Бытие

Бытие - название первой Книги Библии, первой из пяти Книг Моисея. Древнееврейское название этой Книги соответствует первому ее слову: "В начале". По-гречески она называется "Генезис", то есть "происхождение", - название вполне уместное, ведь первая Книга Библии содержит сведения о происхождении вселенной и человека. Она сообщает трагические подробности возникновения греха и описывает его безобразные последствия, из нее мы также узнаем о замысле милостивого Бога - уничтожить гибельные последствия греха, - осуществление которого началось с первого обещания о Спасителе. Самая большая часть Книги Бытие (главы 12-50) посвящена происхождению богоизбранного народа Израиля.

Эта важная Книга о началах не является общей историей древнего мира. Особая ее цель - засвидетельствовать и показать осуществление Богом нашего спасения. Бытие - это первая глава претворяемого в жизнь спасительного плана Божьего, который мы называем Его замыслом спасения. Интересно и поучительно отметить, что Книга Бытие описывает искупительный Божий труд не при помощи всевозможных доктрин, но повествуя о людях и их судьбах. В жизни этих людей видно присутствие Бога, несущего весть о Своем Законе и о Своей любви.

В Книге Бытие имя автора напрямую не указано. Но это не значит, что автор ее неизвестен.

С самых ранних времен иудеи рассматривали Бытие и следующие за ним четыре Книги как единое целое. Они называли эти пять Книг "Тора Моисея"; "Тора" (слово, обычно переводимое как "Закон") означает "учение", "обучение". Этот "Закон Моисея" обычно называют "Пятикнижием". Древние иудеи часто называли Пятикнижие "Пять Пятых Закона".

Предлагаемый вашему вниманию комментарий исходит из того, что автором первых пяти Книг Библии является Моисей. В других разделах Ветхого Завета и во всем Новом Завете просто принимается как факт, что есть Книга "Закона Моисея", содержание которой даровано Моисею Самим Богом. Библия знает только одного человека - автора Пятикнижия, и это Моисей. Иисус решил вопрос авторства Бытия и всего Пятикнижия раз и навсегда, ответив выступающим против Него: "Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне" (Иоан. 5:46).

В связи с этим возникает вопрос: "Каким образом Моисей получил сведения, сообщаемые им в Пятикнижии?" Большинство из того, что описано в Книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие, произошло при жизни Моисея. Он мог писать на основании своего личного опыта. Однако описанное в Книге Бытие - от сотворения мира и далее, вплоть до смерти Иосифа, - произошло задолго до рождения Моисея. Каким образом мог он узнать об этом?

Поскольку никто из людей не был очевидцем сотворения мира, знание об этом могло быть дано ему только в чудесном Божественном откровении. Благодатным образом Бог открыл Моисею знание о начале мира, - то, о чем Моисей не мог узнать никак иначе. Пятикнижие является частью ветхозаветного Писания, о котором святой Павел сказал: "Все Писание богодухновенно" (2 Тим. 3:16).

Но возникает следующий вопрос: "Когда Бог дал Моисею сведения о событиях, описанных в Книге Бытие, то сообщил ли Он ему о них непосредственно, или Моисей воспользовался имевшимися у него письменными свидетельствами?" Например, повествуя о путешествиях патриарха Авраама, обращался ли Моисей к доступным ему записям, оставленным самим Авраамом? Лютер предположил следующее: "Я думаю, что Авраам составил небольшую книгу, или краткое описание событий от Адама до своего времени, - Моисей вполне мог этим воспользоваться". Хотя нельзя утверждать ничего определенного по поводу того, обращался ли Моисей к письменным источникам, христианину, верящему в Библию, не следует отрицать такой возможности. Если Бог счел возможным воспользоваться завтраком маленького мальчика [Cм. Мк. 6:37-44. - Прим. теол. ред.], чтобы накормить пять тысяч человек, если Он, через Деву, даровал миру Спасителя, то почему, открывая истину Моисею, Он не мог использовать уже существовавшие письменные свидетельства?

Наше мнение по поводу богодухновенности и Божественного авторства Писания вообще и Книги Бытие в частности основано на христианской вере. Библейская весть о Законе Божьем и Божьей любви убеждает нас, что в Книге Бытие Бог говорит с нами чудесным образом, и все что Он говорит - истинно. Бог лгать не может. Именно о Ветхом Завете сказал Сын Божий: "Не может нарушиться Писание" (Иоан. 10:35).

Читатель не удивится, если узнает, что не все библейские ученые рассматривают Книгу Бытие с тех же позиций. По мнению многих, Пятикнижие было написано не одним человеком, а появилось в результате соединения, по крайней мере, четырех ранее независимых текстов, которым присвоены условные имена: Яхвист, Элохист, Второзаконие и Жреческий кодекс. Автором Яхвиста считается теолог, живший в Южном царстве приблизительно в 850 г. до Р.Х., он обычно называл Бога Яхве. О составителе Элохиста утверждается, что он жил в Северном царстве приблизительно в 750 г. до Р.Х. Его присутствие в Пятикнижии можно определить по преобладанию в текстах имени Бога Элохим. Второзаконие было составлено либо человеком, либо школой или группой из Северного Израиля. Считается, что это произошло приблизительно в 625 г. до Р.Х., - после того, как столица Самарии была захвачена ассирийцами. Жреческий кодекс приписывается автору или группе авторов времен Вавилонского пленения или позднее (500 г. до Р. Х., плюс или минус одно столетие). В нем речь идет о праотцах Израиля и о том, как Израиль должен поклоняться Богу. Генеалогические таблицы, перечни колен и установления о богослужении относят обычно к этому Жреческому кодексу, поскольку именно священники особо заинтересованы в такого рода сведениях.

Согласно этой теории документальных свидетельств, Пятикнижие рассматривается как литературная мозаика, вырезанная и составленная из различных более ранних записей. Исходя из такой точки зрения, Пятикнижие приобрело современный вид за несколько столетий до Христа, более чем через тысячу лет после Моисея. Итак, повторим еще раз: предлагаемый здесь комментарий написан с верою, что автором первых пяти Книг Библии является Моисей.

Чтобы оценить необычность структуры Книги Бытие, необходимо знать, что Моисей разделил свой труд на десять частей, или историй. Каждое повествование начинается словами: "Вот происхождение..." (Вот родословие.) [В древнееврейском оригинале все десять историй начинаются с одного и того же слова - toledot. - Прим. перев.] Эти десять небольших историй наглядно показывают, как от самого начала времен Бог осуществлял Свое желание создать семью верующих. Названия девяти из этих десяти историй содержат имена людей, и только одна, самая первая, посвящена "происхождению неба и земли" (2:4). В каждой из них нам сообщается не столько о появлении указанных людей или вещей, сколько об их последующей истории, всегда связанной с великим Божьим замыслом спасения. Ниже приводится краткое описание этих десяти историй.

1. "Вот происхождение неба и земли..." (Быт. 2:4-4:26). Здесь сообщается о том, что произошло, когда зло поразило совершенное Божье творение. Искушая Адама и Еву, сатана склонил их к сомнению в Божьей любви, и они восстали против Божьей доброй воли, что привело к проклятию смерти и осуждению всего человечества. История потомков Каина (гл. 4) свидетельствует, сколь быстро распространялось зло с того момента, как вошло в мир. Но, по милости Своей, Господь замыслил возродить Свое творение. Он пообещал, что Спаситель ("семя жены") сокрушит силу сатаны и освободит тех, кого тот пленил.

2. "Вот родословие Адама..." (5:1-6:8). Здесь от Адама до Ноя прослеживается родословие обещанного Мессии. Лука в своем Евангелии (3:36-38) подтверждает, что это не вымысел, а исторические факты. В данном разделе особо выделяется тема смерти. Все, кто здесь упомянуты, умерли, за исключением одного человека, который "ходил пред Богом". Трагический финал этого раздела повествует о том, что потомки Сифа постепенно стали жить подобно потомкам Каина, - так же возгордились и развратились сердцем. Богу пришлось осудить весь мир. И только Ной, по милости Божьей, остался верен Ему.

3. "Вот житие Ноя..." (6:9-9:29). Этот раздел несет нам двойственную весть, внушающую благоговейный трепет. Потопив на земле все живое, кроме обитателей ковчега, Господь милостиво сохранил род Мессии, включающий Ноя и его семью. Те самые воды Потопа, которые по суду Божьему затопили грешный, ожесточившийся в своем неверии мир, вознесли ковчег с его драгоценным содержимым над смертью и разрушением. После Потопа Господь объявил устами Ноя, что род Мессии продолжится через Сима.

4. "Вот родословие сынов Ноевых..." (10:1-11:9). Здесь подчеркивается единство человеческой расы, так как прослеживается разделение потомков трех сыновей Ноя на различные народы, говорящие разными языками. "Родословие" содержит перечень народов, известных древнему Израилю. Те, с кем избранный народ Божий общался, упомянуты более подробно. Повествование об этом "родословии" заканчивается Вавилонским смешением языков. Люди, искавшие своей славы вместо прославления имени Господа, вновь попали под суд Божий.

5. "Вот родословие Сима..." (11:10-26). Мы знакомимся здесь с праотцами Мессии, - родословие Спасителя прослеживается от Сима до Фарры, отца Авраама.

Эти первые пять "родословий" являют нам спасительные деяния Божьи в древнем мире, а следующие пять - среди патриархов.

6. "Вот родословие Фарры..." (11:27-25:11), одно из самых протяженных, охватывающее почти четверть Книги Бытие. Здесь мы видим, что после того как человечество отвергло Евангелие (Быт. 6:5-7; 11:1-9), Бог, исполненный истинной любви к Своему грешному творению, определил новый путь. Он повелел Авраму из семьи Фарры стать отцом Своего избранного народа Израиля. Бог призвал жившего среди идолопоклонников Аврама и научил его полностью полагаться на Божьи обещания. Через эту веру Авраам стал "отцом верующих".

7. "Вот родословие Измаила..." (25:12-18). Этот раздел является самым коротким, поскольку потомки Измаила, сына Авраама от рабыни, представляют побочный, а не избранный род Мессии в ветхозаветной истории Божьего благодатного спасения. Этот раздел, состоящий из шести строф, повествует о выполнении Богом Своего обещания, что от Измаила произойдут князья двенадцати племен. Господь исполняет все Свои обещания.

8. "Вот родословие Исаака..." (25:19-35:29). В нем показано исполнение обещания о Мессии в двух поколениях, рожденных после Авраама. В отличие от своего знаменитого отца, Исаак имел спокойный, замкнутый характер. У них с женой родились сыновья-близнецы. Еще до рождения сыновей Господь объявил, что старший сын (Исав) будет служить младшему (Иакову). Вопреки тому, чего следовало бы ожидать, Бог избрал Иакова для продолжения рода Спасителя. Однако, к сожалению, в молодости Иаков, стремясь к успеху, больше полагался на свой разум. В этом разделе показан трудный путь Иакова к обретению полной веры в Божью спасительную благодать. Когда Иаков пришел к этому, Бог поменял его имя на Израиля, чья вера была сильна и перед Богом и перед людьми.

9. "Вот родословие Исава..." (36:1-37:1). Здесь опять речь идет о побочной линии. Сначала в этом разделе говорится о потомках Исава, а затем - о распространении идумеев, южных соседей Израиля.

10. "Вот житие Иакова..." (37:2-50:26). Этот раздел - самый последний и самый большой из всех. Здесь описывается, как двенадцать сыновей и одна дочь Иакова размножились до семидесяти душ, которые вместе со своим имуществом переселились в Египет. Все это совершилось милостью Божьей, чудесным образом. Бог использовал жестокость братьев Иосифа для осуществления чудесного замысла относительно Своего избранного народа. Этот раздел повествует о том, как в Египте появились двенадцать колен, и подводит нас к событиям, описанным в Книге Исход.

Мы видим, что Моисей, описывая раннюю историю милостивых Божьих деяний по отношению к человечеству, делит весь текст на две неравные части. Первые одиннадцать глав Книги Бытие показывают спасительные деяния Божьи в только что сотворенном мире - по отношению к первым двум людям, к потомкам Адама и Евы, а затем - к потомкам Ноя.

Последние тридцать девять глав Книги Бытие описывают спасительные деяния Божьи по отношению к патриархам: Аврааму, Исааку и Иакову. После того как потомки Ноя стали идолопоклонниками и ослушались Бога (11:1-9), Он явил Свою спасительную любовь в новом замысле. Он, по благодати Своей, избрал праотцов Авраама, Исаака и Иакова и руководил ими, чтобы создать Свой избранный народ Израиль. Именно через этот избранный народ Бог замыслил воплотить Свой чудесный замысел спасения всего человечества от греха. И эта спасительная любовь Божья является лейтмотивом всей Библии, от первого слова Книги Бытие - до последнего слова Книги Откровение.

Нельзя назвать человека истинно мудрым, если он не имеет ответов на основополагающие жизненные вопросы. Кто я? Случайное соединение химических элементов? Одетое в платье или костюм-тройку существо, вышедшее из джунглей и прошедшее путь от пещерного человека до космонавта? Хрупкое сочленение костей, крови, мышц и нервов в бесконечной необъятности вселенной? Кто предопределил мою жизнь на этой планете? Произошло это случайно или было спланировано? Какова цель моей жизни? Жить легко и удобно, насколько это возможно? Марк Твен назвал жизнь "довольно неприятным инцидентом на одной из малых планет". Прав ли он?

Нам никогда бы не удалось правильно ответить на эти вопросы, если бы на них не ответил Бог. Бог приходит к нам в самой первой главе Библии, ибо мы сами придти к Нему не способны. Он сообщает нам то, что мы не смогли бы открыть и за миллионы лет - важные истины о Себе, о нас и о том, как мы оказались там, где находимся, почему мы здесь и куда идем.

Поймите правильно. Бог не говорит нам всего, что нам хотелось бы знать. И цель Библии состоит не в удовлетворении нашего любопытства, но в том, чтобы помочь нам прожить полную смысла жизнь и найти свое место рядом с Отцом. Читая о сотворении в Книге Бытие, нам следует помнить, что это единственная доступная нам абсолютно достоверная информация о начале вселенной и человечества.

"В начале сотворил Бог..." Первое имя, которое мы встречаем в Книге Бытие - это имя Бога, что вполне естественно. Вселенная, в которой мы живем, имеет начало. До этой исходной точки вселенной не было. Не было понятий верх, низ, здесь, там. Не было ничего - только Бог. Он был всегда. До сотворения мира существовал лишь один Бог. Установлено, что древнееврейское слово, переводимое как "Бог", происходит от глагола со значением "бояться". Бог, существующий от вечности, сотворивший время и пространство, вызывает благоговейный страх и заслуживает, чтобы Его творения относились к Нему с почтением. Все существует ради Него, в том числе и человечество. Никто из нас не существует сам по себе или для самого себя. Мы имеем право на существование только если мы едины с величественным Творцом и Его замыслом относительно нас.

У нас, людей, есть дни рождения и смерти, есть начало и конец. У Бога ничего этого нет. Лишь Он один вечен, - ничто и никто более не вечен. Жизнь зародилась не в пузырьке газа и не в космической пыли. Ранняя форма жизни не была каплей слизи в некоем доисторическом водоеме. Материя, из которой построена наша вселенная, не вечна. Она возникла, только когда Бог повелел ей быть. В древнееврейском языке предложения обычно начинаются с глагола. Здесь же, в первом предложении, порядок слов изменен, - это сделано ради усиления сказанного. Моисей стремится подчеркнуть, что была изначальная точка - абсолют, когда существовал только Бог.

"Сотворил Бог небо и землю". Древнееврейское слово [bara'], переводимое как "сотворил", совершенно особенное. В Библии этот глагол 1) употребляется только в отношении действий Бога и 2) всегда выражает начало чего-то особенного, уникального. Иногда Бог творит, употребляя существующий материал - Адама, например, Господь сотворил из "праха земного" (земли). Но если действие, описанное в этой первой строфе, имело место в начале, когда существовал только Бог, то это творение было произведено из ничего.

Выражение "небо и землю" обозначает вселенную в начальном состоянии. Имея на то Свои причины, Бог не счел необходимым сразу же придать творению законченный вид. Божья воля сотворила все составляющие, которые впоследствии будут представлены в известной нам вселенной, включая материю, энергию, пространство и время. В первый день Бог приготовил все исходные материалы, - подобно тому, как строитель подготавливает на площадке строительный материал, прежде чем построить из него дом.

И опять древнееврейское предложение, обычно начинающееся с глагола, имеет обратный порядок слов. Моисей обращает все наше внимание только на одну часть вселенной - землю, дом, который Бог предназначил для человека. Груда бетонных блоков, песок и пиломатериалы, которые строитель свез на стройплощадку, имеют вид непривлекательный. То же самое можно сказать и о земле сразу после того, как Бог сотворил "небо и землю". Моисей перечисляет четыре состояния, в которых пребывал мир, и которые Бог собирался изменить за неделю творения. Если при последующем обсуждении эти четыре состояния рассматриваются как несовершенные, то это не значит, что первоначальное Божье творение не было благим. Указанные ниже четыре состояния являлись временными, Бог изменил их в течение недели творения:

"безвидна" (т.е. бесформенна, сгусток материи);

"пуста" (отсутствие растительного и животного мира, Бог создал их позднее);

"тьма" (исчезла только после того, как Бог сказал: "Да будет свет");

"бездна" (все было покрыто водой).

Христиане исповедуют, что Бог Отец Всемогущий - Творец неба и земли. Не следует понимать это так, что другие Лица Троицы не участвовали в сотворении вселенной. Апостол Иоанн говорит о Боге Сыне: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоан.1:3). Бог Дух Святой тоже участвовал в сотворении. Про Него написано, что Он "носился над водою". Моисей употребляет этот глагол повсюду, где речь идет о действии, которое можно сравнить с парящей над гнездом матерью-орлицей, кормящей и охраняющей своих детей. [Cм. Bтор. 32:11. - Прим. теол. ред.] Дарующий жизнь Дух Божий участвовал в сотворении, охраняя сотворенное Богом и подготавливая вселенную к осуществлению в ней дальнейших замыслов Божьих. Таким образом, в сотворении мира участвовали все Лица Троицы.

Если земля была задумана как дом для человечества, то следовало рассеять тьму, окутывавшую землю. Бог сделал это посредством Своего могущественного Слова: "Да будет свет". "Он сказал, - и сделалось" (Пс.32:9). Впервые свет воссиял в мире, до того пребывавшем в кромешной тьме. Без света жизнь, как мы знаем, невозможна.

Возникает вопрос: "Откуда может взяться свет в первый день, если солнце и звезды были сотворены только в четвертый?" Древнееврейский язык позволяет делать различие между субстанциями света (энергией в виде частиц, волн или того и другого вместе) и небесными носителями света. Мы говорим о свете, производимом настольной лампой, и называем светом сам его источник - настольную лампу. Свет был сотворен в первый день, а светила, регулирующие освещение, - лишь тремя днями позднее.

"И увидел Бог свет, что он хорош". Свет идеально соответствовал той цели, к которой Бог его предназначил. Эти слова напоминают нам о совершенстве Божьего творения, когда мы слышим от ученых, будто мир развивается от низких и несовершенных форм к высшим и более совершенным. Эта первая глава Книги Бытие семь раз напоминает нам, что все, произведенное Творцом, было совершенно.

Бог отделил свет от тьмы. Он не уничтожил тьму, поскольку знал, что, подобно свету, она необходима. Бог упорядочил ее, обеспечив систематическую и предсказуемую смену периодов света и тьмы. Светлый период Бог назвал "днем", тьму Он назвал "ночью". За первым светлым периодом последовал темный. На смену дню пришел вечер, тем самым завершив светлый период.

Моисей продолжает: "И было утро" - или, может быть, лучше сказать, что "настало утро", или "потом пришло утро" и завершило темный период. Как и любой другой день нашей жизни, тот самый первый день мировой истории состоял из светлого периода, за которым последовал период темноты.

Читатель, возможно, заметил, что в пятом стихе Моисей употребил слово "день" в двух разных значениях. Сперва подразумевается световой период, последовавший за Божьим повелением. Затем Моисей использует слово "день" в более широком смысле. Он называет днем световой период плюс период тьмы. В следующей же главе (2:4) он применяет слово "день" в еще более широком смысле, для обозначения "того времени, когда". ["Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время [в тот день], когда Господь Бог создал землю и небо" (курсив мой). - Прим. ред.] Моисей установил весьма точную терминологию и употреблял ее аккуратно. Основное правило толкования Библии заключается в том, что Библия должна сама себя объяснять. Значение слова определяется на основании того, как оно используется, и исходя из контекста, в котором оно употреблено. Хотя в Библии слово "день" имеет различные значения, оно никогда не обозначает периоды протяженностью в миллионы или тысячи лет. Те, кто пытаются втиснуть вечность в неделю творения, грубо искажают язык Книги Бытие.

Сотворенная Богом вселенная была безвидна, бесформенна. Затем Бог улучшил ее, создав твердь и воду под твердью и над твердью. Бог определил предназначение этой великой тверди: "Да отделяет она воду от воды". Он назвал твердь "небом". Это не совсем научный термин. Моисей точно не указывает, что включала в себя твердь. По всей видимости, она состояла не только из того, что мы называем сейчас земной атмосферой, но и из всего, что мы видим на небе, включая звезды и планеты.

Совершая этот творческий акт, Бог предпринял еще один шаг по обустройству земли в качестве дома для животных и человека. Твердь служит нам по-разному. Она обеспечивает воздухом живое, все что дышит. Она рассеивает лучи солнца, луны и звезд. Плотное скопление газов защищает все живое на земле от жестокой жары днем и ужасного холода ночью. Мы знаем, что после интенсивного дождя твердь, атмосфера, выполняет очень важную функцию - испаряет влагу и собирает ее в облака.

Далее возникает вопрос, что же такое "вода над твердью", которую Бог отделил от "воды под твердью"? Некоторые полагают, что "вода над твердью" - это облака, огромные скопления в атмосфере водяного пара, пребывающего во взвешенном состоянии и периодически выпадающего в виде дождя и снега, чтобы затем вновь испариться и стать облаками. Так выглядит гидросистема, имеющая место в наши дни. Есть мнение, что такой порядок существует со второго дня сотворения мира.

Многие люди, однако, в этом сомневаются. Из Книги Бытие 2:5 мы узнаем, что "Господь Бог не посылал дождя на землю". Как долго продолжался бездождевой период? Возможно ли, чтобы гидросистема, начавшая действовать во второй день творения, существенно отличалась от теперешней?

Многие, отвечающие положительно на этот вопрос, указывают на 2-ое Послание Петра (3:3-7). Здесь Петр обращается к трем грандиозным событиям мировой истории, - причинам глобальных изменений на земле. Два из них уже имели место, одному еще предстоит произойти. Первое событие - сотворение мира, второе - всемирный Потоп, и третье - конец времен. Несомненно, что при сотворении Богом мира имели место колоссальные изменения: возникло то, чего не было. Писание говорит нам, что в конце времен произойдут изменения подобного же уровня, когда земля, в том виде как она существует, будет разрушена. Но какие сопоставимые с этими изменения вызвал всемирный Потоп, - третье из названных событий? Несомненно, что во времена Ноя всемирный Потоп произвел изменения в земной коре, но разве мир после Потопа остался таким же, как и до него?

Очевидно, нет. Многие понимают слова святого Петра как указание на то, что всемирный Потоп привел к кардинальному изменению гидросистемы на земле. В этом случае "вода над твердью" вполне могла быть толстой полупрозрачной оболочкой из водяного пара. Этот гигантский водяной кожух создавал однородный теплый климат и безопасную для здоровья обитателей земли среду. И при этом окна небесные, отворившиеся во время всемирного Потопа (Быт. 7:11), вполне могли быть тем самым слоем водяного пара, высвободившим огромное количество воды, которая обрушилась на землю. Если "вода над твердью" действительно была водяной оболочкой, окутывавшей землю, то радуга, которую Бог дал Ною [в качестве знамения], должна быть первой радугой, которую увидела земля. [Eще одна существующая научная теория предполагает, что "вода над твердью" является огромным количеством потенциальной воды, которая может возникнуть вследствие химической реакции при соединении озона и дейтерия. Eсть предположение, что именно таким образом образовались воды Потопа. Kак утверждают ученые, количество такой потенциальной "воды над твердью" в несколько раз превышает воды мирового океана. - Прим. теол. ред.]

"И был вечер, и было утро: день второй". Снова Моисей говорит о дне, состоящем из светлого периода, дневного времени, и темного периода, ночного времени, - именно в том порядке, как мы думаем о дне. Моисей называет его "вторым днем". Примечательно употребление порядкового числительного "второй". Только однотипные вещи можно пронумеровать как "второй" или "третий", поэтому наименование "день второй" свидетельствует о том, что это был такой же период времени, как день первый или любой другой день творения.

Во второй день Бог частично разделил воды, окружавшие землю, т.е. произвел вертикальное разделение. Он оставил некоторое количество воды над твердью и под твердью. Затем Бог произвел повторное разделение, на этот раз горизонтальное, - отделил воду от суши. Поскольку земля представляла собой смесь твердых и жидких элементов, вроде полужидкой грязи, - она не годилась для обитания на ней творений, которые Бог вскоре собирался создать.

Поэтому Бог сказал: "Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша". Последовавшие за Божьим повелением геологические изменения колоссальны. Суша соединилась, образовав континенты и горы. Бог углубил бассейны океанов и морей, начались эрозия и вторичное перемещение земли и каменистой почвы. Псалмопевец рисует величественную картину дел Божьих, совершенных в третий день творения: "Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее; на горах стоят воды. От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят. Восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не прейдут, и не возвратятся покрыть землю" (Пс. 103:5-9). [Прещение (церк.-слав.) - угроза, страх, воспрещение. Из контекста очевидно, что это слово в данном случае может также означать и повеление. - Прим. ред.]

"Собрание вод" Бог назвал "морями". Это собирательный термин, подразумевающий океаны, озера и реки. Из описания всемирного Потопа (Быт.7,8) мы узнаем, что вода в огромных количествах находилась также и под землей.

После того как явилась суша, Бог стал покрывать ее растительностью. Моисей выделяет два общих типа растений: зелень, сеющую семя, и деревья "плодовитые", чьи семена заключены в плоды. Бог повелел: "Да произрастит земля зелень". Интересно отметить, что в стихах 1 и 2 словом "земля" обозначается земля в целом, здесь же совершенно ясно, что речь идет только о суше. Вновь мы видим, сколь тщательно Моисей подбирает слова.

По повелению Божьему на земле в изобилии появилась пышная растительность - от крошечных фиалок до гигантских деревьев секвойя. Земле предстояло стать домом для венца Божьего творения, и Бог пожелал, чтобы этот дом был прекрасен. Он наделил каждый вид уникальной способностью воспроизводства "по роду своему". После сотворения первого поколения деревьев и растений Бог решил не творить их повторно. Функция размножения была в дальнейшем возложена на семя, производимое родительским растением, но при этом установлены определенные пределы. Размножаться они должны "по роду своему". [То есть в пределах рода. - Прим. ред.] Таков предусмотренный Творцом порядок, благодаря которому мы уверены, что куст роз произведет нам розы, а не помидоры, - это позволяет земледельцам выращивать урожай и кормить людей. Воспроизведение "по роду своему" противоречит теории эволюции, согласно которой весь растительный мир на земле развился из одной живой клетки.

Интересно и важно отметить, что по повелению Божьему сотворены были уже взрослые плодоносящие деревья. Яблоне, например, обычно необходимо несколько лет, чтобы начать плодоносить. Бог сотворил деревья, уже способные к воспроизводству. Если бы в третий день творения срубить одно из таких деревьев и сосчитать кольца, то трудно было бы поверить, что дереву от роду несколько часов. Бог создал Свои творения - как одушевленные, так и неодушевленные - в их взрослом состоянии, они имели видимость возраста.

Подобно искусному мастеру, Бог обозрел все, только что им сотворенное, и остался доволен. "И увидел Бог, что это хорошо". Все было совершенно в Божьем творении. Наступила ночь, и когда с утреннею зарей рассеялся мрак, то подошел к концу третий день мировой истории.

Появление деревьев и другой растительности потребовало изменения света, сотворенного в первый день. Поэтому Бог произвел светила. "И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью". Бог установил два великих светила на тверди для чередования дня и ночи. Хотя мы знаем, что наше солнце гораздо меньше других звезд, Моисей описывает все с точки зрения человека, живущего на земле, факты показаны им так, как они воспринимаются нашими органами чувств.

Кто-то, быть может, сочтет странным, что в рассказе о сотворении мира светила не названы солнцем и луной. Причина может крыться в том, что в древности многие соседние с израильтянами народы Ближнего Востока почитали солнце, луну, звезды и планеты в качестве богов, управляющих людьми. Древние народы также занимались астрологией, они верили, что планеты и звезды до мельчайших деталей определяют течение жизни на земле. Господь хотел уберечь Своих детей от поклонения небесным светилам. Он также не желал, чтобы Его народ верил в судьбу, зависящую от движения звезд. Поэтому Он указал точную функцию этих носителей света.

Главной их задачей было отделение дня от ночи. Кроме того, они должны были служить для различения времен года, дней и лет. И, наконец, им надлежало освещать землю.

Итак, закончился четвертый день - первый день, регулируемый небесными светилами. И этот день описан, подобно предыдущим трем, как состоящий из дня и ночи, - именно в таком порядке. Этот день, подобно всем дням творения, был обычным днем, как мы его понимаем сейчас.

С тремя несовершенствами, присущими первоначальному Божьему творению, теперь покончено. Вместо тьмы - звезды и планеты заполнили все небо. Вместо безвидной, бесформенной массы - упорядоченная, хорошо организованная вселенная. И водам, делавшим землю непригодной для обитания, теперь положены пределы, - частью они заключены вверху, на небе, частью по установленным береговым линиям, частью под землей. Теперь Бог обратился еще к одному, четвертому несовершенству.

При сотворении вселенная была пуста, безжизненна. Этому настал конец. Слово, сошедшее с уст Бога, наполнило воды разнообразными морскими животными - от мелких рыб до огромных голубых китов,- а небо - птицами. Творец наделил каждый вид способностью давать жизнь следующему поколению, и опять же - "по роду своему". И это Божье ограничение не допускает появления новых видов, как утверждается теорией эволюции. В теории эволюции все основано на мутациях. Но исследования в области генетики доказывают, что мутации, затрагивающие репродуктивные клетки, снижают жизнеспособность и не порождают новых видов.

Птицы и морские твари способны к размножению, потому что "благословил их Бог". И это Божье благословение не было просто благим пожеланием, оно было действенно - позволило творению быть тем и производить то, к чему Бог его предназначил. Словами: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле" - Бог не просто выразил пожелание, но даровал Своим творениям способность, а также стремление размножаться, чтобы повеление Его исполнялось.

Шестой день недели творения был днем напряженным и благословенным, так как творение Божье достигло вершины. Сначала Бог сотворил "зверей земных", которых Моисей делит на три категории: скоты (те, кого можно приручить и сделать домашними), гады - пресмыкающиеся, живущие и перемещающиеся близко к земле (рептилии, насекомые, черви), и дикие животные (имеющие свободу передвижения). Эта классификация не задумана как исчерпывающая - в ней просто подчеркиваются определенные характеристики. В Быт. 2:19 мы узнаем, что Бог использовал для сотворения животных землю. И опять Творец высказал одобрение по поводу этого нового этапа Своего творения.

Теперь все было готово к созданию вершины Божьего творения. Он сказал: "Сотворим человека". Задолго до того, как люди помыслили о Боге, Он подумал о нас и замыслил для нас жизнь вместе с Ним в качестве членов Его семьи.

Бог приступил к созданию венца Своего творения совершенно иначе, чем Он созидал до этого. Теперь Он не просто повелевал: "Да будет!" Перед сотворением первого человека Бог торжественно помедлил. Читатель заметит множественное число (сотворим... по образу Нашему, по подобию Нашему). Новый Завет ясно свидетельствует, что три Лица Святой Троицы активно участвовали в сотворении мира. Описывая картину сотворения мира, Моисей последовательно употреблял язык, полностью соответствующий тому, что Бог впоследствии откроет нам о трех Лицах единого Божества.

Бог ясно указал, для чего Он создал высшее творение - человека. Человек должен владычествовать над всем остальным творением Божьим, "над всею землею". Этот Божественный замысел относительно человечества ясно показывает, что Божьи творения, люди, не являются одной из разновидностей животных. Человек - мужчина и женщина - совершенно определенно отличается от животных, отделен от них для выполнения иной роли, отличной от той, которую Творец установил для низших творений. Человек должен был управлять Божьей землей. Все земные богатства были отданы в его распоряжение. Когда Бог благословил людей (Быт.1:28), Он повелел им обладать землей, править ею.

Грехопадение сильно изменило это владычество над Божьим творением. Сотворенный мир уже не всецело подчиняется грешному человечеству. Животные нападают на человека и убивают его. Человек тонет в воде и, в конце концов, земля поглощает его. Но Свое повеление относительно земли: "Обладайте ею и владычествуйте над нею" - Бог никогда не отменял. [Однако, в соответствии с древнееврейским текстом, внес определенные коррективы, - человек из полноправного властителя становится тираном (см. Быт. 9:1,2). - Прим. теол. ред.]

"И сотворил Бог человека по образу Своему". Интересно, что здесь третий раз на протяжении всей главы Моисей употребляет глагол "сотворил". Древнееврейский глагол [bara], переводимый на русский язык как "сотворить", применяется только когда Бог Сам является Творцом и только для описания действия уникального и беспрецедентного. Ранее Моисей обращался к этому глаголу только при описании сотворения Богом вселенной (1:1) и первых живых существ, передвигающихся свободно (1:21). Здесь этот глагол употребляется для описания венца Божьего творения. Еще раз повторим, что сам по себе глагол "сотворить" не имеет значения "сделать из ничего". Для сотворения Адама Бог все же использовал землю.

Чтобы первые люди могли выполнить свое великое предназначение - владычествовать над Его землей, Бог сотворил их по образу и по подобию Своему. В этом и заключается окончательное доказательство того, что сотворенный Богом человек - мужчина и женщина - является высшим Божьим творением. Некоторые понимают под образом Божьим лишь такие качества, как доброта, совесть, интеллект. Но очевидно, что в Писании подразумевается нечто другое. (Даже после того как Адам и Ева, согрешив, утратили Божий образ, они сохранили свою личность и не лишились интеллекта.) Образ Божий не может означать физического подобия Богу, поскольку Бог есть Дух. Новый Завет описывает Божий образ как обладание особым знанием того, что источником всякого благословения является Бог (Кол.3:10). В Новом Завете говорится об образе Божьем как о святости, об отсутствии греховности (Еф. 4:24).

В понимании этого вопроса помогает описание влияния образа Божьего на личности Адама и Евы - на их разум, чувства и волю (желания). В отличие от того, какими мы приходим в этот мир, - невежественными, не имеющими совершенного знания, - Адам и Ева разумом прекрасно понимали, чего хотел от них Бог. Когда они имели образ Божий, их чувства были созвучны воле Божьей - величайшее счастье находили они в ней. И, в отличие от той непокорной воли, с которою каждый из нас приходит в этот мир, их воля всегда пребывала в совершенном согласии с Богом - чего желал Он, к тому стремились и они. Каждое их побуждение и желание было созвучно Божьей благой воле. Сотворенные по образу Божьему, они были человеческой копией образа Божьего.

Мы знаем, что эти прекрасные отношения с Богом прервались, когда Адам и Ева усомнились в Божьей любви, нарушили Его волю и увлекли за собой все человечество. Все потомки Адама и Евы, за единственным исключением, пришли в мир, имея греховный образ - разум, не ведающий о Божьей воле, радостные чувства по поводу вещей и дел, не угодных Богу, и волю, направленную против благой и милостивой Божьей воли. Однако Новый Завет приносит нам чудесную весть, что через веру во Христа в грешнике возрождается образ Божий и возобновляется та драгоценная связь с Богом, в которой обретали счастье Адам и Ева.

Пока мы живем в падшем мире, образ Божий восстанавливается в нас через веру лишь отчасти. Новой природе, сотворенной в нас Святым Духом, приходится сосуществовать с природой греховной, унаследованной нами от прародителей. Но Апостол Иоанн уверяет нас, что "когда откроется [т.е. явится Христос], будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть"(1 Иоан.3:2). Когда верующий входит в вечную жизнь, образ Божий восстанавливается в нем полностью.

"Мужчину и женщину сотворил их"( то есть сотворил их мужчиной и женщиной). И сразу же после этих слов (ничего подобного, между прочим, не говорится о животных) сообщается, что Бог даровал первым двум сотворенным им людям благословение: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю".

Иисус указал на эти слова в разговоре с фарисеями, что записано в Евангелии от Матфея 19:4-6. При этом Иисус ясно показал, что рождение человеческого потомства - не просто биологический факт, результат связи мужчины и женщины. В Божьем понимании (и того же Бог ожидает от нас), зачатие и рождение должны происходить всегда только в браке, когда мужчина и женщина дают друг перед другом обязательства на всю жизнь. В ответе Иисуса фарисеям объединены цитаты из Книги Бытие главы 1 и 2: "Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину (т.е. мужчиной и женщиной) сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает". В отличие от животных, размножающихся путем случайного спаривания, мудрый Творец повелел человеческому потомству рождаться в брачном союзе двух людей, имеющих пожизненные обязательства. Тот факт, что в нашем обществе почти половина всех браков заканчивается разводом, не меняет явленную нам Божью волю относительно брака. И еще одно ясно. За Богом последнее слово в истории, как первым было Его слово при сотворении мира.

Важно помнить, что первые люди вышли из руки Творца не полуживотными, а царственными особами, неограниченно властвующими над всем Божьим творением. Поскольку из-за греха мы утратили это владычество, - нам трудно понять, что оно означало для Адама и Евы. В падшем мире, в котором мы живем, власть обычно бывает связана с насилием и часто - с эксплуатацией. Два совершенных дитя Божьих должны были править всем творением Божьим, - но не подчиняя мир ради собственной выгоды, а возделывая и сохраняя его для Бога. Потому христиан, осознающих себя распорядителями мира, волнует растрата мировых природных ресурсов и злоупотребление ими.

При сотворении Бог установил для человека и животных вегетарианскую диету. Он дал им в пищу "всякую траву, сеющую семя... всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя". Многими годами позднее, после всемирного Потопа, Бог разрешил Ною и его семье употреблять в пищу зверей земных, птиц небесных и рыб морских. "Как зелень травную даю вам все", - сказал Бог Ною (Быт. 9:3).

Означает ли это, что все время от сотворения мира до Потопа люди были вегетарианцами? Писание не дает прямого ответа на этот вопрос. Привлекает внимание тот факт, что Бог сделал для Адама и Евы одежды из шкур животных, которых перед тем надо было убить, то же самое можно сказать и о жертвоприношении Авеля Богу. Вспомним также, что во время всемирного Потопа (Быт.7:12) Ной отличал "чистых" животных от "нечистых" (т.е. пригодных для пищи и жертвоприношений и непригодных). Возможно ли, что мясо животных употребляли в пищу до Потопа? Поскольку Бог ничего определенного об этом нам не сказал, оставим вопрос без ответа.

Ночь покрыла этот богатый событиями шестой день творения. И когда через некоторое время просияла заря нового дня, шестой день стал достоянием истории. Бог обозрел все Свое творение и остался доволен увиденным. Все, сотворенное Им, в отдельности было совершенным и вместе составляло гармоничное целое. Все чудесным образом соответствовало тому замыслу, который Бог вложил в каждое творение.

В вынесенном Богом вердикте: "Хорошо весьма" - верующий вновь видит противоречие между библейским описанием сотворения мира и эволюционной теорией его происхождения. Писание показывает историю мира в его движении от первоначального совершенства к последующему несовершенству. Эволюционисты же переворачивают все наоборот, утверждая, что развитие мира от первоначального несовершенства постепенно движется к совершенству. Необходимо твердо осознать, что эти две точки зрения несовместимы. Во введении к серии проповедей о сотворении мира Мартин Лютер заметил следующее: "Когда Моисей пишет, что Бог сотворил небо и землю в шесть дней, так оно и есть... Если же вы не в состоянии понять, как это могло произойти в шесть дней, то воздайте должное Духу Святому - Он знает больше вас".

Глава 2. Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Перед нами замечательные заключительные строфы описания Моисеем сотворения мира. К сожалению, в наших Библиях эти три строфы отделены от предыдущего текста и являются начальными стихами второй главы. Фактически же, они представляют собой эффектную концовку описания сотворения мира и по справедливости относятся к первой главе. Следует помнить, что деление на главы и стихи отсутствовало в Библии, дарованной по вдохновению Божьему святым людям, писавшим ее. Разделение на главы было произведено в XIII столетии Стефаном Лангтоном, архиепископом Кентерберийским.

Ранее уже отмечалось, что Моисей разделил всю Книгу Бытие на 10 частей, или историй, каждую из которых он предварил словами: "Вот родословие [происхождение, toledot]..." Первое из этих десяти "родословий" начинается в Быт.2:4: "Вот происхождение [toledot] неба и земли, при сотворении их". Этот стих, очевидно, совершенно уместен в начале второй главы, а все что предшествует ей - по праву относится к первой главе.

"Так совершены небо и земля и все воинство их". Вселенная теперь сотворена. Звезды и планеты, наполняющие все небо, движутся по орбитам. Земля покрыта деревьями и другой зеленью. Поверхность земли, как и окружающие ее воды и небеса, населяют большие и малые Божьи творения. И правят всем этим по Божьей воле совершенный мужчина и совершенная женщина. Бог также завершил творение всего, что невидимо невооруженным глазом, - например, мир атомов и молекул. Бог "изобрел" энергию - солнечную, электрическую, атомную. Мне рассказывали, что если освободить энергию, содержащуюся в листе бумаги, ее вполне хватит для пересечения океанским лайнером Атлантического океана. Установленные Богом при сотворении мира природные силы - например гравитация - действуют и поныне. Высшими из невидимых Божиих творений являются Ангелы, невидимые Божьи помощники. Моисей обозначает их одним словом - "воинство".

Если творческие деяния Божьи были завершены в первые шесть дней, то что же осталось для седьмого дня той недели? Моисей пишет об этом, используя три глагола.

"[Бог] почил [отдыхал] в день седьмый от всех дел Своих, которые делал". [Почити (церк.-слав.) - уснуть, успокоиться. - Прим. ред.] Поскольку Божье творение было совершенно и способно существовать самостоятельно, Бог прекратил процесс творения. Важно подчеркнуть при этом, что Бог вовсе не перестал трудиться. Произошло бы крушение вселенной, солнце перестало бы светить и два сердца перестали бы биться, если бы Бог прекратил Свою деятельность, перестал поддерживать то, что Он сотворил. Но процесс творения был завершен, и когда Бог оглядел все сотворенное Им, Он остался доволен. Седьмой день недели творения потому не был днем творческой активности Бога. Это "Великий день торжественного открытия вселенной".

"И благословил Бог седьмый день". Ничего более уже не надо было творить, и Бог сделал Свое совершенное творение источником великих благословений, - особенно для созданных Им людей.

Бог не только благословил этот день великого торжества, Он освятил его. Господь освятил седьмой день для человека. Поскольку Он нашел удовольствие в том, что соделал, - Его сыновья и дочери должны находить радость в своем милостивом Боге и в том, что сотворили Его руки. Вероятно по этой причине Моисей не заканчивает описание седьмого дня теми же словами, что и каждый из шести дней. Состояние счастливого покоя, обретаемое Божьими детьми в их Творце, Которого они привыкли называть "Отцом", - дело непреходящее.

Важно отметить, что в Книге Бытие 2:2,3 ничего не сказано о седьмом дне каждой недели. Моисей говорит только о седьмом дне, последовавшем за шестью днями творения. Понимать эти стихи так, будто каждый седьмой день недели является днем отдыха для всех людей, значит измышлять то, чего нет в Писании. Установление о субботе было впервые дано Израилю, когда народ достиг горы Синай на пути в Землю Обетованную (Исх.20:8-11).

Доверяющий Библии христианин будет высоко ценить первую главу Писания не только потому, что в ней говорится об истории вселенной, но и потому, что в ней сказано о Боге. Подобно тому, как наши отпечатки пальцев и наши следы дают о нас представление, - описание сотворенного Богом мира содержит важные сведения о Боге.

При сотворении мира не было ни очевидцев, ни репортеров, ни телевизионных камер. Был только Бог, потому что Он вечен. Если слово из Его уст может творить небесные тела и людей, то Бог всемогущ. Когда мы видим, как упорядоченна солнечная система или, например, человеческий организм, то поражаемся мудрости Творца. Размышляя о способности человека к деторождению, о его сексуальных особенностях, мы удивляемся мудрости Того, Кто замыслил все это. Прикасаясь к мягкой щечке ребенка или любуясь переливающимися красками заходящего солнца, мы видим, что наш Творец проявляет безграничную фантазию. Два высших творения Божьих были созданы по совершенному образу Божьему и имели все, необходимое для плодотворной и осмысленной жизни в качестве детей и помощников Божьих, - мы видим в этом проявление Божьей любви. Еще задолго до того, как мы подумали о Боге, Он уже думал о нас и готовил для нас Свои планы.

Первая глава Книги Бытие являет нам картину прекрасного мира, который Творец замыслил и воздвиг в начале времен. Невозможно, читая описание этого мира, не сравнивать его с тем, в котором мы живем.

Ежедневно газеты выплескивают на нас очередную порцию плохих новостей - мошенничество, терроризм, раковые заболевания. У каждого думающего человека должен при этом возникнуть вопрос: "Что случилось? Как совершенный мир Божий превратился в мир, истекающий кровью?"

На этот вопрос Моисей отвечает в первой из десяти "историй", составляющих Книгу Бытие. Рассказанная здесь история не является полностью счастливой. Она начинается с описания взаимной любви между Творцом и венцом Его творения. Любовь Творца проявляется во всем, что Он совершил для счастья Адама и Евы. Но эти самые главные Божьи творения восстали против благой воли Божьей. Своим проступком они отделили себя от Бога и увлекли все человечество вместе с сотворенным миром за собой, в разрушение, упадок и смерть.

Божие творение было способно разрушить прекрасные взаимоотношения с Богом, но восстановить их, наладить, оно не способно. И первая история, "происхождение неба и земли", сообщает нам, как Бог, любя неизменно и бескорыстно, пообещал вернуть Свое творение на то почетное место, которое Он с самого начала ему предназначил.

Кое-кто рассматривает вторую главу как еще одно описание сотворения мира, составленное другим автором, не тем, который написал первую главу, и противоречащее кое-где первой главе. Однако такая точка зрения неприемлема по нескольким причинам. Она разрушает целостность всей Книги Бытие, противопоставляя одну ее часть другой. При этом также игнорируется структура всей книги, состоящей из 10 историй. Бытие, глава первая - это рассказ в хронологическом порядке, а Бытие, глава вторая - нет. Во второй главе отобраны подробности недели сотворения мира (мужчина, сад, два дерева, женщина) с особой целью - подготовить сведения, необходимые для главы третьей. Вместе с третьей и четвертой главами она показывает, что случилось с совершенным миром, описанным в первой главе Книги Бытие.

Первая из десяти Моисеевых историй начинается с описания чудесных взаимоотношений, существовавших между Творцом и Его первыми детьми. Мы видим здесь Божье желание сделать их счастливыми.

В строфах 4 и 5 Моисей знакомит нас с новым Божьим именем. Древнееврейское имя Бога состоит из четырех согласных YHWH, произносящихся как "Яхве". На протяжении всего Ветхого Завета это имя отличает Бога Израиля от идолов соседних народов. В греческом переводе Ветхого Завета Яхве соответствует "kyrios", что значит "Господь".

Столетиями позднее, в разговоре с Моисеем на горе Синай, Бог объяснил значение имени Яхве. Вот как это произошло: "И прошел Господь пред лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех" (Исх.34:6,7).

Яхве, Господь - особое имя израильского Бога Завета. Это ветхозаветное Божественное имя Спасителя. Оно особенно подчеркивает два качества Бога - Его абсолютную самодостаточность, или независимость, и Его совершенную неизменность. Господь - это Бог свободной и верной любви. Здесь Моисей соединяет имя Яхве, Господь, с именем Элохим, Творец. В отношении к Адаму и Еве Бог проявил Свою неизменную милость, а также всемогущество, внушающее благоговейный страх.

Одно из последствий грехопадения Бог описал следующими словами, обращенными к Адаму: "Проклята земля за тебя... терние и волчицы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою" (Быт.3:17,18). Выражение "полевая трава" - то же самое, что и в пятом стихе второй главы, и, очевидно, указывает на злаки, которые человек должен выращивать, чтобы делать хлеб. Это подводит нас к выводу, что злаков в том виде, как мы сейчас знаем их, до грехопадения не существовало. Моисей отмечает, что также не было и дождя. В его отсутствие необходимую влагу деревьям и другим растениям давали источники, бьющие из-под земли. (Между прочим, мы не знаем, как долго длился на земле бездождевой период. Возможно, он продолжался до Потопа, об этом будет сказано в связи с седьмой главой Книги Бытие.)

Бог творил человека отдельно и создал его "из праха земного" - из земли. Эти слова ясны и имеют глубокий смысл. Они трудны для тех, кто старается совместить сотворение мира по Библии с теорией эволюции и утверждает, будто вы и я произошли от животных. Моисей дополняет сказанное о сотворении человеческого рода в первой главе. Древнееврейский глагол ("создал Господь Бог") описывает труд горшечника. Его употреблением здесь подчеркнуты личный интерес и забота, явленные Творцом при созидании величайших из Своих творений.

Слова: "И вдунул в лице его дыхание жизни" - дают нам повод утверждать, что кроме тела есть еще одна составляющая человеческого существа. В Быт.1:26,27 уже даны некоторые подробности. Заботливо и любовно, с определенной целью Творец сформировал из земли венец Своего творения и вдохнул в него жизнь. Автор Бытия еще раз подчеркивает отличие и высшее достоинство людей, сотворенных Богом и принявших дыхание от самого Бога. Эти слова Моисея помогают нам понять, что происходит, когда человек умирает и почему так естественен страх смерти. Смерть, отделение души от тела, является насильственным разрушением совершенного творения Божьего. Слова Моисея в данном случае являются также разумным напоминанием о том, что мы мало чем можем гордиться. Кто мы, в конце концов, как не пыль земная да дыхание Божье?

Сад, который Бог дал Адаму для жизни, служил ему в нескольких отношениях. Он решал его физические нужды - потребность в пище и крове. Он удовлетворял его эмоциональные потребности - Адам исследовал тайны Божьего творения и восхищался его красотой, что стимулировало его умственную деятельность. И в этом чудесном доме Бог, сотворив Адаму помощника в лице Евы, даровал ему любовь и родственную душу.

Далее Моисей привлекает наше внимание к двум деревьям, посаженным Богом в центре сада, где Адам и Ева не могли их не заметить. О дереве познания добра и зла будет сказано в связи со строфами 16 и 17. Другим деревом было дерево жизни. О нем говорится немного, поскольку ему так и не привелось выполнить ту цель, которую Бог для него установил. Оно бы выполнило свое предназначение, если бы Адам и Ева устояли перед искушением дьявола. Судя по тому, что Бог сказал в 3:22, цель дерева жизни состояла в том, чтобы укрепить в Адаме и Еве физическую жизнь. Согласно Книге Откровение 2:7, мы, живя в присутствии Божьем на небесах, будем "вкушать от древа жизни", и ничто не сможет прервать эту совершенную жизнь.

Чтобы понять описание сада-дома, приготовленного Богом для Своих детей, имейте в виду, что Моисей писал эту книгу для евреев, живших на земле с минимальными водными запасами. Река, вероятно берущая начало из подземного источника в саду, на краю сада разделялась на четыре реки, обеспечивая обильное орошение всей местности.

У Моисея очевидно соответствие между этими четырьмя реками и несколькими хорошо известными реками того времени. Хавила - наиболее вероятно, Аравийский берег, Куш - юг Египта, вероятно, современный Судан. Поскольку Потоп изменил лицо земли, географические подробности, содержащиеся в этих стихах, не могут быть использованы для определения точного расположения сада-дома.

Сэр Джеймс Барри однажды сказал: "Без сомнения, Всемогущий Бог мог дать нам лучшее развлечение, чем труд, но я не знаю, что это может быть". Деятельность, приносящая удовольствие, была одной из радостей высших творений Божьих, которым они предавались в раю. Все умственные и физические способности они могли вкладывать в труд для Бога. В нашей жизни, в которой общество склонно рассматривать труд как неизбежное зло, необходимо напоминать о том, что труд в мире появился не в результате грехопадения. Труд являлся частью первоначального замысла Божьего относительно человека.

Ранее упоминалось о двух особых деревьях, которые Господь Бог посадил в саду - дерево жизни и дерево познания добра и зла. Теперь Моисей дает нам дополнительную информацию о предназначении второго древа.

Некоторые, слыша эту историю, иногда спрашивают: "Зачем Бог поместил дерево с запретными для Адама и Евы плодами на видное место в саду? Если Адаму и Еве не разрешалось есть эти плоды, зачем тогда было помещать туда это дерево?" Позволим Писанию ответить самому за себя.

"От всякого дерева в саду ты будешь есть". Бог не поступал жестоко по отношению к Своим высшим творениям. У Адама была разнообразная пища, и повеление воздерживаться и не есть плоды от одного дерева не было для него тяжким и не раздражало его.

Бог при этом очень ясно предупредил: "От дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который вкусишь от него, смертию умрешь". Когда это повеление было дано Адаму, тот был жив в полном смысле этого слова. Он был связан с Богом теснейшими узами любви и доверия. На языке Писания это означает быть живым.

И эта связь прервалась, когда Адам отказался повиноваться Богу. Своим проступком он отделил себя от Бога. На образном языке Писания это называется быть мертвым. В доказательство того, что высшее творение Божье - человек - отделил себя от любящего Творца, он подвержен физической смерти, разделению души и тела.

Если это дерево таило в себе столь фатальные для Адама и всего человечества последствия, то зачем Бог его посадил? Не для того ли, чтобы испытать Адама, посмотреть, что тот будет делать, когда встретится с искушением? Это объяснение нельзя назвать удовлетворительным. Вся вторая глава повествует о том, что сделал Бог для счастья Своих детей, и это особое дерево не было исключением.

Бог не предуготовил человеку роль марионетки или робота, которого Он будет перемещать, дергая за веревочки или нажимая на кнопки. Поместив в саду дерево познания добра и зла, Бог тем самым дал Адаму возможность добровольно повиноваться Ему. Поступая так, Бог понимал, что это рискованно, что Адам может ослушаться Его. Когда Адам был создан Своим Творцом, он пребывал в состоянии первичной невинности. Повелев Адаму не есть запретный плод, Бог предложил ему тем самым возможность перейти от первичной невинности к сознательной святости. Бог хотел, чтобы Его высшее творение было святым добровольно, а не в силу обстоятельств.

Мартин Лютер наглядно объяснил намерение Господа. "Это дерево познания добра и зла было для Адама Церковью и Алтарем. Здесь он мог принести Богу должное послушание, познать Слово и волю Бога, возблагодарить Бога и попросить у Него помощи в спасении от искушения". Это дерево в центре сада было для Адама местом поклонения Богу. Здесь он получал напоминание о доброте Божьей к нему, здесь он мог поблагодарить Бога за Его милосердие, здесь он мог ответить Богу радостным послушанием.

Творец наделил Адама свободой воли, врожденной свободой делать угодное Богу. После чего Бог ожидал от него проявления этой свободной воли. Если бы Адам проявил ее, то обрел бы практическое познание добра и зла, схожее с тем, какое имеет Сам Бог. Умом Адам стал бы острее понимать, чего желает Бог и чего Он не желает. Его чувствами управляла бы радость по поводу воли Божьей, и через нее он обрел бы знание о том, сколь отвратительно неповиновение Богу. И воля Адама сознательно бы избрала послушание повелению Божью не прикасаться к запретному плоду.

Ранее уже было сказано о том, что вторая глава Книги Бытие не является еще одним описанием сотворения мира, но сообщает дополнительные подробности, необходимые для понимания третьей главы. Мы уже узнали о райском саде и о двух особых деревьях. Далее Моисей сообщает нам о происхождении женщины, сыгравшей центральную роль в истории грехопадения.

В намерения Бога никогда не входило, чтобы Адам жил один. С Божьей точки зрения, это было бы "не хорошо". И потому Бог сотворил особое существо, чья роль заключалась в том, чтобы быть "помощником, соответственным ему". Таков порядок, установленный Богом при сотворении - мужчина должен быть главой, а женщина его помощником. Бог не навязывал мужчине помощника. Он сотворил различных животных и привел их к Адаму, чтобы тот дал им имена. Одна из причин, по которой Бог делал это, заключалась в том, чтобы дать Адаму возможность разделить с Богом Его мысли относительно одиночества Адама и поселить в нем страстное стремление к особому дару, который Бог собирался ему преподнести.

Выбирая подходящие имена для всех животных и птиц, Адам заметил, что у каждого была своя пара. Адам также понял, что ни одно животное не годится для интимного общения с ним. У него не было никого, с кем можно было разделить радости рая. И тогда Бог навел на Адама глубокий сон. Пока Адам спал, Бог взял из его тела одно ребро и сотворил из него женщину.

В своих первых записанных словах Адам выразил радость по поводу этого дара Бога, женщины, которая, подобно ему, создана по образу Божьему (Быт. 1:27). То, как Адам воспринял Еву, показывает, что он имел образ Божий. Хотя Адам и спал, он понял, откуда она появилась и как она связана с ним. Он возрадовался этому великолепному дару и согласился с Богом, что такой помощник годен ему во всем.

Это был первый брак. Бог создал из части тела Адама особое существо - женщину, и привел ее к Адаму. Адам принял ее как жену, и она желала стать его женой. То, что этот благословенный союз был не одноразовым, но одним из главных Божьих установлений для всего человечества на все времена, - становится очевидно из повеления Божьего, содержащегося в стихе 24, которое Он, очевидно, провозгласил через Адама. "Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть".

Брачные отношения начинаются, когда двое людей дают друг другу безоговорочное обещание, и выражаются в прерывании родственных семейных уз ради установления новых. Их безоговорочное обязательство выражается в физическом единении, через которое они обретают радость и которое затем служит как установленный Богом путь передачи дара жизни последующему поколению. По Божьему мнению, сексуальная близость ни в коей мере не является делом случая. Поэтому брак - не человеческое установление и не продукт прогресса или социального развития. Брак - это Божья идея, это Его дар Своим высшим творениям. И из этого следует, что люди не имеют права устанавливать для брака свои собственные стандарты, свои правила его прекращения, или заменять брак иными отношениями.

Адам и Ева были счастливы друг с другом. Хотя на них не было одежды, они не стыдились, потому что полностью контролировали свои сексуальные побуждения, их отношения были полны совершенной любви к Богу и самоотверженной любви друг к другу.

Каждого мыслящего человека беспокоит вопрос: "Почему в мире существует зло?" Почему люди умирают от рака? Почему террористы, захватив аэропорт, убивают и калечат ни в чем не повинных людей? Почему судам приходится вести эту нечестивую статистику разводов? Кто настраивает человека против человека, мужа против жены, народ против народа? Конечно, не такую жизнь Бог создал на земле.

Каждый день газеты предъявляют нам новые доказательства, что мы не являемся частью прекрасного совершенного творения, созданного любящим Богом. Вместо этого мы представляем собою часть мятежного мира, в котором непослушание Богу - в порядке вещей. Этот мятеж начался, когда один из Ангелов Божьих восстал против Него. Когда он понял, что не в силах навредить Богу, он повел себя, как террорист, взяв невинных заложников. Третья глава Книги Бытие рассказывает трагическую историю о том, как злому ангелу удалось увлечь за собой Божьих детей.

День, в который первые дети Божьи отвернулись от Бога, проявив неверие и открытое неповиновение, - самый печальный день в истории. Эта глава дает нам единственный, хотя и неполный ответ на вопрос: "Почему в мире существует зло?"

Глава 3. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

Характерный для древнееврейского языка порядок слов в предложении здесь нарушен. Автор Бытия хочет подчеркнуть, что субъектом действия является новый персонаж, змей. Поскольку змей - одно из Божьих творений, его хитрость не следует рассматривать как дурное качество. Сатана выбрал это умное существо, чтобы использовать его в качестве инструмента для вбивания клина между Богом и Его детьми.

"И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог?" Кто говорит здесь? У змей нет голосовых связок. Обращаясь к Своим противникам иудеям, Господь Иисус назвал ту злую силу, скрывавшуюся за змеем: "Ваш отец диавол... он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины... он лжец и отец лжи" (Иоан.8:44). В Откровении 12:9 и 20:2 сатана также называется "древним змием".

"Подлинно ли сказал Бог?" Этот вопрос звучит довольно невинно, не правда ли? "Ева, ты уверена, что поняла все правильно?" Возможно ли, чтобы любящий Бог отказывал Своим высшим творениям в удовольствии есть любые плоды в саду? Однако вопрос сатаны не был так прост. Цель его - посеять в Еве сомнение, точно ли так сказал Бог, а также сомнение в справедливости этого запрета.

Первое, что мы замечаем в сатане, - он действует скрытно. Он притворяется заинтересованным в благополучии Евы. Он не сказал ей (и не говорит нам): "Идите ко мне, я научу вас грешить". Нет, он говорит: "Позвольте мне помочь вам стать счастливее и жить интереснее. Конечно, Бог хочет вашего счастья, но зачем он посадил это прекрасное дерево в саду, если вам нельзя есть его плодов? Бог не хочет, чтобы вы наслаждались жизнью в полной мере. Он совсем другой, чем вы о нем думаете!"

В ответе Евы мы видим самое начало грехопадения человечества. Ева знала, что змеи не могут разговаривать. Она знала также, что у животных нет понятий о добре и зле. Ей следовало бы немедленно распознать присутствие здесь злого духа. И все же Ева стала обсуждать со змеем слова Бога и Его доброту. Намек на то, что Бог не заслуживает доверия, она должна была немедленно отвергнуть. Еве этот разговор дорого обойдется, ей придется заплатить за него чудовищную цену.

Прежде чем говорить об ответе Евы сатане, можно задать вопрос: "Какую вескую причину мог иметь Бог, чтобы допустить искушение Своего высшего творения? Если бы Он не позволил дьяволу искушать Еву, разве случилась бы тогда трагедия грехопадения?" Позволив Своему высшему творению подвергнуться искушению грехом, Бог дал ему еще одну возможность прославить Отца, в данном случае - сознательно выбрав добро там, где существовала возможность выбора зла.

Отвечая дьяволу, Ева сказала, что Бог им многое позволил ("плоды с дерев мы можем есть"), хотя существенным может быть то, что она опустила слово "всякий" ("от всякого дерева", - сказал Бог). И, повторив запрещение Бога, добавила: "Не прикасайтесь к ним". Некоторые видят в этих словах самовольное добавление к первоначальному повелению Божьему. Но также возможно, что Ева перефразировала Божье запрещение. Прикосновение к плоду стало бы прелюдией к его вкушению.

Если до этого момента Ева полагала разговор безопасным, то последние слова сатаны, конечно, должны были показать ей, что это не так.

Сначала сатана отрицал реальность Божьего наказания, подвергая сомнению правдивость Бога.

Затем он поставил под вопрос Божью любовь. Божье запрещение он выставил в отвратительном свете. Он представил Бога, Даятеля всего доброго, бесконечно милостивого и щедрого, эгоистичным и завистливым. "Бог запретил вам есть плоды только потому, что Он знает - они дадут вам тайное знание, - знание о том, что вы можете жить без Бога. Ева, Бог не хочет, чтобы ты обнаружила огромные возможности, скрытые в твоем человеческом разуме. Вместо этого Он хочет, чтобы ты ничего не знала".

Сатана предложил Еве два варианта, которые должны были быть для нее неприемлемыми:

1. либо Бог не запретил ей есть плоды,

2. либо Он не любящий Бог, а лишь притворяется таким.

Вот главная ложь сатаны: "Бог и Его воля в действительности не являются благими. Бог с самого начала знал, что если люди вкусят этих плодов, они станут равными Ему, а Он этого не желает".

Бог был немыслимо щедр к Адаму и Еве, но одного Он им не дал - равенства с Собой. Они не были Богом. Бог повелел им жить в подчинении Ему, а не наравне с Ним. Вот соблазн, которым дьявол искушал Еву, зная, что на земле нет ничего, что бы Господь уже не подарил Своим возлюбленным детям. Сатана посеял в сердце Евы два отравленных зерна. Во-первых, он убедил ее не принимать слова Божьи слишком серьезно. Во-вторых, он заставил ее усомниться в Божьей доброте. На этом сатана прервал искушение и стал выжидать, когда яд подействует.

Большим упрощением было бы сказать, что грех Евы заключался в неповиновении. Ее грехом было неверие. Она отказалась верить тому, что Бог сказал о Себе. Она усомнилась в Его любви, предпочтя поверить в ложь сатаны.

Мы видим перемену, произошедшую во всей личности Евы. Пока она имела образ Божий, ей было известно все, чего хотел от нее Бог. Теперь же разум ее подсказал ей, что дерево пригодно для пищи и желанно, поскольку может сделать ее мудрой. Ее чувства тоже были введены в заблуждение - Ева более не находила радости в совершенном послушании слову Отца. Ее воля, которая ранее была в полном согласии с Божьей волей, теперь заставляла ее делать то, что запретил Бог, и предлагать мужу делать то же самое. Ева позволила сатанинскому искушению завладеть ее умом, сердцем и волей.

Мы отмечаем также, что при грехопадении оба, и Адам, и Ева, отвергли роли, возложенные на них Богом. Ева, сотворенная Богом как помощница мужчины, позволила себе действовать как глава семьи - духовный лидер, не меньше. Адам же, призванный быть духовным руководителем семьи, отказался от своей ведущей роли и послушал жену, а не Бога.

Обещание сатаны Еве оказалось ложью. Ни она, ни Адам не уподобились Богу. Однако в другом отношении сатанинское слово сбылось. Их глаза открылись, это так, но не во благо им, как обещал сатана. Они теперь познали добро, как то, что они потеряли. И познали зло, как то, что овладело ими. Первый раз в своей жизни они испытали стыд из-за того, что не одеты. Адам и Ева поняли, что теперь они не могут в полной мере контролировать свои сексуальные побуждения. Они уже не были способны управлять ими согласно Божьей воле и для Его славы. Поэтому они предприняли срочные, хотя и неэффективные попытки себя прикрыть.

Поучительно отметить способ действия сатаны, когда тот искушал Еву, поскольку за тысячелетия его повадки не изменились. Его главная ложь все та же: "Бог не добрый. Он скрывает от вас то, на что вы, как личность, имеете право - например, право самому решать, что хорошо для вас". Он по-прежнему стремится перевернуть Божьи планы с ног на голову тем, что пытается играть роль Бога. Он манипулирует нами, а мы воображаем, будто ответственны за свои жизни, распоряжаемся своей судьбой и являемся капитанами своих душ.

Сатана по-прежнему нашептывает: "Нет, не умрете!" Он успел убедить многих, будто ада не существует, будто когда человек умирает, он просто перестает существовать. Если человек достаточно силен, чтобы противостоять этой лжи, сатана подкидывает ему другую, - будто Бог даст каждому после смерти второй шанс. Еще одной вариацией на тему: "Нет, не умрете" - является универсализм; согласно этой теории, все люди, в конечном счете, спасутся, и никто не будет осужден.

Чувство стыда, испытанное Адамом и Евой, было первым результатом их греховности. Будут и другие последствия. Это стало очевидно, когда Господь Бог вошел в сад. "Господь Бог" - какое уместное имя! Божественный Посетитель был, прежде всего, Господом, Богом Спасителем, Который из любви к Своим падшим созданиям разыскал их, проявив неизменную любовь. Но Посетивший Адама и Еву также был Богом Творцом, на чье величие покушались два высочайших Его творения, и Который пришел указать им на их вину.

Адам и Ева, согрешив и стыдясь этого, не шли к Богу, но Он пришел к ним. И что же сделали они, заслышав его шаги? "Скрылся Адам и жена его". Вторым следствием грехопадения был страх, - чувство, которого они прежде не испытывали. Но теперь у них была серьезная причина для боязни. Ранее сад был местом их радостного общения с Богом, а теперь они убежали от Бога и спрятались. Здесь, конечно, налицо признаки ужасающего состояния - они по-глупому вообразили, будто смогут сами защитить себя от наказания Божьего.

"Где ты?" - это зов, выражающий прежде всего любовь и заботу. Бог Спаситель движим желанием вернуть к Себе падших детей. Но это также и призыв строгого Судьи. Творец требовал ответа от восставших творений: "Что сделал ты, что должен прятаться?"

Ответ Адама: "Я... убоялся, потому что я наг, и скрылся" - был полуправдой. Ответ уклончивый и лживый, в нем видны мерзостные последствия греха.

Библия говорит: "Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха" (Прит. 28:13). Поэтому Бог продолжал вопрошать Адама, и вопросы Его, по мере того, как Он выводил этих двух дрожащих грешников на чистую воду, становились все более конкретными. "Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" Вместо признания своей вины, Адам решил перевалить ее на Еву и даже на самого Бога. Здесь, несомненно, мы видим еще одно последствие греха. Недостаток любви к Богу неизбежно выльется в недостаток любви к своему ближнему. Когда же свет Божественной справедливости пал на Еву, она попыталась перевалить вину на змея: "Змей обольстил меня, и я ела".

В ответе Евы мы замечаем кое-что еще, очевидно, опечалившее Бога. Оба - как Ева, так и Адам, сосредоточились на греховном проступке - вкушении плода. Бог же гораздо больше был обеспокоен греховными мыслями, породившими греховный поступок. Все-таки, грех начинается не в руке, но в сердце. Грех так же обманчив и по сей день - мы скорее обращаем внимание на его последствия, чем на дух, породивший их.

Читая эту трагическую историю, помните, что перед вами история вашей семьи. И вы, и я - сыновья и дочери Адама и Евы. От наших прародителей мы также научились любить самих себя и бороться за себя, даже если это означает спор с любящим Богом, Который пришел вернуть нас Себе, Своей семье и вечности.

Жалкие попытки Адама и Евы оправдаться не заслуживали ответа со стороны Бога. И не получили его. Вместо этого Бог обратился к змею и проклял его. С этой поры змею придется передвигаться иначе, теперь он будет ползать "на чреве" своем.

Если вам кажется это несправедливым, вспомните, что Бог поступил так, чтобы преподнести урок Адаму и Еве, еще сгоравшим от стыда за свой первый грех. Необычный способ передвижения змея по земле призван постоянно напоминать им и нам, что сатана использовал его, пытаясь низвести человека - венец творения - до своего уровня. То, что змею предопределено ползать по земле, также символизирует поражение сатаны и его унижение. Адам и Ева слышали слова Божьи, обращенные к сатане, они должны были знать, что хотя сатана одержал маленькую победу, торжествовать он будет не вечно.

Затем Господь Бог, обращаясь к сатане, произнес еще более знаменательные слова, которыми Он возвестил новый замысел, полный великой любви к людям. Мартин Лютер сказал о стихах 3:15: "Эти стихи содержат все самое великое и достославное, что можно увидеть в Писании". Эти слова светили верующим древности, светят они и нам. Но слова, выражающие эти драгоценные истины, раскрывают их не в полной мере, заставляя верующих прежних времен и нынешних верующих задумываться над ними.

Бог возвестил о вражде на трех различных уровнях. Он сказал сатане: "И вражду положу между тобою и между женою". Между Евой и сатаной до этого была дружба. Она считала его своим другом, она верила в то, что он ей говорил. И если бы Бог не вмешался, Ева и все ее потомки постоянно бы жили с этим "другом". Божье обещание послать Спасителя для искупления падших грешников породило веру в сердце Евы, и дружба, которую она питала к сатане, теперь сменилась враждой. Какое великое благословение имеем мы, получив возможность смотреть на сатану как на своего врага!

Вражда, о которой сказал Бог, будет постоянной. Господь обещал, что она распространится на [духовных] потомков и сатаны - его "семя", и Евы - ее "семя". Бог предустановил продолжение вражды между последователями сатаны и потомками Евы, которые разделят ее неприязнь к нечистому и ее веру в Божью благодать. И это есть та вражда, которая существует между верующими Божьими детьми и неверующим миром вплоть до сегодняшнего дня.

Эта вражда будет наивысшей при жизни одного из потомков Евы, здесь обозначенного только как "ее семя". Бог предупредил сатану: "Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту".

Пророчество достигает высшего напряжения, когда говорит о неприязни между сатаной и Христом. Именно на Него, одного из потомков Евы, направит сатана свою наисильнейшую злобу, свою вражду, понимая, как много поставлено на карту. "Ты будешь жалить его в пяту". Мы видим исполнение этого предсказания в самом начале жизни Спасителя, когда Его пытался убить Ирод. Мы видим еще одно проявление этого пророчества, когда непосредственно сразу после начала публичного служения Христа сатана искушал Его, чтобы Тот забыл о замыслах Своего Отца. И в ту скорбную пятницу, которую христиане называют "великой", сатана ужалил в пяту своего Врага с жестокостью, стоившей Спасителю жизни.

Но тщетны потуги сатаны против Потомка женщины, ибо Он поразит сатану в голову. Поражение головы означает смерть. Через женщину сатана ввел в мир грех и смерть, а через Потомка женщины Бог победит грех, смерть и сатану. "Для сего-то и явился сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола" (1 Иоан. 3:8).

Господь Бог объявил Свой долгосрочный план наказания старого злобного врага. Но Небесному Отцу теперь приходится иметь дело с детьми, которые усомнились в Его любви, стали непослушны Ему, попытались спрятаться от Него и даже Его обмануть. Бог обратился к ним, чтобы объявить о наказании обоих - и Адама, и Евы.

Христианское учение последовательно отличает человеческое страдание, которое Бог допускает, гневаясь на того, кто осквернил Его величие, - от страдания, которое Бог допускает по любви, для исправления.

Бог сначала обратился к Еве. Именно она первая поверила лжи, будто, следуя за сатаной, она будет благословлена. Каждый раз, когда Ева или одна из ее дочерей будут рожать ребенка, боль послужит ей напоминанием, что вместо радости грех приносит печаль и страдание.

В своем падении Ева предпочла действовать независимо от мужа. Она присвоила роль лидера в семье. И потому Бог напомнил ей, что порядок, установленный им при сотворении, сохраняется и будет действовать далее: "К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою". Хотя грех и эгоизм вошли в отношения жены с мужем, все же грех не изменил первоначального Божьего замысла относительно главенства в семье. Новый Завет вновь подтверждает это и призывает христианских жен находить радость и удовольствие в принятии роли, отведенной им Богом (1Тим. 2:11-15).

Господь Бог затем обратился к Адаму и наказал согласно его проступку. Вы помните, что он уступил Еве свою супружескую роль главы. За то, что он подчинился жене, вместо того, чтобы с любовью вести ее за собой, и, нарушая Божье повеление не есть запретный плод, ел его, земля (которая до этого времени была ему полностью послушна) не будет подчиняться ему. Чтобы напоминать Адаму о его грехе и помогать ему в ежедневной борьбе со своей греховной натурой, Творец проклял землю. Адам (и его дети в последующих поколениях) будут переносить невзгоды и лишения, обрабатывая землю и добывая себе пропитание.

Бог дал Адаму владычество над Своим творением, чтобы тот защищал и сохранял сотворенное Господом. Адам так и поступал, пока имел образ Божий. Но в Адаме произошла ужасная перемена, - он утратил образ Божий и вместо него обрел образ греховный. Вы помните, как Адам пытался спрятаться от Бога, как он лгал Богу, как старался использовать жену ради своей выгоды, сваливая на нее свою вину. Те же проявления греховной натуры мы видим в человеке и сегодня. Божьи творения, поставленные Богом править сотворенным миром подобно Ему, извлекают из этого выгоду для себя и эксплуатируют творение. В наш словарь вошли слова, выражающие отвратительные понятия - смог, кислотный дождь, вымирающие виды, аборт, загрязнение среды. Понятно, почему Бог не хотел, чтобы такие существа имели неограниченную власть над сотворенным миром.

Последним объявленным Адаму за грех наказанием было то, что его тело, в которое Творец вдохнул дыхание жизни, однажды превратится в прах, из которого и сотворено. Какие страшные слова для Адама! "Прах ты и в прах возвратишься". На основании этого серьезного заявления Господа мы понимаем, почему люди боятся смерти. Смерть - это то, чего не должно быть, нечто совершенно противоестественное, насильственное вторжение в благой замысел Божий.

Любящий Бог явил Адаму и Еве Свое удивительное милосердие. Он не только обличил их грех, но также объявил им Свой великий и благой план избавления их от греха, определив соответствующее наказание каждому из них для исправления. Какова же была их реакция?

Адам нарек своей жене имя, переводимое как "жизнь". [Или "живая". - Прим. теол. ред.] Конечно, давая это имя, Адам подразумевал не только то, что Ева будет рожать детей, - это едва ли стоило упоминания. Понятие "жизнь" часто употребляется в Писании для обозначения союза с Богом (мы иногда это называем "спасением"). Понятие "смерть", в свою очередь, означает отделение от Бога ("проклятие"). Поскольку Ева действительно стала матерью всего человечества, ее Потомком также является Тот, кто восстановит жизнь в самом полном смысле этого слова. Давая имя жене, Адам проявил свою веру в обещание, данное Богом.

Затем Бог проявляет любовь к Своим детям по-иному. Когда Адам и Ева ощутили первое жжение стыда из-за того, что не одеты (Быт.3:7), они предприняли поспешные, но неудовлетворительные попытки прикрыться фиговыми листьями. Одев их в более подходящую одежду, Бог усилил их чувство стыда, чтобы помочь им в борьбе с искушением.

Следующие далее слова Божьи могут озадачить читателя: "Вот, Адам стал как один из Нас". Лютер по этому поводу замечает: "Бог говорит здесь со святой иронией". После того как Адам и Ева съели запретный плод, они узнали на практике, что есть добро и что зло, но это знание было карикатурным по сравнению с тем знанием, которое Бог собирался им дать. Добро они познали теперь как то, что ими утеряно. Зло было для них теперь тем, что пронизывало все их существо, - внутренний враг, против которого им придется бороться даже после обретения веры.

Отсюда следует еще одна вещь, которую предстояло Богу сделать, поступив так из любви. Мы иногда говорим: "Тяжко, но необходимо". Ему пришлось изгнать двух людей из их сада-дома. Моисей употребляет два усилительных глагола для описания действий Бога, подчеркивая, что Адам и Ева не хотели уходить, но были принуждены к тому. Бог не желал, чтобы, запятнанные грехом, они ели от дерева жизни, ибо тогда они были обречены жить в таком состоянии вечно, и посему Он изгнал их из рая. Бог не хотел, чтобы они жили вечно, ибо тела их поражены грехом, как у тех, кто проклят и находится в аду - это сделало бы великий возрождающий труд Христа невозможным.

Чтобы пресечь любые попытки Адама и Евы вновь войти в свой сад-дом, Бог поставил у входа Херувима с пламенным мечом. Поступая так, Бог объявлял, что жизнь является теперь не вечным раем, а скорее временем благодати, отрезком времени, который Бог дарует нам, чтобы мы во Иисусе Христе нашли путь назад, к Богу. Последняя Книга Библии обещает нам, что когда однажды мы будем наслаждаться совершенным общением с Богом на небесах, мы станем "вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Откр.2:7).

Многим людям прегрешение Адама и Евы в Едемском саду не кажется таким уж чудовищным проступком. Вероятно, лучший ответ на это следующий: "Взгляните на последствия!" Глава четвертая Книги Бытие является наглядным подтверждением справедливости слов святого Павла: "Посему как одним человеком (через одного человека) грех вошел в мир, и грехом (через грех) смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (в Адаме) все согрешили" (Рим. 5:12).

Глава 4. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

В Ветхом и Новом Заветах употребляется особая форма глагола "узнать", "познать", - при деликатном описании интимных отношений между мужем и женой. "Адам познал Еву". Глагол имеет дополнительное значение - познание на опыте. Адам узнал особую природу Евы, он познал ее как принадлежащую ему. Бог благословил их союз ребенком, сыном.

Держа малыша-сына на коленях, Ева произнесла слова, полные глубокого значения. К сожалению, ее высказывание имеет двоякий смысл. Лютер понял слова Евы так: "Приобрела я человека, Господа". Из этого перевода следует, что Ева думала, будто ее маленький сын является Спасителем, обещанным Потомком, который поразит змея в голову.

Но еще один перевод, - вероятно, лучший, таков: "Вместе с Господом родила я человека". Если так понимать слова Евы, то в таком случае она, скорее всего, выражала восхищение и благодарность по поводу чуда первого рождения человека. Бог фактически позволил ей участвовать в Своем созидательном труде! Следует также отметить, что она употребила не имя Бога Творца, а имя Бога Спасителя. Даровав Еве сына, Бог Завета тем самым засвидетельствовал, что Он не собирается допустить, чтобы человечество исчезло. Ева возрадовалась этому доказательству, что ее семейная линия продолжится, и в надлежащее время родится самый великий из ее потомков. Перевод: "Приобрела я человека от Господа" - искажает смысл древнееврейского текста.

Чтобы подготовить нас к трагическому повествованию, следующему тут же, Моисей описывает рождение второго сына. Мы также узнаем, что спустя некоторое время Каин стал земледельцем, а Авель пастухом. Адам и Ева имели других сыновей и дочерей (Быт.5:4), но за единственным исключением их имена нам неизвестны.

Мы не удивляемся, когда узнаем, что двое сыновей Адама и Евы принесли жертвоприношение Господу, - вероятно, во время сбора урожая. Эти богобоязненные родители научили своих детей поклоняться Богу. Каин принес свой дар от плодов земли, Авель принес первородных и тучных животных из своего стада.

Нам неизвестно, установил ли Бог некую особую форму поклонения. Кажется маловероятным, чтобы они сами ее избрали, поскольку Библия описывает ряд различных видов поклонения, придуманных грешными людьми, и все они мерзостны. Мы слышим, например, о поклонении солнцу и луне. В древние времена родители даже приносили своих детей как живую жертву богам, желая заслужить их расположение. В древнем Ханаане мужчины и женщины, стремясь обрести благословение богов, занимались храмовой проституцией. Предоставленный самому себе, греховный человеческий разум изобретателен на отвратительные обряды подобного рода. И потому не удивительно, что семья Адама поклонялась Богу так, как это было Им установлено.

Их дары были принесены Господу. Адам и Ева поселили в своих детях любовь и знание о Боге Спасителе, Боге свободной и неизменной благодати. Жертвоприношение, вероятно, символизировало то же, что и в наши дни - мы помещаем часть того, что имеем, на Алтарь Господа в знак того, что мы прежде всего посвящаем себя Ему.

На вопрос, почему жертва Авеля была угодна Богу, а жертва Каина - нет, Новый Завет отвечает нам так: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин" (Евр.11:4). Апостол Иоанн позволяет нам глубоко заглянуть в сердце Каина: "Каин, который был от лукавого, и убил брата своего... за то, что дела его были злы, а дела брата его праведны" (1 Иоан.3:12). Каин разозлился, когда жертва его не была принята, показав тем самым, что дар он принес из ложных побуждений, по самоправедности.

Из поведения этих двух братьев мы видим, что не все дети Адама и Евы разделяли веру родителей в обещанного Спасителя. Жертва Каина не была угодна Богу, поскольку Бог видел, что она принесена без веры. "А без веры угодить Богу невозможно", - пишет Апостол в Послании к Евреям (11:6). С ранних дней мировой истории и до настоящего времени всегда существовали две группы людей - верующие и неверующие. В двух первых сыновьях Адама и Евы мы можем увидеть начало этих двух различных отношений к Богу, которые становятся все более явными по мере развития повествования главы четвертой.

"И призрел Господь на Авеля и на дар его". Отметим здесь двойную благосклонность Господа. Через веру в Божье обещание Авель был угоден Богу. Бог принимал его как Свое собственное возлюбленное дитя. И поскольку жертва его происходила от той же самой веры, дар Авеля был угоден Богу. Но не осталось также сокрытым от Бога и неверие Каинова сердца. Хотя Каин был членом семьи Адама и Евы и даже участвовал в общем семейном поклонении Богу, он не принадлежал к семье Божьей. Формально Каин принес свои дары истинному Богу, но побуждение его не было чистым. Внешне он сделал все необходимое для поклонения, но мотивами его поклонения были эгоизм, себялюбие.

Каким-то, нам неведомым образом, Бог дал Каину знать, что побуждения его сердца неугодны и дар его неприемлем. Каин, узнав об этом, вознегодовал, и гнев отразился на его лице. Когда Каин добавил грех гнева к своему греху ложного поклонения, Господь, Бог Спаситель заговорил с ним, возможно, один на один. Господь проявил Свою неизменную любовь, предостерегая его: "Каин, у тебя нет оснований сердиться на Меня и на своего брата! Грех, подобно опасному зверю, готовится к прыжку, чтобы ворваться в твое сердце, но с Моей помощью ты можешь противостоять ему".

Каин не внял предостережению Господа и отклонил Его сердечное предложение. Он воспротивился ненавязчивым усилиям Святого Духа Божия и пригласил брата в поле, где не будет свидетелей, а затем хладнокровно убил его. Совершенно ясно, что отпрыск Евы стал отпрыском сатаны (Иоан.8:44).

Истинный Бог Завета вновь явился Каину - на сей раз не с предложением о помощи, но с сокрушительным провозглашением Закона бесстыдному грешнику. "Где Авель, брат твой? [...] Что ты сделал?" Каину могло показаться, что он навечно заставил брата умолкнуть, но тут он узнал, что пролитая кровь Авеля вопиет к Богу об отмщении.

Ради пробуждения совести Каина и постоянного напоминания о его преступлении, Бог его проклял. Это проклятие не было приговором вечного осуждения. Каину, земледельцу, более не разрешалось пользоваться плодородием земли, - он был обречен добывать себе пропитание с большим трудом. К тому же ему предстояло провести всю оставшуюся жизнь изгнанником и скитальцем.

Этими серьезными словами Бог заставил задуматься Каина. Дерзкий грешник устрашился услышанного, но в ответе его нет раскаяния. Больше всего он испугался за собственную жизнь. "Всякий, кто встретится со мною, убьет меня". Считается, что в те времена на земле уже жило три или четыре поколения потомков Адама, все - кровные родственники человека, убитого Каином. И потому страх Каина, что один из родственников Авеля может кровно отомстить ему, весьма обоснован.

Чтобы уверить Каина, что этого не случится, любящий Господь дал ему знамение. Некоторые понимают его как видимую на теле отметину, удостоверяющую, что это - Каин. Древнееврейский текст позволяет предположить, что речь идет о данном Богом Каину чудесном знаке, подобном знамениям, полученным от Бога Моисеем (Исх.4:8,9), Гедеоном (Суд.6:17,22) или Езекией (Ис.38:5-8). В любом случае, знак стал чудесным удостоверением для Каина, что его жизнь будет сохранена.

Вид этого жалкого человека - бездомного, всегда скитающегося и с великим трудом добывающего пропитание - будет предостерегать людей от попыток подражать Каину как в отношениях с Богом, так и в земных делах.

Библия говорит: "Добрый оставляет наследство и внукам" (Прит.13:22). Наследство, которое Каин оставил своим внукам, было ужасно. Отец не научил их, каким драгоценным даром является милосердие Божье. Они не узнали, что цель жизни заключается в прославлении Бога. В результате потомки Каина последовали путем, избранным их предком.

Каин женился, и жена его разделила с ним жалкое существование, которое предначертал ему Бог. Поскольку вначале Бог сотворил только одну семью для населения земли, жена Каина несомненно была его близкой родственницей, - может быть его собственной сестрой, может быть племянницей. (Если Каин и не женился на своей сестре, то, очевидно, женился один из его братьев.) И это было неизбежно, поскольку Бог определил, что все население земли должно происходить от общих предков - прародителей.

Мы имеем довольно подробное описание Каиновой ветви семьи Адама, и нас оно не радует. Обратите внимание на такие подробности: "И построил он (Каин) город" - укрепленное поселение. Нам не сообщается, завершилось ли строительство вообще, но, очевидно, Каин старался сгладить последствия Божьего проклятия - свое скитальчество.

"И взял себе Ламех две жены". Ламех, представитель пятого поколения после Каина, первый ввел многоженство. Этим поступком он явил презрение к установленной Богом цели брака, - мужчина и женщина должны прославлять Бога и служить друг другу в любви, дав обещание, в котором нет никаких условий. Потомки Каина первоначальную Божью волю относительно брака извратили похотью.

В Писании перечислено все, чем занимались потомки Каина, и этот список внушителен. Они выращивали скот, изготавливали музыкальные инструменты, были искусны в работе с металлом. Все это указывает на развитую культуру, что резко противоречит обычным представлениям о первобытном населении нашей планеты. Здесь говорится о потомках Каина как о группе людей с высоким уровнем развития культуры, включая изящные искусства, но их деятельность была полностью посвящена земным нуждам. На Бога они обращали мало внимания.

К этому описанию культурных достижений Ламех добавляет невеселый постскриптум. Первые поэтического свойства строки Библии исполнены духом отмщения - это песнь Ламеха, спетая им перед своими двумя женами. Возможно, в этот момент Ламех держал в руках меч, сделанный его сыном Тувалкаином. Свою похвальбу он заканчивает богохульством, что если кто-нибудь осмелится навредить ему, то своей собственной рукой он воздаст ему всемеро больше, чем отомстит Бог человеку, дерзнувшему лишить жизни Каина.

Из этой части Священного Писания становится ясно, что ранние цивилизации достигли наибольших высот среди тех, кто удалился от Бога. Вероятно, это и не удивительно. С одной стороны, человек, отделенный от Бога, желает сгладить проклятие греха и отчаянно пытается избавить себя от ноющей боли угрызений совести. С другой стороны, человек, стремящийся жить независимо от Бога, пытается изо всех сил внести смысл в свою жизнь, пустую без Бога. Понятно, что все его усилия будут направлены к получению удовольствий.

Краткое описание ветви Сифа из Адамовой семьи представляет разительный контраст ветви Каина, с которой только что познакомил нас Моисей. Бог даровал Адаму и Еве вместо Авеля другого сына, Сифа. В отличие от хвастливого и богохульного Ламеха, восхвалявшего себя, Ева прославила Бога за благословение еще одним сыном.

Моисей сообщает очень мало о потомках Сифа, но это малое говорит о многом. В строфе 26 мы читаем, что во времена Еноса, сына Сифа, "начали призывать имя Господа". "Призывать имя Господа" - это идиома, означающая молитву. Конечно же, святой писатель не имел в виду, что молиться Богу начали лишь внуки Адама. "Провозглашать имя Господа" - еще один вариант перевода, и, вероятней всего, именно таков смысл этого отрывка. До того времени поклонялись любящему Богу Спасителю частным образом, в кругу семьи. Во времена Еноса дети Божьи начали открыто, на людях провозглашать имя Спасителя и Его чудесные деяния. Тогда как потомки Каина оттачивали свое мастерство в искусствах и науках, стремясь улучшить жизнь в этом мире, потомки Сифа достигали значительных культурных высот в делах, имеющих отношение к Богу и к жизни с Ним.

Глава четвертая Книги Бытие открывается библейским описанием родословия Каина. Описание этой ветви Адамовой семьи начинается с умышленного убийства и заканчивается песнью, прославляющею насилие и кровавую жажду мести. Становится очевидно, что не от этой ветви Бог даст миру обещанного Спасителя. Из-за своего нечестия эта блестящая ветвь ранней цивилизации была уничтожена всемирным Потопом. Глава четвертая Книги Бытие заканчивается описанием ветви Сифа из Адамовой семьи, - родословия, из которого произойдет Спаситель. Далее Книга Бытие отслеживает историю только этой ветви.

Вторая из десяти Моисеевых историй, "Родословие Адама", повествует о предках Спасителя от Адама до Ноя. Это потомки Сифа, чья верность Яхве подтверждается заключительными стихами предыдущей главы. Однако это "родословие" потомков Сифа заканчивается на трагической ноте. Моисей сообщает нам, что даже потомки Сифа, через которых Бог установил общественное служение Своему имени, постепенно презрели свое наследие и в нечестии соединились с потомками Каина.

Глава 5. Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.

В данном переводе это не отражено, но в оригинале Моисей сообщает об оказавшейся у него "родословной книге", содержащей сведения о десяти патриархах от времен сотворения мира до Потопа. И по вдохновению Святого Духа Моисей включил это родословие в Книгу Бытие в качестве второго из своих десяти родословий.

Моисей вновь повторяет, что когда Адам и Ева были сотворены, они имели образ Божий. Их разум, чувства и желания пребывали в полном согласии с Богом, и они наслаждались совершенным общением с Отцом. Трижды Моисей сообщает о том, каково было состояние людей в только что сотворенном мире. Почему он делает это, становится ясно, когда Моисей показывает резкий контраст в переходе от совершенного состояния первого человека к тому печальному состоянию, когда он утратил этот Божий образ.

Нам сообщается здесь, и это резко контрастирует с вышесказанным [ст.1], что дети Адама уже рождаются по греховному образу своего отца. Адам начинал жизнь в состоянии совершенства. Все его потомки, за единственным исключением, начинают свою жизнь в состоянии несовершенства.

В этих стихах мы видим трехступенчатую модель, которой следовал Моисей, описывая десять патриархов от Адама до Ноя. Он делал это через хронологию продолжительности жизни этих десяти важных людей.

Моисей прежде всего сообщает нам о возрасте патриарха в тот момент, когда тот становился отцом ребенка, следующего звена в генеалогии Мессии. Затем говорится о продолжительности оставшейся жизни патриарха и далее указывается общая продолжительность его жизни. Такая трехступенчатая модель соблюдается во всей главе (существуют только два исключения, о которых будет сказано особо).

В пятой главе нет ничего увлекательного. Когда люди хотят почитать себе в удовольствие, генеалогии обычно не выбирают. Но в этой главе рассыпаны и драгоценности. Внимательный читатель отметит, например, что за единственным исключением, каждый раздел генеалогии заканчивается одинаково: "И он умер". В этом заключается окончательное доказательство того, что люди лишились высокого достоинства, принадлежавшего им, когда они имели образ Божий. Истинность Божьего предостережения, данного в Едемском саду ("В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь"), доказывается в каждом поколении. Подобно похоронному звону колокола, повторяющаяся фраза: "И он умер" - подтверждает справедливость сказанного: "С течением лет количество смертей осталось прежним - одна на человека".

Повторяющаяся смерть - не единственная приметная особенность в этом "Родословии Адама". Читатель отметит необычайно большую продолжительность жизни патриархов, живших до Потопа. Из десяти патриархов семеро прожили более 900 лет (восьмой не дожил пяти лет). Из поколения в поколение ледяная рука смерти прикасалась к потомкам Адама, но не ранее чем они передавали дар жизни своим детям. Большая продолжительность жизни свидетельствует о великой жизненной силе человечества в начале мира.

Эти жившие до Потопа патриархи передавали своим потомкам также и жизнь другого рода. В каждом поколении Бог призывал людей, передававших далее Его благодатное обещание о Спасителе. Преданные Богу отцы и матери заботились о том, чтобы их дети слышали обещание о Семени женщины, которое поразит сатанинскую силу и освободит его рабов.

Что можно сказать о необычайно большой продолжительности жизни патриархов, перечисленных в этой главе? Тот факт, что сразу же после Потопа средняя продолжительность жизни резко упала, подтолкнул многих к выводу, что, вероятно, на земле перед Потопом климатические условия были более благоприятными, более способствующими долголетию. Жили ли люди дольше в те времена еще и потому, что раковая опухоль греха не успела за такое короткое время сделать свое грязное дело? Мы можем размышлять об этом, но у нас нет точной информации, чтобы сказать: "Да". Мы можем быть уверены, что Бог использовал этих верных долгожителей, потомков Сифа, чтобы обуздать поток зла, грозивший поглотить мир, сохранить и донести Свое Слово до наших дней.

Первое из двух значительных отклонений от установленной схемы в этом родословии описано в стихах 21-24, в случае с патриархом Енохом. В его краткой биографии дважды сказано, что "ходил Енох пред Богом". В мире, который становился все более нечестивым, Енох не просто верил в Божье обещание о Спасителе, но вера его была действенной. Апостол Иуда рассказывает нам, что Енох предупреждал своих современников о Божьем наказании для неверующих (Иуда 14,15). Перечисленные в этой главе потомки Адама делали все возможное, чтобы сдержать поток зла.

Бог вознаградил веру этого набожного человека поразительным образом: "И не стало его (Еноха), потому что Бог взял его". Енох принадлежал к людям сильной веры, о которых сказано в Послании к Евреям: "Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу" (Евр. 11:5,6).

Здесь имеет место серьезное доказательство того, что уже во времена Ветхого Завета люди знали - после смерти существует иная жизнь. Бог, взяв Еноха (как Он через сотни лет взял верного пророка Илию), конечно же укрепил веру ветхозаветных святых в воскресение тела и в жизнь вечную.

Второе значительное отклонение от тройственной схемы, которой придерживался Моисей, представляя генеалогию патриархов, имеет место в случае с Ламехом, отцом Ноя. Нарекая имя своему младенцу-сыну, этот благочестивый человек объяснил его значение.

Имя "Ной" созвучно с древнееврейским словом, означающим "утешение". Говоря по вдохновению от Святого Духа, Ламех пророчествовал о своем сыне: "Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделыва