди верили Словам Его, а веруя имели жизнь вечную (Иоан. 5:13).

Прежде чем сосредоточить внимание на этом дивном повествовании, отметим некоторые детали, относящиеся к тому источнику, о котором здесь идет речь. Этот источник полон таинственности. Представим себе: по временам ангел возмущал воду, и тогда множество больных устремлялось к источнику, и кто первый входил, тот исцелялся; остальные же продолжали ожидать следующего благодатного момента. И это множество ожидавших находились в крытых ходах, предохранявших людей от солнца и дождя, от зноя и стужи. Мы читаем об этом как о далеком прошлом, но нужно сказать, что сейчас в природе встречаются чудесные явления. Есть источники, имеющие целительные свойства, и кто пользуется ими - выздоравливает. Можно сказать, что силы Божественного могущества, действующие в природе, служат для блага человека, для его пользы.

Однако остановим внимание на другом. У нас невольно возникает вопрос: почему Иисус Христос оказался среди этих калек, несчастных, больных? Если мы примем во внимание манифест нашего Господа Иисуса Христа, то нам станет понятно. Он сказал о Себе, что пришел "отпустить измученных на свободу". Он пришел помогать людям, и поэтому, где была скорбь и где ощущалась нужда во враче, туда всегда являлся Он. Туда приходит Он и сейчас. И если кто из нас находится в немощи, скорби, в переживании, то будем знать, что по рядам скорбящих проходит Господь. В скорбях, как нигде лучше, можно повстречаться с Господом, потому что Он всегда там. Его реже можно встретить среди праздных людей, но где скорбь, переживания, туда Он приближается в первую очередь. И если мы скорбим, то будем помнить, что рядом с нами находится Господь и что Он хочет нам помочь. Он хочет встречаться с нами и облагодетельствовать нас безмерно.

Представим себе картину: вот проходит Иисус Христос по рядам больных, останавливается у одного из этих больных и ведет с ним беседу. И подумать только, Творец неба и земли и истомленный долгим недугом больной находятся вместе! Между ними идет дивная беседа. У Господа много дел во вселенной, но Он склоняется к каждой душе: "Хочешь ли быть здоров? - спросил Иисус Христос больного. - так, Господи, но не имею человека, который опустил бы меня в купальню". Видя смирение и веру расслабленного, Господь сказал ему: "Встань - и больной тотчас выздоровел".

Здесь прямо не говорится о вере этого больного, но косвенно можно судить, что у него была в сердце вера, потому что он называл Иисуса Христа Господом. Он обращался к Иисусу Христу со словами величайшего почтения, со словами, которыми обращаются только к Богу. Он еще не знал, Кто стоит перед ним, Кто говорит с ним, но всем существом чувствовал, что это Кто-то необыкновенный, и он выразил свое почтение тем, что обратился к Нему как к Богу - "Господи!".

Нужно сказать, что люди часто постигают сущность Бога, прежде чем обретают знание о Нем. И в этой связи один богослов говорит так: "Хотя ум просвещенный прежде всего приходит к познанию истины, но у сердца есть свои пути". Господь невидимыми путями говорит нашему сердцу, открывается ему.

Однако возникает еще вопрос: почему Господь остановился именно у этого больного? Ведь там были и другие больные. Скорее всего потому, что этот больной был несчастнее других; он более других нуждался в помощи, исцелении. Другие, хотя также имели недуги, но они могли сами передвигаться и войти в купальню, а этот был настолько беспомощен, что сам не мог спуститься в воду. Те, по справедливости, должны были бы в первую очередь помочь ему войти в купальню; но они сами устремлялись вперед и исцелялись. Так уж это, к сожалению, водится среди людей, что сначала помнят о себе, хотя есть более нуждающиеся. И вот Христос заметил эту несправедливость, и Он подошел к расслабленному человеку с той целью, чтобы восстановить справедливость и помочь прежде всего остронуждающемуся.

Кроме того, как мы отметили, Господь предвидел, что расслабленный примет верой предложенный ему дар исцеления. Все это и определило его счастливый исход.

Но пойдемте дальше: когда люди увидели, что этот несчастный получил исцеление, то иудеи возмутились и возроптали. Ах, как они некрасиво поступили; они должны бы радоваться, что один несчастный земли получил исцеление, а они стали упрекать его за то, что он взял постель свою, что мол, в субботу не должно делать этого. Они упрекали и Иисуса Христа за то, что Он нарушает субботу и что делает Себя равным Богу. Они должны были прославить Бога, но вместо этого возроптали на Него. Вот что делает грех, он делает людей нечувствительными к добру, он лишает возможности радоваться с радующимися, ослепляет, все представляет в неверном, искаженном свете и вызывает в душе недоверие.

На время исчезают из поля зрения и больной, и Иисус Христос. Однако вскоре сменяется картина, и мы видим уже другую картину из этого же повествования. Исцеленный и радостный человек пошел, как и подобает, в храм воздать хвалу Богу. И там он снова встретился с Иисусом Христом. Заметим попутно, что мы встречаемся с Богом не только в скорбях, переживаниях, но и конечно, в храме в месте почитания и прославления Господа.

И вот снова произошла эта встреча. И если при первой встрече после исцеления сердце исцеленного было переполнено, и он был не в состоянии вместить что-либо, то теперь исцеленный успокоился, пришел в себя, и Господь сказал ему слова наставления: "Иди и не греши больше, чтобы не случилось с тобой еще хуже".

В этих словах мы усматриваем скрытую причину болезни этого человека. Эти слова косвенно говорят о том, что расслабление, то есть паралич, часто бывает в результате низкого образа жизни, от распущенности и невоздержанности.

На этом мы расстанемся с этим больным. Думается, что он внял совету Господа Иисуса Христа и больше не грешил.

Теперь переведем свой взор на нас самих, ибо в этом больном мы узнаем самих себя. Как тот больной страдал долго, можно сказать, большую часть жизни, если принимать во внимание известный срок долголетия на земле; так и многие из нас большую часть провели в духовном расслаблении, так что не могли не только помогать другим, но и сами были беспомощны. И нам Господь протянул руку помощи и сказал: "Иди", и мы пошли. Он освободил нас от нашего духовного паралича, от нашего неверия и повелел, чтобы мы творили добро людям, чтобы являли любовь всем и прославляли Бога. Но тот же предостерегающий голос - "Иди и впредь не греши, чтобы не случилось чего хуже" - относится к каждому из нас. "К свободе призваны (мы), братья, только бы свобода не была поводом к угождению плоти", - вторил словам Христа ап. Павел (Гал. 5:13). Не будем грешить, как бы грех ни манил нас, станем на стражу и будем достигать самой высшей ступени святости: "Святый да освящается еще". Будем жить святой и чистой жизнью помогать всем, а наипаче своим по вере, и прославлять Господа лучшей хвалой - хвалой человека, который был исцелен Самим Господом не только для кратких дней, но для жизни вечной.

Представим себе картину: Иисус Христос вместе с учениками входил в селение. Навстречу им идет группа людей, которые, не смея приблизиться ко Христу и Его ученикам, остановились "вдали". То были прокаженные. Несчастие их усугублялось тем, что, имея такой ужасный недуг, они не могли находиться в обществе людей, как это предписывал ветхозаветный закон: "У прокаженного должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и он должен кричать: "Нечист, нечист". Во все дни, доколе на нем язва, он должен жить вне стана отдельно, вне стана жилище его" (Лев. 13:45-46).

Проказа образовала пропасть между прокаженными и остальными людьми. И никто из людей не мог проложить мост через эту пропасть. Но вот прокаженные, которых было десять, каким-то образом узнали, что через местность, где они жили, проходит Иисус из Назарета, Который уже исцелил некоторых из их собратьев (Мат. 8:4).

И, исполнившись великой надеждой, прокаженные с громким возгласом обратились ко Христу: "Иисус-Наставник, помилуй нас!"

В ответ на этот объединенный вопль душ Спаситель повелел прокаженным пойти показаться священникам. Это было своего рода испытание веры. Господь посылал прокаженных для освидетельствования к священникам, когда еще проказа не сошла с них. Послушание словам Спасителя должно было показать, верят ли они в исцеление, верят ли во Христа как Сына Божия! И о, радость! прокаженные пошли, - значит, верили Христу, а если верили, то по вере своей и получили исцеление, - "и когда они шли, очистились".

Посылая прокаженных к священникам, Спаситель тем самым призвал их исполнить предписание Моисеева закона, ибо только священники могли сделать заключение об исцелении от проказы, и только они могли позволить этим людям снова жить среди своих близких и родных. Таким образом, Иисус Христос пришел не нарушить закон, данный обетованному народу, но исполнить его (Мат. 5:17).

И что же стало с очистившимися прокаженными? Бесспорно, они поспешили воспользоваться той свободой, которую обрели благодаря исцелению. И только один из них возвратился "И пал ниц к ногам Его (Христа), благодаря Его; и это был самарянин".

Господу угодна была благодарность этого самарянина. И, обращаясь к нему, Он с нежностью сказал ему: "Встань, иди; вера твоя спасла тебя". Но, видя, что остальные исцеленные не пришли возблагодарить Его, с грустью сказал: "Не десять ли очистились? где же девять?".

Благодарность. Как важна и необходима она! И, наоборот, как некрасиво выглядит неблагодарность.

Благодарность всегда является украшение души; и "ничто так не угодно Богу, как благодарность", - сказал в свое время Иоанн Златоуст.

Но как мало благодарим мы Господа. Столько благ посылает Он нам, но как редко изливается из наших сердец благодарность Ему. Из наших уст все больше исходят прошения к Господу, и так бедна, и незначительна наша хвала в честь Его, в то время как Слово Божие призывает нас "непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих" Господа (Евр. 13:15).

Мы рассмотрели несколько случаев из множества исцелений, совершенных Христом. Как нетрудно убедиться, все эти исцеления являются прообразом наших духовных исцелений. Некогда мы были духовно слепы, глухи и немы; у нас не действовала рука веры, и все мы были покрыты язвами греха. Но вот на нашем жизненном пути повстречался Спаситель, - и мы прозрели, у нас открылись уста для хвалы Богу: руки наши стали способны делать добро, и мы избавились от ужасной проказы греха, приносившего нам бесчисленные беды.

Теперь мы получили жребий с освященными и имеем свободный доступ к Богу. Но мы должны дорожить этим счастьем, беречь, как святыню, общение с Господом, помнить и прославлять всегда нашего Искупителя (Ис. 53:16).

Перед нами одна из самых замечательных притч. Эта притча особенно дорога, потому что в ней идет речь об Иисусе Христе, Который является великой драгоценностью для нас (1 Пет. 2:6). В этой притче все поучительно. При всей ее краткости она дает простор воображению и наводит на глубокие размышления.

Мы прочитали, что купец искал хороших жемчужин. Он не был пассивным, бездеятельным наблюдателем, не ожидал, когда кто-то принесет ему заветную жемчужину. Он искал целеустремленно и прилагая все старания. Можно представить себе картину: вон он идет от торжища к торжищу, идет из одного города в другой; возможно, с этой целью посетил и другие страны. И наконец после долгих попыток его старания и увенчались успехом - он нашел драгоценную жемчужину.

Мы, живущие на земле, также призваны искать вечные, непреходящие ценности. Священное Писание говорит: "Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его" (Мат. 6:33).

"Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Кол. 3:1). "Ищите, и найдете; стучите, и отворят вам", ибо благ Господь к душе ищущей. Он не оставляет ищущих Его и ищущим Его воздает (Мат. 7:7); Плач. 3:25; Пс. 9:11; Евр. 11:6).

Господь говорит: "Взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим" (Иер. 29:13). И еще: "Взыщите Меня - и будете живы" (Ам: 5:4).

Мы должны искать Господа всем сердцем, всем разумением и не успокаиваться до тех пор, пока мы не ощутим Его, "хотя Он и не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем... мы Его и род" (Деян. 17:27-28).

И, по выражению одного мыслителя, мы не должны садиться за стол есть, пока не решим для себя вопрос: существует ли Бог?

Господа можно найти везде: в природе, в мировом эпосе, науке и искусстве, но самый короткий путь к Нему лежит через Евангелие, Слово Жизни, где Он предстает во всем Своем величии и красоте.

Но возвратимся к притче. Как уже было сказано, поиски купца увенчались успехом. Он держал в руках драгоценную жемчужину. Радости его не было конца. Он, вероятно, подобно женщине, нашедшей утерянную драхму, созвал своих друзей и сказал им: "порадуйтесь со мною: я нашел то, что так долго искал."

Многие из нас также долго и мучительно искали истину, цель и смысл жизни, искали ответ на загадку бытия и после многих неудач, наконец, нашли все это во Христе Иисусе, и теперь мы радуемся "радостью неизреченною и преславною" (1 Пет. 1:8), и этой радости никто не может лишить нас.

В притче сказано, что купец продал все, что имел, и заплатил за драгоценную жемчужину. Наверное, у многих такой его поступок вызвал недоумение: разумно ли отдать все состояние за небольшой перламутровый шарик? Но так могли рассуждать только те, которые не знают истинной ценности жемчуга. Купец понимал в этом толк и знал, что делал. Стоимость движимого и недвижимого имущества изменчива и может резко падать; цена же жемчуга со временем все более и более возрастает. Но не только это радовало купца. Ведь жемчуг не только является драгоценностью, но и представляет собой чудо природы. Он обладает удивительной красотой, переливается различными оттенками, имеет законченную форму и не требует дополнительной обработки.

О Господе нашем Священное Писание говорит, что Он "прекраснее сынов человеческих... Сильный славою и красотою" (Пс. 44:3-4). И недаром царь Давид предпочитал всему "созерцать красоту Господню" (Пс. 26:4).

Один богослов так свидетельствовал об Иисусе Христе: "Он пришел к нам в величии духовной красоты". "Величие Христа, - говорит Гете, - настолько божественно, насколько вообще божественность может проявиться на земле". Восхищенный величием Христа другой мыслитель восклицает: "Да будет Тебе вечная осанна, ибо в Тебе и с Тобой красота и наше бессмертие".

Великий русский писатель Ф. М. Достоевский, имея в виду Господа и Спасителя, сказал: "Красота спасет мир". И спасает, - добавим мы.

Во Христе Иисусе заключена совокупность совершенства. Всеми гранями Своего естества Он излучает сияние истинной красоты. В Нем сокрыты все высшие добродетели - любовь, мир, святость и чистота. Во Христе мы "обогатились всем" (1 Кор. 1:5). Он сказал нам слова истины, дал "глаголы вечной жизни"; теперь мы знаем, откуда и куда мы идем, и что ожидает нас по ту сторону этой жизни. Он дал нам истинное понятие о красоте, и в том числе о красоте человеческой души. Через Своего слугу Он сказал: "Да будет украшением (нашим)... не нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом" (1 Пет. 3:3-4).

Для того, чтобы обладать Христом, чтобы Он стал нашим достоянием, нужно от многого отказаться, то есть заплатить известную цену. Прежде всего нужно отвергнуть себя (Мат. 16:24), оставить все грехи (Иез. 18:31), всякое нечестие (Тит. 2:12) и многое другое, чем дорожили мы прежде. Апостол Павел свидетельствовал о себе: "что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою... Для Него я от всего отказался" (Фил. 3:7-8). И в великом восторге апостол восклицал: "Для меня жизнь - Христос" (Фил. 1:21).

Никакая жертва ради Христа не будет слишком большой. И если потребовалось бы, жизнь можно отдать за Него. Он достоин этого. Но Господь немного ожидает от нас. Он хочет, чтобы мы любили ближних, как самих себя, чтобы благотворили ненавидящих нас, чтобы не искали своего, но почитали один другого высшим себя; и были бы незлобивы, но тихи и мирны.

Известно, что жемчуг образуется на морской глубине: там он приобретает свои замечательные свойства. Подобно этому, и наш Господь и Спаситель "три дня и три ночи" находился "в сердце земли" (Мат. 12:40), в результате чего "Вождь спасения" был усовершен "чрез страдания" И "за претерпение смерти увенчан славою и честию" (Евр. 2:9-10).

Вкусив смерть за всех, совершив подвиг спасения, Спаситель "воссиял" из колена Иудина (Евр. 7:14), вознесся, "воссел одесную престола величия на небесах" (Евр. 8:1) и "получил превосходнейшее служение Первосвященника по чину Мелхиседека" и ходатайствует за нас (Евр. 8:6).

Говорят, что жемчуг с течением времени теряет свои свойства - тускнеет и утрачивает свое особое сияние.

Во Христе же нет и "тени перемены". Он "вчера и сегодня, и вовеки Тот же" (Евр. 13:8).

В вечности мы увидим Его во всей славе и красоте. Теперь мы видим Его очами веры, как через тусклое стекло, - тогда будем созерцать Друга своей души лицом к лицу. И у