Бытие
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Джон Джеске

Бытие

Ранняя история милостивого отношения Бога к человечеству

Оглавление

Введение

ЧАСТЬ I. РАННЯЯ ИСТОРИЯ МИЛОСТИВОГО ОТНОШЕНИЯ БОГА К ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ В ПЕРВОЗДАННОМ МИРЕ (БЫТИЕ 1:1-11:26)

Сотворение мира, Бытие 1:1-2:3
История первая: происхождение вселенной, Бытие 2:4-4:26
История вторая: родословие Адама, Бытие 5:1-6:8
История третья: родословие Ноя, Бытие 6:9-9:29
История четвертая: родословие сыновей Ноя, Бытие 10:1-11:9
История пятая: родословие Сима, Бытие 11:10-26

ЧАСТЬ II. РАННЯЯ ИСТОРИЯ МИЛОСТИВОГО ОТНОШЕНИЯ БОГА К ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ СРЕДИ ПАТРИАРХОВ (БЫТИЕ 11:27-50:26)

История шестая: родословие Фарры, Бытие 11:27-25:11
История седьмая: родословие Измаила, Бытие 25:12-18
История восьмая: родословие Исаака, Бытие 25:19-35:29
История девятая: родословие Исава, Бытие 36:1-43
История десятая: родословие Иакова, Бытие 37:1-50:26
Заключение

Введение

Название и назначение

Бытие - название первой Книги Библии, первой из пяти Книг Моисея. Древнееврейское название этой Книги соответствует первому ее слову: "В начале". По-гречески она называется "Генезис", то есть "происхождение", - название вполне уместное, ведь первая Книга Библии содержит сведения о происхождении вселенной и человека. Она сообщает трагические подробности возникновения греха и описывает его безобразные последствия, из нее мы также узнаем о замысле милостивого Бога - уничтожить гибельные последствия греха, - осуществление которого началось с первого обещания о Спасителе. Самая большая часть Книги Бытие (главы 12-50) посвящена происхождению богоизбранного народа Израиля.
Эта важная Книга о началах не является общей историей древнего мира. Особая ее цель - засвидетельствовать и показать осуществление Богом нашего спасения. Бытие - это первая глава претворяемого в жизнь спасительного плана Божьего, который мы называем Его замыслом спасения. Интересно и поучительно отметить, что Книга Бытие описывает искупительный Божий труд не при помощи всевозможных доктрин, но повествуя о людях и их судьбах. В жизни этих людей видно присутствие Бога, несущего весть о Своем Законе и о Своей любви.

Автор

В Книге Бытие имя автора напрямую не указано. Но это не значит, что автор ее неизвестен.
С самых ранних времен иудеи рассматривали Бытие и следующие за ним четыре Книги как единое целое. Они называли эти пять Книг "Тора Моисея"; "Тора" (слово, обычно переводимое как "Закон") означает "учение", "обучение". Этот "Закон Моисея" обычно называют "Пятикнижием". Древние иудеи часто называли Пятикнижие "Пять Пятых Закона".
Предлагаемый вашему вниманию комментарий исходит из того, что автором первых пяти Книг Библии является Моисей. В других разделах Ветхого Завета и во всем Новом Завете просто принимается как факт, что есть Книга "Закона Моисея", содержание которой даровано Моисею Самим Богом. Библия знает только одного человека - автора Пятикнижия, и это Моисей. Иисус решил вопрос авторства Бытия и всего Пятикнижия раз и навсегда, ответив выступающим против Него: "Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне" (Иоан. 5:46).
В связи с этим возникает вопрос: "Каким образом Моисей получил сведения, сообщаемые им в Пятикнижии?" Большинство из того, что описано в Книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие, произошло при жизни Моисея. Он мог писать на основании своего личного опыта. Однако описанное в Книге Бытие - от сотворения мира и далее, вплоть до смерти Иосифа, - произошло задолго до рождения Моисея. Каким образом мог он узнать об этом?
Поскольку никто из людей не был очевидцем сотворения мира, знание об этом могло быть дано ему только в чудесном Божественном откровении. Благодатным образом Бог открыл Моисею знание о начале мира, - то, о чем Моисей не мог узнать никак иначе. Пятикнижие является частью ветхозаветного Писания, о котором святой Павел сказал: "Все Писание богодухновенно" (2 Тим. 3:16).
Но возникает следующий вопрос: "Когда Бог дал Моисею сведения о событиях, описанных в Книге Бытие, то сообщил ли Он ему о них непосредственно, или Моисей воспользовался имевшимися у него письменными свидетельствами?" Например, повествуя о путешествиях патриарха Авраама, обращался ли Моисей к доступным ему записям, оставленным самим Авраамом? Лютер предположил следующее: "Я думаю, что Авраам составил небольшую книгу, или краткое описание событий от Адама до своего времени, - Моисей вполне мог этим воспользоваться". Хотя нельзя утверждать ничего определенного по поводу того, обращался ли Моисей к письменным источникам, христианину, верящему в Библию, не следует отрицать такой возможности. Если Бог счел возможным воспользоваться завтраком маленького мальчика [Cм. Мк. 6:37-44. - Прим. теол. ред.], чтобы накормить пять тысяч человек, если Он, через Деву, даровал миру Спасителя, то почему, открывая истину Моисею, Он не мог использовать уже существовавшие письменные свидетельства?
Наше мнение по поводу богодухновенности и Божественного авторства Писания вообще и Книги Бытие в частности основано на христианской вере. Библейская весть о Законе Божьем и Божьей любви убеждает нас, что в Книге Бытие Бог говорит с нами чудесным образом, и все что Он говорит - истинно. Бог лгать не может. Именно о Ветхом Завете сказал Сын Божий: "Не может нарушиться Писание" (Иоан. 10:35).
Читатель не удивится, если узнает, что не все библейские ученые рассматривают Книгу Бытие с тех же позиций. По мнению многих, Пятикнижие было написано не одним человеком, а появилось в результате соединения, по крайней мере, четырех ранее независимых текстов, которым присвоены условные имена: Яхвист, Элохист, Второзаконие и Жреческий кодекс. Автором Яхвиста считается теолог, живший в Южном царстве приблизительно в 850 г. до Р.Х., он обычно называл Бога Яхве. О составителе Элохиста утверждается, что он жил в Северном царстве приблизительно в 750 г. до Р.Х. Его присутствие в Пятикнижии можно определить по преобладанию в текстах имени Бога Элохим. Второзаконие было составлено либо человеком, либо школой или группой из Северного Израиля. Считается, что это произошло приблизительно в 625 г. до Р.Х., - после того, как столица Самарии была захвачена ассирийцами. Жреческий кодекс приписывается автору или группе авторов времен Вавилонского пленения или позднее (500 г. до Р. Х., плюс или минус одно столетие). В нем речь идет о праотцах Израиля и о том, как Израиль должен поклоняться Богу. Генеалогические таблицы, перечни колен и установления о богослужении относят обычно к этому Жреческому кодексу, поскольку именно священники особо заинтересованы в такого рода сведениях.
Согласно этой теории документальных свидетельств, Пятикнижие рассматривается как литературная мозаика, вырезанная и составленная из различных более ранних записей. Исходя из такой точки зрения, Пятикнижие приобрело современный вид за несколько столетий до Христа, более чем через тысячу лет после Моисея. Итак, повторим еще раз: предлагаемый здесь комментарий написан с верою, что автором первых пяти Книг Библии является Моисей.

Структура

Чтобы оценить необычность структуры Книги Бытие, необходимо знать, что Моисей разделил свой труд на десять частей, или историй. Каждое повествование начинается словами: "Вот происхождение..." (Вот родословие.) [В древнееврейском оригинале все десять историй начинаются с одного и того же слова - toledot. - Прим. перев.] Эти десять небольших историй наглядно показывают, как от самого начала времен Бог осуществлял Свое желание создать семью верующих. Названия девяти из этих десяти историй содержат имена людей, и только одна, самая первая, посвящена "происхождению неба и земли" (2:4). В каждой из них нам сообщается не столько о появлении указанных людей или вещей, сколько об их последующей истории, всегда связанной с великим Божьим замыслом спасения. Ниже приводится краткое описание этих десяти историй.
1. "Вот происхождение неба и земли..." (Быт. 2:4-4:26). Здесь сообщается о том, что произошло, когда зло поразило совершенное Божье творение. Искушая Адама и Еву, сатана склонил их к сомнению в Божьей любви, и они восстали против Божьей доброй воли, что привело к проклятию смерти и осуждению всего человечества. История потомков Каина (гл. 4) свидетельствует, сколь быстро распространялось зло с того момента, как вошло в мир. Но, по милости Своей, Господь замыслил возродить Свое творение. Он пообещал, что Спаситель ("семя жены") сокрушит силу сатаны и освободит тех, кого тот пленил.
2. "Вот родословие Адама..." (5:1-6:8). Здесь от Адама до Ноя прослеживается родословие обещанного Мессии. Лука в своем Евангелии (3:36-38) подтверждает, что это не вымысел, а исторические факты. В данном разделе особо выделяется тема смерти. Все, кто здесь упомянуты, умерли, за исключением одного человека, который "ходил пред Богом". Трагический финал этого раздела повествует о том, что потомки Сифа постепенно стали жить подобно потомкам Каина, - так же возгордились и развратились сердцем. Богу пришлось осудить весь мир. И только Ной, по милости Божьей, остался верен Ему.
3. "Вот житие Ноя..." (6:9-9:29). Этот раздел несет нам двойственную весть, внушающую благоговейный трепет. Потопив на земле все живое, кроме обитателей ковчега, Господь милостиво сохранил род Мессии, включающий Ноя и его семью. Те самые воды Потопа, которые по суду Божьему затопили грешный, ожесточившийся в своем неверии мир, вознесли ковчег с его драгоценным содержимым над смертью и разрушением. После Потопа Господь объявил устами Ноя, что род Мессии продолжится через Сима.
4. "Вот родословие сынов Ноевых..." (10:1-11:9). Здесь подчеркивается единство человеческой расы, так как прослеживается разделение потомков трех сыновей Ноя на различные народы, говорящие разными языками. "Родословие" содержит перечень народов, известных древнему Израилю. Те, с кем избранный народ Божий общался, упомянуты более подробно. Повествование об этом "родословии" заканчивается Вавилонским смешением языков. Люди, искавшие своей славы вместо прославления имени Господа, вновь попали под суд Божий.
5. "Вот родословие Сима..." (11:10-26). Мы знакомимся здесь с праотцами Мессии, - родословие Спасителя прослеживается от Сима до Фарры, отца Авраама.
Эти первые пять "родословий" являют нам спасительные деяния Божьи в древнем мире, а следующие пять - среди патриархов.
6. "Вот родословие Фарры..." (11:27-25:11), одно из самых протяженных, охватывающее почти четверть Книги Бытие. Здесь мы видим, что после того как человечество отвергло Евангелие (Быт. 6:5-7; 11:1-9), Бог, исполненный истинной любви к Своему грешному творению, определил новый путь. Он повелел Авраму из семьи Фарры стать отцом Своего избранного народа Израиля. Бог призвал жившего среди идолопоклонников Аврама и научил его полностью полагаться на Божьи обещания. Через эту веру Авраам стал "отцом верующих".
7. "Вот родословие Измаила..." (25:12-18). Этот раздел является самым коротким, поскольку потомки Измаила, сына Авраама от рабыни, представляют побочный, а не избранный род Мессии в ветхозаветной истории Божьего благодатного спасения. Этот раздел, состоящий из шести строф, повествует о выполнении Богом Своего обещания, что от Измаила произойдут князья двенадцати племен. Господь исполняет все Свои обещания.
8. "Вот родословие Исаака..." (25:19-35:29). В нем показано исполнение обещания о Мессии в двух поколениях, рожденных после Авраама. В отличие от своего знаменитого отца, Исаак имел спокойный, замкнутый характер. У них с женой родились сыновья-близнецы. Еще до рождения сыновей Господь объявил, что старший сын (Исав) будет служить младшему (Иакову). Вопреки тому, чего следовало бы ожидать, Бог избрал Иакова для продолжения рода Спасителя. Однако, к сожалению, в молодости Иаков, стремясь к успеху, больше полагался на свой разум. В этом разделе показан трудный путь Иакова к обретению полной веры в Божью спасительную благодать. Когда Иаков пришел к этому, Бог поменял его имя на Израиля, чья вера была сильна и перед Богом и перед людьми.
9. "Вот родословие Исава..." (36:1-37:1). Здесь опять речь идет о побочной линии. Сначала в этом разделе говорится о потомках Исава, а затем - о распространении идумеев, южных соседей Израиля.
10. "Вот житие Иакова..." (37:2-50:26). Этот раздел - самый последний и самый большой из всех. Здесь описывается, как двенадцать сыновей и одна дочь Иакова размножились до семидесяти душ, которые вместе со своим имуществом переселились в Египет. Все это совершилось милостью Божьей, чудесным образом. Бог использовал жестокость братьев Иосифа для осуществления чудесного замысла относительно Своего избранного народа. Этот раздел повествует о том, как в Египте появились двенадцать колен, и подводит нас к событиям, описанным в Книге Исход.
Мы видим, что Моисей, описывая раннюю историю милостивых Божьих деяний по отношению к человечеству, делит весь текст на две неравные части. Первые одиннадцать глав Книги Бытие показывают спасительные деяния Божьи в только что сотворенном мире - по отношению к первым двум людям, к потомкам Адама и Евы, а затем - к потомкам Ноя.
Последние тридцать девять глав Книги Бытие описывают спасительные деяния Божьи по отношению к патриархам: Аврааму, Исааку и Иакову. После того как потомки Ноя стали идолопоклонниками и ослушались Бога (11:1-9), Он явил Свою спасительную любовь в новом замысле. Он, по благодати Своей, избрал праотцов Авраама, Исаака и Иакова и руководил ими, чтобы создать Свой избранный народ Израиль. Именно через этот избранный народ Бог замыслил воплотить Свой чудесный замысел спасения всего человечества от греха. И эта спасительная любовь Божья является лейтмотивом всей Библии, от первого слова Книги Бытие - до последнего слова Книги Откровение.

ЧАСТЬ I.
РАННЯЯ ИСТОРИЯ МИЛОСТИВОГО ОТНОШЕНИЯ БОГА
К ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ В ПЕРВОЗДАННОМ МИРЕ
(БЫТИЕ 1:1-11:26)

Сотворение мира, Бытие 1:1-2:3

Нельзя назвать человека истинно мудрым, если он не имеет ответов на основополагающие жизненные вопросы. Кто я? Случайное соединение химических элементов? Одетое в платье или костюм-тройку существо, вышедшее из джунглей и прошедшее путь от пещерного человека до космонавта? Хрупкое сочленение костей, крови, мышц и нервов в бесконечной необъятности вселенной? Кто предопределил мою жизнь на этой планете? Произошло это случайно или было спланировано? Какова цель моей жизни? Жить легко и удобно, насколько это возможно? Марк Твен назвал жизнь "довольно неприятным инцидентом на одной из малых планет". Прав ли он?
Нам никогда бы не удалось правильно ответить на эти вопросы, если бы на них не ответил Бог. Бог приходит к нам в самой первой главе Библии, ибо мы сами придти к Нему не способны. Он сообщает нам то, что мы не смогли бы открыть и за миллионы лет - важные истины о Себе, о нас и о том, как мы оказались там, где находимся, почему мы здесь и куда идем.
Поймите правильно. Бог не говорит нам всего, что нам хотелось бы знать. И цель Библии состоит не в удовлетворении нашего любопытства, но в том, чтобы помочь нам прожить полную смысла жизнь и найти свое место рядом с Отцом. Читая о сотворении в Книге Бытие, нам следует помнить, что это единственная доступная нам абсолютно достоверная информация о начале вселенной и человечества.
Глава 1. В начале сотворил Бог небо и землю.
"В начале сотворил Бог..." Первое имя, которое мы встречаем в Книге Бытие - это имя Бога, что вполне естественно. Вселенная, в которой мы живем, имеет начало. До этой исходной точки вселенной не было. Не было понятий верх, низ, здесь, там. Не было ничего - только Бог. Он был всегда. До сотворения мира существовал лишь один Бог. Установлено, что древнееврейское слово, переводимое как "Бог", происходит от глагола со значением "бояться". Бог, существующий от вечности, сотворивший время и пространство, вызывает благоговейный страх и заслуживает, чтобы Его творения относились к Нему с почтением. Все существует ради Него, в том числе и человечество. Никто из нас не существует сам по себе или для самого себя. Мы имеем право на существование только если мы едины с величественным Творцом и Его замыслом относительно нас.
У нас, людей, есть дни рождения и смерти, есть начало и конец. У Бога ничего этого нет. Лишь Он один вечен, - ничто и никто более не вечен. Жизнь зародилась не в пузырьке газа и не в космической пыли. Ранняя форма жизни не была каплей слизи в некоем доисторическом водоеме. Материя, из которой построена наша вселенная, не вечна. Она возникла, только когда Бог повелел ей быть. В древнееврейском языке предложения обычно начинаются с глагола. Здесь же, в первом предложении, порядок слов изменен, - это сделано ради усиления сказанного. Моисей стремится подчеркнуть, что была изначальная точка - абсолют, когда существовал только Бог.
"Сотворил Бог небо и землю". Древнееврейское слово [bara'], переводимое как "сотворил", совершенно особенное. В Библии этот глагол 1) употребляется только в отношении действий Бога и 2) всегда выражает начало чего-то особенного, уникального. Иногда Бог творит, употребляя существующий материал - Адама, например, Господь сотворил из "праха земного" (земли). Но если действие, описанное в этой первой строфе, имело место в начале, когда существовал только Бог, то это творение было произведено из ничего.
Выражение "небо и землю" обозначает вселенную в начальном состоянии. Имея на то Свои причины, Бог не счел необходимым сразу же придать творению законченный вид. Божья воля сотворила все составляющие, которые впоследствии будут представлены в известной нам вселенной, включая материю, энергию, пространство и время. В первый день Бог приготовил все исходные материалы, - подобно тому, как строитель подготавливает на площадке строительный материал, прежде чем построить из него дом.
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.
И опять древнееврейское предложение, обычно начинающееся с глагола, имеет обратный порядок слов. Моисей обращает все наше внимание только на одну часть вселенной - землю, дом, который Бог предназначил для человека. Груда бетонных блоков, песок и пиломатериалы, которые строитель свез на стройплощадку, имеют вид непривлекательный. То же самое можно сказать и о земле сразу после того, как Бог сотворил "небо и землю". Моисей перечисляет четыре состояния, в которых пребывал мир, и которые Бог собирался изменить за неделю творения. Если при последующем обсуждении эти четыре состояния рассматриваются как несовершенные, то это не значит, что первоначальное Божье творение не было благим. Указанные ниже четыре состояния являлись временными, Бог изменил их в течение недели творения:
"безвидна" (т.е. бесформенна, сгусток материи);
"пуста" (отсутствие растительного и животного мира, Бог создал их позднее);
"тьма" (исчезла только после того, как Бог сказал: "Да будет свет");
"бездна" (все было покрыто водой).
Христиане исповедуют, что Бог Отец Всемогущий - Творец неба и земли. Не следует понимать это так, что другие Лица Троицы не участвовали в сотворении вселенной. Апостол Иоанн говорит о Боге Сыне: "Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоан.1:3). Бог Дух Святой тоже участвовал в сотворении. Про Него написано, что Он "носился над водою". Моисей употребляет этот глагол повсюду, где речь идет о действии, которое можно сравнить с парящей над гнездом матерью-орлицей, кормящей и охраняющей своих детей. [Cм. Bтор. 32:11. - Прим. теол. ред.] Дарующий жизнь Дух Божий участвовал в сотворении, охраняя сотворенное Богом и подготавливая вселенную к осуществлению в ней дальнейших замыслов Божьих. Таким образом, в сотворении мира участвовали все Лица Троицы.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
Если земля была задумана как дом для человечества, то следовало рассеять тьму, окутывавшую землю. Бог сделал это посредством Своего могущественного Слова: "Да будет свет". "Он сказал, - и сделалось" (Пс.32:9). Впервые свет воссиял в мире, до того пребывавшем в кромешной тьме. Без света жизнь, как мы знаем, невозможна.
Возникает вопрос: "Откуда может взяться свет в первый день, если солнце и звезды были сотворены только в четвертый?" Древнееврейский язык позволяет делать различие между субстанциями света (энергией в виде частиц, волн или того и другого вместе) и небесными носителями света. Мы говорим о свете, производимом настольной лампой, и называем светом сам его источник - настольную лампу. Свет был сотворен в первый день, а светила, регулирующие освещение, - лишь тремя днями позднее.
"И увидел Бог свет, что он хорош". Свет идеально соответствовал той цели, к которой Бог его предназначил. Эти слова напоминают нам о совершенстве Божьего творения, когда мы слышим от ученых, будто мир развивается от низких и несовершенных форм к высшим и более совершенным. Эта первая глава Книги Бытие семь раз напоминает нам, что все, произведенное Творцом, было совершенно.
Бог отделил свет от тьмы. Он не уничтожил тьму, поскольку знал, что, подобно свету, она необходима. Бог упорядочил ее, обеспечив систематическую и предсказуемую смену периодов света и тьмы. Светлый период Бог назвал "днем", тьму Он назвал "ночью". За первым светлым периодом последовал темный. На смену дню пришел вечер, тем самым завершив светлый период.
Моисей продолжает: "И было утро" - или, может быть, лучше сказать, что "настало утро", или "потом пришло утро" и завершило темный период. Как и любой другой день нашей жизни, тот самый первый день мировой истории состоял из светлого периода, за которым последовал период темноты.
Читатель, возможно, заметил, что в пятом стихе Моисей употребил слово "день" в двух разных значениях. Сперва подразумевается световой период, последовавший за Божьим повелением. Затем Моисей использует слово "день" в более широком смысле. Он называет днем световой период плюс период тьмы. В следующей же главе (2:4) он применяет слово "день" в еще более широком смысле, для обозначения "того времени, когда". ["Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время [в тот день], когда Господь Бог создал землю и небо" (курсив мой). - Прим. ред.] Моисей установил весьма точную терминологию и употреблял ее аккуратно. Основное правило толкования Библии заключается в том, что Библия должна сама себя объяснять. Значение слова определяется на основании того, как оно используется, и исходя из контекста, в котором оно употреблено. Хотя в Библии слово "день" имеет различные значения, оно никогда не обозначает периоды протяженностью в миллионы или тысячи лет. Те, кто пытаются втиснуть вечность в неделю творения, грубо искажают язык Книги Бытие.
6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.
Сотворенная Богом вселенная была безвидна, бесформенна. Затем Бог улучшил ее, создав твердь и воду под твердью и над твердью. Бог определил предназначение этой великой тверди: "Да отделяет она воду от воды". Он назвал твердь "небом". Это не совсем научный термин. Моисей точно не указывает, что включала в себя твердь. По всей видимости, она состояла не только из того, что мы называем сейчас земной атмосферой, но и из всего, что мы видим на небе, включая звезды и планеты.
Совершая этот творческий акт, Бог предпринял еще один шаг по обустройству земли в качестве дома для животных и человека. Твердь служит нам по-разному. Она обеспечивает воздухом живое, все что дышит. Она рассеивает лучи солнца, луны и звезд. Плотное скопление газов защищает все живое на земле от жестокой жары днем и ужасного холода ночью. Мы знаем, что после интенсивного дождя твердь, атмосфера, выполняет очень важную функцию - испаряет влагу и собирает ее в облака.
Далее возникает вопрос, что же такое "вода над твердью", которую Бог отделил от "воды под твердью"? Некоторые полагают, что "вода над твердью" - это облака, огромные скопления в атмосфере водяного пара, пребывающего во взвешенном состоянии и периодически выпадающего в виде дождя и снега, чтобы затем вновь испариться и стать облаками. Так выглядит гидросистема, имеющая место в наши дни. Есть мнение, что такой порядок существует со второго дня сотворения мира.
Многие люди, однако, в этом сомневаются. Из Книги Бытие 2:5 мы узнаем, что "Господь Бог не посылал дождя на землю". Как долго продолжался бездождевой период? Возможно ли, чтобы гидросистема, начавшая действовать во второй день творения, существенно отличалась от теперешней?
Многие, отвечающие положительно на этот вопрос, указывают на 2-ое Послание Петра (3:3-7). Здесь Петр обращается к трем грандиозным событиям мировой истории, - причинам глобальных изменений на земле. Два из них уже имели место, одному еще предстоит произойти. Первое событие - сотворение мира, второе - всемирный Потоп, и третье - конец времен. Несомненно, что при сотворении Богом мира имели место колоссальные изменения: возникло то, чего не было. Писание говорит нам, что в конце времен произойдут изменения подобного же уровня, когда земля, в том виде как она существует, будет разрушена. Но какие сопоставимые с этими изменения вызвал всемирный Потоп, - третье из названных событий? Несомненно, что во времена Ноя всемирный Потоп произвел изменения в земной коре, но разве мир после Потопа остался таким же, как и до него?
Очевидно, нет. Многие понимают слова святого Петра как указание на то, что всемирный Потоп привел к кардинальному изменению гидросистемы на земле. В этом случае "вода над твердью" вполне могла быть толстой полупрозрачной оболочкой из водяного пара. Этот гигантский водяной кожух создавал однородный теплый климат и безопасную для здоровья обитателей земли среду. И при этом окна небесные, отворившиеся во время всемирного Потопа (Быт. 7:11), вполне могли быть тем самым слоем водяного пара, высвободившим огромное количество воды, которая обрушилась на землю. Если "вода над твердью" действительно была водяной оболочкой, окутывавшей землю, то радуга, которую Бог дал Ною [в качестве знамения], должна быть первой радугой, которую увидела земля. [Eще одна существующая научная теория предполагает, что "вода над твердью" является огромным количеством потенциальной воды, которая может возникнуть вследствие химической реакции при соединении озона и дейтерия. Eсть предположение, что именно таким образом образовались воды Потопа. Kак утверждают ученые, количество такой потенциальной "воды над твердью" в несколько раз превышает воды мирового океана. - Прим. теол. ред.]
"И был вечер, и было утро: день второй". Снова Моисей говорит о дне, состоящем из светлого периода, дневного времени, и темного периода, ночного времени, - именно в том порядке, как мы думаем о дне. Моисей называет его "вторым днем". Примечательно употребление порядкового числительного "второй". Только однотипные вещи можно пронумеровать как "второй" или "третий", поэтому наименование "день второй" свидетельствует о том, что это был такой же период времени, как день первый или любой другой день творения.
9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] 10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. 11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. 12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. 13 И был вечер, и было утро: день третий.
Во второй день Бог частично разделил воды, окружавшие землю, т.е. произвел вертикальное разделение. Он оставил некоторое количество воды над твердью и под твердью. Затем Бог произвел повторное разделение, на этот раз горизонтальное, - отделил воду от суши. Поскольку земля представляла собой смесь твердых и жидких элементов, вроде полужидкой грязи, - она не годилась для обитания на ней творений, которые Бог вскоре собирался создать.
Поэтому Бог сказал: "Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша". Последовавшие за Божьим повелением геологические изменения колоссальны. Суша соединилась, образовав континенты и горы. Бог углубил бассейны океанов и морей, начались эрозия и вторичное перемещение земли и каменистой почвы. Псалмопевец рисует величественную картину дел Божьих, совершенных в третий день творения: "Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее; на горах стоят воды. От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят. Восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не прейдут, и не возвратятся покрыть землю" (Пс. 103:5-9). [Прещение (церк.-слав.) - угроза, страх, воспрещение. Из контекста очевидно, что это слово в данном случае может также означать и повеление. - Прим. ред.]
"Собрание вод" Бог назвал "морями". Это собирательный термин, подразумевающий океаны, озера и реки. Из описания всемирного Потопа (Быт.7,8) мы узнаем, что вода в огромных количествах находилась также и под землей.
После того как явилась суша, Бог стал покрывать ее растительностью. Моисей выделяет два общих типа растений: зелень, сеющую семя, и деревья "плодовитые", чьи семена заключены в плоды. Бог повелел: "Да произрастит земля зелень". Интересно отметить, что в стихах 1 и 2 словом "земля" обозначается земля в целом, здесь же совершенно ясно, что речь идет только о суше. Вновь мы видим, сколь тщательно Моисей подбирает слова.
По повелению Божьему на земле в изобилии появилась пышная растительность - от крошечных фиалок до гигантских деревьев секвойя. Земле предстояло стать домом для венца Божьего творения, и Бог пожелал, чтобы этот дом был прекрасен. Он наделил каждый вид уникальной способностью воспроизводства "по роду своему". После сотворения первого поколения деревьев и растений Бог решил не творить их повторно. Функция размножения была в дальнейшем возложена на семя, производимое родительским растением, но при этом установлены определенные пределы. Размножаться они должны "по роду своему". [То есть в пределах рода. - Прим. ред.] Таков предусмотренный Творцом порядок, благодаря которому мы уверены, что куст роз произведет нам розы, а не помидоры, - это позволяет земледельцам выращивать урожай и кормить людей. Воспроизведение "по роду своему" противоречит теории эволюции, согласно которой весь растительный мир на земле развился из одной живой клетки.
Интересно и важно отметить, что по повелению Божьему сотворены были уже взрослые плодоносящие деревья. Яблоне, например, обычно необходимо несколько лет, чтобы начать плодоносить. Бог сотворил деревья, уже способные к воспроизводству. Если бы в третий день творения срубить одно из таких деревьев и сосчитать кольца, то трудно было бы поверить, что дереву от роду несколько часов. Бог создал Свои творения - как одушевленные, так и неодушевленные - в их взрослом состоянии, они имели видимость возраста.
Подобно искусному мастеру, Бог обозрел все, только что им сотворенное, и остался доволен. "И увидел Бог, что это хорошо". Все было совершенно в Божьем творении. Наступила ночь, и когда с утреннею зарей рассеялся мрак, то подошел к концу третий день мировой истории.
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; 15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. 16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; 17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, 18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. 19 И был вечер, и было утро: день четвертый.
Появление деревьев и другой растительности потребовало изменения света, сотворенного в первый день. Поэтому Бог произвел светила. "И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью". Бог установил два великих светила на тверди для чередования дня и ночи. Хотя мы знаем, что наше солнце гораздо меньше других звезд, Моисей описывает все с точки зрения человека, живущего на земле, факты показаны им так, как они воспринимаются нашими органами чувств.
Кто-то, быть может, сочтет странным, что в рассказе о сотворении мира светила не названы солнцем и луной. Причина может крыться в том, что в древности многие соседние с израильтянами народы Ближнего Востока почитали солнце, луну, звезды и планеты в качестве богов, управляющих людьми. Древние народы также занимались астрологией, они верили, что планеты и звезды до мельчайших деталей определяют течение жизни на земле. Господь хотел уберечь Своих детей от поклонения небесным светилам. Он также не желал, чтобы Его народ верил в судьбу, зависящую от движения звезд. Поэтому Он указал точную функцию этих носителей света.
Главной их задачей было отделение дня от ночи. Кроме того, они должны были служить для различения времен года, дней и лет. И, наконец, им надлежало освещать землю.
Итак, закончился четвертый день - первый день, регулируемый небесными светилами. И этот день описан, подобно предыдущим трем, как состоящий из дня и ночи, - именно в таком порядке. Этот день, подобно всем дням творения, был обычным днем, как мы его понимаем сейчас.
20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. 22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 23 И был вечер, и было утро: день пятый.
С тремя несовершенствами, присущими первоначальному Божьему творению, теперь покончено. Вместо тьмы - звезды и планеты заполнили все небо. Вместо безвидной, бесформенной массы - упорядоченная, хорошо организованная вселенная. И водам, делавшим землю непригодной для обитания, теперь положены пределы, - частью они заключены вверху, на небе, частью по установленным береговым линиям, частью под землей. Теперь Бог обратился еще к одному, четвертому несовершенству.
При сотворении вселенная была пуста, безжизненна. Этому настал конец. Слово, сошедшее с уст Бога, наполнило воды разнообразными морскими животными - от мелких рыб до огромных голубых китов,- а небо - птицами. Творец наделил каждый вид способностью давать жизнь следующему поколению, и опять же - "по роду своему". И это Божье ограничение не допускает появления новых видов, как утверждается теорией эволюции. В теории эволюции все основано на мутациях. Но исследования в области генетики доказывают, что мутации, затрагивающие репродуктивные клетки, снижают жизнеспособность и не порождают новых видов.
Птицы и морские твари способны к размножению, потому что "благословил их Бог". И это Божье благословение не было просто благим пожеланием, оно было действенно - позволило творению быть тем и производить то, к чему Бог его предназначил. Словами: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле" - Бог не просто выразил пожелание, но даровал Своим творениям способность, а также стремление размножаться, чтобы повеление Его исполнялось.
24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
Шестой день недели творения был днем напряженным и благословенным, так как творение Божье достигло вершины. Сначала Бог сотворил "зверей земных", которых Моисей делит на три категории: скоты (те, кого можно приручить и сделать домашними), гады - пресмыкающиеся, живущие и перемещающиеся близко к земле (рептилии, насекомые, черви), и дикие животные (имеющие свободу передвижения). Эта классификация не задумана как исчерпывающая - в ней просто подчеркиваются определенные характеристики. В Быт. 2:19 мы узнаем, что Бог использовал для сотворения животных землю. И опять Творец высказал одобрение по поводу этого нового этапа Своего творения.
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Теперь все было готово к созданию вершины Божьего творения. Он сказал: "Сотворим человека". Задолго до того, как люди помыслили о Боге, Он подумал о нас и замыслил для нас жизнь вместе с Ним в качестве членов Его семьи.
Бог приступил к созданию венца Своего творения совершенно иначе, чем Он созидал до этого. Теперь Он не просто повелевал: "Да будет!" Перед сотворением первого человека Бог торжественно помедлил. Читатель заметит множественное число (сотворим... по образу Нашему, по подобию Нашему). Новый Завет ясно свидетельствует, что три Лица Святой Троицы активно участвовали в сотворении мира. Описывая картину сотворения мира, Моисей последовательно употреблял язык, полностью соответствующий тому, что Бог впоследствии откроет нам о трех Лицах единого Божества.
Бог ясно указал, для чего Он создал высшее творение - человека. Человек должен владычествовать над всем остальным творением Божьим, "над всею землею". Этот Божественный замысел относительно человечества ясно показывает, что Божьи творения, люди, не являются одной из разновидностей животных. Человек - мужчина и женщина - совершенно определенно отличается от животных, отделен от них для выполнения иной роли, отличной от той, которую Творец установил для низших творений. Человек должен был управлять Божьей землей. Все земные богатства были отданы в его распоряжение. Когда Бог благословил людей (Быт.1:28), Он повелел им обладать землей, править ею.
Грехопадение сильно изменило это владычество над Божьим творением. Сотворенный мир уже не всецело подчиняется грешному человечеству. Животные нападают на человека и убивают его. Человек тонет в воде и, в конце концов, земля поглощает его. Но Свое повеление относительно земли: "Обладайте ею и владычествуйте над нею" - Бог никогда не отменял. [Однако, в соответствии с древнееврейским текстом, внес определенные коррективы, - человек из полноправного властителя становится тираном (см. Быт. 9:1,2). - Прим. теол. ред.]
"И сотворил Бог человека по образу Своему". Интересно, что здесь третий раз на протяжении всей главы Моисей употребляет глагол "сотворил". Древнееврейский глагол [bara], переводимый на русский язык как "сотворить", применяется только когда Бог Сам является Творцом и только для описания действия уникального и беспрецедентного. Ранее Моисей обращался к этому глаголу только при описании сотворения Богом вселенной (1:1) и первых живых существ, передвигающихся свободно (1:21). Здесь этот глагол употребляется для описания венца Божьего творения. Еще раз повторим, что сам по себе глагол "сотворить" не имеет значения "сделать из ничего". Для сотворения Адама Бог все же использовал землю.
Чтобы первые люди могли выполнить свое великое предназначение - владычествовать над Его землей, Бог сотворил их по образу и по подобию Своему. В этом и заключается окончательное доказательство того, что сотворенный Богом человек - мужчина и женщина - является высшим Божьим творением. Некоторые понимают под образом Божьим лишь такие качества, как доброта, совесть, интеллект. Но очевидно, что в Писании подразумевается нечто другое. (Даже после того как Адам и Ева, согрешив, утратили Божий образ, они сохранили свою личность и не лишились интеллекта.) Образ Божий не может означать физического подобия Богу, поскольку Бог есть Дух. Новый Завет описывает Божий образ как обладание особым знанием того, что источником всякого благословения является Бог (Кол.3:10). В Новом Завете говорится об образе Божьем как о святости, об отсутствии греховности (Еф. 4:24).
В понимании этого вопроса помогает описание влияния образа Божьего на личности Адама и Евы - на их разум, чувства и волю (желания). В отличие от того, какими мы приходим в этот мир, - невежественными, не имеющими совершенного знания, - Адам и Ева разумом прекрасно понимали, чего хотел от них Бог. Когда они имели образ Божий, их чувства были созвучны воле Божьей - величайшее счастье находили они в ней. И, в отличие от той непокорной воли, с которою каждый из нас приходит в этот мир, их воля всегда пребывала в совершенном согласии с Богом - чего желал Он, к тому стремились и они. Каждое их побуждение и желание было созвучно Божьей благой воле. Сотворенные по образу Божьему, они были человеческой копией образа Божьего.
Мы знаем, что эти прекрасные отношения с Богом прервались, когда Адам и Ева усомнились в Божьей любви, нарушили Его волю и увлекли за собой все человечество. Все потомки Адама и Евы, за единственным исключением, пришли в мир, имея греховный образ - разум, не ведающий о Божьей воле, радостные чувства по поводу вещей и дел, не угодных Богу, и волю, направленную против благой и милостивой Божьей воли. Однако Новый Завет приносит нам чудесную весть, что через веру во Христа в грешнике возрождается образ Божий и возобновляется та драгоценная связь с Богом, в которой обретали счастье Адам и Ева.
Пока мы живем в падшем мире, образ Божий восстанавливается в нас через веру лишь отчасти. Новой природе, сотворенной в нас Святым Духом, приходится сосуществовать с природой греховной, унаследованной нами от прародителей. Но Апостол Иоанн уверяет нас, что "когда откроется [т.е. явится Христос], будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть"(1 Иоан.3:2). Когда верующий входит в вечную жизнь, образ Божий восстанавливается в нем полностью.
"Мужчину и женщину сотворил их"( то есть сотворил их мужчиной и женщиной). И сразу же после этих слов (ничего подобного, между прочим, не говорится о животных) сообщается, что Бог даровал первым двум сотворенным им людям благословение: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю".
Иисус указал на эти слова в разговоре с фарисеями, что записано в Евангелии от Матфея 19:4-6. При этом Иисус ясно показал, что рождение человеческого потомства - не просто биологический факт, результат связи мужчины и женщины. В Божьем понимании (и того же Бог ожидает от нас), зачатие и рождение должны происходить всегда только в браке, когда мужчина и женщина дают друг перед другом обязательства на всю жизнь. В ответе Иисуса фарисеям объединены цитаты из Книги Бытие главы 1 и 2: "Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину (т.е. мужчиной и женщиной) сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает". В отличие от животных, размножающихся путем случайного спаривания, мудрый Творец повелел человеческому потомству рождаться в брачном союзе двух людей, имеющих пожизненные обязательства. Тот факт, что в нашем обществе почти половина всех браков заканчивается разводом, не меняет явленную нам Божью волю относительно брака. И еще одно ясно. За Богом последнее слово в истории, как первым было Его слово при сотворении мира.
Важно помнить, что первые люди вышли из руки Творца не полуживотными, а царственными особами, неограниченно властвующими над всем Божьим творением. Поскольку из-за греха мы утратили это владычество, - нам трудно понять, что оно означало для Адама и Евы. В падшем мире, в котором мы живем, власть обычно бывает связана с насилием и часто - с эксплуатацией. Два совершенных дитя Божьих должны были править всем творением Божьим, - но не подчиняя мир ради собственной выгоды, а возделывая и сохраняя его для Бога. Потому христиан, осознающих себя распорядителями мира, волнует растрата мировых природных ресурсов и злоупотребление ими.
29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
При сотворении Бог установил для человека и животных вегетарианскую диету. Он дал им в пищу "всякую траву, сеющую семя... всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя". Многими годами позднее, после всемирного Потопа, Бог разрешил Ною и его семье употреблять в пищу зверей земных, птиц небесных и рыб морских. "Как зелень травную даю вам все", - сказал Бог Ною (Быт. 9:3).
Означает ли это, что все время от сотворения мира до Потопа люди были вегетарианцами? Писание не дает прямого ответа на этот вопрос. Привлекает внимание тот факт, что Бог сделал для Адама и Евы одежды из шкур животных, которых перед тем надо было убить, то же самое можно сказать и о жертвоприношении Авеля Богу. Вспомним также, что во время всемирного Потопа (Быт.7:12) Ной отличал "чистых" животных от "нечистых" (т.е. пригодных для пищи и жертвоприношений и непригодных). Возможно ли, что мясо животных употребляли в пищу до Потопа? Поскольку Бог ничего определенного об этом нам не сказал, оставим вопрос без ответа.
Ночь покрыла этот богатый событиями шестой день творения. И когда через некоторое время просияла заря нового дня, шестой день стал достоянием истории. Бог обозрел все Свое творение и остался доволен увиденным. Все, сотворенное Им, в отдельности было совершенным и вместе составляло гармоничное целое. Все чудесным образом соответствовало тому замыслу, который Бог вложил в каждое творение.
В вынесенном Богом вердикте: "Хорошо весьма" - верующий вновь видит противоречие между библейским описанием сотворения мира и эволюционной теорией его происхождения. Писание показывает историю мира в его движении от первоначального совершенства к последующему несовершенству. Эволюционисты же переворачивают все наоборот, утверждая, что развитие мира от первоначального несовершенства постепенно движется к совершенству. Необходимо твердо осознать, что эти две точки зрения несовместимы. Во введении к серии проповедей о сотворении мира Мартин Лютер заметил следующее: "Когда Моисей пишет, что Бог сотворил небо и землю в шесть дней, так оно и есть... Если же вы не в состоянии понять, как это могло произойти в шесть дней, то воздайте должное Духу Святому - Он знает больше вас".
Глава 2. Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
Перед нами замечательные заключительные строфы описания Моисеем сотворения мира. К сожалению, в наших Библиях эти три строфы отделены от предыдущего текста и являются начальными стихами второй главы. Фактически же, они представляют собой эффектную концовку описания сотворения мира и по справедливости относятся к первой главе. Следует помнить, что деление на главы и стихи отсутствовало в Библии, дарованной по вдохновению Божьему святым людям, писавшим ее. Разделение на главы было произведено в XIII столетии Стефаном Лангтоном, архиепископом Кентерберийским.
Ранее уже отмечалось, что Моисей разделил всю Книгу Бытие на 10 частей, или историй, каждую из которых он предварил словами: "Вот родословие [происхождение, toledot]..." Первое из этих десяти "родословий" начинается в Быт.2:4: "Вот происхождение [toledot] неба и земли, при сотворении их". Этот стих, очевидно, совершенно уместен в начале второй главы, а все что предшествует ей - по праву относится к первой главе.
"Так совершены небо и земля и все воинство их". Вселенная теперь сотворена. Звезды и планеты, наполняющие все небо, движутся по орбитам. Земля покрыта деревьями и другой зеленью. Поверхность земли, как и окружающие ее воды и небеса, населяют большие и малые Божьи творения. И правят всем этим по Божьей воле совершенный мужчина и совершенная женщина. Бог также завершил творение всего, что невидимо невооруженным глазом, - например, мир атомов и молекул. Бог "изобрел" энергию - солнечную, электрическую, атомную. Мне рассказывали, что если освободить энергию, содержащуюся в листе бумаги, ее вполне хватит для пересечения океанским лайнером Атлантического океана. Установленные Богом при сотворении мира природные силы - например гравитация - действуют и поныне. Высшими из невидимых Божиих творений являются Ангелы, невидимые Божьи помощники. Моисей обозначает их одним словом - "воинство".
Если творческие деяния Божьи были завершены в первые шесть дней, то что же осталось для седьмого дня той недели? Моисей пишет об этом, используя три глагола.
"[Бог] почил [отдыхал] в день седьмый от всех дел Своих, которые делал". [Почити (церк.-слав.) - уснуть, успокоиться. - Прим. ред.] Поскольку Божье творение было совершенно и способно существовать самостоятельно, Бог прекратил процесс творения. Важно подчеркнуть при этом, что Бог вовсе не перестал трудиться. Произошло бы крушение вселенной, солнце перестало бы светить и два сердца перестали бы биться, если бы Бог прекратил Свою деятельность, перестал поддерживать то, что Он сотворил. Но процесс творения был завершен, и когда Бог оглядел все сотворенное Им, Он остался доволен. Седьмой день недели творения потому не был днем творческой активности Бога. Это "Великий день торжественного открытия вселенной".
благословил Бог седьмый день". Ничего более уже не надо было творить, и Бог сделал Свое совершенное творение источником великих благословений, - особенно для созданных Им людей.
Бог не только благословил этот день великого торжества, Он освятил его. Господь освятил седьмой день для человека. Поскольку Он нашел удовольствие в том, что соделал, - Его сыновья и дочери должны находить радость в своем милостивом Боге и в том, что сотворили Его руки. Вероятно по этой причине Моисей не заканчивает описание седьмого дня теми же словами, что и каждый из шести дней. Состояние счастливого покоя, обретаемое Божьими детьми в их Творце, Которого они привыкли называть "Отцом", - дело непреходящее.
Важно отметить, что в Книге Бытие 2:2,3 ничего не сказано о седьмом дне каждой недели. Моисей говорит только о седьмом дне, последовавшем за шестью днями творения. Понимать эти стихи так, будто каждый седьмой день недели является днем отдыха для всех людей, значит измышлять то, чего нет в Писании. Установление о субботе было впервые дано Израилю, когда народ достиг горы Синай на пути в Землю Обетованную (Исх.20:8-11).
Доверяющий Библии христианин будет высоко ценить первую главу Писания не только потому, что в ней говорится об истории вселенной, но и потому, что в ней сказано о Боге. Подобно тому, как наши отпечатки пальцев и наши следы дают о нас представление, - описание сотворенного Богом мира содержит важные сведения о Боге.
При сотворении мира не было ни очевидцев, ни репортеров, ни телевизионных камер. Был только Бог, потому что Он вечен. Если слово из Его уст может творить небесные тела и людей, то Бог всемогущ. Когда мы видим, как упорядоченна солнечная система или, например, человеческий организм, то поражаемся мудрости Творца. Размышляя о способности человека к деторождению, о его сексуальных особенностях, мы удивляемся мудрости Того, Кто замыслил все это. Прикасаясь к мягкой щечке ребенка или любуясь переливающимися красками заходящего солнца, мы видим, что наш Творец проявляет безграничную фантазию. Два высших творения Божьих были созданы по совершенному образу Божьему и имели все, необходимое для плодотворной и осмысленной жизни в качестве детей и помощников Божьих, - мы видим в этом проявление Божьей любви. Еще задолго до того, как мы подумали о Боге, Он уже думал о нас и готовил для нас Свои планы.
Нам следует помнить, что описание сотворения мира - не просто информация, включенная в Писание ради самой себя. В нем подчеркивается, что с самого начала Бог с любовью созидал для человека, венца Своего творения. Эта любовь проявилась еще до того, как дети Божьи ослушались своего любящего Небесного Отца. Эта любовь стала еще более очевидной после того, как они ослушались Бога и впали в грех.

История первая: происхождение вселенной, Бытие 2:4-4:26

Первая глава Книги Бытие являет нам картину прекрасного мира, который Творец замыслил и воздвиг в начале времен. Невозможно, читая описание этого мира, не сравнивать его с тем, в котором мы живем.
Ежедневно газеты выплескивают на нас очередную порцию плохих новостей - мошенничество, терроризм, раковые заболевания. У каждого думающего человека должен при этом возникнуть вопрос: "Что случилось? Как совершенный мир Божий превратился в мир, истекающий кровью?"
На этот вопрос Моисей отвечает в первой из десяти "историй", составляющих Книгу Бытие. Рассказанная здесь история не является полностью счастливой. Она начинается с описания взаимной любви между Творцом и венцом Его творения. Любовь Творца проявляется во всем, что Он совершил для счастья Адама и Евы. Но эти самые главные Божьи творения восстали против благой воли Божьей. Своим проступком они отделили себя от Бога и увлекли все человечество вместе с сотворенным миром за собой, в разрушение, упадок и смерть.
Божие творение было способно разрушить прекрасные взаимоотношения с Богом, но восстановить их, наладить, оно не способно. И первая история, "происхождение неба и земли", сообщает нам, как Бог, любя неизменно и бескорыстно, пообещал вернуть Свое творение на то почетное место, которое Он с самого начала ему предназначил.
Кое-кто рассматривает вторую главу как еще одно описание сотворения мира, составленное другим автором, не тем, который написал первую главу, и противоречащее кое-где первой главе. Однако такая точка зрения неприемлема по нескольким причинам. Она разрушает целостность всей Книги Бытие, противопоставляя одну ее часть другой. При этом также игнорируется структура всей книги, состоящей из 10 историй. Бытие, глава первая - это рассказ в хронологическом порядке, а Бытие, глава вторая - нет. Во второй главе отобраны подробности недели сотворения мира (мужчина, сад, два дерева, женщина) с особой целью - подготовить сведения, необходимые для главы третьей. Вместе с третьей и четвертой главами она показывает, что случилось с совершенным миром, описанным в первой главе Книги Бытие.
4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.
Первая из десяти Моисеевых историй начинается с описания чудесных взаимоотношений, существовавших между Творцом и Его первыми детьми. Мы видим здесь Божье желание сделать их счастливыми.
В строфах 4 и 5 Моисей знакомит нас с новым Божьим именем. Древнееврейское имя Бога состоит из четырех согласных YHWH, произносящихся как "Яхве". На протяжении всего Ветхого Завета это имя отличает Бога Израиля от идолов соседних народов. В греческом переводе Ветхого Завета Яхве соответствует "kyrios", что значит "Господь".
Столетиями позднее, в разговоре с Моисеем на горе Синай, Бог объяснил значение имени Яхве. Вот как это произошло: "И прошел Господь пред лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех" (Исх.34:6,7).
Яхве, Господь - особое имя израильского Бога Завета. Это ветхозаветное Божественное имя Спасителя. Оно особенно подчеркивает два качества Бога - Его абсолютную самодостаточность, или независимость, и Его совершенную неизменность. Господь - это Бог свободной и верной любви. Здесь Моисей соединяет имя Яхве, Господь, с именем Элохим, Творец. В отношении к Адаму и Еве Бог проявил Свою неизменную милость, а также всемогущество, внушающее благоговейный страх.
Одно из последствий грехопадения Бог описал следующими словами, обращенными к Адаму: "Проклята земля за тебя... терние и волчицы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою" (Быт.3:17,18). Выражение "полевая трава" - то же самое, что и в пятом стихе второй главы, и, очевидно, указывает на злаки, которые человек должен выращивать, чтобы делать хлеб. Это подводит нас к выводу, что злаков в том виде, как мы сейчас знаем их, до грехопадения не существовало. Моисей отмечает, что также не было и дождя. В его отсутствие необходимую влагу деревьям и другим растениям давали источники, бьющие из-под земли. (Между прочим, мы не знаем, как долго длился на земле бездождевой период. Возможно, он продолжался до Потопа, об этом будет сказано в связи с седьмой главой Книги Бытие.)
7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
Бог творил человека отдельно и создал его "из праха земного" - из земли. Эти слова ясны и имеют глубокий смысл. Они трудны для тех, кто старается совместить сотворение мира по Библии с теорией эволюции и утверждает, будто вы и я произошли от животных. Моисей дополняет сказанное о сотворении человеческого рода в первой главе. Древнееврейский глагол ("создал Господь Бог") описывает труд горшечника. Его употреблением здесь подчеркнуты личный интерес и забота, явленные Творцом при созидании величайших из Своих творений.
Слова: "И вдунул в лице его дыхание жизни" - дают нам повод утверждать, что кроме тела есть еще одна составляющая человеческого существа. В Быт.1:26,27 уже даны некоторые подробности. Заботливо и любовно, с определенной целью Творец сформировал из земли венец Своего творения и вдохнул в него жизнь. Автор Бытия еще раз подчеркивает отличие и высшее достоинство людей, сотворенных Богом и принявших дыхание от самого Бога. Эти слова Моисея помогают нам понять, что происходит, когда человек умирает и почему так естественен страх смерти. Смерть, отделение души от тела, является насильственным разрушением совершенного творения Божьего. Слова Моисея в данном случае являются также разумным напоминанием о том, что мы мало чем можем гордиться. Кто мы, в конце концов, как не пыль земная да дыхание Божье?
Сад, который Бог дал Адаму для жизни, служил ему в нескольких отношениях. Он решал его физические нужды - потребность в пище и крове. Он удовлетворял его эмоциональные потребности - Адам исследовал тайны Божьего творения и восхищался его красотой, что стимулировало его умственную деятельность. И в этом чудесном доме Бог, сотворив Адаму помощника в лице Евы, даровал ему любовь и родственную душу.
Далее Моисей привлекает наше внимание к двум деревьям, посаженным Богом в центре сада, где Адам и Ева не могли их не заметить. О дереве познания добра и зла будет сказано в связи со строфами 16 и 17. Другим деревом было дерево жизни. О нем говорится немного, поскольку ему так и не привелось выполнить ту цель, которую Бог для него установил. Оно бы выполнило свое предназначение, если бы Адам и Ева устояли перед искушением дьявола. Судя по тому, что Бог сказал в 3:22, цель дерева жизни состояла в том, чтобы укрепить в Адаме и Еве физическую жизнь. Согласно Книге Откровение 2:7, мы, живя в присутствии Божьем на небесах, будем "вкушать от древа жизни", и ничто не сможет прервать эту совершенную жизнь.
10 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. 11 Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; 12 и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. 13 Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. 14 Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.
Чтобы понять описание сада-дома, приготовленного Богом для Своих детей, имейте в виду, что Моисей писал эту книгу для евреев, живших на земле с минимальными водными запасами. Река, вероятно берущая начало из подземного источника в саду, на краю сада разделялась на четыре реки, обеспечивая обильное орошение всей местности.
У Моисея очевидно соответствие между этими четырьмя реками и несколькими хорошо известными реками того времени. Хавила - наиболее вероятно, Аравийский берег, Куш - юг Египта, вероятно, современный Судан. Поскольку Потоп изменил лицо земли, географические подробности, содержащиеся в этих стихах, не могут быть использованы для определения точного расположения сада-дома.
15 И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. 16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
Сэр Джеймс Барри однажды сказал: "Без сомнения, Всемогущий Бог мог дать нам лучшее развлечение, чем труд, но я не знаю, что это может быть". Деятельность, приносящая удовольствие, была одной из радостей высших творений Божьих, которым они предавались в раю. Все умственные и физические способности они могли вкладывать в труд для Бога. В нашей жизни, в которой общество склонно рассматривать труд как неизбежное зло, необходимо напоминать о том, что труд в мире появился не в результате грехопадения. Труд являлся частью первоначального замысла Божьего относительно человека.
Ранее упоминалось о двух особых деревьях, которые Господь Бог посадил в саду - дерево жизни и дерево познания добра и зла. Теперь Моисей дает нам дополнительную информацию о предназначении второго древа.
Некоторые, слыша эту историю, иногда спрашивают: "Зачем Бог поместил дерево с запретными для Адама и Евы плодами на видное место в саду? Если Адаму и Еве не разрешалось есть эти плоды, зачем тогда было помещать туда это дерево?" Позволим Писанию ответить самому за себя.
"От всякого дерева в саду ты будешь есть". Бог не поступал жестоко по отношению к Своим высшим творениям. У Адама была разнообразная пища, и повеление воздерживаться и не есть плоды от одного дерева не было для него тяжким и не раздражало его.
Бог при этом очень ясно предупредил: "От дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который вкусишь от него, смертию умрешь". Когда это повеление было дано Адаму, тот был жив в полном смысле этого слова. Он был связан с Богом теснейшими узами любви и доверия. На языке Писания это означает быть живым.
И эта связь прервалась, когда Адам отказался повиноваться Богу. Своим проступком он отделил себя от Бога. На образном языке Писания это называется быть мертвым. В доказательство того, что высшее творение Божье - человек - отделил себя от любящего Творца, он подвержен физической смерти, разделению души и тела.
Если это дерево таило в себе столь фатальные для Адама и всего человечества последствия, то зачем Бог его посадил? Не для того ли, чтобы испытать Адама, посмотреть, что тот будет делать, когда встретится с искушением? Это объяснение нельзя назвать удовлетворительным. Вся вторая глава повествует о том, что сделал Бог для счастья Своих детей, и это особое дерево не было исключением.
Бог не предуготовил человеку роль марионетки или робота, которого Он будет перемещать, дергая за веревочки или нажимая на кнопки. Поместив в саду дерево познания добра и зла, Бог тем самым дал Адаму возможность добровольно повиноваться Ему. Поступая так, Бог понимал, что это рискованно, что Адам может ослушаться Его. Когда Адам был создан Своим Творцом, он пребывал в состоянии первичной невинности. Повелев Адаму не есть запретный плод, Бог предложил ему тем самым возможность перейти от первичной невинности к сознательной святости. Бог хотел, чтобы Его высшее творение было святым добровольно, а не в силу обстоятельств.
Мартин Лютер наглядно объяснил намерение Господа. "Это дерево познания добра и зла было для Адама Церковью и Алтарем. Здесь он мог принести Богу должное послушание, познать Слово и волю Бога, возблагодарить Бога и попросить у Него помощи в спасении от искушения". Это дерево в центре сада было для Адама местом поклонения Богу. Здесь он получал напоминание о доброте Божьей к нему, здесь он мог поблагодарить Бога за Его милосердие, здесь он мог ответить Богу радостным послушанием.
Творец наделил Адама свободой воли, врожденной свободой делать угодное Богу. После чего Бог ожидал от него проявления этой свободной воли. Если бы Адам проявил ее, то обрел бы практическое познание добра и зла, схожее с тем, какое имеет Сам Бог. Умом Адам стал бы острее понимать, чего желает Бог и чего Он не желает. Его чувствами управляла бы радость по поводу воли Божьей, и через нее он обрел бы знание о том, сколь отвратительно неповиновение Богу. И воля Адама сознательно бы избрала послушание повелению Божью не прикасаться к запретному плоду.

Установление брака

18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. 20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. 21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. 22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. 24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть. 25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Ранее уже было сказано о том, что вторая глава Книги Бытие не является еще одним описанием сотворения мира, но сообщает дополнительные подробности, необходимые для понимания третьей главы. Мы уже узнали о райском саде и о двух особых деревьях. Далее Моисей сообщает нам о происхождении женщины, сыгравшей центральную роль в истории грехопадения.
В намерения Бога никогда не входило, чтобы Адам жил один. С Божьей точки зрения, это было бы "не хорошо". И потому Бог сотворил особое существо, чья роль заключалась в том, чтобы быть "помощником, соответственным ему". Таков порядок, установленный Богом при сотворении - мужчина должен быть главой, а женщина его помощником. Бог не навязывал мужчине помощника. Он сотворил различных животных и привел их к Адаму, чтобы тот дал им имена. Одна из причин, по которой Бог делал это, заключалась в том, чтобы дать Адаму возможность разделить с Богом Его мысли относительно одиночества Адама и поселить в нем страстное стремление к особому дару, который Бог собирался ему преподнести.
Выбирая подходящие имена для всех животных и птиц, Адам заметил, что у каждого была своя пара. Адам также понял, что ни одно животное не годится для интимного общения с ним. У него не было никого, с кем можно было разделить радости рая. И тогда Бог навел на Адама глубокий сон. Пока Адам спал, Бог взял из его тела одно ребро и сотворил из него женщину.
В своих первых записанных словах Адам выразил радость по поводу этого дара Бога, женщины, которая, подобно ему, создана по образу Божьему (Быт. 1:27). То, как Адам воспринял Еву, показывает, что он имел образ Божий. Хотя Адам и спал, он понял, откуда она появилась и как она связана с ним. Он возрадовался этому великолепному дару и согласился с Богом, что такой помощник годен ему во всем.
Это был первый брак. Бог создал из части тела Адама особое существо - женщину, и привел ее к Адаму. Адам принял ее как жену, и она желала стать его женой. То, что этот благословенный союз был не одноразовым, но одним из главных Божьих установлений для всего человечества на все времена, - становится очевидно из повеления Божьего, содержащегося в стихе 24, которое Он, очевидно, провозгласил через Адама. "Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть".
Брачные отношения начинаются, когда двое людей дают друг другу безоговорочное обещание, и выражаются в прерывании родственных семейных уз ради установления новых. Их безоговорочное обязательство выражается в физическом единении, через которое они обретают радость и которое затем служит как установленный Богом путь передачи дара жизни последующему поколению. По Божьему мнению, сексуальная близость ни в коей мере не является делом случая. Поэтому брак - не человеческое установление и не продукт прогресса или социального развития. Брак - это Божья идея, это Его дар Своим высшим творениям. И из этого следует, что люди не имеют права устанавливать для брака свои собственные стандарты, свои правила его прекращения, или заменять брак иными отношениями.
Адам и Ева были счастливы друг с другом. Хотя на них не было одежды, они не стыдились, потому что полностью контролировали свои сексуальные побуждения, их отношения были полны совершенной любви к Богу и самоотверженной любви друг к другу.

Первородный грех

Каждого мыслящего человека беспокоит вопрос: "Почему в мире существует зло?" Почему люди умирают от рака? Почему террористы, захватив аэропорт, убивают и калечат ни в чем не повинных людей? Почему судам приходится вести эту нечестивую статистику разводов? Кто настраивает человека против человека, мужа против жены, народ против народа? Конечно, не такую жизнь Бог создал на земле.
Каждый день газеты предъявляют нам новые доказательства, что мы не являемся частью прекрасного совершенного творения, созданного любящим Богом. Вместо этого мы представляем собою часть мятежного мира, в котором непослушание Богу - в порядке вещей. Этот мятеж начался, когда один из Ангелов Божьих восстал против Него. Когда он понял, что не в силах навредить Богу, он повел себя, как террорист, взяв невинных заложников. Третья глава Книги Бытие рассказывает трагическую историю о том, как злому ангелу удалось увлечь за собой Божьих детей.
День, в который первые дети Божьи отвернулись от Бога, проявив неверие и открытое неповиновение, - самый печальный день в истории. Эта глава дает нам единственный, хотя и неполный ответ на вопрос: "Почему в мире существует зло?"
Глава 3. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
Характерный для древнееврейского языка порядок слов в предложении здесь нарушен. Автор Бытия хочет подчеркнуть, что субъектом действия является новый персонаж, змей. Поскольку змей - одно из Божьих творений, его хитрость не следует рассматривать как дурное качество. Сатана выбрал это умное существо, чтобы использовать его в качестве инструмента для вбивания клина между Богом и Его детьми.
"И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог?" Кто говорит здесь? У змей нет голосовых связок. Обращаясь к Своим противникам иудеям, Господь Иисус назвал ту злую силу, скрывавшуюся за змеем: "Ваш отец диавол... он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины... он лжец и отец лжи" (Иоан.8:44). В Откровении 12:9 и 20:2 сатана также называется "древним змием".
"Подлинно ли сказал Бог?" Этот вопрос звучит довольно невинно, не правда ли? "Ева, ты уверена, что поняла все правильно?" Возможно ли, чтобы любящий Бог отказывал Своим высшим творениям в удовольствии есть любые плоды в саду? Однако вопрос сатаны не был так прост. Цель его - посеять в Еве сомнение, точно ли так сказал Бог, а также сомнение в справедливости этого запрета.
Первое, что мы замечаем в сатане, - он действует скрытно. Он притворяется заинтересованным в благополучии Евы. Он не сказал ей (и не говорит нам): "Идите ко мне, я научу вас грешить". Нет, он говорит: "Позвольте мне помочь вам стать счастливее и жить интереснее. Конечно, Бог хочет вашего счастья, но зачем он посадил это прекрасное дерево в саду, если вам нельзя есть его плодов? Бог не хочет, чтобы вы наслаждались жизнью в полной мере. Он совсем другой, чем вы о нем думаете!"
2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
В ответе Евы мы видим самое начало грехопадения человечества. Ева знала, что змеи не могут разговаривать. Она знала также, что у животных нет понятий о добре и зле. Ей следовало бы немедленно распознать присутствие здесь злого духа. И все же Ева стала обсуждать со змеем слова Бога и Его доброту. Намек на то, что Бог не заслуживает доверия, она должна была немедленно отвергнуть. Еве этот разговор дорого обойдется, ей придется заплатить за него чудовищную цену.
Прежде чем говорить об ответе Евы сатане, можно задать вопрос: "Какую вескую причину мог иметь Бог, чтобы допустить искушение Своего высшего творения? Если бы Он не позволил дьяволу искушать Еву, разве случилась бы тогда трагедия грехопадения?" Позволив Своему высшему творению подвергнуться искушению грехом, Бог дал ему еще одну возможность прославить Отца, в данном случае - сознательно выбрав добро там, где существовала возможность выбора зла.
Отвечая дьяволу, Ева сказала, что Бог им многое позволил ("плоды с дерев мы можем есть"), хотя существенным может быть то, что она опустила слово "всякий" ("от всякого дерева", - сказал Бог). И, повторив запрещение Бога, добавила: "Не прикасайтесь к ним". Некоторые видят в этих словах самовольное добавление к первоначальному повелению Божьему. Но также возможно, что Ева перефразировала Божье запрещение. Прикосновение к плоду стало бы прелюдией к его вкушению.
4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
Если до этого момента Ева полагала разговор безопасным, то последние слова сатаны, конечно, должны были показать ей, что это не так.
Сначала сатана отрицал реальность Божьего наказания, подвергая сомнению правдивость Бога.
Затем он поставил под вопрос Божью любовь. Божье запрещение он выставил в отвратительном свете. Он представил Бога, Даятеля всего доброго, бесконечно милостивого и щедрого, эгоистичным и завистливым. "Бог запретил вам есть плоды только потому, что Он знает - они дадут вам тайное знание, - знание о том, что вы можете жить без Бога. Ева, Бог не хочет, чтобы ты обнаружила огромные возможности, скрытые в твоем человеческом разуме. Вместо этого Он хочет, чтобы ты ничего не знала".
Сатана предложил Еве два варианта, которые должны были быть для нее неприемлемыми:
1. либо Бог не запретил ей есть плоды,
2. либо Он не любящий Бог, а лишь притворяется таким.
Вот главная ложь сатаны: "Бог и Его воля в действительности не являются благими. Бог с самого начала знал, что если люди вкусят этих плодов, они станут равными Ему, а Он этого не желает".
Бог был немыслимо щедр к Адаму и Еве, но одного Он им не дал - равенства с Собой. Они не были Богом. Бог повелел им жить в подчинении Ему, а не наравне с Ним. Вот соблазн, которым дьявол искушал Еву, зная, что на земле нет ничего, что бы Господь уже не подарил Своим возлюбленным детям. Сатана посеял в сердце Евы два отравленных зерна. Во-первых, он убедил ее не принимать слова Божьи слишком серьезно. Во-вторых, он заставил ее усомниться в Божьей доброте. На этом сатана прервал искушение и стал выжидать, когда яд подействует.
Большим упрощением было бы сказать, что грех Евы заключался в неповиновении. Ее грехом было неверие. Она отказалась верить тому, что Бог сказал о Себе. Она усомнилась в Его любви, предпочтя поверить в ложь сатаны.
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
Мы видим перемену, произошедшую во всей личности Евы. Пока она имела образ Божий, ей было известно все, чего хотел от нее Бог. Теперь же разум ее подсказал ей, что дерево пригодно для пищи и желанно, поскольку может сделать ее мудрой. Ее чувства тоже были введены в заблуждение - Ева более не находила радости в совершенном послушании слову Отца. Ее воля, которая ранее была в полном согласии с Божьей волей, теперь заставляла ее делать то, что запретил Бог, и предлагать мужу делать то же самое. Ева позволила сатанинскому искушению завладеть ее умом, сердцем и волей.
Мы отмечаем также, что при грехопадении оба, и Адам, и Ева, отвергли роли, возложенные на них Богом. Ева, сотворенная Богом как помощница мужчины, позволила себе действовать как глава семьи - духовный лидер, не меньше. Адам же, призванный быть духовным руководителем семьи, отказался от своей ведущей роли и послушал жену, а не Бога.
Обещание сатаны Еве оказалось ложью. Ни она, ни Адам не уподобились Богу. Однако в другом отношении сатанинское слово сбылось. Их глаза открылись, это так, но не во благо им, как обещал сатана. Они теперь познали добро, как то, что они потеряли. И познали зло, как то, что овладело ими. Первый раз в своей жизни они испытали стыд из-за того, что не одеты. Адам и Ева поняли, что теперь они не могут в полной мере контролировать свои сексуальные побуждения. Они уже не были способны управлять ими согласно Божьей воле и для Его славы. Поэтому они предприняли срочные, хотя и неэффективные попытки себя прикрыть.
Поучительно отметить способ действия сатаны, когда тот искушал Еву, поскольку за тысячелетия его повадки не изменились. Его главная ложь все та же: "Бог не добрый. Он скрывает от вас то, на что вы, как личность, имеете право - например, право самому решать, что хорошо для вас". Он по-прежнему стремится перевернуть Божьи планы с ног на голову тем, что пытается играть роль Бога. Он манипулирует нами, а мы воображаем, будто ответственны за свои жизни, распоряжаемся своей судьбой и являемся капитанами своих душ.
Сатана по-прежнему нашептывает: "Нет, не умрете!" Он успел убедить многих, будто ада не существует, будто когда человек умирает, он просто перестает существовать. Если человек достаточно силен, чтобы противостоять этой лжи, сатана подкидывает ему другую, - будто Бог даст каждому после смерти второй шанс. Еще одной вариацией на тему: "Нет, не умрете" - является универсализм; согласно этой теории, все люди, в конечном счете, спасутся, и никто не будет осужден.
8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? 10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
Чувство стыда, испытанное Адамом и Евой, было первым результатом их греховности. Будут и другие последствия. Это стало очевидно, когда Господь Бог вошел в сад. "Господь Бог" - какое уместное имя! Божественный Посетитель был, прежде всего, Господом, Богом Спасителем, Который из любви к Своим падшим созданиям разыскал их, проявив неизменную любовь. Но Посетивший Адама и Еву также был Богом Творцом, на чье величие покушались два высочайших Его творения, и Который пришел указать им на их вину.
Адам и Ева, согрешив и стыдясь этого, не шли к Богу, но Он пришел к ним. И что же сделали они, заслышав его шаги? "Скрылся Адам и жена его". Вторым следствием грехопадения был страх, - чувство, которого они прежде не испытывали. Но теперь у них была серьезная причина для боязни. Ранее сад был местом их радостного общения с Богом, а теперь они убежали от Бога и спрятались. Здесь, конечно, налицо признаки ужасающего состояния - они по-глупому вообразили, будто смогут сами защитить себя от наказания Божьего.
"Где ты?" - это зов, выражающий прежде всего любовь и заботу. Бог Спаситель движим желанием вернуть к Себе падших детей. Но это также и призыв строгого Судьи. Творец требовал ответа от восставших творений: "Что сделал ты, что должен прятаться?"
Ответ Адама: "Я... убоялся, потому что я наг, и скрылся" - был полуправдой. Ответ уклончивый и лживый, в нем видны мерзостные последствия греха.
11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? 12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. 13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
Библия говорит: "Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха" (Прит. 28:13). Поэтому Бог продолжал вопрошать Адама, и вопросы Его, по мере того, как Он выводил этих двух дрожащих грешников на чистую воду, становились все более конкретными. "Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?" Вместо признания своей вины, Адам решил перевалить ее на Еву и даже на самого Бога. Здесь, несомненно, мы видим еще одно последствие греха. Недостаток любви к Богу неизбежно выльется в недостаток любви к своему ближнему. Когда же свет Божественной справедливости пал на Еву, она попыталась перевалить вину на змея: "Змей обольстил меня, и я ела".
В ответе Евы мы замечаем кое-что еще, очевидно, опечалившее Бога. Оба - как Ева, так и Адам, сосредоточились на греховном проступке - вкушении плода. Бог же гораздо больше был обеспокоен греховными мыслями, породившими греховный поступок. Все-таки, грех начинается не в руке, но в сердце. Грех так же обманчив и по сей день - мы скорее обращаем внимание на его последствия, чем на дух, породивший их.
Читая эту трагическую историю, помните, что перед вами история вашей семьи. И вы, и я - сыновья и дочери Адама и Евы. От наших прародителей мы также научились любить самих себя и бороться за себя, даже если это означает спор с любящим Богом, Который пришел вернуть нас Себе, Своей семье и вечности.

Первое провозглашение Божьего замысла спасения

14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Жалкие попытки Адама и Евы оправдаться не заслуживали ответа со стороны Бога. И не получили его. Вместо этого Бог обратился к змею и проклял его. С этой поры змею придется передвигаться иначе, теперь он будет ползать "на чреве" своем.
Если вам кажется это несправедливым, вспомните, что Бог поступил так, чтобы преподнести урок Адаму и Еве, еще сгоравшим от стыда за свой первый грех. Необычный способ передвижения змея по земле призван постоянно напоминать им и нам, что сатана использовал его, пытаясь низвести человека - венец творения - до своего уровня. То, что змею предопределено ползать по земле, также символизирует поражение сатаны и его унижение. Адам и Ева слышали слова Божьи, обращенные к сатане, они должны были знать, что хотя сатана одержал маленькую победу, торжествовать он будет не вечно.
Затем Господь Бог, обращаясь к сатане, произнес еще более знаменательные слова, которыми Он возвестил новый замысел, полный великой любви к людям. Мартин Лютер сказал о стихах 3:15: "Эти стихи содержат все самое великое и достославное, что можно увидеть в Писании". Эти слова светили верующим древности, светят они и нам. Но слова, выражающие эти драгоценные истины, раскрывают их не в полной мере, заставляя верующих прежних времен и нынешних верующих задумываться над ними.
Бог возвестил о вражде на трех различных уровнях. Он сказал сатане: "И вражду положу между тобою и между женою". Между Евой и сатаной до этого была дружба. Она считала его своим другом, она верила в то, что он ей говорил. И если бы Бог не вмешался, Ева и все ее потомки постоянно бы жили с этим "другом". Божье обещание послать Спасителя для искупления падших грешников породило веру в сердце Евы, и дружба, которую она питала к сатане, теперь сменилась враждой. Какое великое благословение имеем мы, получив возможность смотреть на сатану как на своего врага!
Вражда, о которой сказал Бог, будет постоянной. Господь обещал, что она распространится на [духовных] потомков и сатаны - его "семя", и Евы - ее "семя". Бог предустановил продолжение вражды между последователями сатаны и потомками Евы, которые разделят ее неприязнь к нечистому и ее веру в Божью благодать. И это есть та вражда, которая существует между верующими Божьими детьми и неверующим миром вплоть до сегодняшнего дня.
Эта вражда будет наивысшей при жизни одного из потомков Евы, здесь обозначенного только как "ее семя". Бог предупредил сатану: "Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту".
Пророчество достигает высшего напряжения, когда говорит о неприязни между сатаной и Христом. Именно на Него, одного из потомков Евы, направит сатана свою наисильнейшую злобу, свою вражду, понимая, как много поставлено на карту. "Ты будешь жалить его в пяту". Мы видим исполнение этого предсказания в самом начале жизни Спасителя, когда Его пытался убить Ирод. Мы видим еще одно проявление этого пророчества, когда непосредственно сразу после начала публичного служения Христа сатана искушал Его, чтобы Тот забыл о замыслах Своего Отца. И в ту скорбную пятницу, которую христиане называют "великой", сатана ужалил в пяту своего Врага с жестокостью, стоившей Спасителю жизни.
Но тщетны потуги сатаны против Потомка женщины, ибо Он поразит сатану в голову. Поражение головы означает смерть. Через женщину сатана ввел в мир грех и смерть, а через Потомка женщины Бог победит грех, смерть и сатану. "Для сего-то и явился сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола" (1 Иоан. 3:8).
16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. 17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; 18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
Господь Бог объявил Свой долгосрочный план наказания старого злобного врага. Но Небесному Отцу теперь приходится иметь дело с детьми, которые усомнились в Его любви, стали непослушны Ему, попытались спрятаться от Него и даже Его обмануть. Бог обратился к ним, чтобы объявить о наказании обоих - и Адама, и Евы.
Христианское учение последовательно отличает человеческое страдание, которое Бог допускает, гневаясь на того, кто осквернил Его величие, - от страдания, которое Бог допускает по любви, для исправления.
Бог сначала обратился к Еве. Именно она первая поверила лжи, будто, следуя за сатаной, она будет благословлена. Каждый раз, когда Ева или одна из ее дочерей будут рожать ребенка, боль послужит ей напоминанием, что вместо радости грех приносит печаль и страдание.
В своем падении Ева предпочла действовать независимо от мужа. Она присвоила роль лидера в семье. И потому Бог напомнил ей, что порядок, установленный им при сотворении, сохраняется и будет действовать далее: "К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою". Хотя грех и эгоизм вошли в отношения жены с мужем, все же грех не изменил первоначального Божьего замысла относительно главенства в семье. Новый Завет вновь подтверждает это и призывает христианских жен находить радость и удовольствие в принятии роли, отведенной им Богом (1Тим. 2:11-15).
Господь Бог затем обратился к Адаму и наказал согласно его проступку. Вы помните, что он уступил Еве свою супружескую роль главы. За то, что он подчинился жене, вместо того, чтобы с любовью вести ее за собой, и, нарушая Божье повеление не есть запретный плод, ел его, земля (которая до этого времени была ему полностью послушна) не будет подчиняться ему. Чтобы напоминать Адаму о его грехе и помогать ему в ежедневной борьбе со своей греховной натурой, Творец проклял землю. Адам (и его дети в последующих поколениях) будут переносить невзгоды и лишения, обрабатывая землю и добывая себе пропитание.
Бог дал Адаму владычество над Своим творением, чтобы тот защищал и сохранял сотворенное Господом. Адам так и поступал, пока имел образ Божий. Но в Адаме произошла ужасная перемена, - он утратил образ Божий и вместо него обрел образ греховный. Вы помните, как Адам пытался спрятаться от Бога, как он лгал Богу, как старался использовать жену ради своей выгоды, сваливая на нее свою вину. Те же проявления греховной натуры мы видим в человеке и сегодня. Божьи творения, поставленные Богом править сотворенным миром подобно Ему, извлекают из этого выгоду для себя и эксплуатируют творение. В наш словарь вошли слова, выражающие отвратительные понятия - смог, кислотный дождь, вымирающие виды, аборт, загрязнение среды. Понятно, почему Бог не хотел, чтобы такие существа имели неограниченную власть над сотворенным миром.
Последним объявленным Адаму за грех наказанием было то, что его тело, в которое Творец вдохнул дыхание жизни, однажды превратится в прах, из которого и сотворено. Какие страшные слова для Адама! "Прах ты и в прах возвратишься". На основании этого серьезного заявления Господа мы понимаем, почему люди боятся смерти. Смерть - это то, чего не должно быть, нечто совершенно противоестественное, насильственное вторжение в благой замысел Божий.
Любящий Бог явил Адаму и Еве Свое удивительное милосердие. Он не только обличил их грех, но также объявил им Свой великий и благой план избавления их от греха, определив соответствующее наказание каждому из них для исправления. Какова же была их реакция?
20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих. 21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. 22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.
Адам нарек своей жене имя, переводимое как "жизнь". [Или "живая". - Прим. теол. ред.] Конечно, давая это имя, Адам подразумевал не только то, что Ева будет рожать детей, - это едва ли стоило упоминания. Понятие "жизнь" часто употребляется в Писании для обозначения союза с Богом (мы иногда это называем "спасением"). Понятие "смерть", в свою очередь, означает отделение от Бога ("проклятие"). Поскольку Ева действительно стала матерью всего человечества, ее Потомком также является Тот, кто восстановит жизнь в самом полном смысле этого слова. Давая имя жене, Адам проявил свою веру в обещание, данное Богом.
Затем Бог проявляет любовь к Своим детям по-иному. Когда Адам и Ева ощутили первое жжение стыда из-за того, что не одеты (Быт.3:7), они предприняли поспешные, но неудовлетворительные попытки прикрыться фиговыми листьями. Одев их в более подходящую одежду, Бог усилил их чувство стыда, чтобы помочь им в борьбе с искушением.
Следующие далее слова Божьи могут озадачить читателя: "Вот, Адам стал как один из Нас". Лютер по этому поводу замечает: "Бог говорит здесь со святой иронией". После того как Адам и Ева съели запретный плод, они узнали на практике, что есть добро и что зло, но это знание было карикатурным по сравнению с тем знанием, которое Бог собирался им дать. Добро они познали теперь как то, что ими утеряно. Зло было для них теперь тем, что пронизывало все их существо, - внутренний враг, против которого им придется бороться даже после обретения веры.
Отсюда следует еще одна вещь, которую предстояло Богу сделать, поступив так из любви. Мы иногда говорим: "Тяжко, но необходимо". Ему пришлось изгнать двух людей из их сада-дома. Моисей употребляет два усилительных глагола для описания действий Бога, подчеркивая, что Адам и Ева не хотели уходить, но были принуждены к тому. Бог не желал, чтобы, запятнанные грехом, они ели от дерева жизни, ибо тогда они были обречены жить в таком состоянии вечно, и посему Он изгнал их из рая. Бог не хотел, чтобы они жили вечно, ибо тела их поражены грехом, как у тех, кто проклят и находится в аду - это сделало бы великий возрождающий труд Христа невозможным.
Чтобы пресечь любые попытки Адама и Евы вновь войти в свой сад-дом, Бог поставил у входа Херувима с пламенным мечом. Поступая так, Бог объявлял, что жизнь является теперь не вечным раем, а скорее временем благодати, отрезком времени, который Бог дарует нам, чтобы мы во Иисусе Христе нашли путь назад, к Богу. Последняя Книга Библии обещает нам, что когда однажды мы будем наслаждаться совершенным общением с Богом на небесах, мы станем "вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Откр.2:7).

Два разделения в человеческой семье

Многим людям прегрешение Адама и Евы в Едемском саду не кажется таким уж чудовищным проступком. Вероятно, лучший ответ на это следующий: "Взгляните на последствия!" Глава четвертая Книги Бытие является наглядным подтверждением справедливости слов святого Павла: "Посему как одним человеком (через одного человека) грех вошел в мир, и грехом (через грех) смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем (в Адаме) все согрешили" (Рим. 5:12).
Глава 4. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. 2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
В Ветхом и Новом Заветах употребляется особая форма глагола "узнать", "познать", - при деликатном описании интимных отношений между мужем и женой. "Адам познал Еву". Глагол имеет дополнительное значение - познание на опыте. Адам узнал особую природу Евы, он познал ее как принадлежащую ему. Бог благословил их союз ребенком, сыном.
Держа малыша-сына на коленях, Ева произнесла слова, полные глубокого значения. К сожалению, ее высказывание имеет двоякий смысл. Лютер понял слова Евы так: "Приобрела я человека, Господа". Из этого перевода следует, что Ева думала, будто ее маленький сын является Спасителем, обещанным Потомком, который поразит змея в голову.
Но еще один перевод, - вероятно, лучший, таков: "Вместе с Господом родила я человека". Если так понимать слова Евы, то в таком случае она, скорее всего, выражала восхищение и благодарность по поводу чуда первого рождения человека. Бог фактически позволил ей участвовать в Своем созидательном труде! Следует также отметить, что она употребила не имя Бога Творца, а имя Бога Спасителя. Даровав Еве сына, Бог Завета тем самым засвидетельствовал, что Он не собирается допустить, чтобы человечество исчезло. Ева возрадовалась этому доказательству, что ее семейная линия продолжится, и в надлежащее время родится самый великий из ее потомков. Перевод: "Приобрела я человека от Господа" - искажает смысл древнееврейского текста.
Чтобы подготовить нас к трагическому повествованию, следующему тут же, Моисей описывает рождение второго сына. Мы также узнаем, что спустя некоторое время Каин стал земледельцем, а Авель пастухом. Адам и Ева имели других сыновей и дочерей (Быт.5:4), но за единственным исключением их имена нам неизвестны.
3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, 4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, 5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. 6 И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? 7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. 8 И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
Мы не удивляемся, когда узнаем, что двое сыновей Адама и Евы принесли жертвоприношение Господу, - вероятно, во время сбора урожая. Эти богобоязненные родители научили своих детей поклоняться Богу. Каин принес свой дар от плодов земли, Авель принес первородных и тучных животных из своего стада.
Нам неизвестно, установил ли Бог некую особую форму поклонения. Кажется маловероятным, чтобы они сами ее избрали, поскольку Библия описывает ряд различных видов поклонения, придуманных грешными людьми, и все они мерзостны. Мы слышим, например, о поклонении солнцу и луне. В древние времена родители даже приносили своих детей как живую жертву богам, желая заслужить их расположение. В древнем Ханаане мужчины и женщины, стремясь обрести благословение богов, занимались храмовой проституцией. Предоставленный самому себе, греховный человеческий разум изобретателен на отвратительные обряды подобного рода. И потому не удивительно, что семья Адама поклонялась Богу так, как это было Им установлено.
Их дары были принесены Господу. Адам и Ева поселили в своих детях любовь и знание о Боге Спасителе, Боге свободной и неизменной благодати. Жертвоприношение, вероятно, символизировало то же, что и в наши дни - мы помещаем часть того, что имеем, на Алтарь Господа в знак того, что мы прежде всего посвящаем себя Ему.
На вопрос, почему жертва Авеля была угодна Богу, а жертва Каина - нет, Новый Завет отвечает нам так: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин" (Евр.11:4). Апостол Иоанн позволяет нам глубоко заглянуть в сердце Каина: "Каин, который был от лукавого, и убил брата своего... за то, что дела его были злы, а дела брата его праведны" (1 Иоан.3:12). Каин разозлился, когда жертва его не была принята, показав тем самым, что дар он принес из ложных побуждений, по самоправедности.
Из поведения этих двух братьев мы видим, что не все дети Адама и Евы разделяли веру родителей в обещанного Спасителя. Жертва Каина не была угодна Богу, поскольку Бог видел, что она принесена без веры. "А без веры угодить Богу невозможно", - пишет Апостол в Послании к Евреям (11:6). С ранних дней мировой истории и до настоящего времени всегда существовали две группы людей - верующие и неверующие. В двух первых сыновьях Адама и Евы мы можем увидеть начало этих двух различных отношений к Богу, которые становятся все более явными по мере развития повествования главы четвертой.
"И призрел Господь на Авеля и на дар его". Отметим здесь двойную благосклонность Господа. Через веру в Божье обещание Авель был угоден Богу. Бог принимал его как Свое собственное возлюбленное дитя. И поскольку жертва его происходила от той же самой веры, дар Авеля был угоден Богу. Но не осталось также сокрытым от Бога и неверие Каинова сердца. Хотя Каин был членом семьи Адама и Евы и даже участвовал в общем семейном поклонении Богу, он не принадлежал к семье Божьей. Формально Каин принес свои дары истинному Богу, но побуждение его не было чистым. Внешне он сделал все необходимое для поклонения, но мотивами его поклонения были эгоизм, себялюбие.
Каким-то, нам неведомым образом, Бог дал Каину знать, что побуждения его сердца неугодны и дар его неприемлем. Каин, узнав об этом, вознегодовал, и гнев отразился на его лице. Когда Каин добавил грех гнева к своему греху ложного поклонения, Господь, Бог Спаситель заговорил с ним, возможно, один на один. Господь проявил Свою неизменную любовь, предостерегая его: "Каин, у тебя нет оснований сердиться на Меня и на своего брата! Грех, подобно опасному зверю, готовится к прыжку, чтобы ворваться в твое сердце, но с Моей помощью ты можешь противостоять ему".
Каин не внял предостережению Господа и отклонил Его сердечное предложение. Он воспротивился ненавязчивым усилиям Святого Духа Божия и пригласил брата в поле, где не будет свидетелей, а затем хладнокровно убил его. Совершенно ясно, что отпрыск Евы стал отпрыском сатаны (Иоан.8:44).
9 И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? 10 И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12 когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. 13 И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно; 14 вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. 15 И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. 16 И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.
Истинный Бог Завета вновь явился Каину - на сей раз не с предложением о помощи, но с сокрушительным провозглашением Закона бесстыдному грешнику. "Где Авель, брат твой? [...] Что ты сделал?" Каину могло показаться, что он навечно заставил брата умолкнуть, но тут он узнал, что пролитая кровь Авеля вопиет к Богу об отмщении.
Ради пробуждения совести Каина и постоянного напоминания о его преступлении, Бог его проклял. Это проклятие не было приговором вечного осуждения. Каину, земледельцу, более не разрешалось пользоваться плодородием земли, - он был обречен добывать себе пропитание с большим трудом. К тому же ему предстояло провести всю оставшуюся жизнь изгнанником и скитальцем.
Этими серьезными словами Бог заставил задуматься Каина. Дерзкий грешник устрашился услышанного, но в ответе его нет раскаяния. Больше всего он испугался за собственную жизнь. "Всякий, кто встретится со мною, убьет меня". Считается, что в те времена на земле уже жило три или четыре поколения потомков Адама, все - кровные родственники человека, убитого Каином. И потому страх Каина, что один из родственников Авеля может кровно отомстить ему, весьма обоснован.
Чтобы уверить Каина, что этого не случится, любящий Господь дал ему знамение. Некоторые понимают его как видимую на теле отметину, удостоверяющую, что это - Каин. Древнееврейский текст позволяет предположить, что речь идет о данном Богом Каину чудесном знаке, подобном знамениям, полученным от Бога Моисеем (Исх.4:8,9), Гедеоном (Суд.6:17,22) или Езекией (Ис.38:5-8). В любом случае, знак стал чудесным удостоверением для Каина, что его жизнь будет сохранена.
Вид этого жалкого человека - бездомного, всегда скитающегося и с великим трудом добывающего пропитание - будет предостерегать людей от попыток подражать Каину как в отношениях с Богом, так и в земных делах.
17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. 18 У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. 19 И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]. 20 Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. 21 Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. 22 Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. 23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
Библия говорит: "Добрый оставляет наследство и внукам" (Прит.13:22). Наследство, которое Каин оставил своим внукам, было ужасно. Отец не научил их, каким драгоценным даром является милосердие Божье. Они не узнали, что цель жизни заключается в прославлении Бога. В результате потомки Каина последовали путем, избранным их предком.
Каин женился, и жена его разделила с ним жалкое существование, которое предначертал ему Бог. Поскольку вначале Бог сотворил только одну семью для населения земли, жена Каина несомненно была его близкой родственницей, - может быть его собственной сестрой, может быть племянницей. (Если Каин и не женился на своей сестре, то, очевидно, женился один из его братьев.) И это было неизбежно, поскольку Бог определил, что все население земли должно происходить от общих предков - прародителей.
Мы имеем довольно подробное описание Каиновой ветви семьи Адама, и нас оно не радует. Обратите внимание на такие подробности: "И построил он (Каин) город" - укрепленное поселение. Нам не сообщается, завершилось ли строительство вообще, но, очевидно, Каин старался сгладить последствия Божьего проклятия - свое скитальчество.
"И взял себе Ламех две жены". Ламех, представитель пятого поколения после Каина, первый ввел многоженство. Этим поступком он явил презрение к установленной Богом цели брака, - мужчина и женщина должны прославлять Бога и служить друг другу в любви, дав обещание, в котором нет никаких условий. Потомки Каина первоначальную Божью волю относительно брака извратили похотью.
В Писании перечислено все, чем занимались потомки Каина, и этот список внушителен. Они выращивали скот, изготавливали музыкальные инструменты, были искусны в работе с металлом. Все это указывает на развитую культуру, что резко противоречит обычным представлениям о первобытном населении нашей планеты. Здесь говорится о потомках Каина как о группе людей с высоким уровнем развития культуры, включая изящные искусства, но их деятельность была полностью посвящена земным нуждам. На Бога они обращали мало внимания.
К этому описанию культурных достижений Ламех добавляет невеселый постскриптум. Первые поэтического свойства строки Библии исполнены духом отмщения - это песнь Ламеха, спетая им перед своими двумя женами. Возможно, в этот момент Ламех держал в руках меч, сделанный его сыном Тувалкаином. Свою похвальбу он заканчивает богохульством, что если кто-нибудь осмелится навредить ему, то своей собственной рукой он воздаст ему всемеро больше, чем отомстит Бог человеку, дерзнувшему лишить жизни Каина.
Из этой части Священного Писания становится ясно, что ранние цивилизации достигли наибольших высот среди тех, кто удалился от Бога. Вероятно, это и не удивительно. С одной стороны, человек, отделенный от Бога, желает сгладить проклятие греха и отчаянно пытается избавить себя от ноющей боли угрызений совести. С другой стороны, человек, стремящийся жить независимо от Бога, пытается изо всех сил внести смысл в свою жизнь, пустую без Бога. Понятно, что все его усилия будут направлены к получению удовольствий.
25 И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. 26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога].
Краткое описание ветви Сифа из Адамовой семьи представляет разительный контраст ветви Каина, с которой только что познакомил нас Моисей. Бог даровал Адаму и Еве вместо Авеля другого сына, Сифа. В отличие от хвастливого и богохульного Ламеха, восхвалявшего себя, Ева прославила Бога за благословение еще одним сыном.
Моисей сообщает очень мало о потомках Сифа, но это малое говорит о многом. В строфе 26 мы читаем, что во времена Еноса, сына Сифа, "начали призывать имя Господа". "Призывать имя Господа" - это идиома, означающая молитву. Конечно же, святой писатель не имел в виду, что молиться Богу начали лишь внуки Адама. "Провозглашать имя Господа" - еще один вариант перевода, и, вероятней всего, именно таков смысл этого отрывка. До того времени поклонялись любящему Богу Спасителю частным образом, в кругу семьи. Во времена Еноса дети Божьи начали открыто, на людях провозглашать имя Спасителя и Его чудесные деяния. Тогда как потомки Каина оттачивали свое мастерство в искусствах и науках, стремясь улучшить жизнь в этом мире, потомки Сифа достигали значительных культурных высот в делах, имеющих отношение к Богу и к жизни с Ним.
Глава четвертая Книги Бытие открывается библейским описанием родословия Каина. Описание этой ветви Адамовой семьи начинается с умышленного убийства и заканчивается песнью, прославляющею насилие и кровавую жажду мести. Становится очевидно, что не от этой ветви Бог даст миру обещанного Спасителя. Из-за своего нечестия эта блестящая ветвь ранней цивилизации была уничтожена всемирным Потопом. Глава четвертая Книги Бытие заканчивается описанием ветви Сифа из Адамовой семьи, - родословия, из которого произойдет Спаситель. Далее Книга Бытие отслеживает историю только этой ветви.

История вторая: родословие Адама, Бытие 5:1-6:8

Вторая из десяти Моисеевых историй, "Родословие Адама", повествует о предках Спасителя от Адама до Ноя. Это потомки Сифа, чья верность Яхве подтверждается заключительными стихами предыдущей главы. Однако это "родословие" потомков Сифа заканчивается на трагической ноте. Моисей сообщает нам, что даже потомки Сифа, через которых Бог установил общественное служение Своему имени, постепенно презрели свое наследие и в нечестии соединились с потомками Каина.
Глава 5. Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, 2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.
В данном переводе это не отражено, но в оригинале Моисей сообщает об оказавшейся у него "родословной книге", содержащей сведения о десяти патриархах от времен сотворения мира до Потопа. И по вдохновению Святого Духа Моисей включил это родословие в Книгу Бытие в качестве второго из своих десяти родословий.
Моисей вновь повторяет, что когда Адам и Ева были сотворены, они имели образ Божий. Их разум, чувства и желания пребывали в полном согласии с Богом, и они наслаждались совершенным общением с Отцом. Трижды Моисей сообщает о том, каково было состояние людей в только что сотворенном мире. Почему он делает это, становится ясно, когда Моисей показывает резкий контраст в переходе от совершенного состояния первого человека к тому печальному состоянию, когда он утратил этот Божий образ.
3 Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. 4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей. 5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.
Нам сообщается здесь, и это резко контрастирует с вышесказанным [ст.1], что дети Адама уже рождаются по греховному образу своего отца. Адам начинал жизнь в состоянии совершенства. Все его потомки, за единственным исключением, начинают свою жизнь в состоянии несовершенства.
В этих стихах мы видим трехступенчатую модель, которой следовал Моисей, описывая десять патриархов от Адама до Ноя. Он делал это через хронологию продолжительности жизни этих десяти важных людей.
Моисей прежде всего сообщает нам о возрасте патриарха в тот момент, когда тот становился отцом ребенка, следующего звена в генеалогии Мессии. Затем говорится о продолжительности оставшейся жизни патриарха и далее указывается общая продолжительность его жизни. Такая трехступенчатая модель соблюдается во всей главе (существуют только два исключения, о которых будет сказано особо).
В пятой главе нет ничего увлекательного. Когда люди хотят почитать себе в удовольствие, генеалогии обычно не выбирают. Но в этой главе рассыпаны и драгоценности. Внимательный читатель отметит, например, что за единственным исключением, каждый раздел генеалогии заканчивается одинаково: "И он умер". В этом заключается окончательное доказательство того, что люди лишились высокого достоинства, принадлежавшего им, когда они имели образ Божий. Истинность Божьего предостережения, данного в Едемском саду ("В день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь"), доказывается в каждом поколении. Подобно похоронному звону колокола, повторяющаяся фраза: "И он умер" - подтверждает справедливость сказанного: "С течением лет количество смертей осталось прежним - одна на человека".
6 Сиф жил сто пять [205] лет и родил Еноса. 7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь [707] лет и родил сынов и дочерей. 8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер. 9 Енос жил девяносто [190] лет и родил Каинана. 10 По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать [715] лет и родил сынов и дочерей. 11 Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер. 12 Каинан жил семьдесят [170] лет и родил Малелеила. 13 По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок [740] лет и родил сынов и дочерей. 14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер. 15 Малелеил жил шестьдесят пять [165] лет и родил Иареда. 16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать [730] лет и родил сынов и дочерей. 17 Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер. 18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. 19 По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. 20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер. 21 Енох жил шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала. 22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей. 23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. 25 Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. 26 По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. 27 Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.
Повторяющаяся смерть - не единственная приметная особенность в этом "Родословии Адама". Читатель отметит необычайно большую продолжительность жизни патриархов, живших до Потопа. Из десяти патриархов семеро прожили более 900 лет (восьмой не дожил пяти лет). Из поколения в поколение ледяная рука смерти прикасалась к потомкам Адама, но не ранее чем они передавали дар жизни своим детям. Большая продолжительность жизни свидетельствует о великой жизненной силе человечества в начале мира.
Эти жившие до Потопа патриархи передавали своим потомкам также и жизнь другого рода. В каждом поколении Бог призывал людей, передававших далее Его благодатное обещание о Спасителе. Преданные Богу отцы и матери заботились о том, чтобы их дети слышали обещание о Семени женщины, которое поразит сатанинскую силу и освободит его рабов.
Что можно сказать о необычайно большой продолжительности жизни патриархов, перечисленных в этой главе? Тот факт, что сразу же после Потопа средняя продолжительность жизни резко упала, подтолкнул многих к выводу, что, вероятно, на земле перед Потопом климатические условия были более благоприятными, более способствующими долголетию. Жили ли люди дольше в те времена еще и потому, что раковая опухоль греха не успела за такое короткое время сделать свое грязное дело? Мы можем размышлять об этом, но у нас нет точной информации, чтобы сказать: "Да". Мы можем быть уверены, что Бог использовал этих верных долгожителей, потомков Сифа, чтобы обуздать поток зла, грозивший поглотить мир, сохранить и донести Свое Слово до наших дней.
Первое из двух значительных отклонений от установленной схемы в этом родословии описано в стихах 21-24, в случае с патриархом Енохом. В его краткой биографии дважды сказано, что "ходил Енох пред Богом". В мире, который становился все более нечестивым, Енох не просто верил в Божье обещание о Спасителе, но вера его была действенной. Апостол Иуда рассказывает нам, что Енох предупреждал своих современников о Божьем наказании для неверующих (Иуда 14,15). Перечисленные в этой главе потомки Адама делали все возможное, чтобы сдержать поток зла.
Бог вознаградил веру этого набожного человека поразительным образом: "И не стало его (Еноха), потому что Бог взял его". Енох принадлежал к людям сильной веры, о которых сказано в Послании к Евреям: "Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу" (Евр. 11:5,6).
Здесь имеет место серьезное доказательство того, что уже во времена Ветхого Завета люди знали - после смерти существует иная жизнь. Бог, взяв Еноха (как Он через сотни лет взял верного пророка Илию), конечно же укрепил веру ветхозаветных святых в воскресение тела и в жизнь вечную.
28 Ламех жил сто восемьдесят два [188] года и родил сына, 29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь [Бог]. 30 И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять [565] лет и родил сынов и дочерей. 31 Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь [753] лет; и он умер. 32 Ною было пятьсот лет и родил Ной [трех сынов]: Сима, Хама и Иафета.
Второе значительное отклонение от тройственной схемы, которой придерживался Моисей, представляя генеалогию патриархов, имеет место в случае с Ламехом, отцом Ноя. Нарекая имя своему младенцу-сыну, этот благочестивый человек объяснил его значение.
Имя "Ной" созвучно с древнееврейским словом, означающим "утешение". Говоря по вдохновению от Святого Духа, Ламех пророчествовал о своем сыне: "Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь". Хотя мы не знаем, насколько Ламех понимал то, что он сказал, все же он чувствовал, что Бог необычным образом использует его сына для благословения рода человеческого. Думал ли он о том, что Ной - обещанный Мессия? Лютер считал, что да. Или Ламех пророчествовал, что через Ноя Бог сохранит благочестивый остаток от проклятия - Потопа?
Ной принадлежал к ветви Мессии. Из этого рода произойдет Тот, Кто осуществит полное избавление от проклятия греха. Независимо от того, как много Ламех понял из своих слов, - его пророчество все же является истинным.
Моисей начинает следующее звено в своей генеалогии с упоминания о Ное и трех его сыновьях. Здесь он прерывает родословие. Упоминание Ноя, Сима, Хама и Иафета требует более подробного описания катастрофы, которую при их жизни Бог послал в качестве наказания на землю. Моисей возобновляет родословие в главе девятой Книги Бытие (строфа 28).

Обстоятельства, вызвавшие наказание Божье - всемирный потоп

Глава 6. Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. 3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. 4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. 5 И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; 6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. 7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. 8 Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога].
Моисей прерывает родословие потомков Адама, чтобы показать ужасающую катастрофу, посланную Богом на обитателей земли во дни Ноя. Здесь он рассматривает обстоятельства, заставившие Бога принять решение о всемирном Потопе.
Этот заключительный эпизод в Моисеевом "Родословии Адама" весьма печален. Потомки Сифа, Божьи люди, которые до того держались в стороне от неверующих потомков Каина, стали утрачивать свою верность истинному Богу и сближаться с соседями язычниками. "Сыны Божьи", - т.е. верующие Божьи дети, - "увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал". Если "сынами Божиими" были потомки Сифа, то "дочерьми человеческими", напротив, были неверующие женщины. Намереваясь вступить в брак, наиболее важный союз в человеческих отношениях, потомки Сифа забывали о своей вере и благочестивом наследии. При поисках жены они не задумывались над вопросом: "Поможет ли эта женщина сделать мой дом местом благочестивых наставлений?" Они задавались лишь одним вопросом, для них наиболее важным: "Красива ли она?"
Смешанные браки вели к дальнейшему вырождению потомков Сифа, пока не наступил момент, когда их уже невозможно было отличить от потомков Каина. Бог предостерегал: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками". Дух Божий действовал тогда, как и сейчас, через Слово Божье, которое тогда еще проповедовалось, - например, Ноем (2 Пет.2:5). Но Дух не может продолжать обличать и исправлять людей, если они отвергают Его милостивые деяния. Бог видел, что Его творение - не что иное, как грешная плоть, полностью преданная греху. По Своему удивительному долготерпению и любви Господь, Бог Спаситель даровал человеческому роду еще 120 лет. Дольше чем еще одно столетие Он будет продолжать говорить через Своих посланников, стараясь пресечь неуклонное стремление к злу, пытаясь уберечь людей от опрометчивого доведения себя до Суда.
Одной из неугодных Богу особенностей жизни на земле является насилие. Когда в жизни человека или народа отсутствует любовь к Богу, - любовь к людям также отсутствует. Заблудшие сыновья не бывают хорошими братьями. В те дни до Потопа на земле обитали люди, жившие насилием, Моисей называет их "исполинами" [nephilim], - это слово, по всей видимости, в древнееврейском означает "нападать", "атаковать". Даже до того еще, как умножились браки между потомками Сифа и Каина, встречались люди, попиравшие права других, а от смешанных браков рождались в основном такие люди. И парадокс в том, что в таком перевернутом с ног на голову мире подобные эгоистичные и сильные личности почитаются в качестве образца и предмета восхищения.
Именно тогда Бог объявил об изменении Своего порядка управления миром. Цель его осталась неизменной (Благодарение Богу за то, что она не может измениться!). Он желал - и все так же желает - спасения всех людей, но стало очевидно, что если Ему не вмешаться, то даже Его собственные дети, верующие, будут сметены активно распространяющимся по всей земле злом. Бог, Который однажды, взглянув на венец Своего творения, произнес: "Хорошо!" - теперь, глядя на него, сказал с отвращением: "Это не тот человеческий род, который Я сотворил! Сердца их полны зла во всякое время. Я должен уничтожить их и начать все снова". Вся остальная тварь Божья была также испорчена, осквернена и попала под Божий суд.
Важно отметить, что Тот, Кто объявил о гибели мира - это Господь (строфа 7), Бог истинной любви. Кое-кто называет Его суд жестоким и мстительным, но в действительности все обстоит иначе. Он предпринял этот решительный шаг потому, что не хотел, чтобы погиб Его замысел объединения верующих в Божью семью.
"Родословие Адама", начавшееся в 5:1, заканчивается знаменательным утверждением: "Ной же обрел благодать пред очами Господа". Благодать Господа - это Его милость, Его незаслуженная любовь, принимаемая верой. Эта благодать не только даровала Ною то, чего он не заслуживал, но, по сути, дала ему совершенно противоположное тому, что он заслуживал. Бог не только избавил Ноя и его семью от вод Потопа, но и продолжил через них линию Адама и Сифа. На такой тонкой нити висело Божье обещание о Семени жены. Именно через потомков Ноя милосердный Бог исполнил это важное обещание.
Важно отметить, что характеристика, содержащаяся в стихе 5, по-прежнему верна для каждого появляющегося на свет человека. Библия говорит о полной порочности человеческого рода. Единственное средство избавления сегодня - то же, которое обрел Ной во время Потопа - благодать Божья, удивительная любовь, которая нисходит на грешников, заслуживающих лишь полного отлучения от Бога, и спасает их.

История третья: родословие Ноя, Бытие 6:9-9:29

В главах 6-8 Книги Бытие речь идет о всемирном Потопе. Интересно заглавие, которое Моисей дает этому разделу книги. Он озаглавил его не "Разрушительный потоп", но "Житие Ноя". Особое внимание Моисей уделяет не ужасу, который сопутствовал наказанию, - глобальной катастрофе, уничтожившей 3-миллиардное население мира и надолго изменившей лицо земли. [Эта цифра является чисто гипотетичной и основана, по всей видимости, на интерполяции динамики роста населения после Потопа на допотопное время. - Прим. теол. ред.] Особое внимание Моисей уделяет избавлению, совершенному Богом через Ноя, - человека, который обрел благодать в очах Господа. Моисей описывает не историю Потопа. Это история Ноя - его веры, его послушания, его избавления, его греха и торжественного Завета, заключенного между ним и Богом.
9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. 10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. 11 Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. 12 И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. 13 И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. 14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. 15 И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. 16 И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье].
Житие начинается с краткого описания Ноя. Он был, прежде всего, праведен. Это слово в Библии - судебный термин. Ной, грешник, объявлен Богом невиновным. Бог ожидал от Ноя, - так же, как Он ожидает и от нас, - веры в Него, доверия к Его обещанию о помощи и прощении в грядущем Спасителе. "Верою Ной... сделался наследником праведности по вере" (Евр.11:7).
Ной описывается далее как "непорочный". Но этот перевод неточен. Ной был грешником, он не был непорочным. Слово, которое Моисей употребляет для описания Ноя, происходит от глагола, означающего "быть совершенным, полным". Ной был "совершен - праведен". Ной был благочестив. Спасительная вера в обещанного Мессию не только обитала в его сердце, но проявляла себя на каждом этапе его жизни. Это благочестивое дитя Божье претворяло свою веру в действии, отечески заботясь и воспитывая троих сыновей.
В нечестивом мире богобоязненным родителям всегда приходится усердно трудиться, воспитывая детей в страхе Господнем. Воспитание детей для Ноя было делом гораздо более трудным, чем для любого другого родителя, поскольку он и его жена оказались полностью изолированы в мире, отвернувшемся от Бога. Современники Ноя проявили презрение к Богу, эгоизм и насилие по отношению друг ко другу. Бог видел, что мир, в котором жил Ной, поражен болезнью - и не какой-то легкой формой гриппа, а смертельным недугом духовного рака.
Именно тогда Бог говорил с Ноем. Он оказал доверие Ною и сообщил ему о каре, которая вскоре грядет. Он пошел на такую меру как Творец, чьи творения утратили право на жизнь, отказавшись признать Его Творцом и Господом. Но Бог также убедил Ноя, что вполне заслуженное наказание, которым Он собирается покарать мир, послужит осуществлению великого благого замысла освобождения Его людей, удержит их от упорного неверия и нечестия, распространившегося в те времена.
Бог не сразу открыл Ною, каким образом Он разрушит мир, эти подробности были объявлены позднее. Но из того, что Бог повелел ему сделать, Ной кое о чем мог догадаться. Он должен был построить большую морскую баржу 150 м длиной, 25 м шириной и высотой с четырехэтажное здание. Судно должно было иметь объем свыше 42 000 кубических метров, - приблизительно как у 14 000-тонного корабля. Это должен был быть не корабль, цель которого - проплыть от пункта А до пункта Б, а баржа, огромная коробка, чье назначение - удержаться на воде, сохраняя жизнь драгоценного груза.
Чтобы вместить множество разнообразных пассажиров, ковчег должен был иметь три палубы. Для освещения и снабжения свежим воздухом всего ковчега, под выступом крыши должно было быть отверстие в 45 см.
17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. 18 Но с тобою Я поставлю Завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. 19 Введи также в ковчег [из всякого скота, и из всех гадов, и] из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. 20 Из [всех] птиц по роду их, и из [всех] скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых [с тобою, мужеского пола и женского]. 21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. 22 И сделал Ной все: как повелел ему [Господь] Бог, так он и сделал.
Здесь Бог открывает подробности Своего наводящего трепет замысла - Он собирается разрушить землю водой. В ушах Ноя, должно быть, звенело, когда Бог сообщал детали: "Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни... но с тобою Я поставлю Завет Мой". Бог говорит о "Своем Завете", как о чем-то, известном Ною. Возникает впечатление, что Бог ранее заключил с Ноем важное соглашение (вероятно, в начале 120-летнего периода благодати) и теперь обещает выполнить условия этого Завета - сохранить в ковчеге малый остаток Своего творения.
Бог уточнил, кто должен находиться в ковчеге. Наиболее важными были, конечно, восемь членов семьи Ноя. Ной также должен был взять в ковчег множество разных животных и птиц, чтобы земля вновь наполнилась ими после Потопа. Вначале Бог велел Ною взять на борт всех животных по паре, позднее Он несколько изменил это повеление.
Чтобы успокоить Ноя, что ему не придется долго отлавливать животных, Бог сообщил ему, что его пассажиры из числа животных сами придут к нему. Иначе Ной не смог бы точно отобрать пары с нужными генами в репродуктивных клетках, обеспечивающих то многообразие размеров и цветов, которое мы наблюдаем сегодня.
Заключительные инструкции, полученные Ноем, касались кормления обитателей ковчега в течение тех месяцев, которые они должны были там провести. Ною не следовало ожидать от Бога, что Тот станет кормить их чудодейственным образом, - он должен был собрать достаточное количество припасов на срок более года. На борту ковчега Ною и его семерым родственникам предстоит много работать. У них не останется времени для жалости к себе или скуки. И в этом мы видим проявление мудрости любящего Творца.
В Библии нам не сообщается, облегчил ли Бог хоть как-то труды Ноя по кормлению животных. Находились ли в ковчеге взрослые особи - или молодняк со скромным аппетитом? Разумным кажется предположение, что в условиях длительного нахождения в замкнутом пространстве некоторые животные пребывали в спячке.
Заключительный стих свидетельствует, что Ной, с охотою повинуясь Богу, сделал так, как Тот ему повелел. Мы вспоминаем Божью характеристику Ноя, содержащуюся выше в этой главе - он был праведен. Его жизнь соответствовала его вере. Мы можем здесь кое-чему научиться у Ноя. Если цель нашей жизни - прославление Бога, то, подобно Ною, мы будем стремиться узнать, в чем заключается Божья воля, и жить в соответствии с ней.
Глава 7. И сказал Господь [Бог] Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; 2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского; 3 также и из птиц небесных [чистых] по семи, мужеского пола и женского, [и из всех птиц нечистых по две, мужеского пола и женского,] чтобы сохранить племя для всей земли, 4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. 5 Ной сделал все, что Господь [Бог] повелел ему.
И вот закончились 120 лет благодати, которые Бог милостиво даровал неверующему миру. До всемирного потопа оставалось всего семь дней, и Бог дал последние указания Своему преданному сыну и слуге. Некоторые из Его указаний повторяли то, что Бог уже говорил ранее, убеждая Ноя, что тот на верном пути и действует не сам по себе. Бог также засвидетельствовал Ною, что, благодаря вере в грядущего Мессию, он приемлем в Его глазах.
Кое-что из сообщенного Ною ранее Бог видоизменил. Вот дословный перевод того, что Бог повелел: "И всякого скота чистого возьми по семи, мужского пола и женского". Эти слова содержат некоторое затруднение для читателя. Относится ли выражение: "По семи" к выражению: "Всякого скота чистого"? (Тогда Ной должен был взять семь особей каждого чистого животного.) Или это выражение относится к словам: "Мужского пола и женского"? (В этом случае Ной должен был взять семь пар, в целом четырнадцать животных.) По этому вопросу мнения переводчиков разделились. Нечистых животных следовало взять "по два".
В Законе, данном сотни лет позднее на горе Синай, Бог пояснил различие между чистыми и нечистыми животными. Первые годятся в пищу и для жертвоприношений, - последние нет. Помните, что Моисей писал Бытие для людей, которые побывали у горы Синай. Они понимали разницу между чистыми и нечистыми животными, и мы предполагаем, что Ной понимал ее тоже, - по крайней мере, после того как Бог привел надлежащее число животных к нему в ковчег. Господь сохранил большее число тех животных, которые, как Он знал, будут необходимы в большом количестве для пищи и жертвоприношений после Потопа. Даже те животные и птицы, которые боятся людей и избегают их, были приведены Богом к Ною и послушно вошли в ковчег.
6 Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю. 7 И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа. 8 И [из птиц чистых и из птиц нечистых, и] из скотов чистых и из скотов нечистых, [и из зверей] и из всех пресмыкающихся по земле 9 по паре, мужеского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как [Господь] Бог повелел Ною. 10 Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. 11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. 13 В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. 14 Они, и все звери [земли] по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, 15 и вошли к Ною в ковчег по паре [мужеского пола и женского] от всякой плоти, в которой есть дух жизни; 16 и вошедшие [к Ною в ковчег] мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему [Господь] Бог. И затворил Господь [Бог] за ним [ковчег].
Многие исследователи Библии трактуют стихи 1-11 символически, как своего рода притчу. Но когда вы читаете повествование о Потопе, вам сразу становится понятно, что это не притча. Например, точная хронология событий с указанием лет, месяцев и дней жизни Ноя убеждает, что это историческое повествование. Называть его притчей - значит привносить нечто чуждое в Книгу Бытие и навязывать понимание, не основанное на священном тексте. Если я свободен называть повествование о всемирном Потопе притчей, - что же удержит меня от того, чтобы называть притчей непорочное зачатие Христа или пророчество о Его втором пришествии? И все же приходится признать, что этому учат сегодня в Церкви Христовой.
При отсутствии другой хронологической точки отсчета, начало Потопа датируется по жизни Ноя: 600-й год, второй месяц, 17-й день. Эта точная хронология поможет нам позднее определить, как долго продолжался Потоп.
Моисей тщательно перечисляет обитателей ковчега. При описании сотворения мира перечислены 5 различных категорий животных (Быт. 1:21-25) - морские животные, дикие животные, домашние, ползающие по земле (пресмыкающиеся) и птицы. Четыре из этих пяти категорий упоминаются как присутствующие в ковчеге. Морские животные, включая земноводных, могли выжить и вне ковчега. Проявляя любовь и заботу о безопасности Своих детей и преграждая доступ в ковчег, Господь, Бог Спаситель закрыл дверь ковчега.
Точно в срок, предсказанный Богом, на земле началось наводнение. Упоминаются два источника водных потоков: "Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились". Мы знаем, каков первый источник воды, но не столь уверены, каков был второй. В результате мощнейших землетрясений огромные подземные вместилища исторгли водные массы, вырвавшиеся за те пределы, которые Творец установил для них в самом начале, и вода затопила землю. Таково происхождение большей части вод Потопа.
Второй источник вод Потопа определить труднее. Возможно, "окна небесные" - это вода из облаков, огромного слоя атмосферных паров, находившихся над землей, периодически осаждавшихся в виде дождя или снега, а затем испарявшихся. И далее - весь процесс повторялся. Такая система существует и поныне.
В комментарии к главе первой рассматривалась возможность существования в мире другой системы от сотворения до всемирного Потопа. Многие исследователи Библии находят в Ветхом и Новом Заветах доказательства того, что до Потопа над землей существовала толстая оболочка водяного пара - твердь, создававшая на земле комфортную климатическую среду обитания для всех живых существ. В таком случае во время Потопа Бог освободил это огромное количество вод, и почти в течение шести недель вода изливалась с небес. Этот мощный поток добавился к водам, исходившим снизу, и все вместе составило воды всемирного Потопа.
Согласно Книге Бытие (7:24 и 8:3), оба источника вод закрылись по истечении 150 дней. Некоторые видят противоречие между этими двумя фрагментами и 7:12, где сказано о периоде в 40 дней. Мы полагаем, что воды Потопа достигли своей максимальной высоты на 40-й день, а периодические дожди поддерживали уровень вод Потопа еще в течение 110 дней.
17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней [и сорок ночей], и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею; 18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод. 19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; 20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись [все высокие] горы. 21 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22 все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, - все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге. 24 Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.
Читая эти строфы, чувствуешь, что автор пытается подобрать слова для наглядного описания случившейся на земле ужасной катастрофы. Он сообщает нам: "И продолжалось... наводнение... и умножилась вода... и усилилась вода чрезвычайно". Перед нами картина - буйство огромных водных потоков, несущих камни и вырванные с корнем деревья, неистовствующих на земле почти полгода. К тому же, вероятно из-за землетрясений и вулканических извержений, разверзлась внутренность земли, вода, и земля - все изменило свое местоположение. Чудовищный вес водяного слоя, покрывшего даже самые высокие горы, также, должно быть, плотно сжал все, что было внизу.
Потоп привел к двум последствиям, описанным очень просто. "Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло". Истребилось всякое существо, обитавшее на поверхности земли. Второе последствие Потопа было полной противоположностью первому. Когда воды усилились, они высоко подняли ковчег, "и он возвысился над землею". Мы обычно рассматриваем Потоп как ужасающее разрушение. Несомненно, это правда, но не вся. Потоп был чудесным и великим избавлением. Та же самая вода, которая утопила миллиарды истошно вопящих и богохульствующих нечестивцев, вознесла ковчег с его драгоценным грузом над смертью и разрушением.
Потоп играет важную роль также и на страницах Нового Завета. Христос обращается к нему как к образу конца света (Матф. 24:37-39; Лук. 17:26,27). Дни, предшествующие Судному Дню, будут обманчиво спокойными, и великий Суд Божий придет неожиданно, как это было при Потопе. Апостолы Христовы также говорят о Потопе как о прообразе Крещения (1 Пет. 3:20,21; Рим.6:4).
Глава 8. И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. 2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. 3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. 4 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских.
Почти в течение полугода из окна ковчега Ной наблюдал полное уничтожение того мира, который знал. Выглядывая наружу, он мог видеть лишь грозные волны, несущие наказание творению, восставшему против Творца. Бог пообещал Ною, что после разрушения Он восстановит мир, но до того времени Ной мог принимать это обещание лишь верой. Глядя из ковчега, он видел лишь свидетельства Божьего гнева.
Но перемена уже готовилась. Моисей сообщает о ней странным выражением: "И вспомнил Бог о Ное". Мы не смеем толковать его в том смысле, что Бог на время позабыл о Своем праведном и благочестивом слуге. В Писании слово "вспомнить" имеет значение "явить милость". Так, о жене Иакова Рахили, столетиями позднее печалившейся по поводу своей бесплодности, нам сообщается: "И вспомнил Бог о Рахили... она зачала и родила сына" (Быт.30:22,23). Несколькими столетиями после этого, когда Господь выводил Свой народ из египетского рабства, "вспомнил Бог Завет Свой" (Исх. 2:24). Когда Творец "вспомнил" Ноя и других обитателей ковчега, Он явил им любовь и заботу. Начиная с этого момента Ной мог видеть, что воды Потопа пошли на убыль.
Бог осуществлял это несколькими путями. Он воспользовался естественными процессами испарения и впитывания, но при этом чудесным образом активизировал их. Посланный Творцом ветер ускорил испарение вод Потопа. Дно океанов понизилось, вызвав соответствующие сдвиги огромных пластов земли. Этим можно объяснить образование высочайших гор, которые в большинстве своем содержат ископаемые останки, служащие серьезным доказательством того, что они были сформированы водой. Псалмопевец указывает на великое чудо, сотворенное при этом Богом:

"На горах стоят воды.
От прещения Твоего бегут они,
От гласа грома Твоего быстро уходят.
Восходят на горы, нисходят в долины,
На место, которое Ты назначил для них"
(Пс. 103:7-9).

Воды продолжали быстро убывать, и на седьмой месяц Ной и его семья почувствовали, что ковчег больше не движется. Он остановился на одной из гор Араратских, на территории современной Армении.
Здесь мы можем увидеть еще одно проявление чудесной предусмотрительности Божьей. Для столь крупного судна, как ковчег, остановиться удачно в гористой местности - настоящее чудо. И определенное Богом место, где сходятся три континента, - едва ли можно выбрать лучше для расселения потомков Ноя на восток, запад, север и юг.
5 Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор. 6 По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега 7 и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли,] который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды. 8 Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, 9 но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег. 10 И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. 11 Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. 12 Он помедлил еще семь дней других и [опять] выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему. 13 Шестьсот первого года [жизни Ноевой] к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли. 14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.
Более ста лет тому назад один немецкий пастор высказал интересное замечание: "В этой главе мы видим перед собой открытый дневник Ноя". Прошло два с половиной месяца после того, как остановился ковчег, вода убыла настолько, что Ной мог видеть вершины гор. Он терпеливо подождал еще шесть недель, а затем открыл окно и выпустил ворона. Когда тот не вернулся, Ной сделал вывод, что Потоп, очевидно, дал этой птице, питающейся падалью, достаточно пищи для выживания.
Ной подождал неделю и выпустил голубя. Его возвращение означало, что вода все еще покрывала землю, ибо он не нашел места, куда бы смог опуститься. Семью днями позднее Ной снова выпустил голубя. Когда тот вернулся, держа в клюве свежий масличный лист, Ной узнал, что распустились деревья. А неделей позднее он не вернулся, - как доказательство того, что вода сошла почти полностью.
Достойна восхищения смиренная вера Ноя. Хотя он сам и его семья в течение 285 дней были заключены в ковчеге, он выждал еще месяц, прежде чем открыть окно ковчега, чтобы лучше разглядеть окружающую гору местность. Теперь он мог видеть, что земля уже более не покрыта водой. Прошло еще два месяца, прежде чем земля достаточно высохла, и Бог произнес слова, которых так ждали эти восемь человек: "Вы можете выйти из ковчега!" Потоп продолжался год и десять дней.
15 И сказал [Господь] Бог Ною: 16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; 17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле. 18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; 19 все звери, и [весь скот, и] все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.
Ной и его семья вошли в ковчег по повелению Божьему и покинули ковчег по Его же повелению. Подробное перечисление всех животных и птиц, вышедших из ковчега, лишний раз подтверждает заботу Творца вплоть до малейших деталей о всех Своих творениях. Оно также свидетельствует, что, несмотря на далеко не идеальные условия жизни, в ковчеге не погиб ни один вид животных. Бог вновь благословил животных способностью размножаться, как это было при сотворении мира. Потоп не изменил Божьего предназначения для них - "плодиться и размножаться на земле".
20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. 21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: 22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.
Великий Потоп закончился, - животные начали расселяться по земле, а Ной и его семья были рады вернуться к нормальной жизни. Но в первую очередь Ной желал совершить одно дело. Он построил жертвенник и взял из всякого скота чистого и из птиц чистых и принес в жертву Богу Спасителю.
Моисей называет жертву Ноя жертвой всесожжения. Поскольку Моисей писал Книгу Бытие для израильтян, разумно предположить, что Ной под своим жертвоприношением подразумевал то же, что подразумевали израильтяне, принося этот особый дар Господу. Среди многообразных ветхозаветных видов принесения в жертву животных - всесожжение было единственным, при котором все жертвенное животное сгорало, превращаясь в дым. Это жертвоприношение выражало полную преданность человека Господу.
Не удивительно, что Богу было угодно жертвоприношение Ноя, и Он ответил на него "в сердце Своем". Моисей сообщает нам мысли Бога, Который решил больше никогда не проклинать землю из-за человека. Бог принял такое решение не потому, что человеческая природа существенно изменилась. "Помышление сердца человеческого - зло от юности его", поэтому греховным человеческим существам понадобится время, достаточное для раскаяния, и Бог милостиво предоставил им его.
Пока воды Потопа покрывали землю, нормальное чередование времен года на земле было прервано. Теперь Бог пообещал, что подобное никогда не повторится. Пока существует земля, мы можем рассчитывать на регулярную смену времен года, что очень важно для поддержания жизни на земле и для нашего благополучия. Слова: "Впредь во все дни земли..." - напоминают нам, что эта земля не будет существовать вечно. Как для современников Ноя, так и для нас настанет день Суда, день последнего отчета.
Глава 9. И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; 2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; 3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; 5 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; 6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.
Можно представить, с какой нерешительностью и неуверенностью маленькая семья Ноя вступила в новую жизнь в совершенно чуждом ей мире. Бог видел это и даровал Ною благословение, подобное уже однажды произнесенному в раю.
Вероятно еще в то время, когда Ной приносил свою жертву всесожжения, Творец произнес: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю". Благословение Божье было более чем просто благочестивым пожеланием. Как и Божье благословение в раю, это благословение реально позволило семье Ноя исполнить Божий замысел, вновь населив землю.
Способность человека к воспроизводству - особое благословение Божье, и Он дал повеление нам - реализовать эту способность, покоряясь Ему. Хотя мы живем в обществе, где дети часто нежеланны (в России в настоящее время приходится 130 абортов на 1000 родов), Бог очень ясно дает понять, что человеческий род должен себя воспроизводить. [По статистике организации "Роса жизни": "Сейчас в России количество абортов в шесть раз превышает количество родов, и только около 15% женщин в России не имеют опыта абортов. В среднем на каждую женщину приходится от 4 до 6 абортов в течение ее жизни". - Прим. теол. ред.] Рождение и воспитание детей Бог считает не только высокой честью, но также законной обязанностью людей, вступающих в брак.
Но, по сравнению с благословением в Едемском саду, кое-чего здесь не хватает. Адаму и Еве был когда-то дарован Божественный мандат на "обладание" землей и владычество над всем живым творением (Быт.1:28). В результате грехопадения, Адам и Ева утратили Божий образ, и Бог знал, что полный контроль несовершенных творений над сотворенным миром приведет к различного рода злоупотреблениям. Однако полное отсутствие власти над Божьим творением ставило под угрозу человеческую семью. Животные уже более не подчинялись человеку, и численность их значительно превышала количество людей. Чтобы защитить человеческий род от истребления, Бог повелел: "Да страшатся и да трепещут вас все звери".
Далее Бог добавил: "Все движущееся, что живет, будет вам в пищу". При сотворении мира Бог повелел Адаму и Еве питаться растительностью (Быт.1:29). Здесь же Он разрешает Ною употреблять в пищу животных, птиц и рыб. Следует ли из сказанного, что до того все люди были вегетарианцами? Хотя, очевидно, так оно и было, Писание ясно не говорит о вегетарианской диете (и сказанное в Быт.3:21 и 4:24 даже кажется противоречит этому).
Позволив людям так много, Бог ограничил их в одном: "Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте". В крови любого живого существа заключена его жизнь. Чтобы научить народ израильский уважать жизнь, Бог запретил им употреблять кровь в пищу. Столетиями позднее, на горе Синай, Бог скажет им: "Душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает. Поэтому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови" (Лев.17:11,12).
Более частое убийство животных могло вызвать у людей безразличие к пролитию человеческой крови. Поэтому Бог добавил особое предупреждение. Он будет требовать отчета за жизнь убитого человека. Очень серьезное напоминание во времена, когда жизнь ценится столь дешево! В древнем Израиле даже зверь, по чьей вине погибал человек, предавался смерти (Исх.21:28).
Поэтому Бог объявил общий для всех принцип: "Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека". Глагол "прольет" - соответствует древнееврейской глагольной форме, обозначающей постоянное или привычное действие. Бог здесь говорит не о случайном убийстве человека, но о преднамеренном, умышленном. Убийца, говорит Он, должен поплатиться своей жизнью за преднамеренное лишение другого человека жизни.
Кто же должен карать за убийство? Лютер комментирует: "Словами: 'того кровь прольется рукою человека' - учреждаются земные власти". В своем письме христианам древнего Рима Апостол Павел добавил следующий комментарий, имея в виду представителя власти: "Он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим.13:4). Во времена Ноя, при общей численности населения в восемь душ, на земле не было властей, но представление о гражданском правительстве уже было утверждено Богом.
Причина, по которой Бог требует, чтобы убийца лишался жизни, очевидна из слов: "Ибо человек создан по образу Божию". Двое первых человеческих существ были первоначально сотворены точно по образу Божьему. Убийца посягает на Божье величие. И поскольку Божий образ, утраченный при грехопадении, может быть восстановлен только в течение жизни человека, прерывание его жизни означает прерывание дарованного ему времени благодати, и если человек не успел вновь обрести образа Божьего, это означает обречение его на вечное отделение от Бога.
Подтвердив, что жизнь священна, Бог вновь объявляет Свое повеление роду человеческому размножаться и наполнять землю.
8 И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9 вот, Я поставляю Завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10 и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11 поставляю Завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами Потопа, и не будет уже Потопа на опустошение земли. 12 И сказал [Господь] Бог: вот знамение Завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13 Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] Завета между Мною и между землею. 14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; 15 и Я вспомню Завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода Потопом на истребление всякой плоти. 16 И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню Завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. 17 И сказал Бог Ною: вот знамение Завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.
Бог дал еще одно слово уверения восьмерым людям, готовым начать новую жизнь. Бог даровал им это подтверждение в такой торжественной и обязывающей форме Божьего обещания - как Завет. Задумайтесь над этим! Бог, по сути дела, принял на Себя обязательство соблюдать условия высокого договора: "Никогда не будет Потопа!"
Но разве Бог не говорил об этом Ною, когда тот впервые вышел из ковчега? (См.8:21.) Зачем же Он повторяет Свое обещание? Лютер предполагает, что Ной и члены семьи пребывали в великом страхе. Тот ужас, который они испытывали в течение года, все еще не покидал их. Все окружающее свидетельствовало о страшном опустошении. Бог видел, что хрупкие, созданные из праха земного существа нуждались в мощной поддержке, которую только Он мог им оказать.
Уверив их словами, что никогда больше не пошлет Потопа, Бог, кроме того, дал им видимый знак в качестве залога верности Своему обещанию. "Я полагаю радугу Мою в облаке". Всякий раз, когда появляется радуга, она свидетельствует о том, что Бог помнит о Своем Завете. Когда появляется радуга, Бог напоминает всем потомкам Ноя, что Он верен Своему обещанию.
18 Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. 19 Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля. 20 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; 21 и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. 22 И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. 23 Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. 24 Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, 25 и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. 26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; 27 да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему. 28 И жил Ной после Потопа триста пятьдесят лет. 29 Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер.
"Житие Ноя" (6:9-9:29) заканчивается на невеселой ноте. Ной, благочестивое, верное дитя Божье, споткнулся и впал в грех. Писание не скрывает греховных слабостей людей, прославившихся своей верой. Нам необходимо напоминание, что они - не святые, а грешные мужчины и женщины, подобно нам, жившие верой в Божье прощение. Бог сообщает нам эти подробности, желая не только успокоить нас, но также и предостеречь.
Прежде чем сообщить гнусные подробности этого дела, Моисей вновь напоминает, что Бог замыслил повторное заселение земли после Потопа посредством естественного человеческого воспроизводства. Согласно главе 10 Книги Бытие, у Иафета было семеро сыновей, у Сима пятеро, у Хама четверо.
Ной, по всей видимости, до Потопа был земледельцем, и теперь вновь принялся за это занятие. Бог благословил его труды и даровал урожай его винограднику, а Ной из части винограда сделал вино - тоже дар Божий. Однако Ной злоупотребил даром Божьим, - выпил чрезмерно и, опьянев до бесчувствия, оскорбил Бога и опозорил себя тем, что лежал обнаженным.
Сыновья Ноя, как и сыновья Адама, отличались и душой, и поведением. Хам увидел отца обнаженным и рассказал об этом братьям. (Здесь важно отметить - нам пригодится это позднее, - что Хам дважды называется "отцом Ханаана".) Хам с усмешкой наблюдал позор отца и думал, что братья тоже посмеются, но Сим и Иафет милосердно прикрыли грех своего отца.
Ной не только протрезвел, но в раскаянии и вере он вернулся к Господу, которого оскорбил. И, руководимый Духом Божьим, он произнес одно из самых замечательных в Писании пророчеств. Он указал на будущее каждого из троих своих сыновей и их потомков.
"Проклят Ханаан". Ной предвидел, что грубая чувственность и распущенность, проявленные его сыном Хамом, более полно разовьются в Ханаане, одном из четверых сыновей Хама. Ханаан был прародителем той ветви семьи Хама, которая населяла Землю Обетованную, прежде чем израильтяне завоевали и населили ее. Всякий раз, встречаясь с культурой хананеев, мы отмечаем, что им присущ низкий моральный уровень. Религия хананеев, например, являла собою сочетание идолопоклонничества и разврата. Храмовая проституция - гетеро- и гомосексуальная - у хананеев была способом поклонения их богам. Ной предсказал, что по этой причине на хананеев падет проклятие, они станут рабами своих братьев. История свидетельствует, что в последующие столетия хананеи были порабощены родственными хамитами, а также семитами и иафетянами.
Покончив с этой неприятной частью пророчества, Ной воздал хвалу Господу, Богу Сима. Святой Дух открыл Ною, что по линии Сима продолжится род обещанного Мессии. Хамитов ожидало безрадостное будущее, а семитам, в отличие от них, предстояло стать избранным народом Божьим. Бог откроет им Себя, и они будут поклоняться Иегове как истинному Богу, Богу великой и неизменной благодати. На протяжении всего Ветхого Завета мы можем видеть осуществление пророчества Ноя о благословенной ветви Сима, еврейском народе.
Хотя позднее хананеи стали рабами евреев, это рабство обернулось благословением для них, поскольку через него они соприкоснулись с истинным Богом (см. Нав. 6:25; 9:27). Поэтому следует отметить, что Ной говорил обобщенно. Его пророчество не подразумевает неизменность судьбы каждого отдельного хананея или каждого израильтянина. В Библии имеют место примеры спасения хананеев (3Цар.17:24; Матф. 15:21-28) и отпадения от Бога семитов (Матф. 23:13).
Далее Ной обращается к третьему сыну: "Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых". Ной сначала говорит о земном благословении, даруемом потомкам Иафета, потомство его будет многочисленно. В главе 10 мы узнаем, что Иафет - прародитель индоевропейцев, позднее населивших обширные земли в Азии и Европе, а также территории на севере и западе. Однако самые большие благословения, которые предрек Ной сынам Иафета, - не земные, материальные, но духовные. Они поселятся "в шатрах Симовых", разделив благословенное наследие, дарованное Симу - познание Бога, которое мы обретаем через Евангелие Иисуса Христа. Ной пророчествовал, что язычники также будут иметь все благословения, даруемые Христом.
"Житие Ноя" заканчивается кратким сообщением, что Ной, грешник и святой, прожил долгую, полную событий жизнь и умер 950-ти лет от роду.

История четвертая: родословие сыновей Ноя, Бытие 10:1-11:9

Родословие народов

Глава 10. Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.
Каждый желает получить ответ на вопрос: "Каково мое происхождение? Откуда произошли люди?". Исчерпывающий ответ на него содержится в самой первой главе Книги Бытие.
Многие историки стремятся найти ответ на вопрос: "Откуда в мире так много народов?". Если миллиарды живущих на земле людей имеют общего прародителя, то почему же в мире так много различных народов? Моисей отвечает на этот вопрос, прежде чем перейти к истории избранного Богом народа израильского. Его ответ содержится в главе 10.
Эту главу часто называют "Родословием народов". Оно является частью того, что Моисей называет "Родословием сынов Ноевых", - четвертого из десяти родословий, составляющих Книгу Бытие. Моисей ранее уже познакомил нас с тремя сыновьями Ноя. Здесь он показывает нам дальнейшую историю трех ветвей Ноева семейства.
Прежде чем рассматривать ее, необходимо отметить следующее. Главу 10 не назовешь легким и занимательным чтением. В ней множество имен, и мы не всегда можем понять, какое из них кому принадлежит. Очень велико искушение вовсе не читать главы, подобные этой. Но обратите внимание на следующие два обстоятельства:
1. Бог пожелал, чтобы нам было дано это свидетельство.
2. Из всех литературных источников - это единственное в своем роде свидетельство, содержащее географическую информацию о расселении народов.
Израильтяне - единственный древний народ, сохранивший подобные сведения.
Родословие народов критикуют за его неполноту. Не все народы описаны одинаково подробно, но нам не следует и искать этого. Моисей уделяет больше внимания народам, имевшим тесные контакты с израильтянами. Поскольку Родословие находится в Книге Бытие прямо перед историей Авраама, можно предположить, что в нем перечисляются народы того времени. За ним в хронологическом порядке следует описание расселения народов после строительства Вавилонской башни.

Иафетяне

2 Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас. 3 Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. 4 Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим. 5 От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих.
Сначала перечисляются потомки Иафета, поскольку в последующие столетия израильтяне будут иметь с ними наименьший контакт.
Иафетяне расселились в местах, наиболее удаленных от Земли Обетованной. Перечисляются четырнадцать потомков Иафета - семь сыновей и семь внуков, - они образовали группу, известную как индоевропейская языковая семья.
Их называют "приморскими народами", потому что они населяли территории Средиземноморья, а также побережье Черного и Каспийского морей. Каждая группа иафетян имела свою собственную землю и свой собственный язык. Каждый человек принадлежал к определенному роду или племени, в свою очередь объединяющимся в народ. Моисей в Родословии указывает только на эти четыре деления. В Библии ничего не сказано о возникновении расовых различий.

Хамиты

6 Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. 7 Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан. 8 Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; 9 он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом [Богом]. 10 Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. 11 Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-Ир, Калах 12 и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий. 13 От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, 14 Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим. 15 От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет, 16 Иевусей, Аморрей, Гергесей, 17 Евей, Аркей, Синей, 18 Арвадей, Цемарей и Химафей. Впоследствии племена Ханаанские рассеялись, 19 и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши. 20 Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.
Затем перечисляются сыновья Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. Мы узнаем, что они расселились в Северной Африке и Ханаане, или Палестине. Мицраим - древнееврейское наименование Египта. В библейские времена землей Хуш называлась территория к югу от Египта, вероятно там, где сейчас Судан. Иногда в Родословии народов бывает трудно понять, что за имя указывает Моисей - имя ли это предка, название племени или же целого народа.
Особо упоминается знаменитый внук Хама Нимрод. О нем сказано, что он был "силен на земле". Нимрод стал властителем и основателем империи. Первым его шагом на пути к созданию империи было установление господства над четырьмя городами: Вавилоном, Эрехом, Аккадом и Халне (к северо-западу от Персидского залива, на реках Тигр и Евфрат). Оттуда Нимрод двинулся на северо-запад и установил второй центр империи в районе четырех городов: Ниневии, Реховоф-Ир, Калах и Ресен. Этот знаменитый властитель назван "сильным звероловом пред Господом". Он полностью противоположен Божьему идеалу царя. Божий идеал царя - это пастырь, человек, заботящийся о благополучии доверенного ему стада. Охотник-зверолов, напротив, наживается за счет своей жертвы.
Несколько стихов посвящены описанию хананеев. В последующие годы народ Божий будет иметь с ними множество контактов. Позднее Бог повелел израильтянам отнять у хананеев их владения, занять их родную землю и истребить их по причине их отвратительного идолопоклонства. Можно понять, почему Моисей не только включает их в Родословие народов, но и описывает столь подробно.

Семиты

21 Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова. 22 Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам [и Каинан]. 23 Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш. 24 Арфаксад родил [Каинана, Каинан родил] Салу, Сала родил Евера. 25 У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брату его: Иоктан. 26 Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха, 27 Гадорама, Узала, Диклу, 28 Овала, Авимаила, Шеву, 29 Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана. 30 Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной. 31 Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их. 32 Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы на земле после потопа.
По именам названы пять сыновей Сима, но далее в Родословии говорится только о двоих. Очевидно, остальные трое сыновей слишком удалились от Израиля и не представляют особого интереса.
Сын Сима Арам дал свое имя стране, находившейся к северу от Палестины. Упоминаются имена его четверых сыновей, это свидетельствует о том, что данная семейная ветвь играла важную роль в древнем народе Божьем. Ревекка, жена Исаака, была родом из Арамеи, равно как Лия и Рахиль, жены Иакова и матери глав двенадцати колен израильских.
Арфаксад стал прародителем наиболее важной ветви семейного древа Сима. Линия Арфаксада стала линией Мессии. Через два поколения эта ветвь разделилась на два ответвления. Первое - Иоктаново, указаны имена его тринадцати потомков, все из восточной Аравии. Более важным ответвлением было потомство Фалека, оно продолжило линию Мессии, ведущую к Аврааму (11:10-26), и, в конечном счете, к Христу.
Глава десятая Книги Бытие является своего рода библейской метрикой. Она свидетельствует, что человечество после Потопа имеет единые корни, подтверждает, что каждый современный человек на земле - не только потомок Адама, но и Ноя. Она описывает возникновение государства и указывает имя первого основателя империи. Она являет Божье участие в расселении народов. Она помогала древнему Израилю в определении его связей с соседними народами. И - что наиболее важно - на протяжении шести поколений отслеживает генеалогию семьи, через которую нам был дарован Спаситель.

Язычество

Глава 11. На всей земле был один язык и одно наречие. 2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. 3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. 4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
В предыдущих главах Моисей поведал нам историю первого всемирного суда Божьего и представил краткий обзор расселения народов после Потопа. Теперь он дает объяснение тому удивительному факту, что народы, все происходящие от общего предка, сегодня говорят более чем на 5000 различных языках. Большое разнообразие языков в мире сегодня считают памятником величию человеческого разума. Одиннадцатая глава Книги Бытие свидетельствует, что это скорее памятник строптивому человеческому сердцу.
Вполне естественно, что в первые столетия после Потопа весь мир говорил на одном языке. Поскольку все люди произошли из семьи Ноя, словарь их был одинаков, и говорили они одинаково. Скоро стало очевидно, что хотя язык их оставался прежним, изменилось состояние этих потомков Ноя - и не в лучшую сторону. Мы видим тенденцию, похожую на ту, которая после грехопадения имела место в семье Адама, когда благочестивые потомки Сифа постепенно стали жить подобно неверующим потомкам Каина. Это привело к тому, что Бог приговорил весь мир к уничтожению посредством Потопа.
Здесь мы видим семитов, линию, которая получила особое благословение от Ноя, восстающими против явленной им воли Божьей. После того как семья Ноя покинула ковчег, Он велел им: "Распространяйтесь по земле!" Такова была благая Божья воля, чтобы со временем вся земля наполнилась людьми, которые будут жить для Его славы, чтобы от востока до запада было превознесено чудное имя Бога Спасителя.
Потомки Ноя начали хорошо. Из Армении, где остановился ковчег, они перешли в долину рек Тигр и Евфрат, часто упоминаемую как Месопотамия (современный Ирак). Направление их движения было юго-восточным, в Библии сказано "с востока", потому что в древнееврейском языке существуют названия только четырех сторон света, в нем нет способов обозначения промежуточных направлений.
"Они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там". Изобильно орошаемая равнина, естественно, была привлекательна для земледельцев, и, вопреки воле Божьей, они решили прекратить свое движение, поселясь там. Им было безразлично Божье повеление: "Распространяйтесь по земле!" В ответ они спрашивали: "Зачем? Лучше места, чем это, не будет!".
Они решили основать поселение, причем отнюдь не временное. "Построим себе укрепленный город", - сказали они. Использованные для этого строительные материалы также свидетельствуют, что поселиться они собирались навсегда. Вместо глины или камня, они употребили при строительстве обожженный кирпич и смолу в качестве раствора, вместо привычного ила. И обратите внимание, с какой целью они это затеяли: "Сделаем себе имя".
"Слава в вышних человеку!" Божий замысел переворачивается с ног на голову. Отвергается установленная Им цель жизни, и на ее место ставится цель, избранная людьми. Средства к существованию (пища и кров), безопасность, общественное положение - такие жизненные ценности избрали себе потомки Ноя. Дьяволу нет нужды склонять нас к идолопоклонничеству, если ему удается убедить нас, что жить необходимо для самих себя.
5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. 6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; 7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. 8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. 9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Нас не удивляет, что Господь вмешался и наказал их, чтобы остановить эту стройку. "Я Господь, - говорит Он нам, - не дам славы Моей иному" (Ис.42:8). Моисей пишет, что "сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие". Выражение: "Сошел Господь" - не следует понимать буквально, будто Господу пришлось пройти к строительной площадке, чтобы узнать, о чем там замышляют строители. Бог желает, чтобы мы поняли, - когда бы Он не прибегал к наказанию, Он всегда тщательно оценивает все факты, Его суд никогда не бывает скоропалительным или произвольным.
Здесь наказание Божье, в отличие от Потопа, не было даже видимо. Бог просто изменил кое-что в сознании строителей. Они перестали понимать речь друг друга. В результате они не могли уже работать вместе. И что еще страшнее, они больше не доверяли друг другу. Доверительные и дружеские отношения сменились отвратительной подозрительностью, и им пришлось покинуть свой дом-мечту. Город, который, как они надеялись, прославит их, стал Вавилоном ("смешением"). Важно отметить, что это наказание рассеянием по миру потомков Ноя совершено Господом, Иеговой, Богом Спасителем.Именно Спаситель говорит: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает". Он решительно не позволяет людям пренебрегать Своим великим и благим замыслом относительно этого мира.
Мартин Лютер назвал действия Божьи в Вавилоне еще более страшным судом, чем Потоп. Тот Божий приговор уничтожил лишь одно поколение людей. Вавилонское же смешение языков вносит путаницу, подозрительность и ненависть в каждое поколение этого, с тех пор хаотичного и неорганизованного мира. Почему народ восстает на народ, человек на человека? Здесь мы видим ответ.
Повествованием о Вавилоне подводится черта под "Родословием сыновей Ноя", которое заканчивается печально. Потомки Ноя отвернулись от Бога - некоторые из них, без сомнения, по неведению, но большинство - осознанно.
Вот вопросы, на которые здесь не дается ответа: Каково будет отношение Бога к отвергающему порядок и непокорному человечеству? Иссякнет ли в конце концов Его терпение? Поскольку люди постоянно устремляются прочь от Него, скажет ли Он в конце концов: "Хорошо, если вы так сильно желаете попасть в ад, пусть будет по-вашему. Я больше не забочусь о вас"? Если бы Бог благодати однажды не вмешался, история человечества закончилась бы во тьме язычества.

История пятая: родословие Сима, Бытие 11:10-26

Бог обещал, что Его замысел относительно людей не исчезнет во мраке невежества, язычества и осуждения. Четвертое из десяти родословий Моисеевых, "Родословие сыновей Ноя", оканчивается печально и неутешительно. Потомки благочестивого Ноя восстали против Бога и были насильно рассеяны в результате Божьего суда. Отменяется ли этим великий Божий замысел по поводу Его народа?
Пятое Моисеево родословие, "Родословие Сима", убеждает нас, что Бог Спаситель по-прежнему контролирует ситуацию. Хотя сатана победил в Вавилоне, он не выиграл всю войну против Бога и Его народа. Он не преуспел в разрушении Церкви, семьи Божьей.
"Родословие Сима" - небольшая часть Писания, не слишком увлекательная для читающего. Это генеалогия из десяти звеньев, отслеживающая линию Мессии от Сима до Авраама. Среди пяти сыновей Сима (10:22) выделяется Арфаксад, через которого продолжается линия Мессии.
10 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; 11 по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 12 Арфаксад жил тридцать пять [135] лет и родил [Каинана. По рождении Каинана Арфаксад жил триста тридцать лет и родил сынов и дочерей и умер. Каинан жил сто тридцать лет, и родил] Салу. 13 По рождении Салы Арфаксад [Каинан] жил четыреста три [330] года и родил сынов и дочерей [и умер]. 14 Сала жил тридцать [130] лет и родил Евера. 15 По рождении Евера Сала жил четыреста три [330] года и родил сынов и дочерей [и умер]. 16 Евер жил тридцать четыре [134] года и родил Фалека. 17 По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать [370] лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 18 Фалек жил тридцать [130] лет и родил Рагава. 19 По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 20 Рагав жил тридцать два [132] года и родил Серуха. 21 По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 22 Серух жил тридцать [130] лет и родил Нахора. 23 По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 24 Нахор жил двадцать девять [79] лет и родил Фарру. 25 По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать [129] лет и родил сынов и дочерей [и умер]. 26 Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.
Семнадцать строф этого "Родословия" охватывают столетия реальной истории. Моисей почти не сообщает подробностей о людях, чьи имена здесь называются.
Первое, что бросается в глаза, - меньшая продолжительность жизни патриархов после Потопа. Читатель, вероятно, помнит, что до Потопа большинство предков Спасителя жили по 900 лет и более. Сопоставьте это с тем, что вы видите здесь. Сим, первый и наиболее долго живший после Потопа патриарх, умер в возрасте всего 600 лет, его сын прожил лишь 430 лет. Во времена Фалека (период строительства Вавилонской башни, 10:25), продолжительность жизни уменьшилась еще в два раза. Аврам, десятый в списке, прожил всего 175 лет.
Мы не знаем причин столь резкого падения продолжительности человеческой жизни. Нам достаточно знать то, что об этом знает Бог. Он сказал нам: "Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их" (Иоан.10:27). Он знает их имена, время их жизни и детей, которых они оставляют после себя.
Что нам действительно важно знать из "Родословия Сима", так это то, что пришли и ушли двадцать поколений, а обещания Божьи не были забыты. Род Мессии не угас. Спаситель нашел семя для Своего служения. Его имя? Аврам, позднее измененное в Авраам.

ЧАСТЬ II.
РАННЯЯ ИСТОРИЯ МИЛОСТИВОГО ОТНОШЕНИЯ БОГА
К ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ СРЕДИ ПАТРИАРХОВ
(БЫТИЕ 11:27-50:26)

История шестая: родословие Фарры, Бытие 11:27-25:11

В первых пяти из десяти родословий, составляющих Книгу Бытие, Моисей описал спасительные Божьи деяния среди семейств первозданного мира. Бытие 1:1-11:26 составляет первую часть Книги Бытие.
В оставшихся пяти родословиях Моисей продолжает говорить о Божьих спасительных деяниях, но в одном семействе - патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Часть II начинается с 27 строфы 11 главы. (Логичнее было бы начать здесь новую главу. Читателя просят помнить, что деление на главы не является богодухновенным.)

Бог призывает Авраама и дарует ему целый ряд обещаний

27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. 28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. 29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. 30 И Сара была неплодна и бездетна. 31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. 32 И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране.
"Родословие Фарры" повествует о жизни Авраама и занимает более десятка глав. Читателя может удивить, почему Моисей не назвал это "Родословием Авраама", раз уж он является здесь наиболее важным лицом. Тому есть несколько причин. Одна из них состоит в том, что отец Авраама Фарра первоначально является главой этой выдающейся семьи. Данное родословие также знакомит нас с рядом членов семьи Фарры, которые не были потомками Авраама, - людьми, подобными Лоту, Ревекке, Рахили или Лии. Мы опять видим, что, определяя структуру Книги Бытие, Моисей тщательно подбирал слова и употреблял их осторожно.
"Родословие Фарры" показывает нам, что после того как человечество вновь в неверии отпало от Бога, Бог избрал семью Аврама из рода Сима для продолжения линии Спасителя. Ради Своего чудесного замысла относительно человечества, Бог дал Авраму целый ряд обещаний, в центре которых стоит Спаситель, и научил его верить в эти обещания.
Впервые мы встречаемся с благословенным семейством Фарры в городе Ур, к северо-западу от Персидского залива. Около 2100 года до Р.Х. Ур был многолюдной и процветающей столицей древнего народа, шумеров. Глиняные таблички, обнаруженные при археологических раскопках в Уре, свидетельствуют о высокоразвитой и утонченной культуре. [В Уре Халдейском, как и во многих других местах Двуречья, в те времена глиняные таблички служили материалом для письма. Таблички с наиболее серьезными записями подвергались обжигу. - Прим. ред.] К сожалению, в них говорится также и о существовании ряда языческих храмов. Столетиями позднее Иисус Навин сказал израильтянам: "Отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора... служили иным богам" (Нав.24:2).
Будет преувеличением утверждать, будто Фарра и его семья совсем ничего не знали об истинном Боге. Это противоречит словам Авраама, произнесенным годами позднее, когда он искал жену для своего сына Исаака. Авраам, чтобы найти своему сыну богобоязненную супругу, приказал слуге искать невесту для Исаака не среди хананеев, но среди своих родственников (24:3,4). Хотелось бы думать, что Фарра знал истинного Бога и поклонялся Ему. Но все же его вера не была полностью свободна от языческих суеверий.
Бог призвал Аврама покинуть Ур. Послушные Богу Аврам и его жена Сара, вместе с отцом Фаррой и братом Нахором, оставили Ур и переместились на 850 км к северо-западу, в город Харран (современная Сирия). После смерти Фарры (Деян. 7:2-4) Бог повторно призвал Аврама. Покоряясь Божьей воле, Аврам в возрасте 75 лет оставил Харран и переселился на юг, в землю Ханаанскую, - за ним последовали его жена Сара и племянник Лот. О Саре здесь упоминается важная подробность, которая позднее станет ключевой в Божьем плане наставления Авраама. Сара (чье имя позднее изменено на Сарра) была бесплодна.
Глава 12. И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; 2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; 3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.
"И сказал Господь Авраму..." Этими простыми словами Книга Бытие начинает свое повествование об Авраме (чье имя Бог позднее изменит на Авраам). Моисей посвятил более десятка глав жизни этого человека (точнее, второй половине его жизни). Почему так много внимания в Священном Писании уделяется одному человеку?
Тому существуют две причины. Прежде всего, Бог избрал Аврама, чтобы тот стал отцом нового народа Израиля, - народа, из которого произойдет Спаситель. Но есть и еще одна причина, почему Авраму уделяется так много внимания в обоих Заветах - Ветхом и Новом. Как Бог поступил с Аврамом, так Он поступает с каждым грешником. Чем лучше мы понимаем, что Бог говорил Авраму, тем очевидней для нас, что Бог желает сказать грешному миру сегодня.
Обратите внимание также, что с Аврамом говорил Господь, Бог Спаситель. Мы не знаем, какой Он избрал путь, обращаясь к Авраму, но мы знаем, что это было удивительное общение, которое никогда бы не произошло, если бы Бог не вмешался в жизнь Аврама.
Многие теологи не одобряют мысль о том, что Бог вмешивается в человеческую историю. Но христианство побуждает нас верить в чудеса безоговорочно. За столетия, прошедшие после Потопа, неверие так распространилось среди потомков Сима, что верный своим обещаниям Бог счел необходимым вмешаться, чтобы сохранить на земле знание о Его великом замысле. Обратите внимание, в каком направлении происходил этот чудесный разговор. Бог говорил с Аврамом, а не наоборот. Важно отметить, что если суждено иметь место общению между Богом и грешником, инициатива должна исходить от Бога, с Его стороны, а не с нашей.
"Аврам, пойди из земли твоей". Аврам слышал дважды в своей жизни, как Бог произносил эти слова. Первый раз это случилось в Уре, в южной Месопотамии, когда он вместе с семьями отца и братьев покинул свой дом. Следуя проторенными торговыми путями, они двинулись на север, в Харран. А в Харране Аврам услышал, как Бог произнес эти слова повторно. Очевидно, с человеческой точки зрения, Аврааму труднее было повиноваться во второй раз. Когда Аврам оставлял Харран, Бог не только повелел ему покинуть свою землю и свой народ, но добавил: "Пойди... из дома отца твоего". Немногими родственниками, сопровождавшими Аврама из Харрана, были его жена Сара и племянник Лот.
Кажется чрезмерным требование Бога, чтобы 75-летний человек покинул дом, родственников и отправился в незнакомое место. Чтобы укрепить в Авраме желание следовать призыву, Бог дал ему обещание или, точнее, целый ряд обещаний. И это истина, которая сама по себе достойна упоминания. Бог общается с нами, как Он общался и с Аврамом, опираясь не на требования, а прежде всего - на обещания.
Мы можем выделить отдельные жемчужины в ожерелье обещаний, дарованных Богом Авраму. Бездетный 75-летний муж бесплодной 65-летней женщины услышал Божьи слова: "Я произведу от тебя великий народ". Чтобы вытеснить у него мысль: "Как человек моего возраста может отсечь все корни и начать новую жизнь?" - Бог заверил Аврама: "Я благословлю тебя". Бог пообещал не только излить благословения лично на Аврама. Он избрал Аврама для безмерного благословения других людей: "И будешь ты в благословение".
"Я возвеличу имя твое". Когда Бог призвал Аврама, тот был преуспевающим скотоводом. Но на страницах Священного Писания Аврам рассматривается совсем в ином качестве. Он тот, с кем Бог поделился некоторыми священными тайнами. Он назван другом Божьим, он отец всех верующих, он отец израильского народа, он предок Мессии. Благословения придут через Аврама. На протяжении всей дальнейшей истории счастье (или его отсутствие) будет зависеть от взаимоотношений людей с Аврамом.
Аврам ощутит враждебность к себе в последнее столетие своей жизни, когда будет кочевать в землях, принадлежащих язычникам. Но Бог обещал ему столь тесную связь со Своими делами, что всякий проклинающий и презирающий его будет приравниваться к восстающему против Бога.
Величайшее из благословений, дарованных Богом Авраму во время его призвания, было следующее: "И благословятся в тебе все племена земные". Неверность семитов грозило вновь погрузить весь человеческий род в духовную тьму, но Бог по любви Своей принял инициативу на Себя и позаботился, чтобы этого не случилось. Бог пообещал Авраму, что из его семьи произойдет великий Потомок, Который принесет благословение каждому человеку на земле.
Мы можем выделять отдельные составляющие этого букета Божьих обещаний, дарованных Авраму, но важно при этом помнить, что все они сосредоточены на Христе. Все, что Бог сказал Авраму о его многочисленном потомстве и о новой земле, в которой они поселятся и которую унаследуют, - обретает подлинный смысл рядом с откровением Божьим о Христе. Аврам понял это из слов Бога. Иисус пояснил это, сказав: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Иоан. 8:58).
Аврам был спасен не общей верой в милосердного Бога, он был спасен верой в Личность, и только этой верой в Личность, и только верой в эту единственную Личность. Вот почему так много внимания уделяется на священных страницах описанию веры и жизни Аврама. Таким же образом, как был спасен Аврам, спасаются грешники и по сей день. Бог не устанавливал один путь вступления в Свою семью во времена Ветхого Завета и другой - для нас, людей Новозаветного времени. Всегда существовал только один путь - вера в Божьи обещания, в центре которых Христос.

Бог учит Авраама верить в землю обетованную

4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. 5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. 6 И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. 7 И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему. 8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему]. 9 И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.
В Своем чудесном разговоре с Аврамом Бог действительно сообщил все, что только возможно. И Авраму лишь оставалось произнести "Аминь" (да будет так) в ответ на обещания Божьи. В Библии это называется "верой". То есть вера - это рука, принимающая Божьи обещания и делающая их нашими. Неверие, напротив, сжимает эту руку в кулак и не дает возможности Богу дать нам Свои благословения.
Вера Аврама в Божьи обещания не просто присутствовала в его сердце. Вера Аврама в то, что обещал Бог, дала ему силу откликнуться на призыв Божий. Он взял жену, племянника со всем их имуществом, слуг и скот, попрощался с родственниками и друзьями в Харране и отправился по жаре и пыли в Ханаан, землю, которую обещал ему Бог, - узкую перемычку между тремя континентами. Аврам полностью предал себя и свое будущее в Божьи руки. Бывает время для молитв о Божьем руководстве, но также бывает время, чтобы прерваться и начать действовать. Аврам с радостью покорялся воле Божьей.
Аврам последовал на юг, к сердцу Ханаана, в древний город Сихем. Моисей особо упоминает, что в этой земле жили хананеи. Аврам понял, что он не сможет поселиться на этой земле, она уже занята. Чтобы его потомки могли занять эту землю, им надлежало лишить хананеев их владений. Это подействовало на Аврама отрезвляюще, Бог учил Аврама верить в Его обещания, прежде всего, - о Земле Обетованной.
В этот критический для Аврама момент Господь, Бог Спаситель, явился ему, чтобы вновь подтвердить и прояснить Свое обетование и укрепить веру Аврама. Он объяснил Авраму, что тому не следует пытаться немедленно овладеть этой землей. Земля Ханаанская станет новой родиной только для потомков Аврама. Каждое новое Божье обещание питало и укрепляло веру Аврама.
А теперь обратите внимание, как отреагировал Аврам на явление Господа. В земле хананеев и хананейской религии он построил жертвенник Господу, истинному Богу, Который явился ему и вновь подтвердил Свое обещание. Аврам направился еще южнее, пройдя 40 км до места Вефиль. Там он поставил еще один жертвенник и "призвал имя Господа", или более точно, - "провозгласил имя Господа". В краю, погрязшем во тьме ложной религии, просиял свет служения Аврама. Язычникам хананеям, а также мужчинам и женщинам его собственной семьи богослужение Аврама возвещало: "Я не знаю, кому вы собираетесь поклоняться, но я хочу сообщить вам, что единственный Бог, заслуживающий вашего поклонения - это Бог, явившийся мне во всей Своей благости и милости".
Аврам продолжил движение на юг, вдоль горного хребта, который делит пополам землю Ханаанскую, и вдоль которого было построено большинство ханаанских городов. На юге страны, в области известной под именем Негев, находился город Беэр-Шева (Вирсавия) - жаркая, засушливая южная земля.
Не забывайте, что Моисей писал Книгу Бытие для древнего народа израильского, в то время еще не вошедшего в эту землю. Можете себе представить, как упоминание городов, которые они однажды заселят, будило в них страстное желание овладеть этим новым домом? Каждое из этих исторических мест, которые посетил Аврам и в которых поклонился Богу, будет иметь особое значение для его потомков, когда они однажды поселятся в земле, избранной для них Богом.
Аврам был важной фигурой в Божьем замысле спасения мира. Чтобы он стал, как называет его Новый Завет, отцом верующих, Бог научил его безоговорочно верить в Свои обещания. Единственным надежным основанием веры является не то, что мы видим и чувствуем, а слова Бога. Это было несомненно для Авраама, это также истинно и для нас.
10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. 11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; 12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; 13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя. 14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; 15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. 16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. 17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. 18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? 19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди. 20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, [и Лота с ним].
Мы называем благодать Божью незаслуженной милостью. Под этим понимается не только то, что она достается нам даром, но также и то, что она не зависит от нашего поведения. Милость Божия не нуждается в объяснении, у нее собственная причина для существования. Повествование о жизни Аврама изобилует доказательствами милости Божьей к нему, явленной Богом, несмотря на греховные слабости Аврама. Пример этому находится в заключительных строфах главы 12.
Ханаан всегда был страной со скудными осадками. Поскольку урожай древнего Ханаана зависел от дождя, периодически возникала проблема засухи. Можно догадаться, что особенно тяжело это сказывалось на пришлых поселенцах вроде Аврама, который не владел и пядью земли, а в отношении воды и пастбищ для скота зависел от доброго расположения землевладельцев. В Египте же, напротив, земли орошались. В древние времена Нил, разливавшийся от таяния снегов во внутренних областях Африки, каждый год нес живительную воду и удобрение вниз, в свою долину, на эти 5% египетской территории, которые обеспечивали остальные 95%, что превращало Египет в житницу Средиземноморья. Нетрудно понять, почему во время засухи Аврам взял свое семейство, скот и направился на юг, в Египет.
И в этой чужой земле вера Аврама не устояла перед искушением. Опасаясь, что египтян привлечет красота Сары, и они убьют его, чтобы завладеть ею, Аврам попросил ее из любви к нему обмануть египтян, убедить их, что она - сестра Аврама, а не жена.
Это уже было проявлением неверия. В предложении Аврама видна не вера в Божьи обещания, а вера в себя, в собственный разум в поисках способов избежать возможную опасность. А у веры с поврежденным корнем и плоды также будут повреждены. Вместо того, чтобы возлюбить Бога более всего на свете и заботиться о своем ближнем (в данном случае о жене), как о себе, Аврам более всего думал о собственной безопасности. Он объяснил Саре: "Если египтяне будут думать, что ты моя сестра, то они не только не пожелают убивать меня, но, вероятно, станут хорошо обходиться со мною ради тебя".
Мы увидим далее, что в сказанном Аврамом египтянам содержалось и зерно истины. Сара действительно была его сводной сестрой. Но это не меняет того факта, что он лгал, пытаясь обмануть приютивших его египтян. Он был принят ими гостеприимно и, несомненно, должен был поступать с ними честно. Авраму следовало верить в то, что Господь не допустит ничего плохого ни с ним, ни с его женой, что могло бы помешать исполнению Его великих обетований о многочисленном потомстве и об одном великом Потомке.
Бог позволил Авраму познать трудности пути. Отчасти то, что предвидел Аврам, произошло, он был принят по-царски. Но Аврам не предусмотрел того, что египетский фараон может взять Сару в свой гарем. И она, вероятно, осталась бы там, если бы Бог не вмешался.
Саре отводилась важная роль в обещании, торжественно дарованном Богом Авраму, и Бог не допустил, чтобы что-то воспрепятствовало выполнению этого обещания - ни слабость Аврамовой веры, ни даже власть египетского царя. Попытка Аврама защитить себя поставила под угрозу исполнение обещания Господа, но неизменная любовь Божья спасла чистоту прародительницы Спасителя. Господь, Бог Завета, поразил болезнями царский дом. Мы не знаем, как фараон пришел к выводу, что это - предупреждение Божье, но совершенно определенно, что он узнал об этом. Он понял, что взяв Сару, навлек несчастье на свой дом.
Довольно неприглядное зрелище открывается здесь нам. Языческий царь делает выговор отцу верующих и затем как нежелательного чужеземца насильно провожает до границы.
Нам такая ситуация знакома. Подобно Авраму, мы часто проявляем несгибаемую веру, когда это касается жизненно важных вещей - таких как принятие Божьего прощения и то, что Христос Своими деяниями вводит нас в Божью семью. Но в некоторых земных вопросах мы спотыкаемся, сомневаясь, теряем веру и падаем. Может быть, нас вводят в соблазн трудности с добыванием хлеба насущного. Или наше особое затруднение состоит в том, чтобы научиться противостоять невзгодам, не прибегая к помощи лекарств или вина. "Сатана преодолевает ограждение в самом низком месте", - заметил однажды Мартин Лютер. К счастью для нас, сатана - не единственный, кто знает, что мы хрупкие глиняные сосуды. Аврама спасла только неизменная любовь Божья. Бесконечная Божья любовь является нашей единственной надеждой, благодаря которой мы не погибаем, но наследуем обещанные Божьи благословения.
Глава 13. И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг. 2 И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. 3 И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, 4 до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа. 5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. 6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. 7 И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. 8 И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; 9 не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.
Мы можем представить, как счастлив был Аврам покинуть Египет и вернуться в землю Ханаанскую. Он покрыл себя и свой дом бесчестием. Он, вероятно, был особенно благодарен, что его возлюбленная Сара по-прежнему с ним. Аврам понимал, что едва не потерял ее, - только десница Божья сохранила семью, получившую обещание.
Первое, что сделал Аврам, возвратясь в Ханаан, - направился в Вефиль. Вефиль это место, где Аврам, ранее войдя в Обетованную Землю, поставил жертвенник Господу и на виду у всех поклонился Ему (12:8). Очевидно, Аврам предпринял это специальное путешествие к жертвеннику в Вефиль по нескольким причинам. Первой причиной была, конечно, его личная потребность. Аврам должен был покаяться относительно своего жалкого поведения в Египте и поблагодарить Бога за милостивое предотвращение вероятного зла, которое он мог произвести.
Но возможна также и еще одна причина. Аврам только что испытал сошедшую на него благодать Божью, явленную на темном фоне его беспросветного греха, и хотел публично засвидетельствовать о ней. К тому же, Аврам, очевидно, понимал, что в таком свидетельстве нуждались не только язычники, жившие возле Вефиля. Он знал, что должен дать открытое свидетельство своим людям, количество которых, вероятно, исчислялось сотнями (см. Быт. 14:19). Ни в коем случае они не должны были оставаться под впечатлением от бесчестия их хозяина. Некоторые из них, возможно, даже недоумевали: "Так что же это значит, быть приверженцем истинного Бога?" Богослужение Аврама в Вефиле дало им ясный и верный ответ.
И теперь, когда эта важная духовная нужда была удовлетворена, Аврам мог уделить внимание еще одной насущной проблеме. Существовало множество разнообразных доказательств, что Господь благословил Аврама и его племянника Лота. В Месопотамии, Ханаане и только что в Египте Господь благословил его земным богатством - в основном четырехногим (скотом). Господь, обещавший Авраму: "Я благословлю тебя", исполнил Свое обещание столь щедро, что "непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе". Для двух стад не хватало пастбищ и водоемов, из-за чего возникали конфликты между пастухами Аврама и пастухами Лота.
Здесь может быть задан вопрос: "Та ли это земля, о которой позднее в Библии сказано, что там 'течет молоко и мед'?" Мы должны помнить, что лучшие земли Ханаана были недоступны Авраму и Лоту, пришельцам, временным поселенцам, - им приходилось довольствоваться тем, что имелось на окраинных территориях. Здесь мы вновь видим Божественный замысел воспитания Аврама. Бог наставлял его верить в обещание о земле, вопреки доказательствам пока совсем противоположным.
Аврам видел, что споры пастухов необходимо прекратить. Он сказал Лоту: "Да не будет раздора между мною и тобою". Они жили в окружении язычников, а детям Божьим ссориться не подобает. Аврам ясно видел, что под угрозой оказалось не только их общение в вере, но также и свидетельство их веры сводилось на нет постоянными склоками.
Аврам не только выявил проблему, но и предложил ее решение. "Лот, пусть лучше мы разделимся внешне, чем внутренне, - я со своей стороны постараюсь сделать все возможное, чтобы наши пути разошлись, и чтобы тебе было как можно лучше. Ты выберешь себе место жительства, а я уйду в противоположном направлении".
Делая столь щедрое предложение, Аврам явил свою веру в Божье обещание. Бог обещал землю потомкам Аврама. И поскольку Аврам имел обещание Божье, ему незачем было упрямо спорить о своей будущей собственности. Отношение Аврама к земным богатствам являет нам достойный пример жизни во славу Божью. Легко сказать: "Я верю во Христа как моего Спасителя!" Но как трудно бывает порой произнести: "Я верю в Него как в Даятеля всех моих благ!" Тот, кто научился доверять Божьим обещаниям о даянии благ, может щедро распоряжаться своим имуществом. Подобно Авраму, он знает, что у него есть обещание Спасителя: "Христианин, ты поставил Меня превыше всего, и Я обещаю, у тебя не будет недостатка в пище для тела и души!"
10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; 11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. 12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома. 13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом. 14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; 15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, 16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; 17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее [и потомству твоему навсегда]. 18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.
Лот воспользовался щедрым предложением своего дяди. Он мысленно вернулся во времена, когда они с Аврамом путешествовали на юг, вдоль Ханаанского центрального горного хребта. Тогда Лот заметил, что местность, через которую протекала река Иордан по пути к Мертвому морю, хороша для выращивания скота. Теперь он решил там поселиться и "раскинул шатры до Содома". Выбор был в высшей степени неразумен, и Лот дорого заплатит за него - душевной болью и горем.
Можно представить, каким одиноким почувствовал себя Аврам, расставшись с единственным своим кровным родственником в этой земле. И вот как раз в этот момент к нему обращается Господь, Бог Завета. И вновь Моисей прибегает к обратному порядку слов в древнееврейском предложении, чтобы подчеркнуть тот факт, что после расставания Аврама с Лотом, с ним говорил Бог Спаситель. Одобряя поступок Аврама и вознаграждая его за то, от чего он отказался, Господь в первую очередь подтвердил дарованное ему благословенное обещание: "Всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки". Аврам уступил права на пользование пастбищами и местами для водопоя своему племяннику, но Бог сохранил право владения за Аврамом и его потомками.
Бог сделал еще больше, желая вознаградить Аврама за яркое проявление его веры. Он не только повторил обещание, но дополнил его, пообещав даровать потомкам Аврама "навеки" всю землю, включая выбранную Лотом местность на востоке. Слово "навеки" требует пояснения, поскольку существуют истолкования, согласно которым потомки Аврама имеют право на владение Ханаанской землей во все времена. Слово, употребленное здесь Моисеем, означает "неопределенное будущее". Бог позднее предупредил израильтян, что если они отвернутся от Него, то утратят право на чудесную землю, которую Он даровал им (Втор. 28:63, 30:17,18). Двадцать пять столетий истории свидетельствуют, что в действительности так и произошло.
Бог также дополнил Свое обещание о потомках. Этот бездетный старый человек услышал от Бога: "Сделаю потомство твое, как песок земной". Если бы не особое Божье обещание, Авраму и Саре оставалось бы только ждать, что с их смертью пресечется вся их семейная линия. Но по вере они знали, что будет иначе, и теперь Бог подкрепил их веру особым обещанием.
Бог также побудил Аврама явить свою укрепленную веру, пройдя по этой земле из одного конца в другой. Он должен был произвести своего рода инспекцию, вроде той, что обычно совершает новый владелец собственности. Аврам сделал это и осел в Хевроне, южной части Ханаана. Именно здесь наиболее долго жила семья патриарха. И именно здесь они хоронили своих великих покойников.
Глава заканчивается тем же, чем она и начиналась - Аврам поставил жертвенник Господу, чтобы явить свою личную веру и засвидетельствовать об едином истинном Боге принародным поклонением Ему.
Глава 14. И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, 2 пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. 3 Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое. 4 Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.
Политика силы не нова в истории. Войны, убийства, агрессия со времен грехопадения имели место в истории всегда. В этой главе показан один военный эпизод, произошедший около 2100 г. до Р.Х., - первая война, описанная в Библии. Хотя она не касалась непосредственно Аврама, он решил принять участие в ней. По этой то причине о ней и повествуется в Библии.
История эта началась в древней Месопотамии, на территории современного Ирака. Четыре восточных царя объединились для осуществления совместной военной авантюры, в результате которой они оказались за тысячу километров от своих земель, возле Мертвого моря. Далее описывается крупная военная операция, на фоне которой пленение Аврамова племянника выглядит как незначительная деталь. Но в "Родословии Фарры" этот мелкий факт приобретает огромное значение.
В результате вторжения четырех восточных царей, Земля Обетованная превратилась в поле битвы. Бог учил Аврама верить Его обещанию, даже когда тот видел, как эту землю топчут и грабят захватчики. Возле Мертвого моря завоеватели напали на пять союзных городов-государств, победили их в битве, обложили большой ежегодной данью и вернулись домой. Побежденным городам не оставалось ничего иного, как подчиниться. Из года в год им приходилось платить дань. Они делали это крайне неохотно, потому что поборы были высокими и унизительными. (Во времена израильской монархии, например, царь Ахав, завоевав соседний народ - моавитян, - заставил их платить ежегодную дань в 100 000 овец и 100 000 неостриженных баранов (4 Цар. 3:4).)
5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме, 6 и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне. 7 И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре. 8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, 9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, - четыре царя против пяти. 10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. 11 Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. 12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.
Лет через десять пятеро хананейских царей решили, что больше не станут платить дань. Последствия такого решения предсказать нетрудно. На следующий же год кровожадные армии четырех восточных царей вновь устремились на запад. Они мчались по Ханаану, по древнему и хорошо известному торговому пути, называемому "Царским путем", к востоку от реки Иордан, захватывая и грабя встречные города и народы. Проникнув достаточно глубоко в пустынные местности на юге и западе от Мертвого моря, они затем, во избежание угрозы нападения с тыла, повернули на север, чтобы встретиться со своими непокорными вассалами.
Моисей лаконично описывает эту решающую битву. Армии пяти царей без особого труда были полностью разгромлены. На войне вся добыча, захваченная в честном бою, принадлежит победителю. Захватчики взяли все, что можно было взять, и увели в рабство (или в качестве заложников, чтобы гарантировать выплату дани) часть населения. В предыдущей главе нам лишь сообщалось, что Лот раскинул свои шатры до Содома. Так мы узнаем, что он решил жить среди развращенного народа содомского. Когда Лота захватили в плен и увели, он, должно быть, пожалел об этом своем решении. Военнопленные в древние времена не имели никакой надежды на освобождение.
13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. 14 Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; 15 и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; 16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. 17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; 18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, - 19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; 20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. 21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. 22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, 23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; 24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.
Здесь в развитие событий вмешивается Аврам. В первый раз о нем говорится как об "Авраме Еврее", - вероятно, это имя связано с тем фактом, что его предки жили за рекой Евфрат, - отсюда и "чужеземец", в отличие от "уроженца". Аврам, узнавший о результатах битвы от одного из уцелевших ее участников, возможно, по-человечески отреагировал так: "Мой племянник сам постелил себе эту постель, теперь пусть он уляжется на нее!"
В предыдущей главе рассказывалось о том, как вера Аврама в Божье обещание сделала его бескорыстным. В этой главе повествуется о том, как вера сделала Аврама смелым. Он вооружил 318 своих рабов и вместе с помогавшими ему дружественными соседями напал на врагов. Хотя те превосходили его численно, Аврам воспользовался преимуществом внезапного нападения под покровом темноты. Чтобы привести врага в еще большее замешательство, он разделил силы и атаковал с разных сторон. Восточные воины бежали в панике, побросав захваченные трофеи. Аврам продолжал преследование, пока не оказался севернее Дамаска, в Сирии, - достаточно далеко, чтобы убедиться, что враг не вернется.
Двое царей вышли встречать Аврама, когда тот вернулся в Ханаан, - и более разных, чем эти двое, трудно себе представить. Первым был Мелхиседек, ключевая фигура на страницах Писания. Он был приверженцем истинной религии Иеговы, переданной ему по наследству со времен Потопа. Эти стихи - единственное свидетельство о нем во всем Ветхом Завете. О нем сказано, что он "царь Салимский (Иерусалимский)... и священник Бога Всевышнего". Этот царь-священник принес еду Аврамовым голодным, утомленным битвой рабам и принародно возблагодарил Бога, даровавшего победу Авраму. Аврам присоединился к свидетельству Мелхиседека тем, что пожертвовал этому Божьему священнику десятую часть военной добычи. Своим поступком Аврам показал также, что признал Мелхиседека священником над собой.
Это было бы не более чем чудесным эпизодом в жизни Аврама, если бы не проясняющий все свет, исходящий от Нового Завета. Там мы узнаем, что Мелхиседек - ветхозаветный прообраз Иисуса, Который также имеет двойное высшее служение Священника и Царя.
В Послании к Евреям подчеркивается еще одна истина о Мелхиседеке, являющаяся центральной в христианстве. На протяжении столетий ветхозаветного периода Бог учил Свой народ Израиля обращаться к Нему через посредников, т.е. священников из колена Левия, Авраамова праправнука. Эти священники-левиты ежедневно приносили кровавые жертвоприношения, что свидетельствовало о глубине греха и указывало на Бога как единственного Спасителя. Но здесь, после схватки с восточными царями, прапрадед Левия заплатил десятину священнику, происходившему из другого рода. На этом основана наша уверенность в том, что все религиозные церемонии и установления Ветхого Завета, - включая столетия кровавых жертвоприношений, - не могут реально примирить грешника с Богом. Нужны лучший священник, чем грешный левит, и лучшая жертва, чем животное. Иисус поэтому назван священником по чину Мелхиседека (Пс.109:4; Евр.5:6). Он - единственный Священник, могущий примирить грешников с Богом.
В день, когда Аврам вернулся с войны, он встретился с еще одним царем, Содомским. Тот тоже обратился к Авраму, но совершенно иначе, нежели Мелхиседек: "Отдай мне людей, а имение возьми себе". Аврам не был против даров. Он принял хлеб и вино от царя Салимского, как годами ранее - очень щедрые дары от египетского фараона. Но он понимал, что эти дары он не сможет принять во славу Божью. Аврам знал, что имел право на часть военных трофеев, и продемонстрировал это, объявив своим сторонникам, что те могут взять причитающуюся им долю. Но Аврам не хотел, чтобы языческому царю ставилось в заслугу, что он сделал Аврама богатым. Аврам напал на восточных царей не в надежде на военную добычу. Всем, что имел Аврам, он был обязан Божьему благословению, и он клятвенно засвидетельствовал это.

Бог учит Авраама вере в обещание о потомке

Глава 15. После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика. 2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. 3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. 4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. 5 И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. 6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.
Бог научил Аврама вере в обещание о земле. Далее в духовном развитии Аврама начался новый этап: Бог учил его вере в обещание о семени, о его потомстве.
И опять Бог Спаситель явился Авраму, - на сей раз в видении. Бог дал возможность Авраму увидеть вещи внутренним зрением, - то, что он никогда не смог бы увидеть зрением внешним, глазами. Милосердный Бог знал, что у Аврама в сердце живет страх, поэтому Он заверил его: "Не бойся, Я твой щит. Я защитил тебя в сражении с восточными царями. У Меня твоя весьма великая награда. Когда царь Содомский предложил тебе военные трофеи, ты отклонил его предложение, ибо понял, что Моя дружба, Мое одобрение - награда более великая, чем все, что он мог предложить тебе".
Аврам видел, что Бог безмерно и открыто благословил его. Но того, чего он желал более всего, у него не было. Бог обещал ему наследника. Обещанное звено между Аврамом и Спасителем все еще отсутствовало, - а он, и его возлюбленная Сара, оба перешагнули за пределы детородного возраста. В результате Авраму пришлось изобретать обходные пути. Чтобы получить наследника, Авраму, следуя обычаям общества, в котором он жил, придется законным образом усыновить своего слугу Елиезера.
Авраму такое положение не доставляло радости. Он не мог быть счастлив без наследника, потому что тому предстояло связать его со Спасителем. Остаться бездетным - означало для него утратить обещанное Богом наследство. Вот чего боялся Аврам.
Бог напрямую заговорил об этом страхе, когда сказал: "Выбрось из головы мысль, что Елиезер будет твоим наследником. Наследник, о котором Я говорю, будет твоей собственной плотью и кровью". Если бы Авраму наследовал Елиезер, кровное родство Аврамово пресеклось бы, родной сын Елиезера наследовал бы ему. Чтобы укрепить веру Аврама в обещание, что он будет иметь многочисленное потомство, Бог - пока только в видении - заставил Аврама выйти из шатра и взглянуть на небо, полное звезд. "Аврам, Тот, Кто может наполнить небо звездами, в состоянии исполнить свое обещание и произвести от твоей плоти бесчисленное потомство". Какое удивительное обещание дано старому человеку, женатому на женщине, с которой уже произошла перемена, не позволяющая ей рожать детей!
"Аврам поверил Господу". В древнееврейском языке глагол, переводимый как "верить", является формой того слова, которым христиане обычно заканчивают свои молитвы. То есть Аврам сказал: "Аминь" (да будет так) Божьему обещанию. Святой Павел описывает состояние Аврама следующим образом: "И, не изнемогши в вере, он не помышлял (он не колебался в вере, не думал), что тело его... уже омертвело, и утроба Сарина в омертвении. Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное" (Рим. 4:19-21).
"И (Бог) вменил ему это в праведность". В Библии "праведность" означает "святость перед Богом". Библия учит, что Аврам получил на это право не благодаря своим собственным делам, но за счет того, что совершит его великий Потомок. В таком случае вера в Бога есть более чем вера в Его могущество. Верить в Бога означает верить Его обещанию, верить Его словам, полностью полагаться на Его милость. Такую веру Бог принимает как исполнение Своих требований к совершенству.
Интересно отметить, что Апостол Павел цитирует Бытие 15:6 в двух Посланиях Нового Завета, где он наиболее полно раскрывает учение об оправдании грешника (Рим. 4:3; Гал. 3:6). Бог спасает грешников не превращая их в святых людей, но объявляя их святыми. Он вменяет им в праведность их веру. Грешники спасаются верой.
Вера Аврама была основана на Божьих словах, Его обещании, - такой же должна быть и наша вера. Это единственное надежное основание для веры. Мои чувства не являются надежным основанием для моей веры, чувства могут обмануть. В моей жизни могут быть моменты, например, когда я не чувствую, что я прощен. Но Божье обещание не может обмануть, потому что Бог лгать не способен.

Бог подтвереждает Свое обещание торжественным заключением Завета

7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. 8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? 9 Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. 10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. 11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. 12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. 13 И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, 15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; 16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. 17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. 18 В этот день заключил Господь Завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: 19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, 20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, 21 Аморреев, Хананеев, [Евеев], Гергесеев и Иевусеев.
Как любящий Отец, Бог никогда не был скуп со Своими детьми. В главе 15 Книги Бытие нам открывается на миг Его милостивое сердце, ищущее различных путей убеждения Аврама. Бездетный старик попросил помочь ему сохранить веру в обещание, что его потомки наследуют землю Ханаанскую. В просьбе Аврама не было сомнений или неверия. Он верил в Божье обещание, но желал утвердиться в этой вере. Любовь Божия нашла способ как уверить в этом дитя Божье.
Бог велел Авраму подготовить жертвы, приносимые в древнем Вавилонском завете крови, - самый сильный способ подтверждения, известный Авраму. Кстати, некоторые исследователи Библии отделяют строфы 7-21 от первых шести строф 15-й главы. По их мнению, описание видения, посланного Богом Авраму, оканчивается в шестом стихе. Но библейский текст об этом не говорит. Вся глава составляет единое целое. Поэтому наиболее вероятным кажется, что действие, описанное во второй половине главы, имело место в видении, посланном Богом Авраму.
Чтобы понять суть необычного действия с тремя животными и двумя птицами, нам следует вспомнить, что первые 75 лет жизни Аврама связаны с Вавилонской культурой. В том обществе двое людей, желавших засвидетельствовать важный документ, не просто ставили под ним свои подписи, но заключали завет крови. Убивали одно или несколько жертвенных животных и их половины помещали на земле друг против друга, образуя своего рода коридор. Для скрепления договора обе стороны вместе торжественно проходили между убитыми животными.
Значение этих действий очевидно. Во-первых, стороны участвовали в церемонии на равных. Каждый участник церемонии должен был пожертвовать что-то для ее осуществления. И во-вторых, если кто-либо из участников нарушал условия договора, окровавленные останки жертвенных животных служили молчаливым напоминанием нарушителю, что он заплатит за это своей жизнью.
По мере того как развертывалось видение, Аврам видел себя закалывающим животных и укладывающим их половины рядами. Каков смысл жертвоприношения птиц, не сказано.
Теперь все готово. Для завершения этой церемонии подтверждения Завета (договора) оставалось лишь пройти двум договаривающимся сторонам между частями рассеченных животных. Аврам ждал. Он увидел хищных птиц, налетевших на окровавленные туши, и отогнал их прочь. На закате солнца Аврам ощутил необъяснимое чувство страха. Бог сообщил, что хищные птицы и беспокойство, овладевшее Аврамом, указывают на дальнейшую судьбу его потомков. Прежде чем унаследовать обещанную им землю, они будут рабами в чужой стране на протяжении четырех столетий. Они будут угнетаемы. Но в должное время Бог произведет суд над поработителями, освободит Свой народ и приведет его на новую родину. В наказание за их нечестивую жизнь, Бог лишит владений хананеев, населяющих эту землю. Отец израильского народа, очевидно, испытал облегчение, узнав о счастливом завершении этой четырехсотлетней истории страданий.
Темнело, - но как же насчет Завета, скрепляющего договор? И тут Аврам увидел пламя (как из очага, обычного для кочевников), проходящее между рассеченными животными. И услышал Аврам глас Божий, объявляющий: "Потомству твоему даю Я землю сию". Бог даже указал приблизительные границы (от Египта до Евфрата) и перечислил десять колен хананейских, которые за грехи будут лишены права жить на этой земле и у которых отнимут их владения потомки Аврама.
На протяжении ветхозаветных столетий Бог часто являлся Своим людям в огне, в дыму или в облаке, чтобы засвидетельствовать Своему народу горячее желание осуществить Свой великий замысел. Вспомните, как Иегова явился Моисею в пламени горящего куста (Исх.3:1-10) или израильтянам в столпах облачном и огненном (Исх. 13:21). Это особое явление (часто характеризуемое как "слава Господня") обычно случалось в тяжкие времена, когда казалось либо что Бог забыл о Своем обещании, либо что враг в состоянии воспрепятствовать его осуществлению.
Какова же была цель Его явления здесь? Аврам попросил Бога о знамении, и Бог дал ему знамение, подтвердившее Божий замысел спасения. Пламя, символизирующее присутствие Божье, явилось одно, само по себе, перемещаясь между разделенными частями жертвы. Завет Божий действительно является договором между двумя сторонами, но эти две стороны ни в коей мере не равны. Одна сторона принимает на себя все обязательства, а другая получает все блага. Аврам ничего не обещал, ничего не делал, ничего не говорил. Он просто наблюдал за тем, что совершает Господь, он слушал, что говорит Господь, и верил. Святой Павел позднее словами выразил то, что Бог явил здесь Авраму: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2:8,9).
Глава 15-я описывает значительную часть Божьих действий по наставлению Аврама, попросившего у Бога свидетельства о выполнении обещания. Бог ответил тем, что заключил с ним Завет, позволив ему сначала услышать обещание, вновь повторенное ему и дополненное. Аврам узнал, что его потомки образуют народ, который, несмотря на бедствия и рабство в чужой стране, заселит Ханаанскую землю. Чтобы уверить Аврама в выполнении обещанного, Бог позволил ему в некоторых образах увидеть Бога Спасителя, подтверждающего Свое обещание.
Мы, верующие времен Нового Завета, имеем схожее благословение от Бога в Таинствах. В Крещении и Причастии Бог не только позволяет нам услышать весть о Своей благодати, явленной во Христе, но также дает возможность нечто увидеть. Свое обещание Он соединяет с земными элементами, чтобы мы имели как можно больше подтверждений. Этими видимыми знаками Бог удостоверяет Свои обещания. И разве это не является доказательством Его милости!

Аврам принимает Божье обещание, хотя вера его слаба

Глава 16. Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. 2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. 3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. 4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. 5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. 6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.
Десять лет прошло с тех пор, как Бог призвал Аврама покинуть родную землю, семью и пообещал ему сына. Глава 16 Книги Бытие повествует о другом случае, когда Аврам и Сара преткнулись на пути веры. Чтение об этом не назовешь приятным, и ничего лестного здесь нет ни для Аврама, ни для Сары, но Писание не скрывает слабостей святых Божьих.
Здесь, как видно, инициативу перехватывает Сара. Десять лет - долгий срок для ожидания ребенка, особенно когда тебе 75, а твоему мужу 85. Возможно, Сара сказала Авраму: "Господь обещал тебе сына, который родится от твоей плоти, но Он ничего не говорил о моей. Ведь Он, кажется, совершенно ясно дал понять, что у меня не будет детей".
Сара предполагала свою вину в том, что Божье обещание о сыне не исполняется. Поэтому она решила последовать обычаям того времени, позволявшим бесплодной женщине отдать мужу служанку в качестве второй жены - с тем условием, что дети, рожденные от этого союза, будут принадлежать хозяйке имения. (Обычай не только позволял бездетной жене приводить к мужу служанку, но фактически даже требовал этого. Брачные контракты, обнаруженные археологами на территории древней Нузы (современного Ирака), содержат обещание невесты дать мужу в жены служанку, если сама она не окажется способна иметь детей.)
Отдавая служанку мужу, Сара тем самым употребила человеческие средства для достижения Божьей цели. Ее поступок ударяет в самую сердцевину брака, каким Бог даровал его человечеству - союз одного мужчины и одной женщины до конца жизни. Очевидно, самое худшее заключалось в том, что их план противоречил замыслу Божьему. Аврам согласился с предложением Сары. Подобно Саре, ему нетерпелось видеть осуществление Божьего обещания. И вновь мы здесь видим греховное непостоянство человеческой природы, к которой Бог проявляет милосердие.
По причинам, известным только Ему, Господь во времена Ветхого Завета часто терпел многоженство. В данном случае Он поступил точно так же. Он даже благословил союз Аврама с Агарью, и та забеременела.
Одно из зол многоженства заключается в том, что оно дает свободу низменным чертам человеческой природы. Вместо осуществления своих надежд, Аврам и Сара получили проблемы. Бездетность считалась позором для замужней женщины, и Агарь, по всей видимости, похвалялась беременностью перед своей хозяйкой. Сара, конечно, не ожидала этого.
Но такого рода вещи случаются неизбежно, когда мы полагаемся на свои расчеты, а не верим в Божьи обещания и не покоряемся Его воле. Каждый шаг в сторону от установленного Богом брака, даже если это делается с благими намерениями, приносит горе и разрушение в сердце человека и в его дом.
Реакция Сары естественна. Нам сообщается, что она "притесняла" Агарь. Сара грубо обращалась с Агарью, унижала ее. Агарь, вероятно, была личной служанкой Сары, но после этого, согласно предположению Лютера, ее могли поселить вместе с остальными слугами или поручить ей более низкую работу. Согласно законам того времени, мать-рабыню не могли изгнать из дома. Но рабы иногда убегали, что и предприняла Агарь. Возмущенная и обиженная, она направилась по пустынной дороге к Суру. Согласно строфе 25:18, Сур находился на границе с Египтом. Совершенно очевидно, что она направлялась в дом, где выросла. Возможно, Агарь полагала, что это наилучшее решение проблемы, но у Бога были иные планы.
7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. 8 И сказал [ей Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. 9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. 10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. 11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; 12 он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих. 13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. 14 Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом. 15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. 16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.
Агарь, очевидно, не успела уйти далеко по пустынной дороге, как повстречала "Ангела Господня". Моисей дает нам повод думать, что это был не просто один из Ангелов, сотворенных Богом. Прежде всего, он говорил как Бог: "Возвратись к госпоже своей... (Я) умножу потомство твое". Господь в Ветхом Завете обращался к людям через многих посланников, но никто из них никогда не вел себя как Бог. Агарь поняла, что Ангел Господень - это Сам Бог. Она сказала: "Ты Бог видящий меня". Это одно из многих явлений в Ветхом Завете Ангела Господня, второго Лица Святой Троицы, Сына Божьего.
Через 20 столетий этот небесный Посланник навсегда принял человеческий облик, родясь от простой еврейской девушки. Но Писание учит, что Спаситель действовал задолго до того, как Мария родила своего Ребенка в Вифлееме, - например, участвуя в сотворении мира. Здесь мы также узнаем, что во времена Ветхого Завета Он наблюдал за тем, чтобы события развивались согласно Божьим замыслам.
У Спасителя было несколько причин явиться этой одинокой испуганной девушке. Прежде всего, чтобы показать, что Он ее не покинул. Желая обуздать ее своеволие, Он велел ей вернуться к Саре - эта дисциплинарная мера входила в Божий замысел относительно нее. И напоследок Божественный Посланник дал Агари чудесное обещание о будущем. Ради Аврама Бог щедро благословит ее. У нее родится ребенок, которым она беременна. И этот ее сын станет прародителем многочисленного потомства. Его имя Измаил будет служить постоянным напоминанием о том, что Бог увидел ее отчаяние и ответил на ее мольбу. Ангел также кратко сообщил Агари о сыне, которого она носила под сердцем. Он будет "между людьми, как дикий осел", - независимый, всегда стремящийся к свободе, не желающий жить оседло, враждебно настроенный к своим родственникам и соседям. Это сообщение могло быть предостережением для Агари, чтобы она сдерживала соответствующие проявления его характера, когда обнаружит их в своем сыне.
Агарь выразила благодарность Спасителю за новое явление Его милости. Она нарекла новым именем Господа, Который явился ей. Из стиха 15-го мы видим, что Агарь, вразумленная Богом и послушная Ему, вернулась в дом Аврама и покорилась Саре.

Бог подтверждает Свое обещание, устанавливая Завет

Глава 17. Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 2 и поставлю Завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. 3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: 4 Я - вот Завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, 5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; 6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; 7 и поставлю Завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, Завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; 8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.
Тринадцать лет прошло после рождения Измаила, по всей видимости, без последующих Божьих откровений Авраму. Двадцать четыре года минуло с тех пор, как Господь впервые явился Авраму с обещанием, что он станет прародителем Спасителя. Авраму было уже 99 лет, а Саре 89. С человеческой точки зрения, ни малейшей надежды на то, что они когда-нибудь родят, не оставалось. Мартин Лютер однажды сказал: "Это по Божьи - опустошить человека, прежде чем наполнить его Своим благословением". Теперь Бог решил, что настало время для чудесной вести относительно Его Завета.
Бог вновь явился Авраму. Он назвал Себя необычным именем, по-древнееврейски - "Эль-Шаддай", - имеющим, по всей видимости, в основе глагол со значением "проявлять мощь, быть сильным". Бог, явившийся с доброй вестью к Авраму, - это Бог, способный заставить природу выполнять Свои повеления.
"Будь непорочен". Слово, переведенное как "непорочный", означает "совершенный", - Эль-Шаддай требовал от Аврама жить всю жизнь перед Богом в вере, что безгранично сильный Бог заставит даже природу делать то, что ей противоречит.
Бог ранее заключил с Аврамом Завет, скрепляющий договор, в котором принял на Себя обязательства перед Аврамом и его потомками. Бог торжественно подтвердил тот Завет. Теперь наступило время реализации этого Завета, его исполнения.Для Аврама это означало, что близится рождение сына, которого он ожидал четверть столетия.
Услышав столь чудесное благовестие, Аврам смиренно "пал на лице свое". Если бы не милость Божья, как бы мог он, сотворенный из праха земного, иметь надежду на многочисленное потомство, в котором Одним из потомков будет Спаситель мира? Смиренное благоговение - единственно возможное поведение грешника в присутствии Божьем. Как ужасно, что зачастую мы на богослужении приближаемся к великому Богу без такого отношения! Забывая о своей ничтожности и никчемности, мы перестаем восхищаться величием чудесной благодати Божьей, и наше поклонение становится внешним.

Печать Завета: от Аврама к Аврааму

Подтверждая, что Сын Завета вскоре будет рожден, Бог изменил имя Аврама. Он более уже не назывался Аврамом ("возвышенным отцом"), - теперь стал Авраамом ("отцом многих [народов]"). Такая перемена имени была знамением Завета, гарантией, что Бог исполнит данное обещание. Если Он откажется от Своего обещания Завета, имя "Авраам" будет постоянно свидетельствовать против Него. Но, имея возможность заглянуть в прошлое, мы можем видеть, сколь прочным был этот Завет. Авраам действительно стал прародителем множества потомков. Некоторые из них кровные - израильтяне, идумеи, арабы. Другие - духовные потомки Авраама, наследующие его веру. Апостол Павел писал христианам Рима: "[Авраам] есть отец всем нам" (Рим. 4:16).
Авраам простерся ниц, слыша благую весть, в которую трудно было поверить: "Цари произойдут от тебя". На ум сразу же приходит царская ветвь Давида, достигающая наивысшей своей точки в великом Потомке Давида, Царе царей, Иисусе Христе.
Аврааму не следовало думать, что эти благословения были особой милостью Божией, дарованной только ему. Бог пообещал, что этот торжественный договор с Авраамом сохранит силу также и для его многочисленного потомства, включая и тех, кто в данный момент читает эту книгу. Бог Завета всегда будет источником бесконечной благодати для павших детей Адама и Евы.
На четверть века ранее Бог обещал Аврааму, что его потомки получат во владение землю, на которой Авраам был пришельцем. Но с того времени не существовало никаких признаков исполнения этого обетования. Бог счел необходимым его возобновить.
Вследствие великой путаницы в современном религиозном мире относительно права на владение Святой Землей, следует вновь упомянуть о двух неразрывно связанных обещаниях Божьих: "Потомству твоему отдам Я землю сию", - и: "Я буду Богом твоим и потомков твоих". Когда в последующие годы потомки Авраама отвергли второе обещание, они также утратили право на первое. Но пока они сохраняли преданность своему истинному Богу, им принадлежало уверение, что Ханаанская земля останется их домом на неограниченный срок.

Печать Завета: обрезание

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди Завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. 10 Сей есть Завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; 11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением Завета между Мною и вами. 12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. 13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет Завет Мой на теле вашем Заветом вечным. 14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил Завет Мой.
Давая еще одну гарантию соблюдения Завета, Бог заповедал Своему народу обрезание в качестве еще одного знамения Завета. Но из этого не следует, что прежде обрезание не было известно в древнем мире. Обрезание существовало и у других древних народов. Они производили его либо в гигиенических целях, либо как свидетельство достижения половой зрелости, что практикуется и по сей день. Желая установить знамение торжественного договора, заключенного с потомками Авраама, Бог избрал этот широко практикуемый обряд в качестве символа Своего Завета.
Подробные установления Божьи невозможно было понять превратно, - ничего не было оставлено на усмотрение Авраама. Был избран мужской детородный орган, через который грех передается от отца к ребенку. Жизнь нуждается в очищении с самого начала.
Среди потомков Авраама обрезание было еще одним знаком, удостоверяющим неизменность Завета Божьего, - подобно тому, как у нас Крещение является ежедневным свидетельством того, что Бог избрал нас, чтобы мы принадлежали Ему. Древние соглашения обычно записывались на глиняных табличках, это соглашение запечатлевалось в человеческой плоти.
К тому же, обрезание символизировало устранение нечистоты, внутреннего противостояния Богу. Святой Павел называет его "печатью праведности чрез веру" (Рим. 4:11). Израильтянин, не пожелавший иметь такой знак Завета на своем теле, считался отвергнувшим Завет Божий и подлежал отделению от Божьего народа: "Истребится душа та из народа своего" (см. Исх. 31:14,15).
Когда пришел Христос, Ходатай Нового Завета, обрезание утратило свое значение. Тень была заменена реальностью. На Иерусалимском соборе ранняя Христианская Церковь твердо противостала тем, кто заявлял: "Если не обрежетесь по примеру Моисееву, не можете спастись" (Деян. 15:1).

Печать Завета: от Сары к Сарре

15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; 16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. 17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? 18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! 19 Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю Завет Мой с ним Заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него. 20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. 21 Но Завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. 22 И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.
Время от времени Бог обращался к Аврааму, укрепляя его веру в Свое обещание. Каждый раз через общение с Господом Аврааму глубже открывался великий Божий замысел, а его вера обретала все большую опору. В строфах, которые мы здесь видим, Бог наконец-то произносит слова, которые Авраам так жаждал услышать.
Прежде чем их произнести, Бог установил дополнительное свидетельство Завета, - изменил еще одно имя. Сейчас мы не можем точно определить различие между именами Сара и Сарра. Нам лишь известно, что Сарра переводится как "госпожа" [или "княгиня". - Прим. ред.]. Если жене Авраама суждено было стать матерью царей, она заслуживала столь высокий титул, и теперь она получила его.
Главное, в чем состояла Божья благая весть, заключалось в словах: "Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак... Родит тебе Сарра в сие самое время на другой год". Из этих слов ясно, почему вначале Бог представился Аврааму как Эль-Шаддай (Бог Всемогущий). Божье благословение, заключенное в даровании сына этой престарелой чете, касалось восстановления их детородных способностей.
И теперь, услыхав долгожданное обещание, Авраам рассмеялся. Уместен ли смех в ответ на столь серьезное и важное обещание? Смех Авраама был неожиданным выражением величайшей радости, порожденной в нем Божьими словами. Авраам, вероятно, подумал: "Каждый знает, что 99-летняя старуха не может иметь детей, но никто не сказал об этом Богу!". И тело его сотряслось от смеха. Его вопрос (строфа 17) порожден не сомнением, а радостным изумлением.
Но неожиданно его посетила тревожная мысль, чело его нахмурилось и смех умолк. Бог сказал о сыне Сарры как о наследнике обещаний - значило ли это, что другой сын Авраама лишится Божьего благословения? Все же, Измаил был первенцем Авраама, в течение тринадцати лет он оставался единственным его сыном. Не будет ли он забыт? Авраам желал благословения также и для Измаила.

Печать Завета: обещанный сын назовется Исааком

В Божьем ответе содержалась двойная весть. Он дал Аврааму еще одно свидетельство Завета. Авраам рассмеялся от радости, когда узнал, что через год Сарра будет держать на руках ребенка, теперь же он узнал, что имя ребенку будет Исаак ("смех").
Бог также удовлетворил желание Авраама о благословении для Измаила. Ради Авраама Бог обещал умножить потомков Измаила до великого народа с двенадцатью князьями (см. 25:12-16). При этом Бог вновь подтвердил, что сыном обещания, важным звеном между Авраамом и Спасителем, будет Исаак.
И с этим Бог оставил Авраама. Господь оказал ему доверие. Он доверил ему священные тайны, тайны Своей власти, Своей мудрости, Своей благодати. Поведав ему больше об обещанном семени и дав несколько подтверждений Завета, Бог укрепил веру Авраама.
23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. 24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. 26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, 27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.
Теперь вера Авраама претворялась в дела. Бог заповедал обрезание, но при том не установил для него крайнего срока. Авраам позаботился о том, чтобы в тот же самый день все мужчины в его доме получили печать Завета. Приводя большое количество подробностей, Моисей показывает нам, что послушание Авраама было полным, незамедлительным и радостным. И что наиболее важно, - оно происходило от его веры в Божье обещание.
Бог не призывает нас слепо следовать за Ним. Христианская вера - это не прыжок в неведомое. Как и Авраам, мы имеем Божье Слово, Его обещание. Подобно Аврааму, относясь к Нему с доверием и послушанием, мы можем повторить вслед за Апостолом Павлом: "Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой" (2 Тим. 1:12).
Мартин Лютер однажды заявил: "Нет более печального состояния ума, чем сомнение". Сомнение ставит под вопрос Божье обещание, Его Слово, ослабляет нашу приверженность обещанным нам Божьим благословениям. Являясь Аврааму, Бог успешно преодолевал его мучительные сомнения. Но был еще один член Авраамовой семьи, чья вера нуждалась во внимании Божьем и Его помощи. И для освобождения веры Сарры от сомнений и несовершенства Бог еще раз посетил дом Авраама в Хевроне, на юге Ханаана.
Глава 18. И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного. 2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли, 3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. 6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. 7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. 8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.
В полдень, самую жаркую часть суток, отдыхая, Авраам сидел в тени, у входа в шатер. Возможно, он задремал, а может - был погружен в размышления о чудесном обещании, полученном им от Бога. Приятно было размышлять о том, что через год Сарра родит ему малыша-сына. Так или иначе, неожиданно он увидел перед собой трех путников, остановившихся возле его шатра. Хеврон находился на главном пути с севера на юг, проходившем вдоль Иудейских гор, и время от времени здесь встречались путники, нуждавшиеся в пище и крове. Послание к Евреям (13:2) сообщает нам, что Авраам лишь впоследствии понял, кем были его гости. Они явились в человеческом облике, но один был Сам Господь (см. стих 13), а двое других - Ангелы (см. 19:1). Обычай тех дней требовал, чтобы путник ожидал приглашения войти на некотором расстоянии от шатра кочевника.
Авраам приветствовал трех путников смиренно и вежливо. Согласно нашим обычаям, его приглашение и особенно гостеприимство могли бы показаться чрезмерными, но, возможно, наши обычаи нуждаются в пересмотре. Любящий своего Господа христианин будет относиться к людям не как к вещам, используемым ради своей выгоды, но как к творениям Божьим, любимым Им и, следовательно, любимым нами. Не делает нам чести, если мы проявляем равнодушие к жизни других людей.
Неожиданно в этот дремотный час дня в доме Авраама стало оживленно. Моисей описывает приготовление пищи, на которое, должно быть, ушло несколько часов. Авраам велел Сарре взять три саты муки - более чем 36 кг - и испечь хлеб.
На этом столе не будет недостатка в пище! Он сам побежал к стаду, выбрал нежного теленка, велел своим людям заколоть его и приготовить для стола. Трапеза, устроенная им для своих гостей, завершалась сыром и молоком.
"Они ели". Какую снисходительную любовь передают эти два слова! Три гостя ели испеченный Саррой хлеб и нежного тельца. Эта сцена напоминает нам Иисуса, явившегося сомневающимся ученикам через неделю после Своего Воскресения. Когда эти перепуганные люди вообразили, будто видят призрак, Иисус ласково попросил у них что-нибудь поесть и съел часть печеной рыбы. Он показывал им, что нет препятствий в общении между ними и Богом.
Что за чудная весть! Авраам и ученики Иисуса должны были осознать, равно как вы и я, что всемогущий Бог желает общаться с нами как друг. Лишь заботливая, ищущая, нисходящая на землю любовь Господа растапливает человеческие сердца и склоняет их к Себе. Мы жаждем общения, подобного тому, которое состоялось под тенистым деревом в Хевроне. И Бог обещает нам тесное общение с Собой, когда мы на небесах будем есть и пить на пиру Агнца.
9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10 И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. 11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. 12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. 13 И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: 'неужели я действительно могу родить, когда я состарилась'? 14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын. 15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал [ей]: нет, ты рассмеялась.
Вскоре стало ясно, что трое гостей зашли к Аврааму не просто для того, чтобы отобедать. Цель их визита стала понятна, когда они спросили: "Где Сарра?"
Этот вопрос открыл Аврааму кое-что о его гостях.
1. Они должны быть людьми, облеченными властью. Не было принято, чтобы случайный посетитель спрашивал о хозяйке (которая оставалась на своей половине).
2. Они знали, что Бог дал Саре новое имя.
3. Их посещение касалось Сарры, оно не было случайным.
Можно представить, как удивилась Сарра, услыхав, что эти чужестранцы, которых она раньше никогда не видела, произносят ее имя. Они говорили о ней, и принесли ей весть.
По причинам, которые станут очевидны позднее, Моисей объясняет, что половина Сарры находилась позади говорившего. Небесный Гость сидел так, что не мог видеть Сарру. И тогда Сарра услышала из уст Самого Господа то, что Он сказал Аврааму во время Своего предыдущего посещения: "Родит тебе Сарра в сие самое время на другой год". Для старой женщины недетородного возраста - это чудо. Сарра хорошо знала, что чудеса не случаются сами по себе, их может совершать только Бог.
Существует древнее изречение: "Две вещи могут казаться, но не быть одинаковыми". Может показаться, что реакция Сарры на весть о рождении сына была такая же, как и у Авраама, когда Бог ранее сообщил ему о предстоящем рождении Исаака. Авраам рассмеялся, - рассмеялась и Сарра. Однако между их смехом была большая разница. Авраам рассмеялся от радости. Сарра же утратила надежду на рождение ребенка, поэтому смех ее был проявлением неверия: Сарре обещание Божье показалось смешным. Будучи всезнающим, небесный Посетитель Авраама не только знал мысли Сарры, но и был огорчен ее неверием в только что полученное от Него обещание. Его вопрос: "Отчего это рассмеялась Сарра?" - обнаружил Его всезнание и открыл Сарре, Кем был этот Гость. Не видя Сарры, Он, тем не менее, знал, что она слушает у входа в шатер, позади Него.
Представьте, как, должно быть, изумилась Сарра! Этот небесный Путник не только знал ее тайные мысли, Он счел ее сомнение недостойным и неподобающим. Конечно, ей следовало бы знать, что Господь не связан законами природы, включающими в себя и законы человеческого воспроизводства.
Смущенная Сарра отозвалась из шатра. Сначала она пыталась защитить себя, но затем в раскаянии приняла укор Господа. Верой она приняла Божье обещание о рождении сына. Когда на следующий год ребенок родился, она говорила иначе: "Смех сделал мне Бог: кто ни услышит обо мне, рассмеется" (21:6).
16 И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их. 17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать! 18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, 19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем. 20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; 21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.
Существовала еще одна причина посещения тремя небесными гостями дома Авраама, и Бог объясняет ее Аврааму. Когда после трапезы гости собрались уходить, Авраам учтиво вышел проводить их. Он заметил, что гости направляются на восток, к Содому, расположенному в 65 км.
Тогда Господь заговорил. Он говорил вроде бы как Сам с Собой, негромко, и все же слова Его были адресованы Аврааму: "Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать?" Было несколько причин, почему Бог желал заранее сообщить Аврааму о Своих планах сурового наказания Содома.
Авраам состоял в особых отношениях с Богом. Авраам, прежде всего, был "другом" Бога (Ис. 41:8), и этим Бог оказывал доверие Своему другу. Разве это не удивительно? Бог не желал приступать к осуществлению Своих планов до того, как о них узнает Авраам.
Существовала и еще одна причина. Бог избрал Авраама не только для продолжения рода Мессии, но также и для передачи потомкам истины, которую Бог открыл ему, в данном конкретном случае - истины о каре Божьей. Бог хотел, в частности, чтобы потомки Авраама знали о двух фактах, касающихся наказания Божьего:
1. Бог, воздействуя на ход истории, вынося осуждение отдельному человеку или многим людям, тем самым свидетельствует о Своей ненависти к неверию и неизбежном наказании за него.
2. Однако Божий суд всегда производится таким образом, что служит избавлению избранных. В данном случае Господь приостанавливает Свой суд над Содомом, чтобы дать возможность Аврааму попросить за праведных. По милости Своей Бог отсрочил начало всемирного Потопа (Быт. 6:3). И в наши дни грехи людей вопиют о наказании Господнем, но все же, ради спасения всех избранных, Бог милостиво временит с наказанием.
Аврааму воочию будет явлено воплощение этих истин в участи Содома и Гоморры. Бог пожелал, чтобы через Авраама его потомки также узнали об этом.
Выражение: "Сойду и посмотрю" - не следует понимать буквально, будто Богу действительно надо было специально отправиться в Содом, чтобы на месте убедиться в развращенности города, прежде чем разрушить его. Здесь Бог употребляет образное выражение, Он приписывает Себе человеческие качества, желая подчеркнуть важную истину: Бог не предпринимает ничего, не имея полного знания о предмете. Он не действует по прихоти. Если Он наказывает город или народ, то это наказание вполне заслуженно.
22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. 23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? 24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? 25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? 26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие. 27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: 28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. 29 Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. 30 И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. 31 Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. 32 Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. 33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.
Когда двое Ангелов отправились в Содом выполнять, что им было велено, Авраам задержал Господа. Обращаясь к Богу шесть раз, он умолял пощадить город ради верующих. Следует обратить внимание на некоторые характерные особенности Авраамовой молитвы.
1. Она опиралась на благодать, а не на заслуги. Авраам знал, что сердца жителей Содома и Гоморры столь же грешны, как и его сердце, лишь милостью Божьей спасаемое от праведного гнева Господа.
2. Молитва не была эгоистической. Авраам хотел, чтобы другие обрели ту же милость, какая была дарована ему.
3. Молитва была смелой. В молитве Авраама присутствует святое дерзновение. Шесть раз он осмеливался просить, чтобы Божья любовь превозмогла Божью праведность. "Боже, не может быть, чтобы ты разрушил города и селения праведников и нечестивцев без разбору".
Следующая глава Книги Бытие показывает нам, что Бог ответил на молитву Авраама. По существу, Бог сделал больше, чем обещал. Хотя в Содоме не было и десяти верующих, Бог все же спас Лота и его семью.
Тогда как Авраам заступался перед Богом за Содом и Гоморру, жители этих городов были заняты своими повседневными делами, пребывая в полном неведении относительно нависшей над ними опасности (Лук.17:18-29), даже не подозревая, что через двадцать четыре часа на них изольется огненный дождь суда Божьего.
Авраам знал, что воля Божья не является фатальной неизбежностью. Бог позволяет, чтобы верующие "превозмогали" Его молитвами (см. Быт.32:26-28). Бог, правя миром, фактически снисходит до того, что принимает во внимание наши молитвы. Так поступил Он и в данном случае.
Глава 19. И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли 2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. 3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. 4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом 5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. 6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, 7 и сказал [им]: братья мои, не делайте зла; 8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. 9 Но они сказали [ему]: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. 10 Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли; 11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.
То, о чем повествуется в этой главе, на первый взгляд может показаться неуместным в истории потомков Авраама. И все же мы видим несколько достойных причин, по которым Бог счел необходимым включить эту главу в Библию:
1) Несомненно, она является продолжением предыдущих глав;
2) Главы 12-25 Книги Бытие содержат "Родословие Фарры", а Лот был внуком Фарры;
3) Место, над которым Бог произвел суд, граничило с Землей Обетованной и стало вечным предостережением Израилю;
4) В Новом Завете Содом несколько раз упоминается как символ вечной погибели неверующих.
Двое Ангелов, которых мы последний раз видели за трапезой у Авраама, теперь приблизились к воротам Содома. В древние времена ворота были центром городской жизни. Помещения, примыкающие к воротам, в военное время занимали вооруженные защитники. В мирное время их использовали для судебных разбирательств, деловых встреч и собраний отцов города, торговцев, учителей и учащихся. Поскольку о Лоте сказано, что он "сидел у ворот Содома", можно предположить, что он вел в Содоме активную жизнь.
Описание Лота в Библии оставляет двойственное представление об этом человеке. С одной стороны, святой Петр говорит о нем как о "праведнике", которого огорчало бесчестие жителей Содома (2 Пет. 2:7,8). Когда Ангелы Божьи приблизились к городским воротам, Лот гостеприимно распахнул перед ними двери своего дома. Они поначалу отклонили его предложение, предпочтя вместо этого ночевать на улице, но он настойчиво приглашал их стать своими гостями, имея на то вескую причину. Лот очень хорошо знал об извращенных пристрастиях мужчин своего города. Также знал он, что не был единственным, кто заметил двоих новоприбывших путников. И когда в тот же вечер мужи содомские явили свою похоть и грязное вожделение по отношению к его гостям, Лот, сильно рискуя при этом, отказался их выдать.
Лот был праведным человеком, но, живя в атмосфере содомского разврата, ослабел в вере и нравственном чутье. Он обратился к неистовым развратникам, грозящим выломать дверь его дома, сказав им: "Братья мои". Ему следовало бы противостоять им, обличая святым Законом Божьим, но он не сделал этого. Вместо этого он попытался избежать греха посредством, как ему казалось, меньшего греха. "Братья мои, уймите ваше вожделение нормальным, а не противоестественным способом. У меня две дочери, не знавшие мужей. Возьмите их, но пощадите моих гостей!" В отличие от своего дяди Авраама, Лот не проявил и тени веры. Его отвратительное предложение могло, если бы было принято, закончиться смертью дочерей (Суд. 19:23-28). Он не проявил любви ни к своим дочерям, ни к мужчинам Содома. Выражаясь словами Христа, Лот - это соль, переставшая быть соленой.
Эта страница Писания является предостережением для христиан, вынужденных жить в обществе, попирающем шестую Заповедь Божью. Мы должны поддерживать святой замысел, который имел Творец, даруя человеку половое влечение. Нам следует также спрашивать себя: "Не уподобляюсь ли я Лоту, безразлично относясь к очевидному злоупотреблению даром Божьим - половым влечением. Не получается ли так, что я одобряю поведение, которое должен осуждать?" Когда в наши дни гомосексуализм оправдывают, называя его "альтернативным образом жизни", верующие должны нести людям Слово Божье.
Решение Лота жить в Содоме обошлось ему необыкновенно дорого, дороже, чем он мог себе это представить. Его жизнь, показанная на страницах Писания, выглядит несчастливой. Когда мужи содомские стали угрожать физической расправой, вмешались Ангелы Божьи. Они втащили Лота в дом, в безопасное место, и поразили слепотой всех мужчин, окруживших жилище Лота. Стало ясно, что развращенность города столь велика, что вопль о нем достиг ушей Божьих. Ангелам также была ясна их задача.
12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, 13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. 14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. 15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. 16 И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. 17 Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. 18 Но Лот сказал им: нет, Владыка! 19 вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; 20 вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, - он же мал; и сохранится жизнь моя [ради Тебя]. 21 И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; 22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.
В Содоме не нашлось десяти верующих, и Бог не нарушил бы Свой договор с Авраамом, если бы сжег до основания город со всеми жителями его. Но Бог Спаситель милостиво совершил больше, чем обещал Аврааму. Он послал двух Ангелов спасти семью Лота от ужасного наказания, которое с минуты на минуту могло обрушиться на Содом. Сколь сильно Лот был поражен Содомской заразой, видно из его разговора с Ангелами.
Будущие зятья не восприняли его всерьез, когда он торопил их покинуть город. Им казалось столь неестественным стремление Лота скорее покинуть развращенный город, что они приняли его предостережения за шутку. Теперь гости Лота полностью открылись как Ангелы, посланные Богом ради спасения его самого и его семьи. И все же - невероятно! - Лот медлит, не решаясь на активные действия. Он до такой степени привязался ко всему, связанному с Содомом, что ему не хотелось полностью порывать с этим городом. Ангелам пришлось взять его, жену его и дочерей, как берут за руку маленьких детей, и вывести из обреченного города, - они насильно спасали Лота и его семью.
Выводя их за городские ворота, Ангел сказал: "Уходи отсюда и беги в горы! И назад не оглядывайся, иначе погибнешь". Здесь мы вновь видим, сколь самонадеянной может быть слабая вера. Вместо признания того, что исключительно по великой милости сохранена его жизнь, Лот просит о дальнейших уступках: "Поскольку катастрофа наверняка начнется до того, как мы достигнем гор, не могли бы мы бежать в Сигор, один из мелких городков на равнине?" (Сигор - значит "небольшой".) Хотя просьба Лота кажется нам неразумной, Ангелы милостиво удовлетворили ее.
23 Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор. 24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, 25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли. 26 Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом. 27 И встал Авраам рано утром [и пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, 28 и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи. 29 И было, когда Бог истреблял [все] города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.
Время разрушения указано точно. Едва Лот и его семья достигли Сигора, как внезапно на город, который ранее был их домом, пролился с неба огненный серный дождь.
Мы не знаем, каким способом Господь наслал огонь, разрушивший четыре города на равнине. Высказываются различные предположения относительно землетрясения или извержения вулкана, высвободивших находящиеся под землей горючие вещества, которые, в свою очередь, могли воспламениться от молнии. Какие бы средства Бог ни употребил тогда, остается фактом чудо Божьего суда. После того как на Хиросиму и Нагасаки были сброшены первые две атомные бомбы, там нашлись уцелевшие люди. Когда были разрушены Содом и Гоморра, в живых не остался никто, кроме четверых членов семьи Лота. Моисей говорит нам, что Господь "ниспроверг города" - разрушение было полным, все было перевернуто вверх дном. Когда на следующее утро Авраам вышел из своего шатра и взглянул на юго-восток, он увидел как бы огромную дымящуюся печь. Многие ученые полагают, что место катастрофы сейчас скрыто водами Мертвого моря.
Интересно отметить Божье имя, которым Моисей называет Того, Кто наслал разрушение: "И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь". С судом пришел Бог благодати, когда была отвергнута Его милость, Спаситель, Который и по сей день говорит: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" [Гал. 6:7. - Прим. перев.]. Жена Лота испытала это на собственном горьком опыте, когда, презрев Божье предостережение, оглянулась на свой дом, - туда, где лежало ее сердце. Ее поразила немедленная смерть. Ее тело превратилось в соляной столп, оставшийся страшным напоминанием об ужасной цене, которую платит всякий, кто не может оторвать сердца от земных радостей и услад этой жизни. Не удивительно, что двадцатью столетиями позднее Иисус, предостерегая Своих учеников от любви к земному, добавил: "Вспомните жену Лотову"! (Лук. 17:32).
30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его. 31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; 32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. 33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала. 34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. 35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. 36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, 37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне. 38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне.
История избавления Лота от наказания, павшего на Содом и Гоморру, заканчивается безобразно. Бесчестие и развращенность, окружавшие семью Лота в Содоме, оставили свою печать не только на Лоте и его жене, но и на их дочерях. Хотя Ангелы Божьи вывели Лота в безопасное место, в Сигор, сам он себя в безопасности там не чувствовал. Боялся ли он, что запоздалая кара Божья настигнет и этот пятый город? Во всяком случае, Лот направился с остатком своей семьи в горы и жил в одной из многочисленных пещер близ Мертвого моря.
Изолированные от внешнего мира, дочери Лота подумали, что единственным выходом для них избежать позора бездетности может стать грех кровосмешения. Но и отец не свободен от вины за этот позорный случай. Он позволил, чтобы его соблазнило вино, а затем - собственная дочь, - и не одна, а две. Их уловка сработала, и через девять месяцев они родили сыновей, названных матерями, бесстыдно игнорировавшими грязные обстоятельства их зачатия, Моав ("от отца") и Бен-Амми ("сын моего народа"). Они стали прародителями двух народов с извращенной моралью, жесточайших врагов Авраамовых потомков.
Более о Лоте мы ничего не услышим. Он не участвует в истории людей Божьих, будучи лишь косвенно причастным к ней через моавитян и аммонитян, соседей Израиля на востоке, по ту сторону Иордана. При этом потомки Лота не только проявляли открытую неприязнь к израильтянам (см. Суд. 3:12-14; 3 Цар. 11:1,2), они фактически совратили их на путь служения другим богам (Числ. 25:1,2).
Глава 20. Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. 2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.] И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.
Не указано никаких причин, почему после проживания в одном месте в течение двадцати лет Авраам вынужден был переехать в другое. Авраам был кочевником, а не земледельцем. Следующая далее история подобна описанной в Быт.12:10-20. Хотя существует сходство между рассказом о его обмане в Египте и описанием случившегося здесь, в Гераре, читатель заметит и ряд явных отличий. Аргумент: "Неразумно было бы Аврааму повторять грех, принесший ему столько неприятностей", - неубедителен. Каждый из нас может иметь какую-то духовную слабость, которой успешно и неоднократно пользуется сатана. Грех никогда не бывает разумным.
Это прегрешение со стороны Авраама было особенно серьезным из-за обещания, дарованного ранее Богом: "Через год Сарра родит сына, Я обещаю тебе". В самый канун осуществления Божьего обещания Авраам подверг опасности драгоценное упование. И вновь рядом с греховным человеческим непостоянством была явлена безграничная благодать Божья.
"И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру", то есть забрал ее в свой гарем. Сестра богатого человека в гареме царя повышает его престиж. За поступком царя стоял князь тьмы, стремившийся к осквернению лона Сарры, главный враг Божий, неистово злобный в своих нападках на семя жены.
3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. 4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь [не знавший сего] и невинный народ? 5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. 6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; 7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.
Хотя царь имел добрые намерения, Бог грозил ему столь сурово, потому что Его замысел и Его обещание подверглись опасности. Если бы Он тогда не вмешался, то вплоть до сего дня на происхождении нашего Господа лежала бы тень сомнения. Однако Моисей свидетельствует, что Авимелех не приблизился к Сарре. При этом очевидно некое сходство с историей рождения нашего Господа (Матф. 1:25; Лук.1:34). Святой Дух сообщает даже самые сокровенные подробности истории нашего искупления.
Бог разговаривал с царем в чудесном сне, позволявшем обмениваться мыслями, вопросами и ответами. Авимелех открыто заявил о своей невиновности в покушении на обладание женой другого человека, и Бог согласился с этим. К сожалению, в человеческих отношениях случается, что и неверующие поступают более ответственно, чем некоторые дети Божьи. Из-за Авраамова обмана Бог милостиво наслал болезнь, поразившую весь царский дом. Божий разговор с Авимелехом содержал важную информацию: "Возврати жену мужу: ибо он пророк". Хотя поведение Авраама об этом не свидетельствовало, но он был Божьим другом, человеком, которому Бог открыл Свою волю, человеком, который говорил с людьми от имени Божьего и с Богом от имени людей.
8 И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии [все] весьма испугались. 9 И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. 10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? 11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; 12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; 13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.
Нет ничего хорошего в том, что Аврааму делает выговор тот, кто гораздо менее духовно благословен, чем Авраам. И мы видим, что Авраам не был застигнут врасплох, он и Сарра отрепетировали эту ложь заранее. Его ничему не научил случай в Египте (12:10-20), Авраам упорно продолжал надеяться, что его изобретательность - более надежный залог успеха, чем обетование Божье.
14 И взял Авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. 15 И сказал Авимелех [Аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. 16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана. 17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; 18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову.
Учитывая обстоятельства, можно сказать, что Авимелех поступил невероятно великодушно. Прежде всего, он вернул Сарру. Кроме того, он, проявляя свое глубокое уважение к Аврааму и Сарре, щедро одарил Авраама, чтобы предотвратить возможное смущение Сарры. И наконец, он позволил пришельцу Аврааму жить и работать в своей стране. Истинный Бог Завета позаботился еще раз о матери сына Завета.
Глава 21. И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. 2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; 3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; 4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. 5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. 6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. 7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.

Бог осуществляет Свое обещание через рождение Исаака и изгнание Измаила

Моисей подробно описывает осуществление Богом обещания, данного Аврааму и Сарре. Используя в первом предложении обратный порядок слов, он тем самым подчеркивает, что действие исходит от Бога Завета, Который абсолютно независим, но при этом также и абсолютно верен. Долгожданный сын родился в указанное Богом время и получил имя, установленное Богом. На восьмой день он был обрезан, получив печать Завета, печать праведности, которую предстояло заслужить его великому Потомку, и которую Исаак имел через веру.
Держа новорожденного сына на руках, Сарра проявила не только свою радость, но также и подлинное раскаяние. Она вспомнила свой смех неверия над Божьим обещанием, с любовью поглядела на маленького Исаака (чье имя означает "смех") и сказала: "Смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется".
8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак [сын его] отнят был от груди. 9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком], 10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. 11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его [Измаила]. 12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя; 13 и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое.
Тремя или четырьмя годами позднее, когда Исаака отняли от груди, Авраам устроил большой пир. Повод был радостный, чествовали Исаака как главного наследника. Но в этот счастливый день Сарру постигло огорчение. Она увидела, что Измаил, который был на четырнадцать лет старше Исаака, насмехается над ее малышом. Этот случай был вовсе не похож на то, когда старший брат шутит с младшим. В Послании к Галатам Апостол Павел описывает поведение Измаила как гонение на молодого наследника обетования (Гал. 4:29).
Сарра заметила это и попросила своего мужа удалить Измаила и его мать из дома. Авраам заколебался, но Бог разъяснил ему, что ее просьба была основана вовсе не на мелочной ревности. С годами Сарра заметила, что Измаил не ценил связанное с Заветом Божье обещание и насмехался над ним. Поэтому он представлял угрозу наследию Исаака и не принадлежал тому же дому, что и Исаак.
Бог использовал этот печальный случай для наставления Авраама, чтобы тот отличал своих истинных наследников по духу от потомков лишь по плоти. Облегчая Аврааму изгнание его старшего сына, Бог вновь повторил обетование произвести от Измаила народ ради Авраама. При этом Бог подтвердил, что истинными наследниками Авраама будут потомки Исаака, а не Измаила. Не через Измаила, а через Исаака благословятся все народы земли.
Широко известное сравнение Апостола Павла из Послания к Галатам (4:21-31) как раз основывается на этом эпизоде. Там Апостол противопоставляет "рожденному по плоти", в результате плотского, земного желания, Измаилу - Исаака, рожденного "по обетованию". Нет и не может быть двух путей спасения, - одного по человеческим заслугам, а другого по вере в Божье обещание. Истинные наследники Авраама - наследники по обещанию.
14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; 15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом 16 и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала; 17 и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; 18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. 19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою [живою], и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. 20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. 21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.
Беспрекословное послушание Авраама достойно восхищения. Хотя он понимал, что из-за старости едва ли ему когда-нибудь вновь удастся увидеть своего первенца, все же он изгнал Измаила и его мать на следующее же утро. Дав им хлеба и воды, сколько те могли унести, с болью в сердце он смотрел, как они удалялись в знойный засушливый южный Ханаан.
Ясно, что для Агари это также было испытанием. Когда кончился запас воды, ее сыну грозила смерть от жажды в пустыне. Но Бог услышал плач отрока. Мы читаем, что "Ангел Божий с неба воззвал к Агари". Из того, что этот Божественный Посланник пообещал произвести от Измаила великий народ, очевидно, что говорящий - второе Лицо Святой Троицы. Прежде всего, Он уверил молодую мать, что ее сын не умрет в пустыне, а затем направил ее к источнику воды, чтобы они получили то, в чем так сильно нуждались.
После столь чудесного избавления, Агарь и ее сын отправились на юг, к Египту. Измаил вырос, стал стрелком из лука и позднее поселился на Синайском полуострове. Агарь позаботилась о том, чтобы его жена была египтянка. Моисей сообщает дополнительные сведения о потомках Измаила в Книге Бытие 25:12-18. Наиболее важной для нас характеристикой потомков Измаила является утрата ими духовного родства с Авраамом.
22 И было в то время, Авимелех с [Ахузафом невестоводителем и] Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; 23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь. 24 И сказал Авраам: я клянусь. 25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. 26 Авимелех же сказал [ему]: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне. 27 И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. 28 И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. 29 Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц [из стада овец], которых ты поставил особо? 30 [Авраам] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. 31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись 32 и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и [Ахузаф, невестоводитель его, и] Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую. 33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. 34 И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие.
Едва ли от соседей Авраама были сокрыты особые благословения, даруемые ему Богом. Он обладал не только богатством, но также и влиянием. Здесь мы видим удивительную картину - соседний царь Авимелех и его военачальник общаются с Авраамом как с равным и демонстрируют свою заинтересованность в добрых отношениях с Авраамом.
Данное происшествие довольно необычно, хотя вполне объяснимо. Вероятно, знакомство с этим человеком внушило им благоговейный страх. Бог явно поддерживал его всюду, во всех его делах: Он помог ему одержать сокрушительную победу над вторгшимися войсками, изобильно снабжал пищей на скудной земле, избавлял от последствий собственной глупости и чудесным образом даровал ему в преклонном возрасте сына.
Царь Авимелех напомнил Аврааму, что в прошлом он явил Аврааму доброту и любовь. Он позволил Аврааму, чужеземцу, не только жить в его земле и свободно передвигаться по ней, но также выращивать урожай, пасти скот, сооружать колодцы. Прозвучавшая при этом его просьба поражает нас своей разумностью: "Поклянись, что ты не обидишь ни меня, ни детей моих, ни потомков". Предполагаемый союз между Авимелехом и Авраамом должен связать также и их потомков. Авимелех удовлетворится мирным договором, а за Авраамом сохранятся все права поселенца. Авраам согласился вступить в этот союз и подтвердить его клятвой.
Но прежде чем скрепить союз, Авраам между прочим напомнил, что его колодец захвачен рабами Авимелеха. Закрепив за собой исключительное право на колодец, Авраам принял участие в церемонии заключения договора. После того как царь и его военачальник удалились, Авраам совершил два важных дела. Он подтвердил, что в долгу перед Господом, - сначала посадив в память рощу, а затем принародно поклонившись "Господу Богу вечному". Совершенно не похожий на мелких и ограниченных местных языческих божков, Бог Авраама обещал благословения всем людям на все времена.

Великое Божье испытание веры Авраама

Глава 22. И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
Трудно было Аврааму изгнать Измаила, но теперь он оказался перед еще более суровым испытанием своей веры. Бог не нуждался в этом испытании (Он заранее знал, что Авраам богобоязненный человек), - оно производилось ради Авраама, ради его духовного блага. Любовь Авраама к Исааку, какой бы разумной и благой она ни была, могла со временем вытеснить его любовь к Богу. Иисус сказал однажды: "Кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня" (Матф. 10:37). Согласно Божьей точке зрения, Авраам нуждался в возможности осознанно поставить для себя Бога превыше всего. Это испытание стало наивысшим наставлением Авраама в вере. Особая жертва, которую Бог повелел принести Аврааму - "жертва всесожжения", - кровавая ветхозаветная жертва, выражавшая абсолютную преданность человека Богу.
Важно помнить, что об испытании известно лишь читателю. Авраам узнал об этом в конце. Бог не сказал ему: "Авраам, не переживай о последствиях. Это только испытание". Бог обещал Аврааму, что через Исаака продолжится линия Мессии, а теперь Он велел ему убить Исаака. И эта дилемма не решается таким образом: "Бог совершил чудо, даровав Аврааму и Сарре сына. Он может повторить это чудо и даровать им другого сына". Слова Божьи слишком однозначны: "Завет Мой поставлю с Исааком" (17:21). Лютер точно описал затруднительное положение, в котором оказался Авраам, следующими словами: "Человеческому разуму должно было показаться, что либо Божье обещание не сбудется, либо это повеление от дьявола, а не от Бога". Авраам, вероятно, полагал, что Божьим повелением уничтожается Божье обещание.
И еще более усложняло положение Авраама то, что Божье повеление, казалось, не только игнорировало любовь отца к сыну, но также вовсе лишало его надежды на спасение. Если Исаак - звено, связующее Авраама с единственным Спасителем, как может он прервать эту связь и убить надежду на оправдание Божье? И как он вообще может уповать на вечную жизнь с Богом?
3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. 4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. 5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.
Очевидно, после бессонной ночи Авраам поднялся рано, может быть, чтобы не обсуждать с Саррой предстоящее страшное дело. Наколов дров для всесожжения, он вместе с двумя слугами и Исааком отправился в землю Мориа. Нас поражает его незамедлительное и полное послушание. Бог не услышал от Авраама никаких возражений, доводов и даже вопросов - исключительное послушание. Если "земля Мориа" является тем же местом, что и гора, на которой Соломон позднее выстроил храм (2 Паралип. 3:1), то Аврааму предстоял путь в 80 км. Бог не желал, чтобы послушание Авраама было основано на скоротечном энтузиазме. Три дня пути дали Аврааму много времени для раздумий. И можно не сомневаться, что дьявол предложил ему с десяток логических доводов, почему он не должен лишать жизни своего сына.
Когда они достигли места, Авраам приказал слугам остаться, а сам с Исааком отправился вперед. Слуги не должны были присутствовать при жертвоприношении, поскольку не поняли бы его смысла. Слова, сказанные слугам, существенны по двум причинам. "Я и сын пойдем туда и поклонимся..." Авраам верно описал то, что предстояло далее, как поклонение Богу. Своим поступком Он провозглашал: "Господь, Тебе принадлежит мое сердце".
"...и возвратимся к вам" - древнееврейское слово, переведенное как "возвратимся", является глагольной формой, эмоционально выражающей решимость говорящего. Оно намекает на ответ, полученный Авраамом на мучивший его страшный вопрос: "Как может милосердный Бог пресечь линию Мессии?" И вера Авраама ответила: "Если я повинуюсь Божьему повелению убить Исаака, то Бог просто воскресит его из пепла, и мы вдвоем спустимся вниз с этой горы".
6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. 7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8 Авраам сказал: Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.
Авраам, направляясь с сыном к месту жертвоприношения, молчал. Молчание прервал Исаак: "Где же агнец для всесожжения?" Вопрос, очевидно, был для Авраама как удар ножа. В его ответе проявилась и любовь, оберегающая Исаака от жестоких подробностей, и вера, возлагающая заботу о последствиях на Бога.
9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. 13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего. 14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.
Описание жертвоприношения изобилует подробностями. Чтобы быть послушным повелению Божьему, Аврааму пришлось пренебречь всем, что подсказывали ему сердце и рассудок, сосредоточившись полностью на Божьем обещании: "Завет Мой поставлю с Исааком" (17:21).
Послание к Евреям помогает нам понять поведение Авраама: "Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано 'в Исааке наречется тебе семя'; ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование" (Евр. 11:17-19).
Если и существовало противоречие между повелением Божьим и его обещанием, разрешение этого противоречия было делом Божьим. Аврааму же следовало первым поставить Бога, и он взялся за нож.
Бог знал, что в сердце Авраама необходимая жертва уже принесена. Он отказался от своей воли, своего разума, и своего сына - ради повиновения своему Господу. Бог намеренно позволил ситуации развиться до этой точки, чтобы наглядно показать, что Авраам принес внутреннюю духовную жертву и затем, дважды настойчиво призвав его: "Авраам! Авраам!" - уберег от убийства сына. Бог достиг успеха в духовном наставлении Авраама, и Ангел с небес возвестил об этом.
"Ангел Господень" воззвал к Аврааму. Кто же здесь говорит? То, что он сказал: "Не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня", указывает, что этот Ангел Господень - Сам Сын Божий. Он появился здесь еще раз до того, как обрел человеческую плоть и кровь в утробе Девы.
"Теперь Я знаю, что боишься ты Бога", - сказал Ангел Аврааму. Повсюду в Писании страх Божий - это глубокое благоговение в присутствии великого Бога. Это сильнейший страх совершить нечто неугодное Богу, а также безоговорочное уважение, как у ребенка. Неверующий имеет только первое. Поведение Авраама на горе Мориа показало, что в его сердце присутствовало и то, и другое.
Избрав барана в жертву вместо Исаака, Бог здесь явил принцип, который все более и более применим по мере развития истории Ветхого Завета. Это принцип замещения. При сотворении мира, Бог явил Свое всемогущество. При искуплении мира Он совершил это, найдя по благодати Своей Заместителя - Того, Кто принял наказание вместо грешника.
Сойдя со своим сыном с горы, Авраам, очевидно, вспомнил, что сказал Исааку, когда они взбирались на гору. "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой". Теперь Авраам на деле убедился, что Бог Спаситель действительно усмотрел, и в память об этом он дал горе имя "Иегова-ире" ("Господь усмотрит").
15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. 19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.
Ангел еще раз заговорил с Авраамом. Он вознаградил Авраамову веру, повторив и расширив обещание о Спасителе. Потомки Авраама, многочисленные, как песок на берегу морском, овладеют городами своих врагов - это касалось завоевания израильтянами Ханаана. Бог также подтвердил Свое обещание клятвой. Он поклялся Собой, поскольку более высокой власти не существует. Когда Авраам покинул гору Мориа, его вера в Божье обещание стала глубже, а любовь к сыну - чище.

Бог позволяет Аврааму, веруя, провести остаток жизни в покое и довольстве

20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: 21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, 22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; 23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих [сынов] родила Милка Нахору, брату Авраамову; 24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху.
Божьи замыслы относительно Авраама уже осуществлены. Бог призвал этого человека, разлучив его с родной землей, сородичами и домом отца. Бог даровал ему обещание, которое с человеческой точки зрения было невероятным, но Он научил Авраама совершенной вере в это обещание. И затем Бог позволил Аврааму дожить до выполнения этого обещания. Что же еще мог иметь в этой жизни Авраам? Заключительная часть "Родословия Фарры" сообщает нам, что Бог позволил Аврааму, веруя, закончить жизнь спокойно и благополучно. Началось это с передачи ему вестей из Харрана.
Полстолетия прошло с той поры, как Авраам покинул Харран, находившийся в 850 км к северу, на территории современной Сирии. К тому времени Авраам, по всей вероятности, утратил связь со своим единственным оставшимся в живых братом Нахором. Теперь до Авраама дошли сообщения о семье брата. У Нахора было восемь сыновей, одного из которых звали Вафуил. Из детей Вафуила упомянута только дочь Ревекка. И здесь мы понимаем, почему Бог вдохновил Моисея составить краткую и неполную генеалогию в этом разделе Святого Писания. Бог взрастил несколько поколений, чтобы дать жену Исааку, сыну обещания.

Авраам проявляет твердость веры, когда хоронит Сарру

Глава 23. Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: вот лета жизни Сарриной; 2 и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, [который на долине,] что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.
Предыдущая глава Книги Бытие показывает, как Авраам выразил свою веру в крайне необычных и сложных обстоятельствах. Но в естественных, повседневных жизненных ситуациях вера может проявляться точно так же, как и в чрезвычайных. В этой главе мы видим, как Авраам явил доказательство своей веры в ситуации критической, но естественной.
Сарра - единственная женщина, чей возраст в момент смерти указан на страницах Писания. Если Авраам назван отцом верующих, то она является матерью верующих. По призыву Божьему она также оставила спокойное существование в Уре Халдейском, чтобы провести вторую половину своей жизни как кочевница, живя в шатре на юге негостеприимного Ханаана. Ее замужество, которое, вероятно, продолжалось столетие, было отмечено особым Божьим благословением. Она преданно следовала за мужем, когда Бог поднимал его с одной ступени веры на другую.
Сарра, свободная женщина, образ Церкви Нового Завета, чьи дети - дети обещания, возрожденные силою Духа (Гал. 4:24-31). Позволив Сарре дождаться, когда ее сын вырастет и станет мужчиной 37-ми лет, Бог призвал ее к Себе. Авраам не только проливал горькие слезы по поводу смерти своей возлюбленной, но также, согласно обычаям того времени, вслух выражал свое горе.
3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: 4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих.
Здесь Авраам столкнулся с трудностью. По причинам, которые прояснятся позднее, ему хотелось, чтобы Сарра была похоронена в земле Ханаанской. Но он был пришельцем, чужаком в этой стране. Поэтому он вышел к городским воротам Хеврона, куда переехал после того как покинул Вирсавию, и обратился к отцам города. Между прочим, это были сыны Хеттовы, из народа хананейского, происходившие из мест, где находится современная Турция, откуда они переместились на юг. Речь Авраама свидетельствует об осознании им того, что он просит о милости, о праве на владение землей в стране, где он чужой.
5 Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему: 6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения [на нем] умершей твоей. 7 Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым; 8 и говорил им [Авраам] и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова, 9 чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения.
Управители Хеврона отнеслись к просьбе Авраама более благосклонно, чем можно было от них ожидать. Они признали, что Авраам обладает высоким достоинством и имеет особое благословение Божье. Ему не пристало покупать место для захоронения, он может выбрать любую гробницу, и владелец ее не откажет ему.
Однако Авраам не просто искал место для своей умершей возлюбленной. Он был отцом Божьего ветхозаветного народа, который однажды заселит эту землю и будет владеть ею. Ханаан - земля, которой предстояло владеть детям его детей. Поэтому он желал, чтобы останки Сарры, а также и его собственные, покоились в Земле Обетованной как молчаливое свидетельство их веры в Божье обещание: "Потомству твоему отдам Я землю сию" (Быт.12:7). И еще до того, как его потомки войдут в Ханаан, в течение четырех столетий, пока они будут жить пришельцами в Египте, смиренная настойчивость их предка относительно захоронения в Земле Обетованной будет поддерживать их уверенность в том, что Ханаан - их будущий дом.
Авраам был признателен сынам Хеттовым за их почтительное отношение и щедрое предложение, он поспешил далее изложить свою просьбу: "Если вы согласны, чтобы я похоронил умершую, то попросите за меня Ефрона отдать мне пещеру, которая на конце поля его, и я заплачу ему полную цену серебром". Он попросил городских должностных лиц выступить от своего имени, вместо того чтобы лично вести переговоры с владельцем. Выбранный им участок был пещерой, непригодной для земледелия или пастбища. И он ясно дал понять, что не согласен на подарок.
10 Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал: 11 нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою. 12 Авраам поклонился пред народом земли той 13 и говорил Ефрону вслух [всего] народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою. 14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему: 15 господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою.
Ефрон, землевладелец, находившийся среди собравшихся, ответил Аврааму. Его слова ясно свидетельствуют, что он не особенно был заинтересован в том, чтобы отдать свою собственность просто так, не получив за нее ничего, хотя он и повторил разрешение похоронить Сарру на своей земле, но тут же понял, что Авраам хотел не того. Его согласие выглядит лишь как вежливое выражение готовности начать с Авраамом переговоры о продаже.
Еще кое-что замечаем мы в ответе Ефрона. Авраам попросил о возможности купить пещеру на краю поля. Ефрон выдвинул встречное предложение - все поле вместе с пещерой - то, о чем Авраам вовсе не просил. Согласно тому, что нам известно о хеттских законах, владелец всего поля мог принять вместе с ним и определенные обязанности - возможно, это была царская служба. Очевидно, Ефрон хотел переложить это бремя на кого-нибудь и в просьбе Авраама пытался найти такую возможность.
Начиная торг, Ефрон определил стоимость земли в четыреста сиклей серебра. По сравнению с ценами на земли, обнаруженными в древневавилонских записях, названная сумма кажется непомерной. Думается, Ефрон ожидал от Авраама встречного предложения, после которого мог начаться серьезный торг.
16 Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов. 17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, 18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его. 19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. 20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения.
Ефрон, вероятно, удивился, когда Авраам, опытный торговец, принял его первоначальное предложение. Городские должностные лица выступили в качестве свидетелей, при которых Авраам заплатил Ефрону назначенную им полную цену. Поскольку чеканные монеты появились в обращении лишь спустя 10 или 12 веков, скорее всего Авраам отвесил цену покупки серебряными слитками. Сделку должным образом оформили, и поле у Махпелы с пещерой и всеми растущими на нем деревьями стало владением Авраама.
Авраам похоронил Сарру в пещере при Махпеле, а через 38 лет его сыновья положили его рядом с Саррой. Дальнейшие главы Книги Бытие сообщают, что пещера стала также последним земным прибежищем для Исаака и Ревекки, Иакова и Лии. Один писатель заметил: "Нет места в Святой Земле, содержащего больше драгоценного праха, чем это".
Авраам, "отец верующих", был человеком, жившим верой в Божьи обещания. Он не дожил до исполнения большинства из них. Он не увидел, как его потомки размножились, став могущественным народом, как они овладели Землей Обетованной. И конечно же, он не дожил до величайшего из своих Потомков, чьей безгрешной жизнью и невинной смертью благословился весь род человеческий. Но в этой главе подчеркивается, что Авраам верил в Божьи обещания, даже не будучи свидетелем их исполнения. И хотя Авраам мог бы вернуться к своим родственникам в Харран и похоронить Сарру в семейном склепе, он поступил иначе, тем самым заявив: "Харран больше не мой дом. Будущее моей семьи - в Ханаане, ибо так сказал Бог. Здесь исполнится великий замысел Божий, и здесь я намерен остаться".
Подобным же образом наша вера в Божьи обещания, дарованные в Иисусе Христе, преображает обычную повседневную жизнь, открывая нам возможность свидетельствовать о живущей в нас вере.

Авраам проявляет твердость веры при поисках жены для Исаака

Глава 24. Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. 2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое 3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, 4 но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и возьмешь [оттуда] жену сыну моему Исааку. 5 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? 6 Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда; 7 Господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: [тебе и] потомству твоему дам сию землю, - Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему [Исааку] оттуда; 8 если же не захочет женщина идти с тобою [в землю сию], ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда. 9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.
Прошло три года после смерти Сарры. Аврааму было сто сорок лет, и он понял, что есть важное дело, которым ему следует заняться, прежде чем его дни подойдут к концу. Исааку нужна жена, которая разделит его веру в Божье обещание. Пространное и подробное описание этой истории содержится в 24-й главе, и во всем остальном Писании более об этом не говорится.
Авраам призвал своего раба, управляющего домом, и повелел ему найти для Исаака подходящую жену. Он отправил его в 850-километровое путешествие на север, в Месопотамский город Харран, бывший дом Авраамов. Авраам не мог сам отправиться туда, потому что Бог велел ему покинуть Харран. И хотя Исаак в 40 лет был достаточно взрослым, чтобы самому выбрать жену, Авраам также не хотел, чтобы он покидал Ханаанскую землю. Мы принимаем как нечто естественное, что Авраам в данном случае действовал с ведома и согласия Исаака.
Авраам потребовал, чтобы слуга поклялся буквально следовать его инструкциям. Скрепляя клятву, слуга поместил свою руку на Авраамовы чресла, в место, обладающее детородной силой. Клятва, по всей видимости, была связана со способностью к деторождению и касалась потомков Авраама по линии Мессии.
Основная забота Авраама выражается в торжественном повелении: "Клянись мне... что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев". Авраам имел веское основание для беспокойства. Религия хананеев представляла собой мерзостное сочетание прелюбодеяния с идолопоклонством, и жена хананеянка не могла быть одной веры с Исааком. Она не могла воспитать в спасительной вере последующие поколения. И более того, Бог обещал, что за свое позорное идолопоклонство хананеи будут осуждены.
Стремление слуги уточнить повеление свидетельствует, что он разделял глубокое почтение своего хозяина к Господу: "Что, если женщина, которую я найду для Исаака, не захочет выходить замуж за человека, которого никогда не видела? Можно мне тогда взять Исаака с собой?" Веруя, Авраам не ожидал затруднений и однозначно отказался действовать против воли Божьей. Он знал, что поручение, данное им слуге, соответствовало воле Божьей. Он просто применил повеление Божье к конкретной ситуации. Подобным же образом и мы знаем, что Бог обещал дать нам возможность выполнить то, ради чего Он нас призвал.
10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, 11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать [воду], 12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; 13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; 14 и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет [мне]: пей, я и верблюдам твоим дам пить, [пока не напьются,] - вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим [Авраамом].
Авраам был состоятельным человеком, поэтому он послал через своего слугу будущей невесте и ее семье дары, свидетельствовавшие о высоком общественном положении жениха.
В Библии мало сказано о продолжительном путешествии в Месопотамию, возможно, занявшем месяц. Далее богодухновенный писатель показывает нам слугу, уже стоящего у городского колодца и размышляющего о своем поручении. Перед ним находились жительницы города, пришедшие набрать воды для своих семей и скота. Как ему узнать, которую Господь избрал для Исаака?
Слуга многому научился от своего господина. Он обратился к Богу, Чье повеление исполнял. "Пошли ее сегодня навстречу мне, и сотвори милость с господином моим Авраамом". Великий Божий план спасения грешников включал и избрание подходящей жены для Исаака. Слуга очень хотел исполнить это и обратился к Богу за помощью.
Затем слуга составил нечто вроде сценария, призванного помочь ему в определении женщины, избранной Господом. Не выглядит ли это так, что он как бы диктует Господу? Слуга знал, что дети Божьи никогда не должны думать, что Бог оставляет их без поддержки. Поэтому он решил: "Если я попрошу девушку дать мне напиться, и она не только меня напоит, но предложит также воду моим десяти верблюдам, то пусть это будет знак, что это та, которая избрана для Исаака".
Как же это охарактеризует девушку? Несомненно в этом проявится ее дружелюбие, гостеприимство, доброта и желание служить. А хождение к колодцу и обратно, чтобы набрать достаточно воды для десяти жаждущих верблюдов, требует физической силы.
15 Еще не перестал он говорить [в уме своем], и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; 16 девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. 17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. 18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. 19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются [все]. 20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть [воды], и начерпала для всех верблюдов его. 21 Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет.
Еще до того как слуга закончил молитву, его взор остановился на Ревекке. Слуга еще не знал об этом, но читателю сообщается, что она - внучка Нахора, брата Авраамова. Девушка напоила слугу по его просьбе, а затем предложила напоить также и его верблюдов. При том что один верблюд способен выпить приблизительно 70 литров, ее предложение могло стоить ей дополнительного часа труда у колодца. Слуга смотрел в безмолвном изумлении. Неужели Господь так быстро ответил на его молитву?
22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота; 23 [и спросил ее] и сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать? 24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору. 25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и есть место для ночлега. 26 И преклонился человек тот и поклонился Господу, 27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.
Чтобы выразить Ревекке свою признательность за проявленную доброту, слуга взял золотую серьгу для носа и золотые браслеты, которые дал ему Авраам, и подарил ей. Одни только браслеты весили четыре унции, - это были дары, достойные богатого человека.
Слуга не мог ждать и задал ей важный вопрос. Там, у колодца, она соответствовала его требованиям, но соответствовала ли она требованиям Авраама? "Чья ты дочь?" Она дала ему тот ответ, на который он надеялся, а затем подтвердила, что он может остановиться в доме ее отца.
Теперь не могло быть сомнений, что Господь привел его к избранной Им девушке, и слуга пал на колени в смиренной благодарности. Он вознес хвалу Господу за чудесное явленное Божественное провидение, - едва ли кто из людей удостоился видеть такое.
28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. 29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику. 30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, - то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника; 31 и сказал [ему]: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. 32 И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; 33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори.
Ревекка, очевидно, была также удивлена, а быть может, и сбита с толку странным событием, произошедшим возле колодца. Она побежала домой, чтобы рассказать обо всем семье. Когда ее брат Лаван увидел на ней драгоценности, то поспешил к колодцу, чтобы найти этого человека и пригласить его в дом. Далее в Книге Бытие откроются не вполне достойные черты его характера, но в данном случае нет никаких причин сомневаться в чистоте его помыслов. Дары, полученные его сестрой от совершенно незнакомого человека, могли удивить любого, и понятно, что брат не остался равнодушен. Он позаботился о том, чтобы с верблюдов сняли седла и обеспечили им пищу и стойло. Он проявил гостеприимство, пригласив странников отобедать с семьей.
Благочестивый слуга вежливо отклонил приглашение, решив подождать до тех пор, пока не объяснит об особой цели своего визита.
34 Он сказал: я раб Авраамов; 35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; 36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему [одного] сына, которому он отдал все, что у него; 37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу, 38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь [оттуда] жену сыну моему. 39 Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною. 40 Он сказал мне: Господь [Бог], пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего; 41 тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей. 42 И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю, 43 то вот, я стою у источника воды, [и дочери жителей города выходят черпать воду,] и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего, 44 и которая скажет мне: и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю, - вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего [рабу Своему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим Авраамом]. 45 Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула [воды]; и я сказал ей: напой меня. 46 Она тотчас спустила с себя кувшин свой [на руку свою] и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов [моих] она напоила. 47 Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? [скажи мне]. Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее. 48 И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его. 49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.
Слуга поведал о важном поручении своего хозяина и подробно поведал о том, что произошло у колодца. Об этих подробностях читателю уже известно, однако Ревекка и ее семья в них нуждались, чтобы принять угодное Богу решение в предложенном им важном деле.
В своем рассказе слуга подчеркнул несколько моментов. Он сообщил о богатстве Авраама и обратил внимание на то, что после смерти Авраама его имущество унаследует Исаак. Он объяснил, что Исаак родился, когда Авраам был уже стар (иначе отец Ревекки Вафуил мог бы предположить, что между его двоюродным братом Исааком и дочерью Ревеккой разрыв в целое поколение). В речи слуги, обращенной к семье Ревекки, более всего удивляет употребление ветхозаветного имени Бога. Авраам был заинтересован не только в женитьбе своего сына, но и в том, чтобы найти подходящую спутницу для наследника Божьих обещаний Завета.
Интересно отметить, что слуга не просто пришел и попросил Ревекку стать женой Исаака. Он предъявил факты и позволил им говорить за себя. Направляющая десница Спасителя должна быть здесь очевидна семье Ревекки так же, как это было очевидно ему.
50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; 51 вот Ревекка пред тобою; возьми [ее] и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь. 52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли. 53 И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки. 54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня [и я пойду] к господину моему. 55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь. 56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему. 57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет. 58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду.
Описанная слугой удивительная последовательность событий убедила семью Ревекки. Им стало понятно, что такова воля Господа, которой они не осмеливались противостоять. "Ясно, что это от Господа. Ничего здесь больше не скажешь. Вот Ревекка, возьми ее и иди". Упомянутое ими имя Бога Завета свидетельствует, что они были верующими детьми Божьими и обрадовались тому, что Ревекка войдет в семью обещанного Спасителя. Их ответ еще более проясняет, почему Авраам желал, чтобы жена его сына происходила отсюда.
Ответ семьи заставил слугу вновь опуститься на колени для поклонения Богу. Затем он преподнес Ревекке, ее родителям и брату привезенные дары. Обычай того времени требовал, чтобы жених вручил своим будущим родственникам особый подарок, известный как "выкуп за невесту". Выкуп этот служил ряду целей. Он был доказательством того, что брачное соглашение достигнуто в доброй вере, и скреплял договор между двумя семьями. Он отражал общественное положение жениха. Поскольку невеста покидала отца, выкуп за невесту возмещал тому потерю работника. Он также служил заранее выплаченными отступными, если позднее муж оставлял жену или разводился с ней.
Теперь, имея предварительную договоренность, слуга Авраамов был готов разделить с ними пищу и кров. Однако на следующее утро он попросил у семьи позволения вернуться к своему господину. Старого слугу простили бы, если бы он задержался на несколько дней в Харране, чтобы отдохнуть самому и дать покой животным после 850-километрового пути. Родственники невесты уговаривали его так и поступить, и нам легко понять, почему. До вчерашнего дня они не знали этого человека, и маловероятно, что после отъезда Ревекки они когда-нибудь увидят ее вновь. Слуга же знал, что такая задержка лишь затруднит окончательное расставание.
Они призвали Ревекку, чтобы предоставить ей решение. Ее ответ: "Пойду" - не следует понимать как согласие стать женой Исаака. Родители уже согласились, и мы прочли об этом в строфе 51, а то, что она приняла брачные дары, свидетельствует об ее согласии на замужество. Ее ответ: "Пойду" - означал, что она готова вместе с Авраамовым слугой немедленно покинуть дом.
59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его. 60 И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих! 61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел.
Решительный ответ Ревекки означал, что они немедленно отправятся в Ханаан. Вместе с ней последовала ее кормилица Девора (35:8), воспитывавшая ее с младенчества, а также несколько служанок. Весьма примечательно прощальное благословение родственников невесты. Они были потомками Ноя, знавшими о благословениях, обещанных Богом Симу (9:26) и Аврааму (12:1-3; 22:17). Бог ответил на их молитву. Ревекка действительно стала прародительницей многочисленного потомства, позднее завоевавшего и заселившего ханаанские города.
62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. 63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды. 64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. 65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась. 66 Раб же сказал Исааку все, что сделал. 67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по [Сарре,] матери своей.
Как и о продолжительном путешествии на север, практически ничего не сообщается о месяце обратного пути. В 11 стихе 25 главы сообщается, что Исаак устроил свое жилье рядом с колодцем, где Бог однажды явился Агари (16:13,14). Он увидел приближающийся караван верблюдов и узнал от верного слуги, еще раз пересказавшего "все, что сделал", о подробностях сватовства. Как и семье Ревекки, Исааку стало ясно, что Бог чудесным образом руководил событиями, приведя их к счастливому завершению. Авраам и Исаак действовали разумно, помня о Божьем Завете. Тех, кто поступает подобным образом, Бог направляет и благословляет.
Об Аврааме здесь не говорится. Вероятно таким образом автор Книги Бытие указывает, что Исааку суждено стать новым патриархом рода, а Ревекке прародительницей.

Авраам покоен и тверд в вере, удаляя перед смертью других своих сыновей от Исаака

Глава 25. И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру. 2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха. 3 Иокшан родил Шеву, [Фемана] и Дедана. Сыны Дедана были: [Рагуил, Навдеил,] Ашурим, Летушим и Леюмим. 4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.
Здесь заканчивается "Родословие Фарры", а также описание жизни Авраама на страницах Библии. Моисей сообщает о втором браке Авраама, который после смерти Сарры прожил еще 38 лет. Лютер полагал, что Авраам ("отец многих народов") подумал, что его двух сыновей Измаила и Исаака едва ли достаточно, чтобы от них произошли "многие народы". Согласно Лютеру, "Авраам считал, что ему следует родить больше детей, чтобы выполнить обещание Божье (17:4), и поэтому, веруя, он решил вступить в повторный брак". Несмотря на то, что отношения Авраама с Хеттурой описываются в 25:1 как брачные, она в 25:6 названа "наложницей", - вероятно потому, что богодухновенный автор не осмелился поставить Хеттуру рядом с Саррой, матерью обещанного потомства.
Хотя родословие потомков Авраама от Хеттуры невелико, оно свидетельствует, что от Авраама произошел ряд народов. Перечисленные здесь потомки - родоначальники арабских племен, покинувших южную Палестину и мигрировавших на восток и юго-восток. Из шести сыновей Хеттуры только Мадиан впоследствии упоминается в ветхозаветной истории, причем всегда в связи с проявлением враждебности к народу Завета.
К несчастью, тот факт, что эти народы произошли от Авраама, не передавал им автоматически веру Авраама. Иоанн Креститель призывал религиозных вождей своего времени: "Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам" (Лук.3:8). Каждому последующему поколению людей Божьих Слово Божье и Его обещание следует принимать верой, иначе эти благословения будут утеряны из-за неверия.
5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему], 6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную. 7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; 8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему. 9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, 10 на поле [и в пещере], которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его. 11 По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр-лахай-рои.
Ранее Авраам на горьком опыте убедился, что его сын Измаил презрел особое положение Исаака в семье. Чтобы иметь уверенность, что после его смерти не случится недоразумений, Авраам одарил каждого из сыновей наложниц и отослал их прочь. Тем самым он прояснил две вещи. Первое, - он освобождал их, наделяя достаточным количеством денег, чтобы обеспечить достойное начало в жизни. Согласно дошедшим до нас нескольким древним юридическим кодексам Месопотамии, сыновья наложниц обыкновенно считались рабами и не получали наследства. И второе, что наиболее важно, - Авраам дал понять, что Исаак, и только Исаак, - носитель Завета, глава рода, связь между Авраамом и Спасителем.
"Родословие Фарры" заканчивается поминовением Авраама. Его жизнь была на тридцать лет короче жизни его отца Фарры, но ее завершение описывается как "старость добрая". Согласно 25:26, Авраам дожил до времени, когда повзрослели его внуки, близнецы Исав и Иаков. Он увидел, как исполнились его чаяния и надежды.
Интересно отметить, что хотя Авраам, одарив, отослал из дома сыновей наложниц, все же в его похоронах Измаил принял участие вместе с Исааком. Поскольку Бог особо почтил Измаила (17:20), он занимал более высокое положение, чем сыновья Хеттуры. Мы также рады отметить, что хотя между Исааком и Измаилом существовало разделение, вражды между ними не было.
Согласно пожеланию Авраама и ради окончательного подтверждения его веры в то, что Бог исполнит Свое обещание отдать Ханаан Своему народу, Авраам был похоронен в пещере Махпела.

История седьмая: родословие Измаила, Бытие 25:12-18

Книга Бытие прослеживает раннюю историю спасительных деяний Божьих, которую Моисей делит на десять родословий. Первые пять описывают спасительные дела Божьи в "первозданном мире", от сотворения до Потопа. Другие пять повествуют о спасительных делах Божьих среди патриархов. Шестое по счету "Родословие Фарры" описывает, как Бог избрал Авраама, сына Фарры, призвав его стать носителем обещания Завета.
Следующие два родословия названы по именам Авраамовых сыновей и продолжают описание Божьих спасительных деяний. В тех случаях, где прослеживаются две ветви, Моисей обычно начинает с той семейной ветви, которая менее важна в осуществлении Божьего обещания, а затем уделяет больше внимания главному родословию.
"Родословие Измаила" очень коротко. Оно в основном состоит из незнакомых нам имен. Поскольку Измаил и его потомки стоят вне линии Мессии, они не играют центральной роли в истории древнего народа Божьего. Тем не менее, Измаил был сыном Авраама, которому Бог даровал милостивое обещание.
12 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; 13 и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам, 14 Мишма, Дума, Масса, 15 Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. 16 Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. Это двенадцать князей племен их. 17 Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. 18 Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих.
Бог очень ясно дал понять, что благословение Завета обещано Исааку и его потомкам. Когда Авраам выразил надежду, что его старший сын Измаил не будет забыт и обделен Божьим благословением, Бог пообещал, что Измаил также получит благословение. Ради Авраама Бог обещал умножить род Измаила, так что он превратится в великий народ. "Двенадцать князей родятся от него (Измаила)", - пообещал Бог (17:20).
"Родословие Измаила" коротко, но достаточно для свидетельства, что Бог сдержал Свое обещание. Перечислены имена двенадцати князей племен по линии Измаила, предки многих арабских народов. Божьи обещания выполняются, - даже те, которые даны людям вне мессианской линии.
Потомки Измаила поселились на территории Синайского полуострова. Бог предупредил Агарь по поводу ее сына: "Жить будет он пред лицем всех братьев своих (т.е. во вражде с ними)" (16:12). История арабских потомков Измаила свидетельствует об истинности этого пророчества.

История восьмая: родословие Исаака, Бытие 25:19-35:29

Описав побочную линию Измаила, Моисей возвращается к главной линии. Восьмое родословие - это родословие Исаака, с которого начинается новый этап в истории Божьей спасительной деятельности среди патриархов.

Рождение близнецов Исава и Иакова

19 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. 20 Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. 21 И молился Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. 22 Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. 23 Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. 24 И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. 25 Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. 26 Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились [от Ревекки].
В описании семейной жизни Исаака и Ревекки слышны печальные нотки, присущие браку Авраама и Сарры поколением ранее. В течение двадцати лет Бог не благословлял их детьми. Исаака воспитывали благочестивые отец и мать, от них он узнал, что человеческая жизнь создается не родителями, но Богом. Он передает дар жизни новым поколениям через отцов и матерей, но дар этот либо исходит от Него, либо Им удерживается. На протяжении двадцати лет этого бездетного брака Исаака беспокоило не только естественное желание иметь детей, но и осознание того, что в своем поколении он и Ревекка являются единственной связью с обещанным Мессией. Потому Исаак молил Господа, Бога Завета, избавить Ревекку от бесплодия. Господь услышал его молитву, и Ревекка забеременела.
Забеременев, она удивлялась чуду, свершившемуся внутри нее. Но в то же время Ревекка была обеспокоена чем-то, как ей казалось, ненормальным в своем состоянии. Казалось, что внутри нее происходит борьба и толкотня (употребленный здесь древнееврейский глагол означает "сокрушать", "притеснять"). Что же происходило, и почему?
Подобно своему мужу, Ревекка знала, у Кого следует спрашивать, и Господь дал ей удивительный ответ. Прежде всего она узнала, что должна родить близнецов, каждый из которых станет прародителем народа. Она узнала далее, что будет противостояние, продолжительное соперничество между ними, а также между их потомками, и что один одолеет другого. И наконец, Ревекка узнала, что, вопреки обычному порядку вещей, "больший будет служить меньшему (старший младшему)". В обществе того времени обычно первенец получал преимущества в семье. Именно первенец после смерти отца становился главой рода и получал двойную долю наследства. Ревекка узнала, что в случае с ее сыновьями-близнецами Бог собирается нарушить этот обычный порядок. Младший из сыновей станет сильнее, ему суждено господствовать. В последующие столетия его потомки будут постоянно одерживать верх над потомками старшего сына. Младший из близнецов также станет продолжателем линии Мессии.
Святой Павел упоминает об этом в своем Послании к Римлянам, желая доказать на примере, что избрание Божье - это избрание по благодати. "Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей (Ревекке): больший будет в порабощении у меньшего" (Рим. 9:11-12). Дело в том, что некогда, предвечно, Бог избрал нас, Своих возлюбленных детей, прежде чем мы совершили что-либо хорошее или худое, прежде чем мы еще даже родились или обрели веру, - и произошло это исключительно по милости Божьей.
Когда дети родились, в каждом из них присутствовало нечто необычное. Первый был полностью покрыт рыжими волосами. Потому он получил имя Исав, которое, по всей видимости, значит "волосатый", он был также назван Едом, что переводится как "красный". Младший из близнецов появился на свет вперед руками, держась за пяту Исава. Его имя ("держащийся за пяту") сохранило навсегда воспоминание об этом. Кому-то из присутствовавших при рождении могло даже показаться, что он хочет удержать своего брата, стремясь сам стать первенцем. Имя, которое родители выбрали для него, возможно, имело вполне невинный смысл, но по мере развертывания жизненной истории Иакова оно стало пониматься как "ставящий подножку другому". Мы знаем, что по крайней мере один раз старший сын истолковал имя Иакова таким образом (27:36).
27 Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. 28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова.
По мере взросления близнецов начало проявляться разительное отличие в темпераментах. Исав чувствовал себя как дома на обширных просторах, ему нравились переживания, связанные с охотой. Отец Исаак ощущал привязанность к Исаву, - вероятно он находил в старшем сыне черты, которые отсутствовали в его характере.
Иаков, в свою очередь, был "человеком кротким". Увлекательная и порой опасная жизнь охотника была не для него. Он предпочитал не столь интересную, но более спокойную жизнь пастуха, как у отца и деда. Мать Ревекка совершенно естественно испытывала большую близость к тихому сыну, который проводил больше времени в шатре или где-то поблизости. Мы полагаем, что она поделилась с ним обещанием, которое Господь дал до рождения близнецов. К несчастью, каждый из родителей имел своего любимца. Этот факт послужил почвой для возникших далее проблем - столь серьезных, как попытка изменить объявленную волю Божью о благословении Иакова, которому суждено было продолжить линию Мессии.

Исав продает первородство

29 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. 30 И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. 31 Но Иаков сказал [Исаву]: продай мне теперь же свое первородство. 32 Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? 33 Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство свое Иакову. 34 И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.
Ранее мы узнали, что Иаков был вовсе не против, что его брат скитается по полям, в то время как сам он оставался ближе к дому. Здесь мы видим его, когда он варит суп из чечевицы. Вполне возможно, что они с братом говорили о правах первородства, и Иаков понял, что Исав ценит их невысоко. Хотя Бог обещал их младшему, Исав считал их своими по закону, - очевидно, так же считал и его отец Исаак (см. 27:29). Иаков же был уверен, что эти права должны принадлежать ему, и искал возможность заполучить их.
Такая возможность представилась, когда Исав однажды вернулся с охоты голодный и усталый. Он почуял запах, увидел, что готовит Иаков, и попросил поесть. В буквальном переводе его просьба звучала примерно так: "Дай-ка мне хлебнуть этого красного варева!"
После запретного плода, горшок чечевичной похлебки, очевидно, оказался самой дорогостоящей едой. Чтобы заполучить ее, Исав продал свое первородство. Его отношение было таким: "Рано или поздно, в любом случае, я умру, поскольку охота - опасное занятие, и что полезного принесет мне обещание, данное моему деду?" Он не придавал никакого значения драгоценным обещаниям, данным Богом Аврааму и Исааку - обещаниям относительно избранного народа, который в свое время овладеет Ханааном, и о линии Мессии, из которой произойдет Спаситель мира.
К сожалению, Исав передал такое отношение своим потомкам, известным как идумеи. Позднее они стали злейшими врагами израильтян, и Богу пришлось осудить их.
Позиция Исава присуща также и людям наших дней, тратящих множество сил и времени на удовлетворение преходящих нужд - приготовление пищи, обустройство жилья, настройку телевизора перед любимой вечерней программой. В результате люди устраивают себе роскошную, но в то же время ужасающе нищенскую жизнь.
То, что мы видим здесь в Иакове, нас не восхищает. Когда брат твой голоден и просит у тебя еды, не отвечай: "Я продам тебе еду". Трудно также оправдать слабость веры Иакова в способность Бога исполнить обещание, данное Им до рождения Иакова. Вместо того чтобы дожидаться, когда Бог в должное время изменит обычай, согласно которому право наследования принадлежало старшему сыну, Иаков потерял терпение и решил помочь Богу в выполнении Его обещания.
Но одной чертой Иакова мы все же восхищаемся - он понимал важность духовных ценностей. Он знал, что достойно обладания, и постарался обрести себе это. Хотя Исав согласился продать ему первородство за похлебку, Иаков понимал, что он мог легко переменить свое решение, насытясь или поразмыслив на следующее утро. И потому Иаков попросил Исава, когда тот передавал привилегии первенца Иакову, поклясться, призвав Бога в свидетели.
"Держите перед собой всегда эти два портрета, - написал однажды Мартин Лютер, - потому что каждый из нас либо Исав, либо Иаков". Исав на страницах Писания предстает как обильно благословенный человек, пренебрегший Божьими благословениями и утративший их. "Наблюдайте, - предупреждает Писание, - чтобы кто не лишился благодати Божьей; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами" (Евр. 12:15-17).

Жизнь Исаака во враждебном окружении

Глава 26. Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. 2 Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, 3 странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву [Мою], которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; 4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, 5 за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои. 6 Исаак поселился в Гераре.
Восьмая история посвящена Исааку. Она являет нам образ второго патриарха, совершенно отличный от его отца Авраама и от сына Иакова. Авраам был человеком, вера которого побуждала его к решительным действиям. Иакову часто свойственны обман, нечестность и стремление помочь Богу в выполнении Его замыслов. Вера Исаака, напротив, проявлялась в смиренном служении, в покорном перенесении испытаний и трудностей, которые Бог допускал в его жизни.
Подобно своему отцу, Исаак жил в Негеве, на юге Ханаана. И подобно отцу, когда наступил голод, Исаак, в поисках лучшей доли, решил отправиться в Египет. Его путь пролегал через филистимские территории вдоль средиземноморского побережья. Именно здесь Бог явился Исааку и изменил его планы.
"Останься там, где ты есть, - велел Он Исааку, - и Я благословлю тебя здесь". Желая облегчить ему послушание, Бог повторил Исааку торжественное обещание, дарованное Аврааму. Земля, в которой живет Исаак, когда-то достанется во владение его потомкам. Они будут многочисленны как звезды, и через них благословятся все народы земли. Руководимый повелением Божьим и ободренный Его обещаниями, Исаак переменил планы, оставшись в земле филистимлян.
7 Жители места того спросили о [Ревекке] жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом. 8 Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9 И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. 10 Но Авимелех сказал [ему]: что это ты сделал с нами? едва один из народа [моего] не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11 И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти.
И именно в земле филистимлян сатана успешно прибег к искушению, которым он поколением ранее уже дважды испытывал отца Исаака. Критики утверждают, будто Бытие 26:1-11 - лишь еще один вариант истории, описанной в 12:10-20, а затем в 20:1-18. По их мнению, патриарх лишь однажды представил свою жену как сестру, а этот текст, из-за наличия нескольких различных литературных традиций, был включен в повествование в трех различных местах. Однако сам текст не подтверждает такую точку зрения. Хотя существуют сходства между тремя попытками обмана, все же они имеют гораздо больше значительных расхождений. Например, в отличие от предыдущих историй, царь в этот раз не взял красавицу в свой гарем, а осознание того, что она жена патриарха, явилось не через Божье откровение, но благодаря личной наблюдательности царя.
И вновь страх за последствия оказался камнем преткновения для веры Исаака, как это уже было с Авраамом. Когда жители Герары спросили о Ревекке, Исаак представил ее как сестру, надеясь тем самым защитить свою жизнь. Это была жалкая потуга на обман, учитывая, что они с Ревеккой имели двоих детей. Два сосуда, через которых Бог передал и позднее воплотил Свое обещание, были действительно хрупкими, глиняными.
И опять Господу пришлось вмешаться для защиты Ревекки, хотя и не таким решительным образом, как в случае с Саррой. И вновь Божьему человеку пришлось терпеть унижение от обличения язычником. Хотя Исаак сделал свою веру объектом насмешек, и предпринятая им жалкая попытка обмана поставила его жену и брак в затруднительное положение, угрожая замыслу Божьему, Господь сохранил Своих людей и Свой замысел.
12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. 13 И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. 14 У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему. 15 И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. 16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас. 17 И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там. 18 И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама [отца его]; и назвал их теми же именами, которыми назвал их [Авраам,] отец его. 19 И копали рабы Исааковы в долине [Герарской] и нашли там колодезь воды живой. 20 И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним. 21 [Когда двинулся оттуда Исаак,] выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. 22 И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле.
Хотя Исааку, очевидно, было неловко, когда весть о его обмане распространилась в Гераре, все же он не покинул эти места. Возможно, голод продолжался, а у него был большой дом и большое количество скота, нуждавшееся в корме. И здесь мы видим, сколь верно изречение псалмопевца: "(Господь) не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам" (Пс.102:10). Слова Моисея: "Так благословил его Господь" - задают тон всему отрывку.
Хотя кочевники обычно не занимались земледелием, поскольку их стада вместе с пастухами постоянно перемещались с места на место, Исаак все же произвел посадки в Гераре (вероятно, на участке земли, который в качестве доброго жеста Авимелех разрешил ему обрабатывать). Его урожай был необычайно обилен - ячменя уродилось в сто крат больше, чем он посадил - это впечатляло еще больше из-за продолжавшегося повсеместного голода.
Каждому, включая Исаака, было ясно, что здесь действовали не только природные факторы. Изливая свои благословения на Исаака, Бог тем самым сообщал ему нечто. Можно было бы ожидать, что к Тому, Кто благословил Исаака столь невиданным урожаем, будет употреблено имя Бог Творец. Но вместо этого Он именуется Господом. Об исполнении Своего обещания этому человеку заботился Бог Завета, напоминая ему, что Бог не нуждается в его бесчестии, что Он и без помощи Исаака в состоянии исполнить обещание о благословении семьи Завета.
Он благословил поля Исаака и его стада. Муж этот становился все богаче и богаче (не забывайте, что Исаак был главным наследником богатого отца). Его стада стали столь многочисленны, что соседи филистимляне воспылали завистью. Они - хозяева земли, а этот чужак, живущий среди них лишь благодаря их разрешению, процветает. Естественно, что в центре конфликта оказалось право на воду. В Ханаане всегда существовали затруднения с водой, и в данном случае, конечно же, имело место то же самое.
Неприязнь соседей Исаака проявилась несколькими способами. Они засыпали все колодцы, из которых пил скот Исаака, а когда не смогли навредить ему так, чтобы он перестал обогащаться, - предложили ему уехать.
Будучи пришельцем, Исаак не имел иного выбора, кроме исполнения желания землевладельцев. Будучи человеком мирным, во избежание конфликта он кочевал с места на место. Перемещаясь, он восстанавливал некоторые колодцы, выкопанные еще его отцом. Исаак вырыл новый колодец, найдя питьевую воду в Герарской долине, но местные пастухи принялись оспаривать право на него. Вероятно в огорчении Исаак назвал этот колодец Есек ("колодец раздора"). Отдав его филистимлянам, он переехал в другое место и выкопал новый. Из-за этого колодца также возник спор, и он получил название Ситна ("колодец вражды"). Будучи мирным человеком, Исаак двинулся дальше и выкопал еще один колодец, вокруг этого колодца споров не было. И назвал его Исаак Реховоф ("пространное место").
Несмотря на враждебное отношение к нему, Исаак не ожесточился. Он знал, что найти воду в этом районе, соседствующем с Синайской пустыней, очень непросто. Тот факт, что его слуги находили воду каждый раз, когда копали колодец, был для него доказательством, что Господь Завета благословил потомков Авраама, как и обещал. "Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле".
23 Оттуда перешел он в Вирсавию. 24 И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради [отца твоего] Авраама, раба Моего. 25 И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь, [в долине Герарской]. 26 Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. 27 Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? 28 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, 29 чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. 30 Он сделал им пиршество, и они ели и пили. 31 И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром. 32 В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду. 33 И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива [Вирсавия] до сего дня. 34 И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; 35 и они были в тягость Исааку и Ревекке.
К тому времени землевладельцам южного Ханаана стало очевидно, что удивительное процветание Исаака - более чем просто результат усердного труда и удачи. Даже их царь признался Исааку: "Мы ясно увидели, что Господь с тобою". Осознав это, они поняли еще и то, что противостоять Богу не только тяжело, но и бесполезно. Царь решил, что поскольку Исаак в любом случае будет продолжать обогащаться, лучше заключить с ним союз, чем пытаться ему вредить.
И вновь Исаак перешел со своим богатством и стадами, - на этот раз в Вирсавию, что на краю пустыни. О причине переезда нам не сообщается. Не вспыхнуло ли вновь прежнее противостояние с местными пастухами по поводу прав на пастбища и воду?
В любом случае, именно здесь Бог Спаситель явился Исааку во второй раз, чтобы вновь уверить его. "Не бойся", - сказал Он Исааку. Исаак понял, что раздор с землевладельцами в Гераре отвратителен и может плохо кончиться. Теперь он вновь получил уверение, что хотя остается пришельцем на обещанной земле, он все же не одинок. Бог сказал ему: "Я с тобою".
Бог желал сообщить ему еще кое-что. Бог обновил обещание, некогда дарованное Аврааму, напоминая Исааку, что хотя тот и недостоин, он все же остается наследником обещания о Мессии. Бог обещал вознаградить потомков Авраама за послушание, которое тот проявил, сохраняя верность Слову Господа.
В ответ на уверение Господа Исаак устроил жертвенник в Вирсавии и призвал имя Господа, принародно поклонясь Ему. Он научился от отца почитать Бога не только за отдельные материальные и духовные благословения, но также за откровение о Его священной истине, даруемое избранному народу в каждом новом поколении.
В Книге Притчей 16:7 сказано: "Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним". Однажды в Вирсавии Исаак испытал на себе истинность этих слов, когда неожиданно его посетил Герарский царь вместе с двумя высокопоставленными особами. Исаак спросил: "Для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня из своей земли?" Они ответили ему: "Мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе". Даже после того как Исаак обманул их, они отнеслись к нему милостиво, разрешив жить в своей стране. Да, они засыпали его колодцы, а позднее велели ему уехать, но при этом отпустили с миром. Теперь они желали дружественного союза, и Исаак был готов пойти на это.
Глава заканчивается печально, повествуя о старшем сыне Исаака Исаве. Хотя отец особенно любил его, Исав не платил ему такой же любовью. Без ведома родителей и против их воли он женился на двух хеттеянках. Таким своим поступком он, прежде всего, проявил неуважение к воле Божьей относительно брака как пожизненного союза двоих преданных друг другу людей. Также Исав проявил неуважение к Божьим обещаниям, дарованным его деду и отцу. Исава мало интересовало, принадлежит ли он к избранному народу Божьему, и разделят ли его потомки обещанные благословения. Жены хеттеянки были неверующими, они не могли наставить своих детей в любви к Слову Божьему и в уповании на Его обещания. Они происходили из хананейских племен, на которые должна была пасть кара Божья.
Глава 27. Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. 2 [Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; 3 возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, 4 и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.
Осуществляя Его великий замысел относительно человечества, Богу часто приходилось преодолевать упрямство и заблуждение Своих собственных детей. Эта глава описывает ситуацию из жизни семьи Исаака, не делающую чести ни одному из ее четверых членов.
Исаак был главой этого большого семейства. Как муж и отец, он прежде всего был обязан вести семью путями Божьими. Теперь Исаак - слабеющий старик. Вероятно, он болен и лежит в постели (см. 27:31). Слабое зрение и общая слабость, должно быть, подсказывали ему, что проживет он недолго. Перед смертью же Исаак желал передать право первородства своему любимому сыну. Об этом следовало объявить во время особой трапезы. "Исав наследует мне как глава семьи и получает двойную долю моего имущества", которое действительно было огромно. Поэтому Исаак попросил Исава послушно исполнить последнюю его волю, после чего ему будет дано благословение первородства.
Трудно оправдать или хотя бы объяснить поступок Исаака. Он знал, что Бог определил Иакову, а не Исаву быть носителем обещания. Возможно Исаак убедил себя, что даже если он благословит Исава, воля Божья каким-то образом не будет нарушена. При том что Исав был его любимым сыном, Исаак не замечал изъянов его характера, делавших его непригодным для передачи Завета. В конце последней главы мы отметили, что женясь на двух языческих женах, Исав продемонстрировал полное равнодушие к обещанию Господа. И эта попытка Исаака воспротивиться решению Божьему была греховной.
Исав разделил с ним вину за это прегрешение. Конечно же, его родители рассказали ему об откровении, дарованном Богом еще до его рождения: "Больший будет служить меньшему" (25:23). Соглашаясь с отцом, Исав нарушил клятву, данную Иакову при продаже ему права на первородство.
5 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; 6 а Ревекка сказала [меньшему] сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: 7 принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею. 8 Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: 9 пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, 10 а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею. 11 Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; 12 может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. 13 Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне.
Двое других членов семьи в данном случае также небезупречны. Интриги Ревекки и ложь Иакова не могли служить славе Божьей и не свидетельствовали об их вере в то, что Бог позаботится о выполнении Своих обещаний. Некоторые, в том числе и Лютер, считают, что Иаков был прав, забирая то, что Бог ему обещал. Бог действительно может обращать во благо злые замыслы грешных людей, но конечно же он в них не нуждается и не одобряет их. Все четыре члена семьи Исаака были вовлечены в это бесчестное дело, за что, как мы увидим далее, каждый из них серьезно поплатился.
Ревекка, нечаянно услыхав о нечестивом замысле Исаака дать благословение любимому сыну, пришла в отчаяние. Она знала, что когда патриархи передавали обещание о Мессии, они делали это как представители Господа, говоря за Него, как если бы Он Сам давал это благословение. Она боялась, что если что-то не предпринять до того, как Исав вернется с охоты, то Иаков навечно утратит благословение. Ревекка знала, что ее муж идет против высказанной воли Божьей. Но в своей до определенной степени похвальной попытке содействовать осуществлению воли Божьей, она тоже впала в нечестие. В том, как реагировала Ревекка на замысел Исаака, мы видим проявление греховности ее натуры. Она заботилась не о славе Божьей, а о благосостоянии своего любимого сына. Она употребила свои кулинарные способности, чтобы обмануть мужа, убедив его, будто мясо козленка - это дичь, и склонила Иакова обмануть своего почти слепого отца, будто он дает вожделенное благословение Исаву.
Ответ Иакова звучит совершенно неподобающе для наследника Божьего обещания о Спасителе. Вместо слов: "Мать, ты просишь меня солгать?" - он произнес: "Что, если меня поймают? Отец проклянет меня, вместо того чтобы благословить!" И поспешный ответ Ревекки: "На мне будет твое проклятие, сделай, как я сказала", - удовлетворил Иакова.
14 Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. 15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; 16 а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; 17 и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. 18 Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? 19 Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. 20 И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу. 21 И сказал Исаак Иакову: подойди [ко мне], я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет? 22 Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. 23 И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его 24 и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я. 25 Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил.
Обман Иакова описан очень подробно. Чтобы ложь его была более достоверной, Иаков даже надел на себя одежду брата, потому что она имела запах, присущий Исаву. Он старался подражать голосу Исава, так что престарелого патриарха удалось ввести в заблуждение. Когда Иаков сказал: "Я Исав", - он не просто солгал, он обошелся недостойно с отцом, которого был обязан слушаться и уважать. Когда отец спросил его, почему он столь быстро вернулся с охоты, Иаков, прикрывая ложь, даже призвал имя Бога, а это богохульство.
Несмотря на искусно инсценированный обман, Исаак все еще не был вполне убежден. "Подойди [ко мне], я ощупаю тебя". Лютер комментирует: "Если бы я был на месте Иакова, то бросив блюдо, сам бы кинулся прочь, словно от огня". Но Иаков - в одежде Исава, со шкурами козлят на шее и руках - приблизился и повторил ложь, состряпанную его матерью.
26 Исаак, отец его, сказал ему: подойди [ко мне], поцелуй меня, сын мой. 27 Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь; 28 да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; 29 да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны!
Исаак все еще в замешательстве, но, не желая обвинять в обмане свою собственную плоть и кровь, в конечном счете благословляет Иакова. Мы хотим обратить особое внимание на его слова. Он ничего не сказал об обещании Мессии, пожелав материального благополучия сыну, которого принимал за Исава. "Да даст тебе Бог от росы небесной". В Негеве, земле, где осадки весьма скудны, роса - существенный источник влаги, особенно во время длительных сухих периодов. "Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей". Он не имел права такое говорить. Исаак пытался обратить на Исава Божье благословение, предназначенное Иакову.
Тот факт, что Бог преодолел самонадеянность и упрямство Исаака, позаботясь о том, чтобы обещанное благословение получил Иаков, не извиняет вероломства Ревекки и Иакова. Грех остается грехом, и оба - мать и сын - дожили до того времени, когда ощутили гнев Божий по поводу их греха. То что Бог в другом случае преодолел подлое дело Иуды - предательство им Иисуса, - использовав его для спасения всего мира от греха, также не оправдает Иуду в день Страшного Суда.
30 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом [сыном своим], и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. 31 Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. 32 Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. 33 И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал [мне] дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен. 34 Исав, выслушав слова отца своего [Исаака], поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. 35 Но он сказал [ему]: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. 36 И сказал [Исав]: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И еще сказал [Исав отцу своему]: неужели ты не оставил [и] мне благословения? 37 Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой? 38 Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! И [как Исаак молчал,] возвысил Исав голос свой и заплакал. 39 И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; 40 и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.
Нетрудно понять, почему Исаак "вострепетал весьма великим трепетом", когда Исав вернулся с охоты. Весьма неприятно узнать, что обманут собственной женой и сыном. Но, возможно, Исаак сильно взволновался также, осознав, что он только что противостоял Богу и потерпел поражение? Исаак ясно осознавал, что Бог обличил его, и это справедливо. Он смиренно признал, что здесь вмешался Бог, и он беспомощен изменить то, что совершил Господь. Исаак теперь действовал в раскаянии и в вере (Евр. 11:20). Когда Исав попросил о благословении, он спросил: "Что же я сделаю для тебя, сын мой?"
Исаак не мог дать Исаву благословение. Бог ясно указал на это. Единственное, что Дух Божий все же позволил Исааку передать старшему сыну, - пророчество о будущем Исава и его потомков. "Вот, [далеко] от тука земли будет обитание твое, и [далеко] от росы небесной свыше". [Cинодальный перевод не учитывает некоторые особенности контекста и древнееврейского языка и тем самым искажает смысл текста. - Прим. теол. ред.] Потомки Исава населяли земли к югу от Мертвого моря - неплодородные, каменистые территории, малопригодные для земледелия. Стоит обратить внимание, что Исаак употребил выражения "от росы небесной" (строфа 28) и "от росы небесной свыше" (т.е. вдали) (строфа 39), - эти выражения сходны и в древнееврейском. Богодухновенный автор применил эту литературную форму (каламбур), чтобы подчеркнуть разительный контраст между словами отца, обращенными к Иакову и к Исаву.
Если земли обитания потомков Исава, идумеев, не годились для земледелия, каково же тогда было их будущее? "Ты будешь жить мечом твоим", т.е. непрерывным насилием, "и будешь служить брату твоему". Истинность этого пророчества стала очевидна во время царствования Саула (1 Цар. 14:47) и Давида (2 Цар. 8:14). Идумеи обладали силой невеликой, хотя иногда им удавалось сбрасывать с себя ярмо (4 Цар. 8:20-22; 21:8-10).
41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего. 42 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; 43 и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги [в Месопотамию] к Лавану, брату моему, в Харран, 44 и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, 45 пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? 46 И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?
Исав сразу понял, что предсказанное ему отцом будущее отнюдь не блестяще. Ослепленный гневом, он не увидел во всем случившемся перста Божьего. Лишь одна мысль владела им: "Мой брат опять обманул меня, лишив благословения, и я убью его".
Вся эта подробно описанная здесь неблаговидная история должна бы рассматриваться как полное поражение Ревекки и Иакова. Они, фактически, ничего не приобрели сверх того, что Бог им уже пообещал. Вместо этого они многое потеряли. Узнав об убийственном замысле Исава, Ревекка устроила так, чтобы Иаков удалился на 850 км севернее, к ее брату в Харран, пожить там "несколько времени". Господь времени растянул этот срок на 20 лет, и когда ее любимый сын вернулся домой, Ревекка уже умерла.
А Иаков? Бог позаботился о том, чтобы он получил более, чем было сказано в благословении. Иакову пришлось поступить для обучения в Божью школу. Хотя благословение первородства давало ему право на двойную долю наследства очень богатого отца, Иаков, покидая дом, имел в руке только посох (Быт.32:10). Позднее, оглядываясь на свою жизнь, он сказал: "Малы и несчастны дни жизни моей" (Быт. 47:9). В течение 20 лет Бог будет очищать веру этого патриарха от самоуверенности, нечестия и вероломства.
Мы видим, что когда Ревекка говорила с мужем о том, чтобы отослать Иакова к своей семье, она вновь прибегла к хитрости. Реальной причиной, почему она отсылала его прочь, было спасение его жизни, а также жизни Исава. Ревекка понимала, что может потерять обоих. Если бы Исав осуществил свою угрозу и убил брата-близнеца, родственники и друзья Иакова отомстили бы убийце.
Но подлинную причину Ревекка своему мужу не открыла. Вместо этого она выразила свое недовольство хеттейскими женами Исава, стремясь убедить Исаака искать жену для Иакова среди родственников в Месопотамии, как поступил ранее Авраам. Это последнее, что мы читаем в Писании о Ревекке. Далее в библейском повествовании о ней уже более не упоминается.

Божий план обучения - от Иакова к Израилю

Глава 28. И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; 2 встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; 3 Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, 4 и да даст тебе благословение Авраама [отца моего], тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! 5 И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава.
В доме Исаака царил раздор. Мать и сын объединились для обмана престарелого отца, старший сын ненавидел брата-близнеца до такой степени, что хотел убить. И здесь вновь вмешался Бог. Он одержал верх над мелочными планами людей, чтобы осуществлялась Его благая цель. Обратите внимание на некоторые подробности.
Если бы Исаак затаил огорчение от предательства собственного сына, мы бы, вероятно, это заметили. Но его слова свидетельствуют, что он смиренно принял случившееся и примирился с обманувшим его сыном. Когда он разговаривал с Иаковом, в словах его не было ни горечи, ни осуждения.
Ревекка хотела, чтобы Иаков оставил Ханаан и отправился ненадолго к ее родственникам, пока дома все не успокоится. Замысел Ревекки Бог употребил для осуществления Своих планов. Иаков отсутствовал дома 20 лет. Он покинул дом как Иаков, "держащийся рукою за пяту", с решимостью быть впереди другого человека, даже если это требует обмана. Вернулся он через 20 лет как Израиль, "человек, боровшийся с Богом". Как же Бог произвел в нем такую перемену?

Бегство Иакова от Исава

Божье наставление Иакова подразумевало прежде всего помощь в преодолении его греховной природы, склонности к обману и к получению выгоды за счет других. Бог дал Иакову прочувствовать последствия предательства по отношению к своему отцу. Иаков учился трудно. Ему, домашнему человеку, пришлось покинуть свой дом. Вынужденно бежать, спасая жизнь, - причем с отягченной совестью - далеко не лучший путь из родного дома и из семьи. "Путь беззаконных жесток", - говорит нам Бог (Прит. 13:15). Богу пришлось разоблачать эти греховные побуждения, помогать Иакову избавиться от старой греховной природы. Иначе она делала бы затруднительным его духовный рост как сына Божьего и наследника обещания.
Но еще в Божий замысел наставления Иакова входило научение его вере в Божьи обещания. Вместо того чтобы объявить Иакову, что он лишен возможности быть наследником обещаний о Спасителе из-за обмана, Бог позволил ему вновь услышать эти обещания - сначала из уст престарелого отца, а затем прямо из уст Божьих.
Когда Исаак ранее возвестил об этих обещаниях Иакову, он сделал это против своей воли, поскольку думал, что адресует их Исаву. Сейчас Исаак благословил Иакова по собственному желанию. Он осознанно и охотно даровал полное благословение и обещание о Спасителе сыну, который был избран не им, но Богом. "Верою Исаак благословил Иакова", - говорит нам Апостол (Евр. 11:20).
"Бог же Всемогущий... да даст тебе благословение Авраама!" Потомки Иакова станут большим народом и овладеют землей, в которой Иаков жил как пришелец. Через одного великого Потомка Иаков действительно произведет "множество народов". Во Христе все народы обретут благословения, обещанные вначале Аврааму и теперь переданные Иакову. И конечно же, это не заслуженное грешником обещание Божье укрепило веру, жившую в сердце Иакова.
Итак, Иаков отправился в 850-километровый путь в город Харран, что к северу от Ханаана. Сегодня это территория Сирии, в ветхозаветные времена это Арамея, где возник арамейский народ и появился арамейский язык. Покидая дом, Иаков едва ли гордился тем, что путем обмана ему удалось заполучить желанное благословение. Он был напуган, осознание собственной вины угнетало его, но ободряло обещание, только что повторенное ему отцом.
6 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; 7 и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию. 8 И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; 9 и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих.
Прежде чем продолжить повествование о путешествии Иакова к родственникам в Арамею, Моисей упоминает об Исаве, вновь показывая его духовную несостоятельность. Очевидно, он не понимал, сколь неугодны родителям две его хананейские жены. Теперь он узнал, что Иаков отослан к родственникам матери для поисков подходящей жены. В запоздалой попытке заслужить доброе расположение своего отца, Исав взял третью жену, дочь Измаила, относившуюся к той ветви Авраамовой семьи, которая находилась не только вне обещания, но по сути была враждебна к нему. Поступок Исава помогает нам понять, почему Бог не включил его в Свой замысел.
10 Иаков же вышел из Вирсавии и пошел в Харран, 11 и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. 12 И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. 13 И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; 14 и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; 15 и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.
Иаков был в пути уже несколько дней. Он прошел 115 км и, когда солнце закатилось, почувствовал усталость и одиночество. Бог в ту ночь приготовил особую радость для молодого человека, и древнееврейский текст говорит об этом несколько необычно. Трижды Моисей употребляет слово, которое указывает на нечто совершенно неожиданное - "Вот!": "И увидел во сне: вот, лестница... и вот, Ангелы Божии... и вот, Господь".
Для того чтобы этот одинокий путник не утратил мужества, Господь открыл ему видение Самого Бога. Положив камень под голову, Иаков заснул под открытым небом. Он видел во сне доходящую до неба лестницу, а по этой лестнице Ангелы восходили, вознося просьбы и нужды Иакова к Богу, и нисходили, возвращаясь с поддержкой и уверениями Божьими. Интересно отметить, что Господь Иисус однажды упомянул о сне Иакова, сравнивая Себя с лестницей, которую видел Иаков (Иоан. 1:51). В Иисусе Христе Бог устроил мост, по которому Он приходит к нам и по которому мы можем вернуться к Нему.
Вершиной сна было то, что Сам Господь, стоя на верху небесной лестницы, повторил Иакову обещания, первоначально дарованные его деду Аврааму. Те же обещания, которые Иаков обманом получил от отца, он услышал теперь из уст Божьих. Здесь не было обмана. Иаков должен был знать, каково его положение перед Богом. Бог считал его Своим дитя - слабым и грешным, но примирившимся с Богом! Бог обещал Иакову, что его потомки будут многочисленны, что они наследуют землю и в одном его великом Потомке благословятся все народы земли. Кроме того, одинокому испуганному путнику Бог даровал еще одно обещание: "Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю".
16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! 17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. 18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. 19 И нарек [Иаков] имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. 20 И положил Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, 21 и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - 22 то этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.
На следующее утро Иаков проснулся со смешанным чувством. Он был благодарен Богу за то, о чем Тот сообщил ему, но более всего им владело изумление. Он, странник, находящийся среди язычников, попал в присутствие Божье. В этом незнакомом месте Бог был с ним, беседовал и благословил его. И назвал он это место Вефиль (по-древнееврейски - "дом Божий").
В ознаменование этого чудесного видения Иаков взял камень, лежавший у него под головой, и поставил его как памятник. Он возлил елей на него, чтобы отличить от других, отметить драгоценное место, где Бог явился ему. Иаков собирался позднее вернуться туда и устроить там жертвенник (35:7).
Неожиданное милостивое отношение Бога в Вефиле вызвало у Иакова еще один ответный порыв - он дал обет. В его словах содержится условие "если" и следствие "то". Мы не осмеливаемся воспринимать слова Иакова как торговлю с Богом ("если ты сделаешь для меня то-то и то-то, то будешь моим Богом, а иначе нет"). Бог Спаситель убедил Иакова, что Он его Бог, и что Иаков слаб, но горячо любим Богом как дитя Божье. Как счастливы мы от того, что наше положение перед Богом определяется не заслуженной нами любовью Божьей и не зависит от наших дел!

Лаван обманывает Иакова

Глава 29. И встал Иаков и пошел в землю сынов востока [к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава]. 2 И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. 3 Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя. 4 Иаков сказал им [пастухам]: братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из Харрана. 5 Он сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? Они сказали: знаем. 6 Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами. 7 И сказал [Иаков]: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите. 8 Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец.
В Библии ничего не сообщается о долгом одиноком пути Иакова к дому его родственников. Если он путешествовал пешком, то путешествие, вероятно, отняло у него около месяца. Однако после случившегося в Вефиле сердце его пело. Бог Спаситель чудесным образом явился ему и обещал охранять его и заботиться о нем. Теперь его продолжительное путешествие в Харран близилось к концу. "Земля сынов востока" - это территория современной Сирии к северо-востоку от Дамаска. Харран всегда был особым местом для Иакова. Там находился родной дом Ревекки, в котором она провела свое детство. Это был город, в котором жили его прадед Фарра и дед Авраам. А теперь Харран приобретал важность для Иакова по другой причине. Тем же путем, каким Бог однажды направил Авраамова слугу на поиски жены для Исаака (Быт.24), Бог теперь вел Иакова к его родственникам. И даже более того, Он привел Иакова к колодцу, где тот встретил красивую молодую женщину, которой предстояло стать его женой.
Хотя солнце еще находилось высоко в небе, несколько пастухов привели свои стада к колодцу, закрытому большим камнем, довольно тяжелым для проходящих мимо путников. Очевидно, согласно общей договоренности, прежде чем открыть колодец, пастухи Харрана ожидали, когда соберутся все стада. Когда Иаков поинтересовался о Лаване, ему ответили: "Вот, Рахиль, дочь его, идет с овцами".
9 Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль [дочь Лавана] с мелким скотом отца своего, потому что она пасла [мелкий скот отца своего]. 10 Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. 11 И поцеловал Иаков Рахиль и возвысил голос свой и заплакал. 12 И сказал Иаков Рахили, что он родственник отцу ее и что он сын Ревеккин. А она побежала и сказала отцу своему [все сие]. 13 Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его и поцеловал его, и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все сие. 14 Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него Иаков целый месяц.
Взглянув на Рахиль, Иаков понял, что скорая удача в осуществлении его планов не случайна. Он вспомнил, как поколением ранее у колодца в Харране Бог даровал удачу Авраамову слуге, имевшему похожую цель. Он сам, один, отодвинул закрывавший колодец камень и набрал воды для скота Рахили. Узнав, кем был добрый незнакомец, она побежала домой, чтобы рассказать родителям. Отец ее Лаван поспешил к колодцу, чтобы встретить племянника и пригласить его в дом. И там "он рассказал Лавану все сие", - причину, по которой он прибыл в Харран и свою радость от встречи с красавицей двоюродной сестрой.
15 И Лаван сказал Иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? скажи мне, что заплатить тебе? 16 У Лавана же было две дочери; имя старшей: Лия; имя младшей: Рахиль. 17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем. 18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. 19 Лаван сказал [ему]: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня. 20 И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее. 21 И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней.
До этого времени путешествие Иакова в Харран было на удивление спокойным. Бог привел его без задержек к месту назначения и подготовил радушный прием в доме дяди. Однако вскоре все переменится. Наступает пора нового учебного года в Божией школе наставления Иакова.
Иаков пробыл в Харране только месяц, но для Лавана этого было достаточно, чтобы оценить, какой умелый пастух и хороший работник находится рядом с ним. Когда Лаван предложил Иакову работу, казалось, что он печется об интересах Иакова. "Неужели ты даром будешь служить мне... скажи мне, что заплатить тебе?" Куда уж честнее?!
Однако во всех своих делах с Иаковом Лаван проявил не только присущую ему жадность, но и склонность корыстно эксплуатировать другого человека. Он заметил, что сердце Иакова стремится к красавице кузине, встреченной им у колодца, и в хитрости своей задался вопросом: "Нельзя ли использовать любовь к ней Иакова ради собственной выгоды?" Когда Лаван вынудил Иакова назвать цену, он понял, что Иаков не будет торговаться. Он прибыл в Харран, чтобы найти себе жену, и нашел ее - дочь Лавана. Лаван знал также, что хотя Иаков - сын очень богатого отца, у него все же нет денег, чтобы предложить будущему тестю плату за невесту (см. комментарий к Быт. 24:53), и потому ему придется их зарабатывать. Во время этих переговоров об оплате Иаков оказался в невыгодном для себя положении.
Здесь Моисей сообщает сведения, которые необходимы читателю для понимания дальнейшего. Мы знакомимся с Лией - старшей, менее привлекательной сестрой Рахили. В той культуре яркие большие глаза считались у женщины признаком красоты, и Лия, "слабая глазами", имела изъян, особенно по сравнению со своей сестрой, - молодой, прекрасной лицом и телом.
Ответ Иакова на предложение Лавана: "Скажи мне, что заплатить тебе?" - поражает необыкновенной щедростью. В обмен на честь вступить в брак с Рахилью он предлагает отработать у Лавана семь лет в качестве платы за невесту. Лаван знал, что Иаков не предложит слишком мало. Это могло быть истолковано как: "Я не могу предложить больше"; "Она значит для меня не больше этого". Иаков также хотел быть уверен, что Лаван не откажет ему. Согласясь на предложенную плату за невесту, Лаван в течение следующих семи лет с выгодой для себя пользовался скотоводческим искусством Иакова.
22 Лаван созвал всех людей того места и сделал пир. 23 Вечером же взял [Лаван] дочь свою Лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков]. 24 И дал Лаван служанку свою Зелфу в служанки дочери своей Лии. 25 Утром же оказалось, что это Лия. И [Иаков] сказал Лавану: что это сделал ты со мною? не за Рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня? 26 Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей; 27 окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. 28 Иаков так и сделал и окончил неделю этой. И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. 29 И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили. 30 [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других.
Лаван, будучи жадным человеком, хотел заставить нового зятя еще семь лет трудиться бесплатно, он изобрел по скупости своей еще один способ его заполучить. Иаков, "держащийся за пяту", всегда умудрявшийся честным путем или обманом быть впереди других, встретил в Лаване подобного себе.
Лаван вероломно устроил так, что в ночь, когда Иаков должен был получить в жены Рахиль, он получил вместо нее Лию. Возникает неизбежный вопрос: как мог Иаков, столь разумный человек, допустить подобное? Обычно предлагается такой ответ: Лия участвовала в обмане, она была под покрывалом, и в благоуханной свадебной ночи говорила тихо, чтобы голос ее не узнали. Кроме того, Иаков был застигнут врасплох, у него не было никакого повода для подозрений.
Однако ответ на этот вопрос лежит гораздо глубже. Бог позволил, чтобы такое несчастье вошло в жизнь Иакова. Бог был недоволен Иаковом, который, стремясь обеспечить себе право первородства, обманул собственного отца. Бог увидел такие изъяны в характере Иакова, как способность идти на сделку со своей совестью ради личной выгоды, упование на собственный разум, стремление перехитрить и обставить соперника. Любящий Отец также знал, что эти духовные несовершенства Иакова могут лишь помешать осуществлению великих замыслов, которые Он имел относительно этого человека.
Поэтому Бог помог Иакову разочароваться в собственном разуме. В течение последующих семи лет у Иакова было вдоволь времени для раздумий: "Да, действительно умен, весьма умен, - женился на нежеланной женщине!" За семь лет представилось также множество случаев поразмыслить над ироничностью этой ситуации. Лия по указанию Лавана обманула его так же, как он по наущению Ревекки обманул своего отца.
Как часть замысла обучения Иакова Бог включил наставление его в том, что Богу отвратительны ложь и упование на собственные силы. Это не значит, что Он припоминал Иакову его грех. Мы, верующие, знаем, что наш грех прощен, и это прощение Божье совершенно. Христос заменил нас, тем самым приняв на Себя Божье наказание, и мы знаем, что в мире с Богом. Иаков тоже знал об этом. Но последствия совершенного нами греха преследуют нас, служа необходимым напоминанием, что уступка греховной природе может только отвратить Божью благодать. Бог взыскивает с нас, тем самым также напоминая, что мы нуждаемся в помощи Бога, обещанной нам для подавления греховной природы, противящейся Его благой воле относительно нас.
Следующим утром в ответ на отчаянное восклицание Иакова: "Что это сделал ты со мною?" - Лаван дал наполовину правдивое объяснение, к которому был примешан еще один обман. Если не принято было в Харране отдавать младшую дочь вперед старшей, почему Лаван не сказал об этом Иакову, когда тот впервые попросил выдать за него Рахиль?
Мы удивляемся терпению Иакова. Не результат ли это Божьего наставления? Лютер заметил: "Я бы с этим не примирился. Я отвел бы Лавана в суд и потребовал отдать мне невесту, ради которой трудился по договору". Вероятно помня, как обманывал ради собственной корысти брата и престарелого отца, Иаков смиренно снес ужасное разочарование, которому Господь позволил войти в его жизнь. Он не стал унижать Лию требованием расторжения брака. Вместо этого, как предложил Лаван, он провел брачную неделю с Лией, а затем женился на Рахили. Всю оставшуюся жизнь ему пришлось жить в разделенной семье, будучи мужем двух жен, одну из которых он любил более другой.
31 Господь [Бог] узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна. 32 Лия зачала и родила [Иакову] сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие [и дал мне сына], ибо теперь будет любить меня муж мой. 33 И зачала [Лия] опять и родила [Иакову второго] сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон. 34 И зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий. 35 И еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.
Господь вознаградил Лию за ту трудную роль, которую ей пришлось играть как менее любимой жене, даровав ей сына, названного ею Рувимом. Это имя составлено из двух древнееврейских корней: "Смотрите, сын!" Теперь линия мужа была продолжена, по крайней мере, еще на одно поколение. Лия пояснила, что по-древнееврейски это имя означает: "Он призрел на мое бедствие".
Господь продолжал благословлять Лию, и она родила еще детей. Их имена свидетельствуют о непрекращающейся сердечной боли Лии по поводу того, что ей приходится довольствоваться вторым местом в сердце мужа. Второго сына она назвала Симеон (Shimheon - Тот, Кто слышит"), потому что "Господь услышал, что я нелюбима". Имя третьего сына - Левий (Levi - прилепился"), выражало ее надежду на то, что их брак станет подлинным союзом двух сердец, - надежду, которая так и не осуществилась. Родив четвертого сына, она назвала его Иуда ("хвала"), и Лия не просто выразила надежду, но решительно заявила: "Я восхвалю Господа!"
Четвертый сын Лии важен по двум причинам. От него произошло наименование народа иудейского. И, что более важно, именно через четвертого сына Лия, менее любимая жена, стала прародительницей царя Давида и Иисуса Христа. Господь даже низкий обман Лии обратил во благо, введя ее в родословную Христа.
"О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!" (Рим.11:33)

Семья Иакова

Глава 30. И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. 2 Иаков разгневался на Рахиль и сказал [ей]: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева? 3 Она сказала: вот служанка моя Валла; войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее. 4 И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. 5 Валла [служанка Рахилина] зачала и родила Иакову сына. 6 И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан. 7 И еще зачала и родила Валла, служанка Рахилина, другого сына Иакову. 8 И сказала Рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. И нарекла ему имя: Неффалим. 9 Лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою Зелфу, и дала ее Иакову в жену, [и он вошел к ней]. 10 И Зелфа, служанка Лиина, [зачала и] родила Иакову сына. 11 И сказала Лия: прибавилось. И нарекла ему имя: Гад. 12 И [еще зачала] Зелфа, служанка Лии, [и] родила другого сына Иакову. 13 И сказала Лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. И нарекла ему имя: Асир.
Христиане сегодня часто недоумевают, почему в ветхозаветные времена некоторые богатые люди имели по нескольку жен, и Бог не обличал их за нарушение установленного при сотворении мира брачного порядка. Как ответить на это?
Здесь необходимо обратить внимание на некоторые библейские истины. Истина первая: в Писании не скрываются грехи ветхозаветных Божьих людей. Очевидно, что они делали то, чего не должны были делать. Истина вторая: Бог многое терпит, но не все одобряет. В 30-ой главе Книги Бытие показано, какие серьезные трудности возникли из-за того, что у Иакова была не одна жена. Исчезла любовь между сестрами. Близкие подруги стали ожесточенными соперницами. Истина третья: Бог может преодолевать дурные наклонности людей и обращать их нечестивые дела на служение Своим благим целям. Бог фактически воспользовался полигамным браком Иакова, чтобы произвести от него двенадцать сыновей, ставших отцами двенадцати колен израильских.
Эта страница Библии наглядно показывает, что при многоженстве проявляется худшее в брачных отношениях. Неспособная примириться с фактом, что она бездетна, в то время как ее сестра родила четырех сыновей, Рахиль свое разочарование выместила на муже: "Дай мне детей, или я умру" от огорчения.
Рахиль проявила такое же нетерпение, как ранее Сарра, давшая Аврааму свою служанку Агарь, чтобы та родила для нее ребенка. Когда Валла родила Иакову сына, Рахиль назвала его Даном, объяснив: "Судил мне Бог, и услышал голос мой". Скрытая здесь ирония состоит в том, что Рахиль пошла против воли Божией, настояв, чтобы ее муж вступил в незаконную связь, а затем восславила Бога за благословение ее непослушания ребенком. Когда Валла родила второго сына, Рахиль назвала его Неффалимом ("моя борьба"), объяснив: "Борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. (Чадородие моей сестры, кажется, прекратилось, а у меня только началось!)" Предписанные Богом отношения любви между двумя сестрами выродились в плотскую борьбу между соперницами. Писание, безусловно, не молчит о пагубности многоженства.
Хвастовство Рахили, казалось, воспламенило в Лии дух соперничества. Не желая быть побежденной, она отдала Иакову свою служанку Зелфу, и человек, прибывший в Харран с целью найти себе богобоязненную жену, вместо этого получил четырех сожительниц. У него родились еще два сына. Первого из них Лия назвала Гад ("удача"), подумав: "Какая удача! Теперь уже моя сестра не обгонит меня!" Второй сын Зелфы получил имя Асир ("счастливый"), Лия объясняла: "К благу моему, ибо блаженною (счастливою) будут называть меня женщины (из-за моего чадородия)".
Читать об этих чудовищных подробностях безбожного соревнования между двумя сестрами неприятно. Однако следует помнить, что мелочную ревность и семейную свару, с которыми Иакову приходилось иметь дело в браке, Бог употребил для наставления Иакова, чтобы укрепить в нем бдительность ко греховным побуждениям, помочь ему справиться со своей греховной природой и сформировать его как человека Божьего.
14 Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии [сестре своей]: дай мне мандрагоров сына твоего. 15 Но [Лия] сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. 16 Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне [сегодня], ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь. 17 И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. 18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар [что значит возмездие]. 19 И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына. 20 И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон. 21 Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина.
К тому времени Рувим, первенец Лии, вырос и во время сбора урожая мог сопровождать жнецов в поле. Читаем, что он нашел несколько желтых плодов и принес их матери. Она признала в них мандрагоровые яблоки, известные как "яблоки любви". Считалось, что они лечат от бесплодия и способствуют зачатию.
Когда Рахиль узнала об этом, то попросила у сестры несколько плодов. Очевидно, ее служанка Валла перестала рожать, Рахиль была заинтересована в любых средствах, которые помогут ей родить ребенка. На ее просьбу старшая сестра ответила раздраженно: "Ты уже завладела мужем моим (хотя он сначала был моим). Теперь ты хочешь отнять у меня все остальное?!"
Иаков узнал о сделке, не очень-то заслуживающей одобрения, когда вернулся с поля. Ему сообщили, что жены уже спланировали его вечер. Бог вновь благословил эту связь, и Лия родила пятого сына, названного Иссахар ("воздаяние"). Лия, знавшая, что Иакову суждено быть прародителем великого народа, объяснила имя ребенка: "Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему (чтобы обеспечить исполнение Божьего обещания)". Из этих ее слов не следует, что ее мнение о Боге верно.
Когда Лия родила шестого сына, она назвала его Завулон ("почет"), это имя выражало ее надежду на то, что теперь муж будет почитать ее, как до этого почитал свою возлюбленную Рахиль. Здесь названа только одна из дочерей Иакова, Дина, хотя мы знаем из Бытия 37:35, что дочерей было больше. Возможно, Моисей упомянул Дину для того, чтобы подготовить читателя к событиям, описанным в 34-ой главе Книги Бытие.
22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. 23 Она зачала и родила [Иакову] сына, и сказала [Рахиль]: снял Бог позор мой. 24 И нарекла ему имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына.
Прошло достаточно времени, чтобы Рахиль поняла, что плоды не помогли. Слова: "И услышал ее Бог, и отверз утробу ее" - показывают, что она молилась Тому, Кто не нуждается в снадобьях, чтобы благословить беременностью и деторождением.
Ранее в Книге Бытие мы уже встречали выражение "вспомнил Бог". В 8:1 Моисей сообщает, что "вспомнил Бог о Ное", и Потоп пошел на убыль. Употребляя такое выражение, Моисей не имел в виду, что Бог временно забыл о Ное или, в нашем случае, о Рахили. Они постоянно были окружены Его любовью. Но теперь Он сделал так, что Его отеческая забота стала видна. Рахиль забеременела и родила сына. Ранее нетерпеливая и даже надменная, теперь она воздала должное Богу за то, что Он снял с нее позор бесплодия. Она назвала своего сына Иосиф ("прибавление") и помолилась: "(Пусть) Господь даст мне и другого сына!"
Несколькими годами позднее Бог ответил на молитву Рахили (35:16-20), но это стоило ей жизни.
25 После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; 26 отдай [мне] жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе. 27 И сказал ему Лаван: о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня. 28 И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам [тебе]. 29 И сказал ему [Иаков]: ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне; 30 ибо мало было у тебя до меня, а стало много; Господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома? 31 И сказал [ему Лаван]: что дать тебе? Иаков сказал [ему]: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих. 32 Я пройду сегодня по всему стаду овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. Такой скот будет наградою мне [и будет мой]. 33 И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня. 34 Лаван сказал [ему]: хорошо, пусть будет по твоему слову. 35 И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было несколько белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим; 36 и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов.
Семь лет службы, которые Иаков должен был Лавану за Рахиль, закончились. Теперь он желал возвратиться в Ханаан, свой дом. Он не только стремился покинуть Харран, где вкусил горечь бесчестия и испытал сердечную боль, но также желал возвратиться к родителям и в Землю Обетованную. Поэтому он попросил у своего тестя разрешения уехать.
Лаван видел, что обогатился за то время, пока Иаков ухаживал за его стадами, и ответил: "Пожалуйста, останься". Просьба была эгоистическая, что видно из ответа Иакова: "Когда же я буду работать для своего дома?" Выгодно используя скотоводческие навыки Иакова, Лаван, по своей жадности, не желал делиться с Иаковом доходами. Но теперь ему грозила потеря столь ценного работника. И проявленная им щедрость вполне объяснима: "Что дать тебе, чтобы ты остался?"
Кажется, ответ Иакова обескуражил Лавана. Чтобы понять ситуацию, следует знать, что в древности на Ближнем Востоке овцы обычно имели ровную белого цвета окраску, а козы - темно-коричневую или черную.
Животные с крапинами и пятнами были редки, как и черные ягнята. Лаван с трудом мог поверить своим ушам, что все, о чем просил Иаков, - отдать ему редких, "бракованных" животных. И если Лаван найдет животных обычной окраски в стаде Иакова, то пусть считает, что они у него украдены. Можно понять, что делая такое предложение, Иаков полностью отдавал свое материальное благополучие в руки Божьи.
Лаван, должно быть, счел предложение зятя глупым, но согласился немедленно, поскольку хотел быть первым. Следовало бы ожидать, что Лаван отклонит это предложение и выступит со встречным, более благоприятным для Иакова. Но вновь проявилась его жадность и подозрительность. Иаков предложил: "Я пройду сегодня по всему стаду овец твоих". Но Лаван взял на себя эту работу, намекая, что не может доверить ее Иакову. А затем добавил к этой обиде оскорбление, поставив своих сыновей над стадами Иакова. Проявляя далее свою подозрительность, он установил расстояние между основным стадом (находившимся под опекой Иакова) и его выбракованными овцами. Это гарантировало, что, во-первых, между стадами не будет скрещивания, а во-вторых - доля Иакова останется небольшой.
37 И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них [Иаков] белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, 38 и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. 39 И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами. 40 И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицем к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе со скотом Лавана. 41 Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями. 42 А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый скот Лавану, а крепкий Иакову. 43 И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота [и крупного скота], и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов.
Иаков был возмущен враждебной и ничем не оправданной подозрительностью своего тестя. Постоянно подстрекаемый Лаваном, Иаков проявил здесь старую свою склонность к обману. Он поддался искушению взять все в свои собственные руки. Поскольку его тесть в очередной раз пытался корыстно использовать Иакова, он решил отплатить ему тем же.
Чтобы стимулировать зачатие крапчатых животных скотом ровной окраски, Иаков нарезал прутья и очистил их полосами от коры до внутренней белой древесины. В период скрещивания он клал эти прутья в корыта для водопоя. Влияла ли такая уловка на беременных самок, рождалось ли именно из-за нее большее количество крапчатых животных, - дело не в этом. Научен ли такой метод, или это суеверие, - не столь важно. Важно то, что Иаков, "держащийся за пяту", внял нашептываниям своей греховной природы, убеждавшей его: "Ничего! Посчитайся с ним!" Это не голос нового человека в Иакове. Странные обстоятельства скрещивания не являются свидетельством новой жизни в вере. Иаков еще не был готов к окончанию школы наставлений Господних.
Полагая, что основной замысел удался, Иаков несколько усовершенствовал его. Когда рождался пестрый малыш, он как можно скорее отделял его от матери, позволяя ему смешаться с остальным стадом для последующего скрещивания. Кроме того, он стал применять уловку с прутьями только для сильных животных. Путем такого отбора он вырастил для себя стадо сильных животных, а более слабых оставлял Лавану.
В видении, дарованном Иакову в Вефиле много лет назад (28:15), Бог обещал благословить Иакова, однако Господь не нуждался в его плутовстве для осуществления Своего обещания. Бог позднее разъяснил Иакову, что благословил его не благодаря обману, но вопреки ему (31:10-12).

Иаков покидает Лавана

Глава 31. И услышал [Иаков] слова сынов Лавановых, которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие. 2 И увидел Иаков лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня. 3 И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою.
Еще в течение шести лет - что в сумме составляет двадцать - между Лаваном и Иаковом продолжалось перетягивание каната. Иаков делал все возможное, чтобы среди новорожденного скота увеличивалось число пестрых животных. Лаван, в свою очередь, постоянно менял Иакову оплату. Однако, несмотря на столь нечестные отношения, Господь продолжал благословлять Иакова, а его возрастающее богатство раздражало Лавана и его сыновей. Они смотрели на него не как на члена семьи, не как на человека, благословленного Богом. Они в нем видели лишь чужака, нечестным путем наложившего руки на то, что по праву принадлежало им.
Весть о том, что им недовольны, достигла Иакова. Все более и более он убеждался в том, что пришло время уходить.
Господь, Бог Завета однажды ночью во сне указал Иакову, что тому делать. Как наследник обещания о Мессии, Иаков принадлежал не Харрану, но Ханаану, будущей родине его потомков. Иаков понимал, конечно, что возвращение домой означало встречу с Исавом. Жаждал ли как прежде Исав его смерти? Дарованное Иакову обещание Божье облегчило ему повиновение Богу.
4 И послал Иаков, и призвал Рахиль и Лию в поле, к стаду мелкого скота своего, 5 и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною; 6 вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему, 7 а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло. 8 Когда сказал он, что скот с крапинами будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинами. А когда он сказал: пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых. 9 И отнял Бог [весь] скот у отца вашего и дал [его] мне. 10 Однажды в такое время, когда скот зачинает, я взглянул и увидел во сне, и вот козлы [и овны], поднявшиеся на скот [на коз и овец], пестрые, с крапинами и пятнами. 11 Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. 12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы [и овны], поднявшиеся на скот [на коз и овец], пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою; 13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и Я буду с тобою].
Прежде всего Иакову следовало убедить своих жен, что наступило время возвращения в Ханаан. Вызвав их в поле, чтобы поговорить наедине, он сказал, что за двадцатилетнюю самоотверженную службу их отцу его вознаградили лишь подозрительностью, обманом и недоброжелательством. Ради сохранения мира Иаков каждый раз позволял изменять условия договора об оплате в пользу Лавана. Но независимо от того, как часто Лаван пересматривал их договор, Господь постоянно заботился, чтобы Иаков оказывался впереди. "И если стремительное увеличение моего стада не кажется очевидным доказательством Божьего благословения, то Бог сказал мне об этом в видении".
Иаков понял, что пославший ему сон "Ангел Божий",- Сам Бог (стих 13). Мы встречались с говорившим несколько раз до того в Книге Бытие - когда Он являлся Агари (16:7-11) и Аврааму (22:11, 14-16). В этот критический момент Сын Божий Сам явился Иакову. Иаков, возможно, думал, что его успеху способствовало снятие ножом коры с прутьев, но сон показал, что весь процесс скрещивания скота находился под Божьим контролем. Во сне Иаков увидел стада Лавана в брачное время. Хотя животные Лавана были ровного оттенка, козлы имели крапины, - это означало, что весь приплод будет принадлежать Иакову. Сон был мягким напоминанием, что когда Бог желает даровать материальное благословение, Он не нуждается в помощи Иакова.
В конце сна Иакова Бог ясно указал ему: "Теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей". Чтобы облегчить Иакову послушание, Бог назвал себя "Богом, явившимся в Вефиле". Двадцатью годами ранее именно в Вефиле Бог явился Иакову с драгоценными обещаниями.
"Я дам тебе и твоим потомкам эту землю".
"И будет потомство твое, как песок земной".
"Благословятся в семени твоем все племена земные".
"Я сохраню тебя везде и возвращу в эту землю".
Получив прямое повеление от Бога и зная обетования Божии, Иаков ясно понял, что ему предстоит. Но что подумают его жены о переезде из Харрана в Ханаан?
14 Рахиль и Лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего? 15 не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше; 16 посему все [имение и] богатство, которое Бог отнял у отца нашего, есть наше и детей наших; итак делай все, что Бог сказал тебе. 17 И встал Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов, 18 и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в Месопотамии, [и все свое,] чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую. 19 И как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее. 20 Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется. 21 И ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе Галаад.
Иаков, возможно, был удивлен немедленным согласием своих жен оставить родной дом. Они ощутили изменение отношения отца не только к Иакову, но и к ним. "Он почитает нас не за дочерей, - сказали они, - но за чужих", за рабов, которых используют лишь для извлечения выгоды.
Еще один огорчивший их проступок отца заключался в том, что "он съел" даже их серебро (присвоил отданную за них плату). Согласно законам Месопотамии, отец сохранял часть платы за свою дочь в течение ее брака. Он мог вкладывать куда-либо эти деньги, но ему надлежало вернуть их ей, если она нуждалась, ибо плата за невесту являлась как бы страховкой дочери. Поскольку Лаван корыстно присвоил то, что Иаков заплатил за Лию и Рахиль четырнадцатью годами труда, они решили, что все, заработанное Иаковом у отца, по праву принадлежит им.
Одной из насмешек переменчивой судьбы Иакова было то, что двадцатью годами ранее ему пришлось бежать из Ханаана в Харран. Теперь он должен был бежать из Харрана, чтобы вернуться в Ханаан. Он смог сделать это тайно, поскольку Лаван установил значительное расстояние между своим стадом и стадом Иакова (30:36). Иаков также подгадал, чтобы в это время Лаван был особенно занят, стриг овец.
Исследователей Библии обычно озадачивает кража Рахилью идолов из дома отца. Предлагаются различные объяснения ее поступка. Кое-кто полагает, что она тайно поклонялась идолам и искала их покровительства. Другие исследователи считают, что это было сделано из материальных соображений, так как после смерти отца сын, наследующий богов отца, становился его преемником в качестве главы рода. Если это так, можно понять, почему Лаван сильно огорчился при мысли, что Иаков завладел его идолами.
Так или иначе, огромный караван Иакова, включавший жен и детей, слуг и служанок, коров, овец и козлов, верблюдов и ослов, направился на юг от Харрана. Мы получаем некоторое представление о размере стад Иакова, читая, что перед встречей с Исавом (описанной в следующей главе Книги Бытие) он послал брату в дар 580 животных. Огромный караван пересек реку Евфрат и медленно двинулся к Ханаану. Через неделю, оставляя следы, по которым Лавану не стоило большого труда отыскать его, Иаков достиг земли Галаад, что к востоку от Галилейского моря.
22 На третий день сказали Лавану [Арамеянину], что Иаков ушел. 23 Тогда он взял с собою [сынов и] родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад. 24 И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. 25 И догнал Лаван Иакова; Иаков же поставил шатер свой на горе, и Лаван со сродниками своими поставил на горе Галаад. 26 И сказал Лаван Иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? 27 зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями; 28 ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал. 29 Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого. 30 Но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, - зачем ты украл богов моих?
Лаван начал преследование через три дня, когда узнал, что Иаков ушел. Прежде чем настигнуть Иакова, он видел сон, в котором Бог предостерег его от попыток причинить зло своему зятю. Понятно, что мстительный и злой человек, имея небольшое количество вооруженных людей, мог просто отобрать скот и заставить Иакова вместе с семейством вернуться в Харран, на этот раз рабами.
При встрече Лаван сказал своему зятю: "Что ты сделал?" Отвечая на свой собственный вопрос, он обвинил Иакова, дескать тот поступил с ним нечестно, увел дочерей, словно военнопленных, и украл идолов. Его слова лицемерны, поскольку он представил себя оскорбленным отцом, нежно любящим дочерей. Он лгал, будто ничего кроме уважения и благорасположения не испытывал к Иакову, тогда как они оба понимали, что к чему. Лаван, очевидно, был наиболее близок к истине, признав, что только страх отмщения Божьего удержал его от насилия.
31 Иаков отвечал Лавану и сказал: я боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих [и всего моего]. 32 [И сказал Иаков:] у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что [есть твоего] у меня, и возьми себе. [Но он ничего у него не узнал.] Иаков не знал, что Рахиль [жена его] украла их. 33 И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, [и обыскивал,] но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили. 34 Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел. 35 Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И [Лаван] искал [во всем шатре], но не нашел идолов. 36 Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня? 37 ты осмотрел у меня все вещи [в доме моем], что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоими; пусть они рассудят между нами обоими. 38 Вот, двадцать лет я был у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел; 39 растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало; 40 я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих. 41 Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой, а ты десять раз переменял награду мою. 42 Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих и вступился за меня вчера.
Иаков, должно быть, с трудом сохранял спокойствие, слушая самоправедную речь Лавана. Каждый из присутствующих знал, что обвинения Лавана просто не соответствуют истине, и Иаков не видел необходимости отвечать на каждое из них. Не зная, что Рахиль украла отцовских божков, он пригласил Лавана убедиться самому, что его обвинение в воровстве беспочвенно. И если он найдет своих идолов у кого-то из членов дома Иакова, то человеку тому грозит смерть.
Рахиль, по всей видимости, унаследовала отцовскую хитрость. Пока Лаван обыскивал шатры Иакова и его имущество, она спрятала идолов в верблюжье седло и устроила так, что отец туда и не заглянул.
Именно тогда Иаков дал выход гневу. "В чем мое преступление? Что за грех я совершил, что ты преследуешь меня как обыкновенного вора? Я служил тебе преданно в течение двадцати лет, и ты знаешь, что я добросовестно ухаживал за твоим скотом. Я никогда не употреблял твоих животных в пищу, когда был далеко от дома". (Глиняные таблички, найденные на месте Древней Нузы, содержат судебные иски владельцев скота против пастухов за то, что те без разрешения убивали животных.) "Если какое-то из твоих животных было растерзано дикими зверьми или украдено, ты требовал от меня возмещения убытков. Я начал у тебя работать бедняком, и если бы Бог моих отцов не позаботился о моем благополучии, я так и остался бы нищим. И это Тот Бог, Который говорил с тобою прошлой ночью!"
43 И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери - мои дочери; дети - мои дети; скот - мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими? 44 Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою. [При сем Иаков сказал ему: вот, с нами нет никого; смотри, Бог свидетель между мною и тобою.] 45 И взял Иаков камень и поставил его памятником. 46 И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм, и ели [и пили] там на холме. [И сказал ему Лаван: холм сей свидетель сегодня между мною и тобою.] 47 И назвал его Лаван: Иегар-Сагадуфа; а Иаков назвал его Галаадом. 48 И сказал Лаван [Иакову]: сегодня этот холм [и памятник, который я поставил,] между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад, 49 также: Мицпа, оттого, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга; 50 если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих, то хотя нет человека между нами, [который бы видел,] но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою. 51 И сказал Лаван Иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; 52 этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла; 53 Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. 54 И заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб [и пили] и ночевали на горе. 55 И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место.
Это обличение со стороны Иакова, должно быть, было Лавану как нож в сердце. Он не мог опровергнуть слов Иакова. Стремясь сохранить перед родственниками лицо, он заявил, что любовь к дочерям и внукам не позволяет ему силою забрать то, что принадлежит ему по праву. Подозрительность, свойственная его натуре, вновь проявила себя, когда он предложил Иакову заключить договор о том, чтобы никогда не прибегать к мести. Иаков охотно согласился, и договор был скреплен клятвой.
В качестве видимого свидетельства этого соглашения был установлен большой камень и еще собран холм из небольших камней. Лаван дал этому месту название на арамейском языке, Иаков на древнееврейском. Оба названия значат одно и то же - "холм, свидетель". Каменный монумент был также назван Мицпа ("сторожевая башня").
В понимании Иакова камни представляли собой памятник мирному расставанию. Представление же Лавана о них было довольно неприглядно: "Да надзирает Господь надо мною и тобою". Иначе говоря, "пусть Господь присматривает за Иаковом и удержит его от причинения мне вреда. И если Иаков обидит моих дочерей, когда меня не будет поблизости, этот памятник напомнит ему, что Бог видит его дела". Слово его было недобрым, подозрительным. Чтобы подчеркнуть торжественность договора, Лаван призвал Бога Нахора (своего деда) и Бога Авраама (деда Иакова). Обычно это рассматривается как доказательство того, что Лаван верил во многих богов.
Иаков был рад, что неприятный этап его жизни подошел к мирному завершению, и потому он принес Богу жертву. Его долгая разлука с домом, тягостная двадцатилетняя ссылка, проведенная у Лавана, наконец подошла к концу.
Лаван также вернулся домой. Два поколения мужчин, носителей Божьего обещания, Харранские родственники Авраама обеспечивали женами. Но поскольку вся остальная семья Лавана находилась вне родословия Мессии, Лаван здесь исчезает со страниц Книги Бытие. С этого момента внимание читателей переносится из земли Харран в Землю Обетованную, где потомкам Иакова суждено стать великим народом.

Духовный кризис Иакова

Глава 32. А Иаков пошел путем своим. [И, взглянув, увидел ополчение Божие ополчившееся.] И встретили его Ангелы Божии. 2 Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим.
Вот уже на протяжении двадцати лет Иаков обучался в школе Божьих наставлений. Наставник работал с трудным учеником настойчиво и целеустремленно. Он терпеливо очищал веру Иакова от ослаблявшей ее лжи и самоуверенности. И хотя во все годы Божьих наставлений Иаков был постоянно одолеваем искушением вернуться к своему старому образу мышления, открываемая нами теперь глава убедительно свидетельствует, что Божьи наставления имели успех.
Лаван направился на север от Ханаана, к себе домой. Иаков со своим большим караваном продолжил движение на юг. Мысли Иакова обратились к отношениям с братом Исавом, встреча с которым была опаснее, чем с Лаваном. Встретит ли его Исав с любовью в сердце или с налитыми кровью глазами и ножом в руке?
Двадцатью годами ранее, когда Иаков только покинул дом, в Вефиле, Бог позволил ему увидеть во сне Ангелов. Иаков видел, как они несли его молитвы к Богу и возвращались с помощью Божьей. Сейчас Иаков был на пути домой, и Бог вновь явил ему Ангелов, но на этот раз не во сне. Иаков бодрствовал, когда встретили его "Ангелы Божии". Обычно Ангелы невидимы, у них нет ни костей, ни плоти, ни крови. В этот критический момент жизни Иакова Бог пожелал уверить его, что он отправляется в неведомое будущее не один. Поэтому Он позволил Иакову увидеть два ополчения Ангелов (слева и справа или впереди него и позади). И даже не будучи видимым, "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Пс. 33:8).
3 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом, 4 и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне; 5 и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина моего [Исава], дабы приобрести [рабу твоему] благоволение пред очами твоими. 6 И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек.
Иаков, вероятно еще будучи в Харране, узнал, что Исав покинул дом отца и поселился в земле Едом. Земля эта была расположена к югу от Мертвого моря, вероятно за сотни километров от места, где тогда находился Иаков. Исав, по всей видимости, сплотил вокруг себя членов семьи, друзей и союзников, которые позднее победили жителей Едома и овладели их землей.
Иаков отправил посыльных сообщить своему брату-близнецу две вести:
"Я, твой брат, иду к тебе навстречу"; и
"Я, твой слуга, покорно прошу твоего благоволения".
Упоминание о принадлежащем Иакову скоте было призвано убедить Исава, что Иаков возвращается домой не с целью требовать двойную долю наследства отца. Он в этом не нуждался и не хотел этого.
Посланники не принесли ответа от Исава. Но при этом они сообщили ужасную весть, что Исав в пути, движется ему навстречу и с ним 400 человек. Очевидно, он все еще злился на Иакова.
7 Иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. 8 И сказал [Иаков]: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись. 9 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи [Боже], сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! 10 Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. 11 Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми. 12 Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества.
Услыхав сообщение вернувшихся посланников, Иаков стал готовиться к столкновению с Исавом. Он тут же предпринял меры для уменьшения потерь, если встреча с братом обернется кровопролитием. Иаков разделил бывших с ним людей, а также скот, на две группы. Если люди Исава нападут на одну группу, другая сможет спастись.
И затем он обратился к Богу. В последних нескольких главах Книги Бытие мы постоянно наблюдали поступки Иакова и его отношение к вещам, которым нам не хотелось бы подражать. Но здесь дело обстоит иначе. Обращение Иакова к Богу перед встречей с Исавом является достойным подражания образцом молитвы.
Прежде всего он признал, что недостоин Божьего ответа на его молитву: "Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему". Слово "милостей" указывает на благодать Божьего Завета, которую Он являет людям не потому, что они заслуживают ее, но потому, что Бог обещал им это. Как отличается это смирение от прежнего отношения Иакова к жизни, когда его лозунгом было: "Это мое, и я получу это!" Говоря в своей молитве о благодеяниях Божьих, Иаков не мог не сравнить их с той неверностью, которой он платил Богу взамен. Иаков прекрасно понимал, что не имеет права прорываться к Божьему престолу и ожидать, что Тот выслушает его.
Еще одна характерная черта действенной молитвы, которой мы можем научиться у Иакова, - это признание неспособности самостоятельно решить возникшую проблему и признание полной зависимости от Бога. Двадцатью годами ранее Иаков не был готов к таким словам. В тот период своей жизни он бы сказал: "Надо подумать, как обхитрить Исава, это не будет слишком трудно. Однажды я это уже сделал. Надо попробовать еще раз сделать это". Однако теперь он молился так: "Избавь меня от руки брата моего".
Третьей характерной чертой угодной Богу молитвы, которой мы можем научиться у Иакова, является напоминание Богу о Его обетовании. Вслушайтесь в молитву Иакова: "Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества. (Если Исав придет завтра и предаст мечу мой дом, Твое обещание не исполнится. Господь Завета, исполни Свое обещание!)"
Чудесная молитва! В словах Иакова не было ожесточения ("Господь, Исав бездуховен и подл к тому же. Поставь его на место"). Ни малейшей попытки оправдать свой грех ("Господи, наверное я не должен был лгать моему отцу, но учитывая обстоятельства, можешь Ты понять, почему Я это сделал?"). Но лишь: "Ты сказал". Мартин Лютер хорошо объяснил это: "Единственное основание, на котором благочестивый человек может устоять во времена испытаний - Слово Божье".
13 И ночевал там Иаков в ту ночь. И взял из того, что у него было, [и послал] в подарок Исаву, брату своему: 14 двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, 15 тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. 16 И дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. 17 И приказал первому, сказав: когда брат мой Исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это стадо [идет] пред тобою? 18 то скажи: раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами [идет]. 19 То же [что первому] приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите Исаву, когда встретите его; 20 и скажите: вот, и раб твой Иаков [идет] за нами. Ибо он сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня. 21 И пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане.
Иаков не был фаталистом ("пусть будет, что будет"). Он знал, что Бог для претворения Своей благой воли часто использует человеческие пути. Поэтому Иаков предпринял еще одно средство, которым, как он надеялся, Бог мог воспользоваться, чтобы переменить отношение Исава.
Иаков быстро собрал скот, какой смог, - коз, овец, верблюдов, коров и ослов, - всего 580 голов. Он назначил погонщиков для каждого стада и велел им гнать стада одно за другим в подарок Исаву. Первое стадо, которое должен был встретить Исав, состояло из двухсот двадцати коз и козлов - это уже очень щедрый дар. Чуть позднее должно было появиться еще одно стадо, затем еще и еще. Каждый раз на вопрос Исава ему должны были отвечать: "Раба твоего Иакова; это подарок, посланный господину моему Исаву; вот, и сам он за нами [идет]". Если каждое из пяти стад придет отдельно, размер дара Иакова, вероятно, впечатлит Исава. Иаков также надеялся, что вся эта процедура затянет прибытие Исава и даст ему время охладить свой гнев.
22 И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; 23 и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было. 24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; 25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. 26 И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. 27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. 28 И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. 29 Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там. 30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. 31 И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. 32 Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова.
Иаков и его караван достигли Иавока, реки, втекающей в Иордан с востока как раз на середине пути между Галилейским и Мертвым морями. Переправив под покровом ночи семью и стада на южный берег Иавока, Иаков пересек реку в обратном направлении, очевидно чтобы наедине помолиться Господу. Когда он принялся изливать сердце Богу, то неожиданно ощутил, что кто-то в темноте схватил его, пытаясь побороть. Загадочная схватка продолжалась многие часы, пока на востоке не забрезжили первые лучи рассвета.
Комментируя данный отрывок, Мартин Лютер сказал: "Эта часть Писания - самая туманная во всем Ветхом Завете". Хотя некоторые моменты этой схватки трудны для понимания и объяснения, все же совершенно очевидны некоторые главные истины.
Иаков вступил в единоборство с Богом в серьезнейшей молитве. Эта борьба включала духовную борьбу с Богом за Его благословение, а также борьбу физическую. Соперник Иакова, называемый "Некто", позднее назвал Себя Богом.
Но для чего Бог должен являться кому-то из Своих детей как соперник, как противник, борющийся с ним? Конечно же не для того, чтобы лишить его жизни. Если бы Бог хотел сокрушить Иакова, схватка окончилась бы за половину секунды. В пылу борьбы Иаков мог искушаться мыслью о том, что Бог является его врагом, но в таком случае Бог не желал бы благословить Иакова. Однако Бог обещал ему благословение, а Иаков знал, что Бог обманывать не может.
Борьба продолжалась до тех пор, пока Божественный соперник простым прикосновением не повредил Иакову сухожилие на бедре. Иаков более не мог продолжать тяжелую схватку и, обхватив руками своего противника, удерживал его. Тот сказал: "Отпусти Меня, ибо взошла заря". Он был рад услышать ответ Иакова: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня". Бог не желал (как Он не желает этого и от нас), чтобы Иаков робел перед Ним. Он радуется, позволяя нам одерживать победу над Собой в смиренной молитве, вознесенной в вере. Иаков верой держался за Бога и за Божье обещание, потому он получил благословение, которого желал.
"Как имя твое?" - Господь спросил его не потому, что забыл, но чтобы напомнить Иакову, что он - "держащийся за пяту", когда-то нечестным путем победивший своего соперника. Старое имя более не подобало этому человеку, и потому Бог дал ему новое. "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь". Библейские имена часто служат целям большим, чем простое удобство в обращении. Это новое имя Иакова соответствует его новой сущности, которую Дух Божий настойчиво и терпеливо в нем творил. Более он не станет полагаться на собственный разум, стремясь победить своих противников. Держащийся за пяту стал стойким борцом, полагающимся на Божье обещание, и законным образом обрел Божье благословение. Он научился полагаться на Бога.
Бог, по всей видимости, знал, что Иакову необходим знак, напоминающий о победе и предостерегающий от возвращения к его прежней природе, к "Иакову". И потому Иаков, возвращаясь после поединка, хромал. Все дети Божьи должны помнить, что они не имеют силы противостоять ни Богу, ни людям. Мы, подобно Иакову, сильны только когда крепко держимся обещаний Божьих.
Еще одним благословением этой таинственной борьбы стало для Иакова освобождение от ужаса, охватившего его сердце, когда он узнал, что к нему идет Исав в сопровождении 400 человек. Теперь, когда обещание о Спасителе вновь звучало в его сердце, он был готов встретиться с Исавом, был готов к любым неожиданностям нового дня.
Бог по сей день иногда кажется нам противником. Каждый верующий помнит тяжкие дни, когда он не был в состоянии разглядеть Божью милость, видя пред собою лишь Его разгневанный лик. Иаков полагался на Бога, даже когда Тот явился ему как соперник, и он одержал победу, получив благословение. То же произойдет и с нами, когда мы научимся говорить в вере: "Мой Спаситель, я не отпущу Тебя, пока Ты не благословишь меня".

Примирение с Исавом и возвращение в Ханаан

Глава 33. Взглянул Иаков и увидел, и вот, идет Исав, [брат его,] и с ним четыреста человек. И разделил [Иаков] детей Лии, Рахили и двух служанок. 2 И поставил [двух] служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. 3 А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. 4 И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали [оба].
В течение этой насыщенной событиями ночи, проведенной Иаковом возле Иавока, он оставался один, без семьи и своего скота, отослав их вперед. Теперь Иаков присоединился к ним, и караван продолжил свой путь на юг. Вдруг на горизонте появилось облако пыли, означавшее приближение отряда всадников. Не было нужды сообщать Иакову, кто это был.
Он выставил своих детей в ряд, впереди поставил четверых сыновей служанок, далее Лию и семерых ее детей, а затем Рахиль с сыном Иосифом - вероятно в таком порядке он собирался представить их Исаву. Затем наступил момент истины. Иаков выступил вперед, чтобы встретить своего брата, не зная, какая встреча ему уготована.
Не надо обладать богатым воображением, чтобы представить себе всю драматичность сцены. Сравнение нескольких отрывков Книги Бытие (47:9; 41:46; 45:11; 29:27; 31:38) свидетельствует, что Иакову и Исаву было при встрече под девяносто лет. Встретились два седовласых человека, близнецы, не видевшие друг друга двадцать лет.
Иаков, сделав несколько шагов в сторону Исава, опустился на колени, коснулся лбом земли, поднялся, прошел еще шаг или два и вновь поклонился. И так он кланялся семь раз. Хотя он знал волю Божью, что старший сын должен служить младшему, Иаков постоянно говорил о себе как о "рабе", а о своем брате как о "господине", очень почтительно обращаясь с ним. Если прежде Исав считал своего брата-близнеца надменным, то теперь ничего подобного в нем не было и в помине. При виде смиренно кланяющегося брата чувство горечи покинуло Исава.
И на все вопросы по поводу того, как встретит его Исав, Иаков получил неожиданный ответ. Тронутый столь открытым смирением Иакова, Исав слез с верблюда, подбежал к своему брату, обнял его, поцеловал и расплакался. Поразительно! Мы видели, какую перемену Божья благодать произвела в Иакове, и здесь мы видим, как та же самая сила меняет Исава. Хотя Иаков сделал для примирения все, что только в человеческих силах, все же только Бог изменяет сердца. Он использовал и молитвы Иакова, и его щедрые дары, и его смирение, но смягчить ожесточенное сердце способен только Господь.
5 И взглянул [Исав] и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя? Иаков сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему. 6 И подошли служанки и дети их и поклонились; 7 подошла и Лия и дети ее и поклонились; наконец подошли Иосиф и Рахиль и поклонились. 8 И сказал Исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы [рабу твоему] приобрести благоволение в очах господина моего. 9 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя. 10 Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне; 11 прими благословение мое, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня все. И упросил его, и тот взял.
Исав увидел больше десятка детей с матерями и спросил: "Кто эти люди?" Он указал также на множество скота, который Иаков послал вперед как дар и спросил: "Что означает это множество скота?" И получил от Иакова следующий ответ: "Пожалуйста, прими их в знак моей благодарности, ибо на твоем лице отразилась любовь Божья". Какую перемену произвел Бог в Иакове за двадцать лет! Иаков уже не стремился лишить Исава благословения, вместо этого ему чуть ли не силою пришлось вынудить его принять это видимое свидетельство благословения Господа.
12 и сказал: поднимемся и пойдем; и я пойду пред тобою. 13 Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот; 14 пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети, и приду к господину моему в Сеир. 15 Исав сказал: оставлю я с тобою несколько из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? только бы мне приобрести благоволение в очах господина моего!
Сердце Исава изменилось, и он подтвердил это не только словами, но и делом. Он знал, что мародерствующие банды, промышляющие у края пустыни, представляют угрозу большому и незащищенному каравану Иакова. Поэтому он вызвался охранять их, сопровождая, куда бы они ни пошли.
Иаков отклонил предложение брата по нескольким причинам, но упоминается только одна из них. "Мой караван с маленькими детьми и молодым скотом не может двигаться так же быстро, как ты. Если быстро гнать их хотя бы один день, то можно потерять". У Иакова имелись также и другие причины отклонить предложение Исава о защите. Несколькими днями ранее Бог позволил ему увидеть обступивших его Ангелов (32:1). Хотя сопровождающие Ангелы были тогда невидимы, они являлись именно той охраной, которая была ему необходима.
Вероятно для того, чтобы пощадить самолюбие Исава, Иаков не упомянул еще об одной причине, по которой он не пригласил Исава сопровождать его обратно в Ханаан. Исав не проявил должного уважения к обетованию о Мессии. Две его жены были язычницами - хананеянками, третья из рода Измаила, - все не из рода, принявшего обещание. Иаков не хотел, чтобы его потомки смешивались с теми, кто презрел свое наследие.
Итак, братья расстались, но в сердцах своих они были вместе. Моисей сообщает нам позднее, что когда Исаак умер, его хоронили Исав и Иаков (35:29). Итак, мы видим, что примирение братьев было не только полным, но и окончательным.
16 И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. 17 А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Сокхоф. 18 Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. 19 И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. 20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева.
Исав простился со своим братом и вернулся домой в землю Едом, к югу от Мертвого моря. Иаков временно остановился на восточном берегу реки Иордан, в долине, известной как Араба. Здесь он и его домочадцы отдыхали после трудного пути из Харрана. Иаков построил себе дом и убежище для скота возле места, где позднее расположился город Сокхоф ("убежище").
Интересно, что Иаков не сразу же переправился через Иордан, чтобы двинуться на юг в Хеврон, где жил его отец (35:27). Прожив в Сокхофе несколько лет, он пересек Иордан и поселился в Сихеме, центре Ханаана. Он хотел быть не пришельцем, но постоянным жителем, землевладельцем. Поэтому приобрел часть поля, легально став оседлым жителем страны. Он был праотцом народа, которому предстояло принять его имя, народа Израиля, который однажды овладеет этой землей. Подобно тому, как Авраам настоял на покупке места для погребения Сарры в Земле Обетованной, Иаков хотел установить свой шатер на собственной земле. Его потомки должны были знать, что он верит в Божье обещание о том, что израильтяне однажды станут хозяевами этой земли. И обустраивая свой дом отдельно от Исаака, Иаков показал, что является полноправным патриархом.
Выражение: "Благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской" - является примером так называемого внутреннего доказательства, что автором Книги Бытие является Моисей. Если, как утверждают сегодня некоторые критики Библии, Бытие написано спустя много лет после того, как Израиль вошел в Землю Обетованную, - фраза: "В земле Ханаанской" - является излишней. После ее завоевания израильтянами зачем было сообщать, что один из самых известных израильских городов, первая национальная столица, располагался в земле Ханаанской?
Некоторые интересные моменты более поздней истории Израиля имеют отношение к описанному здесь приобретению земли. Несколькими столетиями позже, после того как израильтяне захватили Ханаан, они, согласно завещанию, похоронили бальзамированные останки Иосифа в Сихеме (50:25; Нав. 24:32). И одну из наиболее важных бесед Господь Иисус имел с самарянкой, встреченной Им у колодца в Сихаре (Сихеме), на купленной Иаковом земле (Иоан. 4:5).
Насыщенная событиями и очень важная часть жизни Иакова подошла к концу. Иаков испытывал особую признательность Господу. Поэтому он построил алтарь в Сихеме для публичного богослужения. Там он прославил всемогущего Бога, Бога Израиля, употребив новое имя, дарованное ему Богом. Благодаря могуществу и милосердию Бога Завета, полный тревог двадцатилетний период жизни Иакова победоносно завершился.

Трагедия в Сихеме

Глава 34. Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. 2 И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. 3 И прилепилась душа его в Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. 4 И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену.
Мы любим думать о поздних годах жизни верующего человека, как о его золотой осени - радость общения в кругу любящей семьи, где видны благословенные плоды наставления детей во Христе. Однако поздние годы Иакова омрачены рядом семейных трагедий, первая из которых описана в 34-ой главе Книги Бытие. Благодаря заботе милостивого Отца, испытания вновь послужили к наставлению Иакова, напоминая ему о его прежнем характере "держащегося за пяту", направляя его к молитве Богу, удерживая его от возвращения к греховной природе и старым путям.
Подсчеты свидетельствуют, что прошло около десяти лет с тех пор, как Иаков вернулся из земли Харран. Его дочери Дине было, по крайней мере, лет 16. Возможно, одна из хананейских подруг пригласила ее встретиться с хананейскими сверстницами, либо посетить хананейский праздник. И тогда сын главы хананейского племени совершил над ней насилие. Кстати, именно у его отца Иаков ранее купил участок земли, на котором жил.
Сихем, воспитанный в атмосфере сексуальной вседозволенности и развращенности, не был способен отличить любовь от похоти. Древнееврейский глагол описывает совершенный им акт как насилие, унижение другого человека. Сихем рассматривал его как повод для гордости, что понятно, ведь он был язычником. Только Бог может научить нас тому, что любовь - это жертвенное чувство, в ней проявляется прежде всего забота о счастье любимого человека. "Так возлюбил Бог мир, что отдал..." - а не взял.
5 Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они. 6 И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним. 7 Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать.
Вероятно, Иаков первый заподозрил что-то неладное, когда Дина вечером не вернулась домой. Было похоже на то, что молодой Сихем увел Дину к себе домой, заручившись у отца разрешением жениться на ней. Иаков молчал, пока не вернулись с пастбища домой его сыновья. Не из-за своего ли возраста (ему, вероятно, было далеко за сотню лет к тому времени), он решил прежде обсудить это дело с братьями Дины, прежде чем приступить к активным действиям? Он знал, конечно, что остальные дети Лии сочтут своим долгом вступиться за права сестры. А может, Иаков постепенно передавал главенство в семье своим сыновьям? Действовал бы он более решительно, если бы на месте дочери Лии оказалась дочь Рахили? На некоторые вопросы поведение Иакова не дает ответа.
Первая реакция братьев, услышавших, что произошло с их сестрой, достойна похвалы. Они опечалились из-за случившегося и вознегодовали. Им делает честь, что они относились к Иакову как к патриарху, а к его семье как к избранной Богом. (Исав, напротив, не признавал этого, вступив в брачный союз с двумя хананейскими женами.) Братья, вероятно, говорили: "Мы люди Завета. Бог отделил нас от других людей как имеющих обещание. Сихем, совершивший насилие над женщиной из семьи Завета, презрел великое обещание Божье". И они были правы. Для Бога презрение к Его избранникам равнозначно презрению к Нему Самому.
8 Еммор стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душею к дочери вашей; дайте же ее в жену ему; 9 породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе [за сыновей ваших]; 10 и живите с нами; земля сия [пространна] пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте ее во владение. 11 Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; 12 назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену.
Когда Еммор, глава рода, пришел со своим сыном к Иакову, чтобы договориться о браке, он увидел гнев братьев и сделал весьма щедрое предложение, стремясь умилостивить их. Он несомненно знал, что говорил с людьми пришлыми, не имевшими тех прав, которыми обладали жители Ханаана. Если предложение Еммора было искренним (а исходя из сказанного в стихе 23 можно усомниться в этом), то он обещал семье Иакова права, которыми инородцы обычно не обладали: право поселиться на этой земле, право вступать в браки с хананеями, право приобретать недвижимое имущество и заключать сделки. Это были большие уступки.
Далее в переговоры вступил предполагаемый жених: "Назначьте самую высокую плату за невесту, я заплачу". Согласие Сихема на любую цену, которую они установят за сестру, вызвало совершенно противоположную реакцию у братьев, не ту, которую он ожидал. Его желание заплатить за сестру убедило братьев, что он обращается с ней, как с продажной девицей (строфа 31).
13 И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; 14 и сказали им [Симеон и Левий, братья Дины, сыновья Лиины]: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; 15 только на том условии мы согласимся с вами [и поселимся у вас], если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; 16 и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ; 17 а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся.
"И отвечали сыновья с лукавством" - им бы следовало быть правдивыми с людьми, на чьей земле они гостили. Они же притворились, что принимают брачное предложение, тогда как фактически решили месть. Они ответили Сихему: "Мы могли бы отдать нашу сестру тебе, но отдавать девицу необрезанному не позволяет наша вера".
Заведя речь об обрезании, братья тем самым поступили легкомысленно по отношению к особому знамению обещания, дарованному Богом Своему народу несколько поколений назад. Подобно воде в Крещении или хлебу и вину в Причастии, обрезание само по себе не имело особого значения. Бог дал обрезание Своему народу как знамение праведности, обретаемой через веру. Получение сихемитами внешнего знамения Завета без веры в Бога Израилева было оскорблением Завета Божьего, а также знамения Завета, и сыновья Иакова знали это. "Если же вы не согласитесь на обрезание, мы придем к вам, заберем сестру (силой, если это будет необходимо) и уйдем отсюда, ибо нас здесь обесчестили".
18 И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову. 19 Юноша не умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего. 20 И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: 21 сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. 22 Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. 23 Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только [в том] согласимся с ними, и будут жить с нами. 24 И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, - все выходящие из ворот города его.
Неверующим хананеям не стоило большого труда удовлетворить религиозную щепетильность семьи Дины. Сихем был обрезан немедленно.
Затем отец и сын вышли к городским воротам, - официальному месту собраний и заключения сделок, - убеждая жителей города принять требования братьев Дины. Они привели следующие доводы:
"Семья Иакова относится к нам дружелюбно".
"Земли много, хватит места и для них".
"Они богаты, и если мы позволим им торговать, получим выгоду. Их богатство - огромные стада - станут нашими. Удовлетворение их религиозных требований - незначительная уступка по сравнению с тем, что мы можем приобрести".
Становится очевидно, что лукавили не только сыновья Иакова, обещания Еммора и Сихема в действительности были не столь щедрыми, как они их представляли. Они намеревались справиться с этой семьей, сделав ее частью хананейского народа, и в конечном счете завладеть ее стадами.
Их доводы убедили жителей города. Поскольку Еммор был вождем племени, а сын его пользовался большим уважением, мужское население согласилось на обрезание.
25 На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; 26 и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. 27 Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили [Дину] сестру их. 28 Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; 29 и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в [городе, и все, что было в] домах. 30 И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для [всех] жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. 31 Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!
Тремя днями позже обман братьев стал очевиден всем. Когда сихемиты из-за болезни не могли защитить себя, Симеон и Левий, сыновья Лии, кровные братья Дины, обнажили мечи и перебили мужчин Сихема.
Праведный гнев, вызванный насилием над сестрой, обернулся кровавой бойней. И после того как совершилось жестокое и кровавое дело, остальные сыновья Иакова, следуя своим греховным наклонностям, приняли участие в ограблении убитых и порабощении их женщин и детей.
Что за ужасный пример показали Божьи дети хананеям! Братская месть не принесла славы Богу и Его Завету, способствуя лишь ожесточению хананеев в их неверии.
При этом трудно объяснить реакцию Иакова. Упрекая (и очень мягко) своих сыновей, он говорил только о мести со стороны хананейских племен. Иакову надлежало бы указать сыновьям на Закон Божий, в полной мере изобличив их кровожадность, жестокость и алчность, однако он этого не сделал.
Однако же следует принять к сведению еще два факта. Когда позднее на смертном одре Иаков прощался с двенадцатью сыновьями, он осудил недостойный поступок Симеона и Левия и сообщил им о его последствиях (49:5-7). Не надо также забывать, что Моисей - муж, через которого Святой Дух записал это повествование, сам был потомком Левия. И он без колебаний описал грехи предка во всей их непристойности и порочности.
В этой и в последующих главах читатель заметит слабую духовность сыновей Иакова и черствость их ума, не сулившую им в будущем ничего хорошего. Когда люди, называющие себя народом Божьим, не способны быть солью земли, Божьей закваской, чего можно ждать от общества, в котором они живут?
Глава 34 Книги Бытие поразительно актуальна и в наши дни. Подобно Иакову, мы живем не в хорошем, упорядоченном обществе, но в испорченном мире, бунтующем против Бога. Мы видим проявления мятежа повсюду. И более всего огорчительно непослушание людей, называющих себя детьми Божьими. В мире, столь легко относящемся к греху, Церковь должна обличать грех и непрестанно повторять, что злоупотребление милостью Божьей ведет к осуждению.
Но это еще не все, этот мир существует не только для игр сатаны, он является также мастерской нашего Бога. В Своем Сыне Иисусе Христе Бог открыто противостоял греху. И еще, провозглашая Свой Закон, Бог неутомимо трудится, сдерживая зло внутри нас, стремящееся овладеть нашими сердцами и жизнями. А возвещая о Своей любви, Он уверяет нас, что даже когда мы по упрямству или слабости впадаем в грех, Он силен преодолеть зло и заставить его служить Своей благой воле. Бог в любом случае будет прославлен - либо через осуждение, либо через милость.

Обновление Завета в Вефиле

Глава 35. Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. 2 И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; 3 встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною [и хранил меня] в пути, которым я ходил. 4 И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. [И оставил их безвестными даже до нынешнего дня.] 5 И отправились они [от Сихема]. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых.
Можно было бы предположить, что после двадцати трудных лет жизни в Харране, встретясь с Исавом, Иаков сразу же отправится в Вефиль. Вефиль был особым местом, где Господь явился бежавшему от Исава Иакову и уверил его: "Я сохраню тебя и благословлю тебя". Тогда, находясь под глубоким впечатлением от доброты Божьей, Иаков поклялся: "Господь, если Ты возвратишь меня невредимым в эту землю, я поставлю жертвенник здесь, в Вефиле".
Но что происходило теперь? Трудно избавиться от мысли, что Иаков медлил. Простясь с Исавом, он провел в Сокхофе, к востоку от Иордана, достаточно времени, чтобы построить там дом. Затем переправился через Иордан в Сихем, купил землю и жил там. Именно в Сихеме разыгралась описанная выше трагедия. Судя по возрасту детей Иакова, он провел в Сокхофе и Сихеме около десяти лет.
Почему он все же остался возле Сихема? Несомненно, Иаков осознавал, что его свидетельство об истинном Боге запятнано поступками его детей. И в этих краях Иаков мог быть полезен Богу крайне ограниченно. Почему он не поспешил вернуться в Вефиль для исполнения обета?
Мы не знаем. Маловероятно, чтобы он забыл о своей клятве. Трудно исследовать эти факты, поскольку Библия сообщает о них, не приводя видимых свидетельств духовного падения Иакова.
Вероятно, он понимал, что исполнение обета в Вефиле довольно серьезно повлияет на религиозную жизнь его семьи. Может статься, Иаков медлил из-за ложного уважения к своим женам, наверняка захватившим с собой из Харрана предметы языческого культа (31:19). Женщины Сихема, введенные в дом Иакова (34:29), также могли принести с собой идолов.
Как бы то ни было, Богу пришлось в конце концов явиться, чтобы напомнить Иакову о данном обете. "Встань, пойди в Вефиль... и устрой там жертвенник Богу". Дело не только в том, что Бог требовал исполнения просроченного обета. Тридцать лет назад, когда Иаков спасался бегством и Господь явился, чтобы поддержать его, Иаков осознал великую милость Божью и обещал помнить о ней. Однако после возвращения в Ханаан это воспоминание о милости Божьей стало тускнеть. Он воспринимал ее как нечто само собой разумеющееся. Бог не желал, чтобы свидетельство Его любви и обещание потомкам Авраама было утрачено последующими поколениями. Он ожидал лучшего от патриарха, именем которого будет назван избранный народ.
Призыв Божий Иаков понял как призыв к покаянию. Никоим образом не мог он возвратиться в Вефиль и установить алтарь истинному Богу, попустительствуя при этом поклонению ложным богам в своем собственном доме. Поэтому Иаков приказал: "Избавьтесь от чужих богов!"
Их принесли к нему вместе с серьгами, которые, вероятно, также использовались в языческом поклонении. Иаков избавился от них навсегда. Есть многое в человеческом сердце, что Бог терпит, но быть вторым к этому не относится. Он поясняет:
"Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам" (Ис. 42:8).
Расстояние от Сихема до Вефиля всего лишь около тридцати километров, но путь лежал через хананейскую территорию. Весть о резне в Сихеме быстро распространилась (34:25), и хананеи, численно превосходившие семью Иакова, были бы рады отомстить убийце своих Сихемских друзей. Поэтому Бог чудесным образом защитил Иакова. "И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых".
6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, 7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица [Исава] брата своего. 8 И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назвал Иаков дубом плача. 9 И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, 10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. 11 И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; 12 землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. 13 И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. 14 И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; 15 и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль.
Прибыв в Вефиль, Иаков исполнил свой обет. Он нашел камень, лежавший у него в изголовье в ту памятную ночь, когда Господь явился ему, и поставленный им на следующее утро, как памятник. Теперь этот памятник занял центральное место в Божьем алтаре, построенном Иаковом, чтобы принародно выразить благодарность Богу за великие деяния, которые Он совершил и обещал совершить для него.
Здесь присутствует также упоминание о том, что Девора, кормилица Ревекки, умерла и похоронена в Вефиле. Отсюда мы можем предположить, что ее госпожа, Ревекка, умерла раньше, вероятно пока Иаков был еще в Харране, после чего для Деворы, вероятно, домом стала семья Иакова. Мартин Лютер высказал интересное замечание относительно Деворы: "Я представляю ее мудрой и набожной женщиной, почитавшейся детьми этого дома как бы за бабушку. Вероятно, она оказывала большую помощь Иакову (вплоть до советов в тревожные и опасные времена)".
Как и тридцать лет назад, Бог вновь явился Иакову в Вефиле по двум важным причинам. Прежде всего, Он желал подтвердить перемену имени Иаков ("держащийся за пяту") на Израиль ("боровшийся с Богом и победивший"). Новое имя Иакова было запятнано кровавыми событиями в Сихеме. Патриарх вернулся к своей старой природе Иакова, не обличив сыновей и попуская идолопоклонству в собственном доме. "Отныне ты не будешь называться Иаковом", - сказал ему Бог. Это не истинная его сущность. Подтверждая новое имя Израиля, Бог подтверждал Завет, установленный Им с патриархом. Делая это, Он заявлял: "Я простил тебя".
Бог желал еще кое-что сказать в Вефиле, и Его слова были адресованы не только Иакову. Он подтвердил обещание, данное Им тридцать лет назад одинокому, испуганному беглецу. Вероятно, весь дом Иакова, включая двенадцать мужей, которым предстояло возглавить израильские колена, присоединясь к патриарху во время служения на только что воздвигнутом алтаре, услышал голос Бога Завета, объявляющий: "Народ и множество народов будет от тебя... Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию". Бог всегда действовал среди людей не посредством угроз и требований, но через обещания.
Кроме алтаря в Вефиле, Иаков воздвиг каменный памятник, чтобы отметить место, где Бог дважды вошел в его жизнь и говорил с ним. В благодарность он возлил на памятник вино и помазал елеем, освятив его как постоянное место поклонения Богу, явившемуся ему здесь. Как Господь счел необходимым удостоверить перемену имени Иакова и повторить вновь Свое великое обещание, так и Иаков испытывал потребность подтвердить: "Это действительно Вефиль ("Дом Божий"), где Бог явился во всей Своей спасительной благодати!" (Эл-Вефиль в 7-ом стихе означает "Бог Вефиля".)
16 И отправились из Вефиля. [И раскинул он шатер свой за башнею Гадер.] И когда еще оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы, Рахиль родила, и роды ее были трудны. 17 Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. 18 И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином. 19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. 20 Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня. 21 И отправился [оттуда] Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. 22 Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего [Иакова]. И услышал Израиль [и принял то с огорчением].
Дела Иакова в Вефиле были завершены. Теперь, когда Бог исправил его мысли и установил приоритеты, на уме у Иакова было одно - отправиться на юг в Хеврон, навестить своего отца Исаака. И он со своими домашними двинулся по дороге вдоль хребта Ханаанской центральной гряды.
По пути из Иерусалима к Вифлеему у Рахили начались родовые муки - трудные и болезненные. Подбадривая будущую мать, повивальная бабка утешала ее: "Не бойся, у тебя еще один сын". Однако Рахиль знала, что умрет и не порадуется ему, потому она назвала его Бенони ("сын моей скорби", "сын, который стоил мне жизни"). После смерти Рахили Иаков, не желавший, чтобы имя самого младшего сына постоянно напоминало ему о печали, связанной с его рождением, переименовал его в Вениамина ("сын моей правой руки"). Иаков похоронил Рахиль возле дороги, по которой они ехали. На могиле он воздвиг памятник, который простоял до времен Моисея. Путешественники из Иерусалима в Вифлеем могут и сегодня видеть это место ("Кевер Рахель" - гробница Рахили).
Впереди Иакова ожидала сердечная боль, более сильная, чем от смерти Рахили. Рувим, его первенец, переспал с Валлой, наложницей отца и служанкой только что умершей Рахили. Любимые умирают со времен грехопадения, это происходит рано или поздно. Но поступок Рувима был совершенно неожиданным. Кроме неуважения к благочестивым наставлениям отца, кроме преднамеренно нанесенного отцу оскорбления, своим поступком Рувим показывал, что он, старший сын, собирается занять место главы семьи после смерти отца.
Когда известие об этом достигло ушей Иакова, он ничего не сказал Рувиму. Ему будет что сказать об этом позднее, и сказанное им будет сильным ударом для человека, ожидавшего стать восприемником своего отца-патриарха. Предрекая на смертном одре будущее своих сыновей, он сообщит Рувиму, что жестоким и бесстыдным поведением тот попрал свои права первородства (49:4). Родословие Мессии пройдет через Иуду, четвертого сына (49:10). Двойная доля наследства, традиционно получаемая первенцем, достанется Иосифу (1 Пар. 5:1).
Сынов же у Иакова было двенадцать. 23 Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим, по нем Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и Завулон. 24 Сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин. 25 Сыновья Валлы, служанки Рахилиной: Дан и Неффалим. 26 Сыновья Зелфы, служанки Лииной: Гад и Асир. Сии сыновья Иакова, родившиеся ему в Месопотамии. 27 И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, [ибо он был еще жив,] в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон [в земле Ханаанской,] где странствовал Авраам и Исаак. 28 И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. 29 И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.
Покидая дом при бегстве в Харран, Иаков был одинок, а его земное богатство составлял лишь пастуший посох. И какая разительная перемена произошла за тридцать лет! Моисей показывает, что совершило благословение Божье с этим одиноким путником.
С рождением Вениамина число глав двенадцати колен стало полным. Потомки этих двенадцати мужей образовали колена, позднее составившие избранный израильский народ.
Иаков поселился в Хевроне и провел со своим отцом около десяти лет. Исаак умер в возрасте ста восьмидесяти лет, прожив дольше всех из трех патриархов. Нам сообщается, что Исав присутствовал на похоронах отца. Иаков, конечно же, известил своего брата в Едоме, когда заметил, что жизнь отца приближается к концу.
Сыновья похоронили Исаака в Хевронской гробнице в Махпеле (49:31), купленной некогда Авраамом. Там Авраам похоронил Сарру, там Исаак и Измаил похоронили Авраама, там же Исаак похоронил Ревекку. Теперь и его тело будет лежать в ней, свидетельствуя последующим поколениям: "Я верую в Божье обещание, что мои потомки унаследуют эту землю. Я хочу, чтобы моим последним местом на земле, местом упокоения, была земля, которой, я уверен, будут владеть мои потомки".
Итак, восьмая из десяти мини-историй Моисея, "Родословие Исаака", подходит к завершению. Хотя Исаак - не столь значительное лицо в истории Ветхого Завета, как его отец Авраам, он явил свою веру, пройдя через многие испытания. Теперь его наследник вернулся домой после многих лет странствий. Намерения Божьи относительно Исаака осуществились.

История девятая: родословие Исава, Бытие 36:1-43

Некоторые читатели, бегло взглянув на главу 36 Книги Бытие, сразу же переходят к 37-ой главе. На первый взгляд кажется, что она не содержит ничего, кроме списка потомков Исава, и ее прочтение столь же занимательно, как знакомство с телефонным справочником.
Чтобы оценить эту главу, необходимо помнить о той роли, которую отвел для нее Моисей, разделив Книгу Бытие на десять историй. Это девятое из десяти родословий, отслеживающих раннюю историю спасительных деяний Божьих. Десятое и последнее родословие, завершающее книгу, - "Родословие Иакова". Но прежде чем продолжить повествование, богодухновенный писатель останавливается на менее важном "Родословии Исава". Оно документально свидетельствует, что этот потомок Исаака, хотя и не продолжающий линию Мессии, все же произвел народ, как Бог и обещал перед рождением Исава. Это было особое благословение Божье, и 36-ая глава показывает, как оно осуществилось.
Глава 36. Вот родословие Исава, он же Едом. 2 Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Аны, сына Цивеона Евеянина, 3 и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа. 4 Ада родила Исаву Елифаза, Васемафа родила Рагуила, 5 Оливема родила Иеуса, Иеглома и Корея. Это сыновья Исава, родившиеся ему в земле Ханаанской. 6 И взял Исав жен своих и сыновей своих, и дочерей своих, и всех людей дома своего, и [все] стада свои, и весь скот свой, и все имение свое, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел [Исав] в другую землю от лица Иакова, брата своего, 7 ибо имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их. 8 И поселился Исав на горе Сеир, Исав, он же Едом.
На похороны отца Исав и Иаков собрались вместе, - вероятно, в последний раз. Исав узнал от отца, что потомки Иакова наследуют Ханаанскую землю. Пока Иаков находился в Харране, Исав переселился со своим домом в горный район к югу от Мертвого моря. Одной из причин принятого им решения было то, что, по благословению Божьему, Исав приобрел несметное богатство. Найти пастбища для скота было очень трудно, и поскольку земля, на которой он жил, была завещана потомкам брата, Исав покинул ее.
Прежде чем отпустить Исава со страниц Священного Писания, Моисей показывает нам, как осуществилось пророчество о двух братьях-близнецах Исаака и Ревекки. Еще до рождения близнецов Бог предсказал, что потомки Исава станут отдельным народом. В первых восьми стихах 36-ой главы перечислены имена жен и детей Исава, а также указано место его поселения. В следующей, более продолжительной части главы (начиная с 9-го стиха) прослежено становление этой семьи как народа с указанием глав родов и царей.
Затруднение для читателя состоит в том, что указанные здесь имена не всегда совпадают с соответствующими именами, приведенными где-то в других местах Книги Бытие (26:34 и 28:9). Возможно, некоторые из перечисленных здесь людей имели не одно имя (подобно Исаву, называвшемуся также Едомом). Еще одна причина может заключаться в том, что двое людей имели одно и то же имя.
Когда Исав женился на двух хеттейских женах, он примешал хананейскую кровь к кровной линии, идущей от Авраама. Взяв в качестве третьей жены дочь Измаила, Исав внес в свое родословие еще один чуждый элемент. Содержание 36-ой главы дает основание предположить, что после переселения в гористую местность к югу от Мертвого моря потомки Исава поступали подобным же образом. В результате этого род Исава стал господствующим на той земле.
9 И вот родословие Исава, отца Идумеев, на горе Сеир. 10 Вот имена сынов Исава: Елифаз, сын Ады, жены Исавовой, и Рагуил, сын Васемафы, жены Исавовой. 11 У Елифаза были сыновья: Феман, Омар, Цефо, Гафам и Кеназ. 12 Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика. Вот сыновья Ады, жены Исавовой. 13 И вот сыновья Рагуила: Нахаф и Зерах, Шамма и Миза. Это сыновья Васемафы, жены Исавовой. 14 И сии были сыновья Оливемы, дочери Аны, сына Цивеонова, жены Исавовой: она родила Исаву Иеуса, Иеглома и Корея. 15 Вот старейшины сынов Исавовых. Сыновья Елифаза, первенца Исавова: старейшина Феман, старейшина Омар, старейшина Цефо, старейшина Кеназ, 16 старейшина Корей, старейшина Гафам, старейшина Амалик. Сии старейшины Елифазовы в земле Едома; сии сыновья Ады. 17 Сии сыновья Рагуила, сына Исавова: старейшина Нахаф, старейшина Зерах, старейшина Шамма, старейшина Миза. Сии старейшины Рагуиловы в земле Едома; сии сыновья Васемафы, жены Исавовой. 18 Сии сыновья Оливемы, жены Исавовой: старейшина Иеус, старейшина Иеглом, старейшина Корей. Сии старейшины Оливемы, дочери Аны, жены Исавовой. 19 Вот сыновья Исава, и вот старейшины их. Это Едом.
Мы узнаем здесь, что пятеро сыновей Исава и десятеро его внуков стали главами родов. Семья Исава росла, укреплялась и была готова к следующему переселению.
20 Сии сыновья Сеира Хорреянина, жившие в земле той: Лотан, Шовал, Цивеон, Ана, 21 Дишон, Эцер и Дишан. Сии старейшины Хорреев, сынов Сеира, в земле Едома. 22 Сыновья Лотана были: Хори и Геман; а сестра у Лотана: Фамна. 23 Сии сыновья Шовала: Алван, Манахаф, Эвал, Шефо и Онам. 24 Сии сыновья Цивеона: Аиа и Ана. Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего. 25 Сии дети Аны: Дишон и Оливема, дочь Аны. 26 Сии сыновья Дишона: Хемдан, Эшбан, Ифран и Херан. 27 Сии сыновья Эцера: Билган, Зааван, [Укам] и Акан. 28 Сии сыновья Дишана: Уц и Аран. 29 Сии старейшины Хорреев: старейшина Лотан, старейшина Шовал, старейшина Цивеон, старейшина Ана, 30 старейшина Дишон, старейшина Эцер, старейшина Дишан. Вот старейшины Хорреев, по старшинствам их в земле Сеир. 31 Вот цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых: 32 царствовал в Едоме Бела, сын Веоров, а имя городу его Дингава. 33 И умер Бела, и воцарился по нем Иовав, сын Зераха, из Восоры. 34 Умер Иовав, и воцарился по нем Хушам, из земли Феманитян. 35 И умер Хушам, и воцарился по нем Гадад, сын Бедадов, который поразил Мадианитян на поле Моава; имя городу его Авиф. 36 И умер Гадад, и воцарился по нем Самла из Масреки. 37 И умер Самла, и воцарился по нем Саул из Реховофа, что при реке. 38 И умер Саул, и воцарился по нем Баал-Ханан, сын Ахбора. 39 И умер Баал-Ханан, сын Ахбора, и воцарился по нем Гадар [сын Варадов]; имя городу его Пау; имя жене его Мегетавеель, дочь Матреды, сына Мезагава. 40 Сии имена старейшин Исавовых, по племенам их, по местам их, по именам их, [по народам их]: старейшина Фимна, старейшина Алва, старейшина Иетеф, 41 старейшина Оливема, старейшина Эла, старейшина Пинон, 42 старейшина Кеназ, старейшина Феман, старейшина Мивцар, 43 старейшина Магдиил, старейшина Ирам. Вот старейшины Идумейские, по их селениям, в земле обладания их. Вот Исав, отец Идумеев.
Моисей знакомит нас с другим большим народом, известным как идумеи. Сеир Хорреянин был первым жителем земли к югу от Мертвого моря, дав свое имя крупной горной цепи страны. У Сеира было семь сыновей, и все они были старейшинами хорреев.
Что произошло, когда род Исава переселился на территорию, занятую Сеиром Хорреянином? Во Второзаконии 2:12 мы читаем: "А на Сеире жили прежде Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их, и истребили их от лица своего, и поселились вместо их". Главы родов, произошедшие от Исава, заняли место старейшин побежденных ими хорреев и стали править страной Едом. Если это происходило уже при жизни Исава, то неудивительно, что Исав мог легко собрать четыреста человек, собираясь выступить против своего брата Иакова (32:6).
Моисей сообщает нам, что в Едоме были цари "прежде царствования царей у сынов Израилевых" (стих 31). Позднее, когда израильтяне освободились от египетского рабства и с юга продвигались к своей новой родине, они просили разрешения у царя Едома пройти через его страну. Отказав им, он вышел навстречу с большой и сильной армией (Числ. 20:14-21). В стихах 31-39 перечислены имена восьми идумейских царей. Хотя нам не известна досконально степень их родства с Исавом, мы все же знаем, что они должны происходить от него, поскольку заключительный стих этой главы называет Исава "отцом Идумеев".
Здесь Исав исчезает со страниц Писания Моисея. С этого момента Моисей отслеживает только ту ветвь Авраамовой семьи, через которую передавалось обещание. Отсюда и далее идумеи упоминаются, лишь когда они непосредственно соприкасаются с израильским народом.
"Исав, отец Идумеев", - как и предрек Бог, глава народа, но народа, подобно Исаву, презревшего духовное наследие, полученное от Авраама и Исаака. Во все времена идумеи отличались враждебным отношением к Божьему народу Завета.

История десятая: родословие Иакова, Бытие 37:1-50:26

Последнее и самое продолжительное из десяти родословий представляет дальнейшую историю Иакова и его семьи. Хотя предыдущие главы содержали множество сведений об Иакове, большинство из них касалось личных, семейных дел. В этой последней из десяти мини-историй основное внимание уделяется становлению Израиля как нации, которое Бог обещал Аврааму, Исааку и Иакову.
В этом заключительном родословии подчеркивается и еще одно обстоятельство. Бог предсказал Аврааму, что его потомки станут пришельцами и рабами в другой стране. На этом этапе исполнения Своего обещания Бог использовал Иосифа, сына Иакова. Согласно удивительному Божьему управлению историей, та же страна, в которой Иосиф возмужал, томился в темнице, а позднее был окружен почетом, стала местом, где потомство Иакова разрослось до народа, пережило ужасы рабства и затем было чудесным образом выведено оттуда. Последние четырнадцать глав Книги Бытие подводят читателя к Исходу, описывая, как двенадцать сыновей Иакова размножились до рода численностью в семьдесят душ, который под чудным водительством Божьим отправился в Египет. Там они дожидались следующего этапа в осуществлении дарованного им обещания Господа.

Из возлюбленного сына в чужеземного раба

Глава 37. Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской. 2 Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот [отца своего] вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до [Израиля] отца их. 3 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду. 4 И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.
Фактически, 37:1 является заключительным стихом предыдущего "Родословия Исава". В отличие от Исава, чьи потомки жили в Едоме и постепенно захватили страну (Быт. 36), Иаков продолжал жить в Ханаанской земле пришельцем, как и его отцы до него.
Иосиф, сын возлюбленной жены Иакова Рахили, был любимцем отца. Моисей начинает повествование с того момента, когда семнадцатилетний Иосиф пас стада вместе со своими братьями, - в частности с теми, которые были близки ему по возрасту.
Из этой и последующих глав мы получаем представление об Иосифе как о молодом человеке исключительно разумном и одаренном. Он видел, что отец его любит, и платил ему взаимной любовью. Он поражает нас также своей высокой нравственностью. Когда он видел, что его братья своим поведением бросают тень на отца, он сознавал, что ему необходимо сообщить об этом отцу. Разумеется, это не способствовало любви к нему братьев.
Осложняло отношения Иосифа с братьями также то, что он был любимцем отца, и тот предпочитал его прочим. И потому часть вины за разногласия, возникшие в семье, лежит на Иакове. Он, как Божий представитель в своем доме, должен был знать, что не имеет права любить одних сыновей больше, чем других. Иакову следовало бы помнить из своей собственной молодости, как его отец Исаак любил одного из сыновей-близнецов больше, чем другого, что привело к зависти и ненависти, разделившей семью. Богато украшенный халат, который он подарил Иосифу, особенно выделял его среди братьев. Иакову пришлось позднее дорого заплатить за такое предпочтение.
5 И видел Иосиф сон, и рассказал [его] братьям своим: и они возненавидели его еще более. 6 Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: 7 вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. 8 И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. 9 И видел он еще другой сон и рассказал его [отцу своему и] братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. 10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? 11 Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово.
Бог имел для Иосифа особые планы, и Он поведал ему о них через сны, когда Иосиф был еще совсем юн. Хотя многие люди полагают, что сны возникают в подсознании, Библия учит, что Господь часто говорил с людьми посредством снов, как это было с Иосифом. Этот разговор - не первый в Библейской истории и не последний. Через сон Бог предупредил египетского фараона о годах изобилия и голода. Столетиями позднее Он предостерег во сне волхвов с востока от возвращения к нечестивому царю Ироду.
Сны, дарованные Богом молодому Иосифу, приоткрыли ему его будущее. Иногда сны, которые Бог посылал людям, содержали устные сообщения, эти же сновидения содержали лишь символы: снопы братьев собрались вокруг снопа Иосифа и поклоняются ему. А во втором сне Иосифу кланялись солнце, луна и одиннадцать звезд. Не сказав ни слова, Бог дал знать Иосифу, что избрал его, чтобы поставить высоко. Открывая Иосифу будущее заранее, Бог не собирался давать ему повода для хвастовства. Он знал, что Иосифа ожидают впереди годы тяжких испытаний, и сны сообщали Иосифу заранее, чем все это обернется для него, поселяя в нем уверенность. Он будет нуждаться в этом.
Братьям Иосифа недоставало духовной зрелости и братской любви, чтобы правильно воспринять Божье откровение, которым с ними поделился Иосиф. Они ненавидели его прежде из-за особой любви отца, а услыхав о его снах, возненавидели еще больше.
По причине такого отношения братьев, Иосифа можно было упрекнуть в том, что он поделился с ними своим вторым видением. Он, вероятно, был в восторге от того, что Бог общался с ним второй раз, и хотел поведать своим родным, что Бог приготовил для них. Но при этом Иосиф, кажется, совершенно не чувствовал, что эти сны раздражали его братьев. Ему следовало бы понимать, что сообщение о намерении Божьем возвысить его над братьями может лишь раздуть в них пламя ревности и ненависти. Отец Иаков, между тем, "заметил это слово". Хотя ему и не было понятно значение снов Иосифа, однако же он понял, что Бог сообщил его любимому сыну что-то очень важное.
12 Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14 [Израиль] сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской; и он пришел в Сихем. 15 И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16 Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут? 17 И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане.
В древнем Ханаане не хватало пастбищ, особенно когда лето оказывалось жарким и засушливым. Братья не могли найти подходящих пастбищ для овец поблизости от дома и направляли стада все далее и далее на север. Мы с удивлением узнаем, что они почти дошли до Сихема, находившегося в 85 км к северу от их дома в Хевроне. Вероятно, они пришли в Сихем потому, что их отец также и там владел землей.
Иаков боялся за благополучие своих сыновей и животных, которых они пасли. Он не забыл, что именно в Сихеме сыновья "сделали его ненавистным" для соседей-хананеев (34:30). Иаков также знал, что он не единственный, кто помнит об этом. Память о том, как жестоко и вероломно его сыновья обошлись с жителями Сихема, еще была жива в тех местах.
И легко можно понять, почему Иаков отправил Иосифа навестить братьев и узнать, все ли с ними в порядке. Когда Иосиф добрался до Сихема, он узнал, что братья перегнали стада на 25 км севернее, к Дофану, - городу, расположенному на одном из древних торговых путей из Месопотамии в Египет.
18 И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. 19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец; 20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. 21 И услышал сие Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьем его. 22 И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он [с тем намерением], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его.
Апостол Иаков нас предостерегает: "Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, раждает грех" (Иак.1:14,15). Обида на Иосифа таилась в сердцах братьев, мысли, полные зависти, гнева, ненависти. Со временем их злобные помыслы породили злые дела. Увидев приближающегося к ним Иосифа, братья решили его убить.
Трудно понять столь великую ненависть братьев к Иосифу. Он был не только их плотью и кровью, - они принадлежали к одной семье, которой даровано обещание. Они не были ни дикарями, ни язычниками, они слышали об обещаниях, дарованных Богом их праотцу Аврааму. Они знали, что в этом поколении их семья - единственная на земле, от потомков которой произойдет Спаситель мира. В поведении братьев проявилась страшная сила греха. Они действовали, будучи ослеплены ненавистью.
23 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нем, 24 и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было. 25 И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. 26 И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? 27 Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались 28 и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников; а они отвели Иосифа в Египет.
"Похоть же, зачав, раждает грех" (Иак. 1:15). Теперь, находясь на расстоянии 110 км от глаз любящего отца, братья могли раз и навсегда свести счеты со своим ненавистным братом. Рувиму удалось отговорить их от убийства, предложив просто бросить Иосифа в ров. В древнем Ханаане рвы обычно использовались для сбора сточных вод во время сезона дождей. Чтобы уменьшить потери от испарения, им часто придавали форму конуса с отверстием не более ширины человеческих плеч. Земледельцы и пастухи постепенно опорожняли их во время жаркого засушливого лета. Рувим, вероятно, намеревался возвратиться позднее и освободить Иосифа, но братья совершенно определенно желали Иосифу смерти во рву. Что останется тогда от его странных снов и высоких помыслов? Затем они сели перекусить и спокойно наслаждались едою, не обращая внимания на мольбы своего брата о пощаде (42:21).
Рувим уже попытался предотвратить один грех, предлагая взамен совершить другой. Подобный же компромисс предложил затем и Иуда. На юг, в Египет, двигался караван верблюдов. Караван шел из Галаада, что к востоку от Иордана, верблюды везли специи и изюм, высоко ценимые египтянами за их лечебные свойства, а также необходимые и при бальзамировании. Иуда не хотел убивать Иосифа, но он знал, что братья не позволят его освободить. Может быть, они согласятся продать его в рабство? Тогда они более не увидят предпочтительного к нему отношения и не услышат о его снах, в центре которых неизменно оказывался он. Кроме того, они станут богаче на двадцать сиклей серебра. Но смертельно опасно идти на соглашение с грехом! Выбрать то, что кажется меньшим грехом, предпочтя тому, что кажется большим, - дьявольское искушение.
Критики Библии говорят о наличии якобы большой ошибки в наименовании торговцев, купивших Иосифа. В стихе 27 они называются измаильтянами, а в последующем стихе - купцами мадиамскими. Этими различиями обосновывается утверждение, будто данная глава основана на разных письменных источниках, и не во всех оригинальных источниках содержались достоверные факты. Однако существует также предположение, что измаильтяне были караванщиками, поскольку мадиамскими названы купцы. Кем бы они ни были, они увидели, что какие-то пастухи желают продать семнадцатилетнего юношу, и купили его за двадцать сиклей серебра - меньше обычной стоимости раба (Исх. 21:32).
29 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, 30 и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? 31 И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; 32 и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. 33 Он узнал ее и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. 34 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. 35 И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. 36 Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей.
Нам не сообщается, где во время этой сделки находился Рувим, но он был потрясен тем, что Иосифа уже нет во рву. По всей видимости, он сознавал, что ответственность за брата лежит на нем, как на старшем: "Куда я денусь?" - спросил он.
У братьев ответ готов. Они закололи козла, взяли ненавистный халат, столь богато украшенный, измарали его кровью и отправились домой, твердя на ходу, что они скажут отцу. Через несколько дней они добрались до дома, и когда отец увидел засохшую, спекшуюся кровь на знакомой одежде, он сам, без их подсказки, сделал вывод.
Вероятно, пытаясь оправдать себя, они сказали: "Мы не говорили нашему отцу, что Иосиф убит. Мы лишь спросили, не халат ли это его сына". Но ложь начинается не на устах. Она родится в неправедном сердце. В сердце, принимающем любовь Божию, изливаемую на него, но не желающем передать ее другим.
Братья не ожидали, что отец так воспримет эту весть. Он разодрал одежды и облачился во вретище. Поступавший так человек показывал, что не заботится ни о себе, ни о том, как он выглядит, - он неутешен, его единственное стремление - излить печаль, переполнившую сердце: "Не утешайте меня", - сказал он своим сыновьям. "Боль, которую я ощущаю в сердце, будет со мной, пока я не сойду к сыну в могилу", - этого братья не ожидали.
С непревзойденным литературным мастерством богодухновенный писатель обрывает на этом месте повествование об отце Иосифа и его братьях. Он показал нам безысходное горе отца и тщетные попытки семьи успокоить его. Далее писатель оставляет эту тему, к которой он не вернется, описывая последующие двадцать лет. Читатель может лишь представить скорбь, годами терзающую сердце Иакова, и вину, свинцовым грузом лежащую на совести братьев. Они надеялись покончить с прошлым, но совесть не давала им покоя. Эти двадцать лет стали черными временами для всех - Иакова, братьев и Иосифа. Только Бог может излить свет в такой тьме, и последующие главы покажут нам, как Он это сделал. Но в этот ужасный час семейное горе было тягостным и ошеломляющим.
Судьбе раба в древние времена трудно позавидовать, и поэтому сердце семнадцатилетнего Иосифа, ведомого в далекий Египет, переполняла немая скорбь. Он говорил себе, что он не раб, а сын богатого человека. Кроме того, он член семьи, получившей Божьи благословения. Что за странное у истинного Бога Завета обращение с теми, кто полагается на Него!
Отец, братья и семнадцатилетний Иосиф не знали, что Бог только что осуществил первый шаг в грандиозном плане, задуманном для избранной семьи - дать им приют в Египте. Он позаботился о том, чтобы Иосиф попал в дом высокопоставленного лица - фараонова царедворца, начальника телохранителей.

Духовная слабость Иуды

Глава 38. В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. 2 И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее и вошел к ней. 3 Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. 4 И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Онан. 5 И еще родила сына [третьего] и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его.
Глава 38 Книги Бытие является промежуточным эпизодом, который богодухновенный писатель вставил, прежде чем вернуться к повествованию об Иосифе в Египте. В ней он описывает нелицеприятные дела одного из братьев Иосифа, который, как это ни странно, сыграл важную роль в великом замысле Божьем.
Данную главу читать нелегко, потому что она вновь показывает нам, сколь черствы были сыновья Иакова в делах духовных. Рувим повинен в кровосмесительной связи. Симеон и Левий чудовищно отомстили сихемитам за бесчестие своей сестры. И почти все братья участвовали в продаже Иосифа в рабство. В этой главе мы читаем о том, что Иуда взял жену из хананеев, несомненно зная, что не должен был этого делать. Он был осведомлен о своих предках, отправлявшихся на поиски богобоязненных жен для своих сыновей. Хананеи не поклонялись истинному Богу, следовательно и хананеянка, - жена Иуды, явно не воспитает своих детей в любви к Богу Завета и вере в Его обещания. Кроме того, хананеи навлекли на себя Божье проклятие своей религией - порочной смесью идолопоклонства и прелюбодеяния, - и будут изгнаны из родной земли.
Нетрудно понять, что после того, как братья продали Иосифа в рабство, жизнь в доме Иакова протекала далеко не радостно. Братьям приходилось видеть непрестанно скорбящего отца. Вероятно, от Рувима они слышали: "Говорил же я вам". Они были вынуждены постоянно следить за своими словами, чтобы случайно не обмолвиться и не выдать секрет.
Каковы бы ни были причины, Иуда решил покинуть дом отца и начать самостоятельную жизнь. Он переселился в Одоллам, около 15 км западнее от дома Иакова в Хевроне. Здесь он встретил хананеянку, женился на ней, и она родила ему трех сыновей. Если бы решал Иуда, то эта ветвь семьи Иакова, через которую позднее осуществится мессианское обещание, стала бы полностью хананейской.
6 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. 7 Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. 8 И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. 9 Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал [семя] на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10 Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.
Когда его старший сын Ир достиг брачного возраста, Иуда избрал для него жену по имени Фамарь. Поскольку она происходила из той же местности, принято считать, что она, подобно жене Иуды, была хананеянка. Ее брак прервался, когда Господь умертвил Ира за его нечестивость. Жизнь - есть дар Божий, за который мы держимся верой. Когда мы бесчестим нашу жизнь, Бог имеет власть лишить нас этого дара.
"Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся" (Прит. 10:27).
Стремясь сохранить род Ира в Израиле, Иуда послал своего второго сына, Онана, чтобы от него вдова родила брату. Здесь в Библии первые упоминается о так называемом "левиратическом браке", хотя подобный обычай существовал в ряде древних культур. Сохраняющий род умершего первого мужа обычай женитьбы близкого родственника на бездетной вдове определенно был установлен Господом на горе Синай, став частью Закона Божьего, управляющего жизнью избранного народа. Первый ребенок, рожденный от такого брака, жил с отцом и матерью, но в родословиях он упоминается как сын умершего мужа этой женщины. Прощальное обращение Моисея к Израилю поясняет, что такой обычай должен рассматриваться не как непреложная заповедь Божья, но как выражение любви к умершему брату (Втор. 25:5-10).
Онану не нравилась ситуация, в которой он оказался. По сути дела, он был самым старшим из оставшихся в живых наследников Иуды, и ему полагалась двойная доля отцовского наследства. Если бы он стал отцом сына от Фамари, то двойная доля перешла бы к сыну, законному наследнику Ира. Онану это показалось нелепым - сын фактически будет его плотью и кровью, но не получит его имени, и однажды из-за него Онан потеряет ощутимую долю наследства Иуды. И потому Онан сделал так, чтобы Фамарь не забеременела. Он был рад физической близости, но никакой ответственности при этом нести не хотел. Бог показал Свое недовольство таким бесчестным отношением Онана, предав его смерти.
11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей [по смерти двух сыновей своих]: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал [в уме своем]: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего. 12 Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. 13 И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой. 14 И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. 15 И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. [И не узнал ее.] 16 Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне? 17 Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада [моего]. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? 18 Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. 19 И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего.
Иуда потерял теперь двух из троих сыновей и несправедливо считал Фамарь ответственной за это. По его мнению, она приносила несчастье, и он не хотел женить на ней младшего сына Шелу. Вместо этого он сказал Фамари: "Возвращайся в дом своего отца и живи там как вдова, пока Шела не достигнет брачного возраста". Говоря это, он лукавил, ибо вовсе не собирался исполнять обещание, рискуя единственным сыном.
Когда Шела, достигнув необходимого возраста, не достался Фамари, она поняла, что обманута свекром. Ей стало ясно и еще кое-что. Поскольку ближайший родственник ее умершего мужа имел на нее больше прав, чем другие, маловероятно, что она когда-либо вновь выйдет замуж, а значит, ей суждено остаться бездетной вдовой. Она сочла это несправедливым и потому взяла дело в свои руки. Она соблазнила своего свекра, чтобы забеременеть от него.
Богодухновенный писатель нам не сообщает, и не стоит размышлять о том, что побудило Фамарь так поступить. Было ли это желанием унизить Иуду за то, что он ее обманул? Или же просто стремлением избежать позора бездетности? Либо намерением стать матерью через Иуду, войти в семью, которая получила Божьи обещания? Хотя нам не ясны мотивы ее поступка, стратегия очевидна. Она постарается заманить и соблазнить своего свекра, чтобы забеременеть от него. Может показаться, что ее шансы на успех были невелики, но уловка сработала.
Иуда, тогда уже вдовец, отправился в Фамну стричь овец. Зная, что стрижка овец - время веселое, иногда сопровождаемое шумным празднованием этого события, Фамарь сняла черные одежды, которые носила как вдова, и оделась так, чтобы привлечь взгляд одинокого мужчины. Тщательно накинув покрывало, чтобы свекр не узнал ее, она села у Енаимских ворот, через которые должен был пройти Иуда.
Нам кажется маловероятным успех Фамари, но ее предчувствие оправдалось. Иуда ее заметил, но не узнал из-за одеяния и поведения. Он предложил ей близость, пообещав в качестве платы козла из стада. Когда она попросила гарантию, что он пришлет животное, Иуда дал ей свою трость и печать с перевязью. Печатью служил небольшой керамический цилиндр, изготовленный на заказ. Его крепили к перевязи и носили на шее. Печать оставляла на глине особый след, по которому определяли ее владельца. Греческий историк Геродот сообщает нам, что никто из жителей Вавилона, любого социального положения, никогда не появлялся на людях без такой печати. Фамарь попросила эти вещи не из-за их ценности, но потому, что они позволяли точно установить личность владельца. Проведя ночь с Иудой, она вернулась в дом отца и опять надела вдовью одежду.
20 Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее. 21 И спросил жителей того места, говоря: где блудница, которая была в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы. 22 И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. 23 Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее. 24 Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена. 25 Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. 26 Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более.
Естественно, что Иуда хотел получить назад от женщины свой залог - трость и особенно печать. Он послал через друга плату, о которой они договорились. Друг опросил городских мужей, выясняя, где блудница из храма, та молодая женщина, что продавала себя, свидетельствуя таким образом о своем посвящении Астарте, сестре-супруге хананейского бога плодородия Ваала. Ему, конечно же, не удалось найти ее.
Через три месяца Иуда узнал, что его вдовствующая невестка ждет ребенка. К своей бесчестности он теперь добавил грех лицемерия. Он объявил, что, как глава семьи, несет ответственность за то, чтобы прелюбодеяние в семье было надлежащим образом публично наказано. (Кажется, слышишь, как говорит уверенный в своей правоте свекр: "Не только вдова моих двух сыновей, но и невеста, обещанная моему третьему сыну".)
Уверенность в собственной праведности ослепила Иуду, и он не понял того, что имеет равную с ней вину. Но когда обвиненная женщина подала ему печать и трость, тем самым свидетельствуя, что он - отец нерожденного ребенка, вместо того чтобы наказать и самого себя, он лишь, запинаясь, произнес: "Она праведнее меня".
Суровое осуждение Иисусом самоправедных людей предостерегает и нас о том, что этот грех по-прежнему угрожает детям Божьим: "И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? ...Лицемер!" (Матф. 7:3,5).
Заключительные слова 26-го стиха могут означать, что Иуда взял Фамарь в свой дом, поскольку она соединилась с его семьей и носила его ребенка.
Ради справедливости, следует отметить, что прискорбное грехопадение Иуды, так ярко описанное в этой главе, вероятно, стало поворотной точкой в его жизни. В Книге Бытие о нем упоминается еще три раза, и везде его поведение резко контрастирует с его поведением, описанным здесь. Хотя он порвал с семьей, женясь на хананеянке и отделясь от отца и братьев, все же в главе 42 мы видим, что он отправляется со своими братьями в Египет для покупки зерна для семьи. В 43:1-5 и 46:28 кажется, что Иуда особенно близок к отцу и занимает главенствующее положение среди братьев. И когда в Египте Иуда просил Иосифа не заключать Вениамина в темницу (44:14-34), его слова были не только красноречивы и пылки, но также являли подлинное раскаяние и духовную зрелость. Все это подкрепляется также тем фактом, что Господь избрал Иуду носителем обещания о Мессии (49:10).
27 Во время родов ее оказалось, что близнецы в утробе ее. 28 И во время родов ее показалась рука [одного]; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. 29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. 30 Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара.
Через шесть месяцев Фамарь родила двух близнецов. Когда один из сыновей высунул руку, повивальная бабка поспешно перевязала ее красной нитью для опознания, поскольку первенцу полагалось много привилегий. Но когда этот близнец убрал руку, тот, который, казалось, будет вторым, продвинулся вперед и стал первенцем. Бог отметил его иначе.
Сравнивая 29-й стих с 1:13 из Евангелия от Матфея, мы видим, что Бог фактически использовал кровосмесительный союз для рождения предков Спасителя. Согласно Быт. 49:12, Фарес и его брат-близнец Зара были включены в перечень членов семьи Иакова, переселившейся в Египет, чтобы там превратиться в великий народ. Именно из рода Фареса произошел царь Давид (Руфь 4:18-21; 1 Пар. 2:5-15), а также более великий Сын великого Давида. При знакомстве с неприглядными подробностями, описанными в этой главе Библии, может возникнуть вопрос: "Разве не было более достойных поступков сыновей Иакова, которые мог бы описать Моисей? Почему именно это?" Возможно несколько объяснений.
Глава 38 Книги Бытие, несомненно, помогает нам понять, что наше родство нас не спасает. Сыновья Иакова были праправнуками Авраама, но им постоянно грозила опасность - забыть высокое призвание, опуститься до грехов Ханаана и утратить мессианское благословение. Спасла их лишь милость Призвавшего. Эта глава помогает нам лучше понять, почему Бог решил, что пребывание в Египте, отсутствие постоянного контакта (и браков) с хананеями, было необходимо для семьи Иакова.
Эта глава прекрасно отражает всепрощающую любовь Спасителя, Который не колеблясь включил таких грешников, как Иуда и Фамарь, в свою родословную. Подобно тому, как никто не может похвастать собственной праведностью, никто не должен отчаиваться из-за своей греховности.
Эта глава дает драгоценную надежду тем из нас, кто не принадлежит к евреям. Тот факт, что Бог избрал потомков Авраама, не означает, что Ему не нужны язычники. Мы согласны с Мартином Лютером: "Язычники могут также стать членами семьи нашего Господа Иисуса".

Иосифа ложно обвиняют и заточают в тюрьму

Глава 39. Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. 2 И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. 3 И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. 4 И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. 5 И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле [его]. 6 И оставил он все, что имел, в руках Иосифа и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем.
После повествования о позорных событиях в семье Иуды, Моисей вновь берет в руки нить повествования об Иосифе. И эта нить проходит через все оставшиеся 12 глав Книги Бытие. Случившееся с Иосифом в Египте имеет огромнейшее значение для семьи Иакова, семьи обещания.
В древнем Средиземноморье происходила оживленная торговля рабами, и Иосиф невольно стал ее участником. В том мире раб значил чуть больше вещи. Однако в глазах Господа Иосиф значил необычайно много. Он, прежде всего, был горячо любимым чадом, а также избранным сосудом, через который Бог желал благословить Свой народ.
Чтобы осуществить все это, Бог сделал так, что Иосифа купил египетский царедворец, начальник телохранителей фараона. Возраст Иосифа (17 лет), его крепкое сложение и привлекательный вид, вероятно, сразу же понравились Потифару. Возможно, он быстро понял, что за покупку совершил в тот день на рынке рабов. Его новый раб был не только силен, но и умен. Он располагал к себе, в нем не было огорчения по поводу своей судьбы, что породило бы лишь угрюмую покорность новому хозяину. Дух Божий породил в Иосифе смирение и доверие к Богу Завета, хотя в тот момент Он вел Иосифа по очень запутанному и нелегкому пути.
Тот же самый Бог Завета, никогда не изменяющийся Бог, способствовал благоденствию Иосифа в доме Потифара. Как это должно было ободрять одинокого юношу в чужой стране! Когда Потифар раз за разом поощрял Иосифа, было ясно, что благословение исходит из Божьей руки.
Ему разрешили жить в доме хозяина, а не в помещениях для рабов. Он стал личным слугой Потифара. Потифар мог только сделать вывод, что Бог Иосифа (кем бы Он ни был), очевидно, благоволит к Иосифу. Он получил еще одно повышение, когда хозяин поставил его над всем домом, доверив также надзор за другими рабами. И в конце концов, Потифар сделал его управляющим над всем, что имел.
Лишь одно Потифар оставил за собой в управлении имением, и нам не сообщается точно, почему. Вероятно, Потифар был человеком религиозным, соблюдающим предписанный египтянам ритуал приготовления и употребления пищи. Он предпочел оставить надзор за пищей за собой, не доверяя это своему чужеземному рабу.
Оглядываясь в прошлое, мы можем увидеть в жизни Иосифа участие Господа даже более ясно, чем Потифар. Иосиф не только возрастал в терпении и вере, - годы его службы в качестве управителя большого имения были Божьим способом формирования и совершенствования его административных навыков. Вскоре Господь найдет для них достойное применение.
7 И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. 8 Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; 9 нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? 10 Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею...
Иосиф, по всей видимости, жил уже около десяти лет в доме Потифара, когда у него возникло одно серьезное затруднение. Дела его шли необычайно хорошо, и казалось, что и в дальнейшем его ожидает спокойная жизнь на службе у Потифара. Но Бог уготовил ему совсем другое. Божьи замыслы относительно Иосифа были значительней и прекрасней. Постепенно они стали осуществляться - и путями, болезненными для Иосифа.
Жена хозяина стала проявлять нездоровый интерес к молодому рабу, и ее влечение к нему стало гораздо большим искушением для Иосифа, нежели ненависть братьев. Чем привлекательнее и приятнее искушение, тем труднее ему противостоять.
Когда жена господина предложила ему близость, Иосиф отказался. Принять это предложение означало бы, прежде всего, пренебречь оказанным ему доверием. И что еще более важно, уступить ее соблазнам - значило бы согрешить против Бога. Слово, переводимое как "грех" [Древнеевр.- chata'. - Прим. теол. ред.], означает "промах", "непопадание в цель". Будучи нашим Творцом, Бог также является нашим Хозяином, определившим тот образ жизни, которому, согласно Его воле, должны следовать Его творения. Жизненные цели определяет Он, а не мы, Его творения. И установленной Им в жизни целью не является удовольствие. Единственно законные цели в жизни это - 1) умножение славы Божьей 2) благополучие наших ближних. Заменить Божьи цели плотскими удовольствиями - значит не следовать Божьей воле, и Иосиф боялся этого.
"Как же сделаю я сие великое зло?" - спрашивал Иосиф. Он руководствовался двумя мотивами. Прежде всего, - благоговением перед Богом. Божье одобрение значило для Иосифа больше, чем мимолетные удовольствия с чужой женой. По сути дела, Иосиф боялся совершить что-либо неугодное Богу. Кроме того, он любил Бога, избравшего его семью для продолжения рода Спасителя. Более чем через 3000 лет Мартин Лютер выразил словами то двойное побуждение Иосифа, которое заставило его отказаться лечь в постель с женой Потифара: "Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы в мыслях, словах и делах быть чистыми и целомудренными". [Краткий катехизис доктора Мартина Лютера, часть первая. - Прим. ред.]
Высокая нравственность Иосифа привлекла к нему женщину еще больше. День за днем она приглашала его к себе, и каждый день он отклонял ее приглашение.
11 Случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; 12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. 13 Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, 14 кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, 15 и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. 16 И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. 17 И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною [и говорил мне: лягу я с тобою], 18 но, когда [услышал, что] я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон.
Настал момент, когда жена Потифара не захотела согласиться с его отказом. Она схватила Иосифа за одежду, приказывая лечь с ней, и ему ничего не оставалось, как бежать из дома, оставив в ее руках свою верхнюю одежду. Иосиф потерял одежду, но сохранил чистую совесть. Дальнейшие главы этого повествования свидетельствуют, что Спаситель, когда желает того, может с избытком компенсировать нам то, от чего мы, сохраняя Ему верность, отказываемся. Через несколько лет повелитель Египта, фараон, нарядил Иосифа в одежды из тончайшей ткани (41:42).
С тою же страстью, с какой она пыталась соблазнить Иосифа, жена Потифара затем стремилась отомстить ему. Держа в руках его одежду в качестве доказательства, она обвинила его перед всеми домашними и перед мужем в том, что он домогался ее.
19 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; 20 и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице. 21 И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. 22 И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. 23 Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках, потому что Господь был с Иосифом, и во всем, что он делал, Господь давал успех.
Потифар разгневался, когда услышал, что жена обвиняет Иосифа, и нам не сообщается, почему именно он был так разгневан. Возможно, Потифар мог заподозрить, что она не сказала ему всей правды, и он лишится из-за этого искусного и честного управляющего. Если раб в древние времена домогался жены своего хозяина, это совершенно определенно грозило ему смертью. Однако Иосиф отделался тюремным заключением.
Потифар не мог при всех унизить жену, игнорируя ее обвинения - тюремное заключение обвиненного раба, возможно, было с его стороны попыткой помочь ей спасти свое лицо. Когда Иосифа привели в тюрьму, он, вероятно, был слишком огорчен, чтобы заметить, что его не поместили в камеру смертников и не оставили заживо гнить в темнице. Его заточили там, где томились узники царя, по всей видимости те, кого обвинили в политических преступлениях. Эта кажущаяся незначительной деталь позднее сыграет огромную роль в вызволении Иосифа из тюрьмы и достижении им высокого положения, когда он станет вторым после царя.
Неизменная любовь Божья сопутствовала Иосифу в тюрьме, и это вскоре стало очевидно. Бог даровал ему милость в очах начальника тюрьмы, которому, возможно, Потифар посоветовал использовать выдающиеся способности Иосифа. Иосиф был поставлен над всеми узниками. Не будучи приговорен к одиночному заключению, Иосиф имел доступ ко всем заключенным, двое из которых по Божьей воле стали его пропуском на свободу.
Поскольку нам известно, чем эта история завершилась, мы лучше Иосифа можем видеть великую и неизменную любовь Божью, направляющую Иосифа через эти бурные годы его жизни. Очевидно, в этом и заключается библейская истина, которой может научить нас глава 39, - особенно когда обстоятельства нашей жизни, как у Иосифа, принимают неожиданные и неприятные повороты. Для того чтобы оставаться верными в искушении и верить даже в ужасных ситуациях, мы не должны сомневаться, что Спаситель имеет для нас благой замысел и обещает его исполнить. Заключительные главы Книги Бытие, а также произошедшее на Голгофе, убеждают нас, что Он действительно имеет этот замысел и обещает исполнить его.

Иосиф - толкователь снов

Глава 40. После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. 2 И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, 3 и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. 4 Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени. 5 Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. 6 И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. 7 И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? 8 Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне.
Через некоторое время под присмотр Иосифа были помещены два новых узника - виночерпий и пекарь царя Египетского. Поскольку в древности цари постоянно боялись, что их убьют, они обычно выбирали двух наиболее преданных слуг для надзора за дворцовой кухней, чтобы никто не отравил пищу или питье. И вот, из-за какой-то провинности - реальной или воображаемой - эти два царедворца впали в немилость и были заточены царем в тюрьму. Начальник телохранителей (согласно 39:1, это Потифар, бывший хозяин Иосифа) вспомнил, как хорошо служил ему Иосиф, и назначил его присматривать за двумя важными узниками.
Однажды утром, когда Иосиф обходил тюрьму, он заметил, что эти особые узники встревожены. Расспросив их, он узнал, что минувшей ночью оба видели сны. Оба были убеждены, что Бог сообщал им нечто через эти видения, но что именно - они не знали. Цари древнего мира обычно имели при дворе мудрецов, толковавших царские сны и дававших советы, но такая помощь была недоступна узникам.
"Поскольку Бог даровал сны, - сказал им Иосиф, - только Он может их истолковать". Его просьба: "Расскажите мне о ваших снах" - свидетельствует о предположении Иосифа, что Бог, Которому одному ведомо значение посылаемых Им снов, может позволить ему их истолковать.
9 И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; 10 на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; 11 и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону. 12 И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви - это три дня; 13 через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; 14 вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, 15 ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу.
Первым рассказал свой сон виночерпий. Ему явилась лоза с тремя ветвями, которые расцвели, и на них выросли ягоды. Он выжал ягоды в чашу фараона и предложил ее ему. Иосиф истолковал сон: "Через три дня фараон вознесет главу твою". Богодухновенный писатель трижды употребляет одно и то же выражение (строфы 13, 19 и 20). Иосиф сказал виночерпию, что фараон "вознесет его главу". Он имел в виду, что царь освободит его от немилости и возвысит до прежнего положения.
К этой доброй вести Иосиф прибавил просьбу: "Когда тебя освободят из тюрьмы, вспомни о том, кто сообщил тебе эту добрую весть. Расскажи обо мне фараону". Чтобы подкрепить свою просьбу, Иосиф рассказал, что дважды пал жертвой несправедливости. Не упоминая ни своих братьев, ни жены Потифара, он подчеркнул, что не совершил ничего, чтобы его за это насильно оторвали от родной земли и позднее бросили в тюрьму.
16 Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; 17 в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы [небесные] клевали ее из корзины на голове моей. 18 И отвечал Иосиф и сказал [ему]: вот истолкование его: три корзины - это три дня; 19 через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы [небесные] будут клевать плоть твою с тебя.
Благоприятное истолкование, которое Иосиф дал главному виночерпию, побудило главного пекаря поделиться и своим сном. Он видел сходство этих двух снов и осмелился надеяться на столь же счастливый исход. Но его ждало разочарование.
В своем сне царский пекарь увидел себя несущим на голове три корзины выпечки для фараона, но птицы клевали из верхней корзины. Странная концовка второго сна означала дурную весть для пекаря.
Иосиф объяснил: "Через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя". Здесь употребляется то же выражение, что и в стихе 13 ["вознесет главу твою"], но в совершенно ином значении. Через три дня пекарь будет мертв. Его обезглавят, а тело его будет висеть на дереве, и хищные птицы станут клевать его. Иосифу потребовалось мужество, чтобы сообщить столь знатному узнику ужасный приговор, вскоре ожидающий его, но Иосиф говорил только правду, открытую ему Богом.
20 На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; 21 и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, 22 а главного хлебодара повесил [на дереве], как истолковал им Иосиф. 23 И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.
Через три дня состоялся пир в честь дня рождения фараона. Случившееся на этом пиру доказало правильность Иосифова истолкования. По случаю своего дня рождения царь помиловал некоторых государственных преступников. Вину главного виночерпия, по всей видимости, сочли простительной, а главного пекаря - нет. Но главный виночерпий после освобождения из тюрьмы не соизволил вспомнить о просьбе Иосифа. В конце концов, что значил раб-еврей по сравнению с царедворцем?
Иосиф, вероятно, был в отчаянии, поскольку проходили дни и месяцы, а вестей от царского виночерпия все не было. Должно быть, он думал: "Растаяла моя последняя надежда обрести свободу".
Иосиф не понимал, что за забывчивостью виночерпия стоит Бог. Если бы этот виночерпий замолвил слово за Иосифа, и царь простил его, Иосифа бы освободили и, выйдя из тюрьмы, он вернулся бы к своей обычной жизни в Египте как никому не известный человек. Он мог вернуться в свой дом в Ханаане. Но когда Иосиф покинет тюрьму, Господь укажет ему новый и особый путь, который принесет благо Божьему народу и поможет осуществлению Божьих обещаний.
Встреча с главным виночерпием стала поворотной точкой в судьбе Иосифа. В тот момент его унижение достигло своего предела, далее дела пойдут на лад, хотя он этого еще не знал.

"От Бога истолкования
И Он все разъяснит".

Иосиф обретает власть

Глава 41. По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; 2 и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; 3 но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; 4 и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, 5 и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; 6 но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; 7 и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и понял, что это сон.
Иосиф провел в темнице еще два года, - возможно, самых ужасных в его жизни. К тому времени он уже прожил в Египте тринадцать лет. Это изрядная часть жизни человека, и теперь, когда Иосиф понял, что царский виночерпий о нем позабыл, он, вероятно, задавался вопросом, будет ли он когда-нибудь вновь свободен. Однако именно тогда наступил Божий час. Избавление Иосифа произошло стремительно и неожиданно.
И опять Бог говорил, используя сны, - на этот раз он обратился к фараону. Место действия не было необычным. Фараон стоял на берегу Нила, - реки, дающей жизнь стране, 95% которой составляет пустыня. Но события происходили крайне необычные. Семь гладких и тучных коров вышли из реки и паслись у берега. Затем во сне фараон увидел семь других коров, неприглядных и тощих, также вышедших из реки. Вместо того чтобы пастись у реки, они съели тучных коров.
Царь знал, что коровы - вегетарианцы, питающиеся травой, они не плотоядные животные. И еще, после того как тощие коровы съели тучных, они остались такими же худыми, как и были. Сон был столь необычным, до такой степени, что фараон проснулся.
Когда ему удалось вновь заснуть, он увидел еще один сон, подобный первому, но еще более странный. На одном стебле поднялись семь тучных и хороших колосьев. После этого выросло семь колосьев тощих и иссушенных, которые поглотили семь колосьев тучных и полных. Колосья, поедающие другие колосья, - как странно! И, подобно первому сну, тучные появились первыми, но лишь для того, чтобы быть уничтоженными вторыми, тощими. И опять сон был таким отчетливым и необычным, что встревожил царя.
8 Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону. 9 И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне; 10 фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей; 11 и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения; 12 там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей; мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением; 13 и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен.
На следующее утро царь все еще был обеспокоен увиденными снами. Он верил в то, что боги иногда разговаривают с людьми во сне - не пытались ли эти боги что-то сообщить ему? И кроме того, оба сна завершились печально.
Почему здоровые коровы должны быть поглощены худыми, а тучные колосья тощими? Не содержали ли эти сны какого-то предостережения для Египта? Фараону необходимо было это знать. Сны, казалось, прямо указывали на беду, ожидавшую стада и урожай в Египте, то есть основу жизни всего народа.
Царь собрал мудрецов и магов, наиболее образованных людей в Египте, и спросил их о значении снов. Эти люди имели высокое положение - духовенство, занимавшееся выяснением воли богов и сообщением этой воли людям. Но они стояли перед царем безмолвно. В ожидании истолкования они сколько угодно могли произносить свои заклинания и совершать языческие обряды, но между ними и Всемогущим Господом всех народов, говорившим с фараоном во сне, не было никакой связи.
И вот тогда заговорил главный виночерпий фараона. Он вспомнил, что в тюрьме он и главный пекарь встретили молодого еврея, истолковавшего их сны. Хотя сны были похожи, конец у каждого был разный. Еврей разъяснил оба сна, и события развивались именно так, как он предсказал.
14 И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону. 15 Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. 16 И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону. 17 И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; 18 и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хороших видом и паслись в тростнике; 19 но вот, после них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как они; 20 и съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных; 21 и вошли тучные в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их: они были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся. 22 Потом снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь колосьев полных и хороших; 23 но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром; 24 и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я рассказал это волхвам, но никто не изъяснил мне.
Иосифа немедленно вызвали к фараону. Очевидно, что как только начался разговор между царем и узником, соотношение сил изменилось. Для своего собственного народа царь, возможно, был богом, но возникшая ситуация оказалась ему неподвластна. Он беспокоился из-за увиденного сна. И ни советники из духовенства, ни маги ничего не могли поделать. Несмотря на свое бормотание и кривляние, они не были в состоянии открыть фараону то, что он хотел узнать.
Кто же владел ситуацией в царском дворце? Прислушайтесь к разговору: "О тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны". И отвечал Иосиф фараону: "Это не мое; Бог даст ответ во благо фараону".
Всемогущий Господь народов посылал весть языческому царю.
25 И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. 26 Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; 27 и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. 28 Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. 29 Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; 30 после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, 31 и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. 32 А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие.
Царь повторил подробности своих двух снов, и затем настала очередь Иосифа. Бог даровал ему прекрасную возможность засвидетельствовать истину человеку, который ее не знал. Поскольку его боги и мудрецы его страны не смогли ему помочь, царь готов был выслушать Иосифа, и тот в полной мере воспользовался предоставленной ему возможностью.
Он только что пришел из тюрьмы во дворец, и в первых двух своих утверждениях говорил о Боге: "Что Бог сделает, то Он возвестил фараону". Древнееврейское имя "Бог" здесь имеет определенный артикль, тем самым подчеркивается, что Он - "единственный истинный Бог".
"Сон фараона один. Единый истинный Бог, всемогущий Бог народов сообщил о том, что Он собирается сделать с твоей страной. Грядут семь лет изобилия, за которыми последуют семь лет голода. Как в твоих снах тощие и безобразные поглотили здоровых и сильных, так и семь лет голода поглотят запасы зерна, накопленные во времена изобилия".
"Сие истинно Слово Божие, и... скоро Бог (единственный истинный Бог) исполнит сие". И это также свидетельствует о том, что Бог управляет всем, определяет полноводность Нила, властвует над египетским земледелием в своих целях. Поскольку Бог, обращаясь к фараону через сны, сделал это дважды, предреченные четырнадцать лет начнутся скоро.
33 И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. 34 Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть [всех произведений] земли Египетской; 35 пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; 36 и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода. 37 Сие понравилось фараону и всем слугам его. 38 И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? 39 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; 40 ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя.
Иосиф не ограничился истолкованием снов царя, добавив к нему также совет. Он указал меры, которые фараон мог немедленно предпринять, чтобы подготовиться к голоду, предстоящему через семь лет. Дух Божий, даровавший Иосифу ключ к разгадке фараоновых снов, предложил и способ выхода из чрезвычайной ситуации, грозящей Египту.
"Поскольку теперь первый год изобилия, было бы разумно тебе найти подходящего человека и поручить ему надзор за хлебными припасами Египта. На протяжении всех последующих семи лет 20% урожая каждого земледельца откладывайте в хранилища, чтобы запасов хватило на семь грядущих неурожайных лет". Двадцатипроцентный налог в годы изобилия, конечно, не был обременителен. Иосиф подсчитал, что так соберется запас, необходимый, чтобы Египет и его соседи пережили голодные годы.
Царь был поражен словами Иосифа. Истолкование двух снов было разумным и ясным, а предложенные им меры казались реальными, и даже более того, царь понял, что слова Иосифа не просто продиктованы здравым смыслом, в них была сокрыта сверхъестественная мудрость.
"Я уже нашел подходящего человека. Ты будешь поставлен над всем". Но возможно ли, чтобы такой самовластный правитель как фараон возвысил слугу, - причем чужеземного - до такой степени, чтобы тот стал вторым в царстве? Фараон сам отвечает на этот вопрос: "Найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий?"
41 И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. 42 И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; 43 велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. 44 И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. 45 И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской.
Теперь Иосифу было разрешено иметь не только титул, но также и дорогие вещи, свидетельствующие о столь высокой должности - тонкие одежды, золотую цепь вокруг шеи и даже перстень с печатью с руки фараона, дающий ему власть приказывать царским именем. Поскольку безвестному чужеземцу предстояло произвести радикальные перемены в египетской экономике, царь решил, что следует представить его официально, провезти по улицам столицы, показав всем.
Фараон прибег еще к одной мере, чтобы обеспечить подчинение египтян Иосифу. Он представил Иосифа как египтянина. Его никогда более не будут называть "раб Еврей" (39:17). Иосиф получил новое имя, египетское, и жену египтянку, дочь жреца Илиопольского. Поскольку город Илиополь был центром поклонения богу солнца Ра, тесть Иосифа, вероятно, был верховным жрецом. Нам известно, что из этой семьи жен себе выбирали также и фараоны. Теперь, кроме высокого положения в Египте, Иосиф получил также и общественный статус. Он стал равным жрецам, высшему сословию египетского общества.
Иногда спрашивают, не возникает ли здесь противоречия с убеждениями Иосифа. Об этом не сказано, и нам нет нужды предполагать, будто от Иосифа требовалось участие в поклонениях богу солнца только потому, что по рангу он равнялся верховному жрецу. На него были возложены фараоном политические и экономические обязанности, а не религиозные.
46 Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошел по всей земле Египетской. 47 Земля же в семь лет изобилия приносила из зерна по горсти. 48 И собрал он всякий хлеб семи лет, которые были [плодородны] в земле Египетской, и положил хлеб в городах; в каждом городе положил хлеб полей, окружающих его. 49 И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета. 50 До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. 51 И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. 52 А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего. 53 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, 54 и наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях, а во всей земле Египетской был хлеб. 55 Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет. 56 И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. 57 И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле.
В этом важном месте своего повествования Моисей помогает нам поставить жизнь Иосифа в определенные временные рамки. "Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона". Нам известно, что ему было семнадцать лет, когда братья продали его (37:2), и что он провел тринадцать лет вдали от дома и семьи. И, зная число урожайных и неурожайных лет, мы можем вычислить возраст Иосифа, когда он воссоединился со своими братьями (45:6).
Но тогда у него была работа, которую необходимо было выполнить. Он ездил по египетской земле, осматривая зернохранилища и планируя новые, которые понадобятся. За годы изобилия под его присмотром было собрано огромное количество зерна. Запасы располагались в городах, вероятно для облегчения распределения пищи среди населения во время предстоящей засухи.
Прежде чем перейти к описанию этих лет, Моисей сообщает нам кое-что о семье Иосифа. Бог благословил Иосифа и его жену двумя сыновьями, и имена, которые он выбрал для них, весьма примечательны. Имя первенца - Манассия ("он дал мне забыть"). Вместо того чтобы носить в себе обиду на братьев, Иосиф позволил Богу уничтожить эту горечь. Он думал лишь о том, что Бог чудесным образом освободил его от рабства и тюрьмы, позволив служить Себе.
Другой сын получил имя Ефрем ("двойная плодовитость"). Это имя выражает радость Иосифа по поводу еще одного дара Божьего. Иосиф не знал тогда, что его отец Иаков собирался дать ему право первородства, и оба его сына, поэтому, станут главами колен будущей израильской нации.
Иосиф имел власть и привилегированное положение в этой древней стране, которая была мировой державой, но он не считал Египет своим домом. Мы видим это из его высказывания, когда он давал имя Ефрему: "Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего". Несомненно, Бог желал, чтобы Иосиф жил в это время в Египте и был доволен, что живет там. Но сердце его было в Ханаане, Земле Обетованной, Иосиф не забывал этого.
И вот добрые годы, годы обильного урожая завершились, и начались голодные годы, зерна недоставало. Когда жители Египта обратились к своему царю за помощью, он направил их к Иосифу. Иосиф понимал, что собранные в годы изобилия запасы зерна следует экономить, дабы народ выжил в течение семи голодных лет, и поэтому он не просто возвращал зерно людям, вырастившим его. Он его им продавал, как продавал другим людям, прибывавшим в Египет для закупки продовольствия. Таков был путь, избранный Богом, для переселения семьи Иакова в Египет.
Глава 41 Книги Бытие полна событий, она велика и пестрит подробностями. Но мы не позволим такому обилию деталей отвлечь наше внимание от благословенной истины. Наш Спаситель держит судьбу всех людей в Своих руках. Он так направляет их пути, что даже дела нечестивых людей, хотя они могут этого и не осознавать, способствуют славе Божьей и благополучию Его детей. Бог расстроил злые замыслы братьев Иосифа и направил даже судьбу целого народа египетского на служение Своим благим замыслам относительно избранного народа.

Воссоединение Иосифа со своими братьями

Глава 42. И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? 2 И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть. 3 Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, 4 а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды. 5 И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле Ханаанской был голод.
Грех - великий разрушитель, это часто теряют из виду в том возрасте, когда большинство людей спокойно относится к греху. В течение двадцати лет братья Иосифа жили с осознанием того, что они согрешили - против Бога, против отца, против брата. Все эти годы они стремились освободиться от воспоминаний о совершенном грехе, возможно стараясь рассуждать здраво (что сделано, то сделано, нельзя вернуть Иосифа назад), - возможно, погружаясь с головой в заботы о хлебе насущном. Случайному наблюдателю могло показаться, что их преступление против брата давно кануло в прошлое.
Но не так легко избавиться от греха. Грех - разрушитель. Он разрушил отношения между братьями и Иосифом, он разрушил счастье отца, которое в детях. Хуже всего, что грех братьев разрушил отношения между детьми и Отцом, ими и Богом. На протяжении всех этих лет они могли стараться забыть, но Бог не забыл. Следующие четыре главы Книги Бытие подробно описывают настойчивые и успешные усилия Божьи по приведению братьев к раскаянию и примирению с Иосифом и Богом.
Отец Иаков узнал, вероятно от друзей, что чужеземцам разрешено покупать продовольствие в Египте. Запасы в семье, должно быть, подошли к концу, потому что Иаков попросил старших сыновей отправиться в Египет за провизией, "чтобы нам жить и не умереть от голода".
Иаков не послал с братьями Вениамина. Второй сын Рахили был особенно любим Иаковом, и престарелый отец боялся, чтобы "не случилось с ним беды". Вероятно, Иаков сказал себе: "Двадцать лет назад я послал Иосифа в Сихем, навестить братьев, и жалею с тех пор об этом". Тот путь имел протяженность только в 85 км, всего лишь несколько дней, и оказался гибельным. Путь же в Египет превышал 500 км и мог продолжаться не одну неделю. Слишком велик был риск для Иакова отпускать Вениамина.
Самый лучший путь на юг из Хеврона в Египет проходил вдоль береговой линии Средиземного моря. "Сыны Израилевы", сыновья носителя Завета, присоединились к тем, кто отправился из Ханаана туда же и по той же самой причине, поскольку Бог позволил голоду распространиться в другие области восточного Средиземноморья. Главной целью братьев в этой поездке были поиски пищи для семьи. Бог имел другие цели. Сыновья Завета стали безразличны к благословениям, дарованным членам этой особой семьи. Чтобы они не лишились окончательно этих благословений, Богу придется изменить их сердца, и Он совершит это через Иосифа.
6 Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли. 7 И увидел Иосиф братьев своих и узнал их; но показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. 8 Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его. 9 И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей.
Возможно, Иосиф знал, что со временем его братья придут в Египет, чтобы пополнить запасы провизии. Поскольку Иосиф был "начальником земли той", он не мог присутствовать при каждой покупке зерна. Вероятно, он попросил торговцев известить его, если придут покупатели из Хеврона, что в Ханаане. Мы можем предположить, что когда братья наконец прибыли, торговец попросил их подождать и известил Иосифа. Как бы то ни было, Иосиф лично встретился со своими десятью братьями.
С обычным для Ближнего Востока почтением они склонились лицом до земли перед этим египетским начальником. Мысленно Иосиф тут же вернулся к своим снам (снопы братьев склонились перед его снопом, и солнце, и луна и одиннадцать звезд поклонились ему - 37:5-9). Он понял, что Господь таким образом исполнил его сны.
Но он понял также, что Богу необходимо еще потрудиться над братьями. Следовало пробудить их совесть. Прежде чем открыться братьям и уверить их в своем прощении и своей доброй воле, ему надлежало узнать, раскаялись ли они, поскольку для Иосифа важно было не отношение братьев к нему, а их отношение к Богу.
Потому Иосиф "показал, будто не знает их, и говорил с ними сурово". Это было необходимо. Прежде чем хирург удалит раковую опухоль, угрожающую жизни больного, ему приходится делать глубокий разрез, он наносит больному рану. Сам Иосиф не пожелал бы ничего лучшего, как заключить своих братьев в объятия, но это помешало бы более высоким и славным замыслам Божиим для них.
Братья не узнали Иосифа, и это понятно. Менее всего ожидали они его встретить. Не забудьте также, что больше двадцати лет прошло с той поры, когда они видели его в последний раз, - испуганного семнадцатилетнего юношу, с которого сняли халат, бледного от страха, уводимого в рабство. Теперь перед ними тридцатисемилетний египетский начальник, по всей видимости подозревающий их. То что Иосиф разговаривал с ними через переводчика, усилило обман.
"Вы соглядатаи!" - они не могли поверить своим ушам. "Почему, чтобы купить пищи для одной семьи, вас пришло так много?" Исторически наибольшую опасность для египтян представляли вторжения с севера, с той стороны, откуда пришли эти братья. "Вы пришли высмотреть наготу земли сей (слабые места)". Из-за продолжавшегося голода египетские военачальники могли отвести войска, охранявшие отдаленные области, может быть и с границы Синайской пустыни, и поставить их ближе к запасам продовольствия.
Возможно, в обвинении Иосифа была скрыта ирония. Два десятка лет назад братья сочли его соглядатаем, посланным Иаковом наблюдать за ними и сообщить о результате отцу. Теперь такое же обвинение было предъявлено им. Обвинение Иосифа было несправедливым и уязвило братьев. Вскоре у них будет много времени - три дня - поразмышлять о том, как несправедливо они поступили однажды с Иосифом.
10 Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи; 11 мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. 12 Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. 13 Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. 14 И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи; 15 вот как вы будете испытаны: клянусь жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш; 16 пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны; и откроется, правда ли у вас; и если нет, то клянусь жизнью фараона, что вы соглядатаи. 17 И отдал их под стражу на три дня.
Братья продолжали уверять в своей невиновности, но единственный ответ, который они получили от египтянина с суровым лицом, был таков: "Я вам не верю!" Однажды они отказались внять слезной мольбе младшего брата, - теперь тот, кто имел над ними власть, отказался слушать их уверения.
Повторяя обвинение и давая им все время возможность защищаться, Иосиф надеялся больше узнать о своем отце и брате Вениамине. "Нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот меньший теперь с отцом нашим". Так отец еще жив! И Вениамин тоже! "А одного не стало". Значит, совесть не позволила им забыть об этом. Но признали ли они свой проступок за грех перед Богом и человеком? И жила ли в них до сей поры злоба на сына Рахили, любимой жены Иакова?
Иосиф придумал простое испытание - послать одного из братьев домой, чтобы привести Вениамина в Египет. А чтобы гарантировать его возвращение, остальные братья будут заключены в тюрьму. Если Вениамин не придет, Иосифу станет ясно, что они соглядатаи. Чтобы прибавить правдоподобия и подчеркнуть серьезность ситуации, Иосиф упрятал их всех на три дня в тюрьму. Сбитые с толку братья получили время вспомнить, как ужасно они обошлись с братом. Они гадали, как когда-то Иосиф, что с ними будет. Это было суровое испытание, посланное Богом, чтобы привести их к осознанию вины перед Ним и раскаянию в ней.
18 И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога: 19 если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших; 20 брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши и чтобы не умереть вам. Так они и сделали. 21 И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали [его]; за то и постигло нас горе сие. 22 Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: не грешите против отрока? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается. 23 А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик. 24 И отошел от них [Иосиф] и заплакал. И возвратился к ним, и говорил с ними, и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их.
Через три дня братьев вывели из тюрьмы и, ожидая худшего, они предстали перед египетским начальником. "Я боюсь Бога", - заявил он им. "Другими словами, вы имеете дело не с тираном. Я не буду осуждать вас просто по подозрению. И я смягчил требование, предъявленное вам три дня назад. Вместо того чтобы держать в тюрьме всех, я оставлю в тюрьме только одного, а остальные могут идти домой за братом".
"Но вы должны привести ко мне своего младшего брата, чтобы оправдались слова ваши, и чтобы вы не умерли". Намек был ясен. "Если вы не согласитесь сделать это, дело кончено. Мы поступим с вами так, как обычно поступаем в нашей стране с соглядатаями". Хотя Иосиф понимал, какую сердечную боль причинят его отцу Иакову эти требования, все же он должен был узнать, как они относятся к Вениамину.
Пробыв три дня в тюрьме и услышав о возможном смертном приговоре, братья открыли свои сердца друг другу, не зная, что суровый египтянин понимает каждое произносимое ими слово. "Точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы несем последствия нашей вины". Совесть их, долго молчавшая, теперь заговорила.
Иосиф, очевидно, был счастлив узнать, что его усилия помочь братьям в осознании их греха начали приносить плоды. Слова Рувима: "Вот, кровь его взыскивается (т.е. мы должны дать ответ за его кровь)" - свидетельствуют, что тот знал, - это несчастье пришло от Бога, призвавшего их к ответу за преступление, которое в Его глазах было равносильно убийству.
Когда Иосиф услышал это, он был вынужден покинуть комнату. Его переполняли чувства, из глаз струились слезы. Овладев собой, он вернулся и выбрал Симеона. Симеон был одним из зачинщиков заговора против сихемитов (34:25). Возглавлял ли он также заговор и против своего семнадцатилетнего брата? Прямо перед ними Симеона связали и отправили в тюрьму как залог возвращения братьев с Вениамином.
25 И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними. 26 Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда. 27 И открыл один из них мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге, и увидел серебро свое в отверстии мешка его, 28 и сказал своим братьям: серебро мое возвращено; вот оно в мешке у меня. И смутилось сердце их, и они с трепетом друг другу говорили: что это Бог сделал с нами?
Иосиф отдал своим торговцам два необычных приказа. Во-первых, после того как мешки братьев наполнятся зерном, возвратить в мешки каждому все, что они заплатили. И во-вторых, братьям должны были выдать провизию для долгого пути до дома. Иосиф не хотел, чтобы они открыли мешки и обнаружили серебро до того, как пройдут значительную часть пути. Возвращение серебра, по всей видимости, имело целью удивить братьев, укрепить их в мысли: "Происходит нечто необычное". Поступок Иосифа, вероятно, также свидетельствует о намерении показать отцу, что египтянин, с которым братья имели дело, все же проявил благорасположение по отношению к его семье.
Братья, должно быть, с чувством облегчения покинули Египет. В конце дня они остановились на ночлег. Один из них открыл мешок, чтобы накормить осла, и нашел свое серебро! Братья могли лишь переглядываться, спрашивая: "Что это Бог сделал с нами?"
Имя, которым они назвали Бога, соответствовало данному случаю. Он Всемогущий, наш Творец и также наш Господь, Который не терпит, чтобы Его творения пренебрегали Им. Этим вопросом братья не только признавали существование Бога, они исповедовали, что все случившееся с ними - от Бога. Как мы узнаем позднее, они были столь напуганы, что другие братья не осмелились открыть свои мешки, опасаясь того, что могут там найти.
29 И пришли к Иакову, отцу своему, в землю Ханаанскую и рассказали ему все случившееся с ними, говоря: 30 начальствующий над тою землею говорил с нами сурово и принял нас за соглядатаев земли той. 31 И сказали мы ему: мы люди честные; мы не бывали соглядатаями; 32 нас двенадцать братьев, сыновей у отца нашего; одного не стало, а меньший теперь с отцом нашим в земле Ханаанской. 33 И сказал нам начальствующий над тою землею: вот как узнаю я, честные ли вы люди: оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб ради голода семейств ваших и пойдите, 34 и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю я, что вы не соглядатаи, но люди честные; отдам вам брата вашего, и вы можете промышлять в этой земле.
Позднее, дней через десять, успокоившись, они достигли Хеврона и рассказали Иакову о невероятных происшествиях в Египте. Опечаленный отец заметил, что нет Симеона, и узнал, что начальник египетский потребовал, чтобы в обратный путь их сопровождал Вениамин.
В своем рассказе братья кое-что утаили от отца. Признавшись друг другу во грехе (строфы 21, 22), и осознав перст Божий в том, что произошло с ними (28), они все же не были готовы сознаться в своем грехе отцу (строфа 32).
35 Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. И увидели они узлы серебра своего, они и отец их, и испугались. 36 И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, - все это на меня! 37 И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе. 38 Он сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб.
Когда они опорожняли мешки, то каждый обнаружил серебро, уплаченное за зерно. Теперь у них была дополнительная причина страшиться возвращения в Египет. Если они приведут с собой Вениамина, египетский начальник поймет, что они не соглядатаи. Но тогда он может обвинить их в том, что они воры, и опять они будут зависеть от его милости. То серебро, которое они держали в руках, доставило им так же мало удовольствия, как и двадцать серебряных монет, однажды полученных ими за проданного брата. Грех - великий разрушитель.
Отец Иаков был крайне напуган сообщением своих сыновей. В его словах мы вновь видим сильную любовь Иакова к Рахили и к ее двум сыновьям. Хотя с той поры, когда у него отняли Иосифа, минуло два десятка лет, Иаков по-прежнему глубоко переживал потерю. Рана не затянулась. Его жизнь с тех пор уже не была такой, как прежде. И если теперь заберут у него Вениамина, он этого не вынесет. Он умрет от горя.
Не производит благоприятного впечатления предложение, сделанное Рувимом своему отцу. По всей видимости, он чувствовал, что как самый старший, должен первым постараться убедить Иакова отпустить Вениамина в Египет. Иаков просто никак не отреагировал на это предложение. Могло ли бессмысленное убийство двух внуков компенсировать скорбящему отцу потерю любимого сына?
Как Бог поступил с десятью братьями, так он поступает и сегодня со Своими грешными детьми. Проклятие Закона Божьего по-прежнему пугает людей, вызывая сожаление о грехах, что является первой обязательной ступенью искреннего раскаяния. Суровые слова, услышанные братьями от Иосифа, обвинение в том, что они пришли шпионить, их трехдневное заточение в тюрьму, долгое, в течение месяцев, пребывание в тюрьме Симеона - все это не проявление Божьего гнева, а свидетельство Его решимости убедить их, что путь, которым они следовали, ведет к гибели. Иосиф не пытался выступать в роли Бога перед своими братьями. Он был посланником Божьим, передающим суровый приговор святого Божьего Закона. Стало ясно, что Закон Божий произвел свое обличающее действие, и что братья прислушались к этому обличению. Затем Бог через того же Иосифа позволит услышать им еще одну весть. Объятия Иосифа убедят их в его и в Божьем прощении. Итак, истинное раскаяние основано, прежде всего, на чувстве страха от Божьего гнева по отношению к греху, а затем на вере в полное прощение только ради Мессии, Иисуса Христа.

Братья Иосифа посещают Египет во второй раз

Эта глава описывает второе путешествие сыновей Иакова в Египет за продовольствием. Невнимательный читатель Книги Бытие может увидеть в этом не более чем неизбежное следствие продолжавшегося голода. Внимательный читатель, однако, увидит в этом волю Божию. Кое-что, касающееся вечного благополучия этих братьев, не было завершено, и этим предстояло заняться Богу.
Глава 43. Голод усилился на земле. 2 И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи. 3 И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 4 Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи, 5 а если не пошлешь, то не пойдем, ибо тот человек сказал нам: не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами. 6 Израиль сказал: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще брат? 7 Они сказали: расспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брат? Мы и рассказали ему по этим расспросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего?
Неурожай предыдущего года вызвал голод в Ханаане. Им пришлось потуже затянуть пояса, достать припасенные деньги и отправиться из своей земли за продовольствием. Следует помнить, что в древнем Ханаане не было больших хранилищ для запасов зерна впрок. Обычно жители древнего Ханаана что выращивали, тем и питались, урожай за год они и проедали в течение года. Но когда неурожай случился и во второй год, обитатели Ханаана поняли, что наступила катастрофа.
Иаков некоторое время откладывал вторую поездку в Египет из-за условий, поставленных египетским начальником, о которых Иуда говорит здесь дважды: "Не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами". Иаков не желал выполнять эти условия, но теперь знал, что выбора нет.
"Зачем же вы сказали ему, что у вас есть младший брат?" - спросил Иаков прерывающимся голосом. "Ведь вы знали, - я не хотел, чтобы египтянин знал об этом! Зачем вы сделали мне такое зло?"
"Мы не по доброй воле сказали это, - ответили братья. - Тот человек подробно выспрашивал нас об отце, и есть ли у нас еще брат. Все что мы сделали - это ответили на его вопросы правдиво. Откуда нам было знать, что он скажет: 'Приведите этого брата ко мне?'"
8 Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною, и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы, и ты, и дети наши; 9 я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни; 10 если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза.
Чтобы покончить с тупиковой ситуацией, вперед выступил Иуда. Вероятно, он ощущал себя особенно виновным в горе отца, потому что двадцать лет назад предложил продать Иосифа в рабство (37:26). В словах Иуды мы не обнаруживаем столь бурных эмоций, как ранее у Рувима (42:37). Сам отец двух сыновей, Иуда умолял отца: "Отпусти отрока со мною, я отвечаю за него. Если я не верну его тебе живым и здоровым, то буду виновным пред тобою всю мою жизнь". Слова Иуды звучат мужественно.
В них также заметен здравый смысл. "Так продолжаться не может. Мы умрем без пищи, а достать ее можно только в Египте. Мы и так уже долго ждали. За это время можно было дважды сходить в Египет".
11 Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов; 12 возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр; 13 и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому; 14 Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина, а мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным.
Сообщая об ответе отца, Моисей называет его новым именем, данным ему Богом: "Израиль, отец их, сказал им... брата вашего возьмите". Таков ответ Израиля - человека, который боролся с Богом в молитве и обрел благословение. В теперешней критической ситуации он вновь боролся с Богом и понял, чего хочет от него Господь.
Престарелый патриарх - в то время ему было сто тридцать лет - дал разрешение не от отчаяния, но из покорности в вере. Не потому, что он знал, что Вениамин скоро вернется в семью, он этого никак не мог знать. Но патриарх знал, что об этом знал Бог, и просто отдал все в руки Божьи. То есть, его молитва была такова: "Да будет воля Твоя, Господи!" И таким образом проблема была решена.
Следовало уладить еще некоторые мелочи. "Принесите дары начальнику, как доказательство нашей доброй воли". Некоторые из перечисленных Израилем даров привозили в страну караваны верблюдов, проходившие через Ханаан. Другие - мед, фисташки, миндаль - деликатесы, производились в Ханаане, и, возможно, засуха не так повлияла на их наличие. "И чтобы убедить египтянина, что вы не собирались его обманывать, - добавил Израиль, -возьмите с собой двойную меру серебра для платы за ранее купленное зерно".
15 И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа. 16 Иосиф, увидев между ними Вениамина [брата своего, сына матери своей], сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом и заколи что-нибудь из скота, и приготовь, потому что со мною будут есть эти люди в полдень. 17 И сделал человек тот, как сказал Иосиф, и ввел человек тот людей сих в дом Иосифов. 18 И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших. 19 И подошли они к начальнику дома Иосифова, и стали говорить ему у дверей дома, 20 и сказали: послушай, господин наш, мы приходили уже прежде покупать пищи, 21 и случилось, что, когда пришли мы на ночлег и открыли мешки наши, - вот серебро каждого в отверстии мешка его, серебро наше по весу его, и мы возвращаем его своими руками; 22 а для покупки пищи мы принесли другое серебро в руках наших, мы не знаем, кто положил серебро наше в мешки наши. 23 Он сказал: будьте спокойны, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше дошло до меня. И привел к ним Симеона.
Ничего не говорится об утомительном пятисоткилометровом путешествии в Египет. Автор сразу же переносит нас к сцене в конце пути. Иосиф был счастлив увидеть, что братья вернулись с меньшим братом. Они не воспользовались возможностью, скрывшись с глаз отца, излить свою злость на Вениамина, как это случилось со старшим братом Вениамина двадцатью годами ранее. Очевидно, не извещая об этом своих братьев, Иосиф отдал приказание доставить их в дом к обеду. Он хотел, чтобы они почувствовали себя непринужденно, прежде чем испытать их, завидуют ли они Вениамину.
Помня суровое обращение во время первого приезда в Египет, братья были напуганы. Что таилось за этим приглашением к обеду? Не ловушка ли это? Может быть, египтянин хотел просто увести их подальше от рынка, чтобы без свидетелей обвинить в краже серебра и сделать рабами? Совесть не давала им покоя, и они ожидали худшего.
Поэтому прежде чем войти в дом Иосифа, они подошли к управляющему домом и предложили забрать серебро, которое оказалось у них в мешках. К их удивлению и недоумению, управляющий (который, должно быть, получил указания от Иосифа) сказал: "Вы ничего не должны. В книгах учетных записано, что я принял от вас плату. Деньги, которые вы нашли в ваших мешках, должно быть, особый дар Божий". И прежде чем они успели ответить, он вывел к ним Симеона.
24 И ввел тот человек людей сих в дом Иосифов и дал воды, и они омыли ноги свои; и дал корму ослам их. 25 И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень, ибо слышали, что там будут есть хлеб. 26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. 27 Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? 28 Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. [Он сказал: благословен человек сей от Бога.] И преклонились они и поклонились. 29 И поднял глаза свои [Иосиф], и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! 30 И поспешно удалился Иосиф, потому что воскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать, и вошел он во внутреннюю комнату и плакал там.
Когда Иосиф прибыл в полдень отобедать, братья преподнесли ему привезенные дары. Они поклонились ему до земли - вновь исполнился давнишний сон Иосифа (37:6-9).
Все еще ожидая худшего, они не знали, как объяснить сердечность, проявленную хозяином - дружеский прием, расспросы об отце, необычную теплоту по отношению к Вениамину и особое благословение, адресованное ему: "Да будет милость Божья с тобою, сын мой!"
Поскольку в этот момент Иосиф еще не мог им открыться и должен был сдерживать чувства, он покинул комнату, чтобы уединиться и чтобы не было свидетелей его слез. Это, прежде всего, были слезы радости от того, что он увидел сына своей матери, но это были также и слезы благодарности Богу за то, что Он изменил сердца его братьев.
31 И умыв лице свое, вышел, и скрепился и сказал: подавайте кушанье. 32 И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо, ибо Египтяне не могут есть с Евреями, потому что это мерзость для Египтян. 33 И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом. 34 И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.
Вытерев слезы, Иосиф вернулся в столовую, пища была подана с соблюдением соответствующего порядка. Как первое лицо после фараона, Иосиф сидел за столом отдельно, его египетские гости также сидели особо, особо сидели и братья. Мы знаем из истории, что египтяне отказывались употреблять в пищу мясо некоторых животных, обычно употребляемое другими народами. Потому из религиозных соображений они не садились за один стол с чужеземцами. Иосиф не мог рисковать, обижая своих египетских гостей грубым нарушением обычаев.
Братья с удивлением заметили, что рассажены в соответствии со своими возрастами ("Откуда же он знает, кто из нас старший? Не может он знать наш возраст, если только сила Божья не помогает ему"). Вся эта встреча смутила их.
Особо отмечено, что Иосиф позаботился, чтобы братья сидели "пред ним" и он мог наблюдать за их поведением. Они не знали, что Иосиф проверял, нет ли в них зависти. Заметив, что Вениамину достаются гораздо большие порции, чем им, позавидуют ли они ему? Иосиф не заметил и следа такой зависти.
Наверняка братья осознали, что события в доме Иосифа более глубоки, и они видят лишь то, что лежит на поверхности. Сначала было возвращение их серебра, затем размещение за столом. В доме отца Вениамину постоянно отдавалось предпочтение, и теперь то же самое они видят в доме египтянина. Лютер заметил, что Иосиф стремился отвлечь внимание своих братьев от очевидного и направить к Богу, Его заботе обо всем. Братья поняли, что на обстоятельства их жизни воздействует Господь.
Продолжая есть и пить, братья чувствовали себя все легче и легче. Милостивое обращение хозяина дома помогло им отбросить страх, который не отпускал их с того момента, когда они вошли в его дом. Если бы они знали, что их ожидает на следующее утро, то, возможно, не так сильно радовались бы этому угощению.

Окончательное испытание братьев, их раскаяние

Братьев Иосифа ожидало еще одно испытание, гораздо более трудное и болезненное. Двадцать лет назад братья возмутились из-за того, что им предпочли любимого сына любимой жены. Однако накануне вечером, за столом, казалось, что братьев это уже не волновало. Двадцать лет назад они были суровы и безжалостны с любимым сыном, когда тому угрожала опасность. Они были также равнодушны и невнимательны к чувствам отца.
Изменились ли они и в этом? Иосиф хотел узнать, и придумал, как можно это проверить. Он сделает так, что они получат возможность вернуться к отцу, но без Вениамина, которому придется остаться в Египте. Как они поступят? Будут ли они опять в первую очередь думать о себе, как и прежде, когда оказались в похожей ситуации?
Глава 44. И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его, 2 а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он.
Братья, без сомнения, поздравляли себя с удачным путешествием в Египет. Они не знали, что Иосиф приказал положить в мешок Вениамина, вместе с серебром, привезенным в качестве платы, свою серебряную чашу.
3 Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, они и ослы их. 4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? [для чего украли у меня серебряную чашу?] 5 Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали. 6 Он догнал их и сказал им эти слова.
На следующее утро братья с рассветом были на ногах и двинулись в обратный путь. Едва они вышли за город, как услышали позади стук копыт. Обернувшись, они увидели "начальника дома", человека, который днем ранее так сердечно пригласил их отобедать у Иосифа. Почему он следует за ними?
"Вчера мой господин проявил к вам благорасположение, пригласив как гостей за стол, а сегодня вы отплатили ему злом за добро! Вы украли не просто его личную вещь, чашу для питья, - вы украли священную чашу, при помощи которой он общался с богами".
7 Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела. 8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото? 9 У кого из рабов твоих найдется [чаша], тому смерть, и мы будем рабами господину нашему. 10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты.
Братья не верили своим ушам. Обвинения были нелепы, и они могли лишь в замешательстве произнести: "Зачем ты обвиняешь нас в бесчестии? Мы подтвердили вчера, что честны, вернув серебро, которое нашли в своих мешках".
"Обыщи наши мешки". Они отвечали смело, ибо были абсолютно уверены, что никто из них чашу не брал. "Если ты найдешь у нас чашу, то человек, в чьем мешке ты ее найдешь, умрет, а мы станем твоими рабами".
"Хорошо, - ответил он, - пусть будет так, как вы сказали. Откройте ваши мешки, и проверим, там ли пропавшая чаша".
11 Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок. 12 Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом. 13 И разодрали они одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город. 14 И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, который был еще дома, и пали пред ним на землю. 15 Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает? 16 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. 17 Но [Иосиф] сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему.
Братья отвязали мешки, сняли их с ослов и поставили на землю. Под присмотром начальника каждый из них по очереди открыл свой мешок. К их удивлению, в мешке каждого оказалось его серебро. Начальник ощупал зерно в каждом мешке. Чтобы избежать подозрений, что знает, где чаша, он начал с мешка Рувима, старшего брата. Напряжение нарастало, когда один за одним, были проверены мешки десяти братьев, а чаша не найдена. Остался лишь один мешок! Братья были уверены, что обыск одиннадцатого, Вениамина, докажет, что обвинение в воровстве - ошибка.
"Чаша оказалась в мешке Вениамина. Этого не может быть!" Но доказательство налицо. В отчаянии братья разорвали свои одежды, как их отец двадцать лет тому назад, увидев окровавленный халат Иосифа. Сердца их отяжелели, онемевшими пальцами они завязали мешки с зерном и погрузили их на ослов.
Начальник сказал им: "У кого найдется чаша, тот будет мне рабом, а вы прощены". Это значило, что десятеро братьев могут вернуться домой, к женам и семьям, если захотят. Но ни один из них не согласился на это. В тот момент они не заботились о своей личной безопасности. Они думали о младшем брате и своем престарелом отце. Ошеломленные, молча, все они вернулись в город, страшась ожидающих их последствий.
Когда братья вернулись, Иосиф все еще оставался в доме, поскольку знал, что они скоро вернутся. Из всех братьев упоминается по имени только Иуда, поскольку именно он поручился за безопасное возвращение Вениамина и был полон решимости сдержать свое обещание.
Братья, увидев Иосифа, пали на землю в полном смирении. Они лежали распростершись, не смея взглянуть на своего обвинителя. Иосиф упрекнул их: "Разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает?" Читатель заметит, что здесь не говорится, будто Иосиф, сын Божий, занимался гаданием. Господь строго запрещает нам обращаться к магии, пытаясь узнать то, что Он счел необходимым скрыть от нас. Однако для того, чтобы испытание Иосифом раскаяния своих братьев было удачным, они по-прежнему должны были думать, что имеют дело с чужеземцем, с египтянином.
Примечателен ответ Иуды Иосифу: "Что нам сказать господину нашему... Бог нашел неправду рабов твоих". На обвинение в воровстве Иуда не ответил, что виновен. Он был уверен, что Вениамин не крал чашу. Но в обвинениях Иосифа Иуда услышал другой голос, обличающий братьев в грехах, совершенных прежде. Бог открыл неправду, которую им удавалось скрывать так много лет. К этому были причастны все братья, потому все они должны были разделить участь Вениамина. И все были готовы покориться суду Божьему и на всю жизнь стать рабами. Чтобы убедиться, что Иуда не произнес эти слова поспешно и необдуманно, Иосиф повторил, что десять старших братьев свободны и могут вернуться к отцу и к семьям.
Теперь братьям предстояла последняя и самая серьезная часть испытания. Они услышали слова Иосифа: "Остальные могут идти домой". Их ответ на его предложение откроет отношение их сердец. Двадцать лет назад они не стали бы долго раздумывать, чтобы сказать: "Пусть Вениамин остается, пусть он гниет в тюрьме, если мы можем спокойно отсюда выбраться!" И нам легко представить, как они возвращаются к отцу с известием: "Твой любимый сын, которого ты всегда предпочитал нам, в тюрьме, в Египте. Он опустился до обычного воровства, был пойман, и теперь расплачивается за это". Иосиф с замиранием сердца ожидал, что ответит Иуда.
18 И подошел Иуда к нему и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего, ибо ты то же, что фараон. 19 Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: есть ли у вас отец или брат? 20 Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и [у него] младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один от матери своей, и отец любит его. 21 Ты же сказал рабам твоим: приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него. 22 Мы сказали господину нашему: отрок не может оставить отца своего, и если он оставит отца своего, то сей умрет. 23 Но ты сказал рабам твоим: если не придет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице. 24 Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. 25 И сказал отец наш: пойдите опять, купите нам немного пищи. 26 Мы сказали: нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшого брата нашего. 27 И сказал нам раб твой, отец наш: вы знаете, что жена моя родила мне двух сынов; 28 один пошел от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне; 29 если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб. 30 Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, 31 то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. 32 Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: если не приведу его к тебе [и не поставлю его пред тобою], то останусь я виновным пред отцом моим во все дни жизни. 33 Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идет с братьями своими: 34 ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего.
Перед Иосифом встал Иуда и заговорил. Вновь мы замечаем ироничность ситуации - тот, который однажды предложил продать своего брата в пожизненное рабство, теперь предлагает в рабство себя, стремясь спасти брата от подобной участи.
Иуда говорил уважительно, но страстно, в словах его видно глубокое переживание. В своей просьбе он постоянно ссылался на престарелого отца и его особое отношение к сыну, в чьем мешке найдена серебряная чаша. (Старший брат ласково называл младшего "отроком", хотя тому было за двадцать и, по всей видимости, он уже был женат и имел детей, 46:21.) Безо всякой горечи Иуда, сын Лии, говорил об особой любви Иакова к Рахили, и о том, как после смерти Рахили эта особая любовь перешла на ее двоих сыновей, один из которых был уже мертв.
Иуда рассказал также о том, что между отцом и сыновьями, после того, как они вернулись из Египта и сообщили, что Вениамину придется в следующий раз пойти с ними, возникло разногласие. В этой мольбе Иуды слышно биение любящего сердца их престарелого отца, чья жизнь связана с жизнью Вениамина, и который умрет, если его сын не вернется.
Иуда закончил простой и выразительной просьбой: "Поскольку я обещал отвечать за безопасность моего брата, позволь мне понести наказание за брата. Пусть я останусь твоим пожизненным рабом, а он пойдет домой к отцу! Прошу, не отсылай меня без него, чтобы я не стал свидетелем горя и смерти моего отца!"
Комментируя эти чудесные слова, Мартин Лютер писал: "Хотел бы я так молиться Богу, как Иуда молил Иосифа". Ранее в Книге Бытие приводились подробности жизни Иуды, которые никак нельзя назвать достойными подражания. В 44-ой главе Книги Бытие изображен совершенно другой портрет Иуды - человека, измененного Духом Божьим. Можно понять, зачем Господь терпеливо наставлял Иуду, - ведь ему предстояло продолжить родословие Иисуса Христа, Льва от колена Иудина (Откр. 5:5). Испытание братьев закончилось. Иосиф получил ответ.

Удивительное открытие и примирение

Глава 45. Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. 2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. 3 И сказал Иосиф братьям своим: я - Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним.
После трогательной просьбы Иуды Иосиф мог сделать только одно. Сердце Иуды и речи его были полны любовной заботы об отце и самоотверженной любви к брату Вениамину. Теперь Иосиф видел, что братья его изменились.
Эмоциональная сцена, которой предстояло разыграться в этой комнате, была слишком личной, чтобы при ней присутствовали посторонние. Мягкое напоминание Иосифа своим братьям о том, как однажды они поступили с ним, предназначалось только для их ушей, никому больше в Египте не следовало знать об этом. Поэтому, прежде чем открыться, Иосиф велел удалить из покоев всех, кроме братьев.
Оставшись с братьями наедине, Иосиф не выдержал и разрыдался. Братья не могли поверить тому, что видели и слышали. Отчужденность, строгость и резкость исчезли теперь из голоса Иосифа. Он без переводчика обратился к своим братьям по-древнееврейски. "Я - Иосиф!" Теперь, убедясь в перемене сердец своих братьев, он мог сбросить маску сурового чужеземца, который, казалось, причинял им одно лишь беспокойство.
Когда они услышали его слова: "Я - Иосиф!" - их охватил ужас. Грех - великий разрушитель, порождающий страх. Пока Иосиф не уверит их, что стена между ними и им уничтожена, их душам не будет покоя. Прежде чем они смогли заговорить, Иосифу пришлось убеждать их четыре раза, что Бог обратил их зло во благо. Иосиф раньше спрашивал о своем отце и знал, что Иаков еще жив. Но ему необходимо было опять услышать об этом.
4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я - Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; 5 но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; 6 ибо теперь два года голода на земле: [остается] еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; 7 Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. 8 Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской.
"Подойдите ко мне". Нетрудно представить, что братья держались на расстоянии. Иосиф показал теперь не только на словах, но и на деле, что в нем нет обиды на них, но лишь любовь. В сердце его не было ни печали, ни гнева, - и, теперь, когда Бог вернул их друг другу, в их сердцах этого быть не должно.
Из чудесного поворота событий последних месяцев Иосиф смог понять, к чему стремился Господь, Бог народов. Используя столь негодный материал как дурные, отвратительные поступки братьев, совершенные ими два десятка лет тому назад, Бог осуществлял замысел спасения жизни избранного семейства, все еще жившего в терзаемом голодом Ханаане. "Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле". Иосиф, его братья и их семьи избежали голодной смерти, чтобы стать великим народом. Здесь находится ключ к пониманию всего повествования. Иосиф был продан в Египет братьями, кипевшими ненавистью и злобой. Но Бог победил их греховное устремление. По Своей вечной и неизменной любви Бог использовал их поступок для сохранения драгоценной горстки Своих людей в тяжелое время, по-прежнему грозившее им голодной смертью.
9 Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; 10 ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; 11 и прокормлю тебя там, ибо голод будет еще пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и все твое. 12 И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами; 13 скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда. 14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. 15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его.
Медлить было нельзя, поскольку еще более пяти лет голод будет усиливаться и угрожать жизни их семей. Однако основной заботой Иосифа был его престарелый отец. "Ваш отец с нетерпением ждет вас". Страдания Иакова, продолжавшиеся двадцать лет, были очень велики. Ради их исцеления Иосиф дал своим братьям важное поручение: "Скажите моему отцу: 'твой сын Иосиф жив, здоров и приглашает тебя к себе в Египет!' Приведите его ко мне, поспешите! Вы можете поселиться в земле Гесем". Точное расположение ее неизвестно, однако традиционно считается, что земля Гесем находилась к востоку от дельты Нила, в районе теперешнего Суэцкого канала.
Иосиф продолжал говорить, поскольку он видел, что его братья с трудом верят не только в то, что он, давно потерянный брат, все же жив, но и что он их друг. Он был не запоздало мстящим властителем, а любящим братом, желающим лишь восстановить счастье и мир, так долго отсутствовавшие в семье Иакова. "Вы можете сами видеть, что это я действительно говорю с вами, и теперь уже не через переводчика".
Теперь за Иосифа говорили его руки. Он горячо обнимал каждого брата, пока те не обрели голос и не заговорили с ним. Слезы текли легко, и напряженность таяла. Наконец они смогли заговорить свободно, и они о многом поведали ему. Теперь они могли признаться, что их злой поступок по отношению к нему и к отцу в течение двадцати лет разрушал их личные и семейные отношения и они счастливы, что это ужасное бремя с них снято. Без сомнения, они сказали ему, что понимают суровое, но благотворное обращение с ними Иосифа.
16 Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его. 17 И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш [хлебом] и ступайте в землю Ханаанскую; 18 и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее [место] в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. 19 Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и придите; 20 и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской дам вам.
Весть о прибытии братьев Иосифа распространилась по городу и достигла дворца. Прошло девять из четырнадцати лет хранения запасов зерна, и фараон был изумлен мудростью и преданностью Иосифа.
Приглашение фараона имело форму приказа: "Тебе же повелеваю сказать им..." Фараон велел Иосифу: "Привези сюда свою семью!" Бог привел фараона к тому же выводу, какой сделали Иосиф и его братья. Переселение семьи Иакова в Египет - это давний Божий замысел, и теперь все происходит, как должно. Фараон даже велел им не беспокоиться и оставить свое имущество, - в Египте им возместят убытки.
21 Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы по приказанию фараона, и дал им путевой запас, 22 каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста сребреников и пять перемен одежд; 23 также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими произведениями Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь. 24 И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге.
Как еще одно доказательство своей доброй воли, Иосиф на прощанье преподнес каждому из братьев подарок. Однажды они продали его в рабство, сняв с него богато украшенный халат, - он же дал каждому новую одежду. И вновь, Вениамин получил особенно щедрый дар.
Иосиф не хотел, чтобы возвращение братьев домой было чем-либо отягощено, кроме того, он знал, как трудно будет им сообщить обо всем отцу. Им предстояло признаться Иакову в своем обмане двадцатидвухлетней давности, - что Иосифа не растерзал дикий зверь, и что из-за их жестокости Иосиф находится теперь в Египте. Иосиф не хотел, чтобы они спорили во время долгого пути домой, обсуждая, как сообщить новость отцу. "Продать брата была не моя идея. Ты виноват больше, чем я". На этом долгом пути домой могли возникнуть разногласия, вспыхнуть страсти, и Иосиф предостерег их: "Не ссорьтесь на дороге".
25 И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, 26 и известили его, сказав: Иосиф [сын твой] жив и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. 27 Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их, 28 и сказал Израиль: довольно [сего для меня], еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.
Престарелый отец с нетерпением ожидал возвращения сыновей. Он был рад видеть их, особенно - Вениамина. Но он не был готов к новости о старшем брате Вениамина: "Иосиф жив".
Сначала новость обескуражила Иакова. После лжи, которой он верил на протяжении почти четверти столетия, известие об Иосифе потрясло патриарха. Ему трудно было понять, а тем более - поверить в то, что сказали его сыновья.
Сыновья терпеливо повторили все слова Иосифа, которые тот попросил передать отцу, и постепенно истина стала до него доходить. Иаков увидел дорогие дары своего сына и египетские колесницы, посланные Иосифом для перевозки семьи в их временный дом, где они смогут пережить голод. И наконец, Иаков убедился, что сказанное его сыновьями - правда, и затем у него возникло только одно желание: "Я поеду и увижу Иосифа перед смертью!"

Новый дом семьи Иакова

Глава 46. И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. 2 И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. 3 Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; 4 Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои. 5 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. 6 И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, - Иаков и весь род его с ним. 7 Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих и весь род свой привел он с собою в Египет.
Израиль, патриарх, глава народа, которому дарован Завет, отправился в Египет со всем своим имуществом. Процессия, вероятно, была внушительная - повозки с людьми и скарбом, семейные стада и пастухи, идущие рядом с повозками. Через день пути караван достиг Вирсавии, находящейся на южной границе Ханаана, - места, где Авраам прожил почти сто лет. Здесь караван остановился. Иаков понял, что его жизнь вновь подошла к переломному моменту. Как только он двинется с семьей за пределы Вирсавии, они покинут землю, которую Бог им обещал. Мог ли он, носитель обещания, совершить такое, - покинуть Землю Обетованную?
Иаков ясно видел Божью волю в том, что произошло с Иосифом, и приглашение Иосифа прибыть в Египет он рассматривал как дарованное Богом решение проблем, вызванных голодом. Иаков знал, в какую беду попал его дед Авраам, когда бежал от голода в Египет (12:10-20). Вероятно, Иаков помнил, как его отец Исаак задумал путешествие в Египет, желая избежать голода, но Бог запретил ему это делать (26:1,2).
Поэтому Иаков остановился на границе. Он принес жертвы, - возможно, на алтаре, построенном его отцом (26:25), и в молитве принес свое сомнение Господу. Ему не хотелось покидать Обетованную Землю без особых на то указаний Божьих.
Бог Всемогущий, управляющий творением и направляющий жизнь отдельных людей и народов, ответил на молитву патриарха, говоря с ним в ночном видении. Бог не только разрешил ему идти в Египет, Он даже обещал благословить там семью Иакова.
"Там произведу от тебя народ великий". То, что тогда было семьей, в Египте станет народом.
"Я пойду с тобою", чтобы защитить тебя. Бог Иакова не был местным божеством, власть которого заканчивалась на границах его земли.
"Я и выведу тебя обратно", в Землю Обетованную. Иаков не доживет до исполнения этого последнего обещания. Он умрет в Египте, и его возлюбленный сын будет рядом с ним, чтобы совершить последнее деяние любви. Его вернут в Обетованную Землю в гробу. Но через 400 лет его потомки покинут Египет и займут землю Ханаанскую, свой дом.
Получив в видении уверение от Бога, Иаков мог со спокойной совестью приказать каравану двигаться дальше. Через несколько недель они прибыли в Египет.
8 Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. Первенец Иакова Рувим. 9 Сыны Рувима: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми. 10 Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки. 11 Сыны Левия: Гирсон, Кааф и Мерари. 12 Сыны Иуды: Ир и Онан, и Шела, и Фарес, и Зара; но Ир и Онан умерли в земле Ханаанской. Сыны Фареса были: Есром и Хамул. 13 Сыны Иссахара: Фола и Фува, Иов и Шимрон. 14 Сыны Завулона: Серед и Елон, и Иахлеил. 15 Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его. Всех душ сынов его и дочерей его - тридцать три. 16 Сыны Гада: Цифион и Хагги, Шуни и Эцбон, Ери и Ароди и Арели. 17 Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил. 18 Это сыны Зелфы, которую Лаван дал Лии, дочери своей; она родила их Иакову шестнадцать душ. 19 Сыны Рахили, жены Иакова: Иосиф и Вениамин. 20 И родились у Иосифа в земле Египетской Манассия и Ефрем, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. 21 Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; [сыны Белы были:] Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард. 22 Это сыны Рахили, которые родились у Иакова, всего четырнадцать душ. 23 Сын Дана: Хушим. 24 Сыны Неффалима: Иахцеил и Гуни, и Иецер, и Шиллем. 25 Это сыны Валлы, которую дал Лаван дочери своей Рахили; она родила их Иакову всего семь душ.
Теперь, когда роду Иакова вскоре предстоит стать народом, Моисей перечисляет все его большое семейство. Сначала он называет шестерых сыновей Лии и их детей (строфы 9-15), затем двоих сыновей Зелфы, служанки Лии и ее детей (строфы 16-18). Затем идут два сына Рахили и их дети (строфы 19-22) и, наконец, двое сыновей ее служанки Валлы и их дети (строфы 23-25).
Это, конечно, не перечень тех, кто прибыл в Египет с караваном Иакова. Некоторые из названных здесь уже находились в Египте (строфа 19), некоторые еще не родились (сравните 42:32 и 46:9), некоторые уже умерли (сравните 38:7-10 и 46:12).
Сказанное в строфе 8: "Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет" - свидетельствует, что это родословие. Моисей перечисляет сначала прародителей двенадцати колен израильских, а затем их потомков, основателей отдельных семейств в каждом из этих колен. Возможно, по этой причине здесь, за исключением двух имен, не перечисляются дочери. Это общее описание семьи, из которой произошли двенадцать колен израильских, ставших в Египте народом израильским.
26 Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. 27 Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших [с Иаковом] в Египет, семьдесят [пять].
Здесь указаны два различных числа. Число шестьдесят шесть (строфа 26) включает только потомков Иакова, жены его сыновей при этом не учитываются.
Число семьдесят (строфа 27), очевидно, включает самого патриарха, а также Иосифа и его двоих сыновей, уже находившихся в Египте. В Деяниях 7:14 Стефан называет общее число - семьдесят пять. Возможно, он округлил число или включил пятерых внуков Иосифа, рожденных в Египте (Чис. 26:28-37).
Некоторые принимают число семьдесят (строфа 27) за символическую цифру. Если число семь часто символизирует Завет между Господом и семьей Иакова, а десять - полноту (Книга Бытие 31:7 и 41), то семь раз по десять может символизировать то, что семья Иакова, между которой и Богом заключен Завет, стала теперь полной.
28 Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал путь в Гесем. И пришли в землю Гесем. 29 Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. 30 И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив. 31 И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне; 32 эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они. 33 Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше? 34 то вы скажите: мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.
Немногими словами Моисей изображает трогательную сцену - патриарх и его любимый сын встречаются впервые после двадцати двух лет вынужденной разлуки. Иосиф был семнадцатилетним юношей, когда Иаков послал его проведать братьев. Теперь он взрослый мужчина тридцати девяти лет, второй по положению в Египте.
Когда престарелый отец заглянул в глаза своего возлюбленного сына, то увидел свидетельство явленной ему Божьей милости и объявил, что готов умереть. Грешникам времен Ветхого Завета, как и грешникам нынешним, смерть без свидетельства о Божьем прощении внушает страх. Но имея подтверждение о примирении с Богом, святые Ветхого Завета могли заявлять, что готовы к смерти. Имея это уверение, Иаков мог также полностью оценить другие благословения, излитые на него Богом, - например, воссоединение со своим давно утерянным сыном.
Теперь предстояло решить вопрос о месте проживания семьи. Прежде чем представить фараону своих братьев, Иосиф подготовил их. Когда фараон спросит, чем они занимаются, им следует ответить: "Мы ничем другим не занимались, кроме скотоводства", имея в виду, что в Египте они хотели бы продолжить это занятие. Фараону придется выбрать место для их проживания вдали от густонаселенных районов дельты Нила. Поскольку пастухи были "мерзостью для Египтян", фараон не захочет, чтобы израильтяне постоянно раздражали его собственный народ.
Памятники древней египетской письменности свидетельствуют о презрительном отношении к скотоводам. По-видимому, жители страны с высокой культурой считали пастухов низшим классом. Иосиф не хотел, чтобы Египет стал местом рассеяния детей Израиля. Они должны жить отдельно, не уподобляясь египтянам. Потому Иосиф хотел, чтобы они остановились в Гесеме, - районе, удаленном от главных центров жизни египтян. Желание остаться пастухами поможет им в этом.
Избрав Гесем временным домом для Своего народа Бог, очевидно, также готовился к будущему. Четырьмя столетиями позднее из Гесема, где сейчас Суэц, израильтянам будет удобнее спасаться от египетского рабства.
Итак, семья, с которой Бог заключил Завет, прибыла в Египет. Непосредственной причиной, приведшей их туда, был голод. Но, как сказано ранее, Бог, управляющий историей, имел для этого гораздо больше причин.
1. Бог хотел, чтобы в течение четырех столетий, пока израильтяне становились народом, они оказались вне влияния хананейской религии и морали. Бог избрал Египет, а не Ханаан в качестве колыбели для Своего избранного народа.
2. В этом временном доме резкие культурные и религиозные отличия предотвратят браки между израильтянами и египтянами, и израильтянам будет легче сохранить свою веру в истинного Бога.
3. Высокая культура Египта (право, искусство, наука) даст израильтянам многое, чем они позднее смогут воспользоваться для организации своей собственной нации и правительства (см. Деян. 7:22).
С прибытием в Египет Израиля завершился большой этап Божьего замысла спасения грешного мира.

Избежавшие голода

Глава 47. И пришел Иосиф и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. 2 И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. 3 И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши. 4 И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. 5 И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; 6 земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом.
Убедившись, что семья получила временное пристанище, Иосиф отправился во дворец для утверждения соглашения. "Мой отец и братья в Гесеме со своими стадами (овец, коз, волов и ослов). Они ожидают дальнейших указаний, где ты укажешь им поселиться?" - сказал он фараону. Иосиф взял пятерых из своих братьев и представил их фараону.
Фараон спросил через переводчика: "Чем вы занимаетесь?" Они ответили, как научил их Иосиф: "Мы пастухи, как и отцы наши". Этот прямолинейный ответ, как надеялся Иосиф, убедит фараона, что лучшим для них будет место вдали от египетских поселений. Тот факт, что братья даже осмелились попросить: "Мы были бы рады остаться там, где мы сейчас, - в Гесеме", - позволяет предположить, что Иосиф ранее уже предлагал это фараону.
Братья ясно дали понять, что они поселяются лишь на время. "Мы пришли сюда на время". Никоим образом не могли они знать, что Господь времени растянет их временное пребывание - около шести лет, пока не окончится голод - до четырех столетий.
Братья были рады услышать, что фараон согласился: "Очень хорошо, оставайтесь в Гесеме". Давая свое согласие, фараон тем самым показал, как высоко он ценит Иосифа. Он предоставил семье Иосифа землю и пропитание в своей стране, хотя это и была пограничная область, стратегически важная для обороны Египта.
7 И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? 9 Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. 10 И благословил фараона Иаков и вышел от фараона. 11 И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. 12 И снабжал Иосиф отца своего и братьев своих и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства.
Приглашенный фараоном Иаков также имел с ним особую встречу. Визит начался и закончился тем, что Иаков благословил фараона. Поскольку Иаков говорил как патриарх, получивший мессианское благословение, - слова его были более чем благочестивым пожеланием. Он, по сути дела, передал Божье благословение царственной особе и его стране, поскольку те были избраны Богом для благословения Его народа Завета. Мы также можем видеть доказательство Божьего благословения в том, что фараон и его страна обрели могущество и процветали под мудрым управлением Иосифа.
В ответ на вопрос фараона: "Сколько тебе лет?" - патриарх ответил: "Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей". Сто тридцать лет нам не кажутся "малыми", однако Иаков чувствовал, что ему не прожить столько, сколько прожили его дед Авраам и отец Исаак, достигшие возраста ста семидесяти пяти и ста восьмидесяти лет, соответственно.
И годы его были "несчастны". Еще молодым человеком ему пришлось покинуть отчий дом из-за гнева брата-близнеца. В течение двадцати лет его обманывал тесть. Он видел, как его семья разрушается аморальностью, жаждой крови и ненавистью. И теперь, когда он мог бы надеяться на спокойную старость в окружении семьи, голод вынудил его лишиться корней и переселиться в чужую землю. Годы действительно оставили на Иакове свой след. Жизнь действительно была для него "несчастливой".
Не знакомо ли это и нам? Жизнь детей Божьих часто трудна, их характеры формируются в испытаниях веры, и люди меняются, чтобы все более и более походить на тех, какими замыслил их Бог при сотворении.
До продажи в рабство Иосиф в течение семнадцати лет жил в доме отца. Теперь Бог дал ему возможность предоставить убежище своему отцу на тот же срок (47:28). И обеспечив братьев пропитанием согласно нуждам каждой семьи, Иосиф отплатил добром за зло.
13 И не было хлеба по всей земле, потому что голод весьма усилился, и изнурены были от голода земля Египетская и земля Ханаанская. 14 Иосиф собрал все серебро, какое было в земле Египетской и в земле Ханаанской, за хлеб, который покупали, и внес Иосиф серебро в дом фараонов. 15 И серебро истощилось в земле Египетской и в земле Ханаанской. Все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба; зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас? 16 Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам [хлеб] за скот ваш, если серебро вышло у вас. 17 И пригоняли они к Иосифу скот свой; и давал им Иосиф хлеб за лошадей, и за стада мелкого скота, и за стада крупного скота, и за ослов; и снабжал их хлебом в тот год за весь скот их.
Это было особым чудом Божьим - семья Иакова имела все необходимое, в то время как все остальное население Египта испытывало тяжкую нужду. Люди покупали зерно, пока имели деньги. Когда деньги кончились, Иосиф объявил, что будет принимать скот в обмен на хлеб.
Принимая скот в качестве оплаты, Иосиф позволил людям продержаться еще один голодный год. Конечно, он мог давать им еду, видя, что денег у них нет. Но впереди еще были голодные годы, и стране могло не хватить запасов хлеба. Иосиф также понимал, что полная зависимость от правительства могла развратить народ.
18 И прошел этот год; и пришли к нему на другой год и сказали ему: не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших; 19 для чего нам погибать в глазах твоих, и нам и землям нашим? купи нас и земли наши за хлеб, и мы с землями нашими будем рабами фараону, а ты дай нам семян, чтобы нам быть живыми и не умереть, и чтобы не опустела земля. 20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону. 21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого. 22 Только земли жрецов не купил [Иосиф], ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. 23 И сказал Иосиф народу: вот, я купил теперь для фараона вас и землю вашу; вот вам семена, и засевайте землю; 24 когда будет жатва, давайте пятую часть фараону, а четыре части останутся вам на засеяние полей, на пропитание вам и тем, кто в домах ваших, и на пропитание детям вашим. 25 Они сказали: ты спас нам жизнь; да обретем милость в очах господина нашего и да будем рабами фараону. 26 И поставил Иосиф в закон земле Египетской, даже до сего дня: пятую часть давать фараону, исключая только землю жрецов, которая не принадлежала фараону.
На следующий год люди могли предложить в обмен на еду лишь землю и свои собственные тела. "Возьми нас и нашу землю в обмен на пищу, и мы с нашей землей будем рабами фараону". Моисей ясно дает понять, что земля была куплена Иосифом для фараона, - сам Иосиф не получил никакой прибыли от этих сделок. Он устоял перед искушением наложить свои руки на часть огромного богатства, текущего в государственную сокровищницу.
Не один автор назвал поступок Иосифа "порабощением египетских крестьян" и "ужасающим доказательством бесчеловечности Иосифа". Полезно было бы помнить, что предложение исходило от самого народа: "Купи нас и земли наши" (строфа 19). Иосиф принял предложение, но это была не его идея.
Люди могли по-прежнему жить своим хозяйством и арендовать государственную землю с правом на 80% скудного урожая, произраставшего во время засухи. Арендаторам не казалось чрезмерным платить 20% хозяину. Египтяне не считали Иосифа жестоким. Они понимали, почему он так поступал, и прославляли его за то, что он помог им пережить тяжкие времена, которые могли стать национальной катастрофой.
27 И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились. 28 И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет; и было дней Иакова, годов жизни его, сто сорок семь лет. 29 И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и клянись, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, 30 дабы мне лечь с отцами моими; вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову твоему. 31 И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль на возглавие постели.
Через мудрое руководство Иосифа Господь так управлял делами в Египте, что семья Иакова не только выжила, но и процветала. Они "плодились, и весьма умножились". Читатель помнит, что это была одна из целей, ради которых Бог вывел семью Иакова в Египет.
Прошло уже семнадцать лет с тех пор, как Иаков и его семья переселились в Египет. Мы не знаем, сообщил ли Бог Иакову, что его годы приближаются к концу. По всей видимости, на патриархе сказались тяжелая жизнь, которую он прожил, и горе, которое причинили ему сыновья, и здоровье его начало угасать. Он чувствовал, что силы его уходят, и понял, что пришло время для последних приготовлений.
Прежде всего, это касалось места, где он будет похоронен. Иаков указал на родовую землю, которую Авраам купил в Хевроне, земле Ханаанской. Значение просьбы патриарха: "Положи руку твою под стегно мое" - рассматривалось в связи с 24:2. Готовясь к смерти, Иаков знал, что Божьи обещания о владении Ханааном надежны. Он уповал на эти обещания и хотел, чтобы его похоронили в земле, которой будут владеть его потомки. Даже захоронение Иакова должно было послужить свидетельством его веры в Божьи обещания.
Следует подчеркнуть, что Иаков в вере уповал на все обещания Божьи - не только на обещание земли для его потомков, но главное, на обещание о славном Потомке, в Котором благословятся все народы земли. Божье обещание о Спасителе было центром всех обещаний, дарованных патриархам. Вот почему Бог рассматривал их веру в любую часть этого ряда обещаний как веру спасительную (15:6).
Заручившись клятвой сына похоронить его в Обетованной Земле, Израиль "поклонился" (Богу). В конце своей земной жизни патриарх хотел быть с Богом, готовясь к вступлению в новую жизнь в присутствии Божьем. Послание к Евреям дает интересный комментарий относительно такого умонастроения патриархов:
"Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества... Но они стремились к лучшему, то есть, к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом" (Евр. 11:13, 14, 16).
Будучи, вероятно, слишком слабым, чтобы повергнуться ниц, Иаков склонил голову на изголовье, прославляя и благодаря Бога. Его заботило также несколько важных вещей, касавшихся его сыновей, и следующие две главы рассказывают об этом.

Иаков усыновляет Ефремя и Манассию

Десятое и последнее родословие Книги Бытие, родословие Иакова стремительно приближается к завершению. Начинаясь насилием, предательством и нечестием, это родословие заканчивается двумя сценами, исполненными нежности и красоты. Первая из них описана в главе 48.
Глава 48. После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема [и пошел к Иакову]. 2 Иакова известили и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал силы свои и сел на постели.
Иаков сам, возможно, понимал, что это смертельная болезнь, и послал известить Иосифа. Иосиф взял с собой двух сыновей, и это наталкивает на мысль, что патриарх заранее уведомил Иосифа о намерении усыновить двоих своих внуков. Маловероятно, чтобы столь важное решение Иакова было сиюминутным.
Тот факт, что Иосиф привел своих сыновей, чтобы они были усыновлены Иаковом и стали сонаследниками наравне с другими сыновьями Иакова, говорит нам кое-что о шкале ценностей Иосифа. Его сыновья могли, по всей видимости, ожидать почетных и влиятельных постов в египетском правительстве. Однако Иосиф предпочел, чтобы судьба его сыновей была связана с тем, что они дети Божьи.
Когда приблизились его сын и внуки, ветхий патриарх, собравшись с силами, сел на постели. Он хотел совершить предстоящий важный обряд достойным образом.
3 И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, 4 и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. 5 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; 6 дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе. 7 Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль [мать твоя] в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем.
Вначале Иаков вспомнил семейную историю. Много лет тому назад, когда он бежал от своего брата, Бог Всемогущий явился ему в Лузе (более известном как Вефиль). Тогда Бог обещал, что от одинокого беглеца произойдет великий народ, который некогда овладеет землей, в то время населенной хананеями. Иаков употребил соответствующее данному случаю имя Божье. Он - Эль-Шаддай, Бог Всемогущий, Который может заставить повиноваться Ему все творение. Через немощного, находящегося при смерти человека Господь народов объявил некоторые Свои замыслы относительно будущего народа израильского. Тот, Кто правит историей, верша суд и даруя милость, лишит земли нынешних владельцев Ханаана за их великую развращенность. И исключительно по благодати Своей Он дарует эту землю потомкам Иакова.
Двое сыновей Иосифа, которым, вероятно, было лет по двадцати, услышали, как дед называет их по именам. Сыновья, родившиеся до переселения Иакова в Египет, будут отныне называться детьми Иакова, равными по положению Рувиму и Симеону, старшим его сыновьям. Это означало, что Иосиф будет представлен среди двенадцати колен израильских не одним племенем, носящим его имя, но от Ефрема и Манассии произойдут отдельные колена, каждое из которых получит отдельную часть обещанной земли. Иосиф, таким образом, получит двойную долю, которая обычно принадлежала первенцу.
Исторические свидетельства первых глав 1-ой Книги Паралипоменон подтверждают это: "Первенство его (Рувима) отдано сыновьям Иосифа" (1 Паралипоменон 5:1). Все остальные дети, рожденные Иосифом, не будут считаться отдельными коленами, но станут наследовать через Ефрема и Манассию.
Мы не знаем, почему Иаков в своей речи неожиданно упомянул о Рахили. Возможно, предстоящая смерть напомнила ему о ее ранней смерти, когда дом Иакова находился на пути из Паддан-арама в Ханаан. Или то, что он оговаривал условия для двоих ее внуков, натолкнуло его на мысли о ней. Она не дожила, не увидела возвышения своего сына до положения правителя Египта и спасителя семьи. Следовало почтить память Рахили, когда двое ее внуков стали равными Рувиму и Симеону, первенцам Лии. Теперь три колена Израиля (Ефрем, Манассия и Вениамин) будут вести свое родословие от Рахили, хотя родила она только двоих сыновей.
8 И увидел Израиль сыновей Иосифа и сказал: кто это? 9 И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. [Иаков] сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. 10 Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть ясно. Иосиф подвел их к нему, и он поцеловал их и обнял их. 11 И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лице; но вот, Бог показал мне и детей твоих. 12 И отвел их Иосиф от колен его и поклонился ему лицем своим до земли. 13 И взял Иосиф обоих [сыновей своих], Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. 14 Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец.
Иосиф подвел сыновей к постели, чтобы они стояли прямо перед дедом, лицом к нему. Иаков обнял своих внуков и поцеловал их, прославляя благодать Божью, дарованную ему. Он никогда не надеялся, что снова увидит Иосифа, а теперь Бог позволил ему увидеть детей Иосифа.
Иосиф склонился до земли перед отцом в знак уважения и выражения признательности за ту честь, которую оказывал патриарх двоим внукам, вставшим на колени для принятия благословения. Иосиф сделал так, что Манассия, старший сын, был по правую руку от Иакова, поскольку правая рука указывала на большее благословение патриарха. Ефрем, младший сын, находился слева, Иосиф думал, что старший сын получит большее благословение.
Но произнося благословение, патриарх перекрестил руки, положив правую руку на голову Ефрема. Перекрестив свои руки, Иаков намеренно и пророчески поставил младшего сына над старшим. Здесь впервые в Библии мы встречаемся с обрядом возложения рук, символизирующим, что Святой Дух посылает особый дар этим двоим юношам, - дар, которого иначе они бы не имели.
15 И благословил Иосифа и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, 16 Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли. 17 И увидел Иосиф, что отец его положил правую руку свою на голову Ефрема; и прискорбно было ему это. И взял он руку отца своего, чтобы переложить ее с головы Ефрема на голову Манассии, 18 и сказал Иосиф отцу своему: не так, отец мой, ибо это - первенец; положи на его голову правую руку твою. 19 Но отец его не согласился и сказал: знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ. 20 И благословил их в тот день, говоря: тобою будет благословлять Израиль, говоря: Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии. И поставил Ефрема выше Манассии.
Слова: "(Иаков) благословил Иосифа" - следует понимать так, что Иосиф принял благословение не напрямую, но через своих сыновей. Интересно отметить в благословении Иакова и его речах, что воспоминания о ранних годах его жизни были лишены горечи, он вспоминал любовь и заботу Божью. "Ангел Божий", Второе Лицо Святой Троицы, явившийся Иакову в человеческом облике, направлял его, защищал, ободрял, спасал от всякого зла.
Когда Иосиф решил, что отец по ошибке собирается дать Божье благословение не тому сыну, он взял отца за руку, чтобы остановить. Но отец не ошибался. "Я знаю, сын мой, я знаю". Перекрещенные руки Иакова и особое благословение младшему сыну не были ошибкой старика со слабым зрением. Иаков был патриархом и, передавая благословение Господа, действовал с пророческой прозорливостью. Бог велел ему благословить младшего более, чем старшего. Столетиями позднее, после разделения царства, Ефрем примет главенство над десятью северными коленами. После Иуды колено Ефрема будет самым могущественным в Израиле. И оно обрело такую власть над остальными, что ветхозаветные пророки очень часто, говоря о северных племенах, называли их "Ефрем".
"(Иаков) поставил Ефрема выше Манассии". В этом благословении патриарха Бог изменил естественный порядок, - подобно тому, как Он сделал это в случае с сыновьями-близнецами Исаака и Ревекки, еще даже до их рождения (25:23). В последующие годы, когда израильтяне хотели благословить кого-нибудь, то обычно употребляли общеизвестное выражение: "Бог да сотворит тебе, как Ефрему и Манассии!"
21 И сказал Израиль Иосифу: вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; 22 я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим.
Иаков закончил свое благословение напоминанием, что Ханаан, а не Египет будет постоянным домом детей Израиля. Таким образом Бог заставит даже нечестивых хананеев служить Своей славе, хотя они об этом даже не будут подозревать. Когда чаша их грехов наполнится, Бог войдет в их историю с судом и возмездием, использовав их грех как средство для исполнения обещания, дарованного Аврааму: "Потомки твои наследуют эту землю".
И наконец, Иаков имел особый дар для Иосифа: "Участок, который я взял из рук Аморреев". Эти слова не так просто объяснить. Существуют два предположения.
В первом случае слово "взял" понимается в историческом смысле. В ходе событий, не описанных в Библии, Иаков отвоевал некий участок земли у коренного населения Ханаана.
Однако некоторые ученые считают, что древнееврейский глагол, переводимый как "взял", указывает на так называемое "пророческое исполнение", когда предстоящее действие рассматривается как уже совершенное. Согласно этой точке зрения, Иаков в будущем должен был захватить землю у аморреев.
Какую прекрасную картину являет нам эта глава - верующее дитя Божье приближается к завершению жизни! Вместо того чтобы исполниться горечи, обозревая жизнь, полную разочарований, Иаков предпочел устремить свой взор на благодать Божью. Он не просто получил от Господа более, чем заслуживал, - Иаков знал, что он получил совершенно противоположное тому, что заслуживал:
Божье благословение вместо осуждения;
Божье обещание вместо проклятия;
Постоянное Божье руководство вместо наказания.
Жить как дитя Божье - это благословение. Умереть как дитя Божье - благословение еще большее.

Иаков благословляет своих сыновей

Иакову исполнилось сто сорок семь лет, - полная мера, отведенная ему Богом. Потому он собрал всех двенадцать сыновей возле своего смертного одра и произнес слова, которые одновременно были благословением и пророчеством. Все, произошедшее затем с двенадцатью коленами израильскими - плохое и хорошее - не случайность. Иаков осознавал, что пророчествует, будучи движим Святым Духом. Каждый сын слышал, что сказал патриарх всем остальным. Последние слова Иакова сыновьям также стали частью ветхозаветного Писания, и последующие поколения в этих коленах также знали, что предсказал им их прародитель Иаков.
Глава 49. И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; 2 сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.
Слова Иакова переданы Моисеем в древнееврейской поэтической форме (отличающейся большим количеством параллелизмов). Эта особая литературная форма поможет позднее потомкам Иакова легче запоминать его слова. Переводчик здесь сталкивается с трудностями, потому что поэтические формы слов зачастую бывают необычны и редкоупотребимы. Кроме того, многие выражения Иакова имеют более одного значения. Иногда параллельная структура стиха дает ключ к пониманию непонятных выражений. Однако местами переводчик опирается лишь на свои предположения.
Иаков обратился сначала к шести сыновьям Лии, по порядку их возрастов. Затем он говорил к четырем сыновьям служанок и наконец - к двоим сыновьям Рахили.
3 Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; 4 но ты бушевал, как вода, - не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошел.
Престарелый патриарх сначала обратился к Рувиму, старшему сыну. Он сказал о нем: "Ты бушевал, как вода" - он не надежен, подобно воде следует по пути наименьшего сопротивления. Хотя Рувим был первенцем, нравственная неустойчивость сделала его непригодным для получения права первородства. Он попрал свое первенство (35:22), от него не произошло ни одного значительного лица в Израиле - ни судьи, ни царя, ни пророка. Колено Рувима мало где упоминается в израильской истории.
5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; 6 в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; 7 проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.
Симеон и Левий были братьями более чем в одном смысле этого слова. Прежде всего, они были полнокровными братьями, сыновьями Лии. Но также они были родственны по духу, единомышленники по злу. Потомкам Симеона и Левия напоминается о безрассудном насилии, которое совершили эти два брата, учинив кровавую бойню в Сихеме (Быт.34). Слова Иакова: "По прихоти своей перерезали жилы тельца" - подразумевают обычай, практиковавшийся в древних войнах. Победив соперника в схватке и захватив его скот, победитель, если не мог увести его с собой, перерезал жилы на задних конечностях животных, делая их бесполезными для врага. Такая лошадь никогда не поскачет в бой, такой вол никогда не потянет плуг. Иаков проклял подобное насилие.
Последние слова отца этим двум сыновьям содержали еще одно проклятие: "Разделю их... и рассею их в Израиле". Ни одно из этих двух колен не получит своей земли в Ханаане, они будут рассеяны по земле. Когда Земля Обетованная была позднее разделена между коленами, Симеон не получил территории, ему досталось лишь десятка полтора городов в землях Иуды (Нав. 19:1-8). От первой переписи (вскоре после исхода из Египта) до второй (вскоре после того, как Израиль занял Ханаан) число воинов Симеона уменьшилось с 59 000 до 22 000, - это было самое малое колено. Колено Симеона со временем растворилось в колене Иудином.
Потомки Левия позднее стали в Израиле храмовыми служителями и учителями, будучи рассеяны по сорока восьми городам, среди всех двенадцати колен.
До этого момента пророчества Иакова о своих сыновьях оставляли им мало повода для надежды. Но все изменилось в следующем пророчестве, адресованном Иуде.
8 Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. 9 Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? 10 Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. 11 Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; 12 блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока.
"Иуда! тебя восхвалят братья твои". Утверждение Иакова содержит каламбур, игру слов, поскольку древнееврейское имя "Иуда" переводится как "хвала". Этот сын будет прославлен своими братьями, поскольку Бог сотворит через него чудные дела. Благословение Завета, которое Господь даровал Аврааму, Исааку и Иакову, будет продолжено через Иуду.
Иуда также примет первенство, которое попрали трое старших братьев. Колено Иудино здесь названо молодым львом, побеждающим врагов. Из этого колена произойдет Давид, он станет основателем династии, царей народа Божьего. Царский жезл будет принадлежать потомкам Иуды, включая великого Сына Давидова Иисуса Христа (Лук. 1:32,33).
Существует некоторая неопределенность относительно древнееврейского текста, переводимого как: "Доколе не приидет Примиритель". [Древнееврейское слово Shiloh, которое здесь переведено как Примиритель, встречается только в этом месте; его точное значение и происхождение не известно. - Прим. теол. ред.] Примиритель - имя Мессии, приносящего мир (покой) нашим душам. Другой перевод: "Пока не придет тот, кому это принадлежит". Еще в одном переводе древнееврейское слово понимается как комбинация двух элементов: "Он, кому это (царский скипетр) принадлежит". Лишь Мессия имеет право быть Царем, - Он один примиряет грешников со Святым Богом. Многие из потомков Иуды, сидевших на Иерусалимском престоле, не имели в сердце Мессианского упования Израиля и не заслуживали того, чтобы быть царями. Иисус Христос, великий Потомок Иуды - именно Тот, Кому принадлежит царский скипетр. Его правление славно и повсеместно, Он "будет царствовать во веки веков" (Откр. 11:15). Когда грешников приводят к вере в Него, они склоняются пред Ним в радостном смирении.
Колено Иуды будет процветать, изобилие земель колена Иудина будет насыщать ее жителей. Опасаясь, что осел вырвет виноградную лозу из земли, его обычно к ней не привязывают. Но Иуда будет столь богат, что он смело сможет привязывать животных прямо к виноградной лозе. Урожай винограда будет столь велик, что при желании он сможет омывать свою одежду в вине. Его глаза будут сиять от сока виноградного.
13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона.
Хотя земли колена Завулонова не достигали непосредственно морского побережья, они все же находились достаточно близко к морю, чтобы богатство преумножалось через морскую торговлю, - особенно через Финикийский порт Сидон, располагавшийся чуть севернее.
14 Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод; 15 и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.
С течением лет Иаков, вероятно, заметил, что его сын Иссахар ленив и не честолюбив. Патриарх предрек, что потомки Иссахара станут подражать ему. В своем доме, прекрасной и плодородной долине Есдралон, они будут охотно и усердно трудиться, но только лишь в обмен на покой и комфорт. Слова Иакова служат предостережением колену Иссахарову.
16 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17 Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. 18 На помощь Твою надеюсь, Господи!
Дану предрекаются две вещи. В грядущие годы из его колена произойдут судьи. И, подобно змею на дороге, он будет опасным противником в схватках. Самсон, один из национальных героев Израиля, происходил из колена Данова (Суд. 13-16).
Иаков уже проговорил более чем половину списка своих сыновей. Дух даровал патриарху пророческое видение, и он мог заглядывать далеко в будущее. Неожиданно им овладело желание, чтобы его пророчества исполнились. В смиренной вере он прервал поток пророчеств о своих сыновьях и выразил собственное сердечное желание: "На помощь Твою надеюсь, Господи!" Патриарх желал исполнения пророчеств для себя, а также для своих детей и их потомков.
19 Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам.
Три древнееврейских слова, составляющих первую часть этого пророчества, являются замечательной игрой слов, звучащих как предостережение. Земли колена Гадова будут расположены к востоку от реки Иордан. Находясь вдали от основных иудейских территорий, колено Гадово будет подвергаться набегам пустынников. Для грядущих поколений семейства Гада прозвучало уверение, что они не останутся беззащитны. Слова: "Но он оттеснит ее по пятам" - призваны служить им ободрением.
20 Для Асира - слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.
Земли колена Асирова находились на северной прибрежной равнине Ханаана. Эта плодородная земля будет производить урожай, достойный царского стола.
21 Неффалим - теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви. (В другом прочтении: "Неффалим - серна стройная; она говорит прекрасные изречения".)
Серна, вырвавшаяся из неволи - грациозное существо, устремляющееся в свой родной лес. Слова Иакова могут свидетельствовать о способности Неффалима легко маневрировать в схватке. Другой перевод подчеркивает, что "ветви" могут также означать "изречения". Если таков предполагаемый здесь смысл, то Иаков пророчествовал, что красноречие будет присуще этому колену. Самыми известными потомками Неффалима были Варак и особенно Девора, сложившие прекрасную песнь, записанную в главе 5 Книги Судей.
22 Иосиф - отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною; 23 огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, 24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25 от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, 26 благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.
Последние два благословения адресованы Иаковом сыновьям его возлюбленной Рахили. Иосиф будет плодоносным, как виноградная лоза, посаженная возле водного источника. Его отпрыски, колена Ефрема и Манассии будут многочисленны. Другие станут испытывать неприязнь к этим двум преуспевающим коленам и противостоять им. Однако под защитой Всемогущего оба "колена Иосифа" не ослабятся этим противостоянием, но укрепятся благодаря Ему. Следует отметить, что особые благословения, предреченные патриархом Иосифу, были земными. Великое Мессианское благословение уже было даровано Иуде.
Иаков, глядя на своих двенадцать сыновей и размышляя о многочисленном потомстве, которое произойдет от них, засвидетельствовал: "Благословен я больше, чем мои предки".
27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу. 28 Вот все двенадцать колен Израилевых; и вот что сказал им отец их; и благословил их, и дал им благословение, каждому свое.
Потомки Вениамина образуют небольшое колено, живущее между двумя могущественными коленами - Иудиным и Ефремовым. Но подобно хищному волку, Вениамин будет жестоким и победоносным противником.
Завершая продолжительную череду благословений и пророчеств, богодухновенный автор подчеркивает, что они относятся не к сыновьям, но к коленам, которые произойдут от них.
29 И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, 30 в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую [пещеру] купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; 31 там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; 32 это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых. 33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему.
Последними словами Иакова своим сыновьям были указания, касающиеся его захоронения. Ранее он сообщил свою волю Иосифу (47:29-31), теперь он сообщает ее всем сыновьям. "Похороните меня с отцами моими в пещере... на поле Махпела". Это был участок земли, который купил Авраам, когда умерла Сарра. Позднее сам Авраам был похоронен там, затем Исаак, и Ревекка. Там же Иаков похоронил Лию. Хотя она была менее любима Иаковом, он предпочел, чтобы его похоронили рядом с ней, а не с возлюбленной Рахилью, ибо связь с отцами была ему дороже. Иаков хотел, чтобы его погребение в Ханаане свидетельствовало потомкам, что он верит в обещание Божье сделать Ханаан их землей.
Божье обещание Завета, однако, касалось не только земли, которую Бог приготовил для Своего народа. Бог обещал также, что потомство Иакова образует великий народ, и что Спаситель мира родится в народе Израиля.
Глава 49 Книги Бытие имеет огромное значение в ветхозаветной истории народа Божьего. Пророчества Иакова будут укреплять веру в Божье обещание в трудные дни египетского рабства. Слова патриарха также во времена независимости послужат предостережением израильтянам о чертах их характера, способных ухудшить их благосостояние, и о грехах, к которым они склонны. И, что более важно, пророчества Иакова помогли узнать его потомкам, как благословения Божьи, обещанные Аврааму, были переданы двенадцати коленам.

Похороны Иакова. Последняя воля Иосифа

Глава 50. Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его. 2 И повелел Иосиф слугам своим - врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля. 3 И исполнилось ему сорок дней, ибо столько дней употребляется на бальзамирование, и оплакивали его Египтяне семьдесят дней.
В отличие от более позднего простого иудейского обычая обмывания тела умершего и обмазывания его благовониями перед захоронением, древний египетский способ бальзамирования требовал сорока дней. Прежде всего удалялись мозг и внутренние органы. Внутренние полости заполнялись благовониями, и тело на несколько недель засыпалось солью, после чего его заворачивали в холст и помещали в гроб. Иосиф приказал сделать это ради сохранения тела отца, потому что его предстояло отвезти в Ханаан для захоронения.
4 Когда же прошли дни плача по нем, Иосиф сказал придворным фараона, говоря: если я обрел благоволение в очах ваших, то скажите фараону так: 5 отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; во гробе моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться. [Слова Иосифа пересказали фараону.] 6 И сказал фараон: пойди и похорони отца твоего, как он заклял тебя. 7 И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской, 8 и весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его. Только детей своих и мелкий и крупный скот свой оставили в земле Гесем. 9 С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик. 10 И дошли они до Горен-гаатада при Иордане и плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал Иосиф плач по отце своем семь дней. 11 И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен-гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя [месту] тому: плач Египтян, что при Иордане. 12 И сделали сыновья Иакова с ним, как он заповедал им; 13 и отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре. 14 И возвратился Иосиф в Египет, сам и братья его и все ходившие с ним хоронить отца его, после погребения им отца своего.
Хотя голодные годы давно минули, и труд Иосифа по сохранению запасов продовольствия в Египте завершился, он по-прежнему был важным официальным лицом. Поэтому он просил у фараона разрешения покинуть страну на продолжительное время.
Фараон не просто удовлетворил просьбу Иосифа. Он предоставил почетный эскорт из высокопоставленных египетских должностных лиц для сопровождения похоронной процессии в Ханаан, а также вооруженную охрану для обеспечения безопасности в пути через пустыню.
Текст не содержит уточнений, каким путем направлялась в Ханаан похоронная процессия. Сказано лишь, что "дошли они до Горен-гаатада при Иордане". Буквальный перевод выражения: "При Иордане" - означает: "На другой стороне Иордана", однако это можно понимать двояко, в зависимости от точки зрения писавшего. Возможно, как во времена Исхода, семья Иакова отклонилась от прямого пути вдоль Средиземноморского побережья, поскольку этот путь пролегал через территорию филистимлян. Они могли предпочесть более протяженный маршрут, вокруг Мертвого моря, - и приблизиться к Ханаану с востока, как поступили их потомки несколькими столетиями позднее.
Здесь снова египтяне, сопровождавшие похоронную процессию, продемонстрировали огромное уважение к Иосифу. Соблюдение ими скорбного ритуала было столь тщательным, что на это даже обратило внимание местное население. И память об этом событии была увековечена в наименовании того места - "Плач Египтян" (Авель Мицраим).
Так завершилось земное странствование Иакова, "держащегося за пяту", человека, который когда-то полагал, будто своей сообразительностью он способен помочь Господу в осуществлении Его великого замысла. Благодаря терпеливому наставлению Господа и Его любви Иаков стал Израилем, - "человеком, боровшимся с Богом и победившим". В наши дни в мечети города Хеврон можно видеть традиционные места захоронения Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Лии.
15 И увидели братья Иосифовы, что умер отец их, и сказали: что, если Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за все зло, которое мы ему сделали? 16 И послали они сказать Иосифу: отец твой пред смертью своею завещал, говоря: 17 так скажите Иосифу: прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло. И ныне прости вины рабов Бога отца твоего. Иосиф плакал, когда ему говорили это. 18 Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. 19 И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; 20 вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; 21 итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их.
Нечистая совесть - ужасная вещь. Братья не могли избавиться от преследовавших их воспоминаний о том, что они совершили тридцать девять лет тому назад. И также им стало ясно, что поскольку их отца нет больше с ними, они полностью зависят от милости Иосифа. Не сведет ли он, наконец, счеты с братьями, которые обошлись с ним столь нечестиво?
Потому они передали Иосифу, вероятно через Вениамина, два очень важных для них сообщения:
"Перед смертью отец Иаков велел нам передать эту просьбу тебе: 'Прости братьям твоим вину и грех их, так как они сделали тебе зло'. У нас один отец и мы служим одному Богу. Ради Него, прости нас".
"И мы предаем себя тебе в пожизненное рабство. Можешь делать с нами все, что пожелаешь".
Услышав это, Иосиф зарыдал. Он плакал слезами печали, сокрушаясь о страданиях, которые, должно быть, долгие годы претерпевали его братья, печалясь также и от того, что они не поверили ему, когда он уверял их в своем прощении.
"Разве я Бог?" - вопрошал Иосиф своих братьев. Мстящий человек пытается выступать в роли Бога, а Иосиф не желал этого. Бог произвел перемену в братьях. Бог превозмог их злые дела и использовал их, чтобы спасти людей от голодной смерти. Мы видим, что Иосиф дважды убеждал своих братьев не бояться, поскольку отмщение не входило в его намерения. И теперь его добрые слова успокоили их.
22 И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. 23 И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Манассиина, родились на колени Иосифа. 24 И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. 25 И заклял Иосиф сынов Израилевых, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. 26 И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте.
После смерти отца Иосиф жил в Египте еще пятьдесят четыре года. Он достиг возраста ста десяти лет, прожив не так долго, как его отец и дед. Но этого было достаточно, чтобы подержать детей своих детей на собственных руках. Он прожил достаточно долго, чтобы увидеть собственными глазами, как Бог исполняет обещание об умножении семьи Иакова, подобно песку на берегу морском.
Последним засвидетельствованным деянием Иосифа является расторжение им своих уз с Египтом и отождествление себя с народом Израиля. Веруя, он знал, что потомки Иакова не будут всегда жить в Египте. Иосиф верил в Божье обещание вывести Свой народ из Египта на новую родину, в Ханаан. Поэтому он заставил своих потомков поклясться, что покидая Египет, они возьмут его останки с собой. Он также хотел разделить с ними Землю Обетованную, даже если это произойдет после его смерти. Несколькими столетиями позднее воля его была исполнена. Когда израильтяне уходили из Египта (Исх. 13:19), Моисей забрал с собой мумифицированные останки Иосифа. Иисус Навин позднее похоронил эти останки в Сихеме, в самом сердце Земли Обетованной (Нав. 24:32).
Глава 50 Книги Бытие - более чем просто интересная страница ветхозаветной истории. Она сообщает нечто, очень важное каждому из нас о пути избавления от греха. Грех разрушителен для человеческой жизни. После того как братья Иосифа отвратили свою любовь от Бога и от брата, осознание собственной греховности, подобно скрытой болезни, мучило их десятилетиями.
Но переживания братьев были напрасны. Бог даровал нам избавление от того разрушения, к которому приводит грех. Это избавление включает следующее:
1. Честно исповедуйте грех. "Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха", - говорит нам Бог (Прит. 28:13). Проблему греха вы не решите, если просто откажетесь от него, либо станете его оправдывать или скрывать. Отнесите его к Голгофскому кресту и просите Спасителя смыть его Своей Кровью. Бог учит нас признавать: "Отче, я согрешил".
2. Верьте в прощение. Хотя Иосиф уверял своих братьев, что простил их (45:4-15), они никак не могли ему поверить. Бог обещал нам, что во Христе Он уничтожил беззакония наши и поверг в пучину морскую наши грехи (Мих. 7:19). Память о наших грехах болезненна, но она благотворна, если возвращает нас к исполненному Спасителем обещанию о прощении.
Описанием смерти Иосифа завершается не только "Родословие Иакова", но также и ранняя история милостивых Божьих деяний. Теперь все готово для следующего действия в нашем искуплении - Бог выводит Свой избранный народ в Землю Обетованную.

Заключение

Описав спасительные дела Божьи сначала в первозданном мире (первые пять "Родословий"), а затем во времена патриархов (последние пять "Родословий"), Книга Бытие положила основание, на котором стоит все остальное Писание. В каждой из этих пятидесяти глав мы видим великий благой замысел Божий - собрать детей Своих, которые будут любить Его, верить в Него и жить для Него, пока однажды не войдут к Нему, в Его покой.

Издательство World Wide Printing, Duncanville, USA, 1999