Будь уверенным!

Послание к Евреям - это книга, необходимая нам сегодня. Она была написана в те времена, когда столкнулись две эпохи, и все в человеческом обществе казалось неустойчивым и шатким. Эта книга была написана для христиан, которые хотели знать, что происходит в мире, и что им следует предпринять. Стабильность старого мира разрушалась, исчезала вера.

Одна из самых важных идей Послания к Евреям может быть сформулирована так: Всегда будь уверенным! Бог вызывает потрясения в нашем обществе для того, чтобы мы научились жить верой, а не поверхностной логикой видимого. Он хочет, чтобы мы строили нашу жизнь на неизменности вечного, а не на изменчивости временного.

Этими краткими утверждениями я и хотел бы ограничиться в предисловии. Я рассматривал в книге лишь некоторые важные истины. Невозможно в книге такого формата изложить все истины, о которых идет речь в столь содержательном Послании.

Читатель может не согласиться со всеми моими утверждениями и выводами. Но если он христианин, то я уверен, он согласится с тем, что наш вечно живущий Первосвященник, находящийся на небесах, видит нас в эти трудные, полные испытаний дни. "Праведный верою жив будет."

Смотрите на Иисуса Христа и будьте УВЕРЕННЫМИ!

С большой радостью я узнал, что моя книга выходит на русском языке. Выходит для моих братьев и сестер во Христе, которых я люблю, о которых всегда молюсь.

Один из жителей города Лидз в Англии пришел однажды на прием к доктору, чтобы проверить свой слух. Доктор вынул из уха этого человека слуховой аппарат, и пациент сразу же стал слышать лучше! Оказывается, он в течение 20 лет носил аппарат не в больном, а в здоровом ухе!

Однажды я спросил у своего друга пастора: "Существуют ли в вашей церкви собрания для глухих?" "Бывают времена, - сказал он, - когда вся церковь нуждается в таком собрании, потому что, как мне кажется, люди становятся глухими и не слышат меня".

Существует большое отличие между слушанием и тем, что человек действительно слышит и воспринимает. Иисус часто восклицал: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" Действительно, для того, чтобы услышать голос Бога, надо иметь не только уши. Необходимо иметь еще воспринимающее сердце. "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Евр. 3:7-8).

Многие люди избегают чтения Послания к Евреям, и тем самым лишают себя необходимой духовной помощи. Некоторые не читают эту книгу потому что боятся. "Предупреждения" этой книги пугают их. Другие считают книгу "слишком трудной" для обычного читателя, изучающего Библию. Нельзя не признать, что в Послании к Евреям действительно есть очень глубокие истины, на полное понимание которых не может претендовать ни один проповедник или библейский учитель. Но общая цель и задача книги ясны, и поэтому не существует никаких препятствий к тому, чтобы мы поняли ее и извлекли из нее пользу.

Лучше всего, повидимому, начать изучение с описания пяти характерных черт, или особенностей, этой книги.

Такие слова, как "лучше", "превосходнее", много раз используются в Послании к Евреям, когда автор показывает превосходство Иисуса Христа и спасения, которое Он нам дал, над израильской ветхозаветной системой религиозных принципов. Христос "превосходнее Ангелов" (1:4). Он принес "лучшую надежду" (7:19), потому что Он ходатай "лучшего Завета, который утвержден на лучших обетованиях" (8:6).

Часто повторяется в книге и слово "совершенный". В греческом оригинале Библии оно употребляется 14 раз. Это слово означает полноту всех достоинств, совершенство. Это совершенство никогда не может быть достигнуто священством левитов (7:11), или Законом (7:19). Кровь жертвенных животных также не могла принести людям совершенство (10:1). Иисус Христос принес Себя в жертву за грехи, и "одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (10:14).

Автор Послания тем самым противопоставляет Ветхозаветную систему закона и Новозаветное служение благодати. Он ясно показывает, что иудаистская религиозная система была временной и что она не могла принести все то лучшее, что нам дано в Иисусе Христе.

Слово "вечный" является третьим словом, имеющим большое значение для понимания главной идеи Послания к Евреям. Христос является "виновником спасения вечного" (5:9). Своей смертью Он "приобрел вечное искупление" (9:12) и дал верующим надежду "вечного наследия" (9:15). Его престол навеки (1:8). Он - "священник вовек" (см. 5:6; 6:20; 7:17,21). "Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же" (13:8).

Когда вы объедините эти три важных слова, вы увидите, что Иисус Христос и христианская жизнь, которую Он дает нам, лучше, потому что эти благословения вечные, и они делают освящаемых совершенными. Религиозная система по закону Моисея была несовершенной, потому что она не могла принести вечного, раз и навсегда данного искупления.

Но почему автор Послания призывает своих читателей оценить свою веру, и что дал им Иисус Христос? Ответ мы находим в том, что верующие жили тогда в трудное время, и их искушала мысль о возвращении к иудаисткой религии. Когда писалось Послание к Евреям, храм все еще существовал, и все священнические обряды совершались ежедневно. Верующим евреям было легко избежать преследований, если бы они вернулись к знакомой им системе закона Моисея.

Эти люди были "вторым поколением верующих", обратившихся ко Христу благодаря свидетельству тех, кто знал Иисуса Христа во время Его служения на земле (2:3). Они были настоящими, искренними верующими (3:1), а не формальными исповедователями христианской религии. Их преследовали за веру (10:32-34; 12:4; 13:13-14), но они продолжали верно служить и оказывать помощь всем нуждающимся и страждущим. В это время было много проповедников ложных доктрин, обольщающих христиан своими учениями (13:9). Христианам грозила опасность забыть истинное Слово, которому учили их первые, ныне покойные наставники (13:7).

Трагедия этих верующих заключалась в том, что они находились в состоянии духовного застоя, и им грозила опасность вернуться назад к прошлому (5:12 и ел.). Некоторые из них уже забыли о регулярных богослужениях (10:25), и это способствовало их духовному регрессу (6:1). Если вы не идете вперед в христианской жизни, вы неизбежно возвращаетесь назад, т.к. в духовной жизни немыслимо пребывание на одном месте.

"Как вы можете возвратиться к своей старой религии?!" - спрашивает автор послания - "Остановитесь хотя бы на минуту и оцените все то, что вам дано в Иисусе Христе. Он лучше всего того, что вам давал закон".

Послание к Евреям превозносит Личность и дело Иисуса Христа - Сына Бога. Когда вы понимаете все то, что вы имеете во Христе (и благодаря Ему), у вас сразу же пропадает желание к чему-нибудь другому!

Автор называет Послание "словом увещевания" (13:22). Греческое слово, соответствующее увещеванию, может быть также переведено, как "ободрение". Кроме того, оно переводится, как "утешение" в Послании к Римлянам (15:4) и во 2 Послании к Коринфянам (1:5-7; 7:7). Это слово родственно другому греческому слову, переведенному на русский язык как "Утешитель" в Евангелии от Иоанна (14:16). Так характеризуется Святой Дух. Послание к Евреям было написано не для того, чтобы испугать людей, а для того, чтобы ободрить и поддержать их. Автор Послания предлагает "наставляйте друг друга каждый день" (3:13). Он напоминает нам о том, что мы имеем "твердое утешение" в Иисусе Христе (6:18).

А теперь мы должны ответить на обычно возникающий вопрос: "Что представляют собой пять страшных предостережений, которые мы находим в Послании к Евреям?'

Необходимо прежде всего сказать, что мы имеем пять утверждений, а не предостережений. Было бы правильным назвать их "увещеваниями" (Евр. 13:22). Конечно, это ни в коем случае не изменяет значение их как пяти утверждений. Более того, это помогает нам лучше понять их цель, заключающуюся в том, чтобы ободрить нас в вере Богу и подчинении Его Слову.

Послание к Евреям начинается с важного заявления: "Бог... говорил нам в Сыне" (1:1-2). В конце книги автор говорит: "Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего" (12:25). Другими словами, тема Послания может быть определена следующим образом: "Бог говорил. У нас есть Его Слово. Как мы дальше будем поступать?"

Исходя из этого, мы можем теперь лучше понять смысл и значение указанных выше пяти утверждений, или "трудных мест" Послания к Евреям. Каждое из этих утверждений поощряет нас быть внимательными к Слову Бога и подчиняться Слову. Автор напоминает, что "Бог... говорил" и указывает на печальные последствия ослушания. Позвольте мне перечислить эти утверждения и объяснить их значение в Послании к Евреям. Я думаю, что вы увидите, как они связаны друг с другом и выражают одну идею: Будьте внимательны к Слову Бога!

Отхождение от Слова - 2:1-4 (пренебрежение) Сомнение в Слове - 3:7-4:13 (твердое сердце)

Инертность по отношению к Слову - 15:11-6:20 (пассивность)

Презрение к Слову - 10:26-39 (упрямство)

Неповиновение Слову - 12:14-29 (отказ от подчинения)

Если мы не внимаем Слову Бога, слушая Его, мы начинаем отходить от Слова. Пренебрежение всегда ведет к отходу, как в области материальных, так и духовных ценностей. Отходя от Слова, мы начинаем сомневаться в нем, потому что вера приходит "от слышания" Слова Божия (Рим. 10:17). При отходе от Слова, наше сердце начинает твердеть, и это приводит к духовной медлительности и инертности, порождающих тупость при восприятии Слова. Мы становимся "туповатыми на слух", пассивными слушателями! Это в свою очередь ведет к презрительному отношению к Слову Божию, заканчивается сознательным непослушанием Богу и проявляется в вызывающем поведении по отношению к Богу.

Что же делает Бог, когда наступает такой духовный регресс? Он продолжает говорить с нами, ободряя нас и призывая вернуться к Слову. Если же мы не слушаем Бога и проявляем неподчинение, Он начинает нас наказывать. Этот процесс наказания является темой 12-ой главы, представляющей кульминацию всего Послания. "Господь будет судить народ Свой" (10:30). Бог не позволяет никому из Его детей превратиться в "испорченного ребенка", и поэтому не разрешает бросать сознательный вызов Его Слову. За это Он наказывает. Но Он всегда наказывает в любви.

Эти пять увещаний адресованы людям, пережившим истинное рождение свыше. Цель этих увещаний - обратить пристальное внимание читателей на Слово Бога. Несмотря на то, что в некоторых из этих увещаний язык кажется строгим, я все же считаю, что ни одно из них не угрожает читателю тем, что он может "потерять свое спасение". Но если он продолжает упорно пренебрегать Словом Бога, он может потерять свою жизнь. "Не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?" (12:9). Вывод из всего этого совершенно ясен: если мы не подчиняемся, то можем умереть. "Есть грех к смерти" (1 Иоан. 5:16). Если Послание к Евреям учит чему-нибудь, то в первую очередь оно учит уверенности в вечной жизни, в живом Первосвященнике, который никогда не умирает (7:22-28). Некоторые толкователи пытаются объяснить "проблему" утраты спасения или "отступничества" тем, что будто бы среди тех, к кому было обращено Послание, никогда не было истинно рожденных свыше. Эти люди, утверждают толкователи, лишь формально исповедовали христианскую веру. Однако, из того, что говорит автор Послания, вытекает, что эти утверждения лишены оснований. Он называет своих читателей "братия святые, участники в небесном звании" (3:1). Автор пишет, что у них есть в небе Первосвященник. Ясно, он не писал бы так, если бы считал их погибшими. Автор Послания называет их также "причастниками Духа Святого" (6:4). Все увещания и предостережения Послания к Евреям были бы бессмысленными, если считать, что они адресованы неспасенным людям (10:19-25).

Послание к Евреям - это книга оценок, доказывающая, что Иисус Христос несравненно выше всего того, что давал закон Моисея. Это Послание является также книгой увещания, призывающей читателей слушать Бога и обращать внимание на Слово Его. Послание говорит, что в противном случае наступит духовный регресс и ослушавшиеся встретятся с карающей рукой Бога.

Изучая эту книгу, вы невольно спрашиваете себя: "Во что же я в действительности верю? Доверяю ли я Слову Бога? А может быть, я верю шатким и ненадежным истинам этого мира?"

Послание было написано верующим в переломный период истории. Храм все еще стоял и жертвоприношения имели место регулярно. Но уже через несколько лет и город Иерусалим, и храм были разрушены. Еврейский народ был рассеян. Были рассеяны также евреи, верующие в Иисуса Христа. Это было время столкновения двух эпох! Сам Бог потрясал тогда существовавший порядок вещей (12:25-29). Он хотел, чтобы Его дети стояли на прочном фундаменте веры. Бог не желал, чтобы они верили в то временное, что исчезает и пропадает.

Я убежден, что церковь сегодня живет в аналогичных условиях. Все вокруг нас колеблется и изменяется. Люди приходят к выводу, что они стоят на эшафоте, а не на каком-либо прочном фундаменте. Даже дети Бога - верующие - настолько захвачены этой мирской системой, что они скорее верят не Богу, а деньгам, домам, различным социальным программам и другим временным и преходящим вещам. Когда Бог продолжает потрясать общество, его мирские устои падают, и дети Бога убеждаются, что доверять можно только Слову Бога.

Бог хочет, чтобы наши сердца были "укреплены благодатью" (13:9). Слово "укреплять" используется в Послании к Евреям несколько раз. В контексте Послания оно означает: стоять на прочном основании, непоколебимо. Это слово выражает силу, надежность, прочность, утверждение и постоянство. В этом, как мне кажется, выражена идея Послания к Евреям: верующие могут быть уверены в своей безопасности даже тогда, когда все вокруг рушится и распадается! У нас есть "царство непоколебимое!" (12:28). Слово Бога - твердое (2:2), и также крепка наша надежда на Него (6:19).

Конечно, не может чувствовать себя в безопасности человек, который никогда не верил в Иисуса Христа как в своего Спасителя. Не могут чувствовать себя в безопасности и те, кто верят лишь на словах, а в жизни не дают доказательств истинного спасения (Тит. 1:16; Мф. 7:21-27). Христос спасает окончательно и вечно только тех, кто приходит к Богу через веру в Него (Евр. 7:25). Я люблю рассказывать на собраниях верующих историю об одном кондукторе, который, проверяя билеты, уверял пассажиров, что они сели не в тот поезд. В конце концов, оказалось, что не в тот поезд сел сам кондуктор.

Я боюсь, что в мире существует очень много людей, имеющих ложную веру и никогда не внимавших Слову Бога. Они любят наставлять других людей, не желая проверить свои собственные убеждения и свое положение. Послание к Евреям - это книга проверки. Она помогает читателям уяснить, во что они верят.

Эта книга нацелена в будущее. Автор не скрывает, что говорит о "будущей вселенной" (2:5), о времени, когда верующие будут царствовать вместе с Христом. Иисус Христос является "наследником всего" (1:2), и нам обещано "призвание к вечному наследию" (9:15). Подобно патриархам, восхваляемым в 11-ой главе Послания к Евреям, мы стремимся в этот будущий город Бога (11:10-16,26).

Как и великие мужчины и женщины веры прошлого, мы должны быть сегодня "странники и пришельцы на земле" (11:13). Это и есть одна из причин того, что Бог потрясает все вокруг нас. Он хочет освободить нас от вещей этого мира и порвать нашу зависимость от них. Он хочет, чтобы наше внимание было сосредоточено на том мире, который придет. Конечно, это не значит, что мы настолько духовны, что уже не нуждаемся ни в чем земном. Но это значит, что мы должны освободиться от пут этого мира и жить в ожидании вечных ценностей будущего мира.

Авраам и Лот, его племянник, могут служить прекрасными примерами различного подхода к миру (Быт. 13-14). Авраам был богатым человеком. Он мог жить в дорогих домах в любом месте, по своему усмотрению. Но он был прежде всего слугою Бога, странником и пришельцем, и поэтому жил в скромном шатре. Лот избрал другой образ жизни и переселился в город зла Содом. Кто же из этих двух людей находился в безопасных условиях? Казалось бы, Лот, проживавший в городе, был в большей безопасности, чем Авраам, живущий в долине. Но никто иной, как Лот, был взят в плен, и Аврааму пришлось его спасать.

Вместо того, чтобы внимать предостережению Бога, Лот опять возвратился в город, и когда Бог разрушил Содом и Гоморру, Лот потерял все (Быт. 19). Мы знаем, что Лот был спасенным человеком (2 Пет. 2:7), но он верил в систему этого мира, вместо того, чтобы верить Слову Бога. В конце концов, Лот утратил постоянное, т.к. жил сиюминутным.

Нам с вами, детям Бога, обещано вознаграждение в будущем. Подобно тому, как это было в старые времена с Авраамом и Моисеем, решения, которые мы принимаем сегодня, определяют награды завтрашнего дня. Более того, наши решения должны быть мотивированы ожидаемой наградой. Авраам был послушен Богу, потому что "он ожидал города..." (Евр. 11:10). Моисей отказался от наслаждений и сокровищ Египта, потому что "он взирал на воздаяние" (11:26). Великие мужи и женщины веры (11:31,35) "жили в будущем" и поэтому могли побеждать искушения мира и плоти.

Фактически это было то отношение к вере, которое провело Господа Иисуса Христа через агонию на кресте: "Иисус... вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление" (12:2). Послание к Евреям учит: Не живи для того, что мир обещает тебе сегодня! Живи для того, что Бог обещает тебе в будущем. Будь странником и пришельцем на этой земле! Живи в вере и не руководствуйся видимостью светского мира!

Послание к Евреям не пища для "духовных младенцев", которые хотят, чтобы их кормили с ложечки и нянчились с ними (5:11-14). В Послании мы найдем "твердую пищу", для пережевывания которой нужны "духовные коренные зубы" - только тогда можно извлечь пользу из Послания. Особое значение в этой книге придается не тому, что сделал Христос на земле, а тому, что Он делает на небесах (в этом суть Слова). Христос - величайший Первосвященник, предоставляющий нам великие возможности и дающий нам благодать (4:14-16). Он также Великий Пастырь, Который совершенствует нас, чтобы мы могли исполнять Его волю (13:20-21). Он действует в наших сердцах, чтобы осуществить Свои планы. Как радостно и волнующе быть участником такого чудесного служения!

Доктор А. Тозер часто говорил: "Каждый человек должен выбрать свой мир". Истинные верующие "вкусили благого глагола Божия и сил будущего века" (6:5). Это значит, что у верующих нет никакого интереса к существующей системе греховного мира. Авраам избрал правильный мир и стал отцом всех верующих. Лот же избрал неверный мир и стал отцом врагов Божиего народа (Быт. 19:30-38). Авраам стал другом Бога (2 Пар. 20:7). Лот же стал другом греховного мира - и потерял все. Лот спасся "как бы из огня" (1 Кор. 3:15) и потерял всю награду.

Послание к Евреям прославляет Личность и дело Господа нашего Иисуса Христа. Это высокая и святая тема освещается уже в первых трех стихах Послания, но по сути дела, теме этой посвящено все Послание к Евреям. Автор прежде всего доказывает, что Иисус Христос во всем превосходит пророков - людей, которых евреи весьма почитали.

Личность Христа превосходит личность любого из пророков. Прежде всего, Он - Сын Бога, а не просто человек, призванный Богом к служению. Автор ясно говорит, что Иисус Христос - Бог (1:3). Его описание Личности Христа непременимо к обычному смертному человеку. "Сияние славы Его" - фраза, указывающая на вечную славу Бога, пребывавшую в скинии и храме (Исх. 40:34-38 и 1 Цар. 8:10). Христос и Отец, как солнечные лучи и солнце. Он - сияние Божественной славы. Как невозможно отделить лучи от солнца, так же невозможно отделить славу Христа от природы Бога.

"Образ ипостаси" (1:3) выражает идею идеального сходства и тождества. Иисус Христос точно представляет существо Бога, "Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2:9). Только Иисус мог истинно сказать: "видевший Меня видел Отца" (Иоан. 14:9). Когда вы видите Христа, вы видите славу Отца (Иоан. 1:14).

В Своих делах Христос также превосходит пророков. Он является Творцом вселенной, т.к. через Него Бог "веки сотворил" (Евр. 1:2). Христос не только все сотворил Своим Словом (Иоан. 1:1-5) - Он также удерживает все "словом силы Своей" (Евр. 1:3). "И Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол. 1:17).

Слово "держа" в Послании к Евреям (1:3) нельзя понимать буквально. Оно не значит, конечно, что Иисус держит вселенную на Своих плечах. Это слово означает, что Христос руководит вселенной как Бог Творения и Бог провидения, ведущий нашу вселенную к ее божественному, заранее установленному назначению.

Иисус является также величайшим Пророком, провозглашающим Божие Слово. Различие, существующее между Христом-пророком, и всеми другими пророками, можно увидеть из следующего:

Конечно от Бога пришло и откровение Ветхого Завета, и Евангелия. Но Иисус Христос был "последним словом" Бога в откровении. Христос - источник, центр и конец всего того, что Бог хотел сказать людям.

Но Иисус Христос несет служение как Священник, и это открывает Его величие. Он "совершив Собою очищение грехов наших" (1:3). Этот аспект Его служения будет детально объяснен в главах 7-10.

Наконец, Иисус Христос, правит, как Царь (1:3). Он "воссел одесную (престола) величия на высоте" (1:3), закончив Свою миссию на земле. Это доказывает, что Он равен Богу Отцу, т.к. нет ни одного созданного существа, сидевшего бы по правую руку от Бога.

Творец, Пророк, Священник и Царь - Иисус Христос превосходит всех пророков и всех слуг Бога, чьи имена мы встречаем на страницах Писания. Ничего нет удивительного, в том, что Отец Небесный в час преображения Христа сказал: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" (Мф. 17:5). Были два величайших пророка - Моисей и Илия, но Христос превосходит их.

Изучая Послание к Евреям, мы рискуем запутаться в возбуждающих любопытство деталях различных доктрин. Но наша цель не сводится к тому, чтобы защищать или оспаривать те или иные доктрины. Наша цель - слушать Бога, говорящего в Иисусе Христе, и внимать Слову. Мы хотим повторить, как эхо, просьбу грехов: "Господин, нам хочется видеть Иисуса!" (Иоан. 12:21). Если наша цель - лучше познать Христа и еще больше Его прославить и возвеличить, то все различия в толковании Послания будут забыты в нашем поклонении Христу.

Чтобы дать целостную картину этой волнующей книги, мы предлагаем следующий план.

I. ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА ПРЕВОСХОДИТ ВСЕХ (главы 1-6)

A. Он превосходит пророков (1:1-3)

Б. Он превосходит ангелов (1:4 - 2:18)

(Предупреждение: об отступлении Слова Бога - 2:1-4)

B. Он превосходит Моисея (3:1 - 4:13)

(Предупреждение: о сомнении в Слове Божием 3:7 - 4:13)

Г. Он превосходит Аарона (4:14 - 6:20)

(Предупреждение: о неспособности слушать Слово Божие - 5:11 - 6:20

П. ВЫСШЕЕ СВЯЩЕНСТВО - МЕЛХИСЕДЕК (главы 7-10)

A. Высший порядок (глава 7)

Б. Высший завет (глава 8)

В. Высшее святилище (глава 9)

Г. Высшая жертва (глава 10)

(Предупреждение: о презрении к Слову Бога - 10:26-39)

III. ВЕРА - ВЫСШИЙ ПРИНЦИП (главы 11-13)

A. Примеры великой веры (глава 11)

Б. Стойкость в вере. Наказание (глава 12)

(Предупреждение: о неповиновении Слову Бога- 12:14-29)

B. Заключительные практически важные предупреждения (глава 13)

"Посему... поспешим к совершенству" (6:1)

Ангелам уделялось много внимания в еврейской религии, главным образом потому, что тысячи ангелов помогали при вручении Закона на горе Синай. Этот факт установлен в 5 книге Моисея 33:2, в Псалтире 67:18, в книге Деяний Апостолов 7:53 и в Послании к Галатам 3:19. Поскольку темой Послания к Евреям является превосходство Христа и Его спасения над законом Моисея, автор должен был уделить внимание ангелам.

Этот большой раздел, посвященный ангелам, делится на три части. Первая часть включает в себя утверждение о превосходстве Христа над ангелами (Евр. 1:4-14). Представляемое доказательство этого утверждения состоит из семи цитат из Ветхого Завета. Во второй части мы находим предупреждение о том, что читатели (а, значит, и мы) должны относиться с особым вниманием к Слову Бога, данному нам Его Сыном (2:1-4). Наконец, третья часть представляет собой объяснение того, как Христос, имея тело человека, может превосходить ангелов, являющихся духами. (2:5-18).

В этом разделе приводится семь цитат из Ветхого Завета, доказывающих превосходство Христа над ангелами. Исследователи обращают наше внимание на то, что автор цитирует греческий перевод Ветхого Завета, известный под названием "Септаугинта". Слово "Септаугинта" - греческое слово, означающее "70". Традиционно считается, что 70 человек осуществили перевод Ветхого Завета с древнееврейского на греческий. Сокращенно слово "септаугинта" обозначается римскими цифрами LXX, соответствующими числу 70. Но совершенно ясно, что тот же Святой Дух, который вдохновил Писание, может объяснять истину так, как Он считает наиболее целесообразным.

Позвольте перейти к анализу утверждения о превосходстве Христа над ангелами. Будут проанализированы и цитаты приведенные в обоснование этого утверждения.

"Сын" - самое замечательное имя из всех, которые даны Иисусу. Если ангелов всех вместе можно назвать "сынами Божиими" (Иов 1:6), то ни одному из ангелов этот титул не может принадлежать индивидуально. Он принадлежит только исключительно нашему Господу Иисусу Христу. Первая цитата взята из Псалма 2:7: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя". Павел указывает время этого "рождения": воскресение Иисуса Христа (Деян. 13:33). Извечно Иисус Христос был Богом Сыном. Он смирил Себя и стал человеком (Фил. 2:5-6). В Своем воскресении, однако, Он прославил эту человеческую природу, полученную от Отца, и вновь получил вечную славу (Иоан. 17:1,5). Воскресение провозглашает: "И открылся Сыном Божим" (Рнм. 1:4).

Вторая цитата взята из 2 книги Царств 7:14. Сказанное в ней непосредственно относится к Соломону, сыну Давида, которого Бог любил и воспитывал, как сына (Пс. 88:28). Но в основном цитата относится к Иисусу Христу, Который во всех отношениях превосходит Соломона (Мф. 12:42).

Б. Он - Первородный, Которому поклоняются (Евр. 1:6).

В Библии слово "первородный" не всегда относится к рожденному первым. Бог сделал Соломона первородным, "первенцем" (Пс. 88:28), несмотря на то, что Соломон, согласно официальной генеалогии родился десятым (1 Пар. 3:1-5). Титул первородного дает соответствующий ранг и почет, т.к. именно первородный получает наследство и особое благословение. Христос - Первородный, "рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1:15), потому что Он сотворил все. Он - Высший всех воскресших из мертвых. "Он - начаток, первенец из мертвых" (Кол. 1:18). Когда Он пришел в этот мир, ангелы поклонялись Ему (Втор. 32:43). Бог так указал ангелам, и это доказывает, что Иисус Христос - Бог, т.к. никогда ангелы Божий не поклонялись простым смертным.

В. Ангелы служили Ему (Евр. 1:7).

Псалом 103:4 гласит: "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими - огонь пылающий". Ангелы - сотворенные духи. У них нет тела, хотя они и могут приобретать видимость человека во время служения на земле. Ангелы иногда служили нашему Господу, когда Он был на земле (Мф. 4:11; Л к. 22:43), они продолжают служить Ему и нам сегодня.

Г. Христос - Бог, возведенный на трон и помазанный (Евр. (1:8-9).

В некоторых ложных культах Псалом 44:6-7 цитируется неверно: "Твой божественный престол..." Объясняется это тем, что те, кто исповедуют различные культы, не любят признавать Иисуса Христа Богом. Правильный, дословный перевод должен быть таким: "Престол Твой, Боже, вовек..." Ангелы служат перед престолом, они не сидят на престоле. Главный вывод из Псалма 109 состоит в том, что Иисус Христос, Божий Помазанник (Мессия, Христос), сейчас сидит на престоле во славе. Иисус Сам указывал на этот важный псалом (Map. 12:35-37 и 14:62), а Петр использовал его в день Пятидесятницы (Деян. 2:34-36). Наш Господь еще не вошел в Свое земное Царство, но Он пребывает на престоле в славе (Еф. 1:20).

Когда Христос вознесся и вошел в небесную славу, Он был помазан для Своего небесного служения "елеем радости" (Евр. 1:9). Это, повидимому, имелось в виду в Псалме 15:11, который упоминался апостолом Петром в Пятидесятницу: "Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим" (Деян. 2:28). Какая это должна быть радостная сцена! Псалом 44 является брачным Псалмом. Наш Господь сегодня небесный Жених, испытывающий полноту радостей перед лицом Своим (Евр. 12:2). Ангелы прославляют Его, но они не могут претендовать на Его место и получаемую Им радость. Престол нашего Господа навеки, и это значит, что Он - вечный Бог.

Д. Он - вечный Творец (1:10-12).

Эти стихи представляют собой обширную цитату из Псалма 101:25-27. Ангелы не создавали землю; они сами являются частью творения. Творцом является Иисус Христос, и настанет день, когда Он покончит со старым творением и создаст новое. Все вокруг нас изменится, но Он не изменяется никогда. "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13:8). Творение можно сравнить со старой одеждой, которая однажды бывает выброшена и заменена новой.

Е. Христос - повелитель, а ангелы только слуги (1:13-14).

Автор послания вновь цитирует Псалом 109:1. В Новом Завете много раз упоминается, что Иисус Христос сидит по правую руку от Отца (почетное место). Об этом упоминают, например, Матф. 22:43-44 и 26:64; Map. 16:19; Деян. 2:33-34; Рим. 8:34; Кол. 3:1; Евр. 1:3,13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Пет. 3:22). Ангелы - это духи, которые прислуживают Господу, сидящему на престоле. Но они также служат и нам, "наследникам спасения" через веру в Христа. Ангелы служат нам сегодня!

Совершенно невозможно не посчитаться с доказательствами, представленными в этих цитатах. Иисус Христос превосходит ангелов, а это значит, что Он превосходит Закон, который они могли дать людям Израиля.

Это первое из пяти предупреждений, имеющихся в Послании к Евреям. Их цель заключается в том, чтобы поощрить читателей быть внимательным к Слову Божьему и слушаться Слова. Мы уже указывали в главе 1, что по мере чтения Послания предупреждения становятся все строже и строже, и это вызвано увеличивающейся тяжестью проступков - от отхода (от Слова) до прямого неповиновения Слову Бога (12:14-29). Мы также указывали, что Бог не сидит бездеятельно и не разрешает Своим детям восставать против Него. Он продолжает говорить и, если это необходимо, наказывает Своих детей.

Предупреждение написано для верующих. Это ясно из того, что когда автор говорит "мы", он имеет в виду и себя, и тех, к кому обращено его послание. Опасность здесь заключается в пренебрежении нашим спасением. Пожалуйста, обратите внимание, что автор не пишет об "отрицании" - он пишет о "пренебрежении". Он не поощряет грешников стать христианами; он поощряет христиан сосредоточить внимание на великом спасении, которое они получили от Господа.

"Чтобы не отпасть" (2:1) может быть также переведено с оригинала "чтобы не отойти". В дальнейшем автор говорит об якоре, чтобы показать, как твердо можно верить обещаниям Бога. Пренебрежение вызывает гораздо больше духовных проблем, чем все другие наши недостатки. Мы пренебрегаем Словом Бога, молитвой, богослужениями в общении с людьми Бога (10:25) и другими возможностями духовного роста. В результате мы начинаем отходить от Слова. Якорь неподвижен - отходим мы.

В дни Ветхого Завета, людей, относящихся без внимания к Слову, иногда наказывали. Тогда Слово было дано через ангелов, но насколько же больше наша ответственность сегодня - ведь мы получили Слово от Сына Бога! В стихе 2:2 слово "преступление" относится к грехам, вызванным совершением поступков, а слово "непослушание" относится к грехам, проистекающим от бездействия.

Я часто рассказываю историю об одном пасторе, который читал проповеди о "грехах святых". Один из постоянных слушателей часто и строго критиковал его. После одной из проповедей, этот слушатель сказал: "В конце концов, разве грех в христианской жизни отличается от греха в жизни других людей?".

"Да" - ответил пастор, - грех христианина тяжелее!"

Мы считаем, что сегодня верующие, получившие милость Бога, могут избежать Его карающей руки, которая была так видна в те времена, когда действовал только Ветхий Закон. Но кому много дано, с того много и спрашивается. Мы не только получили Слово от Сына Бога; истинность Слова была подтверждена апостольскими знамениями и чудесами (2:4). Слова "знамения и чудеса" многократно повторяются в Новом Завете. Здесь речь идет о чудесах, засвидетельствовавших Слово и подтвердивших его истинность. Эти чудеса совершали апостолы (Map. 16:17-20; Деян. 2:43). Сегодня у нас есть полное и законченное Слово Бога, и поэтому необходимость в апостольских чудесах отпала. Бог сегодня несет свидетельство через Святой Дух, используя Слово (Рим. 8:16; 1 Иоан. 5:1-13). Святой Дух дает духовные дары детям Божиим для того, чтобы они могли служить церкви (Еф. 4:11; 1 Кор. 12).

Слишком много христиан сегодня считают Слово Бога чем-то само собой разумеющимся и относятся к нему с пренебрежением. Во время моего пасторского служения я пришел к заключению, что пренебрежение Словом Божиим и молитвой, публичное или частное, является причиной большинства "духовных отходов". Мне не надо приводить многочисленные примеры, т.к. каждый верующий знает, что это правда. Он либо сам испытал этот "отход", либо наблюдал его в жизни других верующих.

В следующий раз, когда вы будете петь гимн "Приди, источник всех благословений", вспомните, что композитор написавший музыку к нему, Роберт Робинсон, был обращен после сильной проповеди проповедника Джорджа Уайтфилда, но после этого отошел от Господа. Он проделал большую работу, как пастор, но пренебрежение духовными ценностями сбило его с пути. В попытках найти успокоение, он начал путешествовать, и во время одной из поездок встретил молодую женщину, которая обладала большой духовной силой.

"Что вы думаете о гимне, который я читаю?" - спросила она Робинсона, держа его за руку. Это был его гимн! Он попытался избежать ее вопросов, но это было безнадежно, т.к. это Господь говорил с ним. Наконец, он не выдержал и рассказал, кто он такой, кем был и как сейчас отошел от Господа.

"Но эти "потоки милости" все еще текут" - ответила женщина словами из его гимна. И ободренный ею Робинзон вернулся к общению с Богом.

Очень легко отойти, плывя по течению, но трудно вернуться - придется плыть против течения. Наше спасение - "великое спасение". Оно приобретено большой ценой. Наше спасение несет с собой большие обещания и благословения. Оно ведет к великому наследству во славе. Так можно ли пренебрегать им!

Некоторым кажется, что ангелы, являясь "служебными духами" не имеющими человеческого тела, имеют превосходство перед Иисусом Христом, у Которого во время земного служения было тело человека. Сегодня у него прославленное тело, не знающее ограничений. Автор Послания к Евреям приводит четыре довода, которые объясняют, почему человеческая природа Иисуса Христа не умаляла и не принижала Его.

А. Его человеческая природа дала Ему возможность вновь приобрести утраченную человеком власть (Евр. 2:5-9).

Эта цитата почерпнута из Псалма 8:4-6, и читатель захочет прочесть весь Псалом внимательно. Когда Бог сотворил первого мужчину и женщину, Он дал им власть над Своим Творением (Бытие 1:26-3]). Давид восхищался тем, что Бог разделил Свою силу и славу с ничтожным человеком! Человек был создан "немного низшим по сравнению с ангелами" (и поэтому подчинялся им), но человеку были даны привилегии значительно большие и высшие, чем ангелам. Бог никогда не обещал ангелам, что они будут царствовать в "будущей вселенной" (Евр. 2:5).

Здесь, однако возникает проблема, т.к. сейчас ясно, что человек не имеет власти над творением. Бесспорно, что человек не может управлять рыбами, птицами или животными. Более того, человеку трудно управлять самим собой! "Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено" (2:8).

Но мы видим Иисуса! (2:9). Он и есть ответ Бога на человеческую дилемму. Иисус стал человеком, чтобы пострадать и умереть за человеческие грехи и восстановить власть, которая была утрачена из-за греха. Когда наш Господь был здесь, на земле, Он пользовался этой потерянной властью. Он имел власть над рыбами (Лук. 5:1-11; Матф. 17:24-27; Иоан. 2:1-11), над птицами (Лук. 22:34,60) и над всеми дикими зверями (Map. 1:1-7). Как Последний Адам (1 Кор. 15:45), Иисус Христос приобрел утраченную человеком власть. Сегодня Он властвует над всем - все находится "под ногами Его" (Еф. 1:20-23).

Человек был "увенчан... славою и честью" (Евр. 2:7), но он утратил этот венец (корону) и стал рабом греха. Иисус Христос приобрел эти утраченные "славу и честь" (2:9), и верующие разделяют сегодня Его царскую власть (Отк. 1:5-6). Придет день, когда Он установит Свое царство, и мы будем царствовать вместе с Ним во славе и с честью. Иисус Христос сделал все это для нас, погибших грешников, по милости, "благодати Божией" (Евр. 2:9). Если бы Он не стал человеком, Он не мог бы умереть и "вкусить смерть за всех" (2:9). Верно, что ангелы не умирают, но также верно и то, что ангелы не могут спасти погибших грешников и восстановить власть, утраченную человеком.

Б. Его человеческая природа помогла Ему привести многих сынов к славе (2:10-13).

Христос не только Последний Адам, Он также Вождь спасения. Он открывает дорогу другим, которые следуют за Ним. Христос оставил Свою славу, чтобы стать человеком, и приобрел ее вновь, воскреснув и вознесясь на небеса. Сейчас Он разделяет славу со всеми, кто поверил в Него во имя спасения (Иоан. 17:22-24). Он приводит к славе многих сыновей и дочерей.

Христос объединен с нами, и мы объединены с Ним: мы духовно едины. И действительно, мы Его братья (Евр. 2:12). Автор цитирует Псалом 21:23 - мессианский псалом - в котором Христос называет верующих братьями. Это значит, что мы и Сын Бога - одной природы, и принадлежим к одной и той же семье. Как замечательна Божия милость!

Автор Послания к Евреям цитирует также Исайю 8:17-18. Этот текст относится непосредственно к пророку Исайи и его исключительным сыновьям, получившим известные имена (Ис. 7:3; 8:1-4). Однако, в конечном счете, этот текст относится к Иисусу Христу. Верующие не только Его братья, но и Его дети: "Вот, Я и дети, которых дал Мне Бог!" (Евр. 2:13). Если бы Иисус не пришел на землю и не стал человеком, Он не мог бы поднять нас с земли, чтобы мы разделили Его славу. Воплощение, распятие и воскресение должны были осуществиться вместе. Все они ведут к славе.

Перед тем, как продолжить, необходимо обсудить одну фразу из 2:10: "Ибо надлежало, чтобы... Вождя спасения их совершил чрез страдания". Это утверждение отнюдь не означает, что Иисус был несовершенным, когда находился здесь, на земле. Слово "совершил" здесь обозначает "совершенный", законченный, имеющий необходимую силу, полный. Иисус не мог стать нужным нам Спасителем и Первосвященником, если бы Он не стал человеком, не страдал бы и не умер.

В. Его человеческая природа дала ему возможность разоружить сатану и избавить нас от смерти (2:14-16).

Ангелы не умирают. Иисус пришел на землю не для того, чтобы спасти ангелов (стих 16). Но Он пришел приобрести плоть и кровь и стать человеком. Только тогда Он мог умереть и Своей смертью победить сатану. Поражение не означает уничтожения. Ясно, что сатана еще жив и занят своими делами. Однако он уже побежден - имеющий державу смерти диавол лишен силы, разоружен (2:14).

Но что значат слова "имеющего державу смерти" (2:14)? Окончательная власть над смертью находится в руках нашего Бога (Втор. 32:38; Мф. 10:28; Отк. 1:18). Сатана может делать только то, что допускает Бог (Иов 1:12; 2:6). Но так как сатана является источником греха (Ин. 8:44), а грех приносит смерть (Рим. 6:23), мы говорим - именно в этом смысле - что он имеет державу смерти, т.е. проявляет силу в царстве смерти. Иисус называл его человекоубийцей (Иоан. 8:44). Сатана использует страх смерти в качестве страшного оружия для того, чтобы приобрести власть и контроль над жизнью людей. Его царство - это царство тьмы и смерти (Кол. 1:13). Мы верующие в Христа, раз и навсегда избавлены от страха смерти и власти сатаны. Смерть, погребение и воскресение Христа принесли нам победу! (1 Кор. 15:55-58).

Иисус Христос не приобрел природы ангелов для того, чтобы спасти падших ангелов (Отк. 12:7; 2 Пет. 2:4). Он сошел ниже уровня ангелов, чтобы стать человеком! И не просто "человеком", Он стал евреем, частью "семени Авраамово" (Евр. 2:16). Евреи были презираемым и ненавидимым всеми народом, но несмотря на это наш Господь стал евреем.

Г. Его человеческая природа дала ему возможность стать Первосвященником, сочувствующим своему народу (2:17-18).

Будучи только чистыми духами, не знающими страданий, ангелы не могут отождествляться с нами в наших слабостях и нуждах. Но Иисус Христос может! Находясь здесь, на земле, Иисус во всем был подобен братьям и испытал безгрешную немощность человеческой натуры. Он знал, что значит быть беспомощным младенцем, растущим ребенком и мужающим юношей. Он познал голод и жажду (Иоан. 4:6-8). Он понял, что значит быть ненавидимым и отвергнутым, оклеветанным и ложно обвиненным. Он испытал физические страдания и смерть. Все это было частью Его "подготовки" к небесному служению в качестве Первосвященника.

Если вам нужен пример человека, который не был милостивым и верным первосвященником, прочитайте историю об Илие (1 Цар. 2:27-36). Перед вами предстанет первосвященник, который даже своих собственных детей не привел к вере в Бога. В то же время он обвинил в пьянстве убитую горем Анну! (1 Цар. 1:9-18).

Иисус Христос и милосерден, и верен: Он милосерден к людям и верен Богу. Он не может не преуспевать в Своем священническом служении. Он совершил необходимое жертвоприношение за наши грехи, чтобы примирить нас с Богом. Для Него эта жертва была не нужна, т.к. Он - безгрешен.

Но что происходит, когда нас, спасенных, искушает грех? Христос готов помочь нам! Он подвергался искушениям, когда был на земле, но искушения не могли осилить Его. Победив всех врагов, Он может дать нам необходимую благодать для преодоления искушений. Греческое слово, переведенное в 2:18 словом "помочь", буквально означает "бежать на плач ребенка", "оказать помощь, когда в ней есть нужда". Ангелы могут служить нам (1:14), но они не в состоянии помочь нам во времена искушений. Только Иисус Христос может помочь нам, и объясняется это тем, что Он стал человеком, страдал и умер.

Теперь было бы полезным показать отличие между служением нашего Господа в качестве Первосвященника и Его служением в качестве Ходатая (1 Иоан. 2:1). Как наш Первосвященник, наш Господь может дать нам благодать, чтобы удержать нас от греха в минуту искушения. Если мы согрешим, Он, теперь уже как наш Ходатай, представляет нас перед престолом Божиим и прощает нас, когда мы искренне исповедуем и раскаиваемся в грехах (1 Ин. 1:5 - 2:2). Оба эти служения включены в Его теперешнюю работу по заступничеству. Это заступническое служение гарантирует наше вечное спасение.

Когда вы вновь просматриваете этот раздел, вы не перестанете удивляться милости, благодати и мудрости Бога. Бог стал человеком - с обычной, человеческой точки зрения это кажется безумным. Однако, в действительности, это был акт благодати, сделавший возможным наше спасение и все с ним связанное. Сделавшись человеком, Иисус не стал ниже ангелов. Находясь в человеческом теле, Он выполнил то, что просто недоступно ангелам. В то же самое время Христос сделал возможным для нас участие в Его славе!

Он не стыдится называть нас Своими братьями и сестрами.

Так неужели мы постыдимся называть Его Господом?

Вне всякого сомнения, после Авраама Моисей был самым уважаемым человеком в еврейском народе. Возвратиться к Закону - означало возвратиться к Моисею, и читатели Послания к Евреям испытывали искушение так именно и поступить. Было очень важно убедить читателей, что Иисус Христос превосходит Моисея, поскольку вся система иудейской религии исходит от Моисея, Из этого раздела мы узнаем, что Иисус Христос превосходит Моисея по крайней мере в трех отношениях.

Послание дважды дает нам понять, что читатели его были обращенными людьми. Выражение "Святые братья" может относиться только к людям из семьи Бога, выделенным Божией благодатью. Ясно также, что автор обращается к членам церкви, телу Христа, т.к. он использует фразу: "участники небесного призвания". Необращенных евреев или язычников не называют такими благословенными именами. Греческое слово, переведенное здесь как "участники", также переводится как "товарищи" (Лк. 5:7). Там это слово характеризует взаимоотношение четырех человек, занятых рыбной ловлей - они вместе работают.

Истинные христиане не только участвуют в небесном призвании - они причастны Христу (Евр. 3:14). При посредстве Святого Духа мы "члены тела Его, плоти Его и Его костей" (Еф. 5:30). "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8:9). Истинные верующие "причастники Святого Духа" (Евр. 6:4). Как дети Бога, мы также подвергаемся наказанию любящего Бога (Евр. 12:8). Если Бог не наказывает человека, то это доказывает, что этот человек не относится к детям Бога.

Поскольку читатели Послания были святыми братьями и причастниками небесного призыва, они исповедовали веру в Иисуса Христа. Греческое слово, переведенное словом "исповедовать", означает "говорить то же самое". Все истинные христиане "говорят то же самое", когда дело касается того, как они понимают спасение. Дважды в этом Послании автор увещевает читателей твердо придерживаться нашего исповедания (4:14, 10:23). Это то самое исповедание, согласно которому люди должны быть "странниками и пришельцами" на земле. Такое исповедание было характерно для верующих первых веков (11:13).

Люди, которым было адресовано Послание, получили все это не от Моисея; все это дал им Иисус Христос! Автор призывает читателей считаться с Христом, а не с Моисеем. Греческое слово, соответствующее слову "считаться", означает "размышлять внимательно, понять полностью". Это не может быть достигнуто быстрым упоминанием о Христе! Для того, чтобы полностью понять Христа, необходимо внимательно изучить, кто Он и что Он сделал.

Превосходство Христа над Моисеем очевидно. Моисей был просто человеком, призванным стать пророком и вождем, тогда как Иисус Христос - Сын Бога, посланный Отцом в мир. Титул "апостол" означает "посланный с поручением". Моисей был призван и получил поручение от Бога, но Иисус Христос был послан как "последнее Слово" Бога грешным людям. У вас может возникнуть желание прочесть не которые стихи из Евангелия, в которых к Иисусу обращаются как к "посланному от Бога" (Иоан. 3:17,34; 5:36,38; 6:29,57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:13. Особое внимание обратите также на 13:3).

Иисус не только Апостол, Он также Первосвященник. Моисей был пророком, который лишь иногда выполнял службу священника (Пс. 98:6), но он никогда не был первосвященником. Этот титул принадлежал его брату Аарону. Иисусу Христу принадлежит титул "Великого Первосвященника" (Евр. 4:14).

Как Апостол, Иисус Христос представлял Бога людям. Как Первосвященник, Он сейчас представляет людей Богу на небесах. Конечно, Моисей выполнял аналогичное служение. Он учил Израиль Божией правде и молился об Израиле, когда встретил Бога (Исх. 32:30-32). Моисей был главным образом пророком Закона, тогда как Иисус Христос - Божий Посланник, давший нам благодать (Ин. 1:17). Моисей помог подготовить путь к приходу Спасителя на землю.

Автор Послания к Евреям отмечает, однако, что Моисей, и Иисус проявили верность в работе, порученной им Богом. В отличие от Иисуса, Моисей не был безгрешен, но он был праведен и послушен Божией воле (Чис. 12:7). Это могло поощрить верующих евреев первого века остаться верными Христу в условиях тяжелых испытаний, которым они подвергались. Это помогало им подражая Моисею быть верными в их призвании.

Слово "дом" пять раз употребляется в этих стихах. Оно обозначает народ Бога, а не строение или здание. Моисей служил Израилю, народу Бога, согласно Ветхому Завету. Сегодня Христос служит Своей Церкви, народу Бога, согласно Новому Завету ("дом же Его - мы", стих 6).

Иллюстрацию употребления слова "дом" в переносном и прямом смысле мы находим в 2 Цар. 7. Давид хотел построить храм для Бога, дом, в котором Бог мог бы обитать, но Бог сказал Давиду, что он будет строить дом Давида, (т.е. его семью, хозяйство), а уже сын Давида построит дом Господень.

Различие между Моисеем и Христом очевидно. Моисей был слугой в доме, тогда как Иисус Христос Сын в доме. Моисей был членом семьи (дома), а Иисус воздвиг дом! Кроме того, истина этих стихов является доказательством божественности Иисуса Христа. Если Бог построил все, а Иисус Христос построил дом Бога, то Иисус Христос должен быть Богом.

Кроме того, превосходство Христа над Моисеем проявляется в следующем: пророк Моисей говорил о том, что придет в будущем, а Иисус Христос наполнил события будущего содержанием (стих 6). Моисей служил "образу и тени небесного" (8:5 и 10:1), тогда как Иисус Христос принес полный и законченный свет Евангелия, благодати Божией.

Греческое слово, соответствующее слову "служитель" в стихе 5, не обозначает упоминаемых в Новом Завете слугу и раба. Оно имеет в виду добровольного служителя, служащего в силу своей любви и желания. В Новом Завете это слово употребляется только по отношению к Моисею. В начале своего служения Моисей показал известную медлительность и некоторое нежелание подчиниться призыву Бога. Но после того, как он подчинился призыву, он проявил полное послушание Богу, определяющееся его любовью и преданностью.

Слово "если" (стих 6) может быть понято с учетом того, что Моисей вывел Израиль из Египта в Обетованную Землю. Автор не считает, что мы, христиане, должны сами себя спасти. Такой вывод противоречил бы главной идее Послания. Только законченная работа Христа и Его небесное служение гарантирует наше вечное спасение (7:14 и сл.). Автор утверждает, что те, кто твердо придерживаются веры и надежды ("дерзновение и упование твердо сохраним до конца" - стих 6), доказывают, что они действительно рождены свыше.

Греческое слово, переведенное как "дерзновение", буквально означает свободу слова, откровенность. Когда вы говорите свободно, у вас нет страха и вы чувствуете себя уверенно, дерзновенно. Верующий может приступить "с дерзновением к престолу благодати" (4:16) и не испытывать страха. Нам дано дерзновение благодаря крови, пролитой Иисусом Христом (10:19), и мы не должны утратить это дерзновение ни при каких обстоятельствах. Не следует быть уверенными в самих себе, т.к. мы склонны к невыполнению наших начинаний. Однако, мы должны быть уверенными в Иисусе Христе, которому все удается.

Уверенность в Христе и исповедание Христа дают нам радость и надежду (стих 6). Автор Послания поощряет страдающих святых наслаждаться своими духовными переживаниями, а не просто терпеть их. Иисус Христос - возлюбленный Сын в Его доме, и Он будет заботиться о каждом члене семьи. Он - верный Первосвященник, предоставляющий нам благодать, в которой мы нуждаемся. Как великий Пастырь (13:19-20), Иисус Христос использует Свой опыт, чтобы дать Своему народу все необходимое для служения, которое прославит Его имя.

Итак, те, кто доверились Христу, доказывают свою веру стойкостью, уверенностью и радостной надеждой. Они не отягощены прошлым и не боятся настоящего. Они "живут в будущем", благословенной надеждой на возвращение их Господа. Этот "небесный призыв" побуждает верующих жить для Спасителя даже тогда, когда наступают тяжелые времена.

Странствование Израиля в пустыне является главной темой этого раздела Послания. Два человека из этого народа, Халев и Иисус, служат примером того, о чем говорится в 3:6. Каждый еврей старше 20 лет должен был умереть в пустыне и не войти в Обетованную Землю (Чис. 14:26-38). Но Халев и Иисус Навин поверили Богу, и Бог вознаградил их веру. В течение 40 лет Халев и Иисус видели, как умирают их друзья и родственники, но сами они, веря в Слово Бога, были уверены в том, что однажды войдут в Ханаан. В то время, как другие переживали горе и смерть, Халев и Иисус радовались в непоколебимой уверенности и надежде. Как христиане, мы знаем, что Бог берет нас на небеса, и мы должны всегда проявлять радость, уверенность и надежду.

Этот большой раздел содержит второе из пяти предостережений Послания. В первом предостережении (2:1-4), автор указывал на опасность отхода от Слова из-за пренебрежения им. Во втором предостережении он объясняет опасность сомнений и неверия в Слове вследствие жестокосердия, очерствения сердца. Очень важно понять, что историческим фоном этого раздела служит исход Израиля из Египта и переживаемое им неверие в пустыне.

Прежде всего, должно быть ясно, что из так называемого географического опыта Израиля могут быть вынесены духовные уроки. Рабство Израиля в Египте символизирует рабство грешника в этом мире. Подобно тому, как Израиль был выведен из Египта кровью агнцев и силой Бога, верующий освобождается от рабства греха верой в Христа (Кол. 1:13-14). Иисус Христос "Агнец Божий", чья смерть и воскресение сделали освобождение от греха реальностью.

Бог не хотел, чтобы Израиль оставался в Египте или пустыне. Он хотел, чтобы люди получили их прославленное наследство в земле Ханаан. Но когда Израиль приблизился к наследству, он медлил, т.к. сомневался в обещаниях Бога (Чис. 13-14). Это нам не по силам - восклицали 10 разведчиков и народ. Мы сможем с помощью Бога - говорили Моисей, Иисус Навин и Халев. Из-за того, что люди в неверии отошли, вместо того, чтобы идти вперед в вере, они утратили свое наследство и умерли в пустыне. Только новое поколение приобрело землю и вошло в свой покой.

Что символизирует Ханаан христианам сегодня? Земля Ханаан представляет собой символ нашего духовного наследства во Христе (Еф. 1:3,11, 15-23). К сожалению, некоторые наши гимны и евангельские песни используют Ханаан как символ небес, а переход через Иордан как символ смерти. Поскольку земля Ханаан была местом сражений, она не может служить символом небес. Израиль должен был перейти реку верой (символ верующего, умирающего за себя и за мир, Рим. 6) и получить наследство верой. Они должны были получить "Всякое место, на которое ступят стопы ног" .(Иис. Нав. 1:3) идя верой, и потребовать землю для себя, точно та к же, как это должны делать верующие сегодня.

Теперь мы понимаем, что символизирует блуждание в пустыне: опыт верующих, не требующих духовного наследства во Христе, сомневающихся в Слове Бога и живущих в лишенном покоя неверии. Бог с ними, как Он был с Израилем, но они не наслаждаются полнотой Божиих благословений. Они уже "вышли из Египта", но они еще не пришли "в Ханаан".

Теперь мы можем лучше понять одно из слов, несущих главную идею этого раздела. Это слово "покой" (Евр. 3:11,18; 4:1,3-5,8-11). Автор упоминает, что в Ветхом Завете мы находим два разных "покоя": 1) Божий субботний покой, когда Он прекратил Свою созидательную деятельность (Евр. 4:4; Быт.2:2; и 2) Покой Израиля в Ханаане (Евр. 3:11; Втор. 12:9; И. Нав. 21:43-45). Автор видит в этих покоях символы духовного опыта верующих сегодняшнего дня. Субботний покой - это образ нашего покоя в Христе через спасение (Евр. 4:3 и Мф. 11:28). Покой в Ханаане - это образ нашего нынешнего покоя, поскольку мы стремимся к наследству во Христе (Евр. 4:11-13. Обратите внимание, что ударение ставится на Слове Бога). Первый покой - это покой спасения. Второй - покой подчинение.

Но есть еще третий покой, входящей в обсуждаемую тему. Это - будущий покой, которым все верующие будут наслаждаться с Богом. "Посему для народа Божия еще остается субботство" (4:9). По гречески "саббатисмос"; "соблюдение субботы" означает покой. В греческом оригинале это единственное место Нового Завета, где мы находим это слово. Когда святые взойдут на небеса, они будут находиться в Божием Великом Субботнем покое после окончания всех работ и сражений (Отк. 14:13).

Все сказанное о покое можно представить следующей схемой:

На этом фоне, припомнив некоторые факты из истории Израиля и выяснив значение понятий "покоя", мы можем теперь перейти к анализу самого текста раздела. Автор трижды предостерегает:

А. Давайте обратим внимание (Евр. 3:7-19).

На что призывает автор обратить внимание? На печальную историю народа Израиля и на те важные уроки, которым она учит. Автор цитирует Псалом 94:7-11, в котором зафиксирован ответ Бога, Его реакция на трагическое духовное состояние Израиля. Бог вывел Свой народ из Египта и заботился о нем, раскрывая Свою силу во многих знамениях и чудесах. Израиль все это видел и извлекал пользу из этого, но не стал ближе к Богу и не укрепил свою веру. Все то, что Бог делал для него, не принесло ему духовной пользы. Скорее, наоборот: сердца людей ожесточились по отношению к Богу. Они испытывали Бога, но Бог был с ними, они же подвели Бога.

Сердце каждой проблемы - это проблема в сердце. Народ, люди Израиля (кроме Моисея, Иосифа и Халева) "заблуждались сердцем" (Евр. 3:10), сердца людей были далеки от Бога и Его Слова. Сердца стали также лукавыми и неверными (3:12). Люди не верили, что Бог даст им Победу в Ханаане. Они видели великие знамения Бога в Египте, и все же они сомневались, что Он может привести их в Ханаан.

Когда сердце человека заблуждается и не верит, оно впоследствии становится затвердевшим. Та кое сердце невосприимчиво к Слову и делу Бога. Сердце Израиля было таким твердым, что люди даже хотели вернуться в Египет! Они хотели променять данную им Богом свободу на рабство в Египте! Конечно, вся эта история была близка сердцам читателей Послания к Евреям, т.к. они сами испытывали опасность "возвращения назад". Божья кара настигла Израиль в пустыне в Кадес Варни. Все поколение должно было умереть, и только новое, молодое поколение смогло войти в Обетованную Землю. Бог сказал: "Они не войдут в покой Мой" (3:11). Но что должны извлечь из этого верующие сегодня? Никто из верующих сегодняшнего дня, будь то еврей или язычник, не может вернуться к системе Закона Моисея, т.к. храма уже нет и нет священства. Но каждый верующий испытывает искушение оставить веру в Христа и вернуться к мирской жизни с ее системой компромиссов и рабства. Это особенно верно во времена преследований и страданий. Огонь преследований всегда очищал церковь, потому что страдания отделяли истинных верующих от притворных. Истинные верующие готовы страдать за Христа, они твердо придерживаются своих убеждений и веры (3:6 и 14). Мы не можем считать себя спасенными только потому, что придерживаемся нашего вероисповедания. Но факт, что мы придерживаемся нашего исповедания, показывает, что мы истинные дети Бога.

Очень важно, чтобы мы обратили внимание и распознали все существующие духовные опасности. Но также важно, чтобы мы поощряли друг друга в вере Господу (3:13). Складывается впечатление, что некоторые верующие из числа тех, которым было адресовано Послание, были невнимательны к своим братским собраниям (10:23-25). Христиане принадлежат друг другу и нуждаются друг в друге. Моисей, Халев и Иисус Навин пытались обнадежить и воодушевить Израиль, когда народ отказался войти в Ханаан, но люди их не слушали.

Из текста этого раздела ясно видно, что Бог горевал вместе с Израилем в течение 40 лет странствования в пустыне. Евреи стали проявлять недовольство и роптать на Бога, хотя прошло не так уж много времени, как они вышли из Египта (Ис. 16:1 и сл.). Когда Он дал им хлеб, они жаловались, что нет воды (Исх. 17:1-7). Моисей назвал это "Масса и мерива" что значит "искушение и испытание". Об этом говорит автор Послания к Евреям (3:9).

Грех Израиля сформулирован в стихе 12: отступление от живого Бога. Значит ли отступление от Бога - оставление веры, и вызывает ли оно вечное осуждение? Нет, этот вывод не вытекает из текста. Израиль отошел от живого Бога, не восприняв Его волю в своей жизни и упорно желая пойти своим путем, т.е. обратно в Египет. Но Бог не разрешил Своему народу вернуться в рабство. Более того, за это Он наказал народ.

Послание к Евреям постоянно подчеркивает, что истинные верующие получают вечное спасение потому, что верят в живого Спасителя, Который постоянно ходатайствует и заступается за них. Но автор очень осторожно указывает, что эта уверенность в спасение не извиняет греха. Бог учит и наказывает Своих детей. Помните, что Ханаан не является символом небес; это символ настоящего духовного наследства верующего во Христе. Верующие, подвергающие сомнению Слова Бога и восстающие против Него, не лишаются небес, но они лишаются благословений своего наследства, и они должны будут выстрадать Божие наказание.

Б. "Посему будем опасаться" (4:1-8).

Верующие сегодня могут войти в покой, наслаждаться духовным наследством во Христе. Но мы должны быть внимательны, чтобы не утратить веру в Слово Бога, т.к. только Слово "вместе с верой" может привести нас к цели. В этом разделе доказательства даются в ряде утверждений: 1) Бог закончил Свою работу и отдыхал, так что Его покой был доступен с окончанием творения. 2) Евреи не смогли войти в Его покой. 3) Много лет спустя (Пс. 93) Бог сказал, что покой все еще доступен. Доступен он и сегодня! Это значит, что Иисус Навин не ввел Израиль в истинный покой, но возможность войти - остается.

Покой в Ханаане для Израиля - это символ духовного покоя, который мы находим во Христе, когда покоряемся Ему. Когда мы приходим ко Христу верою, мы находим покой спасения (Мф. 11:28). Подчиняясь Ему и познавая Его верой, мы наслаждаемся покоем подчинения (11:29-30). Покой спасения - это "мир с Богом" (Рим. 5:1). Покой подчинения - это "мир Божий" (Фил. 4:6-8). Войти в покой можно только верой (Евр. 4:3) - подчинением Богу в вере и покорностью Его воле.

В. "Итак постараемся войти" (4:9-13).

"Будем усердствовать" - можно и так было бы перевести греческий текст стиха 11. Усердие противоположно отхождению от Слова (2:1-3). Как можем мы усердствовать? Необходимо обращать серьезное внимание на Слово Бога. Израиль не верил Слову Бога, и восставшие пали в пустыне. "Итак вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Рим. 10:17).

Сравнивая Слово Бога с мечом, автор не хотел сказать, что Бог использует Свое Слово, чтобы убивать святых! Верно, что Слово ранит сердца грешников осуждением (Деян. 5:33; 7:54) и побеждает сатану (Еф. 6:17). Автор подчеркивает силу Слова Божиего способного проникать и раскрывать сердце человека. Слово - "ясновидящий", или "критик". Израильтяне критиковали Слово Бога, вместо того, чтобы разрешить Слову судить их. В результате они утратили свое наследство.

Можно не сомневаться в том, что Бог видит наши сердца (Евр. 4:13), но мы не всегда знаем, что в них (Иер. 17:9). Бог использует Слово, чтобы дать нам возможность увидеть грех и неверие в наших сердцах. Слово раскрывает наши сердца, и затем, если мы верим Богу, укрепляет наши сердца для подчинения Богу и веры в Его обещания. Вот почему каждый верующий должен быть усерден в слушании и внимании Слову Бога. В Слове мы видим Бога, но мы также видим, какими мы представляемся Богу. Мы видим нас такими, какими мы действительно являемся, и это помогает нам быть честными с Богом, верить Ему и подчиняться Его воле.

Все это становится возможным благодаря тому, что Иисус Христос закончил свою работу. Стих 10 гл. 4 говорит об Иисусе Христе: "Кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился". Бог отдыхал, когда Он закончил Свою работу по творению. Сын Бога отдыхал, когда Он закончил созидать новое творение. Мы можем войти в Его покой верой в Его Слово и подчинением Его воле. Мы можем сделать это, если мы слушаем Его Слово, понимаем его, верим ему и подчиняемся ему. Только этим путем мы может стать наследниками во Христе.

До того как покорить Иерихон, Иисус Навин вышел, чтобы изучить обстановку, и встретил Господа Иисуса Христа (И.Нав. 5:13-15). Иисус Навин понял, что он второй, а не первый. Не от него зависит судьба сражения. В руке Господа был меч. Иисус Навин пал к ногам Господа в полном подчинении. Это смирение в наедине с Господом принесло Иисусу Навину победу.

Так же и мы можем получить наше духовное наследство подчинением Ему верой в Его Слово. Мы должны остерегаться зла в сердце и неверия.

Моисей не привел народ Израиля в обещанный покой; фактически ему самому было запрещено войти в эту землю. Иисус Навин ввел народ в физический покой, но не в обещанный духовный покой (см. 4:8). Но что можно сказать об Аароне? Могло ли священство Аарона со всеми его жертвоприношениями и церемониями привести уставшую душу в покой?

Евреи-христиане, получившие Послание, бесспорно испытывали искушение вернуться к религии своих отцов. В конце концов, каждый еврей мог поехать в Иерусалим и увидеть храм, служения и алтарь. Это было нечто реальное, видимое и конкретное. Когда люди терпят преследование, как терпели евреи, к которым писал автор Послания, гораздо легче жить видением, чем верой. Кое-кто из нас начинает сомневаться в Господе при гораздо меньших испытаниях, чем те, которые выпадали на долю тех людей.

Центральной темой Послания является священство Иисуса Христа; то, что Он делает сейчас на небесах для Своих детей. Но превосходит ли служба Христа службу Аарона и его приемников? Да, превосходит, и автор доказывает это четырьмя доводами:

Итак, имея Первосвященника великого... (4:14). Аарон был первосвященником, но Иисус Христос - великий Первосвященник. Ни один из священников Ветхого Завета не имел такого титула. Но в чем состоит это величие, присущее нашему Господу?

Прежде всего, Иисус Христос и Бог, и человек. Он "Иисус, Сын Бога". Имя "Иисус" значит "Спаситель". Оно раскрывает Его человеческую природу и Его служение на земле. "Сын Бога" подтверждает Его божественность и то, что Он - Бог. В Своей неповторимой личности Иисус Христос объединяет божественность и человеческую природу, так что Он может привести людей к Богу и принести людям все, что у Бога есть для них.

Иисус Христос велик не только Своей личностью, но и Своей позицией. Аарон и его преемники служили в Святилище и храме и только один раз в год входили в Святое Святых. Но Иисус Христос прошел небеса (4:14). Возносясь к Отцу, Иисус Христос прошел через атмосферу небес и планет на третье небо, где пребывает Бог (2 Кор. 12:2). Насколько лучше иметь Первосвященника, который служит в небесном Святилище, а не в земном!

Но в позиции Христа существует и другая особенность: Он не только находится на небесах, Он сидит на небесном престоле. Его престол - "престол благодати" (Евр. 4:16). Крышка на ковчеге была престолом Бога в Израиле (Исх. 25:17-22), но ее нельзя было назвать "престолом благодати". Благодать не скрывает себя от людей.

Более того, простым людям воспрещалось входить в святые места Святилища или храма а священники входили до завесы. Только первосвященник раз в год, в День Очищения, входил в Святое Святых за завесу (Лев. 16). Но каждый верующий в Христа приглашен и поощрен "смело приходить к престолу благодати". Это воистину великий престол - Великий Первосвященник служит там.

Иисус Христос, наш Великий Первосвященник, - на небесах, на престоле. Но есть еще кое-что, делающее Его великим: Своим служением Он дает милость и благодать всем тем, кто приходит за помощью. Милость означает, что Бог дает нам больше того, что мы заслужили. Благодать означает, что Он дает нам то, что мы заслужили. Ни один первосвященник Ветхого Завета не оказывал милости и благодати так, как это делает Иисус Христос. Когда израильтянин испытывал искушение, ему было нелегко придти к первосвященнику за помощью, он не мог войти в Святое Святых за получением Божией помощи. Как верующие в Иисуса Христа, мы можем в любое время придти к нашему Первосвященнику и найти помощь, в которой нуждаемся.

Из превосходства Иисуса Христа, Великого Первосвященника, над Аароном можно сделать два вывода. Первый вывод: нет причин для утраты нашего исповедания при прохождении испытаний и искушений (Евр. 4:14). Евреи-христиане переживали искушение оставить свое исповедание и уверенность в Христа (см. 3:6,14). Но это не было связано с утратой их спасения, т.к. спасение через Христа вечно (5:9). Это относилось к их публичному исповеданию веры. Их возврат к Ветхозаветной системе говорил бы каждому, что у них нет веры в Христа (Гал. 2:11-21). Этот вид неверия был бы неприятен для имени Христа.

Кроме того, величайшая цель спасения заключается в славе Божией (Еф. 1:6,12,14), Моисей глубоко беспокоился о славе Божией, когда Израиль нарушил Закон Бога и стал поклоняться золотому тельцу (Ис. 32:11-13). Бог хотел "истребить их" и "произвести многочисленный народ" от Моисея, но Моисей упросил Бога не делать этого во имя славы Бога. Бог пощадил народ Израиля, хотя и наказал его за грехи (Ис. 32:11-13).

Второй вывод заключается в следующем: нет никакой необходимости возвращаться обратно, т.к. мы можем смело идти в присутствие Бога и получить от Него необходимую нам помощь (Евр. 4:16). Никакое испытание не является чрезмерным, и никакое искушение не может быть слишком сильным, если мы знаем, что Иисус Христос может дать нам милость и благодать, в которых мы нуждаемся. "Но Он так далеко! И Он - совершенный Сын Бога! Что может Он знать о проблемах слабых грешников, подобным нам?"

Но как раз это - часть Его величия! Когда Он нес земную службу в человеческом теле, Он испытал все то, что испытываем мы, и даже больше. Кроме того, безгрешная личность испытывает искушения и испытания в гораздо большей степени, чем мы с вами. Христос подвергался искушениям, но Он не согрешил. И Он в состоянии помочь нам, когда искушению подвергаемся мы. Если нам не удается твердо придерживаться нашего исповедания, то это не значит, что это неудача Христа. Тем самым мы лишь говорим, что нам самим не удалось воспользоваться Его милостью и благодатью. Несмотря на то, что они были так доступны нам.

Когда я стал пастором Голгофской баптистской церкви в Ковингтоне, я должен был пойти в муниципалитет и подписать ряд обязательств. В противном случае у меня не было бы власти и правомочий регистрировать браки. Я должен был показать мое свидетельство о посвящении в сан и доказать, что я действительно служу в церкви.

Однажды один из членов церкви позвонил мне по телефону. Молодая христианская пара должна была венчаться у родственника из штата Мичиган, но в последний момент они обнаружили, что у него нет полномочий на регистрацию браков. Могу ли я помочь, спрашивали они. Пастор-родственник мог провести церемонию венчания не хуже меня, да и молодоженов он знал лучше меня, но у него не было полномочий.

Никто не мог сам себя назначать священником. Царь Саул вторгся однажды в священство и потерял царство (1 Цар. 13). Корей и его сподвижники - бунтари попытались сами сделать себя священниками, но Бог осудил их (Чис. 16). Когда царь Озия вошел в храм, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном, Бог поразил его проказой (2 Паралип. 26:16-21).

Аарон был избран Богом на пост первосвященника и был должным образом посвящен и утвержден в должности (Ис. 28). Он был избран из людей, чтобы служить людям. Его главная служба проходила у алтаря - он должен был приносить жертвоприношения, назначенные Богом (Евр. 8:3-4; 9:14). Если жертвоприношение не приносилось в надлежащем месте надлежащим лицом, оно не принималось Богом.

Само существование священства и системы жертвоприношений доказывает, что человек отстранен от Бога. Утверждение левитской системы было милостью Бога. Сегодня эта система нашла свое претворение в служении Иисуса Христа. Он и жертва, и Первосвященник, служащий детям Бога на основе Своей раз и навсегда данной жертвы на кресте.

Тема посвящения, освященная в Послании к Евреям 5:1, развивается далее в 5:5-6. Иисус Христос не назначил Сам Себя Первосвященником. Он был назначен Богом Отцом. Стих Послания к Евреям 5:5 повторяет Псалом 2:7. Этот Псалом уже цитировался в 1:5, чтобы доказать, что Иисус Христос - сын Бога. Но в стихе 5:5 подчеркивается первосвященство Иисуса Христа, а не Его божественность. Что дает эта цитата для доказательства?

Ответ на этот вопрос мы находим в Деяниях 13:33-34. Апостол Павел цитирует тот же Псалом 2:7 и объясняет его значение. Фраза "Я ныне родил Тебя" говорит не о рождении Христа в Вифлееме, а о Его воскресении из мертвых. Сын Бога был "рожден" Своим воскресением для новой, славной жизни! Он вознесся на небеса в прославленном теле, чтобы стать нашим Первосвященником на престоле благодати. Когда Аарон был посвящен в свой сан, он предлагал в жертву животных. Иисус Христос, чтобы стать нашим Первосвященником, предложил в жертву Себя и воскрес из мертвых!

Но Бог Отец не только сказал "Ты Сын Мой" (Пс. 2:7), Он также сказал: "Ты священник вовек по чину Мельхиседека" (Евр. 5:6; цитата из Псалма 109:4). Этот Псалом уже цитировался в Послании 1:13, в подтверждении окончательной победы Иисуса Христа над Его врагами. Когда был посвящен в свой сан Аарон, Бог непосредственно не говорил с ним. Но посвящая в сан Первосвященника Своего Сына, Отец специально объявил об этом посвящении.

Два обстоятельства делают священство Христа уникальным и, следовательно, Его посвящение превосходным. Во-первых, Он - Первосвященник вовек. Ни один из священников Ветхого Завета не служил вечно, т.к. все они умирали и оставляли свою должность преемникам. Значение слова "вовек" очень существенно для понимания Послания к Евреям. Автор по крайней мере шесть раз подчеркивает, что священство Христа - навек (5:6; 6:20; 7:17,21,24,28). И поскольку он Первосвященник навек, Он дает спасение Своим детям (7:23-28) вечно.

Второе обстоятельство, делающее освящение Христа уникальным, заключается в том, что Он по сравнению со священниками Ветхого Завета принадлежит к другому разряду священников. Они принадлежали к разряду священников Аарона; Он принадлежит к разряду Мелхиседека. Это - главная мысль Послания к Евреям, и поэтому мы должны уделить ей достаточно времени, чтобы понять ее.

Мелхиседек упоминается только в двух местах Ветхого Завета, в Бытие 14:17-24 и в Псалме 109:4. Это имя означает "Царь справедливости"; "Царь мира". Важно отметить, что Мелхиседек был одновременно и царем, и священником! Царь Озия также хотел быть царем и священником, но Бог осудил его. Только Иисус Христос и существовавший до Закона Мелхиседек занимали одновременно эти две должности. Иисус Христос - это Первосвященник на престоле!

Иисус Христос может быть священником вовек потому, что Он принадлежит к священству "по чину" Мелхиседека. Согласно Ветхому Завету, Мелхиседек не умер (Евр. 7:1-3). Конечно, он, как человек, когда-нибудь умрет, но мы об этом не имеем никаких сведений. Таким образом, Мелхиседек является прообразом нашего Господа Иисуса Христа, священника навек.

Но Мелхиседек символизирует также нашего Господа как небесного Первосвященника. Иисус Христос не мог служить на земле священником, т.к. Он не принадлежал к колену Левия. Иисус был рожден от семени Давида, колено Иуды. Он стал жертвой на земле для того, чтобы стать Первосвященником на небесах. Все эти истины, сформулированные здесь, развиваются в Послании к Евреям 7-10.

Каждый первосвященник Ветхого Завета должен был служить людям невежественным и заблуждающимся (5:2). Бог предусмотрел только наказание за высокомерный грех сопротивления (Исх. 21:12-14; Чис. 15:27-31). Но если люди грешат по невежеству или слабости, Бог предусматривает снисхождение. Священника Ветхого Завета можно отождествить с грешником, т.к. он и сам был грешен. Действительно, в День Очищения первосвященник должен был предложить жертву за себя и только после этого мог предложить жертву за народ! (Лев. 16; Евр. 9:7).

Вы можете подумать, что грешники проявляют сострадание друг к другу, но это далеко не всегда так. Грех делает человека эгоистичным. Грех может ослепить нас, и мы не заметим боли других. Грех может ожесточить наши сердца, и вместо того, чтобы проявить снисхождение, мы осуждаем других. Помните Анну, сердце которой было разбито? Она молилась о сыне, а первосвященник Илия обвинил ее в пьянстве (1 Цар. 1:9-18). Когда царь Давид выслушал историю о грехе богатого человека, он не проявил снисхождения к нему, хотя сам Давид был в большей степени грешником (2 Цар. 12).

Только человек с чистым сердцем проявляет снисхождение к грешнику и пытается помочь ему (Гал. 6:1). Мы сами грешны, и поэтому не находим времени для того, чтобы помочь другим грешникам. Но Иисус совершенен и поэтому Он в состоянии удовлетворить наши нужды после того, как мы грешим.

Наш Господь был подготовлен к служению в сане Первосвященника во времена Его земного служения (Евр. 5:7-8). Фраза "во дни плоти Своей" означает - во дни, когда Он был на земле в человеческом теле. Со дня рождения и до смерти наш Господь испытывал немощность человеческой натуры. Он знал, что значит расти и мужать (Лк. 2:52). Он испытывал голод, жажду и усталость (Ин. 4:6-8,31). Он также испытал искушение греха (Мф. 4:1-11) и наказание от рук грешных людей.

Как может Сын Бога познать послушание? Так же, как и всякий сын должен научиться послушанию: на опыте жизни. Мы должны помнить, что наш Господь в дни Его земной жизни жил верою в волю Отца. Как Богу, Ему не нужно было ничего познавать. Но когда Сын Бога приобрел человеческое тело, Он должен был испытать то, что испытывал Его народ, для того, чтобы Он мог служить Первосвященником. Ему не нужно было учиться послушанию, потому что для Бога немыслимо непослушание. Но как Бог-Человек в человеческом теле, Он должен был познать, что включает в себя послушание. В этом отношении Он уподобился нам.

Эта подготовка включала в себя и опыт смерти. Автор Послания к Евреям (5:7) подчеркивает опыт нашего Господа в Гефсиманском саду (Мф. 26:36-46). Не физические страдания отягощали Иисуса на кресте, а, главное, несение греха и отделение от Отца. Другие слуги Бога также встречали смерть, но они не проявляли таких величайших эмоций. Правда, никто не нес на своем теле грехи всего мира.

В Своей гефсиманской молитве наш Господь не возражал Отцу, но молился: "Не Моя воля, но Твоя" (Лк. 22:42). Он молился не о том, чтобы избежать смерти, а о том, чтобы быть спасенным от смерти. Он молился о воскресении из мертвых, и Бог услышал Его молитву. Он предсказал Свою смерть и ясно дал понять, что по Своей воле отдает Свою жизнь. К этому относится цитата из Псалма 2:7 (Евр. 5:5), обещающая Его воскресение из мертвых.

Автор Послания к Евреям утверждает, что молитва Иисуса "была услышана" (5:7), и Бог на нее ответил. Это подтверждает, что Христос молился не об избавлении от смерти - если бы Он молился об этом, то поскольку молитва была услышана, Он не был бы распят. Он молился не о том, чтобы избежать смерти, а о том, чтобы быть спасенным от смерти. Бог услышал Его молитву и воскресил Его из мертвых.

Никто больше не умирал такой смертью, какой умер Иисус. Он принял грех за нас (2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:24). Люди умирают за свои собственные грехи, и только Иисус умер за грехи целого мира. Он перенес максимальные страдания и поэтому Он в состоянии проявлять сочувствие к людям, когда они страдают. Те, кому было адресовано Послание, жили в тяжелые времена, но они "еще не до крови сражались" (Евр. 12:4). Они лишились имущества, над ними насмехались (10:32-34), но их не распинали и они не были оставлены Отцом.

Какие бы испытания не стояли на нашем пути, Иисус Христос может понять нас и помочь нашим нуждам. Мы никогда не должны сомневаться в Его сочувствии к нам и желании нас укрепить в испытаниях. Важно отметить, что иногда Бог дает нам испытания и трудности для того, чтобы мы лучше понимали нужды других и могли бы ободрить их (2 Кор. 1:8 и сл.).

Когда Чарльз Сперджен был молодым проповедником в Лондоне, его успешное служение вызывало зависть в некоторых кругах духовенства. Он стал объектом нападок, клеветы, злословия и сплетен. Его проповеди называли "чепухой", а самого его величали "актером" и "шутом". Даже после того, как его служение упрочилось, пресса (включая и религиозную прессу) лгала о нем, и это обескураживало его.

После одного грубого выпада печати, Сперджен пал на колени перед Господом и стал молиться: "О, Господь Иисус, я не хочу повредить Твоей репутации. Во имя Твое, добровольно жертвую своей репутацией". С этого момента Сперджен почувствовал в своем сердце успокоение. Он знал, что Первосвященник понял его нужды и даст ему благодать, в которой он сейчас так нуждался.

Эта тема уже затрагивалась, и автор Послания к Евреям детально обсуждал ее в главах 9 и 10. Здесь необходимо учитывать два важных обстоятельства.

Первое заключается в том, что Иисусу Христу не нужно было приносить жертву за себя. Ежегодно в день искупления первосвященник должен был жертвовать для себя, и только после этого он мог жертвовать для народа (Лев. 16). Но Иисус - безгрешный Сын Бога, и Ему поэтому не нужно было жертвовать для Себя. Он был с Отцом и не нуждался в очищении.

Второе обстоятельство заключается в том, что наш Господь принес жертву раз и навсегда, тогда как жертвоприношения Ветхого Завета необходимо было повторять. Более того, эти жертвы могли только покрыть грехи, но они не могли очистить грехи. Потребовалась жертва незапятнанного Агнца Божиего, чтобы грехи были очищены и удалены.

Иисус Христос стал "виновником спасения вечного" (Евр. 5:9), потому что Он безгрешный вечный Сын Бога и потому что Он предложил совершенную жертву. Ни один священник Ветхого Завета не мог дать вечное спасение, но это есть именно то, что мы имеем во Христе. Фраза "И совершившись" (5:9) отнюдь не означает, что Иисус был несовершенным. Ее смысл заключается в том, что Иисус все закончил. Мы писали об этом при изучении 2:10. Благодаря земным страданиям Иисуса Христа, стало возможным Его небесное служение в сане Первосвященника, т.к. Он получил для этого все необходимое. Он может нас спасти, поддержать и укрепить.

Означает ли фраза "для всех послушных Ему" (5:9), что если мы не послушны Ему, то можем утратить вечное спасение? "Быть послушным Богу" то же самое, что "верить Богу"; эта фраза описывает тех, кто доверился Иисусу Христу. "И из священников очень многие покорились вере" (Деян. 6:7). "Но не все послушались благовествования" (Рим. 10:16). "Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши..." (1 Пет. 1:22). Уверовав однажды в Иисуса Христа и подчинившись Его призыву, мы получаем Его вечное спасение.

Трудно воспротивиться четырем доводам, представленным в этом разделе. Мы должны согласиться с автором, что Иисус Христос - величайший Первосвященник. Он превосходит Аарона. Было бы странно, если бы кто-нибудь из верующих вернулся к менее совершенному старому закону, т.к. мы все можем наслаждаться превосходством Иисуса Христа. Но почему все-таки верующие, к которым было направлено Послание, испытывали искушение вернуться к старому закону? Потому что они не шли по пути духовного развития и не росли во Христе! По этой причине автор и призывает их к духовному росту в Господе, но это тема следующей главы.

"Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования" (6:12).

Этот стих формулирует главный вывод этого сложного и часто неправильно толкуемого раздела Послания. Израиль хотел вернуться в Египет. В результате целое поколение не унаследовало то, что было обещано Богом. Они благополучно вышли из Египта, но не смогли насладиться обещанным покоем в Ханаане. Мы, верующие, можем допустить сегодня такую же ошибку.

Если вы запомните, что главная идея этого раздела заключается в утверждении, что духовный прогресс необходим, вы легко избежите неправильных толкований, способных вызвать трудно разрешимые проблемы. В этом разделе автор рассматривает три темы, непосредственно связанные с духовным прогрессом.

Автор Послания готов начать свое объяснение небесного священства Христа, но он не уверен, что слушатели готовы к восприятию этой темы. Проблема заключается не в том, что автор плохой учитель, а в том, что читатели плохо слушают. В стихе 5:11 автор говорит: "Вы сделались неспособны слушать". Речь идет о духовной апатии и лености (6:12), ставших препятствиями на пути духовного развития.

Но каковы же четыре признака духовной незрелости?

А. Неспособность воспринимать Слово (5:11).

Верующие, к которым было обращено Послание, начали свой отход назад отходом от Слова (2:1-4), а затем - сомнением в Слове (3:7 - 4:13). В результате они перестали воспринимать Слово, т.е. не слышали его, не получали его и не действовали в соответствии с ним. Они не относились к Слову так, как фессалоникийцы: "Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как Слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих" (1 Фес. 2:13).

Одним из первых признаков духовного регресса является неспособность воспринимать Слово. Воскресные школы Библии кажутся скучными, проповеди неинтересными, все духовное наскучило... Однако, проблема не в учителях воскресных школ и не в проповедниках - проблема заключается в самих верующих.

2. Неспособность передавать другим истины Слова (Евр. 5:12).

Способность делиться с другими духовными истинами есть признак духовной зрелости. Не все христиане обладают даром обучения других, но все могут делиться с другими тем, что они познали при изучении Библии. Одним из самых трудных уроков, который должны освоить дети, это урок совместного постижения истин. Те, кому было адресовано Послание, уже достаточно долгое время были спасены и могли научиться делиться Божиими истинами друг с другом. Но вместо того, чтобы помогать другим расти, эти христиане-евреи сами стали нуждаться в обучении их простым истинам христианской жизни. Они переживали второе детство!

3. Детская диета (5:12-13).

Молоко представляет собой наиболее легко перевариваемую пищу, и поэтому оно в первую очередь предназначено для питания младенцев. Только те, у кого есть зубы могут наслаждаться мясом. Автор сравнивает "молоко" с "первым началам Слова Божия"(5:12). "Мясо" Слова- это учение о служении нашего Господа сейчас, на небесах, в качестве нашего Первосвященника. Автор хочет дать читателям это "мясо", но они еще не могут наслаждаться им.

"Молоко" Слова - это то, что совершил Иисус Христос на земле - Его рождение, жизнь, учение, смерть, погребение и воскресение. "Мясо" Слова - это то, что Иисус Христос делает сейчас на небесах. Мы начинаем христианскую жизнь на основе законченной Им работы на земле. Мы зреем в христианской жизни на основе Его незаконченной работы на небесах.

Конечно, даже взрослые люди не утрачивают надобности в молоке. Мы, верующие, можем познавать все больше и больше из проделанной Господом работы на земле. Но мы не должны на этом останавливаться. Мы должны показывать духовный прогресс, а это будет возможно только в том случае, если мы будем познавать служение Христа на небесах для нас (Евр. 13:20-21 - это краткое изложение того, что Господь хочет сделать для нас сейчас).

Г. Неумение использовать Слово (5:14).

Познавая Слово все больше и больше, мы учимся использовать его в повседневной жизни. Применяя Слово, мы практикуем наше "духовное чувство" и развиваем нашу духовную проницательность. Проницательность отсутствует у малых детей. Ребенок все тащит в рот. Незрелый верующий слушает любого проповедника и не в состоянии понять, соответствует ли сказанное Писанию.

Наше тело имеет органы чувств, без которых оно не может функционировать. Подобно этому, наше внутреннее "я", "духовная сущность", имеет "духовные органы чувств". Например: "Вкусите, и увидите, как благ Господь" (Пс. 33:9). "Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат" (Мф. 13:16). Когда Слово дает нам духовную пищу, и мы применяем его к нашей ежедневной жизни, наши внутренние "духовные чувства" упражняются, крепнут и приобретают большую остроту восприятия. Апостол Павел называл этот процесс упражнением себя в благочестии (1 Тим. 4:7-8).

Способность отличать хорошее от плохого - важная особенность христианской зрелости. Народ Израиля в дни Моисея не обладал этой особенностью и не мог получить обещанное наследство. Читателям Послания грозила опасность совершить такую же ошибку. В христианской жизни невозможно стоять на месте. Мы либо идем вперед, получая Божие благословение, либо идем назад и бесцельно блуждаем.

Мне довелось слушать проповедника, который сказал: "Большинство христиан находятся посередине".

"Что вы имеете в виду?" - спросил я его.

"Они между Египтом и Ханааном - вне опасности, но не там, где покой и богатое наследство" - ответил он. "Они между Великой Пятницей и Пасхальным Воскресением - спасенные кровью Христа, но еще не наслаждающиеся новизной жизни воскресения".

А вы тоже находитесь посередине?

Все люди приходят в этот мир младенцами, и избежать этого невозможно. Другого пути появиться на свет просто не существует. Но трагедия заключается в том, что некоторые дети не взрослеют. Самым большим желанием родителей, как бы они не любили няньчиться с детьми, является желание увидеть своих детей выросшими и наслаждающимися жизнью уже взрослыми и зрелыми. Таково и желание Бога по отношению к Его детям. Поэтому Он и призывает нас: "поспешить к совершенству" (6:1).

А. Это призыв к духовному прогрессу (6:1-3).

Если мы хотим достигнуть прогресса, мы должны оставить позади детские забавы и идти вперед в духовном развитии. Стих 1 призывает нас - оставить начатки учения Христова. Когда я был в детском садике, воспитатель учил нас азбуке (телевизоров в те дни не было). Вы учите азбуку для того, чтобы уметь читать слова, предложения и книги - любую литературу. Но нельзя все время изучать азбуку. Азбука, основы, нужны для того, чтобы идти дальше.

Фраза "поспешим", должна пониматься - "двигаться вперед". Бог помогает нам двигаться вперед, если мы послушны Ему, воспринимаем Его Слово и действуем в соответствии с ним. Ребенок не растет сам по себе. Для роста ему нужно питание, сон и развитие всех функций организма. Сама природа, созданная Богом, изо дня в день руководит развитием ребенка, который постепенно становится взрослым. Христиане могут духовно расти, но могут остановиться в росте.

Автор перечисляет шесть основных истин христианской жизни. Все они, в то же самое время, являются истинами иудаизма. В конце концов, наша христианская вера основана на иудейской вере и представляет собой завершение ее. "Спасение от евреев" (Иоан. 4:22). Если бы те, к кому было обращено Послание, вернулись к иудаизму, чтобы избежать преследований, они бы отказались от завершенного во имя незавершенного; отказались от зрелого во имя незрелого.

Первые две истины (раскаяние и вера) являются Богоохраняемыми и отмечают собой начало духовной жизни. Ракаяться - значит изменить свои убеждения. Раскаяние не сводится к чувству сожаления о совершенном грехе и угрызениям совести. Раскаяние изменяет отношение человека к греху и отвращает от него. Если грешник раскаялся (а это само по себе есть дар, полученный от Бога - Деян. 5:31 и 11:18), то он уже в состоянии верить в Бога. Раскаяние и вера неотделимы друг от друга (Деян. 20:21).

Следующие две истины (крещение и возложение рук) относятся к взаимоотношениям между верующим и местным собранием верующих. Согласно Новому Завету, тот, кто раскаивается и верит в Христа, крестится и присоединяется к местному собранию верующих (Деян. 2:41-47). Слово "крещениях" (Евр. 6:2) аналогично слову "омовениями" (9:10).

Вода сама по себе не может очистить грех (1 Пет. 3:21), но крещение есть символ духовного очищения ("Встань, крестись и омой грехи свои, призвав имя Господа Иисуса" - Деян. 22:16) и нашего отождествления с Христом в Его смерти, погребении и воскресении (Рим. 6:1-4). "Возложение рук" (6:2) символизирует участие в благословении (Лк. 24:50; Деян. 19:6) или священстве (1 Тим. 4:14).

Последние две истины, - воскресение из мертвых (Деян. 24:14-15) и последний суд (Деян. 17:30-31) - относятся к будущему. И ортодоксальные евреи, и христиане верят в эти истины. Ветхий Завет учит о воскресении как спасенных, так и погибших (Иоан. 5:24-29; Отк. 20:4-6, 12-15).

Б. Духовный прогресс не связан со спасением (6:4-6).

Эти стихи, равно как и предостережение, содержащееся в стихах 10:26-39, часто приносят людям беспокойство и озабоченность, потому что их неправильно понимают и неправильно применяют. Мне звонили люди по телефону из других стран, неправильно понявшие эти стихи и очень этим обеспокоенные. Они убедили себя (а может быть, они были убеждены сатаной) в том, что безнадежно погибли и совершили непрощаемый грех. Я не люблю лживо успокаивать христиан, которые не были истинно рождены свыше, но я также не люблю, когда истинные христиане спотыкаются и думают, что теряют благоволение Бога.

Те, кто изучают Библию, в течение многих лет проявляют различный подход к этим важным стихам. Согласно одной точки зрения, автор предостерегает нас от греха отступничества, добровольного отхода от Иисуса Христа и возвращения к старой жизни. Такой человек, считают сторонники этой точки зрения, погиб навсегда. Однако, эта точка зрения вызывает ряд возражений. Прежде всего, в этом отрывке не употреблено греческое слово "apostasia". В греческом оригинале имеется слово "parapipto", которое точно переводится словом "отпасть". Кроме того, мы всегда делаем неясное ясным. Из многих стихов Писания следует, что истинный верующий никогда не может погибнуть. И действительно, лучшим доводом, говорящим о том, что истинные верующие находятся в безопасности является последний раздел этой главы (6:13-20). См. также Иоан. 5:24; 10:26-30; Рим. 8:28-39.

Те, кто считают, что мы можем потерять наше спасение, учат также, что верующий может быть возрожден. Однако, рассматриваемый текст говорит как раз о другом! В нем сказано: "Ибо невозможно... опять обновлять покаянием" (Евр. 6:4-6). Другими словами, если это относится к отступничеству, то спасенный, повернувшийся спиной к Христу, уже не может быть возрожден для спасения. Он погиб навсегда.

Другие утверждают, что те, кому писалось Писание, не были истинными верующими. Они до определенного предела сотрудничали со Святым Духом, но в действительности не были рождены свыше. Так ли это? Проверим, что из себя представляют эти люди, и заслужили ли они истинное спасение.

Они были "просвещенные" (6:4). Слово "однажды" в стихе 6:4 означает - раз и навсегда просвещенные. В том же самом смысле это слово используется в 10:32, где оно указывает на опыт истинного спасения. Смотри также 2 Кор. 4:4-6. Они "вкусили дара небесного" (Евр. 6:4) и вкусили "благого глагола Божия и сил будущего века" (6:5). Бог разрешил, чтобы Его Сын "вкусил смерть за всех" (2:9). "Вкусить" означает "испытать". Эти верующие евреи испытали дар спасения, Слово Бога и силу Бога. Разве это не означает подлинного спасения?

Они были "причастниками Духа Святого" (6:4). Предполагать, что они сотрудничали со Святым Духом только до определенного предела, значит искажать ясное значение текста Библии. Эти люди были не только "причастниками Духа Святого", но и "участниками в небесном звании" (3:1) и "причастниками Христа" (3:14).

Исходя из этих фактов, я прихожу к выводу, что люди, которым было адресовано Послание, были истинными верующими, а не просто формально исповедовали христианство. И действительно, разве могли бы неспасенные люди позорить Христа?

Третья точка зрения сводится к утверждению, что грех (какой бы он ни был) мог быть совершен только евреями христианами в первом столетии, когда в храме еще осуществлялись служения. Но если это так, то почему автор связывает предостережения с небесным священством нашего Господа и важностью духовной зрелости? Если то, о чем он пишет, не может случиться сегодня, какова мотивация предостережения? Мне кажется, что все это следовало бы признать бесполезным, если бы мы ограничили возможности приложения стихов событиями первого столетия, относящимся к евреям верующим того времени.

Но что все-таки автор хотел сказать нам? Повидимому, он описывал предположительный, гипотетический случай для того, чтобы доказать, что истинный верующий не может потерять свое спасение. Утверждение автора в стихе 9 подтверждает такое толкование: "Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии... хотя и говорим так".

Аргументация автора сводится к следующему:

Допустим, что вы продвигаетесь вперед на пути, ведущем к духовной зрелости. Значит ли это, что вы идете по направлению к утрате спасения и осуждению? Нет! Это невозможно! Если бы вы могли утратить спасение, то было бы уже невозможно получить его опять, и это бы опозорило Иисуса Христа. Он должен был бы вновь распятым для вас, а этого не может случиться.

В стихе 4 автор не говорит о каких-то конкретных людях, и это еще раз подтверждает, что он имеет в виду гипотетический, чисто предположительный случай.

Возможно, однако, и другое толкование, исключающее гипотетический случай. Вы должны обратить внимание, что в стихе 6 слова "распинают" и "ругаются" даны в настоящем времени. Автор не говорит, что эти люди никогда не раскаются. Его мысль заключается в том, что они не могут раскаяться до тех пор, пока они бесчестят Христа. Но если они перестанут это делать, они могут раскаяться и восстановить свое общение с Богом.

С каким бы толкованием вы не согласились, пожалуйста, запомните, что автор вовсе не хотел запугивать читателей; наоборот, его целью было дать им уверенность. Если бы он действительно хотел запугать читателей, то он указал бы, какой грех (или грехи) заставил их бесчестить Иисуса Христа. Он, однако, этого не сделал. И действительно, автор избегает слова "отступничество" и предпочитает говорить об "отпавших".

Христиане могут грешить грехом к смерти (Иоан. 5:16-17; 1 Кор. 11:30-32). Это Божие наказание - тема, которую автор освещает в главе 12.

В. Духовный прогресс приводит к богатому урожаю (6:7-10).

Приводимый здесь пример с землей напоминает нам притчу нашего Господа о Сеятеле (Мф. 13:1-9 и 18-23), а также учение апостола Павла об испытании огнем "дела каждого" (1 Кор. 3:6-23). Земля доказывает свою ценность приношением плодов. Истинный верующий, если он духовно прогрессирует, несет плоды во славу Божию. Обратите внимание, что "терния и волчцы" сгорают, но сама земля (поле) не сгорает. Бог никогда не проклинает Свое!

Урожай ("злак") от Божиего благословения, о котором говорится в стихе 7 (Евр. 6:7), сопровождает спасение (6:9). Не все верующие приносят одинаковый урожай ("некоторые во сто крат, некоторые в 60, а иной в 30" - Мф. 13:23), но каждый верующий приносит урожай (плод) такого же сорта в качестве доказательства того, что все верующие - дети Бога (Мф. 7:15-20). Это плод христианского духа (Гал. 5:22-26), который производится Святым Духом по мере того, как мы становимся все более зрелыми во Христе.

Автор перечисляет некоторые плоды, которые, как он знает, принесла их христианская жизнь (Евр. 6:10): благодаря их любви, они работали и трудились для Господа; они служили другим, и они все еще продолжали служить (1 Фес. 1:3-10; Отк. 2:2). Это те плоды, которые сопровождают спасение.

Но автор беспокоится, что они остановятся на своих достижениях и не будут добиваться полной зрелости и радости Божиего богатого наследства.

Для того, чтобы никто не мог неправильно истолковать его предостережение о духовной зрелости, автор заканчивает этот раздел потрясающими доводами, поддерживающими уверенность в спасение. Все мы, христиане, совершаем меньший духовный прогресс, чем должны были бы делать, но это не значит, что мы должны бояться того, что Бог осудит нас. Автор приводит три аргумента, доказывающих, что истинные верующие будут спасены:

А. Обещание Бога (6:13-15).

Великое обещание Бога Аврааму записано в Книге Бытия 22:16-17. Несмотря на неудачи и грехи Авраама, Бог сдержал Свое обещание, и Исаак родился. Многие обещания Бога зависят не от того, как мы себя ведем, а от Его верности. Авраам долготерпев получил обещанное (Евр. 6:15). Слово "долготерпев" по своему значению противоположно слову "обленились" в 6:12. Читатели Послания уже были готовы сдаться, их терпение иссякло (12:1-2). Автор утверждает: Вы получите и будете наслаждаться тем, что Бог обещал вам, если вы будете усердно развивать вашу духовную жизнь.

Нам, христианам, Бог обещает сегодня гораздо больше, чем Аврааму! Что удерживает нас от духовного прогресса? Мы не подчиняемся вере. Если вернуться к нашему примеру (6:7), то можно сказать, что землепашец не получит урожая, если будет сидеть в беседке и смотреть на семена. Он должен усердно работать, пахать, сажать, полоть, возделывать и, возможно, поливать почву. Верующий, пренебрегающий церковным общением, игнорирующий Библию и забывающий молиться, не может ожидать большого духовного урожая.

Б. Клятва Бога (6:16-18).

Бог не только дал обещание Аврааму, Он подтвердил Свое обещание клятвой. Когда у нас свидетель дает клятву в суде, он говорит: "Да поможет мне Бог". Мы призываем в подтверждение клятвы высшее, чтобы свидетельствовать о низшем. Но так как нет ничего выше Бога, то Он клялся Самим Собой!

Бог делал это не только для Авраама. Он подтверждал клятвой свое обещание "наследникам обетования" (6:17). Авраам и его потомки - первые из этих наследников (11:9), но все верующие включены в "духовное семя Авраама" (Гал. 3:29). Это значит, что наша уверенность в спасении гарантирована обещанием Бога, подтвержденным клятвой Бога - двумя непреложными вещами" (Евр. 6:18). Это великое поощрение в нашей надежде! Послание к Евреям - это книга ободрения и поощрения, а не разочарования!

Слово "прибегшие" наводит на мысль о Ветхозаветных "городах для убежища", описанных в Книге Чисел 35:9 и сл. и в Книге Иисуса Навина 20. Бог установил 6 городов, по 3 на каждой стороне реки Иордан, в которые мог бежать человек, если он случайно убил кого-нибудь. Старейшины города расследовали дела. Если они устанавливали, что это не преднамеренное убийство, они разрешали человеку жить в городе до смерти первосвященника. После этого он мог вернуться домой. Члены семьи убитого человека не могли мстить, пока человек оставался в городе.

Мы прибегли к Иисусу Христу, и Он стал нашим вечным убежищем. Будучи нашим Первосвященником, Он никогда не умрет (Евр. 7:23-25), и мы спасены навечно. Никакая месть не может настигнуть нас, т.к. Он уже умер и воскрес из мертвых.

В. Сын Бога (6:19-20).

Наша надежда во Христе подобна якорю для души. В ранней Церкви якорь был популярным символом. В катакомбах найдено не меньше 66 картин, изображающих якорь. Греческий философ-стоик Эпиктет писал: "Корабль нельзя привязать к одному якорю, а жизнь - к одной надежде". Но у христиан только один якорь - Иисус Христос, наша надежда (Кол. 1:5; 1 Тим. 1:1).

Однако, этот духовный якорь отличается от якоря, который держит корабль. Мы, прежде всего, привязаны к якорю, находящемуся наверху, в небесах, а не внизу. Мы привязаны к якорю не для того, чтобы стоять на месте, а для того, чтобы идти вперед! Наш якорь "надежный" - его нельзя оторвать - и "устойчивый" - он не двигается с места. Ни один из земных якорей не дает такой безопасности!

Автор защищает свою аргументацию: этот Спаситель - наш "предтеча", вошедший до нас на небеса для того, чтобы мы могли бы однажды последовать за Ним! (Евр. 6:20). Первосвященник Ветхого Завета не был "предтечей", т.к. никто не мог последовать за ним в Святое Святых. Но Иисус Христос вошел на небеса для того, чтобы однажды мы могли последовать за Ним.

Доктор Г.Аронсайд предположил, что слова "во внутреннейшее за завесу" (6:19) и "за стан" (13:13) выражают главную мысль Послания к Евреям. Иисус Христос находится "за завесой" как наш Первосвященник. Мы можем поэтому смело идти к Его престолу и получить помощь, в которой мы нуждаемся. Но мы не должны быть "тайными святыми". Мы должны быть готовы и желать отождествиться с Христом в том, как Его не принимали, и "выйти к Нему за стан, нося Его поругание" (13:13). Верующие евреи, получившие это Послание, испытывали искушение пойти на компромисс и избежать этого подхода. Но если мы живем "за завесой", мы не должны беспокоиться, идя "к Нему за стан".

Независимо от вашего подхода к предостережению этого раздела, извлеките главный урок: верующие должны продвигаться вперед к зрелости; Бог сделал это возможным для нас. Если мы начнем отделяться от Слова (2:1-4), то мы также начнем сомневаться в Слове (3:7 - 4:13). Вскоре мы перестанем воспринимать Слово (5:11 - 6:20) и станем ленивыми верующими. Лучший способ избежать отдаления - держаться за якорь!

Быть привязанным к небесному якорю - разве может быть большая безопасность?

Много лет тому назад я познакомился с рассказами о Шерлоке Холмсе, и с тех пор стал любителем детективной литературы. Конечно, я, как и все, всегда сам пытаюсь решить таинственные проблемы еще до того, как дочитаю книгу до конца. Иногда мне это удается. Во всяком случае, я понял, что надо относиться внимательно ко всем действующим лицам повествования - даже к самым второстепенным. Именно они могут быть преступниками.

Если бы вас спросили, кто является главными лицами в Ветхом Завете, я сомневаюсь, что вы в числе других назвали бы Мелхиседека. Он появляется только один раз, в Бытии 14:17-24, и еще один раз о нем упоминается в Псалме 109:4. Трудно поэтому назвать его одним из главных персонажей. Однако, Святой Дух, возвратившись к Ветхому Завету, использовал эти два текста, чтобы представить нам одну из важнейших истин: священство Иисуса Христа превосходит священство Аарона, потому что "чин Мелхиседека" превосходит "чин Левия".

Евреям 7 содержит второй важный раздел, названный нами Высшее Священство (главы 7-10). В главе 7 автор утверждает, что священство Христа, как и Мелхиседека, высшее по чину. В главе 8 подчеркивается, что Завет Христа - лучший, и в главе 9 доказывается, что Его святилище - лучше. Наконец, глава 10, заключающая этот раздел, говорит о высшей и лучшей жертве Христа.

Еврейский народ привык к священству колена Левия. Это колено было избрано Богом, чтобы служить в святилище (Ис. 29; Чис. 18). Аарон был первым высшим священником, назначенным Богом. Несмотря на их многие неудачи, священники служили Богу в течение столетий, но сейчас, утверждает автор, их священство закончилось! Для того, чтобы защитить это утверждение и доказать, что чин Мелхиседека выше чина Аарона, он приводит три аргумента:

Обсужденный здесь текст мы находим в книге Бытия 14:17-24. Прочтите этот текст. Автор Послания хочет, чтобы мы обратили внимание на несколько фактов, относящихся к этому таинственному человеку - Мелхиседеку.

А. Он родился царем и священником (Евр. 7:1).

Мы уже отмечали, что в системе Ветхого Завета престол и алтарь были отделены друг от друга. Те, кто пытались присвоить себе должность священника, были судимы Богом. Но перед нами человек, имеющий две должности - царя и священника! Аарон никогда не имел такой привилегии. Очень важно отметить при этом, что Мелхиседек не был "притворным" священником: он был "священником Всевышнего" (Быт. 14:18,22). Его служение было законным.

Б. Его имя имеет важное значение (Евр. 7:2).

Имена и их значения часто очень важны в Библии. Сегодня мы даем имена нашим детям, не обращая особого внимания на то, что значит то или иное имя. В библейские времена к этому относились по-другому. Иногда большой духовный кризис был причиной изменения имени человека (Быт. 32:24-32; Иоан. 1:35-42). Имя "Мелхиседек" означает "царь праведности". Слово "салим" означает на языке древнееврейском "мир" ("шалом"), поэтому Мелхиседек - "царь мира" и "царь праведности".

"Праведность" и "мир" часто находятся вместе в Писании. "И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки" (Ис. 32:17). "Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются" (Пс. 84:11). "Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна" (Пс. 71:7). "Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир" (Иак. 3:17-18). Конечно, Божий намерения в отношении людей заключаются в том, чтобы они приносили "мирный плод праведности" (Евр. 12:10-11).

Истинный мир может быть испытан только на основе праведности. Если мы хотим наслаждаться "миром с Богом", мы должны быть "оправданными верою" (Рим. 5:1). Человек не может быть праведным, соблюдая Ветхозаветный закон (Гал. 2:21). Только благодаря смерти Иисуса Христа на кресте праведность и мир могут "облобызаться".

В. Он получил десятины от Авраама (Евр. 7:2).

Этот важный факт объясняется в стихах 4-10. Слово "десятина" означает "одна десятая". По еврейскому закону, евреи должны были давать Богу одну десятую часть своего урожая и стада (Лев. 27:30-32). Эти десятины приносились левитам (Чис. 18:21 и сл.) в святилище и впоследствии в храм (Втор. 12:5 и сл.). Если доставка зерна, фруктов или животных оказывалась долгим делом, десятину заменяли деньгами (Втор. 14:22-27).

Десятины, однако, не были установлены Моисеем. Авраам практиковал получение десятин задолго до того, как был дан Закон. Действительно, археологи обнаружили, что и другие народы практиковали десятину, так что эта система должна быть признана очень древней.

Г. Его происхождение необычно (Евр. 7:3).

Мелхиседек был человеком (см. ст. 4) и поэтому должен был иметь мать и отца. Но нет никаких записей о его родословной в Ветхом Завете. Это очень важно, т.к. большинство известных людей в Ветхом Завете имеют родословную. Это было особенно важно для того, чтобы священники могли доказать свои наследственные права. (См. Ездра 2:61-63; Неемия 7:63-65). Здесь автор Послания в качестве аргумента использует молчание, но оно значительно.

Мелхиседек не был ангелом или сверхъестественным созданием; не был он и ветхозаветным проявлением Иисуса Христа. Он был реальным человеком, реальным царем и реальным священником в реальном городе. Но, согласно записям, он не был рожден и не умер. В этом отношении он символизирует Господа Иисуса Христа, вечного Сына Бога. Иисус Христос умер, но Голгофа не была Его концом, т. к. Он воскрес из мертвых, вознесся и сегодня живет в силе жизни непрестающей" (Евр. 7:16). Поскольку нет никаких записей о смерти Мелхиседека, получается, что он все еще служит как священник и царь. И в этом отношении он также походит на вечного Сына Бога.

Выводы из этого совершенно ясны: ни Аарон, ни кто-либо из его наследников не могут претендовать на отсутствие родословной (7:3). Они также не могут претендовать на вечное служение. Наконец, они не могут претендовать на то, чтобы быть одновременно царем и священником, как Иисус Христос.

Д. Ему принадлежало право получать десятины и благословлять Авраама (Евр. 7:4-10).

Превосходство Мелхиседека проявляется в том факте, что Авраам давал ему десятины из военной добычи. Авраам признавал власть Мелхиседека. Более того, Мелхиседек благословлял Авраама особым образом, а ведь только "меньший благословляется большим" (7:7). Давая Мелхиседеку десятину и принимая его благословение, Авраам признавал тем самым превосходство этого царя-священника.

Но какое отношение имеет все это к Ааарону? Очень существенное: Аарон и колено Левия были "в чреслах" Авраама, но они еще не родились! Это значит, что в признание Авраамом превосходства Мелхиседека участвовало и колено Левия. Еврейский народ строго верит в "наследственную солидарность", и это один из примеров ее. Уплата десятины не только патриарха Авраама, но и всего нерожденного поколения, находящегося в его чреслах.

Но поскольку Иисус Христос произошел "от семени Авраама" (Евр. 2:16), не значит ли это, что и он также является участником этой практики? Нет, потому что Иисус Христос - вечный Сын Бога. Его отождествление с Авраамом касается только "дней плоти Его" (5:7). Поскольку Он существовал до Авраама (Иоан. 8:58), Он не мог быть "в Аврааме", как Аарон и его семя.

В этом разделе автор приводит дополнительные доказательства. Мелхиседек не только превосходил Аарона, но и заменил его! Не существует более "чина Левия". Теперь и навсегда существует "чин Мелхиседека". Почему Бог совершил такую радикальную перемену?

А. Потому что и священство, и Закон были несовершенны (7:11-14).

Слово "совершить", "совершенный" - одно из ключевых слов Послания (2:10; 5:9; 6:1; 7:11,19; 9:9; 10:1,14). Это слово значит "законченный", "завершенный". Священники Ветхого Завета не могли своим служением закончить работу Бога в сердцах участвовавших в богослужении. "Ибо Закон ничего не довел до совершенства" (7:19). Жертвы животных не могли дать участвующим в богослужении совершенства (10:1-3). Моисеева система Божественного закона не являлась постоянной системой. Закон был дан, чтобы служить "детоводителем" и подготовить путь к приходу Христа (Гал. 3:19 - 4:7).

Священники получили власть и полномочия по Закону Ветхого Завета (Евр. 7:28), но поскольку священство было изменено, произошли изменения и в Законе. Президент Соединенных Штатов не может провозгласить себя царем Соединенных Штатов, т.к. законодательство Соединенных Штатов не предусматривает существование царя. Для этого в первую очередь следовало бы изменить законодательство.

Закон Моисея не предусматривает священства колена Иуды (7:14). Поскольку наш Первосвященник из колена Иуды по Своему чел