Во что они верят
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 1.100+ магазинах используют уже более 4.000.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Гарольд Дж. Берри

Во что они верят

Оглавление

Вместо предисловия
Введение
1. Библейское христианство; Резюме
2. Христианская наука; Резюме
3. Свидетели Иеговы; Резюме
4. Масоны; Резюме
5. Мормоны; Резюме
6. Движение "Новый Век"; Резюме
7. Розенкрейцеры; Резюме
8. Светский гуманизм; Резюме
9. Трансцендентальная медитация; Резюме
10. Церковь Объединения; Резюме
11. Унитарии-универсалисты; Резюме
12. Школа христианского единства; Резюме
13. Международный путь; Резюме
14. Всемирная Церковь Бога; Резюме
15. Как отвечать проповедникам лжеучений; Резюме

Вместо предисловия

Эта книга появилась на свет благодаря содействию многих людей. Студенты Библейского колледжа Грейс с помощью своих друзей и знакомых дали мне сочинения лидеров обсуждаемых нами религиозных групп.
Очень помогли мне и два бывших библиотекаря колледжа Миссис Норма Маквиллиамс и Джун Хохстетлер (в настоящее время - миссис Джон Кливер) с энтузиазмом подключились к моей работе и постоянно подсказывали мне старые и новые источники, с которыми они, по роду своих занятий, были знакомы.
Не остались в стороне и моя дочь Дебби со своим мужем Джоном Свизи. Они занимались поиском авторитетных источников в библиотеках университетов и частных книжных собраниях.
Что же касается моей жены Донны, то она не только помогала мне в моих исследованиях, но и взяла на себя все домашние дела, предоставив мне возможность сидеть за книгами и компьютером.
Особой благодарности заслуживает директор издательского отдела общества "Назад - к Библии" Альфред Г. Золлер - именно он одобрил идею выпуска серии "Во что они верят" и всячески содействовал ее выходу в свет. Дружеское отношение Альфреда ко мне лично и его энтузиазм в отношении нашего проекта вдохновляли меня и придавали мне сил.
Конечно, в работе над книгой нам потребовалась помощь опытного литературного редактора. Основную работу по редактированию "Во что они верят" взяла на себя главный редактор общества "Назад - к Библии" Бет Джоунс. Благодаря проведенной проверке и перепроверке данных, а так же шлифовке стиля, книга обрела свой окончательный вид.
Книга "Во что они верят" - это попытка взглянуть на различные религиозные группы в свете Священного Писания. Некоторые люди, в том числе и некоторые евангельские верующие, считают, что вряд ли следует издавать такие книги, в которых критикуются верования других. Они заявляют, что таким образом мы как бы претендуем на то, что только нам одним известна истина. Но истинно только Слово Божье. И каждый христианин должен учиться отличать истину от лжи.
Господь Иисус Христос просил Своего Небесного Отца: "Освяти их (верующих) истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Иоан. 17:17). На страницах этой книги свет Писания фокусируется на верованиях различных групп, чтобы можно было увидеть, согласуются ли они с истиной Слова Божьего.
В первой главе - "Библейское христианство" - изложены основы традиционного христианского вероучения, вытекающие из Священного Писания. В последующих главах в свете этих основ рассматриваются доктрины различных религиозных групп.
Читая эту книгу, постоянно задавайте себе важнейший вопрос: "Если бы я воспринял то, чему учит эта группа, получил бы я прощение грехов и вечную жизнь?"

Введение

Когда вы слышите о какой-то неизвестной вам религиозной группе, какие вопросы задаете вы, стараясь понять ее учение? Если вы - такой же, как и большинство из нас, то вы вряд ли знаете, с чего, собственно, стоит начать, приступая к оценке сложного комплекса верований.
Вот почему в этой книге при анализе всех рассматриваемых групп используется один и тот же подход. Весьма соблазнительно просто ограничиться "разоблачением" тех или иных членов разных религиозных групп. Однако, сами по себе эти люди еще не делают группу духовно несостоятельной. Только разобравшись в доктриналъных положениях данной группы можно определить, находится ли она в согласии со Священным Писанием.
Итак, рассмотрение каждой религиозной группы начинается с истории ее возникновения. Затем внимание читателя фокусируется на отношении ее к таким основополагающим понятиям, как источники вероучения, Бог (в частности - Иисус Христос), грех, спасение и будущая жизнь. При этом в зависимости от специфики каждой группы тому или иному вопросу уделяется большее или меньшее внимание.
Надеюсь, в следующий раз, услышав о новой религиозной группе, вы спросите: "А из какого источника черпают эти люди основы своего вероучения? Что думают о Боге, и, в частности, верят ли они, что Иисус Христос - Бог? Верят ли они в существование греха (в библейском смысле этого слова)? Если да, то как представляют себе решение проблемы греха и что думают о спасении? И последнее: как они представляют себе будущую жизнь - верят ли в вечное блаженство для верующих и осуждение для тех, кто отвергает Иисуса Христа?"

1. Библейское христианство

Какое впечатление производит на вас тот, кто в ходе интервью, даваемом им по радио или телевидению, заявляет, что верит в Бога?
Ну, а если кто-то говорит, что он верит в Христа, да еще добавляет, что Христос - в нем? Это еще точнее. Как вы после этого отнесетесь к тому, что он проповедует и во что верит?
Если кто-то заявляет, что считает Иисуса Христа величайшим учителем, который когда-либо жил на земле, будете ли вы считать его христианином, братом по вере?
Нельзя быть подозрительным и заведомо отвергать любую, не совпадающую с вашей точку зрения, но не надо быть и наивным и легковерным. Слишком много людей, даже в кругу проповедников, делают поспешные и неправильные выводы, услышав, что кто-то использует в разговоре такие слова, как "христианин", "рожденный свыше", "Бог" и "Христос".
Слово "Бог" у большинства из нас привычно ассоциируется с библейским Богом. Так, например, по правилам масонской ложи, те, кто не верит в Бога, в нее не принимаются. Казалось бы, что же здесь плохого? Однако вопрос в том, какой именно Бог имеется в виду - бог индуистов, бог "Христианской науки", Бог Библии, или какой-то неопределенный бог вообще? Изучение публикуемой масонами литературы показывает, что понятие Бога у них очень расплывчато и крайне далеко от того, которому нас учит Библия.
Ну, а как быть с теми, кто говорит о "Христе"? Только Священное Писание дает истинное знание о Господе Иисусе Христе, однако, есть люди, которые, говоря о "Христе", имеют в виду нечто совсем другое. Такие группы, как "Христианская наука", "Новый Век" и "Объединенная школа христианства", не воспринимают Христа как Личность, обладающую интеллектом, эмоциями и волей. Они используют это имя для обозначения некоего "принципа", который, по их убеждению, существует в мироздании. Таким образом, те, которые говорят о "Христе внутри них", возможно, всего лишь хотят сказать, что они имеют в себе "принцип Христа".
Есть и такие, которые считают Христа Личностью, имеющей интеллект, эмоции и волю, но убеждены, что Он был только человеком, а не Богом. Такие группы, как "Свидетели Иеговы", "Церковь Объединения", "Унитарии-универсалисты" и "Международный путь" согласны с тем, что Иисус Христос был великим человеком и великим учителем, но отрицают, что Он был и есть Бог.
Значит ли это, что мы безнадежно дрейфуем в безбрежном море теологической неопределенности? Кто прав? Как определить, что можно действительно считать библейским христианством?
Какой только смысл ни вкладывали в термин "христианство" за долгую историю его существования. Насмешники-язычники впервые назвали учеников Христовых христианами в городе Антиохии (Деян. 11:26). Это слово относилось к тем, кто принадлежал Христу или следовал за Ним.
В наше время многие люди употребляют это слово в самом различном значении. Если вы спросите кого-нибудь: "Вы - христианин?", он может ответить примерно так: "Конечно, а кто же еще - буддист, что ли?" В данном случае этот термин используется для того, чтобы выделить христианство из числа других мировых религий, таких как буддизм, индуизм, ислам, иудаизм или синтоизм.
В мире сегодня приблизительно 1,6 миллиарда христиан в широком смысле этого слова. Их, в свою очередь, можно подразделить на римских католиков (926,2 млн), протестантов (332 млн), православных (160 млн), англикан (70 млн) и других (156 млн). Однако многие из этих конфессий не придерживаются того, что мы будем называть дальше "библейским христианством".
В более узком смысле термин "христианство" используется для того, чтобы отличить евангельских христиан от неевангельских. "Евангельскими" называют тех, которые "подчеркивают необходимость следования основным догматам веры и миссионерскому служению, сочетающему сострадательную любовь к ближнему с конкретными делами". В целом, основными догматами веры является то, что говорится в Библии о ней самой, о Боге, Иисусе Христе, Святом Духе, грехе, спасении и будущей жизни. Мы еще вернемся ко всему этому более детально. А пока отметим только, что в соответствии с этим определением в 1986 году евангельских христиан в мире насчитывалось более 245 миллионов человек. Около 40 миллионов американцев считают, что они родились свыше. Это также позволяет отнести их к категории евангельских христиан.
Суть христианства, о чем свидетельствует сам этот термин, - в Господе Иисусе Христе. Однако, чтобы правильно и глубоко понять, что же оно собой представляет - как, собственно, и любая другая религия, - необходимо знать историю его появления и развития.

Исторические корни христианства

Предыстория появления и развития христианства рассказана в 39 книгах Ветхого Завета. В них описывается, как Бог подготовил приход в мир Христа. Первые 11 глав Книги Бытия повествуют о том, как Бог создавал и совершенствовал мир. Он создал Землю и человека (Быт. 1,2), но человек отвернулся от Бога и стал смертен (гл. 3), как духовно (см. Еф. 2:1), так и физически (см. Рим. 5:12). Увидев, что сердца людей переполнились злом, Бог низвел на Землю потоп, который уничтожил все, кроме Ноя, его семьи и всего/ что они взяли с собой в ковчег (см. Быт. 6-8).
В начале в Книге Бытия рассказывается, как Бог управлял миром, потом - как Он начал действовать через одного человека. Бог вызвал Авраама (носившего до заключения завета с Богом имя Аврам) из халдейского города Ура, расположенного в районе древнего Шумера в нынешнем юго-восточном Ираке. В Бытие 12:1-3 рассказывается о конкретных обетованиях, данных ему Богом. Бог обещал Аврааму и его потомству землю (12:1); семя, или потомство (12:2); и благословение (12:2-3). Это называется "Завет с Авраамом".
Через весь Ветхий Завет проходит повествование о том, как Бог передавал через людей Свои обетования дать спасение потомкам Авраама и всему миру.
Обещанным Богом Искупитель должен был произойти из потомков Авраама, называемых в Ветхом Завете "евреями" (см. Быт. 14.13; 40:15). Внук Авраама Иаков получил новое имя - Израиль. А 12 его сыновей и их потомки стали называться 'дети Израиля" или "израильтяне". Одного из сыновей Иакова звали Иуда, от его потомков произошло слово "иудеи". Причем потомок Иуды был не только иудеем, но также израильтянином и евреем, ведь он был в то же время потомком Иакова и Авраама.
"И благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:3), - обещал Господь Аврааму. Новый Завет еще более детализировал благословение "завета с Авраамом", обещав израильтянам спасение, "...все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомя ну более" (Иер. 31:34).
Позднее откровение открыло, что спасение для еврейского народа и всех народов на Земле стало возможным благодаря тому, что Иисус Христос пришел в мир во плоти, как потомок Авраама. Вот почему Иисус сказал женшине-самарянке, пришедшей набрать воды к колодцу Иакова: "Спасение от Иудеев" (Иоан. 4:22).
Иисус Христос принял смерть на кресте, даровав тем самым спасение не только еврейскому народу, но и всему человечеству. "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира", - писал апостол Иоанн (1 Иоан. 2:2).
Итак, Ветхий Завет говорит об истории христианства. Что же касается 24 книг Нового Завета, то в них прослежены его первые шаги и развитие. Новый Завет повествует о рождении Христа, Его жизни, смерти и воскресении. И снова Бог пишет Свою историю руками людей. Эти люди рассказывают нам, как Иисус Христос исполнил пророчества Ветхого Завета и принес спасение всему миру. Авторы книг Нового Завета запечатлели также рассказы очевидцев о делах учеников Христа, проповедовавших повсюду, как можно спастись через веру в Христа.
А теперь, познакомившись с условиями возникновения и предысторией христианства, рассмотрим поближе его догматы.

Вероучение

Во времена апостолов - непосредственных представителей Господа Иисуса Христа - они, получая от Бога откровения, передавали полученные истины следующему поколению. Однако вскоре возникли споры о том, чему, на самом деле, учит Библия о себе самой, о Боге, Иисусе Христе, Святом Духе, грехе и спасении.

Авторитетный источник

Библейское христианство признает Библию - и только Библию - своим высшим авторитетом. Это - эталон, с которым сверяются все доктрины и практические дела. Считается, что Сам Бог вдохновил авторов оригиналов 39 книг Ветхого и 27 книг Нового Заветов (см. Мат. 5:18; 2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21). Ветхий Завет был написан на древнееврейском языке (то есть на том языке, на котором тогда говорили евреи) и частично на арамейском, а Новый Завет - на греческом, который был универсальным средством общения во времена земной жизни Христа.
Здесь необходимо уточнить, что именно библейское христианство не считает богодухновенным. Так, не считаются богодухновенными люди, которых Бог избрал для написания Священного Писания, Будучи Богом чудес, Он мог водить рукой любого грешника и получить безошибочное изложение Своего Слова с сохранением персональных особенностей стиля каждого автора.
Также не считаются богодухновенными копии или переводы оригинальных рукописей. Правда, оригинальные манускрипты утрачены, но есть достоверные копии, помогающие воссоздать их тексты. Это примерно то же самое, как если бы кто-то продиктовал текст одного и того же письма нескольким переписчикам, а оригинал этого письма потом потерял. Собрав и сравнив сделанные копии, можно достаточно точно воспроизвести оригинальный текст.
Ни одно толкование, данное каким-либо человеком или какой-либо церковной группой, не считается окончательным. В противном случае именно толкование, а не сама Библия, стало бы источником вероучения. С точки зрения библейского христианства это просто недопустимо. Это нужно обязательно иметь в виду, рассматривая вероучения различных религиозных групп. Знакомясь на страницах этой книги с доктринами некоторых из них, вы еще не раз поймаете себя на мысли, что толкование того или иного лидера кажется порой более авторитетным, чем то, чему учит Священное Писание.
Что касается определения источников вероучения, то во времена раннего христианства были приняты стандарты, позволившие составить "канон" Священного Писания. Так, в число канонических вошли лишь те книги Нового Завета, которые были написаны апостолами или их непосредственными учениками. "Составление канона шло медленно и в основном завершилось лишь к 175 году от Р.Х., хотя авторство нескольких книг так и осталось спорным". К 367 году Отцы Церкви признали богодухновенными 66 книг. Это и есть те самые книги, из которых состоит сегодня наша Библия. И все, отвергающие любую из них или сомневающиеся в ее авторитетности, вступают в противоречие с библейским христианством.
Со времен реформации римско-католическая церковь наравне с Писанием признает авторитетными так называемые апокрифы, которые до этого не считались равными 66 каноническим книгам Библии. Ища аргументов в ожесточенной полемике с реформаторами по таким догматическим вопросам, как учение о чистилище, римско-католическая церковь на состоявшемся в Тренте в 1548 году соборе признала эти книги в качестве канонических. Те же, кто подвергал авторитет апокрифов сомнению, предавались анафеме.

Бог

Многие, находящиеся вне библейского христианства и придерживающиеся иных взглядов на мир, даже не считают Бога Личностью. Другие признают Его Личностью, но не верят, что Он - Троица.

Личность Бога

Когда кто-нибудь в западном мире заявляет, что верит в Бога, то первое, что приходит в голову, это то, что он имеет в виду Бога, о котором говорится в Библии. Этот Бог - Личность и у Него есть разум, эмоции и воля. Однако далеко не все имеют в виду именно Его. Индуизм, например, рассматривает Бога только как обезличенный философский абсолют, отрицая Его как Личность, обладающую разумом, эмоциями и волей. В Америке это вероучение оказало определенное влияние на многие религиозные группы, такие, например, как "Христианская наука", "Новый век", "Трансцендентальная медитация" и "Школа христианского единства".
В библейском христианстве практически мало кто оспаривал то, что Бог - Личность. Этот догмат, как правило, не вызывал сомнений. Деяния Божьи со всей очевидностью свидетельствуют о том, что Он - Личность, обладающая разумом, эмоциями и волей. Если бы это было не так, библейское повествование просто потеряло бы смысл.
Итак, те, кто отрицают Личность Бога, не являются христианами с точки зрения библейского христианства. Вместе с тем, хотя в рамках библейского христианства Личность Бога и не подвергалась сомнению, однако, не обошлось без дебатов об отношениях между различными лицами Божества.

Троица

"Господь един" - говорится во Второзаконии 6:4. Как же в таком случае соотносятся между Собой три лица Святой Троицы - Отец, Сын и Святой Дух? Является ли только одно из них Богом, а остальные подчинены Ему? Споры об этом возникли еще в ранний период становления Церкви.
Для того, чтобы выразить веру в то, что эти три Личности - Одно, хотя и являются отдельными лицами, стали применять слово "Троица". "Оно означает, - поясняет Дж. У. Бромилей, - что каждое Божественное лицо имеет в полноте ту же сущность, составляющую содержание Личности Божества, причем эти единосущные лица Божьи не являются ни тремя богами, ни тремя частями или видами Бога, но являют собой Одного Предвечного Триединого Бога". Упоминание о Триедином Боге мы встречаем в одном из древнейших дошедших до нас документов, так называемом апостольском символе, датируемом 150 годом от Р.Х. "В наше время этот символ веры остается наиболее широко признанным и исповедуемым среди христиан.
"Этот символ веры, - говорит церковный историк Эрл Кэрнз, - обращает внимание на Личность и деяния каждого из трех лиц Святой Троицы".
Триединую природу Бога отрицают сегодня несколько религиозных групп. Среди них - "Свидетели Иеговы", "Унитарии-универсалисты", "Международный путь" и "Всемирная церковь Бога". Поэтому все они находятся вне библейского христианства.

Иисус Христос

Некоторые отрицают Личность Бога, другие - Личность Иисуса Христа. Они заявляют, что Христос - это не Личность, а всего лишь принцип. Есть и такие, которые, признавая Христа Личностью, не верят в то, что Он - Бог. Во что же верует библейское христианство?

Его Личность

Некоторые группы делают акцент на различии имен "Иисус" и "Христос". Имя "Иисус", говорят они, относится к Иисусу-человеку, а "Христос" означает принцип Христа, присущий каждому из людей. Таково, например, убеждение розенкрейцеров. "Христианская наука" заявляет, что слово "Христос" относится к "божественной идее". "Школа христианского единства" утверждает, что "Христос" - это "Божественный Разум". Библейское христианство никогда не разделяло ни одной из этих точек зрения, а имевшие место в его рамках дискуссии касались лишь вопроса о том, является ли Иисус Христос Богом.

Его Божественность

Споры о божественности Христа начались на самых ранних этапах становления Церкви. Был ли Он действительно Богом, или только человеком? Так, Арий (прибл. 250-336) "начал распространять точку зрения, что хотя Иисус и был Сыном Бога, Он не мог быть совечен со Своим Отцом; а посему Он отличен по существу от Божественного и есть Сам всего лишь тварь Божья".
Историк Эрл Кэрнз поясняет: "Свои разногласия по догматическим вопросам Церковь решала с помощью Вселенских соборов. Обычно их созывал и председательствовал на них Римский император. За всю историю Церкви состоялось семь Вселенских соборов, на которых был представлен весь христианский мир".
Первый Вселенский собор был созван императором Константином. Он состоялся в 325 году в городе Никее, в Вифинии (в настоящее время - Исник, Турция), и рассмотрел мнение Ария. Собор осудил точку зрения Ария как ересь и хотя его мнение еще некоторое время имело определенное влияние, к 381 году "церковь окончательно решила этот вопрос".
Позднее в церковных кругах появились разногласия по вопросу о том, как следует понимать два естества Христа. Некоторые подчеркивали Его Божественную сущность и приуменьшали Его человеческую природу, другие, наоборот, обращали особое внимание на Его человеческое естество, приуменьшая Его Божественность. IV Вселенский собор в Халкидоне в 451 году признал Его "истинным Богом и истинным человеком".
Библейское христианство верует в то, что Иисус Христос - Бог. В Евангелии от Иоанна (1:1) говорится: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Из текста этой главы, особенно из 14 стиха, ясно, что "Слово" означает "Христос". Евреи того времени ясно понимали, что, назвав Бога своим Отцом, Он сделал Себя "равным Богу" (Иоан. 5:18). Вот почему Иисус мог сказать: "Я и Отец - одно" (10:30).
Тот, кто отрицает, что Иисус Христос - Бог, вступает в противоречие с точкой зрения исторического христианства, которая не изменилась с 325 года. Надо сказать, что подобные догматические отклонения - не новость. И сегодня "Свидетели Иеговы" и "Международный путь", утверждая, что Иисус Христос - не Бог, всего лишь повторяют ересь Ария, заклейменную I Вселенским собором. На нем было решено (и об этом мы всегда должны помнить), что если бы Иисус Христос не был Богом, Он не мог бы спасти людей.

Святой Дух

Некоторые религиозные группы наших дней, например "Всемирная Церковь Бога" (армстронгизм) и "Международный путь", утверждают, что Святой Дух не является Личностью. Дух есть как у человека, так и у Бога, говорят они, но поскольку Бог свят, то и Дух у Него Святой. Логика таких рассуждений ведет к отрицанию Личности Святого Духа, но и в этом нет ничего нового. Арий тоже утверждал, что Святой Дух - не Личность.
Константинопольский епископ (с 341 по 360 гг ) Македонии отрицал божественность Святого Духа (хотя вроде бы и признавал Его Личность). Его ересь была осуждена в 381 году на Вселенском соборе в Константинополе. Библейское христианство верит и в личностность, и в божественность Святого Духа.
В Библии о Святом Духе говорится как о Личности. Он делает то, что может делать только Личность: осуждает, направляет, открывает будущие события и прославляет Христа (см. Иоан. 16:7-15). Он проницает глубины и промыслы Божьи (см. 1 Кор. 2:10,11). Святого Духа можно огорчить (см. Еф. 4:30). Наконец, Святой Дух называется "Богом" (Деян. 5:3,4). То, что Он делает, посильно только Богу. Тот, кто отрицает личностность или божественность Святого Духа, противоречит тому, что говорится в Библии, и тому, во что верует библейское христианство.

Грех

Нуждается ли человечество в искуплении? И вообще, существует ли грех? Такие группы, как "Христианская наука", "Школа христианского единства" и появившееся относительно недавно движение "Новый век", отрицают библейское понимание греха. Любые "слабости" или "ошибки", утверждают они, могут быть преодолены мудростью и правильным их осмыслением, а не личными отношениями с Иисусом Христом.
Монах Пелагий, родом из Британии, живший в пятом веке, заявил, что человек способен по своему собственному разумению поступать так, как нужно, поскольку он создан таким же свободным, как и Адам, но не заражен его грехом. Блаженный Августин вступил с ним в полемику. "Грех делает человека неспособным творить добро, - утверждал Августин, - Поскольку мы рождаемся грешниками, мы не можем творить добро. Более того, поскольку мы сознательно предпочитаем плохое хорошему, мы должны отвечать за наш грех". Блаженный Августин утверждал, что "все наследуют грех от Адама и поэтому никто не может избежать первородного греха".
На Вселенском соборе, состоявшемся в 431 году в Эфесе, взгляды Августина были приняты с оговорками. Что касается воззрений Пелагия, то они были полностью отвергнуты. Библейское христианство считает, что человек по природе своей греховен и нуждается для спасения в благодати Божьей. Самостоятельно, рассчитывая только на собственные силы, человек преодолеть грех не в состоянии.
В Библии ясно говорится, что "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Дело в том, что грех достался нам в наследство от Адама. "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12). Но мы - грешники не только по своей природе; мы грешники и по своим делам. Все мы нуждаемся в прощении, и даровать нам вечную жизнь может лишь Божья благодать.

Спасение

Нет ничего более важного, чем то, как человек примиряется с Богом. Если какая-то религиозная группа не принимает библейскую истину, гласящую, что все мы - грешники, она, естественно, не видит необходимости в спасении. Библейское христианство согласно с тем, что все люди - грешники. Однако и в нем нет полного единомыслия относительно того, как именно может человек примириться с Богом. Именно в этом вопросе разошлись римские католики и протестанты, выбрав во времена реформации разные пути.
Еще в начале 1500-х годов Мартин Лютер начал сомневаться в истинности утверждения римско-католической церкви, священником которой он был, что человек может заслужить милость Божью добродетельной жизнью и хорошими делами. Сомнения Лютера еще более возросли, когда он обратился к исследованию Посланий к Римлянам и Галатам. Особо потрясла его истина Писания: "Праведный верою жив будет" (Рим. 1:17; Гал. З:11).
Кроме того, Лютера приводила в негодование практикуемая римско-католической церковью продажа индульгенций. Продавец индульгенций Тецель заверял, что они "не только даруют прощение и освобождают от наказания за самые тяжкие грехи, но и распространяют эти свои свойства на умерших, находящихся в чистилище". Церковь учила, что каждый человек, пригодный для неба, должен, чтобы искупить свои грехи, провести некоторое время после смерти в месте, именуемом чистилищем. Индульгенцией назывался документ, который продавался за деньги и, якобы, освобождал человека от наказания за грехи. "Считалось, что Христос и святые во время своей земной жизни накопили столько заслуг, что лишние заслуги складываются в небесной сокровищнице, и папа может заимствовать их оттуда и раздавать живым верным .
Лютер, напротив, утверждал, что верующий получит прощение грехов без индульгенций, и выражал сомнение относительно полномочий папы влиять на судьбу душ в чистилище. В 1517 году Лютер прибил к дверям Виттенбергского храма свои девяносто пять тезисов. Так началась реформация. В ее основу были положены три великих принципа:
"1) - Только вера оправдывает человека; 2) - Все верующие имеют прямой доступ к Богу; и 3) - Библия является единственным авторитетным источником для веры и жизни".
Это противоречило римско-католическому учению, что: 1) - Человек может быть спасен только через церковь, 2) - Прощение грехов можно получить только через католического священника и 3) - Постановления и указы папы столь же авторитетны, как и Библия.
Через четыре года после начала реформации Лютер был отлучен от римско-католической церкви.
С начала реформации одним из определяющих признаков евангельского христианства стало особое значение, придаваемое им оправданию через веру. Другими словами, евангельские верующие считают, что человек может примириться с Богом только через веру в Иисуса Христа. Это утверждение ярко контрастирует с точкой зрения тех, кто полагает, что, помимо веры для спасения необходимы какие-то конкретные дела.
О том, что человек оправдан только верой, говорится в Послании к Римлянам (4:5): "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность", и в Послании к Ефесянам (2:8,9): "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился".
О том, что все верующие имеют прямой доступ к Богу через Иисуса Христа, говорится в 1 Послании к Тимофею 2:5: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус".
О том, что авторитетом является только Библия, говорится в нескольких местах Писания. Иисус сказал: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мат. 4:4). Кроме того, Он сказал: "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мат. 5:18). Ничего подобного никогда и нигде не говорилось о словах какого-либо человека или церковной иерархии.

Будущая жизнь

Библейское христианство учит, что все умершие воскреснут, что все, принявшие Божье спасение, будут наслаждаться вечным блаженством, тех же, кто его отвергает, ждут вечные муки.
Последователи восточных религий верят в перевоплощение. Эту веру восприняли и некоторые западные религиозные группы. Библейское христианство это полностью отрицает. Соглашаясь с тем, что Библия является единственным истинным авторитетом, мы должны согласиться и с тем, что говорится в Послании к Евреям 9:27: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд". Умерев, человек не получает второго шанса на спасение.
Каждый, кто верит в Иисуса Христа как Спасителя, получает прощение грехов и вечную жизнь. "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Иоан. 3:18). Сам Господь Иисус Христос обещал: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Иоан. 5:24).
Те же, кто отвергают предложенное Богом спасение через веру в Иисуса Христа, будут навечно осуждены. В Евангелии от Матфея 25:46 говорится, что неверующие пойдут "в муку вечную", а в Откровении - что тот, "кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (20:15). Но никому из тех, кто уверует в Иисуса Христа как своего Спасителя, не придется испытать это ужасное осуждение.

Заключение

Когда мы слышим такие слова, как "христианин", "рождение свыше", "Бог" и "Христос", нужно иметь в виду, что далеко не все вкладывают в них то же значение, которое принято библейским христианством. Нам необходимо четко понимать, что подразумевает под этими терминами каждый, кто их употребляет.
Для того, чтобы определить, верит ли данное лицо или группа в библейское христианство, надо уточнить взгляды этих людей на такие понятия, как источник авторитета, Бог, Иисус Христос, Святой Дух, грех, спасение и будущая жизнь. Библия четко определяет каждое из них, и мы должны точно знать, чему именно учит Библия, и верить в ее истины.
От этого зависит наша вечная судьба.

Резюме

Название религии: Библейское христианство
Количество верующих: в США - около 40 миллионов человек (данные 1986 г.); во всем мире - больше 245 млн. человек

Вероучение

Авторитетный источник
Признает Библию единственным истинным авторитетом
Считает оригинальные тексты библейских книг богодухновенными
Не считает людей, записавших оригинальные тексты, а также копии, переводы и толкования текстов Писания, богодухновенными
Признает канон Священного Писания, в основном определившийся к 175 году
66 книг Библии считает каноническими с 367 г. по настоящее время
Со времен реформации римско-католическая церковь считает апокрифы не менее авторитетным источником, чем 66 канонических книг Священного Писания
Бог
Считает Бога Личностью, обладающей разумом, эмоциями и волей
Придерживается веры в Триединого Бога, выраженной еше в апостольском символе веры, датируемом 150 годом от Р.Х.
Считает, что три лица Божества едины, хотя и различны, причем все они единосущны и предвечны
Иисус Христос
Считает, что Иисус Христос - Личность, а не принцип
Утверждает, что имена "Иисус" и "Христос" относятся к одному и тому же лицу, являющемуся одновременно истинным Богом и истинным человеком
Вселенским собором в Никее (325 г.) осуждена ересь Ария, утверждавшего, что Иисус Христос - не Бог
Будущая жизнь
Считает, что все умершие воскреснут
Верит, что все, принявшие Божье спасение, будут наслаждаться вечным блаженством, а тех, кто его отвергает, ждут вечные муки
Отвергает идею перевоплощения или второго шанса на спасение после смерти
Святой Дух
Считает, что Святой Дух - Личность
Считает, что Святой Дух - Бог
Вселенский собор в Константинополе в 381 году осудил ересь Македония, утверждавшего, что Святой Дух - не Бог
Грех
Верит в грешную природу человека Вселенский собор в Эфесе в 431 г. осудил учение Пелагия, утверждавшего, что человек способен сам совершать то, что правильно
Спасение
Протестантизм считает, что человек оправдывается только через веру, что каждый верующий имеет прямой доступ к Богу и что Библия - единственный авторитетный источник
Римские католики считают, что спасение человека возможно только через церковь, что только от католического священника можно получить отпущение грехов, и что предание и указы папы столь же непогрешимы, как и Библия

Рекомендуемая литература

Cairns, Earle E. Christianity Through the Centuries. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1954, 1981.
Elwell, Walter A., ed. Evangelical Dictionary of Theology. Grand Rapids: Baker Book House, 1984.
Gerstner, John H. "Table Showing Traditional Christian Doctrines," in The Theology of the Major Sects. Grand Rapids: Baker Book House, 1960, 1979.
McDowell, Josh, and Stewart, Don. "The Beliefs of Orthodox Christianity," in Handbook of Today's Religions. San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, Inc., 1983.
Robertson, Irvine. "Major Doctrines of Orthodox Christianity," in What the Cults Believe. 4th ed. Chicago: Moody Press, 1983.
Ryrie, Charles C. Basic Theology. Wheaton, IL: Victor Books, 1986.

2. Христианская наука

Для кого-нибудь другого это было бы просто неудачным падением на льду, но для самой Мери Бекер-Паттерсон этот несчастный случай стал поворотным пунктом всей ее жизни.
По данным последователей "Христианской науки", миссис Паттерсон, получившая известность как Мери Бекер-Эдди, получила эту травму 1 февраля 1866 года. Повреждения были столь серьезны, что врачи оставили всякую надежду на выздоровление - так, во всяком случае, она говорила. Однако, тремя днями позже она прочитала в Библии то место, где рассказывается об исцелении Христом расслабленного (Мат. 9), и тут же выздоровела.
Этот случай заставил ее углубиться в изучение всех упоминаний об исцелениях, находящихся в Писании. Результатом этого исследования стали сформированные ею принципы, которые она назвала "Божественной или Христовой наукой". Так было положено начало движению, известному сегодня как "Христианская наука".

Предыстория

Тяжелая травма была лишь одним из многих обстоятельств, заставивших миссис Паттерсон начать поиски путей облегчения страданий и горя. Поиски эти сыграли важную роль в формировании ее необычных верований. Чтобы лучше понять учение "Христианской науки", целесообразно ознакомиться с историей жизни основательницы и вдохновительницы этого религиозного направления - "матери" Мери Бекер Паттерсон Эдди.
Мери Бекер родилась в 1821 году в Бау, в штате Ныо-Хемпшир. Марк и Абигайл Бекеры были строгими конгрегационалистами. В детстве и юности Мери страдала от болезни позвоночника, причинявшей ей физические и моральные страдания. В декабре 1843 года в возрасте 22 лет она вышла замуж за полковника Джорджа Вашингтона Глоувера. Семь месяцев спустя он умер от желтой лихорадки в Уилминнгтоне в штате Южная Каролина. Причиненное его смертью горе еще более ухудшило физическое и моральное состояние молодой женщины.
21 июня 1853 года миссис Глоувер вышла замуж за зубного врача доктора Дэниэла М. Паттерсона. Но этот брак оказался неудачным, и летом 1866 года распался. Правда, миссис Паттерсон еще семь лет не разводилась с мужем, хотя и заявляла, что он ее бросил. Еще будучи замужем за доктором Паттерсоном, она побывала на приеме у знаменитого тогда целителя Финеаса П. Квимби (1802-1866), практиковавшего оригинальный метод безмедикаментозного лечения психических заболеваний, включавший в себя погружение рук в воду и потирание ими головы пациента. "Он сказал ей, что ее болезнь - вообще любую болезнь - можно проследить до самых ее истоков, которые кроются в невидимом мире ума; что умственные факторы производят мощные изменения в жидкостях организма и процессах, происходящих в теле; и что он может с помощью особого электрического перенесения взять на себя болезни своего пациента и уничтожить их. И хотя он сам не считал себя гипнотизером, использовавшиеся им методы сочли бы сегодня формой суггестии".
После визита к целителю, состоявшегося в 1862 году, во время которого спина миссис Паттерсон якобы была полностью вылечена, она стала верной последовательницей Квимби. Обобщив его записи, она начала выступать в штате Массачусетс перед немногочисленными слушателями с лекциями о его опытах. После смерти Квимби, она в 1866 году якобы полностью исцелилась и "пришла к научному выводу, что причины всего кроются в разуме, и что любой эффект является духовным феноменом". Развивая дальше учение Квимби, она заявила, что болезни, смерть и даже сами наши тела не существуют - они всего лишь продукт нашего воображения. Основываясь на этом убеждении, она приступила к формулированию своих своеобразных интерпретаций Священного Писания. Ее размышления, вместе с работами Квимби и некоторых других, стали составной частью вышедшей в 1875 году книги "Наука и здоровье".
В 1877 году, в возрасте 56 лет, миссис Паттерсон вышла замуж за одного из своих последователей - Эйсу Джилберта Эдди. Он был первым, кто открыто провозгласил себя врачующим в соответствии с "Христианской наукой", и первым, открывшим воскресную школу движения "Христианская наука". Через шесть лет после их свадьбы мистер Эдди умер от сердечного приступа. Но Мери Бекер-Эдди оспорила результаты вскрытия. Ей удалось найти врача, который подтвердил ее заявление, что причиной смерти ее мужа было "умственное отравление мышьяком". Однако, когда у этого медика проверили диплом, он оказался фальшивым, и его приговорили к тюремному заключению за незаконную врачебную практику.
Комментируя это событие, Уолтер Мартин писал: "Письмо миссис Эдди от 5 июня 1882 года в газету "Бостон Пост", в котором она обвинила некоторых из своих бывших учеников в том, что они мысленно отравили Эйсу Эдди силой своего злобного воображения, введя в его организм яд, является одним из наиболее ярких примеров психического состояния миссис Эдди. Приверженцы "Христианской науки" могут только постараться поскорее забыть о том, что Эдди вообще когда-либо писала такое письмо".
В 1879 году Мери Бекер организовала в Чарлстоне в штате Массачусетс, "Научную церковь Христа". В 1892 году название ее было изменено на "Первую научную церковь Христа". Сегодня она известна как Материнская церковь, и все другие церкви "Христианской науки" по всему миру являются ее членами. После смерти миссис Эдди в 1910 году движение возглавило пять человек, образовавших правление и оставивших за собой исключительное право назначать новых членов на освободившиеся места. В своей деятельности это правление должно руководствоваться Руководством для церкви, написанным Мери Бекер-Эдди.
Точных данных о количестве членов этого движения нет, поскольку руководство для церкви запрещает публиковать такую статистику. Последователи "Христианской науки" не должны обнародовать сведения о количестве членов Материнской церкви или ее отделений. Однако по некоторым данным, можно предположить, что количество членов группы во всем мире составляет более трех миллионов человек.

Вероучение

Для того, чтобы понять основные доктрины и толкования "Христианской науки", необходимо кратко ознакомиться с учением "Новой мысли". Основатель "Новой мысли" Джулиус Дрессер был, как и Мери Бекер-Эдди, последователем Финеаса Квимби и, восприняв от него многие идеи об умственном лечении, включил их в свое учение. Квимби и Дрессер оказали большое влияние и на основателей "Школы Христианского единства" Чарлза и Мёртл Филлмор.
Что же представляет собой "Новая мысль"? Теолог Джон X. Герстнер пишет о ней следующее: "Новая мысль" - это модифицированный пантеизм. Восточные религии, теософия и "Христианская наука" метафизически отождествляют, или склонны отождествлять, индивидуальное с целым" . Термин "пантеизм" происходит от греческих слов "пан" (все) и "теос" (Бог), то есть это учение утверждает, что все есть Бог. Таким образом, Бог - не только Творец, но и творение. По учению вышеперечисленных религиозных групп, человечество и материя есть часть Божественной сущности. Однако, в отличие от других групп этого направления, "Христианская наука" вообще отрицает существование материи как таковой.
Взгляды последователей "Христианской науки" на Бога и существование (или скорее несуществование) человечества влияют на то, как они толкуют все части Священного Писания. Давайте же познакомимся с их вероучением и претензиями, чтобы убедиться, насколько они далеки от Слова Божьего.

Авторитетный источник

Последователи "Христианской науки" многие годы заверяли, что в основе их учения лежит Библия. Мери Бекер-Эдди писала: "При исследовании основополагающих научных откровений моим единственным учебником была Библия". Позднее она утверждала: "Библия для меня - единственный авторитет. На "прямом и узком пути" Истины у меня не было другого проводника.
Однако анализ взглядов последователей "Христианской науки" на Библию показывает, что они отнюдь не считают ее столь же авторитетным источником, как и труды Мери Бекер-Эдди. Как ясно видно из их сочинений, они не верят ни в богодухновенность, ни в непогрешимость Библии. Мери Бекер-Эдди писала, например, что в различных переводах Библии имеются, якобы, тысячи ошибок: "Очевидны ошибки в старых изданиях: тридцать тысяч разночтений в Ветхом Завете и триста тысяч - в Новом, - эти факты показывают, как тленный материальный смысл вкрался в божественный текст". Кроме того, она явно принижала значение Библии как основного руководства в вопросах веры и повседневной жизни: "Материальная запись Библии... имеет для нашего благополучия не больше значения, чем история Европы и Америки".
С другой стороны, учение Мери Бекер-Эдди само претендует на богодухновенность, на признание его "окончательным откровением" человечеству. Описывая принципы Божественной науки, "открытой" ею в 1866 году, миссис Эдди заявляла: ''В течение многих лет Господь милосердно подготавливал меня к восприятию этого окончательного откровения, абсолютного божественного принципа научного умственного исцеления.
Ну, а как насчет того несчастного случая, который якобы ускорил получение этого "откровения", да и собственное "умственное исцеление" миссис Эдди? Хотя Мёрй Бекер-Паттерсон-Эдди действительно упала на лед 1 февраля 1866 года (через месяц после смерти Квимби), документированные свидетельства доказывают, что остальные "факты" этого события были преднамеренно сфабрикованы миссис Эдди таким образом, чтобы их можно было использовать как аргумент в защиту ее убеждений.
В своей книге "Царство культов" Уолтер Мартин приводит целый ряд таких свидетельств. Лечащий врач миссис Эдди, доктор Элвин М. Кушинг, под присягой отрицал, что он когда-либо считал или говорил ей, что дни ее сочтены. Он также заявил, что в течение года после того, как она, якобы, чудесным образом исцелилась, он еще четырежды обрабатывал полученные ею при падении повреждения. Кроме того, через две недели после несчастного случая миссис Эдди написала письмо Джулиусу Дрессеру, в котором упоминала о травме и жаловалась, что ее здоровье продолжает ухудшаться. Как же мог "абсолютный божественный принцип научного умственного исцеления" быть вдохновленным Богом, если этот принцип был не в состоянии исцелить саму миссис Эдди вопреки всем ее утверждениям.
Мери Бекер-Эдди не только заявляла, что получила от Бога новое и окончательное решение, но и считала, что ее писания богодухновенны. Высказывая свое собственное мнение о "Науке и здоровье" - основном источнике вероучения "Христианской науки" - она подчеркивала: "Говоря о "Науке и здоровье с ключем к Писаниям", я должна была бы покраснеть от стыда, если бы эта книга была всего лишь делом рук человеческих, а я - ее автором, написавшим ее без участия Бога. Но поскольку я была всего лишь писцом, запечатлевшим гармонию Небес в божественной метафизике, то как бы высоко я ни оценила учебник "Христианской науки", оценка все равно будет слишком скромной". В самой книге она смело заявляет: "Ничье перо, ничей язык не учили меня тому, что изложено в этой книге, поэтому ничье перо и ничей язык не смогут ее опровергнуть".
Однако, имеются неспоримые доказательства не только того, что ее произведение - плод человеческого творчества, но и того, что большая его часть написана не самой Эдди. Мхлтер Мартин приводит многочисленные примеры ее плагиата работ Финеаса Квимби, Фрэнсиса Либера и других. Джорджии Милмайн, опубликовавшая в 1909 году подробную биографию миссис Эдди, практически подтвердила случаи плагиата: "Конечно, основные идеи книги и использованная в ней терминология были заимствованы из рукописей Квимби, с которыми миссис Глоувер не расставалась, как со святыней с 1864 года, и из которых она почерпнула свое учение. Но, разрабатывая учение Квимби в более широком преломлении, миссис Глоувер внесла в него некоторые абсолютно новые положения и как бы выполнила искусную отделку".
Даже само название "Наука и здоровье" было адаптацией того названия, которое Квимби дал своей системе исцеления - "Наука здоровья". Впоследствии сторонники "Христианской науки" отрицали тождественность учений Мери Бекер-Эдди и Квимби, но количество совпадений слишком велико, чтобы их можно было счесть случайными. Мери Бекер-Эдди не только позаимствовала для своей "богодухновенной*' книги выдержки из работ других авторов. Она и ее последователи позволяли себе достаточно вольное отношение к первоисточникам.
Имеющиеся свидетельства не оставляют сомнения в том, что последователи Мери Бекер-Эдди считают ее труды более авторитетными, чем Библия. В своих работах она позволяет себе толковать Библию по своему усмотрению. Подвергать же сомнению какие-либо утверждения миссис Эдди, как бы они ни противоречили Слову Божьему, считается недозволенным.

Проблема языка

Вероятно, самым большим препятствием для понимания учения "Христианской науки" явялется его язык. В основе интерпретации какого-либо языка или терминологии лежит основополагающий принцип, гласящий, что слова используются в своем привычном общеупотребительном смысле. Разумеется, допустимы метафоры и всевозможные стилистические приемы, но они не должны искажать смысл слов, традиционно используемых при общении.
Например, когда Иоанн Креститель назвал Иисуса Христа "Агнцем Божьим" (Иоан. 1:29), он не имел в виду, что Иисус на самом деле был агнцем (ягненком). Это был оборот речи, основанный на традиционном использовании слова "агнец" в Ветхом Завете. Ягненка приносили в жертву за грехи, и, в данном случае, Иоанн имел в виду, что Иисус пришел, чтобы отдать Себя как окончательную жертву за грех. Таким образом, эти слова Иоанна были поняты в своем традиционном смысле.
Что же касается последователей "Христианской науки", то они игнорируют все правила грамматики. Смысл, который они вкладывают в разные слова, не имеет ничего общего с общепринятым. Чтобы убедиться в этом, достаточно просмотреть глоссарий в "Науке и здоровье". Говоря об этом глоссарии, Мери Бекер-Эдди писала: "В нем содержится метафизическая интерпретация библейских терминов, объясняющая их духовный смысл, который, собственно, и явялется истинным". Но как же в таком случае определить "истинный смысл" используемых в Библии терминов? Ведь каждый человек может придавать одному и тому же смыслу различное метафизическое значение! Таким образом вольная интерпретация Мери Бекер-Эдди была признана более соответствующей истине, чем традиционное толкование библейских текстов.
Вот несколько примеров из глоссария "Науки и здоровья": "Гихон (река). Права женщины, признаваемые моралью, правилами, социальным устройством. Хиддекел (река). Божественная наука, понятая и признанная". Как можно давать столь странные толкования обычным названиям двух рек?
При таком аллегорическом, метафизическом подходе библейские термины полностью теряют свое историческое значение. Все спиритуализируется до такой степени, что для чего-либо физического просто не остается места. Так, Адам, оказывается, не был, в действительности, человеком, созданным Богом и впавшим в грех. По мнению "Христианской науки", "Адам" означает "ошибка, ошибочность; вера в "первородный грех", болезнь и смерть, зло; противоположное добру". Отрицая Адама как личность, "Христианская наука" тем самым сводит на нет необходимость искупительной жертвы Христа, открывающей человеку путь назад к Богу. Аналогичным образом "Христианская наука" придает совершенно иной смысл многим другим традиционно установившимся теологическим терминам. В этом можно легко убедиться, познакомившись с основными догматами "Христианской науки".

Троица

Как и многие другие религиозные группы, "Христианская наука" отрицает библейский взгляд на Троицу. Мери Бекер-Эдди писала: "Догмат о трех лицах в одном Боге (то есть личностная Троица или Триединство) низводит нас до веры в языческих божков, а не в Того Единого Предвечного, говорящего "Я Есмь".
"Христианская наука" пошла в этом вопросе даже дальше - она вообще отрицает, что Бог - Личность. Взгляните на то, как миссис Эдди метафизически интерпретирует Троицу. "Жизнь, Истина и Любовь сливаются в триединую личность, называемую Богом, то есть в трижды божественный Принцип Любовь". Таким образом, последователи "Христианской науки" рассматривают Бога как некую обезличенную идею. Он для них просто "божественный Принцип". Отрицаются также личностность Иисуса Христа и Святого Духа: "Бог Отец-Мать, Христос - духовная идея сыновства, божественная наука или Святой Утешитель".
Библейское христианство, напротив, верит, что Бог есть Троица. Он единосущен в трех Лицах - Отец, Сын и Святой Дух. Повсюду в Библии мы находим относящиеся к Богу местоимения, употребляемые во множественном числе. В Бытие 1:26 Бог говорит: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему"; см. также Быт. 11:7. Это свидетельство того, что Иисус Христос и Святой Дух были с Богом изначально, слитые воедино- А в Новом Завете ясно говорится о том, что Иисус Христос - Бог (см. Иоан. Ш. 8:58, 10:30; Фил. 2:5-11; Кол. 2:9).
Кроме того, в Библии имеется множество неоспоримых свидетельств того, что Бог, Иисус и Святой Дух - Личности. Сами атрибуты Бога доказывают, что Он - Личность, а не просто божественный принцип любви. Он видит (Быт. 6:5), слышит (Исх. 2:24) и говорит (Исх. 3:4-6; Мат. 3:17). Он имеет разум и волю, Он думает, помнит и знает все (Иер. 29:11; 2 Тим. 2:19; 1Иоан. 3:20).
Таким же образом, Святой Дух - это не просто какая-то идея "божественной науки". Он обладает разумом, эмоциями и волей. Он делает то, что в состоянии делать только личность. Он осуждает мир (Иоан. 16:8), Он учит (Иоан. 14:26), Он порождает (Иоан. 3:6), Он крестит (1 Кор. 12:13) и может быть оскорблен (Еф. 4:30).

Иисус Христос

Как мы уже убедились, Библия ясно учит тому, что Иисус Христос - Бог, второе лицо Троицы. Однако "Христианская наука" понимает относящиеся к Нему слова "Сын Божий" буквально. Мери Бекер-Эдди писала: "Христианин, который верует в первую заповедь, - монотеист. Таким образом он разделяет веру евреев в Единого Бога и признает, что Иисус Христос не Бог, а, как сказал Сам Иисус, Сын Божий".
Последователи "Христианской науки" не только отрицают, что Иисус Христос единосущен Богу, но и утверждают, что слова "Иисус" и "Христос" не относятся к одной личности. "Иисус, - писала миссис Эдди, - это имя человека, который в наивысшей степени представил Христа - истинную идею Бога. Иисус - человек, подобный людям, а Христос есть божественная Идея; отсюда дуализм Иисуса Христа".
В учениях "Новой мысли", "Школы христианского единства" и "Христианской науки" дуализм является ключевой концепцией. Эти учения утверждают, что ценность имеет только нематериальное, духовное; материя же подлежит отрицанию или преодолеванию. Поскольку они считают, что вся материя есть зло или нечто не су шествующее, то делают вывод, что духовное не может жить в материальном. Следовательно, - Христос, как "истинная идея Бога", не мог жить в человеческом теле. Следуя той же логике, они утверждают, что и Бог не может быть в человеке: "Бог неделим. Как невозможно, чтобы в человека вошла какая-то частица Бога, так же невозможно, чтобы полнота Божья отражалась одним человеком; в противном случае Бог... стал бы меньше, чем Бог".
Традиционно два имени, данных Иисусу, понимаются не как обозначение двух различных сущностей, а как указание на два разных аспекта Его Личности и служения. Имя "Иисус" (по-гречески Iesous) - личное имя - указывает на Него как на Спасителя, "...и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мат. 1:21). Второе имя - "Христос" (по-гречески Christos) означает, что Он - помазанник Божий или Мессия (см. Иоан. 1:41).
"Христианская наука" отвергает не только Личность и единство Иисуса Христа, но и некоторые важнейшие аспекты Его служения ради нас. Мери Бекер-Эдди, отрицая реальность греха, не придавала большого значения библейскому повествованию о смерти Иисуса Христа за грехи. "Одна жертва, как бы велика она не была, не может искупить греха. Для искупления требуется постоянное самопожертвование грешника. Было бы противоестественно, если бы Бог обрушил Свой гнев на Своего возлюбленного Сына. Все это выдумки человека. Искупление - труднейшая проблема теологии. Его научное объяснение состоит в том, что страдание есть заблуждение греховного чувства, которое Истина разрушает. В конечном счете оба - и грех, и страдание - падут к ногам вечной Любви".
Хотя Мери Бекер-Эдди и заявляла, что Библия была для нее "единственным авторитетом", в своем учении она отвергает библейскую истину об искуплении. По Библии, Отец Небесный возложил все грехи человечества на Сына Своего, когда Он умер за нас (см. Ис. 53:6; 2 Кор. 5:21). Истина о том, что Сын Божий претерпел вместо нас гнев Отца - не придуманная людьми теория. Слово Божье говорит, что Иисус Христос "...умилостивление за грехи наши: и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан. 2:2). И уверовавшие в Иисуса Христа для спасения переходят от смерти в вечную жизнь (см. Иоан. 5:24).
"Христианская наука" также учит, что Иисус Христос не умер на кресте и был жив во гробе. Миссис Эдди говорила: "Его ученики думали, что Иисус мертв, когда спрятали Его в гробнице, но Он был жив, и продемонстрировал в узком склепе силу Духа, преодолевшую смертный, материальный разум".
Однако в Библии есть много свидетельств того, что Христос действительно умер на кресте (см. Иоан. 19:33; Рим. 5:6,8,10). Иисус Христос не просто умер и воскрес, но Его смерть сняла с нас вину за наши грехи: "Христос умер за грехи наши, по Писанию" (1 Кор. 15:3).

Грех

Взгляды последователей "Христианской науки" на Иисуса Христа и искупление вытекают из их взглядов на человека и грех. Отрицая материальную сущность человека, они отрицают и реальность греха: "Человек не есть материя. Он не состоит из мозга, крови, костей и других материальных элементов-. Человек духовен и совершенен. Человек не поддается греху, болезни и смерти". Действительный человек не может отлучиться от святости, и Бог, Который развивает человека, не может порождать в нем способность или свободу грешить".
Однако будучи вынужденными как-то реагировать на существующий в мире грех, "Христианская наука" пробует отговориться, заявляя, что проблема состоит не в самом грехе, а в вере в грех. Мери Бекер-Эдди пишет: "Единственная реальность греха, болезни или смерти состоит в том ужасном факте, что нереальное ошибочно воспринимается человеком как реальное, пока Бог не сбросит с него его обманчивых покровов. Они не реальны, поскольку они не от Бога". И добавляет: Трех, болезнь и смерть должны быть классифицированы как результат заблуждения. Христос пришел, чтобы уничтожить веру в грех".
Но Библия учит нас, что грех реален, как реальна и порожденная им смерть. И тот факт, что последователи "Христианской науки" так же умирают, как и все другие люди, казалось бы, является для них достаточным доказательством реальности греха. "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12).

Спасение

Не считая Адама реальной личностью, впавшей в грех, и относя сам грех к плоду человеческого воображения, последователи "Христианской науки" не видят никакой необходимости в спасении через Иисуса Христа. Как храбро заявила Мери Бекер-Эдди: "К окончательному избавлению от ошибки, из-за которой мы не можем наслаждаться бессмертием, к безграничной свободе и безграничному разуму ведет дорога, отнюдь не усыпанная цветами; и навряд ли мы придем к ним, пытаясь возлагать свою веру без дел на замещающие старания кого-то другого".
Отвергая существование греха, болезней и смерти, "Христианская наука" утверждает, что люди зарабатывают спасение победой над страданиями и соблазном: "По воле Христа, смертные испытывают страдания. Это заставляет их, как это бывает с утопающим, делать отчаянные усилия, чтобы спастись; и благодаря безмерной любви Христа эти усилия увенчиваются успехом. "Вырабатывайте свое спасение" - вот требование Жизни и Любви. Бог поможет вам в достижении этой цели... Когда дым сражения рассеется, вы увидите то добро, которое вам удалось совершить, и получите то, что заслужили. Любовь не спешит избавить нас от искушений, так как Любовь знает, что мы будем испытаны и очищены".
Итак, последователи "Христианской науки" веруют в спасение через добрые дела. Однако это не только противоречит их собственному учению, но и прямо противоположно тому, что говорится в Священном Писании. Слово Божье четко определяет единственный путь спасения: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:8,9) • И хотя испытания и искушения неизбежно сопровождают жизнь христианина, никакие страдания не могут заслужить Божьего спасения. Только страдания и смерть Христа достаточны, чтобы спасти нас.

Ад

Иисус учит, что ад - это вполне реальное место, и наша задача - приложить все силы, чтобы туда не попасть. Он говорит: "И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает" (Марк. 9:47,48). Кроме того, Христос говорит: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мат. 10:28).
"Христианская наука" и здесь извратила ясное учение Христа. Она отрицает реальное существование ада и вечных мук, заменяя их неким метафизическим толкованием. В глоссарии "Науки и здоровья" дается следующее определение ада: "Смертная вера, заблуждение, вожделение, угрызения совести, ненависть, мщение, грех, болезнь, смерть, страдание и самоубийство, добровольная агония, последствия греха, мерзость и ложь".
По представлению "Христианской науки", ад - это лишь такое умонастроение, при котором мы сами мучаем себя чувством вины за наш воображаемый грех. Как писала Мери Бекер-Эдди, "на смену бытовавшему некогда представлению об аде, ассоциировавшемуся с огнем и серой, должно прийти новое, исходящее из того метафизического факта, что страдание относится не к телу человека, а к его смертному разуму; так что, вместо материального пламени и вони платой за грех следует считать умственные страдания". Таким образом, "Христианская наука" прямо противоречит тому, что говорит об аде Иисус Христос.

Болезнь и смерть

Но краеугольным камнем учения "Христианской науки" является доктрина о Божественной науке. Мери Бекер-Эдди заявила, что она открыла и возродила Христовы принципы божественного исцеления, о которых говорится в Писании. Посмотрим, соответствуют ли ее теория и практика тем чудесным исцелениям, которые совершал Христос.
По утверждению Мери Бекер-Эдди, органических болезней вообще не существует: "Причины всех так называемых болезней надо искать в психике человека". Действительно, по данным медицинской науки, психическое состояние человека отражается и на его физическом здоровье. Существуют так называемые психосоматические заболевания, имеющие прямую причинную связь с психическим состоянием человека. За тысячу лет до Рождества Христова Соломон написал: "Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости" (Пр. 17:22).
Но Мери Бекер-Эдди имела в виду вовсе не это. Она вообще отрицала существование материи и всего, относящегося к физическому телу. А если наши тела не существуют, то болезнь - это всего лишь "иллюзия". То же самое она говорила о смерти, определяя ее как "иллюзию, ложь материальной жизни, нереальную и ненастоящую, противоположную Жизни".
"Христианская наука" утверждает, что причина всех болезней и смерти кроется в вере в них. А значит, все лечение состоит в том, чтобы помочь человеку отвергнуть реальность его болезни. Если же и после этого человек не выздоравливает, то виновата лишь его неспособность преодолеть свое заблуждение. Но разве так исцелял Иисус? Нигде в Евангелиях Он не отрицал реальность болезни. Наоборот, Он на глазах у множества свидетелей исцелял именно физические недуги.
Что же касается Мери Бекер-Эдди, то хотя она и заявляла, будто с помощью Божественмой науки вылечила сотни людей, эти слова никогда не были подкреплены документальными свидетельствами. Когда же врачи предложили ей продемонстрировать свои способности целительницы в их присутствии, она наотрез отказалась. Тот факт, что ей самой уже после ее "открытия" в 1866 году несколько раз оказывали медицинскую помощь, говорит о том, что она сама по-настоящему не верила в то, чему учила, и не могла исцелить даже себя, не говоря уже о других.
Однако, самым убедительным доказательством ошибочности ее учения стало то, что после всех ее уверений, что грех, болезнь и смерть не более чем плод воображения и в действительности не существуют, 3 декабря 1910 года Мери Бекер-Эдди скончалась

Заключение

Итак, мы убедились, что учения "Христианской науки" явно расходятся с доктринами Писаний. Последователи Мери Бекер-Эдди много говорят о значении Истины, но сами не имеют о ней ни малейшего представления. Отрицая существование греха, они обманывают себя и в то же время обвиняют в обмане Бога: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" (1 Иоан. 1:8,10). Таким образом, "Христианскую науку" никак нельзя относить к числу движений, основывающихся на Слове Божьем.
Дж. К. Ван Баален, специалист по проблеме псевдорелигий, правильно обобщает сущность "Христианской науки": "Без сомнения, апостолы бы не одобрили и ранняя Церковь не потерпела бы такую "религию", которая в завуалированной форме, зачастую лживым языком учит, что после кажущейся смерти Иисуса Его положили в фиктивную могилу, что Его нереальное тело было безо всякой необходимости принесено в жертву для искупления никогда не существовавших грехов и спасения от несуществующего зла тех, кто направлен в воображаемый ад, являющийся всего лишь заблуждением ложного смертного разума".

Резюме

Название организации: "Христианская наука"
Основатель: Мери Бекер-Эдди (1821-1910)
Штаб-квартира: Бостон, Массачусетс
Количество верующих: более 3 миллионов (по данным на 1980-й год)

Вероучение

Авторитетный источник:
Мери Бекер-Эдди заявляла, что "единственным учебником" и "единственным авторитетом" для нее была Библия
По ее словам, в Библии тысячи ошибок: 30 000 в Ветхом Завете и 300 000 - в Новом Завете
Верят, что сделанное миссис Эдди открытие Божественной науки является "окончательным откровением" Бога
Заявляют, что книга "Наука и здоровье" богодухновенна, хотя на самом деле в ней имеются многочисленные случаи плагиата и переработки
Считают груды миссис Эдди более авторитетными, чем Библия
Дают библейским терминам такое метафизическое толкование, которое полностью отличается от традиционного
Придают иное значение многим традиционным теологическим доктринам
Троица
Отрицают библейскую доктрину о Троице
Дают ей метафизическую интерпретацию, заявляя, что Троица - это "Жизнь, Истина и Любовь"
Бог понимается как некий обезличенный "божественный принцип"
Отрицают Личности Иисуса Христа и Святого Духа
Иисус Христос
Считают, что имена "Иисус" и "Христос" относятся к разным личностям
Заявляют, что Иисус - человек, а Христос - божественная идея
Говорят, что духовное (добро) не может существовать в материальном теле, потому что оно - зло. Поэтому Иисус не мог быть одновременно Богом и человеком
Заявляют, что смерть Иисуса Христа во искупление грехов - теория, придуманная людьми
Считают, что Иисус был положен в гробницу живым и продемонстрировал там "силу духа преодолеть смертный, материальный разум"
Грех
Отрицают существование материи вообще, и человеческого тела в частности
Утверждают, что человек не поддается греху, болезни и смерти
Заявляют, что грех, болезнь и смерть - последствия заблуждения
Отрицают реальность греха, говоря, что вся проблема людей в том, что они верят в грех
Учат, что "Христос пришел, чтобы разрушить веру в существование греха"
Спасение
Отрицают реальность греха, и потому не видят необходимости в спасении через Иисуса Христа
Тем не менее, учат о спасении по делам
Отрицают существование ада и вечных мук
Определяют ад как "смертное верование; заблуждение; ненависть; вожделение; угрызения совести; мщение; грех; болезнь; смерть"
Верят, что ад - это уготованное человеком самому себе душевное страдание
Болезнь и смерть
Заявляют, что "причины всех так называемых болезней надо искать в психике"
Говорят, что болезнь и смерть - всего лишь иллюзия
Мери Бекер-Эдди заявляла, что может исцелять, хотя так и не смогла доказать это

Рекомендуемая литература

Боа, Kenneth. Cults, World Religions, and You. Wheaton: Victor Books, 1977,1979.
Gerstner, John H. The Theology of the Major Sects. Grand Rapids: Baker Book House, 1960,1979.
Hoekema, Anthony A. Four Major Cults. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963.
Lewis, Gordon. Confronting the Cults. Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed Publishing Company, 1966.
Martin, Walter R. The Kingdom of the Cults. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1965,1977,1985.
McDowell, Josh, and Stewart, Don. Handbook of Today's Religions. San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, Inc., 1983.
Robertson, Irvine. What the Cults Believe. Chicago: Moody Press, 1979,1983.
Van Baalen, J. K. The Chaos of cults. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1938, 1951, 1956, 1960, 1962.

3. Свидетели Иеговы

Мало кому в Соединенных Штатах хотя бы раз не нанесли визита представители группы "Свидетели Иеговы". Эти распространяющие из дома в дом свое учение люди являются членами одной из самых агрессивных в мире религиозных групп. В 1975 году "Свидетелей Иеговы" насчитывалось в США. 554257 в 6542 общинах. К 1988 году их число выросло до 752404, а количество общин достигло 8336. И хотя "Свидетели Иеговы" не составляют списков своих приверженцев, есть основания полагать, что во всем мире их сегодня насчитывается 2.2 миллиона человек.
Невзирая на не слишком теплый прием, который им порой оказывают, они продолжают ходить от двери к двери. Беседуя со "Свидетелями Иеговы", быстро понимаешь, что их верования сильно отличаются от библейского христианства. Но почему эта группа столь агрессивна в своем свидетельстве? И откуда взялось их странное вероучение?

Предыстория

Первым признанным лидером и президентом "Свидетелей Иеговы" был Чарлз Тейз Расселл. Рожденный 16 февраля 1852 года в штате Пенсильвания там, где сегодня находится Питтсбург, Расселл получил конгрегационалистское и пресвитерианское воспитание. Однако, со временем он противостал организованной религии, равно как и многим учениям библейского христианства. "По собственному признанию, от своего скептицизма он освободился под влиянием адвентистов, - писал Энтони Хоукема. - Очевидно именно у адвентистов он позаимствовал такие доктрины, как исчезновение души после смерти, уничтожение грешников, отрицание ада и модифицированное учение об "исследовательском суде".
Правда, многие "Свидетели Иеговы" и адвентисты Седьмого дня отрицают какую-либо связь своих вероучений. Однако, как писал Дж. К. Ван Баален, "происхождение теологии Расселла-Разерфорда-Норра, особенно в ее эсхатологической части, связано с адвентизмом седьмого дня. Именно это утверждалось в вышедшей в 1929 году книге "Хаос культов", вызвавшей столь горячие возражения Лероя Е. Фрума, и было позднее подтверждено Леманом Штраусом, Ф.Е. Майером и Б.Ч. Грассом".
С "обновленной" верой Расселл организовал в 1870 году в Питтсбурге библейский класс. Регулярно встречаясь, члены этой группы занимались изучением того, что написано в Библии о Царстве Иеговы и втором пришествии Христа. И хотя сам Расселл был еще юношей и не имел формального теологического образования, он стал неоспоримым лидером группы.
В 1879 году Расселл начал издавать журнал под названием "Сторожевая башня Сиона и Глашатай присутствия Христа", переименованный впоследствии так: "Сторожевая башня, провозглашающая Царство Иеговы". Сегодня этот журнал широко известен как "Сторожевая башня". Журнал является основным источником вероучения этой группы и считается среди "Свидетелей Иеговы" наиболее авторитетным. За время, прошедшее с момента его основания, тираж и влияние журнала неизмеримо выросли. По данным, опубликованным в номере от 1 февраля 1984 г., общий тираж журнала равен 10 200 000 экземпляров. Журнал выходит в свет на 102 языках. Другое популярное издание "Свидетелей Иеговы", "Пробудись!", ежемесячно выходит на многих языках миллионными тиражами.
В 1884 году "Свидетели Иеговы" зарегистрировались в штате Пенсильвания под названием "Издательское общество сторожевой башни Сиона".
Нынешнее название группы - "Свидетели Иеговы" - официально закреплено за ней с 1931 года. Оно позаимствовано из книги пророка Исайи (43:12): "Вы - свидетели Мои, говорит Господь (в одном из английских переводов - "Иегова"), что Я - Бог". Неофициально членов этой группы еще называют "расселлитами".
Расселл не раз попадал в неприятные ситуации. Его помыслы и деяния далеко не всегда были кристально чисты. В 1913 году его жена получила через суд развод, а ему были предъявлены обвинения в мошенничестве и лжесвидетельстве. Уолтер Мартин приводит в своей замечательной книге "Царство культов" немало подобных случаев. Характеризуя первого лидера "Свидетелей Иеговы", он пишет: "Как оратор Расселл убеждал многих, как теолог - не производил никакого впечатления на людей, разбирающихся в богословии, а как человек - совершенно не отвечал требованиям, которые предъявляет к нам истинный Бог".
После смерти Расселла в 1916 году движение возглавил судья Джозеф Ф. Разерфорд, который с 1907 года был советником общества. Разерфорд был еще более ревностным противником организованных форм религии, чем Расселл. Он был плодовитым писателем и правил группой железной рукой. При нем "Свидетели Иеговы" значительно расширили пропаганду идей своего общества, в частности, стали ходить по домам и распространять религиозную литературу.
После смерти Разерфорда в 1942 году его место занял Натан X. Норр. С этого времени организация начала феноменально быстро развиваться. Под руководством Норра была усовершенствована программа подготовки кадров и выпущено огромное количество литературы, в том числе "официально" признанная этой группой версия Библии - "Новый всемирный перевод Священных Писаний". В настоящее время президентом общества является Фредерик У. Франц, сменивший Норра в 1977 году.

Вероучение

О "Свидетелях Иеговы" чаще всего судят по некоторым их делам. Так, например, они - пацифисты и отказываются служить в армии. Они не салютуют государственному флагу своей страны и не отмечают Рождества, дни рождения и другие праздники, поскольку считают это формой идолопоклонства. Кроме того, они не позволяют делать переливание крови ни себе, ни членам своей семьи, так как полагают, что это - нарушение ветхозаветного запрета употреблять в пищу кровь.
Но, конечно, гораздо важнее понять, во что они верят, что проповедуют и что считают источником вероучения.

Авторитетный источник

"Свидетели Иеговы" уверяют, что самым авторитетным источником для них является Библия. Автор книги "Да будет истинен Бог" говорит в ней: "Чтобы убедиться в истинности Бога, достаточно выяснить, что Он говорит об истине, освобождающей человека, и принять Его Слово, Библию, как Истину... Наша обязанность - подкрепить это выдержками из Библии в доказательство истинности и достоверности вероучения". Но так ли обстоит дело на практике?
Беседуя со "Свидетелями Иеговы", довольно быстро понимаешь, что высшим авторитетом для них является вовсе не Библия, а толкования их лидеров. В одной из статей в журнале "Сторожевая башня" от 15 сентября 1910 года (стр. 298), Расселл заявил: "Если собрать воедино все шесть томов "Очерков изучения Библии", с их расположенными в тематическом порядке статьями, подкрепленными цитатами из Священного Писания, мы безусловно сможем назвать их "Упорядоченной Библией". Этим я хочу подчеркнуть, что данные книги - не просто комментарии к Библии; это, по сути дела, сама Библия. Люди не в состоянии самостоятельно понять Божественный план, читая саму Библию. Более того, даже тот, кто прочел "Очерки изучения Библии", откладывая их в сторону... и снова принимаясь за Библию, которую старательно изучал на протяжении десяти лет, как показывает практика, через пару лет снова оказывается в темноте. Если же он прочел только "Очерки изучения Библии" с содержащимися в них выдержками из Писания, не читая ни единой строчки из самой Библии, то через два года он непременно ощутит просветление, поскольку все это время он будет находиться в лучах Писания".
Таким образом, "Свидетели Иеговы" считают, что произведения Расселла и Разерфорда - выше Библии. "Очерки изучения Библии" и другие сочинения Расселла по-прежнему остаются для них основными авторитетными источниками. Если "Свидетели Иеговы" и пользуются Библией, то при этом всегда ссылаются на свою собственную версию - "Новый всемирный перевод" (НВП), впервые опубликованный в 1950 году. В этом переводе большинство ключевых частей Библии изменено таким образом, чтобы они могли служить подтверждением тех толкований, которые выдвигают лидеры этой группы. Таким образом, высшим авторитетом для "Свидетелей Иеговы" является не сама Библия, а ее толкование их лидерами.

Троица

Ошибочность учения "Свидетелей Иеговы" особенно ярко видна на примере их отношения к догмату о Святой Троице. Они его решительно отвергают, считая, что Богом является только "Бог Иегова", о котором говорится в Ветхом Завете. Они отрицают учение Библии о том, что Бог Един в трех лицах - Отце, Сыне и Святом Духе. "Свидетели Иеговы" утверждают, что догмат о Триедином Боге учит вере в трех богов, то есть политеизму.
Подобно другим религиозным группам, отрицающим Святую Троицу, "Свидетели Иеговы" часто цитируют Второзаконие 6:4, где говорится: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть". Однако древнееврейское слово, переведенное как "един", относится не к абсолютному, а к составному единству. То же слово использовано в Бытии (2:24) - там, где говорится о браке: муж и жена "одна плоть". Таким образом, приведенная выше цитата из Второзакония никоим образом не исключает триединства; наоборот, само слово, использованное в значении "един", указывает на то, что речь идет как раз не об одном Лице. Свидетельством того, что Бог есть Троица, являются также применяемые по отношению к Нему в Библии множественные местоимения (см. Быт. 1:26; 11:17).
Священное Писание разъясняет нам сущность Святой Троицы, однако, наш ограниченный разум зачастую не в силах постичь этого догмата. А сводится он в двух словах к следующему: "Хотя Бог - один, Он существует в трех лицах. Они единосущны, обладают одними и теми же качествами, и в равной степени заслуживают поклонения, почитания и веры".
Практически отрицание Святой Троицы "Свидетелями Иеговы" является ничем иным, как арианством, ересью, осужденной еще в четвертом веке на Вселенском соборе в Никее. Отвергая Святую Троицу, "Свидетели Иеговы" умаляют и Личность Христа тем, что отрицают Его Божественность,

Иисус Христос

Отрицая догмат о Святой Троице, "Свидетели Иеговы" не верят и в то, что Иисус Христос - Бог. В своем переводе Библии везде, где только можно, они протаскивают эту точку зрения. Так, в комментариях к Посланию к Колоссянам 115 они говорят о Христе следующее: "Таким образом, Он - наивысшее создание Бога, Его первое творение, самое любимое из всего, Им созданного. Он не был Творцом мироздания, но после того, как Бог сотворил Его как первородного Сына, Бог использовал Его в качестве соучастника в творении, через Которого было создано все сущее. Об этом говорится в Послании к Колоссянам 1:16-18 и в Евангелии от Иоанна 1:1-3".
"Свидетели Иеговы" часто цитируют Послание к Колоссянам и Евангелие от Иоанна, доказывая, что Иисус Христос не Бог. Однако, анализируя их учение, нужно обратить внимание на то, как преподносятся эти важнейшие выдержки из Библии "Новым всемирным переводом".
Стихи 16 и 17 первой главы Послания к Колоссянам даются в нем в следующем виде: "Ибо Им создано все /другое/, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все /другое/ Им и для Него создано. И Он есть прежде всего /другого/, и все /другое/ Им стоит".
Эти стихи служат ярким примером того, на что способны пойти "Свидетели Иеговы", чтобы подтвердить свое неприятие Иисуса Христа как Бога. Они попросту искажают текст Библии. В оригинальном греческом тексте нет слова, переведенного в их версии как "другое". Тем не менее, они четыре раза вписывают его в эти два стиха. В первоначальном варианте "Нового всемирного перевода" слово "другое" шло даже без скобок, показывающих, что в оригинальном греческом тексте Библии оно отсутствует. Однако позднее "Свидетели Иеговы" все же взяли его в скобки, пояснив, что "слова в скобках вставлены для придания законченности английскому тексту".
Но ведь в данном случае совершенно очевидно, что слово "другое" никакой законченности английскому переводу не придает. Оно вставлено только для того, чтобы из текста не было видно, что Иисус Христос создал все. Позволить Библии засвидетельствовать, что Иисус создал ВСЕ, означало бы дать ей опровергнуть их утверждение, что Христа создал Иегова, а Он мог создать лишь "другое".
Хотя "Свидетели Иеговы" и включили слово "другое" в текст своего "Нового всемирного перевода", в "Эмфатик диаглотте" - подстрочном переводе на английский с греческого с параллельным текстом слова "другое" нет ни в греческом тексте, ни в английском варианте этих стихов. Ясно, что "Новый всемирный перевод" протаскивает интерпретацию, которую не подтверждает оригинальный текст Нового Завета. Из греческого оригинала Послания к Колоссянам 116,17 - который, в частности, воспроизводится и в "Эмфатик диаглотте" "Свидетелей Иеговы", - со всей очевидностью следует, что Иисус Христос создал все, и это неоспоримое доказательство того, что Он - Бог.
"Свидетели Иеговы" также пользуются тем, что люди, как правило, не знают точного оригинального текста Библии.
Например, Евангелие от Иоанна начинается так: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (1:1). Чтобы подкрепить свое утверждение, что Иисус Христос неединосущен Богу Иегове, "Свидетели Иеговы" поставили в этом стихе в своем "Новом всемирном переводе" перед словом "Бог" неопределенный артикль, а само слово "Бог" пишут с маленькой буквы.
В греческом языке, в отличие от английского, неопределенного артикля нет, и существительные пишутся либо с определенным артиклем, либо вообще без артикля. Когда переводчик с греческого на английский встречает в оригинале слово без артикля, он должен, исходя из контекста, сам решить, ставить перед ним неопределенный артикль или нет. Чтобы подтвердить свою концепцию, "Свидетели Иеговы" начали попросту игнорировать правила греческой грамматики. В книге об основах грамматики греческого языка - "Эссеншиалз оф Нью Тестамент Грик" - говорится, что когда слово употребляется с определенным артиклем, это подчеркивает индивидуальность. Если же перед словом нет артикля, оно означает "качество или свойство". В данном случае речь идет именно о качестве; в греческом оригинале стоит не "бог", а "Бог" и, следовательно, греческий текст подтверждает божественность Иисуса Христа. Применение же в английском переводе неопределенного артикля отрицает это.
В рассматриваемом нами стихе из Евангелия от Иоанна Ы есть два существительных - "Бог" и "Слово". В таком случае, по правилам греческой грамматики, если определенный артикль стоит перед одним из них, значит в данном предложении именно это слово является подлежащим, а второе - сказуемым, в котором делается какое-либо утверждение о подлежащем. Таким образом, правильный перевод этого стиха - "Слово было Бог".
"Свидетели Иеговы" вообще достаточно вольно обращаются с оригинальным греческим текстом Нового Завета. Чтобы подтвердить свое неприятие Иисуса Христа как Бога, они без колебаний приставляют к слову "Бог" (бог) Евангелия от Иоанна 1:1 неопределенный артикль. И хотя в греческом тексте стихов 6, 12, 13 и 18 этой главы перед словом "Бог" тоже нет артикля, в данном случае "Свидетели Иеговы" неопределенного артикля к этому слову не добавляют.
Они непоследовательны не только в своем отношении к оригиналу Библии, но и в собственном вероучении. Заявляя, что поклоняются только одному Богу, они обвиняют исповедующих Святую Троицу в политеизме. Вместе с тем, добавляя неопределенный артикль к слову "Бог" (бог) в рассмотренном выше случае, они сами виновны в политеизме, потому что считают, что Иисус Христос - один из богов, а это - ничто иное, как многобожие.
Знатоки греческого языка могли бы привести и другие примеры погрешностей перевода "Свидетелей Иеговы". Но дело не в том, что при переводе с греческого на английский они допускают ошибки, а в том, что, стараясь подкрепить свои ошибочные теологические взгляды, они позволяют себе произвольно искажать текст Библии. Однако любое отклонение "Свидетелей Иеговы" от оригинального текста Священного Писания может быть легко опровергнуто любым, кто хорошо знает греческий язык. Фальшивые доктрины этого культа утрачивают свой ложный блеск при свете Священных Писаний.

Использование имени Иеговы

"Свидетели Иеговы" так усердно стараются подчеркнуть различие между Иисусом Христом и Богом Иеговой, что даже не замечают, что их собственный перевод подтверждает, что Иисус - Иегова. В Исайи 40:3 говорится: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему". Древнееврейское слово, переведенное здесь как "Господь", - то самое, от которого происходит "Иегова". Этот стих является общепризнанным пророчеством о первом пришествии Иисуса Христа, как объявил Иоанн Креститель.
Во всех четырех Евангелиях есть указания на то, что пришествие Христа было исполнением пророчества Исайи 40:3. Посмотрим же, как преподносятся некоторые стихи в "Новом всемирном переводе": "Ибо Он тот, о котором сказал пророк Исайя: "Слушайте! Кто-то вопиет в пустыне: "Приготовьте путь Иегове, ВЫ, люди. Прямыми сделайте стези Ему!"" (Мат. 3:3).
Евангелист Марк (1:1-3) особо подчеркивает, что пришествие Иисуса Христа было исполнением пророчества Исайи. В "Новом всемирном переводе" эти стихи звучат так: "Начало Евангелия Иисуса Христа, как написано у пророка Исайи: "Смотрите! Я посылаю вестника Моего перед лицом Твоим, который приготовит путь Твой перед Тобою. Слушайте! Кто-то вопиет в пустыне: "Приготовьте путь Иегове, ВЫ, люди. Прямыми сделайте стези Ему!"".
В Евангелиях от Луки 3:4 и от Иоанна 1:23 есть аналогичные места, подтверждающие, что пришествие Христа было исполнением пророчества Исайи. Таким образом, получается, что Иоанн Креститель, готовя путь для Иисуса Христа, практически готовился к пришествию Иеговы на Землю. Выходит, что и тут сделанный "Свидетелями Иеговы" перевод противоречит их собственному утверждению, что Иисус Христос не Бог.

Воскресение Христа

Помимо ошибочного взгляда на Личность Христа "Свидетели Иеговы" придерживаются ложного учения о Его воскресении. В книге "Да будет истинным Бог" говорится: "Господь не хотел навсегда унизить Христа, навеки оставив Его человеком во плоти; вот почему, принеся в жертву Его совершенную человечность, Бог воскресил Его к бессмертной жизни как преславное духовное существо. Он вознес Его превыше ангелов и всего творения, чтобы Он был вторым после Него - Всевышнего Бога". Отметим, что, согласно этому утверждению, Иисус был воскрешен из мертвых как "преславное духовное существо".
В Библии же говорится совсем иное: после воскресения Христа Мария Магдалина по ошибке приняла Его за садовника (см. Иоан. 20:15). Господь Иисус Христос предложил Фоме потрогать Его раны в боку и на руках (см. Иоан. 20.27). Эти и другие места Писания свидетельствуют о том, что у воскресшего Христа было физическое тело.
Но "Свидетели Иеговы" от всего этого просто отмахиваются, заявляя, что Иисус временами "материализовался", чтобы являться людям как живой, а на самом деле никакого физического тела у Него не было. Такая точка зрения искажает подлинный смысл Писания. Это лишний раз подтверждает, что "Свидетели Иеговы" относятся к толкованиям своих лидеров с большим уважением, чем к учению Библии. Основная идея 1 Послания к Коринфянам, 15 - главного отрывка о воскресении Христа - в том, что физическое воскресение Христа - залог физического воскресения верующих.

Святой Дух

Поскольку "Свидетели Иеговы" отрицают Святую Троицу и Божественность Христа, не удивительно, что они отрицают и Божественность Святого Духа. Для них Святой Дух - "это невидимая сила Всемогущего Бога, побуждающая Его слуг выполнять Его волю". "Свидетели Иеговы" не только отрицают, что Святой Дух - Бог, но и не верят в то, что Он - Личность.
Однако, по Священному Писанию, Святой Дух - не какая-то абстрактная "сила". Он - Личность, обладающая разумом, эмоциями и волей. Он делает то, что может делать только Личность. Он обличает мир о грехе, неправде и суде (Иоан. 16:8). Он учит (Иоан. 1426), возрождает (Иоан. 3:6), крестит (1 Кор. 12:13) и Его можно оскорбить (Еф. 4:30).

Спасение

По учению "Свидетелей Иеговы" спасение есть награда за добрые дела. В книге $а будет истинным Бог" об этом говорится так: "Все те, кто, веря в Бога Иегову и Иисуса Христа, ревностно посвящают свою жизнь исполнению воли Божьей и, тем самым, верно выполняют свое посвящение, получат в награду вечную жизнь (см. Рим. 6:23). Правда, она не будет для всех одинакова. В Библии ясно сказано, что некоторые (а именно 144 000 человек) будут пребывать в небесной славе с Иисусом Христом, в то время как другие будут наслаждаться вечным блаженством внизу, на земле (см Отк. 14,3; Мих. 4:1-5)".
После подобного заявления становится ясно, почему "Свидетели Иеговы" с таким пылом проповедуют свое учение, ходя по домам - этим они надеются заработать себе спасение. Для них залогом спасения служат добрые дела, а не вера.
В своем учении о спасении "Свидетели Иеговы" далеки от библейского христианства. Они рассматривают добрые дела, как одно из условий спасения, а не как его результат. Библия (см. Еф. 2:8,9) же недвусмысленно говорит совсем о другом. Эти два стиха даже в "Новом всемирном переводе" даны настолько конкретно, что, если бы "Свидетели Иеговы" приняли их всерьез, им пришлось бы изменить свои взгляды: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился".
Пролив на кресте Свою кровь, Иисус Христос тем самым удовлетворил Божьему требованию справедливости. Все, уверовавшие в Иисуса Христа, получают плоды Его жертвы. Они оправданы перед Богом.
Что же касается "Свидетелей Иеговы", то они, считая, что вечная жизнь дается человеку как награда, учат, что до самой смерти никому не известно, достаточно ли он сделал, чтобы быть удостоенным вечной жизни. Сколько добрых дел надо сделать, сколько домов обойти, чтобы заслужить Божье снисхождение? Однако, в Библии ясно говорится, что каждый верующий может быть уверен в том, что он уже имеет вечную жизнь с момента принятия им Божьего спасения. Об этом говорится даже в переводе "Свидетелей Иеговы": "Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я ВАМ, дабы ВЫ знали, что ВЫ, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную" (1 Иоан. 5:1ИЗ).
Таким образом, доктрина спасения "Свидетелей Иеговы", как и другие их учения, не только противоречит Слову Божьему, но и не согласуется с их собственным переводом Библии.

Сон души

"Свидетели Иеговы", так же, как адвентисты седьмого дня и "Всемирная церковь Бога", считают, что после физической смерти верующий остается в могиле, лишенный сознательного существования, до тех пор, пока он не будет воскрешен Богом. "Свидетели Иеговы" не верят, что душа человека самостоятельное су шест-во, наделенное сознанием.
По Слову Божьему, каждый человек имеет тело, душу и дух, которые сосуществуют в нем отдельно друг от друга. После смерти тело умирает, дух же и душа не прекращают своего существования, а просто покидают телесную оболочку. В Евангелии от Матфея 10:28 говорится: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне".
В Евангелии от Луки 16:19-31 рассказывается история, подтверждающая, что сознательное существование не прекращается для человека даже после его смерти. Это повесть о богаче и о нищем по имени Лазарь. При жизни Лазарь верил в Бога, поэтому после своей физической смерти он пребывал в состоянии осознанного блаженства. Богач же, отказавшийся от Бога при жизни, после смерти испытывал осознанные адские муки. При этом он не только был в сознании, но и сохранил память о своей земной жизни. Помня о своих пятерых братьях, он просил Авраама, чтобы тот послал Лазаря предупредить их об этом месте мучений. Из этого отрывка видно, что все люди, и спасенные и неспасенные, после своей физической смерти пребывают в сознании.
И хотя "Свидетели Иеговы" часто указывают на те или иные места в Ветхом Завете, чтобы подтвердить их учение о сне души, на самом деле нигде в Библии такой идеи нет. Апостол Павел говорил, что между нынешней и грядущей жизнью нет никакой паузы. Он знал, что сразу после своей смерти немедленно окажется с Господом Иисусом Христом: "То мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа" (2 Кор. 5:8).
В 1 Послании к Фессалоникийцам 4:14 он решительно утверждает, что пока тела верующих ожидают в могиле всеобщего воскресения, души их отнюдь не находятся в бессознательном состоянии. Это видно даже из "Нового всемирного перевода": - "Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и усопших (в смерть) в Иисусе Бог приведет с Ним". Заметьте, что хотя тела верующих и находятся в могиле, их настоящие личности - души и духи - пребывают с Христом и вернутся вместе с Ним при Его явлении. По втором пришествии Христа тела умерших верующих восстанут из могил и воссоединятся со своими душами и духами. Если же предположить, что после смерти верующие остаются в могилах в бессознательном состоянии, то как тогда Бог может привести их с Собой?
Слово Божье учит, что хотя тело умершего и остается после его смерти в могиле, его душа и дух пребывают с Христом, а душа и дух неверующего испытывают адские муки.

Истребление грешников

"Свидетели Иеговы", как и представители многих других религиозных культов, считают, что грешники будут лишены вечной жизни и их ждут не вечные муки, а уничтожение.
По их мнению, учение о геенне огненной, в которую будут ввергнуты грешники после суда, ошибочно по четырем причинам: 1) - оно не соответствует Писанию, 2) - оно неразумно, 3) - оно противоречит Божьей любви, 4) - оно не совместимо с принципом справедливости.
Конечно, предвзятому читателю Библии доктрина о геенне огненной может показаться не соответствующей Писанию и неразумной. Но, с этой точки зрения, было бы неразумно думать, и что Бог предоставил Свою благодать и прощение каждому уверовавшему в Иисуса Христа как Спасителя. Однако именно это говорит Библия.
Вечное пребывание в геенне огненной отнюдь не противоречит принципу Божьей любви. Напротив, именно это помогает нам понять, почему Бог проявил Свою любовь, послав Сына Своего на крестную смерть, чтобы люди могли принять Его как Спасителя и избавиться от осуждения геенне. Если учение о геенне огненной неразумно, то почему же "Свидетели Иеговы" не видят противоречия принципу Божьей любви в том, что Он послал Своего Сына на муки и смерть за грехи человеческие?
И чем, собственно, учение о геенне огненной противоречит принципу справедливости? Ведь Бог дал человеку право самому выбрать - уверовать ли в Иисуса Христа и получить прощение грехов, или отвергнуть Христа и провести вечность в аду. Мы сами выбираем свое осуждение. Что может быть более справедливым?
Согласно учению Библии, вера в обетование вечной жизни для верующих неизбежно должна вести к признанию вечных мук, уготованных неверующим. О тех, которых будет судить Господь, когда Он возвратится на землю, в Евангелии от Матфея 25:46 говорится: "И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную".
"Свидетели Иеговы" и члены других религиозных групп, верующих в истребление нечестивых, неоднократно ссылались на то, что слово "вечная", дважды встречающееся в этом стихе, переведено в английском тексте Библии двумя разными словами - "everlasting" и "eternal". Из этого они делают вывод, что выражение "мука вечная" означает, что грешники будут навсегда отлучены от Господа. При этом, по их мнению, речь идет не о вечном страдании в геенне огненной, а о немедленном истреблении. Однако оригинальный текст Библии отнюдь не подтверждает этого утверждения, поскольку в нем в обоих случаях употребляется одно и то же греческое слово, означающее "вечный". Таким образом, и здесь мы имеем дело с очередной попыткой "Свидетелей Иеговы" извратить смысл Священного Писания для того, чтобы подтвердить свои ошибочные взгляды.
Сравнение двух стихов в книге Откровения проливает дополнительный свет на вечное состояние неверующих. В конце времени скорби "зверь" и "лжепророк" живыми брошены "в озеро огненное, горящее серою" (19:20). После этого наступит тысячелетнее царство Христово (см. 20:1-6). По истечении же тысячи лет сатана будет на малое время освобожден из темницы, в которой он находился на протяжении тысячелетия, и соберет войско, чтобы воевать против Бога и Его воинства (см. стихи 7-9)- Но его ждет поражение. После этого, по слову Откровения 20:10, "диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков". Значит, и по прошествии тысячи лет зверь и лжепророк все еще будут находиться в геенне огненной, ибо они не были истреблены.

Пророчество

"Сторожевая башня" любит предсказывать грядущие события и их сроки. "Свидетели Иеговы" верят, что Бог и сегодня продолжает посылать через Своих пророков все новые и новые откровения. По их собственному определению, человек, предсказывающий что-то такое, что потом не сбывается, есть никто иной, как лжепророк. Следуя этой логике, можно сказать, что сами они уже много раз оказывались лжепророками.
Правда, тут надо признать, что, выступая с ложными предсказаниями, они часто находили после этого ту или иную отговорку, придавая своим пророчествам фантастически-символический смысл. Вот некоторые из их попыток предсказать сроки, которые, после того, как они не сбывались, истолковывались совершенно по-иному: предсказание, что в 1874 году состоится второе незримое пришествие Иисуса; ожидание в 1914 (а потом - в 1975) наступления конца Света; пророчество о том, что все члены тела Христова в 1925 году перейдут в состояние славы небесной и что вторая мировая война была Армагеддоном.
Проследив судьбу этих пророчеств, Дуэйн Магнани, на протяжении 18 лет бывший членом движения "Свидетелей Иеговы", заметил: "Судя по результатам, можно сделать лишь один вывод - пророческим даром "Свидетели Иеговы" не обладают".
Эд Грасс, также бывший "Свидетель Иеговы", просмотрев пророчества "Башни Стражи", начиная с 1877 года, сделал следующее заключение: "Изучив эти многочисленные предсказания, касающиеся событий и их сроков, я убедился в том, что во всех случаях предсказания оказывались ложными" (курсив Грасса).
Однако даже после того, как ни в 1914, ни в 1975 годах конца света не последовало, "Свидетели Иеговы" не перестали назначать сроки. Они перенесли конец света на 1984 год. О лжепророчествах "Свидетелей Иеговы" подробно рассказывается в книге Гэри и Хетер Боттинг "Орвелианский Мир "Свидетелей Иеговы"" (Юниверсити оф Торонто Пресс).

Заключение

Как можно убедиться из этого краткого обзора, "Свидетели Иеговы" отрицают основные догматы христианской веры, включая божественность Господа Иисуса Христа. Более близкое знакомство с их учением убеждает в том, что и во многом другом они также отошли от Слова Божьего. Поэтому их никак нельзя считать христианами в евангельском смысле этого слова. Хотя их преданность и энтузиазм по отношению к своим верованиям могут вызвать у нас восхищение, ни их рвение, ни их искренность ни в коей мере не угодны Богу в качестве замены исполнения Его воли и преподания Его истины. Подобно иудеям времен апостола Павла, "Свидетели Иеговы" "имеют ревность по Боге, но не по рассуждению" (Рим. 10:2).

Резюме

Название организации: "Издательское общество сторожевой башни Сиона"
Известна также как: "Свидетели Иеговы"
Основатель: Чарлз Тэйз Расселл (18524916)
Нынешний президент: Фредерик У. Франц.
Штаб-квартира: Бруклин, Нью-Йорк
Количество членов: в США - 752 404 чел., в мире - 2,2 млн чел. (данные 1988 г.)

Вероучение

Авторитетный источник
Журнал "Сторожевая башня" - один из основных источников вероучения
Утверждают, что высшим авторитетом для них является Библия
Труды Расселла, особенно его "Очерки изучения Библии", почитаются ими как "свет Писаний"
Имеют свой собственный перевод Библии ("Новый всемирный перевод"), отражающий взгляды их лидеров
Троица
Считают, что Бог есть не Святая Троица, а только "Бог Иегова"
Иисус Христос
Не верят, что Он - Бог
В Послании к Колоссянам 1:16,17 добавили слово "другие", чтобы доказать, что Христос - первое творение Божье
Добавили неопределенный артикль к слову "Бог" в Иоан. 1:1, тем самым придав ему значение "один из богов"
Использование имени Иегова
Имя "Иегова" используют только по отношению к Богу, чтобы подчеркнуть различие между Богом и Иисусом Христом
Но заменяют слово "Иегова" в тех местах Писания, в которых говорится об Иисусе
Воскресение Христа
Говорят, что Христос был воскрешен Богом как "преславное духовное существо", не имеющее физического тела
Заявляют, что Иисус "материализовался" с тем, чтобы люди могли увидеть Его живым
Святой Дух
Отрицают, что Он - третье Лицо Святой Троицы
Заявляют, что Он - всего лишь "активная сила"
Спасение
Утверждают, что вечная жизнь является вознаграждением за исполнение воли Божьей и выполнение своего посвящения
Верят, что 144 000 человек будут пребывать в небесной славе с Христом
Другие же будут наслаждаться блаженством на земле
Сон души
Не верят, что душа может существовать отдельно от тела
Истребление нечестивых
Считают, что нечестивые после смерти не будут испытывать вечных мук, а просто прекратят свое существование
Утверждают, что "учение о геенне огненной" не соответствует Писанию, неразумно, противоречит Божьей любви и не совместимо с принципами справедливости
Придают особое значение тому, что слово "вечная" переведено на английский язык двумя синонимами
Пророчество
Излюбленное занятие "Сторожевой башни" - пророчествовать
Многочисленные пророчества относительно времени Армагеддона и конца света ни разу не исполнились
Изобретают хитроумные отговорки, когда их пророчества не исполняются

Рекомендуемая литература

Enroth, Ronald, and others. A Guide to Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983.
Hoekema, Anthony A. Four Major Cults. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963.
Magnani, Duane, and Barrett, Arthur. The Watchtower Files: Dialogue With a J.W. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1985.
Martin, Walter R. The Kingdom of the Cults. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1965, 1977, 1985.
McDowell, Josh, and Stewart, Don. Handbook of Today's Religions. San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, Inc., 1983.
Passantino, Robert, and Passantino, Gretchen. Answers to the Cultist at Your Door. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1981.
Van Baalen, J. K. The Chaos of Cults. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1962.

4. Масоны

"Вы вошли в новый мир. Символически и духовно вы возродились. С этого момента вы готовы стать масоном."
"Ваша подготовка к тому, чтобы стать масоном, началась в тот самый день, когда ваша мать ввела вас в этот мир, и продолжалась день за днем, год за годом".
С такой самоуверенностью расписывает масонство важность масонской ложи.
Порой начинает казаться, что масоны везде. Они присутствуют при закладке зданий, и вообще, создается впечатление, что они имеют прямое отношение ко всем аспектам жизни. Даже похоронные бюро теперь организуют специальные службы для "братьев-масонов". Масоны принимают участие в деятельности самых различных организаций; их можно встретить в церквях практически всех деноминаций. В одних только Соединенных Штатах их насчитывается около 4 миллионов человек.
Правда, масонами могут быть только мужчины, но для членов их семей существуют особые организации. Так, членами ордена "Звезда Востока" могут быть и мужчины и женщины. "Де Моле" принимает мальчиков, а "Девы Радуги" и "Дочери Иова" - девочек.
Складывается впечатление, что многие другие тайные общества строят свою деятельность по масонскому образу. Л. Джеймс Ронгстад пишет: "Масонство - "дедушка" всех тайных обществ. Его учение, ритуалы, обычаи и дела, а также окутывающая его тайна вдохновляли создателей таких групп, как "Лоси", "Орлы", "Олени" и "Национальная ассоциация фермеров"".
Автор "Справочника тайных организаций" Уильям Дж. Уэйлен рассказывает о других организациях, находящихся под влиянием масонов, в частности, о студенческих братствах. Уэйлен цитирует в своей книге Уильяма X. Шиделера, который сказал: "Многие из ритуалов студенческих братств в той или иной степени позаимствованы из масонской практики".
Некоторые даже считают, что изображенные на обратной стороне американского доллара символы также масонского происхождения. Пирамида, всевидящее око, количество перьев в распростертых крыльях орла, звезды над его головой, образующие Звезду Давида, и девизы "е pluribus umim" (из многих - одно) и "novus ordo seclorum" (новый порядок веков), - все это кажется некоторым явно масонскими знаками, однако доказать это нелегко.
Надо сказать, что на счету масонов немало добрых дел. Широкая публика, по-видимому, более всего знакома с этой стороной их деятельности благодаря "Шрайнерам", традиционное участие которых в парадах и шествиях неизменно оставляет глубокое впечатление своей красочностью и выдумкой. Членов этой ложи узнают по красной феске с черной кисточкой. Чтобы стать одним из них, необходимо иметь 32-ю степень посвящения по шотландскому масонскому обряду или ее эквивалент по йоркскому.
Многим семьям в США, Канаде и Мексике помогли больницы "Шрайнеров" для детей-инвалидов. В них оказывают бесплатную помощь ортопедическим больным и детям (до 18 лет), пострадавшим от ожогов, большинство из которых не смогли бы пройти курс такого лечения в платной клинике. Когда я был студентом теологической семинарии в Далласе, моя жена устроилась медсестрой в техасский госпиталь шотландского обряда для детей-инвалидов, где ее буквально потрясли качество медицинского обслуживания и та забота, которой окружены дети в этом ортопедическом центре.
Как говорят об этом сами масоны: "Масоны занимаются благотворительностью, делами милосердия и способствуют росту благосостояния людей. Повсюду в мире масоны оказывают помощь своим нуждающимся братьям, их вдовам и сиротам; содержат дома для бедных и престарелых, помогают родине в годы войны, участвуют в медицинских исследованиях, содействуют развитию геронтологии, создают сети "банков крови", осуществляют программы для юношества, помогают реабилитации инвалидов войны, утверждают стипендии и поощряют воспитание характера".
Так чем же плоха такая организация? - спросите вы. Разные люди отвечают на этот вопрос по-разному.
Некоторые считают масонов всего лишь братством или общественной организацией, не видя причин" мешающих христианину вступить в масонскую ложу.
Других настораживают религиозные взгляды масонов, приводящие их к явному конфликту с библейским христианством.
Церквям нередко приходится решать непростую задачу, принимая в общину новых членов или рассматривая кандидатуры на занятие руководящих должностей: насколько принципиально в данном случае для церкви, что тот или иной человек - масон?
Для того, чтобы разобраться в этом, нужно сравнить учение масонов с Библией, письменным откровением Божьим. Только после этого можно ответить на вопрос: может ли убежденный и посвященный масон быть убежденным и посвященным христианином?
Мы не собираемся раскрывать здесь какие-то тайны масонских лож. Если это и случится, то непреднамеренно, вопреки нашему желанию. Заметим, однако, что если анализ масонской литературы покажет, что взгляды масонов противоречат учению Библии, то разоблачение каких бы то ни было "тайн" просто не будет иметь значения.

Предыстория

Некоторые масоны прослеживают историю их организации с начала времен, однако большинство современных масонов гораздо скромнее в своих притязаниях. И хотя многое в их учении связано с храмом Соломона, воздвигнутым еще в ветхозаветные времена, официальная история масонства начинается с 1717 года. Именно в этом году четыре английские ложи объединились, создав первую в мире Великую ложу.
Терминология и символика масонства сложились еще в средние века, и истоки их следует искать в искусстве каменной кладки. Все началось с того, что мастера-каменщики объединились в корпоративный союз с целью развития своего ремесла и охраны его секретов. Слово "масон" (точнее - фримасон) если проследить его семантику в английском языке, состоит из двух частей, первая из которых означает "вольный", а вторая - "каменщик". Откуда взялась первая часть, точно не известно. Существует гипотеза, что оно происходит от английского названия известняка (freestone), камня, который обрабатывали наиболее квалифицированные мастера-каменщики и который легко, "вольно" ведет себя при обработке. Однако некоторые утверждают, что слово "вольный" или "свободный", добавленное к слову "каменщик", означает "свободнорожденный", то есть никогда не бывший рабом.
Этих работающих с реальными камнями масонов-строителей принято называть "оперативными" масонами. Позднее, когда к этой группе присоединились люди, не имеющие никакого отношения к труду каменщиков, их стали называть "спекулятивными" масонами. Спекулятивное масонство иногда еще называют символическим, поскольку рабочие инструменты оперативных масонов стали для него символами, наделяемыми нравственным и философским смыслом". Этих масонов называют также "принятыми".
Члены корпорации строителей-каменщиков подразделялись на три разряда: ученики, подмастерья и мастера. Эта же терминология осталась и в спекулятивном масонстве для обозначения трех его первых степеней. Масоны этих трех степеней составляют голубые ложи. Голубой цвет символизирует небо и, следовательно, голубое масонство мыслится как всемирное. Никто не может считаться полноправным масоном, пока он не достигнет третьей ступени и не получит степени Мастера. Однако после этого никакие последующие степени посвящения уже не в силах сделать Мастера масоном более высокого ранга.
Следовательно, получив степень Мастера, масон может этим удовольствоваться, что многие и делают. Но те, которые стремятся глубже проникнуть в тайны масонства и найти "больше света", могут пойти дальше по ступеням шотландского или Йоркского обрядов. По древнему шотландскому общепринятому обряду можно подняться от 4-ой до 32-й степени посвящения. Правда, существует еще и 33-я степень, но она присваивается как почетная. В йоркском обряде степеней посвящения меньше, но каждая из них соответствует нескольким степеням шотландского обряда. 32-ой степени шотландского обряда соответствует степень "Рыцарь Храма" обряда йоркского.
Масоны утверждают, что они никому никогда не предлагают вступить в их ряды, а если кто-то пожелает стать членом ложи, он сам должен обратиться к ним с просьбой. При этом масоны могут или просто рассказывать о тех преимуществах, которое дает членство в ложе, или могут так построить тот же самый рассказ, чтобы наверняка заинтересовать собеседника и вызвать в нем желание вступить в масоны. Различие здесь очень тонкое. "Единственное, что от вас требуется, - говорят масоны, - это попросить". Иногда они даже цитируют Библию: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Мат. 7:7). Чтобы стать кандидатом, человек должен просто "попросить", ну а "стучите, и отворят вам" - это ему подсказка, как вести себя дальше. Постучите, и вы получите разрешение войти в ложу.
Масоны вообще часто пользуются аллегориями и символами. Писатели-масоны любят цитировать слова одного древнего "брата": "Масонство - это система морали, завуалированной аллегориями и иллюстрированная символами".
Но чтобы воспроизвести ту или иную аллегорию, тот или иной символ, необходимо точно представлять себе, что за ними стоит. Масонские "авторитеты" по-разному трактуют эту символику. Как говорит Карл Клоди, "символ может иметь много различных объяснений, причем любое из них будет верным, если не противоречит самому себе". Выходит, что каждый человек может придать символу любое значение.
Однако, как бы ни интересовала нас история возникновения масонской ложи, главное для нас - разобраться в верованиях масонов и выяснить, не противоречат ли они библейскому христианству?

Вероучение

Масонство - это не просто некое общественное движение; им разработана целая система взглядов на основополагающие догматы христианства. У масонов особое мнение об авторитетном источнике, о Боге, об Иисусе Христе, грехе, спасении и будущей жизни. Поэтому совершенно очевидно, что масонство - религия.
По определению Верховного Суда США, основным признаком религии является то, что она исповедует, распространяет доктрины, касающиеся таких "важнейших реалий, как природа человека и его место во Вселенной".
Однако многие масоны не отдают себе отчета в том, что масонство является религией. Что же по этому поводу говорят их лидеры? Один из признанных авторитетов, Джозеф Форт Ньютон (1880-1950) заявил: "Масонство - не просто религия, а Религия с большой буквы, не просто церковь, а храм, объединяющий верующих всех религий". Правда, в другом месте тот же Ньютон вступает сам с собой в определенное противоречие, говоря: "Масонство - не религия, но оно религиозно".
Ньютон также писал: "Религия является, во-первых, тем, что связывает нас с Богом, Который есть "нечто универсальное", объединяющее все вещи в единое целое и придающее Вселенной значение и красоту. Во-вторых, это то, чем мы объединены с нашими братьями на службе долгу, в святости любви и духе братской праведности (курсив автора).
Учение о том, что основой всего сущего является единая субстанция, известно как "монизм" - от греческого слова "mono", означающего "один". Его придерживается индуизм, влияние которого испытали на себе многие религиозные группы Северной Америки, в частности, "Христианская Наука", "Школа христианского единства", розенкрейцеры и "Новый Век". Что же касается праведности, то, в отличие от Ньютона, она определяется не братскими отношениями, а отношениями с Богом.
Генри Уилсон Койл составил энциклопедию, которую многие ложи признают сегодня своим наиболее авторитетным источником. В ходе опроса Великих Лож (в каждом американском штате есть одна Великая Ложа), проведенном Джоном Анкербергом, 44 процента опрошенных заявили, что самым авторитетным источником для них является "Масонская энциклопедия Койла".
Крйл не согласен с теми, кто считает масонство не религией, но признает, что оно религиозно. "Это столь же бессмысленно, как заявить, что у человека нет интеллекта, но он интеллектуален, или что у него нет чести, но он честен".16 Далее Койл утверждает: "Если бы масонство не было религией, что нужно было бы сделать, чтобы оно ею стало? Да ничего, кроме, может быть, усиления того, что и так в нем присутствует. Таким образом, мы подошли к самой сути - разница между ложей и церковью не в качестве, а в степени".
И далее, развивая эту мысль, он замечает: "У масонов есть религиозный обряд, состоящий в том, чтобы предать тело умершего брата праху, из которого он пришел в мир, и ускорить возвращение высвободившегося духа обратно к Великому Источнику Света. Для большинства масонов гарантией благополучного завершения этого "путешествия" служит только их вера в религию масонства. Если их надежда напрасна, братству следует отказаться от своего погребального ритуала и обратиться к иным, более реальным сферам, где оно твердо стоит на ногах и пользуется заслуженным авторитетом". Все эти высказывания ясно свидетельствуют о том, что руководители масонства считают его религией.
Для масонов христианство - всего лишь одна из мировых религий, таких, как иудаизм, ислам и буддизм. Масонство же считает себя выше этих религий, так как, якобы, именно оно исповедует те догматы, к которым присоединяются почти все остальные религии, - Отцовство Бога, братство людей и бессмертие души. Но совпадает ли масонская трактовка этих понятий с тем, чему учит Библия?
Ответ на этот вопрос мы найдем, изучив отношение масонства к таким понятиям, как авторитетный источник, Бог, Иисус Христос, грех, спасение и будущая жизнь.

Авторитетный источник

Масоны называют Библию "Книгой Священного Закона" (иногда для ее обозначения используются просто три начальные буквы этого английского словосочетания - V.S.L.). V.S.L. является неотъемлемой принадлежностью масонской ложи.
На американцев производит неоправданно сильное впечатление то, что масоны используют Библию. Правда, если бы кому-нибудь из них довелось проходить обряд посвящения в какой-то другой стране, он мог бы с удивлением обнаружить, что V.S.L. здесь вовсе не Библия.
Вряд ли мы найдем более авторитетного автора в этой области, чем Альберт Пайк (1809 - 1901), который практически полностью переработал Древний общепринятый шотландский обряд, придав ему нынешнюю форму. Так вот, он писал: "Библия является неотъемлемым атрибутом христианской ложи, только потому, что она - священная книга христиан. На алтаре в еврейской ложе лежит Талмуд, в мусульманской - Коран. Книга Священного Закона, угольник и циркуль являются символами "Великого Света", который просвещает масонов в жизни и труде." Обратите внимание, что в число составляющих этого символа входят, наряду с Библией, обычные орудия труда строителя-каменщика. Поэтому Библию нельзя считать единственным источником Света.
Масоны высших степеней посвящения прекрасно знают, как масонство относится к Библии. Карл Клоди практически подтверждает рассказ Пайка, когда объясняет новопосвященным, что хотя в Америке источником "Великого Света" служит только Библия, в других странах им может оказаться, и зачастую оказывается, совсем иная книга. Главным и неизменным правилом является только то, что на алтаре любой действующей масонской ложи должен лежать открытый том Книги Священного Закона (курсив автора). Если члены данной масонской ложи евреи, они могут положить на алтарь Ветхий Завет. В Турции и Персии это наверняка будет Коран, а брамины предпочтут "Веды". Клод и отмечает, что там, где население многонационально и состоит из представителей разных вероисповеданий, как, например, на Дальнем Востоке, в некоторых ложах новичку предлагают самому выбрать одну из нескольких священных книг. Похоже, масоны не придают никакого значения тому, какую именно книгу тот или иной человек считает священной и использует в своих поисках света. Единственное, что для них в данном случае важно, это то, чтобы каждый член ложи поклялся на самой священной для него книге, что он не нарушит своего обета верности масонству.
В своей замечательной книге "Ужасный обман" Джим Шоу и Том Маккенни раскрывают подлинную сущность масонства. Шоу был масоном 33-й степени шотландского обряда, когда окончательно понял, что масонство - это мрак, и обратился к истинному свету, приняв Иисуса Христа своим Спасителем. "Вопреки широко распространенному убеждению, - пишет он, - масонство НЕ основывается на Библии. На самом деле оно строится на средневековом своде магических и мистических текстов, известном под названием "Каббала".
В "Масонской энциклопедии Койла" говорится, что в этой книге "излагаются мистические верования евреев". В ней есть элементы вавилонской мифологий и зороастрийской теологии". Койл утверждает, что "Каббала" не имеет прямого отношения к масонству, "если не считать случая, когда создатели одной из европейских лож позаимствовали в ней отдельные элементы своего ритуала, в результате чего обряд посвящения в некоторые из степеней приобрел мистическо-философскую окраску".
Как отмечал Джозеф Ньютон, "угольник, линейка, отвес, циркуль, совершенный отесанный камень, две колонны, арка, "ключ" - центральный камень в вершине арки, круг между двумя параллельными линиями, точка в круге, винтовая лестница, числа три, пять, семь, девять, двойной треугольник - эти и другие подобные символы в равной мере использовались как евреями-каббалистами, так и мистиками-розенкрейцерами". Однако Ньютон считает, что не масоны позаимствовали эти символы, а наоборот, другие переняли их у масонов.
Пайк, в отличие от Койла и Ньютона, относится к "Каббале" более серьезно. Объясняя значение еврейской буквы "йод" (ее написание напоминает апостроф), находящейся внутри треугольника, - традиционного символа в масонских ложах, - он говорил: ""Йод" в "Каббале" символ единства, Высшего Божества, первой буквы Святого имени, и в то же время, - символ великих каббалистических триад. Чтобы понять их магическое значение, нужно изучить каббалистические тексты и как следует разобраться в их смысле".
Объясняя новопосвященному другой символ, Пайк замечает; "Его значение для Ученика непостижимо. Только Мастер (один из тех, кто хранит тайну), может найти его в "Каббале"".
Нет никаких сомнений, что Пайк считал "Каббалу" главным источником масонских вероучений. По его собственным словам, "масонство - это поиски Света. Как видите, эти поиски ведут нас прямо к "Каббале"".
Те масоны, которые полагают, что масонство всерьез принимает Библию как руководство в вере и практической жизни, просто не знают, что по этому поводу писали их собственные лидеры. Отрицание Библии в качестве единственного авторитетного источника делает ясным и то, как масонство представляет себе Бога.

Бог

В наше время, когда возникает столько запутанных теологических проблем, если какая-нибудь религиозная группа или какое-нибудь братство употребляют слово "Бог", нужно прежде всего определить, что, собственно, они под этим подразумевают. Некоторые группы (такие как "Христианская Наука", "Школа христианского единства" или розенкрейцеры) считают Бога абстрактным принципом, а отнюдь не личностью, обладающей разумом, эмоциями и волей. Сторонники группы "Трансцендентальная медитация" и движения "Новый Век", верные своей индуистской ориентации, считают, что Бог - это некое безликое существо или сущность Вселенной. Что же вкладывают в это понятие масоны?
Поскольку, согласно масонскому уставу, масоном может стать только тот, кто верит в Бога, то ответ на этот вопрос имеет особое значение. "Каждый кандидат должен знать это прежде, чем он подпишет свое прошение, которое будет принято только после того, как он ответит на вопрос: "Веришь ли ты в Бога?" Прежде чем его просьба будет рассмотрена, он должен заявить о своей вере в Высшее Существо".
Некоторым эти строки могут показаться впечатляющими. Однако вслушайтесь в то, что говорит Клоди: "Заметьте, что ни тогда, ни потом от него не требуют сказать, в какого Бога он верит. Он может называть его как угодно и вкладывать в это понятие какой угодно смысл... Масонству это безразлично" (курсив Клоди).
Вместо слова "Бог" масоны обычно предпочитают использовать выражение - Великий Архитектор Вселенной - зачастую обозначая Его только сокращением, составленным из начальных букв. "Специальное имя для Божества, употребляемое в масонстве - Великий Архитектор Вселенной".
Когда масона посвящают в степень Подмастерья (вторая ступень посвящения), сущность понятия Божества разъясняется ему следующим образом: "Бог, Великий Архитектор Вселенной, Великий Ремесленник, Великий Мастер Великой Ложи Наверху, Иегова, Аллах, Будда, Брахма, Вишну, Шива, или Великий Геометр, символ которого - Священная Дельта - сияет на восточной стене любой американской и в центре свода любой английской масонской ложи."
Многие люди, глядя на кольцо с масонской эмблемой, изображающей циркуль, угольник и букву "G" в центре, думают, что буква эта означает "Бог", поскольку именно с этой буквы начинается английское слово "GOD". Действительно, это - одно из его символических значений, но буква "G" может также рассматриваться как первая буква слова "Геометрия", ведь именно эта наука так важна для каменщика (масона). Цитируя Платона, Клоди замечает: "Бог вечно занимается геометрией", однако, тут же добавляет: "Но то, что в английском языке слова "геометрия" и "Бог" начинаются с одной и той же буквы, является, конечно, чистой случайностью".
Масоны любят говорить об Отцовстве Бога, утверждая, что "есть только один Бог - Отец всех людей". Конечно, как Творец человечества, Бог действительно является для всех нас Отцом. Но в Библии проводится четкая граница между теми, кто установил правильные отношения с Отцом, и теми, кто этого не сделал. Не установившие таких отношений не считаются Божьими детьми. Это - дети дьявола. Иисус сказал неверующим: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (Иоан. 8:44). Господь Иисус Христос никогда не говорил об Отцовстве Бога в том смысле, в котором об этом говорят масоны. Посмотрим теперь, как они воспринимают Господа Иисуса Христа.

Иисус Христос

Тот, кто утверждает, будто масонство не противоречит христианству, должен внимательно ознакомиться с трудами масонских лидеров. Библейское христианство считает Иисуса Христа одним из Лиц Святой Троицы и, следовательно, Богом. Господь Иисус Христос воплотился для того, чтобы умереть за грехи мира. Если бы Он не стал Человеком, Он не смог бы отдать Себя в жертву за наши грехи. Если бы Он не был Богом, Его смерть не могла бы предоставить спасения для всех, уверовавших в Него как в Спасителя. А что обо всем этом думает масонство?
Интересно отметить, что в оглавлении книги Джозефа Форта Ньютона "Строители" нет слов "Иисус" или "Христос". В "Масонской энциклопедии Койла" тоже нет специального указания на эти имена, хотя он и сгруппировал множество разных элементов в разделе "Религия". В холмановском масонском издании Библии, в разделе "Сто шестьдесят вопросов и ответов", составленной в 1935 году на основе работ Альберта Маккея и других видных масонских авторов, также нет указания на слова "Иисус" и "Христос". Ближе всего к упоминанию Иисуса Христа подходит раздел "Утерянное Слово". Масоны считают, что слово, обозначающее понятие "Бог", утеряно, поэтому раздел начинается с вопроса: "Каково истинное значение Утерянного Слова?" На этот вопрос дается следующий ответ: "Символически говоря, действительное значение Утерянного Слова - это Божественная Истина. Вот о чем писали древние и это относится к неизреченному имени (см. Иоан. 1:1)."
В Евангелии от Иоанна 1:1 говорится: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Очевидно, масоны считают, что упоминание о "Слове" в этом стихе относится к утерянному "неизреченному" имени Бога. Однако в 14-м стихе четко объясняется к чему относится "Слово": "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца". "Слово" несомненно означает Господа Иисуса Христа. Конечно, масоны с этим согласиться не могут, ведь это обидело бы иудеев, мусульман и людей, исповедующих другие нехристианские религии, которые могут быть членами масонских лож.
В Евангелии от Иоанна приводятся слова Иисуса: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (14:6). Однако согласиться с этим посвященные масоны не могут, так как не верят в то, что Иисус Христос - Бог и что спасение приходит только через Него.
Масонство - это поиск света. А свет для масонов - символ знания/Поэтому масон стремится к более высоким степеням посвящения, ведущим к вечному свету.
Но ведь Господь Иисус Христос сказал: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Иоан. 8:12).
Во всех четырех Евангелиях слово "свет" часто ассоциируется с Господом Иисусом Христом. Однако наиболее полно это объясняется в Евангелии от Иоанна 1:1-18. Совершенно очевидно, что использование слова "свет" в любом ином значении, помимо непосредственного обозначения им Господа Иисуса Христа, носит произвольный характер.
Говоря об индуистском учении о перевоплощении и его иудейской интерпретации, Джордж X. Сгайнметц показывает, насколько представления масонов противоречат библейскому учению: "Ни в той, ни в другой философии никогда не говорилось о пришествии ЛИЧНОСТИ в роли "Спасителя", "Мессии" или "Искупителя". По сути дела, эти великие философии утверждают, что посредством многих перевоплощений и медленного процесса эволюции ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО поднимается к совершенству. В таком случае, Мессия будет окончательным исполнением замысла Великого Архитектора Вселенной - НЕ ЛИЧНОСТЬЮ, а СОВЕРШЕННЫМ ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ!" (выделено автором)
Сгайнметц замечает: "Нет смысла разбирать бесконечные споры относительно божественности Кришны или Иисуса. Каковы бы ни были мистическая тайна их рождения, история их жизни и участие в исторических событиях, в сущности, это варианты все той же легенды об "умирающем боге", которая связана с прохождением солнца через различные зодиакальные созвездия".
Сравнивая различные религии и легенды, Сгайнметц находит в них множество параллелей с христианством. "Таким образом, мы видим, что большинство событий, аллегорий и символов, связанных с различными "Мессиями", уходят корнями в один из самых древних религиозных культов - поклонение солнцу".
Считает ли Сгайнметц, что из этого же источника черпает свое учение масонство? Возьмем, например, историю Хирама Абиффа, являющуюся неотъемлемой частью масонской философии. Каково ее происхождение? "Между легендой о Хираме и другими подобными легендами безусловно есть нечто общее, - признает Сгайцметц, - но поскольку мы не можем точно определить ее источник, мы не можем с категоричностью утверждать, что она произошла именно от них; возможно, что она происходит непосредственно от солнечных мифов". Признавая, что легенда о Хираме происходит от солнечных мифов, Сгайнметц - и это важно отметить - уделяет этой легенде больше значения, чем верованиям мировых религий.
Джим Шоу, бывший масон 33-й степени, отмечает: "Среди масонских авторитетов, философов и вероучителей бытует мнение, что легенда о Хираме - это масонская версия более древнего мифа об Изиде и Осирисе, положенного в основу древнеегипетских мистерий".
Используя Библию, масоны опускают все ссылки на Иисуса Христа, чтобы не обидеть представителей других религий. Так, когда в масонской ложе во время ритуала зачитывается 1 Послание Петра 2:5, этот стих звучит так: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу". При этом последние два слова - "Иисусом Христом" - просто не произносятся. Этот пример свидетельствует об истинном отношении масонов к христианству.
Еще один пример. Хотя все масонские ритуалы связаны с молитвой, в ней никогда не упоминается Христос. В хорошо организованных ложах не допускаются молитвы во имя Иисуса Христа.
Кандидату объясняют: "В частной молитве каждый волен обращаться к Богу, Иегове, Аллаху, Будде, Мухаммеду или Иисусу; он может молиться Богу Израиля или Великому Созидающему Началу. Когда в собрании масонской ложи звучит скромное обращение к Великому Архитектору Вселенной, каждый слышит в нем имя своего божества. На гору могут вести сто тропинок, но все они неизбежно соединятся на ее вершине".
Итак, масонство не приспосабливает своих верований к Библии; оно приспосабливает Библию к своим верованиям.

Грех

Не так-то легко найти в трудах масонов-теоретиков упоминание о грехе. Обычно о нем вспоминают лишь вскользь, при обсуждении других тем. В этом отношении масоны похожи на последователей "Христианской науки" они не признают реальность греха, о котором говорится в Библии, и считают, что любые недостатки могут быть исправлены путем просвещения. Масонское понимание греха в корне расходится с учением Библии.
В Послании к Римлянам 3:23 говорится: "Все согрешили и лишены славы Божией". Там же, 5:12, сказана "Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешил и", а в 6:23 подчеркивается, что "возмездие за грех - смерть", причем, как видно из Библии, смерть не только физическая, но и духовная. Писание учит, что и грех, и воздаяние за него реальны.
Отвечая на вопрос: "Какова символика посвящения масона в степень Мастера и что она собой представляет?", холмановское масонское издание Библии, в частности, утверждает: "Из наших легенд и мистического ритуала следует, что мы избавлены от смерти греха и могильной грязи".

Спасение и будущая жизнь

Если нет ни греха, ни воздаяния за него, то человек не нуждается в спасении. Правда, если бы это было так, Иисусу Христу не было никакого смысла покидать Бога-Отца и приходить в мир, чтобы спасти человечество, как об этом говорится в Послании к Филиппийцам, 2.
Все мы виновны, но, к счастью, как свидетельствует 1 Послание Иоанна 2:1,2 "если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира". Всем, кто принимает Иисуса Христа как Спасителя, обетованы прощение грехов и вечная жизнь (см. Иоан. 1:12, 6:23). А какое средство спасения предлагают масоны?
"Что такое СПАСЕНИЕ'" - спрашивает Стайнметц в книге "Утерянное слово". И сам же отвечает: "Это - ничто иное, как возвращение из материального состояния в духовное. Человек должен обрести свою забытую врожденную духовность".
Говоря о возвышенной степени Мастера, Клоди пишет: "Эта степень позволяет проникать в самые глубинные уголки человеческой натуры. Вводя посвященного в Святое святых Храма, она одновременно исследует Святое святых его сердца.
В целом эта степень символизирует мудрую старость, которая радуется плодам хорошо прожитой жизни и спокойно ожидает перехода в вечность в надежде на славное бессмертие".
В холманской масонской Библии в этой связи говорится: "Можно сделать вывод, что, получив в юности правильное направление, мы приходим к почтенной и добродетельной зрелости, и человек, проживший свою жизнь, руководствуясь принципами морали, веры и справедливости, будет вознагражден в свой последний час надеждой вечного блаженства". Как видите, речь идет о спасении через добрые дела или развитие характера, а не через веру в Христа, распятого за наши грехи.
Поскольку масоны не признают греховности человечества, они не видят необходимости в спасении в библейском смысле. Бывший масон Джим Шоу так разъясняет масонскую доктрину искупления: "Она не имеет ничего общего с верой в искупительную жертву Иисуса; речь идет о постоянном последовательном совершенствовании, которым сопровождается посвящение в более высокие масонские степени и их таинства".
Одно из самых больших разочарований, которое испытал Шоу, было связано с тем, что, пройдя по лестнице посвящений до самой вершины, он, будучи серьезным исследователем, так и не нашел Свет, поискам которого посвятил столько времени. При посвящении в 32-ю степень ему сказали: "Вы достигли горной вершины масонского обучения. Но она затянута туманом. Только ВЫ в поисках еще большего света можете рассеять его своими усилиями".
Библия учит, что искупление приходит только через спасительную благодать Господа Иисуса Христа. "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12).
Масоны же утверждают, что спасение достигается самосовершенствованием, тогда как, по Писанию, "...благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:8,9).
Д.У. Керр так обобщает учение Библии о будущей жизни: "В библейском смысле бессмертие есть такое состояние, в котором личность неуязвима для смерти или чего-либо, что может привести к смерти" и добавляет: "Бессмертие, для христианина, включает понятие его воскресения и наступает только после него".
Масоны говорят о своей вере в три основные понятия: Отцовство Бога, братство людей и бессмертие души. Но что они подразумевают под "бессмертием души"? Этот вопрос в масонской литературе практически обходится молчанием, на него лишь туманно ссылаются в том или ином комментарии.

Заключение

Не удивительно, что члены церквей, придерживающихся "либеральных" взглядов на догматические вопросы, не замечают принципиальной разницы между масонством и христианством. Если церковь не верит в то, что Библия - это истинное Слово Божье, что Иисус Христос - Бог (Одно из Лиц Святой Троицы), что спасение возможно только через веру в Него, то, естественно, особого противоречия между собой и масонами они не обнаружат.
Однако не заметить расхождений между масонством и библейским христианством может лишь человек несведущий, мало осведомленный и в том, и в другом.
Возможно, прочитав это, некоторые масоны, серьезно относящиеся к своему христианству, будут удивлены. Возможно, их первой реакцией будет возмущение: "Но ведь это - вовсе не то, во что верят масоны!"
Ну что ж, не верьте мне на слово. Проверьте использованные мной источники, список которых дан в конце этой главы, проанализируйте их. Если вы искренне стремитесь найти истинный Свет, вы к нему придете. Поинтересуйтесь у руководителей вашей Ложи, используются ли Коран, Веды и священные книги других религий в нехристианских странах в качестве Книги Священного Закона. Спросите, относятся ли масоны серьезно к следованию определенным догматам Библии, или просто пользуются ей как символом, а заодно выясните, верят ли они в то, что Иисус Христос - единственный путь к спасению.
Как же должна относиться к масонам христианская церковь? Может ли она допускать их в число своих членов и доверять им ответственные руководящие посты? Естественно, церковь должна стремиться, чтобы ее члены и руководители были верующими, преданными учению Господа Иисуса Христа.
Беседуя с людьми, желающими стать членами вашей церкви, лучше дать им возможность высказаться, чем задавать формальные вопросы по догматике, подразумевающие ответы на уровне "нет" и "да". Так, например, можно, конечно, спросить: "Верите ли Вы, что Иисус Христос - Бог, и спасение возможно только через веру в Него, потому что Он искупил наши грехи Своей крестной смертью"? Но лучше сформулировать этот вопрос иначе: "Скажите, кем, по-вашему мнению, является Иисус Христос, и как может человек получить прощение грехов и право на вечную жизнь"?
Конечно, навряд ли человек, не имеющий теологической подготовки, четко ответит на такой вопрос. Но христианин все-таки должен уметь рассказать о том, во что он верит.
Поскольку масонство претендует на то, что оно объединяет все религии и стоит над ними, то каждый масон волен верить во что угодно, лишь бы он не пытался навязать свои убеждения другим. Это значит, что члены евангельской церкви вполне могут быть приняты в число масонов, если только они не будут настаивать, что их точка зрения - единственно правильная.
Вот почему при разговоре с масонами так важна форма задаваемых вопросов. Лучше постараться вызвать их на обсуждение, нежели задавать такие вопросы, которые требуют односложного ответа. В некоторых случаях, когда необходимо добраться до сути дела, можно задать несколько специфических вопросов. Вот несколько образцов таких вопросов, подразумевающих односложный ответ. Их можно задать тем, кто не видит разницы между христианством и масонством:
Считаете ли вы, что Библия - это Божье откровение, дарованное Богом человечеству, причем - единственное такое откровение? Верите ли вы, что Иисус Христос - Бог? Верите ли вы в то, что только Библия учит, как можно спастись от вечного осуждения? Считаете ли вы, что вера в Иисуса Христа как Спасителя - это единственный путь к спасению? Согласны ли вы с тем, что Иисус Христос - Свет мира, и все, кто не следуют за Ним, ходят во тьме, как говорится в Евангелии от Иоанна 8:12?
Хорошо осведомленный и преданный масон, если он честен, безусловно ответит на все эти вопросы "нет". Утверждая, что их учение и практика не должны оскорблять ни христиан, ни иудеев, ни мусульман, ни браминов, масоны, по сути дела, признают, что не могут верить библейским истинам об Иисусе Христе. В то же время, считая, что только масонство открывает путь к свету, а немасоны пребывают во тьме, ни один настоящий масон не сможет ответить на последний вопрос утвердительно.
Общаясь с масонами, как, впрочем, и с любыми другими людьми, попросите их сначала разъяснить сущность используемых ими терминов. Что именно они подразумевают под такими понятиями, как "Бог", "Христос", "свет", "Отцовство Бога" и "спасение"? Многие масоны сами не слишком хорошо понимают свои мистические и метафизические формулировки.
Но самым важным вопросом, который следует задавать любому человеку, вступающему в вашу церковь, является вопрос об авторитете. В Евангелии от Матфея 6:24 сказано: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого Любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне".
Нужно выяснить, верует ли человек только в Иисуса Христа, или во что-то еще. Принимая посвящение, масон дает клятву верности масонской религии и уже не может с чистым сердцем сказать, что Христос - его Господь, ведь это было бы нарушением клятвы.
Исследуя масонские вероучения, я познакомился с офицером военно-воздушных сил, который был масоном в четвертом поколении. В возрасте 23 лет он уже имел 32-ю степень шотландского обряда, был "Рыцарем Храма" по Йоркскому обряду, старшим Смотрителем голубой ложи и неофициальным стражем другой ложи, в которой он часто бывал. Он посетил масонские ложи в штатах Нью-Хэмпшир, Арканзас, Оклахома, Мэн, Небраска и даже в Японии и на Филиппинах. Причем он не только бывал в этих ложах, но и активно участвовал в деятельности многих из них. Абсолютно самостоятельно он пришел к убеждению, что Иисус Христос - единственный истинный Свет и тот самый краеугольный камень, который был отвергнут строителями (1 Пет. 2:6,7).
Получив посвящение в степень Мастера, он впервые взял в руки масонское издание Библии и наугад открыл ее на Евангелии от Матфея 6:24, где говорится, что нельзя служить двум господам. Это натолкнуло его на размышления о противоречиях между масонством и христианством. В конечном счете он понял, что должен оставить масонство, которому принес клятву верности как господину, и служить только Господу Иисусу Христу. Будучи человеком начитанным и хорошо знающим и масонство, и христианство, он был абсолютно убежден, что ни один истинный христианин не может быть масоном.
Если кто-то хочет разобраться, насколько масонство противоречит христианству, ему могут пригодиться книги, написанные бывшими масонами, такими как Джим Шоу и Дейл Байере (см. список рекомендуемой литературы). Это - свидетельства очевидцев, на собственном примере убедившихся, что масонство не ведет к свету.
Тем же, кто верит, что масонство серьезно относится к Библии и ее учению, напомним слова Генри Уилсона Койла: "Среди масонов преобладает мнение, что Библия - это всего лишь символ Божественной Воли, Закона или Откровения, а содержание ее само по себе не является богодухновенным Божественным Законом. До сих пор еще ни один масонский авторитет не утверждал, что масон должен верить в Библию или какую-либо ее часть".

Резюме

Название организации: Масоны.
Известна также как: Франкмасонство, Масонская ложа.
Штаб-квартира в США: Александрия, штат Вирджиния.
Количество членов около 4 миллионов в США: (1989 г.)

Вероучение

Многие масоны не знают, что их лидеры считают масонство религией
Джозеф Форт Ньютон сказал: "Масонство - не просто религия, а Религия с большой буквы"
Генри Уилсон Койл утверждает, что даже если бы масонство и не было религией, то, чтобы сделать из него религию, к нему практически не надо было бы ничего добавить
Койл говорит, что масонский погребальный ритуал подтверждает, что масонство - религия
Авторитетный источник
Библию используют в качестве "Книги Священного Закона" (V.S.L)
Пользуются Библией только в христианских ложах (Талмудом - в иудейских, Кораном в мусульманских, Ведами - в браминских)
Бывший масон 33-й степени Джим Шоу утверждает, что масонство основывается не на Библии, а на "Каббале" - средневековом своде мистических и магических текстов
Койл признает, что в некоторых мистических и философских доктринах масонства чувствуется влияние "Каббалы"
Пайк заявил, что масонские поиски света ведут назад - к "Каббале"
Масоны не корректируют свои верования в соответствии с Библией; они просто "подгоняют" Библию под свои верования
Бог
Тот, кто не верит в существование Бога, не может быть масоном
Однако от кандидата в масоны не требуют указывать, в какого Бога он верит, поскольку "масонству это безразлично"
Обычно называют свое божество "Великим Архитектором Вселенной" (G.A.O.T.U.)
Также называют свое божество Великим Мастером, Великим Мастером Великой Возвышенной Ложи, Иеговой, Аллахом, Буддой, Брахмой, Вишну, Шивой или Великим Геометром
Хотя буква "G" на масонском кольце может быть символом "Бога", точно так же она может относится и к геометрии
Утверждают, что настоящее имя Бога утеряно
Иисус Христос
Редко упоминают в своих источниках Иисуса Христа
Не хотят обижать масонов-нехристиан разговорами о Христе
Утверждают, что ищут свет, но не признают, что истинный Свет и есть Иисус Христос
Некоторые масонские авторитеты утверждают, что Мессия будет не личностью, а неким "совершенным человечеством"
Считают дискуссию о божественности Иисуса Христа беспочвенной
Один масонский авторитет считает, что идея Мессии восходит к солнечным мифам
Цитируя Библию, опускают упоминание об Иисусе Христе
В ложах с твердо установившимся ритуалом не допускается молитва во имя Иисуса Христа
Им безразлично, кому молится тот или иной масон частным образом: Иегове, Аллаху, Будде, Мухаммеду, Христу, Богу Израиля или Великому Созидающему Началу, однако в ложе он может обращаться с молитвой только к Великому Архитектору Вселенной
Грех
Редко упоминают о грехе в своей литературе 102 Отрицают реальность греха в библейском смысле; считают, что любые недостатки могут быть преодолены по мере посвящения в более высокие степени
Считают, что посвящение в степень Мастера символически освобождает посвященного от смерти, греха и осквернения
Спасение и будущая жизнь
Один из масонских лидеров считает, что спасение означает переход из материального состояния в духовное, когда человек возвращается "к своей забытой врожденной духовности"
Полагают, что степень Мастера символизирует старость, когда человек с радостью вспоминает хорошо прожитую жизнь и "умирает в надежде на славное бессмертие"
Верят в спасение через добрые дела или развитие характера; не верят, что единственный путь спасения - через веру в Христа
Поскольку масоны отрицают реальность греха, они не видят необходимости спасения в библейском смысле этого слова
Считают, что спасение - это постепенное совершенствование, которым сопровождается посвящение в масонские степени и их таинства
Тем не менее, даже 32-я степень посвящения не открывает масону того света, который он ищет

Рекомендуемая литература

Ankerberg, John, and Weldon, John. The Facts on the Masonic Lodge: Does Masonry Conflict With the Christian Faith? Eugene, OR: Harvest House Publishers, Inc., 1989.
Byers, Dale A. / Left the Lodge: A Former Mason Tells Why.... Schaumburg, IL: Regular Baptist Press, 1988.
McClain, Alva J. Freemasonry and Christianity. Winona Lake, IN: BMH Books, 1969.
Rice, John R. Lodges Examined by the Bible. Murfreesboro, TN: Sword of the Lord Publishers, 1971.
Rongstad, L. James. How to Respond to... the Lodge. St. Louis: Concordia Publishing House, 1977.
Shaw, Jim, and McKenney, Tom. The Deadly Deception: Freemasonry Exposed... hy One of Its Top Leaders. Lafayette, LA: Huntington House, Inc., 1988.

5. Мормоны

"Я спросил у посланцев, стоящих надо мной в лучах света, какая из всех сект права и к какой из них мне примкнуть. Мне ответили, что я не должен присоединяться ни к одной из них, потому что все они заблуждаются".
Так начинается фантастическое изложение истории одной из крупнейших в сегодняшнем мире религиозных групп. По словам Джозефа Смита, основателя и "пророка" "Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней" (мормонов), он получил это видение в 1820 году, когда молился в лесах штата Нью-Йорк, прося у Бога мудрости. В этом видении Бог "призвал" его основать "единственно истинную церковь", после чего, ведомый ангелом, Смит нашел в лесу несколько золотых пластин, содержавших истинное откровение Божье, которое Смит перевел на английский язык с помощью двух волшебных камней. Этот перевод, известный как "Книга Мормона", а также многие последующие "откровения", полученные пророком Смитом, легли в основу верований, которым учат сегодня мормоны.
В результате открытия в последние годы ряда исторических документов, обоснованность мормонских писаний и характеристика основателя группы были подвергнуты серьезному сомнению. Несмотря на эти новые свидетельства, мормонизм продолжает быть сегодня одной из наиболее быстро растущих религий мира. По данным журнала "Ю.С. Ньюс энд Уорлд Рипорт", в Соединенных Штатах с 1970 года число мормонов увеличилось на 41%, в то время как число баптистов за этот же период выросло на 22%, римских католиков - на 8%, ряды же епископальной церкви сократились на 15%".
Разрастаясь в среднем на 6% в год, "Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней" заявила в 1987 году, что только в Соединенных Штатах число членов ее 8396 церквей достигло 3.8 млн человек. По некоторым оценкам, во всем мире сегодня насчитывается 6 млн. мормонов. Такая популярность в значительной степени объясняется деятельностью церковных миссионеров. Молодых мормонов, юношей и девушек, призывают посвятить два года жизни миссионерской службе, причем церковь не берет на себя никаких связанных с этим расходов. В настоящее время в мире действует почти 30 тысяч мормонских миссионеров.
Благодаря этому, а также тому, что каждый мормон обязан жертвовать на церковь 10-ю часть своего дохода, церковь мормонов - одна из богатейших организаций в США. Она контролирует огромную корпоративную империю - гостиницы, телерадиовещательные и страховые компании, фабрики по переработке сельскохозяйственной продукции, конторские здания, универмаги и более 800 тысяч акров сельскохозяйственных земель. Авуары мормонов оцениваются приблизительно в 8 миллиардов долларов, а ежегодный доход равен почти 2 миллиардам долларов, причем на 75% он складывается из "церковной десятины" и добровольных пожертвований.
Мормоны пользуются большим общественным и политическим влиянием. Целый ряд крупных фигур делового и политического мира, популярных артистов и спортсменов - мормоны.
Все эти цифры и факты весьма впечатляют, но еще более интересными они могут показаться после знакомства с необыкновенной, порой даже бурной историей мормонов и их верой.

Предыстория

Чтобы понять, кто же такие мормоны, нужно прежде всего познакомиться с биографией их "патриарха" - Джозефа Смита младшего - поскольку именно он заложил основы их вероучения. Мормоны считают, что Смит был Божьим пророком. Их вера вытекает из тех откровений, которые он, якобы, получил от Господа.
Из отзывов о Джозефе Смите ясно видно, какое огромное значение ему придавали его последователи. Так, второй президент церкви Бригэм Янг писал: "На том, кто признает, что Джозеф Смит был послан Богом, лежит Божье благословение, тот же, кто не признает, что Джозефа Смита послал Бог, чтобы раскрыть нам через него предвечное Евангелие - тот от антихриста".
Многие годы мормоны утверждали, что Смит был идеалом человека. Бригэм Янг говорил: "Посмотрите на Спасителя и... тех, кто писал Ветхий и Новый Заветы; и сравните их с Джозефом Смитом... Вы убедитесь, что он не уступает ни одному из тех, кто упомянут в Библии. Вряд ли найдется в целом мире человек, который при внимательном рассмотрении окажется лучше, чем пророк Джозеф Смит младший".
Однако, знакомство с фактами из биографии Джозефа Смита заставляет сильно усомниться в его безупречности. Смит родился 23 декабря 1805 года в бедной семье в Шароне, штат Вермонт. Когда Джозефу было десять лет, его семья перехала в Пальмиру, штат Нью-Йорк. Отец Смита был "мистиком, человеком, всю жизнь копавшимся в земле в поисках несуществующего клада (он все надеялся найти сокровища капитана Кидда)". В то время поиск кладов был довольно модным увлечением, многие развлекались этим на досуге. Искатели сокровищ часто пользовались всевозможными магическими камнями. По словам Джеральда и Сандры Тэннер, "иногда эти камни клали в шляпу, веря, что с их помощью удастся определить место, где зарыт клад".
Когда отец Джозефа и его брат Хайрем отправлялись на поиски клада, они часто брали Джозефа с собой. Похоже, что младший сын проявлял к этим раскопкам больше интереса, чем его отец. Есть свидетельства, что при этом он пользовался "магическими камнями" и другими оккультными предметами. Тэннеры, оба бывшие мормоны, приводят в своей книге несколько примеров того, как Смит искал клады. В книге есть фотокопия судебного протокола, который доказывает, что Джозеф Смит занимался гаданием по зеркалу и в 1826 году был арестован, предан суду и признан виновным мировым судьей в Бейнбридже, штат Нью-Йорк". Этот и другие подобные факты приводятся также в биографии Джозефа Смита, составленной Фавном М. Броди.
По данным мормонских источников, первые видения и откровения посетили Джозефа Смита еще в юные годы. В 14-летнем возрасте он стал задумываться над тем, в какую церковь ему следует ходить. Находясь под сильным впечатлением Послания Иакова 5:1, утверждающего, что Бог даст мудрости тому, кто попросит Его об этом, будущий пророк отправился в лес, чтобы там помолиться. Там на него, якобы, напал дьявол, но два внезапно появившихся небесных посланца обратили злого духа в бегство. Один из них обратился к Смиту и сказал ему, указывая на другого: "Это Сын мой возлюбленный. Слушай Его!" (курсив Смита). После этого "посланцы" сказали Смиту, что все церкви заблуждаются, и он не должен вступать ни в одну из них. Таким образом, мормоны утверждают, что одним-единственным откровением, данным 14-летнему парню, Бог перечеркнул 18 веков истории христианства .
Тремя годами позже, в возрасте 17 лет, Джозеф Смит якобы получил еще одно удивительное откровение, которое легло впоследствии в основу мормонизма. Когда он лежал в постели и молился, ему явился "посланный от лица Бога" ангел по имени Мороний и сказал, где можно найти зарытые в земле золотые пластины, на которых написана древняя история Америки. Небесный посланец добавил, что на этих пластинах запечатлена "полнота вечного Евангелия, ."как оно было дано Спасителем древним жителям".
Поскольку текст на пластинах был написан на "ново-египетском" (несуществующем) языке, ангел Мороний сказал Смиту, что вместе с этими пластинами он найдет два прозрачных камня, вставленных наподобие очковых стекол в серебряную оправу, с помощью которых он сможет перевести написанное на английский. Однако, когда Смит нашел золотые пластины, ему велено было ждать еще четыре года. Только в 1827 году, после нескольких посещений, ангел наконец-то разрешил Смиту забрать пластины, велев не выпускать их из рук и всеми силами беречь.
В 1829 году Смита посетил учитель по имени Оливер Каудери, которого Смит быстро обратил в новую веру и со временем сделал своим секретарем. Смотря через камни (известные как Урим и Туммим), Смит видел ново-египетские письмена переведенными на английский язык и читал их Каудери, который записывал. Однако, ни Каудери, ни другие помощники никогда не видели "золотых пластин", так как Смит всегда сидел, отгородившись от них ширмой или занавеской.
Примерно через месяц после того, как Смит и Каудери начали работать над переводом, их, якобы, посетил Иоанн Креститель, велевший им крестить, а затем рукоположить друг друга в священники по чину Ааронову. После этого явились Петр, Иаков и Иоанн и рукоположили их по чину Мелхиседека.
В 1830 году этот перевод под названием "Книга Мормона" вышел в свет, и 6 апреля того же года 24-летний Джозеф Смит и пять его единомышленников объявили об официальном создании организации, положившей начало "Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней".
Вскоре после этого исторического события Смит и его последователи перебрались на запад, в местечко Кертленд в штате Огайо. В Кертленде были избраны первые "12 апостолов" во главе с "президентом" Смитом. Но в июне 1831 года Бог, якобы, повелел после дователям Смита перебраться в "землю обетованную" - в штат Миссури. Часть мормонов перехала на новое место, а часть осталась в Огайо. Смиту приходилось постоянно менять место жительства, поскольку его обвиняли в различных преступлениях, включая аморальное поведение и подлог.
В течение нескольких последующих лет дело неоднократно доходило до вооруженных стычек между мормонами и местными жителями. В результате, в 1838 году мормоны вынуждены были бежать из Миссури, а потом и из Огайо. В конце концов основная часть секты во главе со Смитом обосновалась в штате Иллинойс, построив город Нову. Однако столкновения с местным населением, а заодно и внутренние распри между мормонами продолжали преследовать Смита. Особенно накалило обстановку "откровение", на основании которого Смит ввел у мормонов многоженство. В 1844 году в газете "Нову Экспозитор", издававшейся бывшими мормонами, вышедшими из секты, была опубликована статья, в которой разоблачалась практика полигамии среди мормонов и подвергался критике сам Джозеф Смит. По сути дела, газета вынесла деятельность Смита на суд его последователей. Тогда толпа приверженцев Смита вломилась в помещение редакции, разгромила типографию и сожгла тираж газеты. После этого инцидента Джозеф и его брат Хайрем были арестованы и отправлены в тюрьму в Карфаге, штат Иллинойс, где они должны были ожидать суда. Однако через три дня (27 июня 1844 года) толпа возмушенных местных жителей штурмом захватила тюрьму. Джозеф и Хайрем были расстреляны.
После смерти Джозефа Смита среди его последователей началась борьба за звание его преемника. Президенту двенадцати апостолов Бригэму Янгу удалось сохранить контроль над большинством мормонов, которых он в 1847 году увел еще дальше на запад, в штат Юта, в долину Соленого Озера.
Остальные последователи Джозефа Смита облюбовали город Индепенденс в штате Миссури и объявили себя "Реорганизованной Церковью Иисуса Христа Святых Последних Дней" (RLDS). Эта группа избрала своим лидером сына Джозефа Смита, а своих членов объявила "джозефитами", поскольку они считали, что главой церкви должен быть прямой потомок ее основателя. Приверженцев Бригэма Янга стали называть "бригэмитами".
До сих пор миссурийские "джозефиты" категорически возражают, когда их путают с мормонами из штата Юта. Они не только во многом не согласны с ними, но даже не называют себя "мормонами". Камнем преткновения служит не только вопрос о преемнике "патриарха" Смита, но и полигамия, В частности, "джозефиты" не верят в многоженство самого Джозефа Смита, однако, их позицию опровергают имеющиеся у мормонов Юты свидетельства, а также некоторые исторические документы и публикации. Тем не менее, обе группы наравне с Библией почитают "Книгу Мормона" и другие сочинения Джозефа Смита, считая учение "пророка" богодухновенным первоисточником своей веры.
Можно было бы привести еще много фактов из истории обеих групп и о специфических верованиях миссурийских последователей Смита, однако при рассмотрении вероучения мормонов мы ограничимся взглядами мормонов из штата Юта.

Вероучение

Вероучение и практика мормонской церкви имеют мало общего со Словом Божьим и традиционным христианством, хотя сами они и утверждают, что во всем следуют Библии и возрождают традиции первых веков христианства. Они называют себя "Святыми Последних Дней", подчеркивая стремление воссоздать церковь в том виде, в котором она создавалась во время земной жизни Иисуса Христа, и в котором Он вновь возродит ее в последний день, когда снова вернется на землю. Мормоны утверждают, что уже после Своего вознесения Христос побывал на Американском континенте, где провозгласил Евангелие его древним обитателям. Оттуда и берет начало учение "истинной церкви", записанное на "золотых пластинах". Но ученики Христа погибли прежде, чем успели преобразить мир. Человечеству пришлось ждать еще 1400 лет.
Мормоны видят свою миссию в "провозглашении нового Божьего промысла, восстановлении священства и таинств "истинной церкви" и обретении права на божественность всех мормонов".

Авторитетный источник

Кроме Библии, у мормонов есть еще три книги, в которых, по их мнению, содержатся Божьи откровения, - "Книга Мормона", "Учения и обетования" и "Драгоценная жемчужина", причем последние пользуются большим авторитетом, чем Библия: ими руководствуются даже в тех случаях, когда они явно противоречат Писанию. А это происходит довольно часто.
Основное историческое повествование "Книги Мормона" описывает события, относящиеся к тысячелетию с 600 года до Р.Х. до 400 года от Р.Х. По словам Уоллеса Беннетта, "в ней, главным образом, рассказывается о потомках праведника Легия, который приблизительно в 600-м году до Р.Х. во времена правления Седекии, царя Иудейского, вместе со всей семьей и другими родичами бежал из Иерусалима. После многих злоключений они с помощью Божьей пересекли океан и приплыли к берегам Южной Америки, где их потомки процветали в течение 1000 лет".
Вопрос об исторической достоверности "Книги Мормона" представляется довольно интересным. Дело в том, что мормоны утверждают, будто в ней изложена древняя история Америки, однако археологи не находят тому никаких подтверждений. Более того, некоторые компетентные источники утверждают, например, что "книга эта ("Книга Мормона") ложна и с богословской, и с исторической, и с научной точек зрения" и "Смитсоновский институт никогда не ссылался на нее, как на авторитетный источник. Более того, ученые-археологи не видят никакой связи между содержанием книги и археологией Нового Света".
Итак, содержание "Книги Мормона" не соответствует известным историческим фактам и не может служить пособием для изучения истории. Если мы хотим, чтобы какая-то книга стала для нас проводником в неведомый мир, мы должны быть, как минимум, уверены в том, что она правдиво рассказывает хотя бы о том, что нам известно. Так, Библия, в отличие от "Книги Мормона", использовалась археологами при раскопках на Ближнем Востоке, в частности - в Палестине, и была признана достоверным источником, содержащим ценную информацию по географии и истории.
Еще одно отличие Библии от "Книги Мормона" состоит в том, что первая написана на том языке, на котором в те времена говорили люди, тогда как вторая, якобы, переведена с каких-то новоегипетских иероглифов. В этой связи очень странным выглядит то, что некоторые места в "Книге Мормона" точно совпадают с текстом английского перевода Библии 1611 года от Р.Х. На некоторые из таких мест указывает Уолтер Мартин: "Сравнение десятой главы книги Морония со стихами 1-11 двенадцатой главы первого Послания к Коринфянам, четырнадцатой главы второй книги Нефия с четвертой главой книги пророка Исайи и двенадцатой главы второй книги Нефия со второй главой книги пророка Исайи показывает, насколько вольно пользовались Библией "переводчики" золотых пластин. Глава четырнадцатая книги Мосия по сути дела представляет собой пересказ пятьдесят третьей главы книги пророка Исайи, а тринадцатая глава третьей книги Нефия (1 - 18) списана с шестой главы Евангелия от Матфея (1 - 23)". И это далеко не все. По подсчетам Мартина, в "Книге Мормона" содержится по меньшей мере 25000 цитат из английского перевода Библии.
Многие считают, что "Книга Мормона" фактически является плагиатом, воспроизведением романа Соломона Сполдинга "Найденная рукопись", а вовсе не божественным откровением, как утверждают мормоны. Таково, в частности, мнение трех авторов книги "Кто на самом деле написал "Книгу Мормона"?" В качестве доказательств они приводят свидетельские показания, результаты текстологического анализа и заявления Смита, Сполдинга и их родственников.
Однако для мормонов авторитет этих "откровений" (не только "Книги Мориона") выше авторитета Библии. Мэллес Беннетт писал: "Мы признаем ограниченность Библии, хотя и отдаем ей должное. Мы не считаем абсолютно достоверным ни одно из содержащихся в ней утверждений, поскольку считаем, что Бог впоследствии вновь даровал праведникам право говорить от Его имени. Поэтому мы, естественно, не можем согласиться, что канонизация нынешнего текста Библии навсегда поставила точку в Божественном откровении". Итак, мормоны не считают Библию истинным Словом Божьим.

Бог

Многие доктрины мормонов явно противоречат Слову Божьему. Их представления о Личности Бога значительно отличаются от того, что Он Сам говорит о Себе в Библии. Библия учит нас, что Бог - Один, но существует в трех лицах - Отец, Сын и Святой Дух. "Мормоны, по сути дела, проповедуют политеизм, поскольку в сущности утверждают, что Вселенная населена различными богами, порождающими духовных детей, материализующихся в телесные организмы на различных планетах. "Элохим" - Бог планеты Земля. (Учение Бригэма Янга о том, что Адам - это небесный отец всех людей, сегодня официально отвергается мормонским руководством, хотя мормоны и продолжают утверждать, что наш Бог - воскресший, возвеличенный человек.)", - отмечает Уолтер Мартин.
Что касается Бога-Отца, то в Библии говорится, что Он - Дух, и потому физического тела не имеет. Как сказал Иисус самарянке: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4.24). А вот что говорится в мормонских писаниях: "У Отца есть тело из мяса и костей - такое же осязаемое, как и у человека". Джозеф Смит верил, что Бог был в свое время таким же, как и мы, а потом стал возвеличенным человеком". Он утверждал, что Бог когда-то жил на земле в образе человеческом, а потом, благодаря собственным усилиям, стал Богом. Правда, чтобы быть последовательным, Смиту пришлось также заявить, что все добропорядочные мормоны тоже могут стать богами: "Вы должны научиться, как самим стать богами, как быть царями и жрецами Бога, такими как все боги".
Мормоны очеловечивают Бога и обожествляют человека. Орсон Хайд - современник Джозефа Смита, признанный мормонской церковью авторитет в теологии, учил: "Помните, что Бог, Отец наш небесный, тоже был когда-то ребенком, таким же смертным, как все мы, но шаг за шагом поднимался по шкале развития; преодолевая все препятствия, пока не стал Тем, кем является сейчас".
Подобные заявления показывают, что мормоны не только добавляют к Библии то, чего в ней никогда не было, но зачастую явно противоречат тому, чему совершенно недвусмысленно учит Слово Божье.

Христос

Что касается божественности Христа, тут мормоны и вовсе не согласны с учением Библии, поскольку считают, что все люди, прежде чем получили физические тела, су шествовали в вечности как духи. Они утверждают, что Христос, прежде чем пришел на землю, был таким же духовным существом, как и все остальные еще не родившиеся люди. Таким образом, мормоны, с одной стороны, признают Его божественность, но с другой - низводят Его до уровня человека. Люди ставятся мормонами на один уровень с Христом. В книге "Учения и обетования" Иисусу приписываются такие слова: "В начале Я был с Отцом, и Я был Первенцем." Вы тоже в начале были с Отцом". По учению мормонов, Христос был сотворен, так же как и все люди.
В Библии же говорится, что человечество не существовало вечно. Человека создал Бог (см. Быт. 1:26,27), в то время как Христос - не творение Божье, а Сам - Предвечный Бог (см. Иоан. 1:1,14).
Мормоны не разделяют библейскую точку зрения на непорочное зачатие Христа. По утверждению Бригэма Янга: "Он (Христос) не был зачат от Святого Духа... Иисус, наш старший брат, был зачат в теле тем, кто был в Едемском Саду и кто является нашим Отцом Небесным". Из этого Мэлтер Мартин делает вывод, что мормоны считают, что "Спаситель был вочеловечен не Святым Духом, а в результате реального союза между "бессмертным или воскресшим и возвеличенным Отцом" и Марией... Но как бы энергично нынешние мормонские апологеты ни отрицали это, нет никакого сомнения в том, что основанием для подобного заявления служит учение о боге - Адаме". "Совершенно ясно, - говорит Бригэм Янг, - что Христос был зачат, когда Адам (который к тому времени стал богом) соединился с Марией". Такое утверждение прямо противоречит библейскому учению о том, что Иисус был зачат от Святого Духа (см. Мат. 1:18,20 и Лук. 135).
Придерживаясь учения о полигамии, мормоны Юты считают, что Иисус Христос был многоженцем. Мормоны считают, что холостые, а также те пары, чей брак не скреплен пожертвованием храму, могут стать лишь "небесными ангелами". Если же их брак "закреплен", то они будут "богами".
Таким образом, если Христос не был женат во время Своего пребывания на земле, то в следующей жизни Он должен был стать всего лишь ангелом. Бригэм Янг утверждал, что у Иисуса Христа было несколько жен: Мария и Марфа (сестры Лазаря) и Мария Магдалина. Он даже заявлял, что брак в Кане Галилейской был свадьбой Самого Христа.
И снова мы видим полное противоречие учения мормонов слову Библии. В Писании нигде не оправдывается многоженство, и хотя в ветхозаветные времена мужчины иногда имели по несколько жен, это (как свидетельствует Второзаконие 17:14-18) не было Божьей волей. Библия учит не полигамии, а святости брачных уз мужчины и женщины до тех пор, пока их не разлучит смерть (см. 1 Кор.7; Тит. 1:5,6; 1 Тим. 3:2). Кстати, в наше время мормоны отрицают, что когда-то проповедовали такую доктрину. В Библии нет ни одного свидетельства, позволяющего предполагать, что Христос был женат - не говоря уж о многоженстве. Совершенно очевидно, что мормоны так переписали Библию, чтобы она соответствовала их учению, вместо того, чтобы привести свое учение в соответствие со Словом Божьим.

Спасение

Важнейшими для любой религиозной группы являются вопросы о Личности Христа и спасении. По тому, как она их трактует, можно определить, соответствует ли ее учение Священному Писанию. Что касается спасения, то в Библии о нем говорится следующее: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар" (Еф. 2:8,9). Апостол Иоанн (Иоан. 1:12) свидетельствует, что мы становимся Божьими детьми через веру в Христа как Спасителя. Послушание и добрые дела есть проявление этой веры, но сами по себе средством спасения не являются. Ведь спасение - это дар, и "заработать" его нельзя.
Мормоны же считают, что, кроме веры, для спасения необходимы добрые дела. В книге "Изложение веры" говорится: "Мы верим, что, благодаря Христову искуплению, все человечество может быть спасено через исполнение законов и евангельских заповедей".
Итак, мормоны считают, что спасение человека зависит от его дел. Это, в частности, следует из их доктрины о возрождении посредством крещения, согласно которому тот, кто не принял водного крещения, спасен быть не может. Более того, мормоны утверждают, что спасение может получить и тот, кто отошел в мир иной, так и не уверовав в Христа как в Спасителя в этом мире. А поскольку для спасения необходимо водное крещение, за такого человека может креститься кто-нибудь из живущих. В оправдание этого утверждения мормоны ссылаются на 1-е Послание к Коринфянам (15:29), в котором говорится: "Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?" Существует несколько толкований этого стиха. Наиболее традиционное, верное духу Евангелия и историческому контексту, объясняет, что новообращенные, принимая крещение, как бы занимают места умерших. Однако все это не имело бы никакого смысла, если бы впереди всех не ждало воскресение из мертвых.
Утверждение, что можно креститься вместо умершего, противоречит учению Библии. Нельзя выводить догмат из какого-то одного стиха, особенно, если существует несколько его толкований.
Библия не подтверждает учения мормонов о возможности спасения после смерти. Как говорится в Послании к Евреям 9:27, "".человекам положено однажды умереть, а потом суд". Единственная возможность спасения - принять Христа как Спасителя, пока мы живы. Нет в Библии и утверждения, что для спасения непременно необходимо креститься. Смерть Христа обеспечила спасение. Он искупил наши грехи. И к этому уже ничего нельзя добавить.

Рай и ад

Что касается рая, то мормоны считают, что в нем существуют три уровня, на которых попадающие в рай распределяются по соответствующим категориям. В 76-м разделе книги "Учения и обетования" говорится, что высший уровень - целестиалъное царство - предназначено для праведников, которые исполнили все заповеди Господни и очистились от всех своих грехов. В это царство, разделенное в свою очередь на три уровня, могут попасть только мормоны, причем лишь те из них, чей брак был освящен в храме, будут допущены на высший уровень, где, в конечном счете, они станут богами.
Уровнем ниже расположено террестриалъное царство. Туда попадают люди, прожившие добропорядочную жизнь, но не пожелавшие принять веру мормонов или бывшие не слишком усердными в своей вере. В этом же царстве находятся отказавшиеся принять Евангелие на земле, однако принявшие учение Иисуса Христа в духовном мире.
Третий уровень - телестиалъное царство. В него попадают все, кто был грешен на земле. Но перед тем, как оказаться здесь, грешники в течение определенного времени подвергаются наказанию за свои грехи.
Что касается ада, то со временем Джозеф Смит отказался от своих первоначальных взглядов и перенял учение универсалистов, утверждающих, что все человечество в конце концов будет спасено. Правда, когда он изменил свои взгляды, мормонов охватило замешательство - во что же теперь верить? Сегодня их официальная позиция сводится к тому, что ад предназначен для тех, кто не вправе надеяться на прощение своих грехов. Такие люди именуются "сынами проклятия". Но это лишь "малая часть человечества". И все-таки, несмотря на признание существования этой "малой части", лишенной спасения, мормонов, как утверждает Энтони Хоукема, "фактически можно было бы... назвать универсалистами, поскольку подавляющее большинство человечества, по их мнению, все же получит какое-то спасение".
Учение мормонов о рае и аде не соответствует библейскому. В Библии нигде не говорится о разных уровнях рая или о спасении, гарантированном всему человечеству. По Слову Божьему, нашу судьбу в будущей жизни определяет то, принимаем ли мы смерть и воскресение Иисуса Христа как искупительную жертву за все человечество. Тот, кто принимает, попадает в рай, а тот, кто не принимает - в ад.
Пытаясь найти в Библии подтверждение своему учению о трех уровнях рая, мормоны обычно ссылаются на Послание к Коринфянам 15:40: "Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных". Однако из контекста этого послания ясно видно, что в данном случае апостол Павел сравнивает то тело, которое мы получим после воскресения, с тем земным, которое мы имеем сейчас, а вовсе не говорит о каких-то двух (а тем более трех) уровнях рая.

Заключение

Итак, совершенно очевидно, что мормоны больше руководствуются сочинениями Джозефа Смита и Бригэма Янга, нежели Библией. И это несмотря на то, что Джозеф Смит неоднократно менял свои убеждения. Приняв доктрину универсалистов, он изменил свое собственное учение об аде. Узаконив полигамию, он тут же получил новое "откровение", отменявшее старое, осуждавшее многоженство. Став масоном, он перенес многие масонские атрибуты в ритуальную практику своей церкви, хотя раньше сам осуждал тайные общества. Движение, начавшееся как "восстановление "истинной церкви" Христа", превратилось в сплошную путаницу.
К учению Священного Писания мормоны добавили много собственных доктрин, утверждая, что и после канонизации текста Библии, Господь не перестал посылать людям откровения. При этом они забыли, что Господь сделал грозное предупреждение тем, кто что-нибудь добавит к Его Словам: "...если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей" (Отк. 22:18).
Из всего вышесказанного можно Сделать вывод, что мормоны - вовсе не последователи Христа. Те откровения, которые, якобы, послал им Бог, противоречат тому, что говорится о Боге, Христе, спасении, рае и аде в Библии. Если бы мормоны были христианами в том смысле, который вкладывает в это слово Новый Завет, они бы приняли учение Иисуса Христа о Себе самом и о человечестве. Они признали бы греховность всего человечества, недостойного славы Божьей; они признали бы, что единственный путь к спасению - вера в Иисуса Христа как личного Спасителя (Рим. 3:23 и Деян. 16:31).

Резюме

Название организации: "Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней"
Известна также как: Мормоны
Основатель: Джозеф Смит младший (1805-1844).
Штаб-квартира: Солт-Лейк-Сити, штат Юта
Количество членов: в США - больше 3-8 миллиона, в мире - около 6 миллионов (1987 год)

Вероучение

Авторитетный источник:
Считают, что "Книга Мормона", книга "Учения и обетования" и книга 'Драгоценная жемчужина", как и Библия, содержат откровения Божьи
Зачастую руководствуются этими тремя книгами даже в тех случаях, когда они противоречат Библии
Отвергают утверждение, что Библия является непогрешимым Словом Божьим
Не согласны с тем, что с окончательной канонизацией текста Библии никакие дополнения вносить в нее нельзя
Бог
Исповедуют политеизм, считая, что Вселенная населена многочисленными богами, порождающими духовных детей
Верят, что Бог когда-то был человеком, который потом, благодаря собственным усилиям, стал Богом
Утверждают, что у Бога есть физическое тело
Верят, что добропорядочные мормоны становятся богами
Христос
Отрицают Его божественность, утверждая, что, прежде чем явиться на землю, Он просто был духовным существом
Утверждают, что Он был сотворен, как и все люди
Отрицают Его непорочное зачатие, утверждая, что Он был зачат в результате союза Адама и Марии
Утверждают, что Христос был многоженцем, и что в числе Его жен были сестры Лазаря, Мария и Марфа, а также Мария Магдалина
Спасение
Утверждают, что спасение можно заслужить не только верой, но и добрыми делами
Верят в то, что без водного крещения спасение невозможно
Верят в то, что спасение можно получить, и отойдя в мир иной
Практикуют крещение за умерших для того, чтобы те, которые уверовали пос\е своей смерти, могли получить спасение
Рай и ад
Верят в существование трех уровней рая: целестиального - предназначенного для мормонов, где добропорядочные мормоны могут стать богами; террестриального - для хороших людей, которые, однако, не исполнили всех заповедей; телестиального - для тех, кто прожил жизнь греховно
Утверждают, что ад предназначен для "сынов проклятия" (тех, чьи грехи не могут быть прощены), но подчеркивают, что таких людей очень мало
Считают, что подавляющее большинство человечества будет спасено

Рекомендуемая литература

Enroth, Ronald, and others. A Guide to Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983.
Eraser, Gordon H. Is Mormomsm Christian? Chicago: Moody Press, 1957,1964,1965,1977.
Hoekema, Anthony A. Four Major Cults. Grand Rapids: Win. B. Eerdmans Publishing Company, 1963.
Martin, Walter R. The Kingdom of me Cults. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1965,1977,1985.
____________. The maze of Mormomsm. Santa Ana, CA: Vision House Publishers, 1962,1978.
McDowell, Josh, and Stewart, Don. Handbook of Today's Religions. San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, Inc., 1983.
Passantino, Robert, and Passantino, Gretchen. Answers to the Cultist at Your Door. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1981.
Tanner, Jerald, and Tanner, Sandra. The Changing World of Mormomsm. Chicago: Moody Press, 1980.
Van Baalen, J. K. The Chaos of Cults. Rev. ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1962.

6. Движение "Новый Век "

Движение "Новый Век" является сегодня "самым опасным врагом христианства".
Таково авторитетное мнение бывшего профессора сравнительного богословия Далласской духовной семинарии (штат Техас) Нормана Л. Гейслера. Он считает, что движение "Новый Век" более опасно, чем "светский гуманизм".
Многие вообще никогда не слышали о "Новом Веке", однако возник он не вчера, и у него уже много сторонников среди представителей других специфических религиозных групп. В своей, вышедшей в 1978 году, книге "Политика "Нового Века"" Марк Сатин отмечает, что в распоряжении этого движения уже тогда было "250 книг, изданных "Новым Веком", 20 книг, написанных ранними американскими сторонниками "Ноли-тики "Нового Века"", 50 издаваемых "Новым Веком" журналов и 100 организаций сторонников движения". За последующие 10 лет рост числа публикаций и территориальных групп шел столь бурно, что это было похоже на взрыв.
С этим движением связаны такие известные люди, как Элис Бейли, Бенджамин Крим, Дэвид Спэнглер, Леви Даулинг, Джордж Тревельян, Фритьоф Капра, Абрахам Маслоу, Мэрилин Ферпосон, Ширли Маклейн и Джордж Лукас.
Нововековцы пользуются различными символами. Пастор первой объединенной церкви в Де-Мойне (штат Айова) Дон Моррис в своей книге "Контрабандисты с Востока" приводит некоторые из наиболее часто используемых ими символов: "Радуга, пирамида, треугольник, глаз в треугольнике, единорог, ин-янь (две заключенные в круг фигуры, похожие на соединенные вместе запятые, - восточный символ противоположностей: добра и зла, белого и черного, мужского и женского начал), козлиная голова в пентаграмме и даже стилизованное изображение числа 666"
Однако, как и другие исследователи, Моррис сразу предупреждает, что наличие этих символов еще не означает непременной принадлежности к движению "Новый Век".
Область интересов движения исключительно широка: образование, культура, история, религия, политика, философия, наука, здоровье. У движения нет центральной штаб-квартиры, списков руководства и членов, а, следовательно, и точных статистических данных, по которым можно было бы судить о количестве сторонников "Нового Века". Некоторые попытались определить их численность иными способами, например, стараясь выявить путем опроса, сколько людей разделяет взгляды этого движения. Автор книги "Заговор Водолея" Мэрилин Фергюсон отмечает: "Результаты проведенного Гэллапом опроса, опубликованные в феврале 1978 года, показали, что около 10 миллионов американцев так или иначе соприкасались с восточными религиями". А поскольку у движения "Новый Век" много общего с восточными религиями, то число его последователей, по-видимому, столь же значительно. Кроме того, есть все основания полагать, что за десять лет, прошедших после этого опроса, их стало значительно больше.
Роберт Джей Л. Барроуз, редактор издательской части проекта 'Духовные лжеучения", (Беркли, Калифорния) отмечает: "В христианском фильме "Боги Нового Века" авторы, пользуясь тем же методом, с помощью которого было определено, что 23% американцев верят в реинкарнацию, насчитали 60 миллионов сторонников "Нового Века"".
Телевизионные компании Америки всегда старались отвечать интересам телезрителей, в том числе удовлетворять их интерес к движению "Новый Век". Актриса, писательница и пропагандист идей "Нового Века" Ширли Маклейн писала по поводу популярности телефильма по ее книге МВ опасном положении" "Они (телевизионная компания Эй-Би-Си) говорили о популярных в наше время метафизических поисках, о внеземных цивилизациях и НЛО, о том, что именно это интересует публику". Телекомпания оказалась права в своих расчетах, и минисериал "В опасном положении" (показанный в январе 1987 года) собрал большое число зрителей и способствовал популяризации взглядов "Нового Века".
Что же дало начало этому движению, делающему основной акцент на умственных и духовных способностях человека и столь явно противоречащему библейскому христианству?

Предыстория

Слова "Новый Век" невольно наводят на мысль о том, что взгляды и верования этого движения отличаются новизной. Однако, на самом деле, нового в них мало. Название "Новый Век" на самом деле означает вступление человечества в эру Водолея. Астрология утверждает, что небесные тела оказывают влияние на земную жизнь человечества. А поскольку эта "наука" чрезвычайно популярна среди "нововековцев", термин "Век Водолея" они позаимствовали именно из астрологии.
"В связи с прецессией равноденствий, точка, в которой Солнце пересекает небесный экватор с юга на север (весеннее равноденствие), приблизительно в 2200 году передвинется в созвездие Водолея, что и дало повод говорить о "заре Века Водолея"".
Слово "Водолей" тесно связано с движением "Новый Век". В своей книге 'Заговор Водолея" Мэрилин Фергюсон рассказывает об истории движения. Она объясняет название своей книги следующим образом: "Сначала слово "заговор" показалось мне слишком сильным, но потом я поняла, что, по сути дела, оно означает тесный круг близких по духу людей. А чтобы снять негативную окраску, я поставила рядом с ним слово "Водолей". Я была не слишком сильна в астрологии, но меня привлекала символическая мощь столь популярной в нашей массовой культуре мечты о том, что после темной, исполненной насилия эпохи Рыб, мы вступим в тысячелетие любви и света, или, как говорится в популярной песне, в "Век Водолея", время истинной свободы разума".
Похоже, движение "Новый Век" появилось как реакция на засилие науки, разложившей мир на множество объективных составляющих, разобранных на мельчайшие детали. Все это возродило определенную тягу к субъективному и целостному, что, в частности, проявилось в возросшем внимании ко внутреннему миру человека, популяризации холистических методов лечения, а так же в предпочтении глобальных подходов узко национальным.
В последние десятилетия государственная система образования США, от детского сада до университета, основывалась на атеистическом мировоззрении. Это означает, что все объяснялось без учета существования сверхъестественной Божественной силы. И хотя некоторым учителям-христианам и удавалось в какой-то степени сгладить этот "перекос" сознания, тем не менее, в системе в целом места для Бога не было.
Такая система готовила ученых, придерживающихся подобного же взгляда на мир. И хотя некоторые из них были истинно верующими христианами, от них все равно требовалось искать ответы на все вопросы в экспериментальной лаборатории, а не у Бога.
Можно изгнать Бога из классной комнаты и лаборатории, но никто не в силах вытеснить Его из людских сердец. "(Бог) ... вложил мир в сердце их", - говорит Библия (Еккл. 3:11). Духовный вакуум в сердце человека может заполнить только Бог. Если же люди отвергают истинного Бога, они непременно начинают молиться другим богам. Светский гуманизм ставит на пьедестал человека, и в то же время видит в нем всего лишь высокоразвитое животное, не способное к духовной жизни.
Движение "Новый Век" является альтернативой этой атеистической позиции, однако, и оно столь же далеко от истины. "Новый Век" выдвигает на первое место разум (как видно из его мистицизма) и дух (о чем свидетельствуют его взгляды на Бога, материю и человечество).

Вероучение

Дуглас Р. Грутуис, сотрудник научно-исследовательского отдела компании "Проб Министриз" перечисляет следующие шесть позиций, определяющих мировоззрение сторонников "Нового Века":
Все есть Единое Целое
Все есть Бог
Человечество есть Бог
Все изменения коренятся в сознании
Все религии - части единой всемирной религии
Вера в космический эволюционный оптимизм.
Норман Л. Гейслер, в свою очередь, обращает внимание на следующие 14 доктрин религии "Нового Века":
1. безличный бог (сила)
2. вечная вселенная
3. иллюзорная природа материи
4. цикличная природа жизни
5. необходимость перевоплощений
6. эволюция человека в Божество
7. продолжающиеся откровения от внеземных существ
8. тождество человека с Богом
9. необходимость в медитации (или других способах изменения сознания)
10. оккультная практика (астрология, медиумизм и т.д.)
11. вегетарианство и холистические методы охраны здоровья
12. пацифизм (или антивоенные действия)
13. всемирный (глобальный) порядок
14. синкретизм (единство всех религий)
Роберт Дж. Л. Барроуз предупреждает: "Отнюдь не во всех вопросах, которые поднимают сторонники "Нового Века", содержатся элементы их идеологии. Это относится и к используемой ими терминологии. Холистическое, голографическое, синергическое, единство, единость, трансформация, личный рост, человеческий потенциал, пробуждение, коммуникабельность, энергия, сознание - все эти слова довольно часто появляются в публикациях "Нового Века". Однако было бы ошибкой делать из этого заключение, что наличие этих слов и выражений всегда свидетельствует о том, что данный материал отражает принадлежность к "Новому Веку"". К оценке движения "Новый Век" можно подойти по-разному. Мы будем исходить только из анализа взглядов "нововековцев" на авторитетный источник, Бога, Иисуса Христа, грех, спасение, добро и зло и будущую жизнь (перевоплощение).

Авторитетный источник

Строго говоря, у "нововековцев" такого понятия нет. Если и можно говорить об авторитетном источнике, то это скорее не внешний авторитет. Критерием истины в движении "Новый Век" является конкретная личность.
Ширли Маклейн ясно показывает, что именно имеется в виду под авторитетом индивидуума: "Все это - моя мечта. От меня зависит, произойдет это или нет - хорошее или плохое - и я сама решаю, как я к этому отнесусь и что с этим сделаю".
И далее: "У каждого, видимо, своя истина, а истина как объективная реальность просто не существует".
Но ведь Писание является как раз объективной истиной! Оно богодухновенно (буквально - "вдохнуто Богом"), поэтому* на него можно полностью положиться. Тот факт, что Писание богодухновенно, засвидетельствован во 2-м Послании к Тимофею 3:16: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности".
О том, как вдохновлялись люди, писавшие Библию, говорится во 2-м Послании Петра 121: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым".
О степени богодухновенности свидетельствует апостол Матфей, передавая нам слова Иисуса (Мат. 5:18): "... доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все".
Таким образом, нет никаких оснований считать единственным критерием истины свои собственные ощущения, поскольку объективным критерием истины является Библия.

Бог

Идеологи "Нового Века" показывают свое истинное лицо, когда речь заходит о вере в Бога. Они утверждают, что Бог не является высшим, отличным от сотворенных Им существом; что Он Сам был сотворен.
Развивая известную во всем мире доктрину о материальном и нематериальном мирах, "нововековцы" приходят к ошибочному заключению, что в мире существует только одна сущность, и все является частью этой сущности. Это учение называется "монизм" (от греческого слова "monos" - -"один").
Монизм присущ всем восточным религиям, особенно индуизму. Все живые существа и неживые объекты считаются частью божественной сущности. Среди наиболее известных в США религиозных групп, которые наряду с "нововековцами" разделяют эту -индуистскую доктрину, - приверженцы практики трансцендентальной медитации (известной под названием "Наука созидательного разума"), "Христианская наука" и "Школа христианского единства". В книге "Заговор Водолея" Мэрилин Фергюсон относит объединенные церкви к категории "дискуссионных групп" и "ресурсов "Заговора Водолея"".
Монизм движения "Новый Век" больше схож с пантеизмом, поскольку "нововековцы" утверждают, что все (ран) есть Бог (theos). В соответствии с таким подходом, все, что существует, - будь то человек, пудель или огурец, - все это - часть Бога. Напрашивается вывод, что общепринятое мировоззрение в Соединеннных Штатах качнулось от атеизма светского гуманизма (человек - мера всего) к пантеизму движения "Новый Век" (человек есть бог).
Говоря о необходимости помешать пантеизму стать доминирующей философией нашего общества, профессор теологии и философии Денверской семинарии (штат Колорадо) Гордон Р. Льюис пишет: "Я понял, что назрела необходимость принять все возможные меры, после того, как побывал в Индии, где в течение многих веков в сознание людей внедрялись монистические взгляды на мир и образ жизни. В сельских районах этой задавленной нищетой страны жизнь стоит дешево. Я видел, как трудно проповедовать Евангелие пантеистам, уверенным, что они уже божественны, обладают бесконечно большим потенциалом самосовершенствования, безгрешны от рождения и не нуждаются в великодушной искупительной жертве Иисуса Христа за все человечество".
Для движения "Новый Век" Бог - некая безликая сущность, а не Личность, обладающая разумом, эмоциями и волей, как свидетельствует о Нем Библия (Бог-Отец, а не безликая сила).
Христианство - враг и светского гуманизма, и движения "Новый Век". Говоря о монизме этих двух групп, Грутуис отмечает: "Для светского гуманизма характерен монизм материи и энергии, для космического гуманизма (все едино) характерен монизм духа - все есть бог".
Вот почему "нововековцы" не могут принять учение Библии. Они застревают на первых же четырех словах: "В начале сотворил Бог."" (Быт. 1:1). "Нововековцы" путают Бога с Его творением, считая Его Самого частью творения, христианство же проводит четкое различие между Богом и творением.
Однако, отвергая это различие, "нововековцы" верят в ложь сатаны. Ева сказала искусителю, что Бог предупредил ее и Адама, что они умрут, если отведают плодов с дерева, растущего посередине сада. Но соблазнитель ответил ей: "."нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3:4,5).
Обратите внимание - даже сатана говорит, что они станут не богами, но только "как боги", причем лишь в одном аспекте: в отношении "познания добра и зла". После грехопадения Адама и Евы Бог так охарактеризовал значение совершившегося: "...вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло" (Быт. 3:22).
"Это знание, как абсолют, есть атрибут Бога (Быт. 35), Который Один Всеведущ", - писал Меррил Ф. Унгер. "Но человек, который был создан знающим только добро, приобрел, проявив гордыню и непослушание, эмпирическое знание зла и навлек на себя грех и страдание".
Ложь сатаны - как подтверждает история - состояла во фразе: "Нет, не умрете" (Быт, 3:4). Однако Адам и Ева тут же умерли духовно, так как а*ст непослушания отделил их от Бога. А позже, в результате того же грехопадения, они умерли и физически (см. Рим. 5:12).
Исходя из того, что, как они верят, все - это некая Единая Сущность, "нововековцы" считают, что они тоже являются частью этой Божественной Сущности. Они утверждают, что каждый человек "сливается" с Богом. В подтверждение этого ошибочного суждения они ссылаются на Библию, особенно на слова Спасителя: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17:21). Отталкиваясь от этих слов, "нововековцы" утверждают, что каждый из нас имеет в себе божественную искру, поскольку каждый есть часть Божественной Сущности.
Здесь, как в других случаях, когда они пользуются Библией, сторонники движения "Новый Век" искажают контекст и слова, вкладывая в них нужное для себя значение. Иисус Христос пришел на землю как Мессия, обетованный еврейскому народу. Фарисеи выступили против Него, поскольку Он подрывал те устои, которые они утверждали на основе Ветхого Завета. Они постоянно старались задавать разные каверзные вопросы, чтобы оспорить божественность Иисуса Христа. Когда же они потребовали, чтобы Он сообщил, когда именно наступит Царство Божье, Он ответил им: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17:21).
Говоря это, Иисус вовсе не имел в виду, что у фарисеев внутри было Царство Божье. Напротив, они были врагами всего, что под ним подразумевается. Слово "внутрь" в данном стихе переведено с греческого "entos", которое может также означать и "среди вас". Причем этот второй вариант перевода вполне соответствует контексту, как и учению Библии в целом. Иисус Христос Сам был Царем - правителем Царства. Когда фарисеи спросили Его, когда придет Царство, Он ответил, что Царство - среди них, потому что Царь (Которого они отвергали) стоял прямо перед ними.

Иисус Христос

Отрицая божественность Иисуса Христа и пытаясь доказать это, многие религиозные группы прибегают к одной и той же тактике - делят имена "Иисус" и "Христос", противопоставляя их друг другу. Те, кто верят, что "все есть Единая Сущность", не могут согласиться с тем, что говорится в Библии о Христе. Библия учит, что Он есть Бог в человеческой плоти, Который пришел на землю, чтобы спасти людей от возмездия за грехи.
Те, кто верит, что все есть часть Единой Сущности, как правило, воспринимают Христа как некий космический принцип, или идеал. Как утверждает Барбара Маркс Хаббард, мы должны просто признать, что "Мессия внутри нас".
Движение сторонников теории человеческого потенциала среди "нововековцев" основывается на ложной посылке, что каждый человек - сам по себе бог, и ему только нужно просветить свое сознание, чтобы это понять. Средством такого просвещения является медитация. Существует множество ее форм. Дениэл Коулман в своей статье в журнале "Психология сегодня", написанной в 1977 году, перечисляет 13 различных видов медитации. "Все эти подходы, - пишет он, - имеют своей целью достижение одного и того же психологического изменения в сознании медитирующего. Эта цель удачно выражена в словах даосского теолога Чуанга Тцу в переводе Томаса Мертона: "Никакого стремления, никакого понуждения,/ Никаких потребностей, никаких интересов./ Тогда дела твои под контролем./ Ты - свободный человек./"
Движение "Новый Век" не может похвастаться тем, что оно - единственное, которое обращает внимание на человеческий потенциал. Христианство всегда облегчало людям реализацию их истинного потенциала, освобождая их от бремени греха и осуждения и вселяя дух оптимизма. Однако оно заботится не только о том, чтобы люди во время жизни на земле добились наивысшей реализации своего потенциала, но и о том, чтобы подготовить их к вечности.
Идея человеческого потенциала имеет широкое хождение в деловом мире, но когда кто-нибудь начинает действительно вглядываться в то, что у него внутри, то находит там вовсе не Бога, а злобу и уродство. "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер. 17:9).
Автор книги "Излечение памяти" Давид Симандс говорит: "Будучи миссионером в Индии, я постоянно наталкивался на непроницаемый панцирь пантеистического и монотеистического индуизма. Это сделало из меня абсолютного фанатика Иисуса Христа. В одном я никому не уступил ни пяди - в вопросе о Воплощении. Я-то-понимаю его основополагающее значение^ "Существовал Кришна или нет, - сказал мне как-то друг-индус, - это не важно. Важен идеал Кришны. Точно так же важен идеал Христа, а существовал или не существовал Он на самом деле - не имеет значения".
"Нет, - отвечал я ему, - мы говорим о разных вещах. Вопрос о том, существует Христос или нет, не просто важен. Это - вопрос первостепенной важности"".
Мы не можем отделять Человека Иисуса от Божественного Христа, как это пытаются делать "нововековцы". Они утверждают, что один и тот же идеал Христа или Его дух был в "Геркулесе, Гермесе, Раме, Митре... Кришне, Будде и Христе".
Странно? Конечно. Однако Библия совершенно недвусмысленно говорит о том, Кто Такой Иисус Христос. Имя "Иисус" означает "Спаситель". Говоря о Младенце, которого родит дева Мария, ангел сказал Иосифу: "...и наречешь Ему имя: Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мат. 1:21).
Слово "Христос" означает "Помазанник" или "Мессия". Сказать в те библейские времена "Иисус Христос" было все равно что сказать "Иисус Мессия". Когда Иисус призвал к Себе Андрея, тот пошел к своему брату Симону Петру и сказал ему: "Мы нашли Мессию", а потом по вдохновению добавил: "что значит: Христос" (Иоан. 1:41).
Иисус Христос - единственный и неповторимый. Уникальными были Его рождение, жизнь, смерть и воскресение. Он был рожден через непорочное зачатие (Ис. 7:14; Мат. 1:23); прожил безгрешную жизнь (1 Иоан. 3:5); умер за других, чтобы освободить их от возмездия за их грехи (2 Кор. 5:21); воскрес на третий день после смерти и вознесся к Небесному Отцу (1 Кор. 15:3;4; Деян. 1:11).

Грех и спасение

Не стоит искать в публикациях "Нового Века" упоминаний о грехе. Ведь "нововековцы" считают, что каждый человек - бог, и следовательно не может быть грешен в библейском смысле этого слова. Все человеческие недостатки, говорят они, происходят от недостатка просвещения. Решить эту проблему можно, изменив сознание человека таким образом, чтобы он ощущал единение с мировой Силой или некоей безликой Божественной Сущностью.
Отмахиваясь от греха, они не видят необходимости в спасении в библейском смысле этого слова. В их понимании спасение есть просто более полное единение с Божеством.
Библия учит иначе. В третьей главе книги Бытия, о которой упоминалось выше, говорится, что после грехопадения Адама все человечество было отделено от Бога. Из-за первородного греха были прокляты и люди, и природа (стихи 1419). Новый Завет также подтверждает, что все люди грешны. "Поэтому, как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12). Обратите внимание - смерть перешла в нас потому, что мы все грешны от природы. В противоположность тому, что говорят "нововековцы", никто из нас не бог, все мы одинаково отделены от Бога.
Чтобы вернуться к Богу, людям нужна была истина, в которую они могли бы поверить, а не еще одна сатанинская ложь. Им нужна была вечная жизнь. Все это дал им Христос. "Я есмь путь и истина и жизнь", - сказал Он (Иоан. 14:6).

Добро и зло

Движение "Новый Век" подражает восточным религиям, которые стирают различие между добром и злом. Если исходить из монистического утверждения "Нового Века", что "все есть Одно", как вообще можно различать добро и зло? Является ли Единая Сущность или "Сила" (индуистский эквивалент Бога) одновременно и добром и злом?
Библейский Бог резко отличается от бога восточных религий. Во взгляде на Божественную Сущность, исходящем из утверждения, что Один-есть-все и все-есть-Один, по сути дела нет места ни для добра, ни для зла. "В философии "Единого" исчезают такие противоположности, как свет и тьма, добро и зло, люди и Бог. Все они сливаются и взаимно растворяются друг в друге".
Дуглас Грутуис документально свидетельствует, что Чарльз Мэнсон "под сильнейшим влиянием философии "Единого"" приказал убить актрису Шарон Тейт и нескольких других людей. Мэнсон считал, что достиг такого совершенства сознания, которое находится уже за пределами морали, и поэтому может без зазрения совести убивать людей. И хотя здесь мы имеем дело с довольно редким случаем, Грутуис подчеркивает, что он вполне соотносится с традиционной философией индуизма.
В Библии проводится четкая граница между добром и злом. Эти понятия никогда не сливаются. И никогда, следуя учению Библии, не может человек безнаказанно переступить в своем сознании пределы моральных границ.

Будущая жизнь (реинкарнация)

Полностью отрицая различие между добром и злом, идеологи "Нового Века" все же проявляют интерес к будущей жизни, хотя видится она им совсем не такой, как об этом говорит Библия.
"Нововековцы" утверждают, что то, как человек живет в этой жизни, определяет то, как он перевоплотится в следующей. Концепция эта не нова - она так же стара, как и восточные религии, которым следуют "нововековцы". Это - наглядная иллюстрация своеобразного "извращения" сознания, когда человек, считая себя не связанным никакими моральными границами, все же понимает, что отвечать за свои прегрешения так или иначе придется.
Англичанка Керил Матрисциана выросла в Индии. В своей книге "Боги Нового Века" эта бывшая последовательница движения рассказывает о страданиях жертв индуизма. По ее признанию, и вегетарианство, и борьба за права животных и сохранение окружающей среды были следствием "нововековского" мировоззрения. "Ограничения в еде ведут к упорядочению жизни, чистоте мыслей и эмоций", - таков был мой девиз. Этот холистический подход привел меня к убеждению, что физическое и духовное начала составляют во мне одно целое".
"Вера в вегетарианство как высшую форму чистоты, - продолжает она, - привела меня к тому, что я начала бороться за права животных, зачастую ставя их намного выше интересов человека". Свидетельствуя о том, что на таких позициях стоят многие "нововековцы", она говорит: "В конце концов, я ведь верила, что эти бедные маленькие существа - перевоплощенные люди" (курсив автора).
"Только годы спустя я поняла - признается Матрициана, - что у меня развилось такое отношение к животным, которое я сама отвергала, когда росла в Индии. Некоторые животные становились в моих глазах священными, и я сама ставила их значительно выше людей!"
Здесь кроется серьезная проблема. ЕСЛИ, как утверждают, учение движения "Новый Век" столь полезно для человечества, почему же оно не способствовало улучшению жизни .в тех странах, религия и философия которых положены в его основу? Роберт Дж. Д. Барроуз совершенно прав, когда он пишет: "Та философия, которая, как считает (Фритьоф)\ Капра, должна избавить нас от всех бед, особенно популярна в странах, где вечно царит нищета, а коррупция считается нормальным явлением. Показательной в этом отношении является Индия. Христиане знают, что главная проблема - в греховности, а не в человеческом сознании, в святости, а не в холизме".32
Индуистское учение о перевоплощении включает доктрину "кармы" - закон соответствия урожая посеву. Согласно учению о "карме", то, что человек посеет при этой жизни, то он и пожнет после перевоплощения в жизни будущей.
Перенимая идеи восточных религий, "нововековцы" не всегда делают это до конца последовательно. Как отмечает Грутуис, "доктрина перевоплощения в том виде, как она представлена в индуизме и буддизме, называется также "переселением душ" и распространяется на все формы жизни. Однако западные мыслители, игнорируя эту деталь, расцвечивают саму идею надеждами на самосовершенствование. Исходная восточная доктрина предполагает, что в результате перевоплощения человек может оказаться в следующей жизни собакой, коровой или мошкой - что, естественно, менее привлекательно, чем то, что сулят рассуждения о каком-то более полно реализованном "человеческом потенциале"".
Интересно, что по собственному признанию Ширли Маклейн, в ранней молодости она пришла к выводу, что "Бог и религия вообще миф... Я не могла поверить ни во что, если это нельзя было доказать". И эта женщина впоследствии твердо уверовала в реинкарнацию. Свидетельства Библии она променяла на мистицизм восточных религий.
Не удивительно, что, глядя на свою дочь Сачи, она задает себе массу вопросов: "В тот день в 1956 году, когда доктор принес ее мне в больнице и положил на кровать, я подумала - а не рожали ли ее уже много-много раз другие матери? И вообще она ли это? А может быть она сама была когда-то моей матерью? И не скрывается ли за этим лицом, которому всего один час от роду, чья-нибудь душа, которой несколько миллионов лет?"
Идеологи "Нового Века", позаимствовавшие у восточных религий идею перевоплощения, не прошли мимо и так называемых "контактов". "Оставив традиционных медиумов ступенькой ниже себя на лестнице "оккультных наук", контактеры объявили, что их телами пользуются иные существа или духи, обитающие в другом измерении". Один из наиболее широко известных "контактеров" - Джей 3. Найт, объявивший, что в нем обитает Рамтха - 35000-летний дух, называющий себя "Просвещенным". После того, как в 1985 году Ширли Маклейн познакомила с Найтом широкую публику, "тысячи последователей готовы заплатить до 400 долларов за входной билет, чтобы послушать проповедь Рамтхи, представляющую собой смесь христианства, восточного мистицизма и "нововековской" идеи самосовершенствования".
В своей работе, критикующей увлечение контактерами, Брукс Александер, участвующий в проекте "Духовные лжеучения", утверждает: "Эти существа бесконечно повторяют одну и ту же примитивную ложь, состоящую из трех ошибочных посылок: смерти нет, человек - это Бог, познание себя - источник силы и путь к спасению". Александер сообщает, что, по некоторым данным, в одном только Лос-Анжелесе насчитывается около тысячи активных "контактеров". По мнению Александра, это явление есть ни что иное, как "современная форма спиритизма". "Ирония судьбы состоит в том, - говорит он, - что этот пережиток прошлого стал последним криком моды в наш "просвещенный век", фантастической причудой так называемого движения "Новый Век"".
На самом же деле гарантию будущей жизни следует искать не в "карме", а в Христе. Господь Иисус Христос полностью искупил грехи человечества, так что любой человек может избежать осуждения через веру в Него как в своего личного Спасителя. "Нет ныне никакого осуждения тем, которые во. Христе Иисусе живут", - говорится в Послании к Римлянам 8:1.
К сожалению, для тех, кто отвергает этот путь, осуждение за грехи остается реальной угрозой. Когда они уходят из этой жизни, их ждет не реинкарнация, а возмездие. В этом нет вины Господа - Он сделал все, чтобы проложить дорогу спасения для всего грешного человечества. Он послал Сына Своего Иисуса Христа, чтобы Он стал "умилостивлением за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан. 22).
У тех же, кто отвергает Христа как Спасителя, не будет второго шанса после того, как они уйдут из этого мира. "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд" - говорится в Послании к Евреям 9*27.

Заключение

Концепции движения "Новый Век" не новы - они зиждятся на ошибочных представлениях древних о Боге, человеке и мироздании. Вызывает уважение стремление к духовности, однако нельзя забывать, что сторонники движения отказались от истинного Бога и повернулись к богам ложным. К ним как нельзя лучше подходят слова апостола Павла, что они "имеют ревность по Боге, но не по рассуждению" (Рим. 10:2).
Не преуменьшая значение духовного опыта, необходимо все же отметить, что движение "Новый Век" его явно преувеличивает. Нужно отличать опыт от истины, ведь сам по себе опыт истину определить не может, наоборот, его следует проверять, сопоставляя с истиной. Только зная истину и ориентируясь на можно отобрать свидетельства достоверного опыта, славящие Бога.
Тем же верующим, которым захочется подробнее ознакомиться с учением движения "Новый Век", следует все время помнить предостережения Библии.
Господь через Моисея предупреждал ветхозаветных израильтян: "Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им": то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает нас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей" (Втор. 13:1-3).
Как видно из этого отрывка, не все сверхъестественное обязательно исходит от Бога. Если послание не сообразуется с Писанием, не верь посланцу. Что же касается движения "Новый Век", то его учение противоречит Священному Писанию.
Моисей предупреждал израильтян: "Не научись делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя... прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это" (Втор. 18:9-12).
"Нововековцы" виновны во многих из этих грехов. В магазинах, распространяющих их издания, обычно можно найти литературу о колдовстве и "оккультных науках", хотя Библия и предостерегает: "...мерзок пред Господом всякий, делающий это" (Втор. 18:12). Господь дал нам Свое откровение, чтобы избавить нас от необходимости выискивать информацию, прибегая к помощи спиритизма. Нужно просто глубже вникнуть в ясное учение Библии.
Конечно, верующих должны интересовать и вопросы мира во всем мире, и проблемы окружающей среды, и гуманное отношение к животным, и задача полного развития во Христе духовного потенциала каждой личности. Однако интерес этот не должен искать удовлетворения в восточных религиях, которые учат вере в то, что все есть часть некоей Единой Сущности или безликой Силы. А самое главное, мы не должны быть слишком доверчивыми, когда слышим слова "Бог" и "Христос". "Нововековцы" подразумевают под ними вовсе не библейского Бога и не библейского Христа.
Давайте же отнесемся с любовью к тем, кто пошел за другими богами. Пусть увидят они перед собой понимающих и заботливых братьев-христиан, и через это убедятся, что христианство - больше чем просто вероучение; это - вечная жизнь. Давайте систематически, мягко, но настойчиво убеждать их повернуться к библейскому Христу, Который Своими страданиями искупил их грехи. Помолимся, чтобы они уверовали в Него как в Спасителя и вернули себе надежду, вырвавшись из пут эгоцентрической пантеистической религии.

Резюме

Название движения: "Новый Век"
Количество членов (США): возможно, более 60 миллионов (около четверти населения страны)

Вероучение

Авторитетный источник,
Утверждают, что движение не ссылается ни на какие авторитетные источники, за исключением сочинений его идеологов
Считают, что критерий истины - сам человек
Говорят, что "истина как объективная реальность просто не существует"
Бог
Смешивают Создателя и Его создание и считают Бога сотворенным существом
Переняли у восточных религий монизм - веру в то, что "все есть Единая Сущность"
Монизм па самом деле проповедует пантеизм (все есть Бог)
Считают Бога некоей безликой Силой
Верят, что каждый человек "сливается" с Богом, и в подтверждение этой идеи цитируют Евангелие от Луки (17:21): "...Царствие Божие внутрь вас есть"
Утверждают, что в каждом человеке есть божественная искра
Иисус Христос
Отрицают божественность Христа, заявляя, что "Христос" - это космический принцип или идеал
Считают необходимым признать, что Мессия находится внутри каждого из нас, и нужно лишь просветить свое сознание с помощью медитации
Считают, что когда наше сознание будет просвещено, мы поймем, что каждый из нас - бог
Пытаются отделить Иисуса-Человека от Христа-Бога
Грех и спасение
Верят, что каждый человек - бог, а потому греха в его библейском понимании просто не существует
Считают, что любой осознанный недостаток есть недостаток просвещения
Поскольку они отмахиваются от понятия греха, то не видят нужды ни в спасении, ни в Спасителе
Считают спасение просто более полным соединением с Единым
Добро и зло
Не видят различия между добром и злом
Считают, что поскольку "все есть Единая Сущность", то в конечном счете нет ни добра, ни зла
Думают, что человек может выйти за пределы своего сознания и за рамки морали, так что даже убийство становится приемлемой формой служения богам
Будущая жизнь (реинкарнация)
Верят в реинкарнацию, подразумевая, что через долгий процесс перевоплощений человек может в конечном счете достигнуть совершенства
Порой ставят права животных выше прав человека, так как верят в то, что в животных живут переселившиеся в них души людей
Проповедуют индуистский принцип "кармы", утверждая, что то, что человек посеет в этой жизни, то он и пожнет в следующих перевоплощениях
Вера в перевоплощение приводит к вере в силу "контактеров", через которых, якобы, становится возможным общаться с духами из другого измерения бытия.

Рекомендуемая литература

Albrecht, Marie С. Reincarnation: A Christian Critique of a New Age Doctrine. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1982.
Geisler, Norman L. "The New Age Movement," Bibliotheca Sacra. Dallas: Dallas Theological Seminary, January -March 1987.
____________, and Amano, J. Yutaka. The Reincarnation Sensation. Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, 1986.
Groothuis, Douglas R. The New Age Movement. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1986.
______________. Unmasking the New Age. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1986.
Matrisciana, Caryl. Gods of the New Age. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1985.
Morris, Don. Smugglers From the East: A Look at Eastern Thought That Has Been Smuggled West Through the New Age Movement. Des Moines, IA: Come Together Ministries, n. d.

7. Розенкрейцеры

Из всех существующих ныне религиозных групп, розенкрейцеры, наверно, самая сложная и загадочная. Даже те исследователи, которые провели многие годы, изучая сравнительное богословие, считают доктрины розенкрейцеров чрезвычайно трудными для понимания.
В своей замечательной книге "Царство культов" Уолтер Мартин пишет: "Из всех описываемых здесь культов розенкрейцеры, равно как теософы, спириты и последователи Сведенборга, несомненно могут считаться наиболее убежденными мистиками. Для них особенно характерна детальная разработка системы доктрин, составленных из столь многочисленных элементов, заимствованных из разных культов, что понять их, а уж тем более разобраться в них, почти невозможно".
Но даже поверхностное знакомство с доктринами розенкрейцеров скоро убеждает, что очень многое в них позаимствовано из множества самых разных религий и философий. Объясняя эту странную мешанину, Мартин писал: "Розенкрейцеры предлагают не только эклектическую теологическую систему, в которой перемешаны языческая мифология, иудаизм, христианство и некоторые элементы индуизма и буддизма, но и пытаются абсорбировать основные учения всех религий и синтезировать из них единую всеобщую религию".
Поскольку розенкрейцеры практикуют всевозможные доктрины, от спиритизма, астрологии и реинкарнации до проповеди триединства, исследователи обычно не берутся классифицировать эту группу. И хотя Мартин включил ее в число тех, которые он описывает в своей книге о культах, он, тем не менее, выделил ее в специальное приложение, Джош Макдауэлл и Дон Стюарт в книге о религиях отнесли розенкрейцеров к разряду оккультных групп. Ирвин Робертсон считал, что они отпочковались от ряда древних религий, в частности, от индуизма и буддизма. В своей "Энциклопедии американских религий" Дж. Гордон Мелтон рассматривает розенкрейцеров в главе, озаглавленной "Медиумы и группы "Нового Века"".
Причины замешательства, которое царит вокруг розенкрейцеров, частично кроются в том, что в этой группе существует огромное количество мелких подгрупп, каждая из которых исповедует свои собственные, отличные от других, доктрины. Из наиболее известных можно назвать "Древний мистический орден Розы и Креста" (AMORC), "Братство Розы и Креста", "Общество розенкрейцеров Америки", "Товарищество розенкрейцеров" и "Розенкрейцерский лекторий". У каждой из этих групп - свой лидер, своя штаб-квартира и собственное издательство. Расположены они в различных городах США и других странах мира.
И все же, несмотря на невероятное многообразие лиц, мест и философий, у всех розенкрейцеров есть общие черты, объединяющие их в одну группу. Кто же такие розенкрейцеры, и во что они верят?

Предыстория

Розенкрейцеры - тайный орден, объединяющий мужчин и женщин, считающих себя обладателями мудрости, унаследованной от древних времен. И хотя на земле насчитывается всего около 60 000 розенкрейцеров, их влияние ощущается во многих районах мира. Среди них - немало выдающихся личностей. Розенкрейцерами были Исаак Ньютон, Бенджамин Франклин, Фрэнсис Бэкон.
Термин "Rosicrucian" означает в переводе "Роза и Крест". Один из символов розенкрейцеров - изображение розы на кресте. Это слово унаследовано от легендарного Христиана Розенкрейца. Разные источники дают несколько отличающихся друг от друга вариантов написания его фамилии: Rosenkreuz, Rosenkreutz, Rosencreutz. Самый ранний документ, в котором упоминаются розенкрейцеры - книга под названием "Fama Fraternitatis" ("История Братства"). В этом, опубликованном в 1614 году в Германии, труде рассказана "история жизни средневекового рыцаря Христиана Розенкрёйца, совершившего путешествие в Марокко и на Ближний Восток в поисках тайной премудрости и эликсира жизни".
"Во время своих странствий по странам Средиземноморья Розенкрейц овладел тайной мудростью, которой поделился с тремя единомышленниками после своего возвращения в Германию. Позднее число его учеников увеличилось до восьми. Со временем все они разъехались по разным странам".
Розенкрейц, хотя некоторые и утверждают, будто он действительно родился в 1378 году и прожил 106 лет, "сегодня считается скорее символической фигурой, чья легендарная история использована для объяснения происхождения Ордена". Некоторые считают, что образ Розенкрёйца позаимствован из жизнеописания швейцарского алхимика и врача Парацельса. По словам Дж. Гордона Мелтоиа, "многие комментаторы высказывали мнение, что действительным автором "Истории Братства" был лютеранский пастор Валентин Андреа (1586-1654), поскольку именно ему приписывается авторство вышедшей в 1б1б году книги "Герметический роман или химическая женитьба; написано на верхненемецком языке Христианом Розенкрейцем"".
"Всемирная книжная энциклопедия" подтверждает утверждение некоторых розенкрейцеров, что их учение берет начало в верованиях древнего Египта. Однако "Новая британская энциклопедия" с этим не согласна: "Умерший в 1541 году швейцарский алхимик Парацельс также считается некоторыми исследователями основателем Ордена. Однако другие исследователи утверждают, что в 16-17 веках Орден был лишь возрожден, и доктрины розенкрейцеров не только действительно процветали в древнем Египте, но и были впоследствии поддержаны такими выдающимися деятелями, как Платон, Иисус, Филон Александрийский, Плотин и другие. Вместе с тем, нет никаких надежных источников, которые указывали бы на то, что Орден был основан ранее 17-го века".
Изучение ранних документов розенкрейцеров показывает, что некоторые группы, существовавшие в 1700-х годах в Англии и некоторых других странах Европы, оказали значительное влияние на их взгляды и религиозную практику. Наиболее влиятельной среди них были масоны - гильдия строителей-каменщиков, возникшая в средние века и постепенно превратившаяся в мистический Орден. Мелтон пишет: "Масоны кое-что позаимствовали у розенкрейцеров, а розенкрейцеры, в свою очередь, оказались под значительным влиянием масонов". Он добавляет: "Учения современных розенкрейцеров похожи на доктрины теософов и масонов, и могут считаться одной из форм христианского гностицизма и мистицизма. В них, в частности, говорится о переселении душ, духовном самосовершенствовании и практике медитации, позаимствованной из йоги".
Первая группа розенкрейцеров в Соединенных Штатах была основана в 1868 году Паскалем Беверли Рэндолфом. Эта группа называет себя "Братством Розы и Креста", но известна также как "Священство Аэт" и "Церковь иллюминатов". Мелтон писал о "Братстве Розы и Креста": "Ядро Братства составляет священство Аэт, в котором преподается "высший оккультизм, известный человеку". Церковь иллюминатов - это группа Внешнего Двора, имеющая выход на общественность. Однако, на собрания посвященных попадают только избранные". Учение розенкрейцеров включает идею реинкарнации, кармы и веру в то, что можно сохранить здоровье, если отбросить мысли о слабости и старости. После смерти Рэндолфа его место занял Р. Суинбурн Клаймер, автор многочисленных трудов, привлекших в группу много новых членов. Штаб-квартира "Братства" находится в Квакертауне, штат Пенсильвания.
"Товарищество розенкрейцеров" было основано в 1907 году Карлом Луисом фон Грассхофом, более известным как Макс Хайндель. Он был активным теософом (мы еще коснемся сходства между двумя этими направлениями). Согласно легенде, в 1907 году, когда Хайндель путешествовал по Германии, ему явился небесный вестник, который привел его в Храм Розы и Креста. Побывав там, он написал книгу "Космоконцепция", изложив в ней основы идеологии "Товарищества". Позже Хайндель написал "Философию розенкрейцеров", основанную, главным образом, на астрологии. Штаб-квартира "товарищества" находится недалеко от Оушенсайда в Калифорнии.
Наиболее широкую известность из всех групп розенкрейцеров получил "Древний мистический орден Розы и Креста" (AMORO, основанный в 1915 году X. Спенсером Льюисом. По данным Жлтера Мартина, в нем приблизительно 50 000 членов (на 1985 год). Это крупнейшее объединение розенкрейцеров: приблизительно 90% розенкрейцеров всего мира являются его членами. Причина этого, повидимому, в том факте, что AMORC - наименее тайный из Орденов розенкрейцеров. Сразу же после своего создания, эта организация начала широкую кампанию за привлечение новых членов и продолжает ее до сих пор. Кроме того, Льюис оказался плодовитым автором. Его книги привлекли к Ордену еще больший интерес. Это - "Дворцы души: космическая концепция", "Вопросы и ответы и полная история Ордена розенкрейцеров" и "Тайные доктрины Иисуса". Штаб-квартира AMORC расположена в городе Сан-Хосе в Калифорнии.
Надо заметить, что все эти группы постоянно спорят между собой как по теологическим, так и по практическим вопросам. Представители каждой из них считают себя единственными истинными розенкрейцерами. Конечно, для постороннего наблюдателя эти разногласия кажутся несущественными. По основным позициям их убеждения настолько схожи, что мало кто может вообще найти в них какие-либо различия. Чему же учат розенкрейцеры? Они используют библейскую терминологию, один из их основных символов - крест, но можно ли считать их христианами?

Вероучение

Конечно, было бы очень интересно остановиться на необычной мистической практике различных групп розенкрейцеров. Однако нас прежде всего интересует, что они думают об откровении, которое дал нам Господь, в частности, о словах Иисуса Христа: "Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших" (Иоан. 8:24)."

Авторитетный источник

Библейское христианство считает высшим авторитетом Библию. "Все Писание богодухновенно" (2 Тим. 3:16). Сам Иисус Христос сказал: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдут из закона, пока не исполнится все" (Мат. 5:17,18).
Что же говорят о критерии истины розенкрейцеры? "Чтобы найти истинное объяснение боли и печали, - пишет Макс Хайндель, - мы сначала должны познакомиться с чисто оккультными науками, а потом исследовать их в свете Библии". Следовательно, мистика и груды самих розенкрейцеров ставятся ими выше Библии.
В сочинениях розенкрейцеров часто встречается слово "оккультный". Что оно означает? Хайндель подразумевает под ним скрытую, тайную мудрость, которую способны, якобы, постигнуть лишь те, кто посвящен в данную систему мышления. "Существуют внешние, ортодоксальные или повседневные толкования Писания, с которыми знакомы большинство из нас! - писал Р. Суинбурн Клаймер. - Но есть и внутренняя, эзотерическая или духовная его интерпретация". Эзотерическая мудрость имеет различные степени. На "духовное" же понимание способны только те, кто находятся во внутреннем круге розенкрейцеров - посвященные.
Таким образом, если какое-нибудь утверждение Библии противоречит учению розенкрейцеров, они просто дают ему иное - мистическое или эзотерическое толкование, отбрасывая его истинное значение. Используя библейские термины, они так искажают их смысл, что зачастую получается нечто полностью противоположное тому, что имеет в виду Библия. Философию и мудрость "внутреннего крута" розенкрейцеры ставят превыше Священного Писания.

Троица

Библейское христианство утверждает, что есть только один Бог, существующий в трех лицах - Отец, Сын и Святой Дух. Термин "Троица" означает, "что в рамках одной единственной Божественной Сущности следует различать три Личности, Которые не являются тремя богами, тремя частями или моделями Бога, но все вместе составляют Единосущного и Нераздельного Предвечного Бога". Каждое лицо Божества обладает разумом, эмоциями и волей. Каждому присущи атрибуты Бога - всемогущество, вездесущность и всеведение. Каждое лицо Святой Троицы достойно поклонения.
Розенкрейцеры тоже говорят о Троице, но вкладывают в это понятие далеко не тот смысл, который содержится в Библии. Как писал Р. Суинбурн Клаймер: "Бог - Отец; Святой Дух - Мать, женское начало; Сын - Христос, или принцип Христа; внешнее проявление - Человек".
Подобно многим другим лжеучениям, включая теософию, "Школу христианского единства" и "Христианскую науку", розенкрейцеры утверждают, что Бог есть принцип, а не Личность. Они тоже проповедуют своего рода пантеизм, в котором "Бог" - просто скопление духов и идей. Уолтер Мартин так поясняет трактовку догмата о Святой Троице розенкрейцерами: "Розенкрейцеры всегда говорили, что Бог - это безликое существо, состоящее из семи духов, проявляющих себя как "Триединое Божество", или Отец, Сын и Святой Дух... В таких семантических джунглях сущность Бога, Святой Троицы или Триединого Божества библейского откровения подвергается полному искажению. Это - своего рода тип оккультного пантеизма, проповедующего поклонение безликому духовному существу, которое в их понимании и есть бог".

Иисус Христос

Как и многие другие лжеучения, философия розенкрейцеров проводит различие между именами "Иисус" и "Христос". Она утверждает, что Иисус был обычным человеком, а Христос - просто божественный принцип. Таким образом, они отрицают Его Божественность. Розенкрейцеры перетолковали и извратили почти все свидетельства жизни Христа с тем, чтобы подогнать их под свое учение. Они утверждают, что Он был членом тайного аскетического ордена ессеев, которые жили в уединенных поселениях, посвятив себя исследованиям тайной премудрости. Розенкрейцеры утверждают, что Мария и Иосиф не были евреями, что Иосиф, когда он согласился жениться на Марии, уже был вдовцом и имел двух сыновей. И хотя они не отрицают непорочное зачатие Христа, они обращают внимание на то, что таким же образом были рождены Будда, Кришна и другие восточные вероучители. Розенкрейцеры считают, что детство Свое Иисус провел в учении у ессеев, где и стал мистиком. Они отрицают сверхъестественность сотворенных Христом чудес, утверждая, что их мог сотворить любой мистик.
Еще более важным является то, что розенкрейцеры отрицают смерть и воскресение Христа, отрицая тем самым и искупление Им наших грехов. Они - сторонники "обморочной" теории, согласно которой Христос на кресте не умер, а просто потерял сознание, а потом снова пришел в Себя. Как пишет X. Спенсер Льюис, "разразившаяся гроза заставила на несколько часов отложить снятие тела Христа с креста. В это время Ему дали воду и пищу, а под тело приспособили подпорку, чтобы оно не слишком провисало на гвоздях, причинявших Ему страшную боль, разрывая раны. Несколько учеников, стоявших неподалеку, с огромной тревогой наблюдали, как жуткая неподвижность постепенно сковывала Его тело. Наконец Иисус испустил дух. Но как только буря утихла, принесли факелы, при их свете обследовали тело и обнаружили, что Он не был мертв. Кровь, текшая из ран, свидетельствовала, что в теле еще теплилась жизнь. Крест тут же положили на землю, сняли с него тело". Его поместили в специально предназначенную для Него часть склепа. Здесь уже были врачи, связанные с братьями-ессеями, готовые оказать необходимую помощь и исцелить Его раны".
Итак, если верить розенкрейцерам, Иисус был обычным человеком - посланцем Бога и мистиком, проповедовавшим божественный принцип Христа. Розенкрейцеры истолковали Послание к Галатам 4:19 и другие места из Библии таким образом, чтобы с их помощью подтвердить утверждение, будто в верующем живет не Сам Христос, а всего лишь принцип Христа.
Доктрины розенкрейцеров очень схожи с гностицизмом, являющимся комбинацией греческой философии и выжимок из восточных религий. Клаймер, по сути дела, прямо сравнивал их толкование Христа с учением гностиков, вопрошая: "Не Христос ли это гностиков и нынешней церкви иллюминатов?" Конечно, ответом может быть только самое решительное "нет".
Греческое слово Christos означает "помазанник". Поставленное рядом с именем "Иисус" указывает на Него как на Мессию. Когда будущий апостол Андрей встретил своего брата Симона Петра, он сказал ему: "Мы нашли Мессию, что значит. "Христос" (Иоан. 1:41).
Библия учит, что Иисус Христос - Бог, а Бог есть Личность, а не безликий принцип. Принцип не может умереть за чьи-либо грехи. Если бы Иисус был просто человеком, даже воплотившим в Себе некий божественный "принцип Христа", то Его смерть не искупила бы грехи человечества. В Библии же ясно говорится, что Его смерть умилостивила Небесного Отца "за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан. 2:2). Христос "Церкви иллюминатов" не имеет с евангельским Христом ничего общего.

Святой Дух

Библия учит нас, что Святой Дух - это третье лицо Святой Троицы, а не какая-то безликая сила, как утверждают некоторые. Святой Дух обладает всеми атрибутами Личности. Он порождает, учит, осуждает, крестит и наполняет (см. Иоан. 3:6; 14:26; 16:8; 1 Кор. 12:13; Еф. 5:18). Святой Дух есть Бог (см. Деян. 5:3,4).
Розенкрейцеры, напротив, учат, что Святой Дух является всего лишь принципом или сущностью жизни, Клаймер утверждает: "В Боге, или в части Бога, есть Святой Дух, или Свет, который является жизнью Души. Это - материнская сторона Троицы; основание мира; огонь или свет вселенной, поддерживающий жизнь, так как без этого света, без этого огня, его жара или тепла, не могло бы быть жизни ни в человеке, ни в животных, ни в растениях". И добавляет. "Бог есть Дух, в том смысле, что Он является принципом жизни". Розенкрейцеры взяли слова Христа о делах Святого Духа и описали ими Самого Святого Духа. Таким образом, из Личности Он превратился в "нечто" - свет, огонь, безликую силу вселенной.

Человек

Представления розенкрейцеров о природе человека во многом проясняют всю систему их мышления. Концепция человека неотделима для них от понятия души. "Бог вложил в человека некую часть Себя, - писал Клаймер, - четко обусловив, что должно быть с этой частью сделано. Кроме того, человеку дарованы тщательно отработанные законы, соблюдая которые, он может эту искру Божью довести до высшей степени совершенства". "Если человек послушен, если он следует требованиям закона, то искра Божия, зачастую ошибочно именуемая "душой", может быть развита, превратившись со временем в Сознание".
Подобно последователям индуизма, теософии, "Христианской науки", "Школы христианского единства" и движения "Новый Век", розенкрейцеры проповедуют монизм, утверждая, что вселенная состоит из одного безликого элемента, являющего собой первичную реальность. Объясняя эту концепцию, X. Спенсер Льюис писал: "Розенкрейцеры всегда верили в то, что во всей вселенной есть только одна душа, это - вселенская душа вселенского сознания Бога".
Значит, и человек - часть этого "вселенского сознания". Следовательно, и он может стать божеством. Но человек не совершенен. Он должен достигнуть совершенства через эволюцию, реинкарнацию и исполнение Божьих законов. Идя таким путем, человек постепенно прокладывает себе дорогу к вселенскому сознанию. Обратите внимание, как розенкрейцеры толкуют библейское учение о втором, духовном рождении: "Быть возрожденным Духом означает стать духовно пробужденным или духовно сознающим. Главным условием этого является пробуждение, которое приводит к сознанию ту часть Бога, - искру Божью, - которая была дана, или привнесена в тело в момент рождения и известна как Христос. Этот Христос, будучи пробужден и приведен в сознание, и есть бессмертная душа человека".
X. Спенсер Льюис добавляет. "Наша космическая концепция показывает, что душа человека и всех сознательных существ есть форма Божественного Сознания, имеющего определенные атрибуты или функции, которое можно назвать безграничным разумом".

Грех и спасение

Библия категорически утверждает: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). В Писании ясно говорится, что совершив даже один единственный грех мы лишаемся Царства Божьего. Поэтому человек не может сам заслужить спасение, а "возмездие за грех - смерть" (Рим. 6:23). И все же у нас есть надежда, ибо "дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:23). Но дар этот получат только те, кто уверует в искупительную жертву, которую Христос принес за нас на кресте. Как сказано в Евангелии от Иоанна (1:12): "А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими".
Но розенкрейцеры и здесь исказили ясное библейское учение, чтобы подогнать его под свои мистические верования. Они отрицают существование греха, а, следовательно, и необходимость спасения. В то время как Библия говорит, что каждый человек грешен от рождения, розенкрейцеры заявляют, что каждый человек рождается с "божественной искрой", и ему остается лишь раздувать пламя - пробуждать в своей душе заложенное в ней божественное сознание.
Розенкрейцеры верят, что человек может спастись через самосовершенствование. "Прежде чем неофит может быть допущен к тому, чтобы вступить на путь посвященного, - говорит Клаймер, - он должен очиститься от гордыни, от эгоистических амбиций и алчности, порождающих зависть".
Однако Макс Хайндель не делает тайны из своих воззрений на грех и спасение. "Есть только один грех - невежество, - пишет он, - и есть только одно спасение - практическое знание . Печаль, страдание и боль, - продолжает он, - проистекают от неумения действовать, и школа жизни так же3 необходима для реализации наших скрытых возможностей, как и школа повседневного опыта, которая выявляет их у ребенка".
Розенкрейцеры утверждают, что поскольку каждый человек является частью божества, ни один из нас не может погибнуть. По Хайнделю, "потерянной души" просто не бывает, поскольку все мы - часть Бога". Далее он развивает свою мысль, заявляя, что "мы не можем существовать вне Бога, в аду, ибо потеря любой души означала бы утрату части Божества".
Утверждая, что каждый человек есть часть уникального сознания, известного как "Бог", розенкрейцеры попросту отмахиваются от проблемы греха и ада. Однако, это в свою очередь создает для них другую проблему - что делать с многочисленными библейскими упоминаниями об аде. Хайндель указывает на противоречивость этих свидетельств, на их несоответствие общему духу Библии, и решает эту проблему в своей обычной манере: "Можно спросить, что же означают те места Нового Завета, где говорится о "вечной" жизни и о "вечных" муках? Это легко понять, если взглянуть на них в свете оккультного знания". ° Как и последователи многих иных лжеучений, розенкрейцеры исказили многие ключевые доктрины Писания, чтобы подогнать их под свои "тайны". Но эти "тайны" не новы. Вера в безликого Бога, обожествленное человечество и самоспасение - не что иное, как заимствование из древних восточных религий, преподносимое в новой упаковке.

Реинкарнация

С учением розенкрейцеров о спасении тесно связана их вера в реинкарнацию. Как известно, эта доктрина присутствует во многих восточных вероучениях.
Что же такое реинкарнация или перевоплощение? По определению Хайнделя, это - "медленный процесс развития, неуклонно осуществляемый посредством повторяющегося воплощения одной и той же души в различных формах, по мере которых она все более совершенствуется и вместе со всеми другими существами достигает со временем таких высот духовности, которые для нашего нынешнего ограниченного ума просто непостижимы".
У розенкрейцеров спасение через веру в Иисуса Христа заменено индуистской "кармой" - законом "соответствия жатвы посеву": что посеешь в этой жизни, то и пожнешь в следующей. Цель жизни, таким образом, состоит в том, чтобы стать как можно лучше, чтобы обеспечить себе более высокое положение во втором рождении. Придя бесконечный цикл перерождений, человек в конце концов достигает высшего уровня осознания безличного божественного принципа (или Брахмана) внутри себя.
Таким образом, согласно розенкрейцерам, смерть Христа была напрасной жертвой, поскольку любой из нас может освободиться от своих прошлых грехов через реинкарнацию. В книге "Живой Христос" автор-розенкрейцер недвусмысленно свидетельствует о цели этих перевоплощений: "Церковь иллюминатов утверждает, что это - закон справедливости. Он дает каждой душе возможность снова и снова освобождаться от накапливающихся у нее грехов". Для розенкрейцеров крест - вовсе не символ смерти Спасителя и той свободы, которую Он дал людям. Это, скорее, мистический символ смерти самого человека для его прошлого и его эволюции - через прошлое, настоящее и будущее - к конечному состоянию полного сознания.
Правда, учитывая, что розенкрейцеры не верят в грех и существование ада, кажется странным их признание необходимости искупления прошлого. И все-таки, они настаивают на этом. Говоря о "Законе справедливости", они заявляют. "На каждом человеке лежит обязательство, он должен расплатиться за все "до последнего гроша" и пока этого не произойдет, он не может чувствовать себя морально и духовно свободным. С этим и связано учение о "карме" и перевоплощении. В противном случае у человека не было бы в будущем возможности загладить свою вину". Но если - как учат розенкрейцеры - люди рождаются, наделенные частицей божественной сущности, зачем же им расплачиваться за прошлое? Это - только одно из противоречий, которыми изобилует учение розенкрейцеров.
Кроме того, учение о реинкарнации противоречит Слову Божьему. Только одна смерть и одно воскресение могли искупить грехи всех людей - смерть и воскресение Богочеловека Иисуса Христа, и единственный путь освобождения от грехов - это вера в Него. "Верующий в него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во Имя единородного Сына Божия" (Иоан. 3:18). И для того, чтобы принять это важнейшее решение, в нашем распоряжении имеется только одна жизнь. "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9:27).

Заключение

Итак, хотя розенкрейцеры и утверждают, что не являются религиозной организацией, их взгляды и философия насквозь религиозны. Отнимите у розенкрейцеров их концепции божественного принципа и божественности человека, и от их учения практически ничего не останется. Они позаимствовали свои доктрины почти у всех известных миру религий. Но особенно сильное влияние оказала на них теософия - религиозная школа, отпочковавшаяся от восточных религий и многое воспринявшая из индуизма и буддизма .
Розенкрейцеры утверждают, что среди них много знаменитых людей. В подтверждение они приводят различные высказывания знаменитостей, которые, якобы, свидетельствуют о том, что они разделяют их убеждения. Розенкрейцеры пытаются оправдать свои "тайны", говоря, что у Иисуса тоже были тайные учения. Действительно, Иисус иногда говорил притчами, чтобы скрыть смысл Своих учений от толпы, но Он никогда не скрывал его от Своих учеников. Он делал это только потому, что израильтяне не признавали в Нем обещанного Богом Мессию. Именно из-за их жестокосердия не имело смысла говорить с ними более откровенно (см. Мат. 13:10-15). Но от тех, чьи сердца были открыты для правды, у Иисуса не было секретов. Как-то Он сказал Своим ученикам: "Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях" (Мат. 10:27).
Само слово "тайна" используется в Библии иначе, чем это делают розенкрейцеры. В оригинальном тексте Нового Завета слово "musterion" (тайна) встречается 27 раз - 5 во множественном и 22 - в единственном числе. И в каждом случае под этим подразумевается что-то такое, что было раньше скрыто, но потом стало известно всем. Оно нигде не употребляется для обозначения какого-то секрета, известного только нескольким посвященным.
Апостол Павел писал: "Потому что мне чрез откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом (Святым)." (Еф. 3:3-5). Разве апостолы открывали эти тайны только тесному кругу избранных? Нет. Уже в следующем стихе апостол Павел говорит, что это за тайна, чтобы все могли о ней узнать: "Чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (Еф. 3:6). В Ветхом Завете никогда не говорилось о том, что по Воле Божьей язычники, уверовавшие в Иисуса Христа, смогут стать сонаследниками вместе с верующими евреями. Эту тайну открыл только Новый Завет.
Еще об одной такой "тайне, сокрытой от веков и родов, ныне же открытой святым", говорится в Послании к Колоссянам 126. Что это за тайна? Апостол Павел раскрывает ее: "Христос в вас, упование славы" (Кол. 127). Таким образом, хотя Бог и не открыл евреям в Ветхом Завете всех истин, эти истины вовсе не принадлежали к категории "секретов" или "тайн". Бог просто ожидал, когда все пророчества исполнятся во Христе. И когда это произошло, истины были открыты всем людям без исключения.
Розенкрейцеры же утверждают, что обладают ключами к каким-то "тайнам" Библии. Но Бог Сам уже давно открыл все "тайны" в Писании. В нем нет никаких секретов. Господь ясно объявил всем Свою волю. А так называемые "секреты", которые якобы знают розенкрейцеры, - не истина, а миф. Никакое "откровение", если оно противоречит Библии, не исходит от Бога. Апостол Павел предупреждал, что придет время, когда люди "от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тим. 4:4). Когда знакомишься с сообществами, подобными розенкрейцерам, понимаешь, как сбывается это пророчество.
Однако, как учит Библия, мы не должны заниматься "баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере" (1 Тим. 1:4). А ложные учения розенкрейцеров можно смело отнести к разряду мифов, которых верующим следует сторониться.

Резюме

Общепринятое название организации: Розенкрейцеры
Основные организации: Древний мистический орден Розы и Креста (AMORC), Сан-Хосе. Калифорния; Братство Розы и Креста, Квакертаун, Пенсильвания; Товарищество розенкрейцеров, Оушенсайд, Калифорния
Количество членов: около 60 000 (1985 год)

Вероучение

Авторитетный источник:
Считают свои "тайны" и учения выше учения Библии
Дают мистические толкования Писания, искажая истинный смысл слов
Говорят, что наряду с традиционным, ортодоксальным толкованием, Библия имеет внутреннюю "эзотерическую" или 'духовную" интерпретацию
Небольшая группа посвященных утверждает, что обладает "тайной мудростью", недоступной другим людям
Троица
Считают, что Бог - не Личность, а принцип Признают догмат о Троице, но дают ему совершенно иное толкование, подразумевая под Ней не три лица Божества, а множество безликих духовных существ, которые "коллективно" являются Богом
Утверждают, что Бог представляет Собой идею Отца, что Святой Дух - это женское начало, или Мать, а Сын - "принцип Христа"
Иисус Христос
Утверждают, что Иисус был человеком, а Христос есть не Бог, а некий божественный принцип
Заявляют, что Иисус был мистиком, проповедовавшим "принцип Христа" и другие доктрины розенкрейцеров
Отрицают крестную смерть и воскресение Христа; говорят, что Он просто потерял сознание, а потом пришел в Себя
Утверждают, что верующий исполнен не Самим Христом, а Его божественным принципом
Святой Дух
Отрицают, что Святой Дух - Личность; утверждают, что Он "принцип жизни"
Изображают Святой Дух как "нечто" - безликую силу, пламя или свет вселенной
Проповедуют божественность человека, утверждая, что каждый человек является частью универсального божественного сознания, которое мы называем "Бог"
Считают, что человек еще не достиг состояния совершенства; "божественную искру" внутри себя он пробуждает исполнением божественных законов, эволюцией и перевоплощением
Грех и спасение
Отрицают существование греха, а, следовательно, и необходимость в спасении
Проповедуют спасение через самосовершенствование
Заявляют, что "грех" - это просто невежество, и искупить его можно через приобщение к практическому знанию, а не через кровь Христа
Считают концепцию- "потерянной души" ложной, поскольку каждый человек есть часть Бога, и потеря его означала бы утрату части Божества
Отрицают существование ада; упоминаниям об аде в Библии дают иное толкование
Реинкарнация
Верят в восточную концепцию реинкарнации как медленного процесса возрождения души в иных формах, с помощью которого душа может постепенно достигнуть совершенства
Проповедуют индуистский принцип "кармы", подразумевающий, что в будущей жизни человек "пожнет то, что посеет в этой", причем если он будет стремиться стать лучше на земле, то возродится на более высоком уровне
Утверждают, что именно перевоплощение - а не спасение во Христе - позволяет человеку освободиться от грехов

Рекомендуемая литература

Martin, Walter R, The Kingdom of the Cults. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1965,1977,1985.
McDowell, Josh, and Stewart, Don. Handbook of Today's Religions, San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, Inc., 1983.
Robertson, Irvine, What the Cults Believe. 4th ed. Chicago: Moody Press, 1983.
Van Baalen, J. K. The Chaos of Cults. Rev. ed. Grand Rapids: Wra. B. Eerdmans Publishing Company, 1962.

8. Светский гуманизм

"Разве могли мы себе представить тогда, шестьдесят лет тому назад, что в нашей собственной стране будут миллионами убивать неродившихся еще детей? Что мы будем лишены свободы слова, поскольку нас лишат возможности разъяснять учение о Боге и библейской истине в средних школах? Что брак, воспитание детей и семейная жизнь будут подвергаться нападкам?"
Ставя эти вопросы, Френсис Шейффер как бы отвечает на них, делая вывод: "Мы вынуждены с сожалением констатировать, что мало кто из христиан осознает, в чем суть той битвы, которую мы ведем".
Наш современник - христианский проповедник Норман Гейслер признает: "С точки зрения христианина в гуманизме не все так плохо. В самом деле, некоторые элементы гуманизма чрезвычайно схожи с христианскими понятиями... Но, с другой стороны, именно светский гуманизм представляет одну из серьезнейших опасностей самому существованию христианства".
Проанализировав эволюцию взглядов на различные мировые проблемы, особенно в 70-е и в начале 80-х годов, Тим Ла-Хайе пришел к выводу, что христианство и светский гуманизм ведут настоящую битву - за умы людей, семью и школу. В своей книге "Битва за умы" он ставит цель - разоблачить гуманизм, показав, что он представляет собой на самом деле, и убедить простых людей отказаться от него, используя для этого голосование.
Ставки слишком высоки. Если атеистические взгляды светского гуманизма получат дальнейшее распространение, основания для беспокойства станут еще более вескими. "Одной из важнейших исторических проблем двадцатого века, - считает видный член Конституционного Суда США Джон Уайтхед, - является крах западного христианства, особенно - в Соединенных Штатах".
Чем так уж плох гуманизм? - может спросить читатель. Ведь это слово, вроде бы, означает "гуманность", то есть способность любить других, заботиться о других. Вот в этом-то и заключается первая трудность - надо разобраться в терминологии, используемой приверженцами этого направления, понять их воззрения и осознать, что же привело нас к сегодняшнему состоянию духовной войны.

Предыстория

Как указывает Делос Маккоун в журнале "Гуманист" - основном периодическом издании, пропагандирующем идеи современного светского гуманизма, - первоначальное написание образованного от этого слова прилагательного было несколько иным - вместо нынешнего "human" оно писалось как "humane", что означает "человеческий" или "человечный". Далее Маккоук отмечает: то, во что верят - или не верят - сегодня светские гуманисты, значительно глубже и шире, чем просто человеческое отношение к другим людям.
Как поясняет "Британская энциклопедия", "в последние годы термин "гуманизм" часто используется для определения мировоззрения, подчеркивающего индивидуальные ценности и не подразумевавшего веру в Бога. Так, среди унитариев-универсалистов существует определенное атеистическое направление, которое использует религиозные формы для пропаганды общечеловеческих ценностей".
Еще более запутывает дело то, что существует несколько различных видов гуманизма: эволюционный, поведенческий, экзистенциальный, прагматический, марксистский, эгоцентрический, культурный, христианский и светский. Анализируя общие для всех этих различных ветвей гуманизма взгляды, Гейслер наглядно показывает, в чем именно противоречит гуманизм библейскому христианству.
Перед тем, как перейти к сути этого вопроса, необходимо разобраться в значении таких терминов, как "теистический", "атеистический" и "светский".
Слово "theist", означающее человека, верующего в Бога, происходит от греческого слова "theos", что значит "Бог". По правилам грамматики греческого языка, добавление к слову частицы "а" придает ему отрицательное, негативное значение. Таким образом, слово "atheisf (атеист) означает того, кто в Бога не верует. В трудах современных светских гуманистов часто используется также термин "nontheist", дословно означающий, что данный человек - "не теист", то есть не верующий в Бога. В отличие от слова "атеист", данный термин имеет совершенно нейтральную окраску, и в какой-то степени может завуалировать тот факт, что человек, о котором идет речь, - фактически "безбожник". Казалось бы, исходя из самого слова "не теист", данное лицо просто равнодушно к религии, однако, читая труды светских гуманистов, убеждаешься, что они активно борются против Бога и любых религиозных концепций.
Между гуманизмом вообще и светским гуманизмом существует огромная разница, поскольку гуманизм вообще по сути своей теистичен, светский же гуманизм - нетеистичен, а вернее - атеистичен. Как сказал гуманист Маккоун, "светские гуманисты" - агностики или атеисты".
Как же случилось, что здесь, в Северной Америке, произошел сегодня столь очевидный сдвиг от веры к атеизму?
Проницательный исследователь истории американских религиозных течений Дж. Гордон Мелтон отмечает: "В начале XX века среди приверженцев Американской унитарианской ассоциации, Свободной религиозной ассоциации и Американского этического союза начала приобретать популярность активная гуманистическая ориентация. Однако члены всех этих объединений были все же, как правило, верующими. Но уже к двадцатым годам некоторые унитарии стали антитеистами".
Унитарии (в настоящее время - унитарии-универсалисты) сыграли видную роль в популяризации и укреплении позиций светского гуманизма в Северной Америке. В своем книжном обозрении в журнале 'Туманист" Эд Доуерр отмечает: "Половину подписавших "Манифест гуманистов - 1" составляли унитарно-универсалистские пасторы, а также четыре первых президента Американской гуманистической ассоциации, ее первый исполнительный директор и первый редактор ее журнала". По наблюдению Доуерра, "в течение длительного времени организованный гуманизм и движение унитариев-универсалистов постепенно переплетались". Ссылаясь на данные различных исследований, Доуерр заявляет: "По меньшей мере три четверти всех унитариев-универсалистов - гуманисты, а это означает, что Ассоциация унитариев-универсалистов является крупнейшим в Соединенных Штатах объединением гуманистов".
Число членов Ассоциации унитариев-универсалистов довольно невелико. По данным 1989 года, в ней было 956 конгрегации, которые посещало 173 167 человек. Но важно не количество приверженцев, а то положение, которое многие из них занимают в обществе, и влияние, которым они пользуются.
В книге "Что такое светский гуманизм?" историк Джеймс Хитчкок рассказывает, как менялись взгляды светских гуманистов на мир. Период между окончанием гражданской войны в Северной Америке и началом второй мировой войны был периодом полного и безраздельного господства религиозного мировоззрения. 'Даже многие из тех, кто не посещал церковь, - отмечает Хитчкок, - верили в Бога и уважали Библию и общепризнанные религиозные авторитеты." Это, конечно, не означает, что все население страны было христианским в библейском смысле этого слова, однако свидетельствует о том, что в целом страна придерживалась религиозных взглядов.
"Период с 1945 по 1965 гг., - пишет Хитчкок, - был для Америки консервативным временем. Уважение к традиционным ценностям декларировалось публично; большинство американцев руководствовалось в жизни именно ими". Все эти двадцать лет в стране, которая продолжала оставаться в основном религиозной, особо подчеркивалась роль ценностей, связанных с семьей.
Но в период с 1965 по 1970 год во взглядах американцев на мир произошел серьезный сдвиг. "Общепринятые ценности, особенно те, придерживаться которых считалось респектабельным, подверглись в этот период поспешному пересмотру и, хотя глубокая переоценка произошла, по-видимому, лишь у меньшинства, именно от этого меньшинства зависело направление развития. А оно либо было равнодушно к религии, либо относилось к ней враждебно, либо отрицало традиционную мораль, либо сквозь пальцы смотрело на ее попрание".
Такое отношение создало питательную среду для распространения атеистических взглядов светского гуманизма. Позиция "мы - новое поколение" прекрасно вплеталась в канву гуманистических взглядов: "Как светские гуманисты, мы верим в особую ценность человеческого счастья здесь и сейчас".
Организации гуманистов не были в Америке чем-то новым. В 1933 году группа, состоявшая из 34 гуманистов, изложила свои взгляды в документе, состоявшем из 15 пунктов. Мелтон так суммирует содержание этого документа, известного под названием "Манифест гуманистов - 1": "В нем содержится призыв к решительным изменениям в подходе к религии. Религия всегда рассматривалась как средство реализации высших жизненных ценностей. Однако, в двадцатом веке нужна религия, которая признает, что Вселенная существует сама по себе и вовсе не является чьим-то творением, человек же, будучи частью природы, развивается вместе с ней. Дуализм духа и тела, веру в сверхъестественное, теизм и даже деизм современный гуманизм отвергает".
В 1941 году было объявлено о создании Американской гуманистической ассоциации, с целью "дать различным независимым гуманистическим инициативам некоторую координацию и помочь наладить братское сотрудничество на общегосударственном уровне".
Через сорок лет после того, как был опубликован "Манифест гуманистов - 1", появился подписанный гуманистами многих стран "Манифест гуманистов - 2", содержащий 19 пунктов. Анализируя этот документ, Гейслер писал: "Как и предыдущий, этот второй манифест - документ чисто атеистический, натуралистический, эволюционистский, социалистический, релятивистский; однако, при всем этом он вселяет оптимизм, так как утверждает, что человек может сам себя спасти. Но в отличие от первого, во втором манифесте особенно подчеркивается его интернациональный характер".
"Корни гуманизма уходят в культуру древнего Китая и классическую культуру греко-римского мира и, через Возрождение и Просвещение, ведут к научной революции современного мира". Недаром светский гуманизм называют также научным или натуралистическим гуманизмом".
В то время как термин "гуманизм" подразумевает, что человек есть мерило всего, слово "светский", как объясняет Уайтхед, происходит от латинского "saecularis", что означает раса, поколение, возраст, период истории. В данном контексте его основной смысл сводится к следующему: светское есть нечто мирское или временное по сравнению с духовным и вечным".
Уайтхед предупреждает тех, кто считает, что не следует относиться к светскому гуманизму слишком серьезно: "Секуляризм - закрытая система, и поэтому будет стремиться к ликвидации альтернативных подходов. Светское государство не терпит конкуренции в мире идей."
Анализ развития светского гуманизма показывает, что в последнее время произошел некий сдвиг в мировоззрении, который привел нас в состояние духовной войны. Но только разобравшись во взглядах светского гуманизма, можно составить ясное представление о том, насколько они антагонистичны библейскому христианству, и какая напряженная борьба идей ведется сегодня.

Вероучение

Сравнивая догматы светского гуманизма и библейского христианства, необходимо рассмотреть взгляды светских гуманистов на авторитетный источник, религию, Бога, Иисуса Христа, человека, грех, спасение и будущую жизнь.

Авторитетный источник

Библейское христианство признает Библию - и только Библию - источником истинного Божьего откровения. Все другие вероучения оцениваются в свете Библии, которая принимается за критерий истины. Оригинальные тексты 39 книг Ветхого и 27 книг Нового Завета богодухновенны (см. Мат. 5:18; 2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21).
Светские гуманисты решительно возражают против того, чтобы считать Библию Словом Божьим. Они называют тех, кто высоко ценит Библию, "библиоманами". "Согласиться с тем, что Библия непогрешима, - говорят они, - значит согласиться верить в ложь и противоречия".
Более того, нельзя недооценивать тот факт, что светские гуманисты, занимающие высокие посты в правительстве, средствах массовой информации и системе общественного образования, делают все, что в их силах, чтобы дискредитировать христианство.
Несмотря на то, что в Библии содержатся вечные, непреходящие истины, которые так же справедливы в двадцатом веке, как были справедливы и в первом, гуманисты издеваются над Библией, утверждая, что она безнадежно устарела. При этом они забывают, что их собственный "Манифест гуманистов - 1" пришлось переработать уже через 40 лет после его написания, потому что он был признан устаревшим самими гуманистами. Они были вынуждены признать, что "он был не слишком конкретен. Он ничего не говорил, да и не мог сказать, о потребностях и проблемах будущего".
В предисловии к "Манифесту гуманистов - 2" говорится: "Прошло сорок лет после публикации "Манифеста гуманистов - 1" (1933). Происшедшие с тех пор события показали, что он был слишком оптимистичным. Нацизм продемонстрировал, до какой жестокости способен дойти человек".
Не успели высохнуть чернила написанного в 1973 году "Манифеста гуманистов - 2", как было решено, что требуется новая декларация. Пауль Куртц составил "Декларацию светского гуманиста", и после того, как ее одобрили 58 гуманистов, в 1980 году она была опубликована.
Гуманисты не только не замечают легковесность и сиюминутность своих взглядов, но и не понимают, что на упоминаемый ими гитлеровский нацизм оказал влияние именно гуманизм, а не религия. Гитлер был убежденным эволюционистом. Именно при его режиме собрал свою жуткую дань социал-дарвинизм.
Но гуманисты отвергают авторитет не только Библии. Для гуманиста любая истина недостаточно авторитетна. Для светски-ориентированного ума не существует абсолютной истины - хотя сами гуманисты постоянно делают абсолютно безапелляционные заявления об относительности бытия. В "Манифесте гуманистов - 1" говорится: "Гуманизм... решительно настаивает, что для того, чтобы определить существование и качество любой реальности, необходимо соответствующим образом оценить ее с точки зрения человеческих потребностей". Это и есть ситуационная этика - вопрос о том, что правильно, а что неправильно, решается в зависимости от ситуации. Все относительно.
"Релятивизм, - утверждает Джон Уайтхед, - затушевывает границу между истиной и ложью, делая ее расплывчатой и неясной. В результате, люди, принявшие релятивизм, уже не могут отличить, где правда, а где остается только гадать, каким путем лучше идти. Такому обществу легче подсовывать неправду".
Подчеркивая важность свободного исследования, гуманисты говорят: "Те, кто верит в свободное исследование, руководствуются предпосылкой, что вероятность обнаружить правду возрастает, если есть возможность свободного обмена противоположными мнениями". На деле же гуманисты упорно сопротивляются "свободному обмену противоположными мнениями" с теми, кто верит в Бога и считает Его создателем человечества и вселенной. Так же, как когда-то Пилат, они спрашивают: "Что есть истина?" (Иоан. 18:38). И так же, как он, отвергают Того, Кто сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14:6).
В Библии говорится: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иер. 179). Исходя из собственных наблюдений, любой мыслящий человек подтвердит справедливость этого утверждения. Тем не менее, гуманисты заявляют: "Светский гуманизм верит в человеческий разум больше, чем в божественное провидение".
Гуманисты обожествляют человека, ставя его потребности и опыт выше Слова Божьего. Они открыто заявляют: "Мы верим, что традиционные догматические и авторитарные религии, ставящие откровение, Бога, ритуалы и вероучения выше человеческих потребностей и опыта, служат людям плохую службу".

Религия

Многие светские гуманисты смотрят на религию и Бога свысока. Так, например, Макоун пишет в "Гуманисте": "Просвещенные люди доброй воли должны признать, что светский гуманизм - не религия, а система неверия во все религии".
Автор, видимо, забыл, что Верховный Суд Соединенных Штатов не единожды официально подтверждал, что светский гуманизм является религией. Члены Верховного Суда признали, в частности, светский гуманизм религией в деле Торкасо против Уоткинса (1961): "Среди исповедуемых в этой стране религий есть и такие, которые не проповедуют традиционной веры в существование Бога. Это - буддизм, даосизм, этическая культура, светский гуманизм и пр."
Касаясь вопроса об отделении церкви от государства, "Декларация светского гуманизма" провозглашает следующее утверждение: "Уроки истории учат нас: везде, где государство предоставляет какой-либо религии или идеологии возможность занять доминирующее положение, мнение меньшинства ставится под угрозу. Плюралистическое, открытое и демократическое общество должно дать всем точкам зрения шанс быть услышанными". Однако стоит лишь христианам поднять свой голос, пытаясь высказаться по любой проблеме - будь то определение ценностей или вопрос о сексуальном образовании - как гуманисты тут же забывают собственное заявление. Теистические воззрения христиан сразу превращаются в ту самую точку зрения меньшинства, которая ставится под угрозу.
Светские гуманисты считают, что государство "не должно использовать деньги налогоплательщиков для оказания помощи каким-либо религиозным организациям или какой-либо идеологии, становясь инструментом пропаганды или подавления инакомыслящих". Но гуманисты всегда считали, что государство не должно подвергать дискриминации и их взгляды. В результате, атеистический светский гуманизм быстро становится - если уже не стал - неофициальной государственной религией Соединенных Штатов, поскольку его пропагандируют через систему общественного образования на всех ее уровнях - от детского сада до университета.
Иногда светские гуманисты чувствуют все же необходимость похвалить какую-нибудь религию, но и в этих случаях они не отказываются от мнения, что именно религия ответственна за многие, если не все беды современного мира: "Хотя церковь и содействовала строительству больниц и школ и, что несомненно наиболее ценно, проповедовала идеи любви и милосердия, - говорят они, - многие религии все-таки принесли людям больше страдании своей нетерпимостью к тем, кто не принимал их вероучения.
Историк Джеймс Хитчкок напоминает: "Светский гуманизм часто манипулирует общественным мнением, настраивая его в свою пользу заявлениями о том, что история церкви есть история кровавых преследований инакомыслящих, в то время как светский гуманизм отличала терпимость". Однако тот же автор заявляет: "С самого начала современный светский гуманизм был запятнан кровью". Так, вспоминая о разгуле террора во времена французской революции, когда были гильотинированы тысячи людей, он пишет: "Вначале казалось, что революция склонна терпимо относиться к церкви, если духовенство обещает быть лояльным к правящему режиму. Но вскоре правительство встало на путь развертывания кампании "дехристианизации". Церкви закрывались, их здания осквернялись - в них, например, устраивали конюшни. Религиозная символика была запрещена вместе с богослужением. Закрыта религиозная печать. Священники и монахи подвергались массовым арестам, их ссылали или заточали в тюрьмы, а то и казнили. Правительство поставило целью стереть христианство с лица земли".
Надо быть наивным, чтобы поверить в то, что светские гуманисты были когда-либо терпимы, или что в наши дни они терпимы к тем, кто исповедует христианство.
Гуманисты считают, что религия должна преклоняться перед авторитетом науки. Как говорится в пятом пункте "Манифеста гуманистов - 1": "Религия должна проверять свои упования в свете научного духа и метода". В своем стремлении сбросить с трона религию с ее сверхъестественным Божеством, светские гуманисты превратили науку в идола.

Бог

По их собственному признанию, "светские гуманисты могут быть агностиками, атеистами, рационалистами или скептиками. Но главное, они не считают, что существуют достаточно убедительные свидетельства присутствия во вселенной какой-то божественной идеи. Они отвергают утверждения, что Бог чудесным образом вмешался в ход истории или лично явился нескольким избранным, что Он может спасать или освобождать людей от грехов".
Безбожную позицию гуманистов разоблачают их заявления о том, что они не признают ничего священного и не верят ни в божественное, ни в демоническое".
Более того, в предисловии к "Манифесту гуманистов - 2" говорится: "Как и в 1933 году, гуманисты убеждены, что традиционный теизм, особенно вера в Бога, способного слышать, Который, якобы, любит и заботится о людях, знает и понимает их нужды и может что-то сделать для них, безнадежно устарела".
Судя по этому заявлению, можно заключить, что для гуманистов главное - доказательства. Однако они крайне непоследовательны, поскольку верят в эволюцию, которую невозможно доказать с помощью научного метода, а он, как известно, считается у них незыблемым авторитетом. Так, чтобы началась эволюция, необходимо, чтобы неживая материя произвела живую материю. Со времен Луи Пастера (1822-1895) наука утверждает, что такая спонтанная генерация невозможна. Верить в эволюцию, несмотря на этот научный факт, - все равно что вслепую поверить во что-то, не подтвержденное никакими доказательствами. Однако никаким другим образом светские гуманисты с их атеистической самонадеянностью объяснить этого не могут.
Хотя они и говорят, что "признают важность религиозного опыта", но в то же время утверждают: Однако мы отрицаем, что такой опыт имеет какое-либо отношение к сверхъестественному". Поскольку гуманисты не признают ничего сверхъестественного - будь то божественное или демоническое - им приходится давать всему натуралистическое объяснение. Это изгоняет Бога из классных комнат и исключает любую моральную ответственность перед Высшим Существом. Не знаю, отдают ли гуманисты себе в этом отчет, но ведь "человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9:27).

Иисус Христос

Библейское христианство учит, что Иисус Христос - Бог. Вселенский Собор в Никее в 325 году осудил ересь Ария, утверждавшего, что Иисус Христос - не Бог. И хотя арианство продолжало еще какое-то время находить сторонников, к 381 году "этот вопрос был официально решен церковью".
А вот что заявляют светские гуманисты: "Мы отрицаем божественность Иисуса, божественную миссию Моисея, Мухаммада, других пророков, возвещавших грядущее наступление Судного Дня, а также святых любых сект и деноминаций".
Поскольку гуманисты не верят в сверхъестественное, они не верят и в то, что Иисус Христос - Бог, а посему не считают Библию достоверным источником, поскольку в ней говорится о Нем. Как писал апостол Иоанн: "Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Иоан. 1:11). К счастью для нас, Он "тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1:12).

Человек

Во втором пункте "Манифеста гуманистов - 1" говорится: "Гуманисты считают, что человек есть часть природы, результат длительного эволюционного процесса".
В "Декларации светского гуманиста" содержится следующее утверждение: "Хотя нельзя сказать, что теория эволюции окончательно сформулирована, или что она непогрешима как научный принцип, она, тем не менее, подтверждена многими научными открытиями".
Поклоняясь науке и технике, светские гуманисты "верят, что научный метод, как бы несовершенен он ни был, все еще является наиболее надежным средством познания мира".
Однако гуманисты обманывают себя, если думают, что теория эволюции была разработана с помощью "научного метода". Доктор философских наук (Университет штата Миннесота) Генри Моррис разъясняет: "Настоящая наука должна быть зримой, поддающейся измерению и располагающей повторными результатами. Однако эволюция, даже если она и была на самом деле, протекала слишком медленно, чтобы ее можно было наблюдать, и состояла из уникальных неповторяющихся событий. Поэтому она находится вне рамок истинной науки и никогда не была научно доказана".
Гуманисты претендуют на то, что они - борцы за свободу слова и академическую свободу. Вместе с тем, они фактически выступают за ограничение прав тех, кто выражает теистическую точку зрения. Некоторые из них настолько не уверены в собственных взглядах и так боятся свободного обмена идей, что говорят: "В случае успеха сторонники идеи "сотворения" вселенной могут серьезно подорвать доверие к самой науке".
Гуманисты путают научные факты с интерпретацией исходных данных. Ученые имеют дело только с фактами. Теории происхождения не являются частью чистой науки как дисциплины. В противном случае, для того, чтобы стать компетентным ученым, нужно было бы вначале стать либо креационистом, либо эволюционистом. Однако среди компетентных ученых Соединенных Штатов есть и те, и другие. Причина проста - серьезные ученые не занимаются теориями происхождения; они занимаются тем, что "зримо, поддается измерению и располагает повторными результатами".
Хотя светские гуманисты утверждают, что стоят за академическую свободу, их дела выдают их истинные настроения. Они считают, что должны быть представлены только те взгляды, которые основываются на эволюционной точке зрения. (Взгляды эти различаются только потому, что эволюционисты никак не могут договориться между собой.) Почему-то гуманисты считают, что, если разрешить теистам свободно высказываться по этим проблемам, это поставит под угрозу академическую свободу. "Мы выступаем против попыток фундаменталистов... вторгнуться в научные аудитории с требованием, чтобы студентам излагалась креационистская теория и чтобы она была включена в учебники биологии. Это - серьезная угроза как академической свободе, так и чистоте образовательного процесса".
Странно слышать, что высказывание различных точек зрения является "угрозой... академической свободе". Казалось бы наоборот: о какой свободе может идти речь, если отсутствует свобода высказывания различных точек зрения? Одним словом, все это ярко свидетельствует о том, что гуманисты выступают за свободу слова и академическую свободу только для сторонников атеистических взглядов светского гуманизма.
Уайтхед, юрист, специализирующийся в делах, связанных с осуществлением права на свободу слова, отмечает: "Если верующие не вернут себе право на свободу высказываний в школах и других общественных местах, то религия окажется в таком же положении, как и в Советском Союзе. "Свобода" вероисповедания распространяется там только на ту церковь, которая находится под контролем". Эволюционный взгляд - это попытка объяснить возникновение мира без Бога-Творца. Находящиеся под контролем светских гуманистов школы отгораживают или не знакомят учеников с какими-либо иными точками зрения на происхождение мира, кроме той, которая преподается им как единственно верная. В этом отношении ученики частных христианских школ имеют возможность получить более широкое образование, поскольку в большинстве из них им рассказывают не только о том, что говорят о происхождении мира эволюционисты, но и о том, как его трактуют креационисты.
Рассуждая о человеческой жизни, гуманисты сами себе противоречат. С одной стороны, они говорят: "Главное для для гуманистов - ценность и достоинство каждой личности". С другой стороны, они же заявляют: "Необходимо признать право на... аборт...".
Логика светских гуманистов оправдывает аборты: "Мы не нашли никаких убедительных доказательств того, что у человека есть какая-то отдельная "душа", которая существует до рождения и после смерти".
А вот что говорят светские гуманисты о сексе: "Не поощряя, конечно, разнузданной вседозволенности и безоглядной неразборчивости связей, цивилизованное общество, вместе с тем, должно быть терпимым". Однако на практике они проявляют терпимость только к поведению, не соответствующему библейским нормам, а не к тому, которое основывается на Писании. Фильмы и телепрограммы, демонстрирующие отклонения от нормального сексуального поведения, оправдываются ссылками на то, что в нашем плюралистическом обществе каждый должен иметь право высказывать свою точку зрения безо всякого вмешательства цензуры.

Грех

Библейское христианство считает, что "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Причина этого в том, что грех передан нам по наследству от Адама: "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12). Но мы грешны не только по своей природе; мы постоянно грешим и в своей повседневной жизни. А поэтому все мы нуждаемся в прощении наших грехов, чтобы получить вечную жизнь.
Светский гуманизм в это не верит. Когда человек обожествлен, такого понятия, как грех, просто не существует. Вместо того, чтобы признать развращенность человеческого сердца, гуманисты хвалятся: "Мы сами несем ответственность за то, что мы есть и чем будем". Естественно, отношение гуманистов к понятию греха предопределяет и их отношение к спасению.

Спасение

Если греха не существует, то не от чего и спасаться. Гуманисты считают, что никакого спасения им не требуется, поскольку они всего могут добиться сами, собственными силами.
В своих вступительных замечаниях к "Манифесту гуманистов - 2" Пауль Куртц писал: "Что может быть более насущным в наш критический век науки и техники, чем необходимость признать, что поскольку никакое божество нас не спасет, мы должны спасать себя сами?" Но ведь никто никогда не оправдается перед Господом своими делами. Апостол Павел напомнил верующим: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:8,9).
В первом веке тоже были люди, которые думали, что оправдаются перед Богом своими делами, исполнением Его закона. Однако им напоминали, что "делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех" (Рим. 3:20).
"Декларация светского гуманиста" поддержала антитеистические позиции первого и второго "Манифестов гуманистов", подтвердив, что светские гуманисты "отвергают идею, что Бог... может спасти грешников, простив их грехи".
Более того, евангельским верующим следует иметь в виду, что гуманисты не считают библейские взгляды полезными обществу. Они утверждают, что "учение о спасении, основанное на столь простом утверждении, можно рассматривать как вредное, поскольку оно отвлекает людей ложными надеждами на будущий рай". Светские пропагандисты и психологи считают, что верой в Бога-Спасителя христиане не только не помогают себе, но, наоборот, наносят себе вред. "Обещания вечного спасения и страх перед вечным осуждением иллюзорны и вредны", - заявляют они.

Будущая жизнь

Библейское христианство учит, что все умершие впоследствии воскреснут. Все, кто уверовал в Божье спасение, получат вечную жизнь, а те, кто его отвергает, будут осуждены на вечные муки. Все, кто верит в Иисуса Христа, получают прощение грехов. "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Иоан. 3:18).
Светские гуманисты заявляют: "Мы не нашли никаких убедительных доказательств того, что у человека есть какая-то отдельная "душа", которая... существует после смерти". Согласно этой точке зрения, человек есть всего лишь животное. Но Библия говорит, что у каждого человека своя судьба - или вечное блаженство, или вечные муки (см. Мат. 25:46; Иоан. 5:29).

Заключение

Что должны сделать христиане, чтобы христианство не утратило своей жизненной силы? Джон Уайтхед говорит: "Христиане отвлеклись на многочисленные мелкие баталии, потому что не определили свои приоритеты. Если мы хотим выжить, то должны сфокусировать свое внимание на ключевых проблемах".
Уайтхед перечисляет эти ключевые проблемы в порядке их значимости: "Святость человеческой жизни, защита традиционных семейных устоев, церковь и частная школа, свобода высказываний в общественных местах (включая школу) и необходимость оказания помощи преследуемым за свои убеждения в тоталитарных государствах".
Все это удачно суммировал Френсис Шейффер: "Если христианская вера истинна, то она полностью противоположна идеям нашего аморального века, и должна претворяться в жизнь как через учение, так и через практические дела".
Развивая дальше свою мысль, Шейффер делает следующее замечание: "Мы имеем дело с великим евангельским несчастьем - неспособностью евангельского мира отстаивать истину. Этот порок можно назвать лишь одним словом - приспособленчество: евангельская церковь приспособилась к духу мира века сего".
Шейффер особенно сокрушается по поводу того, что многие, называющие себя христианами, перестали активно выступать в защиту всего, чему учит Библия по важнейшим вопросам жизни и смерти.
Гейслер дает такую обобщенную характеристику светских гуманистов: "Претендуя на то, чтобы их считали гуманными, они на деле поощряют убийство невинных (аборты). Заявляя, что их позиции научны, они на деле нарушают основополагающие законы науки. Считая себя рациональными, они на деле поступают наперекор фундаментальным принципам логического мышления. Утверждая, что любая этика относительна, они выдают это утверждение за абсолютную истину. Таким образом, светские гуманисты, по меньшей мере, непоследовательны".
Мы находимся в состоянии духовной войны. Похоже, как сказал Шейффер, "мало кто из христиан понял суть той битвы, которую мы ведем". В мировоззрении американцев произошел сдвиг от веры к атеизму и даже к пантеизму движения "Новый Век". Свобода слова далеко не всегда распространяется на последователей библейского Христа.
Более чем когда-либо нам необходимо обратить серьезное внимание на слова апостола Павла: "...укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять" (Еф. 6:10-13).
Главная проблема светских гуманистов состоит в том, что "они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца" (Рим. 1:25).

Резюме

Название группы: Светские гуманисты
Известна также как: Гуманисты

Вероучение

Авторитетный источник
Решительно возражают против того, что Библия - это Слово Божье
Высмеивают Библию как безнадежно устаревший источник
Не верят в абсолютную истину
Больше доверяются человеческому разуму, чем божественному провидению
Ставят человеческие потребности и опыт выше откровения Бога, ритуалов и верований
Религия
Утверждают, что светский гуманизм - не религия, а учение, отвергающее все религии
Не признают документов Верховного Суда США, признающих светский гуманизм религией
Заявляют, что в плюралистическом обществе должны иметь право на существование все точки зрения, а не только проповедь какой-то одной религии или идеологии
Вступают в противоречие с собственными заявлениями когда по проблемам общечеловеческих ценностей, свободы слова, происхождения жизни и сексуального воспитания высказываются христиане
Теистические взгляды христиан становятся мнением меньшинства
Утверждают, что многие религии были причиной человеческих страданий, так как проявляли нетерпимость к тем, кто не принимал их догм
Не признают, что светский гуманизм "изначально был запятнан кровью"
Считают, что религия должна склониться перед авторитетом науки
Стремясь сбросить с пьедестала религию и ее сверхъестественного Бога, делают из науки идола
Бог
Светские гуманисты могут быть агностиками, атеистами, рационалистами или скептиками
Заявляют, что нет достаточных доказательств присутствия во вселенной какой-либо божественной идеи
Отрицают возможность того, что Бог чудесным образом вмешивается в историю и спасает или освобождает людей от грехов
Не верят ни в божественное, ни в демоническое
Утверждают, что вера в слышащего молитвы Бога недоказуема и вышла из моды
Иисус Христос
Отрицают божественность Иисуса
Не веря в сверхъестественное, не признают и того, что Иисус Христос - Бог
Человек
Считают, что человек - часть природы, результат длительного процесса эволюции
Утверждают, что теорию эволюции убедительно подтверждают различные научные открытия
Считают, что научный метод - наиболее надежный способ познания мира
Игнорируют тот факт, что научный метод имеет отношение только к тому, что зримо, поддается измерению, дает повторные результаты, в то время как теории происхождения жизни находятся вне этой сферы
Претендуют на то, что они - борцы за свободу слова и академическую свободу и, в то же время, стремятся ограничить право высказывания теистических точек зрения
Считают, что популяризация креационной теории представляет серьезную угрозу академической свободе и чистоте образовательного процесса
Противоречат сами себе, заявляя о ценности и достоинстве каждой человеческой личности и одновременно считая, что следует признать право на аборт
Не верят, что у человека есть душа, которая отделяется от тела и существует как до рождения, так и после смерти
Грех
Не верят в существование греха Считают, что мы сами ответственны за то, что мы есть, и чем станем
Спасение
Считают, что нас не спасет никакое божество и что мы должны спасти себя сами
Отрицают идею спасения или искупления Богом грешников
Считают учение о спасении вредным, отвлекающим внимание людей ложными надеждами на будущий рай
Расценивают обещания спасения и страх перед осуждением как иллюзорные и вредные
Будущая жизнь
Не верят в будущую жизнь в библейском понимании
Утверждают, что нет никаких убедительных доказательств того, что душа будет жить после смерти

Рекомендуемая литература

LaHaye, Tim. The Battle far the Mind. Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1980.
Geisler, Norman L. Is Man the Measure? An Evaluation of Contemporary Humanism. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1983.
Hitchcock, James. What Is Secular Humanism? Why Humanism Became Secular and How It Is Changing Our World. Ann Arbor, Ml: Servant Books, 1982.
Morey, Robert A. The New Atheism and the Erosion of Freedom. Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1986.
Schaeffcr, Francis A. A Christian Manifesto. Westchester, IL: Crossway Books, 1981.
____________The great Evangelical Disaster. Westchester, IL: Crossway Books, 1984.
Whitehead, John W. The Stealing of America. Westchester,

9. Трансцендентальная медитация

"Сегодня нас более, чем когда-либо подвергают испытаниям. Непрерывно встающая перед нами назойливая дилемма "бороться или бежать" невольно наводит на мысль, что мы, возможно, не сможем психологически и физиологически адаптироваться с той же скоростью, с которой меняется окружающая нас среда. Участившиеся случаи гипертонической болезни, быстрый рост смертности от сердечно-сосудистых заболеваний и инсультов подтверждают это. Поскольку не приходится ожидать, что наше окружение станет менее сложным и более стабильным, мы должны найти внутри себя средство, которое поможет нам приспособиться к требованиям, предъявляемым жизнью в двадцатом веке".
Это высказывание врача свидетельствует о растущей обеспокоенности медиков в связи с проблемой поиска средств снятия стрессов и снижения кровяного давления. Для решения этой проблемы многие американцы обращаются к Трансцендентальной медитации (ТМ).
Однако христианские врачи не рекомендуют пользоваться методами ТМ; они призывают христиан делать то, что стимулирует духовное здоровье и снижает возбуждение. "Выделите время для того, чтобы заняться своей душой - советуют доктора Минирт и Майер, - -иначе Богу, семье и окружающим будет от вас мало пользы. Прежде всего вы должны быть в добром духовном здравии. А для этого нужно время, позволяющее расслабиться и отдохнуть".
Медитация не является чем-то новым для тех, кто верует в Иисуса Христа как в Спасителя. Слова "meditate" (размышлять, созерцать) и "meditation" (размышление, созерцание) встречаются в Библии, а значит признаются христианами.
Бог сказал Иисусу Навину: "Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся ("meditate") в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно" (И. Нав. 1:8).
Слово "meditate" часто встречается в псалмах Давида. Говоря о блаженном муже, он отмечает: "Но в законе Господа воля Его, и о законе Его размышляет ("meditate") он день и ночь!" (Пс. 1:2) Псалмопевец обращается к Господу: "О заповедях Твоих размышляю ("meditate"), и взираю на пути Твои" (Пс. 118:15). В другом месте он говорит: "Вспоминаю дни древние, размышляю ("meditate") о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих" (Пс. 142:5).
Учитывая то значение, которое придает Библия медитации, проповедники христианства всегда призывали верующих размышлять о Боге и Писании. При этом многие из них советовали ежедневно выделять для этого специальное время, называя это "временем молитвы" или "безмолвия". Имеется в виду, что верующий должен найти тихое место, где он может побыть один, почитать Библию, поразмышлять ("meditate") о ее истинах и обратиться с молитвой к Господу.
Но в западном мире в моде совсем другой вид медитации. Это так называемая "Трансцендентальная медитация". Она "трансцендентальна", то есть абстрактна, неясна, туманна, так как человек при этом выходит за пределы конкретных мыслей и достигает того, что основатель ТМ называет "источником мысли". Это - "медитация", поскольку с ее помощью человек дважды в день на двадцать минут уходит из этого суетного мира и занимается процедурой, рассчитанной на снятие стресса и полное раскрытие потенциала личности.
Поощряемая христианством медитация принципиально отличается от ТМ. При ТМ медитация осуществляется как пассивное раскрытие разума. В то время, как человек пытается слиться с чистым сознанием или "источником мысли", его разум должен находиться в состоянии полного покоя. В отличие от этого, христианство предупреждает, что человек не должен бесцельно раскрывать свой разум. Библия учит верующего "пленять всякое помышление в послушание Христу". (2 Кор. 10:5) В Писании специально перечисляется то, о чем можно думать верующему: "Наконец, братия (мои), что только истина, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил. 4:8).

Предыстория

Трансцендентальная медитация обязана своей популярностью Махариши Махешу Йоги. Родился он в Индии около 1910 года и был назван Махешем Бра-садом Вармой. В начале 1940-х годов он окончил Аллахабадский университет, получив степень бакалавра физических наук. Вскоре он стал любимым учеником Шри Гуру Дева ("Гуру" значит "учитель", {Дев" - "божественный"). Гуру Дев был связан с индуистским монастырем. Под его руководством Махариши Махеш Йоги изучал йогу (помогающую человеку соединиться с Брахманом - индуистской концепцией Бога), поэтому прибавление к его имени слова "Йоги" означает "последователь йоги".
У ног Гуру Дева Махариши постиг индуистский монистический взгляд на мир, в основе которого лежит принцип единства всего сущего. Это мировоззрение выражено в формуле "все есть Одно". Монизм, общий для большинства религий, особенно присущ индуизму. Все живые существа, равно как и неодушевленные предметы рассматриваются как часть единой "божественной сущности". Собственно говоря, те, кто исповедуют монизм, не видят разницы между Богом и личностью (или, скажем, между помидором и стулом), поскольку по их убеждению, все они - часть единой "божественной сущности". Из известных в Соединенных Штатах религиозных групп, разделяющих эту точку зрения, можно назвать "Христианскую науку", "Школу христианского единства" и современное движение "Новый Век".
Такой взгляд на мир в то же время пантеистичен, поскольку подразумевает, что Бог есть все и все есть Бог. Иными словами можно сказать, что Бог присутствует во всем, а все - это и есть Бог. Легко заметить, что Бог в индуизме сильно отличается от библейского Бога; это не Личность, а - безликое "Существо", или "сущность" вселенной. Предупреждая о всепроникающей силе пантеизма и напоминая о необходимости предотвратить его проникновение в наши дома, школы, бизнес и церковь, профессор теологии и философии Денверской семинарии (штат Колорадо) Гордон Р. Лыоис писал: "Я понял, что нужно принять меры предосторожности, когда сам побывал в Индии, где в течение многих веков в сознание людей внедрялись монистические взгляды на мир и образ жизни. В сельских районах этой задавленной нищетой страны жизнь стоит дешево. Я увидел, как трудно проповедовать Евангелие людям, отравленным пантеизмом, уверенным, что они божественны, обладают бесконечно большим потенциалом самосовершенствования, не являются от рождения грешниками и не нуждаются в великодушной искупающей всех жертве Иисуса Христа".
В 1959 году, прибыв в США, Махариши Махеш Йоги развернул в средствах массовой информации широкую рекламную компанию, популяризовавшую ТМ не как религию, а как некую светскую научную дисциплину. ТМ преподносилась как безвредный способ улучшения здоровья, увеличения производительности труда и инициативности, а также снятия напряжения и стресса. Однако в действительности ТМ - вовсе не нейтральная дисциплина; это - чисто религиозное верование.
Трансцендентальная медитация представляет собой технику размышления, при которой субъект безмолвно, монотонно распевает назначенную учителем "мантру" (тайное слово на классическом древнем языке Индии - санскрите) до тех пор, пока не достигнет состояния, называемого "космическим" (или "блаженным") сознанием. Уже одно это подтверждает, что практика ТМ религиозна, поскольку личная мантра в действительности является именем индуистского божества. Вот почему некоторые справедливо замечают: "Повторение мантры - это поклонение индуистскому божеству". Можно, конечно сказать, что вы об этом не знали, но 'сам Махариши признает, что мантры помогают вызывать богов и духов из потустороннего мира".
Считается, что каждый человек должен иметь собственную мантру. Однако, практически, несколько человек могут иметь одну и ту же мантру, не зная об этом, поскольку никто не обязан рассказывать другим, какая именно у него мантра. Калвину Миллеру - автору книги "Трансцендентальное сомнение" удалось угадать мантру одного человека, поскольку он знал, что выбор мантры для того или иного человека делается зачастую только исходя из его возраста.
Один бывший инструктор ТМ рассказывал, что им было предписано обманывать несведушую публику, в особенности относительно значения мантр. Это заявление вполне согласуется с тем, что сказал один критик ТМ: "Махариши воспользовался уроком широко известного индуистского источника - "Бхагавад-Гиты", в которой бог Кришна (восьмое или девятое воплощение индуистского божества) говорит: "Да не обеспокоит тот, кто знает все, того несведущего, который знает только часть"". Нельзя рассчитывать на то, что человек, руководствующийся такой философией, скажет правду. Он, конечно, может возразить: "Чем меньше знаешь, тем меньше переживаешь". Однако, мы не раз убеждались на собственном опыте, что "именно то, чего мы не знаем, может впоследствии причинить большое беспокойство".
Помимо мантр, о религиозной практике ТМ свидетельствует церемония пуджа. После персонального инструктажа каждый человек должен принять в ней участие, чтобы получить свою личную мантру. "Слово "пуджа", - поясняет Ирвин Робертсон, - взято из языка хинди. Широко используемое в Северной Индии, оно означает поклонение индуистскому идолу. Живущие в Индии христиане им не пользуются".
Этот ритуал проводится на санскрите, так что большинство его участников вообще не понимает о чем, собственно, идет речь. Английский перевод пуджа - посвящения в члены движения ТМ (Беркли, Калифорния. Проект 'Духовные лжеучения") подтверждает религиозный характер этой церемонии. Ирвин Робертсон описывает эту церемонию следующим образом: "Первая из трех стадий ритуала начинается с призыва к богу Нарайане. Дальше следует перечисление различных исторических и легендарных персона леей вплоть до Шри Гуру Дева - учителя Махариши, основателя ТМ.
Во время второй части ритуала приблизительно семнадцать различных предметов (цветы, фрукты, белый носовой платок) раскладываются перед изображением Шри Гуру Дева, Божественного Мастера. Каждое приношение сопровождается словами "Я преклоняюсь"". Если понимать, о чем собственно идет речь, не останется сомнений, что вновь посвящаемый поклоняется индуистскому божеству.
ТМ рекламировалась как наука, не имеющая никакого отношения к религии, и в таком качестве широко внедрилась в систему образования. Философию "Трансцендентальной медитации" поддержали некоторые влиятельные члены правительства. Даже среди религиозных лидеров нашлись такие, которые поверили, что ТМ является всего лишь нейтральной психологической практикой, а вовсе не замаскированной религией.
Однако в 1977 году федеральный суд штата Нью-Джерси запретил преподавание ТМ в школах этого штата. В вынесенном решении говорится, что "учение НСИ/ТМ и пуджа носят религиозный характер; поэтому любое иное заключение неприемлемо и недопустимо". НСИ - аббревиатура названия "Наука созидательного интеллекта". Исследователь культов Дейвид Хаддон свидетельствует: "Теоретический аспект ТМ - предложения Махариши "Наука созидательного интеллекта" - есть не что иное как изложение псевдонаучным языком принципов монизма Шанкары. Таким образом, индуистский монизм или пантеизм и есть та философия, которая определяет все это движение". Шанкара - индуистский реформатор девятого века, проповедовавший философию монизма.
Многие из нас были бы, несомненно, здоровее физически, духовно и психически, если бы в суете повседневной жизни уединялись на несколько минут в укромном тихом месте для отдыха и расслабления. Многие, наверное, получали бы от этого новый заряд сил и энергии, даже если никогда и не слышали о ТМ. Христианину было бы особенно полезно ежедневно дважды по двадцать минут размышлять об истинах Священного Писания и чудесных делах Господа. Однако, ТМ предлагает вовсе не это.

Вероучение

Совместимы ли христианство и ТМ? Вот главный вопрос, который должен задать себе христианин. Ознакомившись с догматами ТМ и ее основателя Махариши Махеша Йоги, мы найдем на него ответ.

Бог

Для христианина Бог - Личность, потому что, как это ясно видно из Библии, Он обладает разумом, эмоциями и волей. Он знает, чувствует и принимает собственные решения. Он всемогущ и существует независимо от Своего творения, потому что "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1:1).
Как уже отмечалось, практика ТМ основана на индуизме, последователи которого придерживаются пантеистического восприятия Бога. И хотя Махариши Махеш Йоги говорит и о личностном и о безличном Боге, из его заявлений видно, что настоящим Богом он считает только безличного Бога. Он говорит о нем как о "высшем Существе абсолютной вечной природы". "Бог в личной форме, - утверждает Махариши, - является высшим всемогущим Существом". Личностный Бог в конечном счете вливается в безличное абсолютное состояние Высшего". Пантеистическое заявление ТМ, что "все есть Бог и Бог есть все" несовместимо с Библией. В Библии проводится четкая граница между Богом-Творцом и Его творением.
Пантеистическая философия ТМ видит в человеке часть Божества. Махариши считает, что жизнь в каждом человеке есть абсолютное Бытие, но это - не личностный Бог. Поэтому, его идею не следует путать с библейским учением о том, что в верующем во Христа как Спасителя живет Святой Дух. "Безличный Бог - это то Существо, которое живет в сердце каждого, - говорит Махариши, - и любой человек по своей истинной природе есть безличный Бог". По учению Махариши с помощью ТМ человек может получить абсолютно полное единение с безличным Богом или Божественной Сущностью вселенной. По сути дела это означает, что через ТМ человек становится Богом. Это уже не христианство: это - индуизм.

Человек

ТМ утверждает, что человеку от рождения свойственно быть хорошим, и процесс медитации имеет целью выявить и вынести на поверхность хорошие качества, заложенные в каждом человеке. Проповедники ТМ заявляют: "Царство Божие внутри вас". Это - точка зрения Махариши, считающего, что истинная сущность каждого - "безличный Бог".
Слова "Царство Божие внутри вас" напоминают слова Христа, записанные в Евангелии от Луки 17:21. Господь Иисус Христос сказал это, обращаясь к фарисеям, которые яростно оспаривали Его утверждение о том, что Он - Сын Божий и обетованный Израилю Мессия. Когда Иисус сказал, что Царство Божие внутри их, Он не имел в виду, что каждый из этих неверующих фарисеев был сам по себе Богом, или что в каждом из них живет Бог. Поскольку они отказывались от того, что хотел сделать для них Бог, когда Иисус Христос пришел, как Мессия Израиля, Он просто объяснил им, что Царство Божье находится среди них, поскольку среди них стоит Он - Царь этого Царства. То, что было переведено с греческого как "внутри вас", можно с таким же основанием перевести как "среди вас", что более точно передает значение этих слов в связи с контекстом (как это сделано в новом американском издании английского перевода Библии).
Вместо того, чтобы утверждать, будто бы человеку от рождения свойственно быть хорошим, в Библии говорится, что все люди от рождения грешны. "Потому что все согрешили, и лишены славы Божией" сказано в Послании к Римлянам 3:23, а далее в этом послании говорится: "Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12).

Добро и зло

Уходя корнями в восточные религии, ТМ искажает различие между добром и злом. Учитывая, что философия ТМ придерживается монистической точки зрения - "все есть Одно" - как может она определить соотношение между добром и злом? Является ли "Сущность" или "Сила" (индуистский эквивалент Бога) одновременно добром и злом?
Библейский Бог резко отличается от бога в представлении восточных религий. Во взгляде на Божественную Сущность с позиции Одно-есть-все и все-есть-Одно в конечном счете нет места ни добру ни злу. "В философии Единой Сущности этические различия исчезают; предполагаемые противоположности - свет и тьма, добро и зло, люди и Бог - сливаются и растворяются друг в друге".
Основываясь на документальных данных, Дуглас Грутуис заявляет, что Чарльз Мэнсон "находился под сильнейшим влиянием философии Единой Сущности", когда приказал убить актрису Шарон Тейт и других людей. Мэнсон считал, что достиг такого состояния сознания, которое выходит за пределы морали, и поэтому мог без зазрения совести убивать людей. И хотя это, конечно, весьма необычный случай, Грутуис указывает, что такое поведение вполне в духе традиции поклонения индуистским богам.
В отличие от индуизма, в Библии приводится четкое различие между добром и злом. Они никогда не сливаются и человек не выходит в своем сознании по ту сторону добра и зла.

Грех и ответственность

ТМ безоговорочно, без оглядки на грех, обещает счастье всем людям. Библия говорит, что человек никогда не испытает истинного блаженства, никогда не будет счастлив, если не решит проблему личного греха и не уверует в Иисуса Христа. Легко представить себе радость человека, когда он узнает, что "нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут" (Рим. 8:1). Верующий находит счастье в общении с Господом: "...наше общение - с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом" (1 Иоан.1:3). Любое толкование счастья, не принимающее во внимание того, что грех отделяет человека от Бога, не может быть верным.
Христианство и ТМ придерживаются прямо противоположных точек зрения на вопрос об ответственности за грех. Поскольку ТМ отражает взгляд индуистской философии Махариши Махеша Йоги, утверждающего, что высший Бог не является Личностью, его последователи, естественно, не чувствуют необходимости отчитываться перед кем-либо, кроме самих себя. Такой подход соответствует учению Вед - сборника индуистских писаний, обожествляющих человека и преуменьшающих значение греха. Поскольку последователи ТМ заверяют, что "все есть Одно", добро и зло сливаются и люди могут соединиться с Богом; они верят, что находятся вне власти греха и могут поклоняться своей собственной божественности. Поэтому нет ничего удивительного в том, что ТМ обычно ничего не говорит об ответственности человека и его подотчетности Богу.
В отличие от этого Библия учит, что каждый человек должен будет лично держать ответ перед Господом. Верующие в Иисуса Христа как Спасителя в назначенный день тоже предстанут перед Судом Божьим, но речь пойдет не об осуждении за грехи, а о воздаянии за то, как они прожили жизнь, и соответствовали ли их поступки заветам Христа (см. Рим. 14:12, 1 Кор. 3:10-15, 2 Кор. 5-Ю). Те, кто отвергает Иисуса Христа как личного Спасителя, предстанут однажды перед великим белым престолом, а затем будут брошены в геену огненную (см. Отк. 20:11-15).
Это будет не актом жестокости со стороны Бога, а результатом отказа человека от того, что предложил ему Бог в Лице Иисуса Христа. Господь Иисус Христос уже заплатил за грехи всего мира, но плодами этой жертвы может воспользоваться лишь тот, кто признает свою греховность и доверится Иисусу Христу как своему личному Спасителю (см. Иоан. 1:12; 3:36; 5:24).

Спасение

В Библии говорится, что путь к спасению лежит через веру в Иисуса Христа, так как "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан. 2:2). Поскольку Иисус Христос полностью искупил грех, то все, верующие в Него как в Спасителя, получат прощение грехов и наследуют вечную жизнь, "...слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь", сказал Иисус Христос (Иоан. 5:24). Как учит Библия, средством спасения является вера: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:8,9).
Однако спасения в библейском смысле этого слова ТМ не признает, поскольку считает, что каждый человек имеет в себе безликое божественное Существо, и никакое спасение ему не требуется. Как мы уже видели, люди, практикующие ТМ, думают, что они вне греха, а поэтому у них нет нужды в спасении или Спасителе. Как говорит Махариши, "выполнение жизненного предназначения состоит в том, чтобы достигнуть состояния божественной жизни и жить жизнью вечной свободы в полноте всех ценностей человеческого сушествования". По-видимому, это происходит тогда, когда человек посредством "глубокой трансцендентальной медитации" приходит в состояние чистого сознания или абсолютно чистого Существа, и может удерживать себя в нем. Такая точка зрения явно противоречит Библии и не имеет ничего общего с христианством,

Реинкарнация

Как и следовало ожидать, ознакомившись с его отношением к индуизму, Махариши Махеш Йоги верит в реинкарнацию, заключающуюся в том, что через длительную череду смертей и возрождений в новых формах человек может постепенно достигнуть духовного совершенства.
Это - вполне закономерный вывод для человека, придерживающегося подобных взглядов. С одной стороны, Махариши отрицает различие между добром и злом, но с другой стороны, все же чувствует, что рано или поздно ему придется нести ответственность за свои жизненные проступки. Спасение через веру в Иисуса Христа подменяется индуистской верой в "карму", в соответствии с которой любые неблагоприятные обстоятельства являются результатом прежней жизни. Карма циклична, потому что перерождения следуют непрерывно, одно за другим. Цель человека в том, чтобы разорвать этот цикл и вырваться из него, слившись со вселенским Существом. "Сила кармы, - говорит Махариши, - удерживает жизнь в сфере относительного, а человека - вне чистого Сушества". Достигающие полного единения с "чистым Существом", больше не перевоплощаются.
Происхождение учения о реинкарнации и карме - индуистское. В соответствии с Библией - все, что требуется человеку для подготовки к вечности, это его единственная земная жизнь. Если человек не уверует в Христа как в Спасителя, у него уже больше не будет такого шанса: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9:27).

Все религии равноценны

Индуизм считает, что все религии равноценны. Эту концепцию проповедует и ТМ. Инструкторы говорят тем, кто начинает практиковать ТМ под их руководством, чтобы они продолжали придерживаться своих верований и просто дополняли их техникой ТМ. Конечно, многие действительно не видят особой разницы между различными религиями. Но важно именно то, что эта точка зрения отражает индуистскую концепцию религии, которой следует Махариши Махеш Йоги. "Глубокая трансцендентальная медитация, - учит он, - это практика жизни, руководствующейся всем, чему в течение многих веков учили разные религии; именно благодаря этому и поднимается человек до уровня божественного Существа, исполняя заветы всех религий".
Нигде в Библии не сказано, что все религии одинаковы. Напротив, в ней говорится: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2:5). Иисус сказал о Себе: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14:6). Апостол Петр засвидетельствовал о Христе: "...и нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12). Библия прямо указывает, что человек не может стать Богом. Однако он может восстановить с Богом отношения, нарушенные в результате грехопадения. Но сделать это можно лишь одним путем - верой в Господа Иисуса Христа. Любое иное религиозное верование несет разочарование и будет иметь последствия в вечности.

Заключение

Те, кто внимательно изучал культы, высказываются о ТМ вполне определенно. По словам Дейвида Хаддона, Махариши "упорно скрывал от общественности как религиозную основу, так и конечную духовную цель ТМ - уничтожение личностного существования в безличном Абсолюте".
"ТМ - это только начало, - говорит Ирвин Роберт-сон, - -постепенное движение от материи к разуму, а потом к сверхразуму. Этот последний объясняется как "единение с Божеством", как "Космическое Сознание", как реализация себя через безличного бога, который находится в каждом человеке, существе и предмете. Вот какова цель ТМ".
"ТМ... не является нейтральным учением, которым можно заниматься, не нанося человеку ущерба, - предупреждают Джош Макдауэлл и Дон Стюарт, - ибо в действительности ТМ - индуистская медитация, которая пытается объединить медитирующего с Брахманом - индуистской концепцией Бога".
При нынешней философской и теологической неразберихе и путанице христианин нуждается в том, чтобы его направляли, руководствуясь словом Писания, а не субъективными представлениями антибиблейских систем, даже если они и могут в какой-то момент показаться истинными. Любой верующий, у которого появляется желание покопаться в учении ТМ, должен помнить предостережение Библии.
Бог через Моисея предупредил ветхозаветных израильтян: "Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им": то не слушай слов пророка сего, или сновидец сего; ибо через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей" (Втор. 13:1-3).
Эти слова напоминают нам о том, что не все сверхъестественное обязательно исходит от Бога. Если какое-либо учение не согласуется с Писанием, игнорируйте проповедующего это учение. А учение ТМ с Библией явно не согласуется.
Божье предупреждение имеет прямое отношение к ТМ хотя бы потому, что в ней используются мантры и церемония пуджа, а как известно, и то, и другое связано с поклонением индуистским божествам. "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим", говорит Господь Бог (Исх. 20:3) и далее добавляет: "...и имени других богов не упоминайте: да не слышится оно из уст твоих" (Исх. 23:13). Тот, кто верует в спасение через библейского Бога, не должен заниматься ТМ.
Несмотря на заверения защитников ТМ, она имеет явно религиозную основу, причем не христианскую, а индуистскую. Те, кто по незнанию практикуют ТМ, пытаясь решить свои проблемы, утрачивают
при этом духовные истины, которые могли бы дать им истинный мир и душевный покой - и не на короткое время, а навсегда.

Резюме

Название движения: Трансцендентальная медитация (ТМ)
Известна также как: Наука созидательного интеллекта (НСИ)
Основатель: Махариши Махеш Йоги (род. 1910)
Штаб-квартира в США: Вашингтон, округ Колумбия
Учебные заведения: Международный университет Махариши (МУМ) Фарфилд, штат Айова, Колледж естественного закона МУМ, Вашингтон, округ Колумбия

Вероучение

Бог
Верят в Брахмана - индуистскую концепцию бога
Исповедуют пантеизм - веру в то, что Бог во всем и все в Боге
Практикуют поклонение индуистским идолам, о чем свидетельствуют мантры и церемония пуджа
Верят не в личностного библейского Бога, а в безликое "Существо" или "Сущность" вселенной
Утверждают, что это Существо "живет в сердце каждого" и что через ТМ человек может достигнуть абсолютного единения с ним
Человек
Утверждают, что человек рождается добрым, и ТМ выявляет скрытое в нем добро
Говорят, что Царство Божие внутри каждого человека
Добро и зло
Искажают различие между добром и злом
Считают, что поскольку "все есть Одно" (монизм), ни добра, ни зла не существует
Монизм ведет к убеждению, что человек может с помощью ТМ выйти за пределы своего сознания и за пределы морали. Тогда получается, что он может без зазрения совести воровать и даже убивать
Грех и ответственность
Считают, что возможно стать счастливым, не решив проблему греха
Не чувствуют необходимости отчитываться за свое поведение перед безличным Существом
Считают, что могут достигнуть состояния, в котором окажутся за пределами греха и могут поклоняться своей собственной божественности
Спасение
Не видят необходимости в спасении, так как считают, что в каждом человеке присутствует божественное Существо
Не чувствуют нужды в спасении или Спасителе, так как считают себя вне греха
Верят в возможность исполнения жизненного предназначения (практически - форма самоспасения) через достижение состояния абсолютного чистого Существа
Реинкарнация
Верят в реинкарнацию, подразумевающую долгий процесс перерождений, с помощью которого человек может достигнуть совершенства
Проповедуют индуистский принцип "кармы", согласно которому каждая новая жизнь зависит от предыдущей
Считают, что перевоплощения следуют одно за другим
Думают, что достигающие единения с "чистым Существом" больше не перевоплощаются
Все религии равноценны
Считают, что все религии равноценны
Предлагают каждому продолжать исповедовать свою религию, просто добавляя к ней
Уверяют, что через ТМ "человек быстро поднимается до уровня божественного Существа, а именно в этом и состоит исполнение заветов всех религий

Рекомендуемая литература

Albrecht, Mark С. .Reincarnation. . A Christian Critique of a New Age Doctrine, Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1982.
Boa, Kenneth. Cults, World Religions, and You. Wheaton, IL: Victor Books, 1977, 1979.
Enroth, Ronald, and others. A Guide to Cults New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983.
Martin, Walter R. The Ne\v Cults. Ventura, CA: Regal Books, 1980.
McDowell, Josh, and Stewart, Don. Handbook of Today's Religions, San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, Inc., 1983.

10. Церковь Объединения

"Может быть, вам захочется спросить меня: "А на каком основании вы все это говорите?" Я беседовал в мире духов с Иисусом Христом. Кроме того, я говорил с Иоаном Крестителем. Вот на каком основании".
Кто же этот человек, который утверждает, что он "разговаривал в своих сновидениях с Моисеем, Буддой и библейскими пророками, включая Иисуса Христа?" Этот человек - Сан Мьян Мун - лидер "Церкви Объединения".
Кто же в США не слышал о Myне и его движении!? Необычное учение Муна и его сомнительные методы вербовки новых сторонников сделали эту группу объектом оживленной полемики, продолжавшейся в течение нескольких лет. "Церковь Объединения" получила в последние годы широкую известность в связи с состоявшимся в 1982 году судом, который признал Муна виновным в попытке обмана федерального правительства и представлении неправильных сведений налоговым службам.
"Церковь Объединения" - движение довольно молодое, оно существует с 1954 года. Однако даже за такой короткий промежуток времени эта группа сумела обосноваться во многих странах и завоевать в них крепкие позиции, И хотя Мун со своей группой появился в США только в начале 70-х годов, это движение сегодня одно из наиболее быстро распространяющихся в этой стране.

Предыстория

Естественно, что знакомство с "Церковью Объединения" нужно начинать с Сан Мьян My на - основателя и духовного лидера движения. Авторитет и влияние Myна на своих учеников столь велики, что всех его последователей стали называть "мунистами".
Родился Мун 6 января 1920 года в Корее. Когда ему было десять лет, его семья приняла пресвитерианство. Как утверждает Мун, в пасхальное утро 1936 года, когда ему было 16 лет, во время молитвы на склоне горы он получил откровение. Myну, якобы, явился Сам Иисус Христос и сказал, что ему "предстоит осуществить важную миссию по исполнению Божьего Промысла".
Президент "Церкви Объединения" Америки Мозе Дурст рассказывает, что после этой встречи в пасхальное утро "преподобный Мун провел последующие девять лет в молитвах и штудировании Библии. Благодаря углубленным исследованиям, ему открылась истина, изложенная им в "Божественном принципе"".
Мун начал проповедовать свои "откровения" вскоре после окончания второй мировой войны. Потом Корея раскололась надвое, и коммунисты захватили ее северную часть. В 1948 году Мун был арестован и провел два года в трудовом лагере. Вместе с другими заключенными он был освобожден 14 октября 1950 года высадившимся на корейском побережье американским десантом. По словам самого Муна, он вез одного из находившихся вместе с ним в лагере заключенных "шестьсот миль до Пусана на велосипеде".
Несколько лет Мун проповедовал в Пусане и соседних с ним районах. В 1954 году он официально основал "Церковь Объединения", назвав ее "Обществом Святого Духа по объединению мирового христианства". В 1984 году - через 30 лет после ее основания - "Церковь Объединения" насчитывала "три миллиона членов в более чем 120 странах". По некоторым источникам, в Соединенных Штатах эта церковь имеет 40-45 тысяч приверженцев, хотя некоторые исследователи считают, что эти цифры сильно завышены.
После нескольких трудных лет, "Церковь Объединения" в Корее начала расти и преуспевать. Ее миссионеры отправились в Японию и некоторые европейские страны. В 1971 году Мун с группой приверженцев прибыл в Америку. На фоне треволнений того времени он вскоре приобрел много последователей среди молодежи. Его группа открыла штаб-квартиру в Нью-Йорке и развернула широкую компанию по привлечению новых сторонников. По всей стране Мун читал в крупных городах проповеди, на которые стекалось огромное число слушателей.
В Барритауне (штат Нью-Йорк) Мун открыл "семинарию", в которую принимали желающих примкнуть к движению. По утверждению его представителей, учеба в этой семинарии дает студентам "уникальный опыт экуменического христианского образования". Поскольку целью движения является объединение всех теологических доктрин, образование, которое предлагает Мун в своей семинарии, естественно, является и экуменическим и уникальным. Сомнительно только, что оно имеет хоть какое-нибудь отношение к христианству.
Вскоре после основания культа Мун приступил к организации различных предприятий. Используя бесплатный труд своих приверженцев, он создал целую империю, в которую входят фармацевтические компании, предприятия обрабатывающей промышленности, банки, и многое другое. "Церковь Объединения" обладает крупными капиталовложениями в Корее, Японии, Соединенных Штатах и других странах. В последнее время в органах массовой информации появились критические статьи о порядках на принадлежащих Муну рыбных промыслах.
Эти капиталовложения, а также методы сбора пожертвований в конце концов заставили американское правительство поставить под сомнение законность бизнеса и статус возглавляемой Муном организации, освобожденной от уплаты налогов. В 1982 году Муну было предъявлено обвинение в попытке обмана федерального правительства и представлении фальшивых деклараций о доходах в налоговую службу. Он был приговорен к 18 месяцам тюремного заключения и уплате штрафа в 25 000 долларов. Однако, он был заключен в тюрьму лишь летом 1984 года.
Перед тем, как отправиться в тюрьму Данбьюри (штат Коннектикут), Мун заявил своим последователям: "Я готов претерпеть заключение во имя единства. Находясь в тюрьме, я еще упорнее буду работать над укреплением единства движения Объединения с христианской общиной. Я буду также стараться достигнуть единства между движением Объединения, христианским сообществом и другими религиями. Вот для чего я иду сегодня в тюрьму".
Во время пребывания Муна в тюрьме "Церковь Объединения" предприняла попытку навязать свои взгляды религиозным деятелям. Подборки ее материалов были отправлены по почте 300 тысячам пасторов и другим представителям христианской церкви. В каждую посылку были вложены три видеокассеты с пояснительной брошюрой "Принцип объединения", экземпляры книги "Божественный принцип" и брошюры "Божье предупреждение миру: послание преподобного Муна из тюрьмы", а также брошюра "Слова и дела", посвященная 30-летней годовщине "Церкви Объединения". В некоторые посылки вместо "Божественного принципа" был вложен "Краткий анализ принципа 4-го уровня". По некоторым оценкам эта компания обошлась "Церкви Объединения" в 4,5 - 10 миллионов долларов.
Особенно заинтересован Мун в популяризации своих взглядов в Соединенных Штатах, поскольку он считает, что именно Америка должна стать базой для "Господа Второго пришествия". Мун заявляет: "Конец мира означает, что близко время Второго пришествия. Господу потребуется подготовленная база, с которой Он сможет начать выполнение Своей миссии. Этой базой должна стать Америка". Выступая в Вашингтоне, Мун сказал: "Движение за спасение мира должно начаться в этой стране. Америка станет его базой, а когда она выполнит эту миссию, то получит вечное благословление". С 1973 года Мун постоянно проживает в США.

Вероучение

Во многом полемика вокруг "Церкви Объединения" связана с ее доктринами и практикой. В статье об этом культе и его странных догматах, опубликованной в "Нью-Йорк Тайме Мэгэзин", говорится: "В то время, как приверженцы этой церкви считают учение Муна непреложной истиной, другие видят в ней умопомрачительную смесь пятидесятничества, восточного мистицизма, антикоммунизма, элементарной психологии и метафизики". Так каково же отношение Сан Мьян Муна и "Церкви Объединения" к основополагающим доктринам библейского христианства?

Авторитетный источник

Из заявлений Муна видно, что он не считает Библию богодухновенным Священным Писанием и высшим авторитетным источником. "Сама по себе Библия истиной не является, - утверждает он, - она - учебник истины. Естественно, что качество проповеди, метод, мера проникновения в глубины истины должны варьироваться в зависимости от эпохи... Поэтому нельзя считать, что этот учебник совершенен во всех его деталях".
"Церковь Объединения" пользуется Библией, но не относится к ней как к единственному авторитетному источнику. Президент этой церкви в Америке - Мозе Дурст, заявил: ""Божественный принцип" вместе с Ветхим и Новым Заветами - вот источники вероучения Церкви Объединения". Что касается "Божественного принципа", то эта книга, якобы, содержит новые истины, которые познал Мун из специальных, только ему известных откровений.
Как и многие другие лжерелигии, "Церковь Объединения" придает особое значение непрекращающемуся откровению. Последователи Муна верят, что он действительно получил откровения, которые до сих пор были скрыты от других. Таким образом, произведения и проповеди Муна пользуются большим уважением, чем Библия. Утверждая в своем послании из тюрьмы, что на Иоанне Крестителе лежит ответственность за смерть Иисуса Христа, Мун категорически заявил: "Таковы скрытые истины, которые представляются вам как новые откровения. То, что я говорю - Слово Божье. Если вы верите Библии, вы должны верить и в то, что говорю вам я".
Ставя свои "откровения" и толкования выше авторитета Библии, Мун не оставляет своим последователям выбора: они вынуждены признать его абсолютным и непогрешимым авторитетом.

Метод толкования

Вместо того, чтобы исследовать содержание Писания в соответствии с его принятым пониманием и в связи с историческим и культурным контекстом, Мун часто трактует цитаты из Библии как некие аллегории, подгоняя их под свое необычное учение.
Например, Мун так описывает некоторые подробности распятия Христа: "Разбойник, распятый по правую сторону от Христа, символизирует демократический мир, а разбойник, распятый по левую сторону от Христа представляет коммунистический мир". Таким образом, заключает Мун, именно из Библии берет свое начало традиционное обозначение демократов как "правых", а коммунистов - как "левых".
Аналогичным образом Мун утверждает, что слово "воскресение" означает не воскресение из мертвых, а принятие слова Божьего, чтобы стать обладателем Божьей любви".
Кроме того, Мун утверждает, что выражение "конец мира" вовсе не означает фактического уничтожения земли, а лишь прекращение зла".
Вы не найдете в Библии подтверждения Муновских интерпретаций этого и многого другого. Его толкования игнорируют семантику оригинальных библейских текстов. А тот факт, что последователи Муна искренне верят в правильность его утверждений, свидетельствует о том, что рассуждения Муна для них более авторитетны, чем Библия,
"Церковь Объединения" базируется не на Слове Божьем, а на философских концепциях, придуманных человеком. Однако Бог, будучи всемогущим и всеведущим, располагал и необходимой мудростью и способностями так передать Свои откровения людям, чтобы они поняли их именно в том смысле, в котором Он этого хотел. Библия - полное и окончательное откровение Божье. Нет никакого смысла выстраивать какие-то интерпретации, чтобы понять Священное Писание.

Дуализм

"В основе мировоззрения Муна, - отмечают Джош Макдауэлл и Дон Стюарт, - лежит концепция дуализма. Все существующее двойственно: Бог-Отец и Бог-Мать, Мужчина и Женщина, Свет и Тьма, Икь и Янь, Дух и Тело. Любая часть сущего имеет свой антипод. Бог Муна (в дуалистском толковании "мужчина-женщина") ведет Себя в отношении всего дуалистского создания дуалистично".

Грехопадение

Дуализм Муна ярко проявляется в его взгляде на первородный грех. Дж. Исаму Ямамото излагает интерпретацию Муна следующим образом: "Высшим выражением дуализма Бога, выраженным в самом Его творении, стали отношения между мужчиной и женщиной. Первым мужчиной был Адам; первой женщиной - Ева. Бог создал их духовно незрелыми и они были как брат и сестра. По отношению к Нему Самому они, по Его замыслу, должны были руководствоваться принципом "объект-субъект", что способствовало бы их духовному росту вплоть до полного духовного совершенства. Предполагалось также, что впоследствии, став мужем и женой, Адам и Ева создадут через своих потомков Царство Божье на земле".
Мун считает, что у человека было два грехопадения - одно физическое и другое - духовное. И то, и другое было связано с сексом. Мун утверждает, что Ева оказалась первой жертвой сатаны. Он соблазнил ее и она вступила с ним в половую связь. В результате она пала духовно, так как ей была предоставлена возможность духовного проникновения в сущность ее падения. Чтобы прикрыть свой грех, она соблазнила Адама и совершила с ним то же самое. В результате оба они пали физически.
Веря в двойственное падение человека, Мун считает, что Божье искупление тоже носит двойственный характер, поскольку необходимо и духовное и физическое спасение. Мун в своих теологических работах излагает свое понимание того, как Бог будет физически и духовно восстанавливать человечество. Поскольку первый Адам не смог сохранить свои первоначальные отношения с Богом и, следовательно, не мог воспитать духовных детей, нужен второй Адам, который, вступив в брак, имел бы детей и они положили бы начало совершенной расе безгрешных людей.

Иисус Христос

Определяя, является ли то или иное движение христианским, существенно важно проанализировать его учение об Иисусе Христе. Признают ли участники данного движения, что Иисус - Бог? Согласны ли они с тем, что Он полностью завершил дело искупления человечества от греха в Свое первое пришествие? Верят ли в то, что Он придет опять?
Не надо долго вникать в учение "Церкви Объединения", чтобы понять, что оно черезвычайно далеко от того, чему учит Библия. Мун не верит, что Иисус Христос - Бог. "Иисус был человеком, единым с Богом, но Он не был Богом-Отцом. Когда Он вернется на землю, Он явится как человек и станет третьим Адамом".
Но ведь вопрос не в том, "был ли Иисус Отцом?", а в том, "является ли Он Богом?" Мун, не колеблясь, отрицает божественность Христа. В своей книге "Божественный принцип" он решительно заявляет: "Иисус - очень ценный человек. Но как бы ни была велика Его ценность, она не выше, чем ценность любого человека... Совершенно ясно, что Иисус - это не Бог".
Такое заявление полностью противоречит тому, что говорит о Христе Библия. Так, например, когда Иисус сказал народу, что Он - Сын Божий, иудейские лидеры ни минуты не сомневались, что Он имел в виду именно то, что Он равен Богу (см. Иоан. 5:18). Вот почему они хотели Его распять. В Писании говорится, что хотя Бог один, Он существует в трех лицах - Отец, Сын и Святой Дух. Евангелие от Иоанна 1:1-14 свидетельствует об Иисусе как о "Слове": "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (стих 1).
Мун отрицает целесообразность прихода Иисуса Христа на землю, говоря, что Он не сумел выполнить Божий замысел: "Иисус не смог выполнить свою миссию Христа. Его смерть на кресте не была существенной частью Божьего плана спасения грешного человека". Мун утверждает, что в тело распятого Христа вошел сатана, и Его смерть стала величайшей победой сатаны,
Кроме того Мун заявляет, что Иоанн Креститель, фактически, ответственен за смерть Христа. По его словам, перед приходом Мессии люди ждали возвращения на землю Илии. Когда же они спросили об Илие Иисуса, Он дал понять, что Иоанн Креститель и есть Илия, однако, когда они спросили об этом Иоанна, тот все отрицал. Словам Иоанна, говорит Мун, поверили больше, чем словам Христа, и, в результате, недоверие Иоанна привело к распятию Иисуса.
О Божьем плане спасения в Библии говорится совершенно недвусмысленно. С самого начала Христос знал, что Ему предстоит умереть за грехи человечества. Он полностью отдавал Себе в этом отчет и пожертвовал Собой добровольно. В Евангелии от Иоанна 10:17,18 Иисус говорит: "...Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего". Поэтому Иоанн Креститель ни в коей мере не был ответственен за смерть Христа.
Мун не верит в физическое воскресение Иисуса после Его распятия. Он говорит, что людям являлся не Он, а Его дух. Однако в Библии ясно говорится, что воскресший Иисус имел тело. Об этом свидетельствует Его предложение апостолу Фоме потрогать Его раны, чтобы убедиться, что Он действительно распятый Христос. (Иоан. 20:24-29)
Каков же тогда был смысл пришествия Господа на землю? Мун утверждает, что "Иисус был вторым Адамом. В соответствии с Божьей волей, Он должен был вступить в благословенный божественный брак со Своей возрожденной невестой - второй Евой. Бог хотел, чтобы от Христа на земле появились безгрешные дети. Тогда Иисус и Его невеста стали бы Истинными Родителями человечества, и "привитое" к ним человечество обрело бы в них новую жизнь". Но Иоанн Креститель сорвал этот план, и Иисус был распят прежде, чем Он смог жениться и произвести на свет безгрешных детей. Поэтому, согласно доктрине "Церкви Объединения", Божий план спасения еще не выполнен.
Мун считает, что поскольку воля Божья не была исполнена во время прихода на землю второго Адама (Иисуса Христа), то следует ожидать прихода "третьего Адама" (Господа Второго пришествия), который женится и положит начало новой расе безгрешных людей.
"Мессии, - пишет Мун, - предназначено прийти на землю как Сыну Человеческому во плоти. Он явится как третий Адам и возьмет Себе жену. Это будет счастливейший день божественного брака - тот самый, о котором в книге Откровения говорится как о "брачной вечере Агнца". Они станут Истинными Родителями человечества".
Мун утверждает, что и при втором пришествии Мессия не сойдет на землю с небес, а будет вновь рожден от земной женщины, как Иисус Христос. Потом этот "третий Адам" вырастет, станет взрослым, женится и произведет на свет расу безгрешных людей.
Итак, по учению Муна, мы все еще не получили Божьего спасения. Смерть Иисуса Христа не искупила наши грехи и не спасла нас. "Третьему Адаму" еще только предстоит явиться и жениться на своей невесте.
Из учения Муна видно, что он не верит во второе пришествие Христа Спасителя. Кто же тогда этот "третий Адам"? Хотя Мун и не претендует открыто на этот титул, он, тем не менее, намекает на это весьма прозрачно. Например, он говорит, что Мессия будет родом из Кореи, а это, как известно, его родина. Не случайно, видимо, в "Церкви Объединения" именно ему присвоено звание "Господа Второго пришествия". Когда в I960 году Мун женился на Пак Джа Хан, это событие было названо "браком Агнца" (как говорится в 19 главе Откровения). Последователи Муна величают его и его жену "Истинными Родителями". Все эти факты свидетельствуют о том, что "Церковь Объединения" - да и он сам - считают Муна новым Христом.
Однако Библия свидетельствует, что Иисус Христос - последний Адам". "Так и написано: "первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий"" (1 Кор. 15:45)- Иисус Христос есть первый, последний и единственный Спаситель. Он заплатил цену сполна. Чтобы получить спасение, надо только уверовать в Него.

Святой Дух

Поскольку точка зрения Муна на Иисуса Христа расходится с Библией, встает вопрос: "что же проповедует Мун о третьем лице Святой Троицы?"
Мун считает, что Иисус пришел как "Истинный Отец". Развивая эту мысль, он говорит: "Однако, так как Отец в одиночку не может рожать детей, должна быть еще Истинная Мать, чтобы можно было возродить падших детей Божьих. Этой Истинной Матерью является Святой Дух", И заключает: "Таким образом. Святой Дух - это женское начало, утешающее и волнующее сердца людей".
Хотя греческое слово Дух" среднего рода, по отношению к Святому Духу в Евангелии от Иоанна 15:26 и 16:1З,14 применяются мужские местоимения. Нигде в Библии не говорится, что Святой Дух - это "Истинная Мать" или "женское начало". И нигде в Библии не говорится о союзе Иисуса Христа и Святого Духа в том смысле, в котором проповедует Мун. Таким образом, подтверждений взглядов Муна в Священном Писании нет.

Троица

Поскольку последователи "Церкви Объединения" утверждают, что Иисус был просто человеком, а Святой Дух - Его духовной женой, они переиначили и библейскую доктрину о Троице.
В "Божественном принципе" издания 1968 года, мы находим следующее высказывание о Троице: "Через божественный брак, достигнув совершенства, Адам и Ева составили бы с Богом Троицу. Эта Троица должна была быть образцом для всех будущих браков...
Но соединившись с сатаной, Адам и Ева уже не могли составить Троицу с Богом. В союзе со Святым Духом, Иисус впервые создал Троицу - но только духовную. Божественный идеал Троицы будет полностью реализован, когда Господь придет во славе своего Отца. Тогда Он соединится со своей Невестой, приглашая всех людей на брачную вечерю Агнца (Отк. 19:7-9). Он и Его невеста станут Истинными Родителями и все человечество вновь вернется к Богу, создавая с Ним бесконечные Троицы".
Таким образом, в теологии "Церкви Объединения", Иисус Христос и Святой Дух Богами не считаются. Собственно говоря, Сын и Святой Дух даже не выполнили волю Бога относительно истинной дели и смысла Троицы. И хотя впрямую об этом не говорится, но из того, как используют сторонники Муна эти Термины, видно, что они верят, что первая истинная Троица создана My ном, его женой и Богом. Они также прямо утверждают, что вступая в брак, мужчины и женщины могут создавать с Богом свои собственные Троицы.

Спасение

Одной из принципиальных доктрин "Церкви Объединения" является "Закон возмещения", согласно которому дети Божьи должны расплачиваться за свои грехи. Эта доктрина учит, что нужно стараться выплатить все, что только можно, чтобы Бог увидел это и простил нам остаток наших долгов.
В "Божественном принципе" приводится следующее объяснение идее возмещения: "Бог не может просто так, безо всяких условий прощать человека, потому что это противоречило бы Божественному принципу. Недостаточно только желать вернуться к Нему из царства сатаны. Подобно блудному сыну, мы должны проделать долгий, болезненный путь, медленно, шаг за шагом возвращаясь из дальних краев в дом нашего Отца. Только тогда, когда мы окажемся недалеко от дома, Он выбежит навстречу нам. Правда Бог готов пойти на уступки и человек может компенсировать не весь свой долг, а лишь какую-то его часть. После того, как он выполнит это условие, долг с него спишется и он будет признан Богом безгрешным".
"Церковь Объединения" проповедует спасение через добрые дела. Она предлагает различные варианты "возмещения" - пост, пожертвования, привлечение новых членов. Вот почему последователи Муна готовы годами заниматься продажей безделушек, пополняя фонды церкви. Они верят, что чем больше продадут, тем быстрее оплатят свой долг и достигнут совершенства.
По теологии "Церкви Объединения", возмещение - лишь первая стадия процесса спасения. Как уже было сказано, Мун считает, что необходимо не только духовное, но и физическое спасение. По его утверждению, изначально Христос пришел для того, чтобы обеспечить физическое спасение человечества через брак и воспитание безгрешных детей. Когда же Он не смог выполнить эту миссию, Бог использовал Его смерть для духовного спасения человечества.
Но одного духовного спасения недостаточно. Итак, после того, как человечество выплатит какую-то долю долга, Бог пошлет "третьего Адама" для устроения царства Божьего на земле. "Третий Адам" женится и они с женой станут "Истинными Родителями". Тогда те люди, которые через возмещение уже подготовили себя к этому, смогут жениться, будут воз]рождены и произведут на свет безгрешных детей. Как говорит Мун, "через восстановление Истинных Родителей мы будем возрождены как дети нашего небесного Отца и полностью спасены... Благодаря своим Истинным Родителям все люди обновятся и обретут способность давать миру безгрешных детей".
Итак, "Церковь Объединения" заменила спасение через веру в Иисуса Христа - и Его крестную жертву - спасением, основанным на добрых делах, включая брак и воспитание детей. Совершенно очевидно, что это - совсем не то, чему учит Библия.

Брак

Учение Муна особо подчеркивает дуализм мужчины - женщины и важность брака. "Брак, - пишет Мун, - является самым важным средством установления Царства Божьего на земле". С большой помпой была отпразднована собственная свадьба Myна, когда в I960 году он женился во второй раз. Этот брак положил начало настоящему "свадебному буму". Мозе Дурст писал: "Первой в истории "Церкви Объединения" свадьбой была свадьба преподобного Сан Мьян Муна в 1960 году. Она положила начало всем последующим бракам, заключаемым членами этого движения. Начиная с 1961 года, количество брачных церемоний значительно возросло".
Вплоть до 1982 года о брачной практике и учении "Церкви Объединения" почти ничего не было известно. Но проведенные в этом году две брачные церемонии привлекли внимание многих американцев. 1 июля 1982 года Мун провел в Meдисон Сквер Гарден массовую церемонию, "благословив" 2075 пар. Как отметил Мозе Дурет, "это была первая столь многочисленная свадебная церемония, проведенная вне Кореи. 16 октября 1982 г. преподобный Мун и его супруга провели брачную церемонию в Сеуле (Корея), в которой приняли участие 5800 пар".
Брак является неотъемлемой частью системы спасения "Церкви Объединения". Дж. Гордон Мелтон свидетельствует. "С первого дня пребывания в "Церкви Объединения" каждому ее новому члену постоянно говорят о важности брачной церемонии или благословения. Без него никто не может быть спасен или считаться отвечающим тем требованиям, которые открывают человеку путь в Царство Небесное. Вся предшествующая жизнь считается всего лишь подготовкой к этой церемонии". Мелтон рассказал о брачной практике и учении "Церкви Объединения" некоторые подробности.
Многие из тех, кто присоединился к "Церкви Объединения", холосты. В течение первых нескольких лет они входят в группу готовящихся к "благословенной жизни". Они стараются преодолеть расовые предрассудки и наладить взаимоотношения. Они стремятся привлекать в церковь новых членов - своих "духовных детей", что тоже считается подготовкой к тому, чтобы стать физическими родителями. В плане "возмещения" они должны также делать какую-нибудь работу для церкви.
Наконец, после двух-семи лет подготовки, можно обратиться с просьбой о "подборе пары". Заявление рассматривается комитетом по благословениям. Если автор заявления соответствует предъявляемым требованиям, его заявление принимается и его включают в число участников церемонии "подбора". Можно, конечно, назвать конкретную кандидатуру предполагаемой невесты или указать на предпочтительность определенной расы, но многие оставляют право выбора за Муном. Во время специальной церемонии он лично подбирает пары. Большинство из них оказывается смешанными по расовой или национальной принадлежности, поскольку Мун считает, что именно таким путем можно достигнуть того единства, которое соответствует цели "Церкви Объединения".
После подбора, пары принимают участие еще в трех ритуалах, входящих в брачную церемонию. Первый - винный, напоминающий Тайную Вечерю. Пара выпивает коктейль, составленный более чем из 20 ингредиентов, включая кровь Муна и его жены. Как говорит Мелтон, винным ритуалом "начинается искупление греха, совершенного в Едеме. Он трансформирует сатанинское начало в крови вступающей в брак пары и восстанавливает то небесное происхождение, которое было у Адама и Евы до грехопадения... После этого ритуала и вплоть до окончания брачной церемонии мужчины смотрят на своих супруг как на "матерей", которые ведут их к полной гармонии в Царстве Божьем. Винный ритуал скрепляет пару столь же прочно, как и формальный брак. Брачные узы могут быть расторгнуты только в том случае, если один из супругов покинет церковь или нарушит супружескую верность".
Винный ритуал кладет начало периоду обручения, который может длиться от нескольких дней до нескольких лет. В это время жених и невеста живут отдельно друг от друга, стараясь узнать друг друга при помощи переписки, телефонных звонков и редких встреч.
Вторым этапом брачной церемонии является сам ритуал благословения, во время которого все пары публично клянутся во взаимной верности и получают благословение преподобного Муна. После этого пары сразу же на 40 дней расстаются, чтобы осознать всю важность совершаемого ими шага. По прошествии этого срока им разрешается завершить брачную церемонию трехдневным частным ритуалом. После свадьбы супруги начинают "благословенную жизнь", завершая восстановительный процесс рождением "совершенных" детей, что, по их вере, дает им физическое спасение, которого не смог, якобы, дать Иисус.

Второе Пришествие

Хотя "Церковь Объединения" много говорит о Втором пришествии, ее концепция возвращения Христа значительно отличается от библейского откровения.
Точка зрения "Церкви Объединения" на эсхатологию видна из заявления о вере, сделанного ее семинарией в Барритауне (штат Нью-Йорк): "Второе пришествие Христа состоится в нынешнем веке - ибо он очень схож с тем, в котором было Первое пришествие. Христос явится, как и прежде, в человеческом образе, создаст семью, женившись на Своей невесте - плотской женщине, и они станут Истинными Родителями человечества.
Если мы признаем Истинных Родителей (Второе пришествие Христа), будем им повиноваться и следовать за ними, то первородный грех уничтожится, и мы, в конечном счете, станем совершенными. Будут созданы истинные семьи, соответствующие Божьим идеалам, и Царство Божье установится на земле и в небесах. И день этот уже недалек".
Чтобы в полной мере оценить значение подобного заявления, необходимо прежде всего осмыслить те термины, которые использует "Церковь Объединения". Во-первых, хотя она и говорит о "Втором пришествии Христа", на самом деле она вовсе не имеет в виду Господа Иисуса Христа. Слово "Христос" означает "Мессия", и последователи Муна используют его в буквальном смысле.
Таким образом, "Церковь Объединения" утверждает, что Бог пошлет нового Мессию - третьего Адама, которому предстоит сделать то, что не смог сделать Иисус Христос в Свое Первое пришествие. Идеологи "Церкви Объединения" недвусмысленно заявляют, что третьим Адамом будет не Иисус: "Говоря о Втором пришествии, Иисус сказал, что явится "Сын Человеческий". В Откровении сказано, что у Него будет другое имя-. Если бы речь шла о пришествии Иисуса, зачем Ему было бы нужно называть Себя другим именем, которое кроме Него никто не знает? Имя Иисуса знает весь мир. Из этого ясно, что придет не Иисус, а кто-то другой с другим именем".
Приверженцы "Церкви Объединения" утверждают также, что третий Адам не сойдет с неба на облаке, как свидетельствует Библия, а родится на земле как человек, и вместо того, чтобы возносить верующих на небеса, он с помощью брака устроит Божье Царство на земле. При этом последователи Муна считают, что Второе пришествие уже состоялось.
Все это делает еще более реальным невысказанное, но распространенное среди членов "Церкви Объединения* убеждение, что преподобный Сан Мьян Мун и есть "Господь Второго пришествия", который в настоящее время и занимается устройством на земле вечного Царства Божьего.
Библейское христианство
Бог не открыл нам все до конца, и если Он о чем-то умолчал, лучше довольствоваться тем, что Он счел нужным поведать нам в Своем откровении. Когда же мы заявляем о каких-то "особых откровениях", да к тому же пользуемся ими, чтобы толковать Писание, наши интерпретации почти всегда бывают ошибочными. Мы тем самым ставим "откровения" как бы выше Библии.
Грехопадение Адама и Евы было не физическим, а духовным, потому что они ослушались Бога и вопреки Его запрету отведали плод с запретного древа (см. Быт. 2:16,17; 3:1-13). Вместо того, чтобы исполнить волю Божью, они предпочли действовать по своему. Этот-то дух непослушания и стал сутью греха. Согрешив, Адам и Ева передали всем своим потомкам свою поврежденную грехом природу и результат греха - смерть (см. Рим, 5:12).
Жертвоприношения Ветхого Завета знаменовали собой грядущую совершенную жертву, которую пошлет Бог, дабы истребить грех. Перед тем, как Сын Божий - должен был родиться во плоти, ангел сказал Иосифу, что Мария "...родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мат. 121). В Библии ясно говорится о цели пришествия Христа - Он пришел, чтобы умереть за грехи мира. Иоанн Креститель, вопреки тому, что говорит о нем Мун, не отрицал того, что Иисус - Мессия. Когда Иоанн увидел приближающегося Иисуса, он сказал толпившимся вокруг людям: "вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоан. 1:29). Иисус Христос добровольно отдал Свою жизнь, став заместительной жертвой за людей в умилостивление Отца Небесного за наши грехи (см. Иоан. 10:17,18; 1 Иоан. 2:2) и теперь все, осознающие свою греховность и верящие в искупление Христа, получат прошение грехов и наследуют вечную жизнь (см. Иоан. 5:24).
Принимающие Иисуса Христа как своего личного Спасителя, становятся частью Его Тела - Церкви (см. Еф. 122,23). В будущем Господь Иисус Христос вернется, и все верующие вознесутся вместе в Ним на небеса (см. 1 Фес. 4:17). Вопреки тому, что говорит Сан Мьян Мун, при Втором пришествии людям явится все тот же Иисус Христос, Который был распят, а затем, воскреснув, вознесся на небеса. После Его вознесения ангелы свидетельствовали Его ученикам: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1:11).
В Свое Второе пришествие Иисус будет судить верующих и на 1000 лет установит Царство Божье на земле (см. Мат. 25; Отк. 20).
В течение этих 1000 лет сатана будет скован, но потом его на некоторое время освободят. Тогда сатана соберет армию неверующих, чтобы вступить в бой с Христовым воинством. Но Бог победит сатану и его армию, а сам сатана будет ввержен в озеро огненное и серное, где ему предстоит мучиться день и ночь во веки веков (см. Отк. 20:10). Исполнив все, что надлежит^ на земле, Бог очистит ее огнем, чтобы уничтожить заразу греха (см. 2 Пет. 3:12) и создаст "новое небо и новую землю" (см. 2 Пет. 3:13; Отк. 2:11).
Можно по-разному классифицировать учение Сан Мьян Муна. Ясно одно - оно не имеет ничего общего с христианством. Хотя Мун и ссылается на Писание и вплетает толкование Писания в свою доктринальную систему, сам он не верит, что христианство способно решить все стоящие перед миром проблемы.
Из заявления самого Муна видно, что он думает о христианстве: "Ныне Бог отбрасывает христианство прочь и учреждает новую религию. Эта религия - "Церковь Объединения"... У нас только один путь".

Резюме

Название организации: Общество Святого Духа по объединению всемирного христианства
Известна также как: Церковь Объединения (Мунисты)
Основатель: Сан Мьян Мун (1920)
Президент Церкви Объединения Америки: Мозе Дурст
Количество членов: в США - около 45 000, во всем мире - 3 миллиона

Вероучение

Авторитетный источник
Утверждают, что Библия является "не истиной, а учебником, по которому изучают истину"
Считают книгу "Божественный принцип" равной Библии
Верят в непрекращающееся откровение. Мун утверждает, что получил от Бога новые откровения
Считают интерпретации и учение Муна высшим и абсолютно авторитетным источником вероучения
Метод толкования
Многое в Библии толкуют аллегорически Утверждают, что разбойники на крестах олицетворяют собой демократию ("правый") и коммунизм ("левый")
Заявляют, что "воскресение" означает не воскресение из мертвых, а принятие "Слова Божьего"
Говорят, что выражение "конец света" означает всего лишь "прекращение зла"
Дуализм и грехопадение
Считают, что все существующее, включая Бога, дуалистично
Утверждают, что Бог вначале предполагал, что Адам и Ева будут строить свои отношения как брат и сестра, пока не достигнут совершенства
Полагают, что Адам и Ева должны были, по замыслу Божьему, устроить на земле Царство Божье, используя для этого брак и рождение детей
Считают, что грехопадение было результатом сексуального греха, который совершила Ева, вступив в половую связь с сатаной (духовное падение), а затем и с Адамом (физическое падение)
Иисус Христос
Отрицают божественность Иисуса Христа, говоря, что Он не Бог, а просто человек
Считают, что Христос не смог выполнить Свою земную миссию
Утверждают, что Христос пришел для того, чтобы жениться и произвести на свет совершенных детей, однако был убит прежде, чем смог выполнить Свое предназначение за смерть Иисуса
Утверждают, что смерть Иисуса на кресте не была изначально частью Божьего плана спасения человечества - Бог просто воспользовался этим, чтобы обеспечить хотя бы неполное духовное спасение
Не верят, что Иисус воскрес физически. Считают, что Он вернулся как дух, а не во плоти
Проповедуют необходимость прихода "третьего Адама" для выполнения Божьего плана физического спасения через брак и создание расы безгрешных людей
Присвоили Муну различные титулы, которые свидетельствуют о том, что они считают его "третьим Адамом"
Святой Дух
Утверждают, что Святой Дух является "женским началом" - "Истинной Матерью" и духовной женой Иисуса
Троица
Отрицают Библейскую концепцию Троицы
Заявляют, что "третий Адам", его невеста и Господь составили первую "Троицу"
Утверждают, что человечество возродится путем составления Троиц с Богом через брак
Спасение
Проповедуют "Закон возмещения", согласно которому дети Божьи должны заплатить хотя бы часть своего греховного долга прежде, чем Бог простит их
Считают, что человек может заработать спасение постом, сбором средств для церкви, вовлечением новых членов и другими делами
Заявляют, что требуется не только духовное, но и физическое спасение
Говорят, что "третий Адам" обеспечит физическое спасение через брак и рождение безгрешных детей
Думают, что когда придет "третий Адам", то "возместившие" свой долг тоже смогут жениться и производить на свет безгрешных детей
Брак
Утверждают, что брак является самым важным средством создания на земле Царства Божьего
Считают, что только те, кто женат (замужем) будут спасены и признаны достойными Царства
Второе пришествие
Используют библейскую терминологию, относящуюся ко Второму пришествию, но подменяют ее значение
Отрицают, что Иисус Христос, Сын Божий, вернется; говорят, что Бог пошлет в качестве "третьего Адама" другого человека
Отрицают, что "Христос" спустится с неба на облаке, утверждают, что Он, как и в прошлый раз, будет рожден на земле в образе человеческом
Утверждают, что Царство Божье на земле и в небесах будет создано "третьим Адамом" через брак
Верят в то, что My и является "третьим Адамом" и что он уже приступил к созданию Царства Божьего

Рекомендуемая литература

Boa, Kenneth. Cults, World Religions, and You. Wheaton, IL: Victor Books, 1977,1979.
Bjornstad, James. Sun Myung Moon and the Unification Church. [Formerly The Moon Is Not the Son.] Minneapolis: Bethany House Publishers, 1977,1984.
Enroth, Ronald, and others. A Guide to Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983.
McDowell, Josh, and Stewart, Don. Handbook of Today's Religions. San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, Inc., 1983.
Passantino, Robert, and Passantmo, Gretchen. Answers to the Cultist at Your Door. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1981.
Yamamoto, J. Isamu. The Puppet Master: An Inquiry into Sun Myung Moon and the Unification Church. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1977.

11. Унитарии-универсалисты

"Я соглашусь назваться христианином только при условии, что мне будет при этом позволено тут же сказать, что я в определенной степени еще и иудей, индуист, мусульманин, буддист, стоик и поклонник Эхнатона, Заратустры, Конфуция, Лао-цзы и Сократа".
Эти слова, сказанные пользующимся большим уважением пастором движения унитариев-универсалистов Джеком Мендельсоном, показывают, как эта группа смотрит на христианство и другие религии. Она явно принижает значение христианства, чуть ли не извиняясь за него.
Это заявление свидетельствует также о крайне либеральных взглядах унитариев-универсалистов. Они считают себя "мостом", соединяющим все религии мира. В своей книге "Почему я - унитарий-универсалист" Мендельсон говорит: "Мы открыты для всего лучшего, что есть в религиях всего мира, и благодаря свободе, разуму и терпимости чувствуем, что способны прикоснуться к каждому из великих верований и соединить воедино их этические заряды". Члены группы утверждают, что у них нет своего вероучения. К ним может присоединиться любой человек, независимо от его религиозных убеждений. Однако, многие члены группы не хотят, чтобы их называли христианами. Другие не возражают против того, чтобы их так называли, хотя и не верят в библейское христианство.

Предыстория

История Ассоциации унитариев-универсалистов - это история двух отдельных религиозных групп - Американской унитаристской ассоциации и Универсалистской церкви Америки. Обе эти группы слились в 1961 году, образовав Ассоциацию унитариев-универсалистов.
И та, и другая группы утверждают, что они зародилось еще в первые годы христианства. Они ссылаются на Оригена, Ария и других, выступавших в те времена против догмата о Троице и осуждения на вечные муки, как на предшественников своего движения. Следует однако отметить, что, как признают в своих работах сами унитарии-универсалисты, движение это обрело конкретные формы только во времена Реформации.
В 1531 году Мигель Сервет опубликовал книгу "Заблуждение о Троице". Она произвела такой фурор, что автор был вынужден провести 20 лет в бегах. В конце концов его все-таки поймали, заключили в тюрьму и 27 октября 1553 г. сожгли на костре. Но после его смерти антитринитарные секты появились в Польше и Трансильвании (в настоящее время - часть Румынии), где их возглавили Фауст Социн и Франциск Давид.
Влияние доктрин унитарианства и универсализма вскоре распространилось на Англию, где эти движения быстро набрали силу и приобрели более организованный характер. В числе тех, кто возглавлял их в 17-м и 18-м веках, можно назвать унитариев Джона Бидла, Теофила Линдсея и Джозефа Пристли и универсалистов Джеймса Релли и Джона Мюррея. Примерно в середине 18-го века Джеймс Релли основал в Лондоне универсалистский центр. В 1759 году он опубликовал свою книгу "Союз", в которой изложил догматы универсализма. Она стала одной из ключевых работ этой религиозной группы. В 1774 году бывший священник англиканской церкви Теофил Линдсей основал первое в Великобритании общество унитариев.
Одним из первых членов его церкви стал ученый Джозеф Пристли. После того, как толпа сожгла его дом и лабораторию, Пристли эмигрировал в Америку, где приобрел популярность как видный деятель америкапского унитаристского движения. Под его руководством в 1796 году в Филадельфии была заложена первая унитаристская церковь в Америке.
В 19-м веке церковь унитариев пережила период величайшего расцвета. Число ее сторонников бурно росло, влияние крепло и расширялось. Основанная в 1620 году в Плимуте старейшая в стране церковь пилигримов стала в 1802 году унитаристской. В 1825 году была создана Американская унитаристская ассоциация.
Этот впечатляющий успех был достигнут в значительной степени, благодаря усилиям трех человек: Уильяма Эллери Чанинга (1780-1842), Ралфа Уолдо Эмерсона (1803-1882) и Теодора Паркера (1810-1860). В своих выступлениях и печатных работах они критиковали многие фундаментальные доктрины христианства. Благодаря их влиянию унитариаство в Америке "выступило против учения Кальвина, которое подчеркивало человеческую греховность, а также против догмата о Троице. Унитарии утверждали, что все это не соответствует Библии и противоречит разуму".
Дейвид Робинсон считает Уильяма Эллери Чаннинга наиболее заметной фигурой в истории американского унитарианства. "Еще мальчишкой он наблюдал, как его мать боролась с нищетой, стараясь одеть и прокормить свою большую семью. Будучи сам жилистым и мускулистым, способным постоять за себя, он всем своим молодым существом восставал против жестокости учителей по отношению к ученикам и старших учеников - к младшим. Британские оккупационные войска превратили значительную часть его родного Ньюпорта в руины".
В 1819 году Чаннинг выступил с посланием под названием "Унитарное христианство", ставшим основополагающим манифестом движения, на основе которого была образована в 1825 году Американская унитаристская ассоциация.
Эссеист и поэт Ралф Уолдо Эмерсон также был важной фигурой в унитарианском движении. Он был сыном унитарианского пастора. Его детство было отмечено бедностью и болезнью. Отец умер, когда он был совсем юным, оставив мать одну растить и воспитывать пятерых детей. В 1829 году Ралф Уолдо Эмерсон был назначен пастором второй унитарианской церкви Бостона.
Взгляды Эмерсона, однако, были слишком радикальными - даже для унитариев того времени - и в 1832 году он ушел в отставку, посвятив себя карьере писателя и лектора. В 1838 году он выступил на богословском факультете Гарвардского университета со своим знаменитым обращением. В нем он "раскритиковал историческое христианство Эндрюса Нортона и других унитариев, чем вызвал бурю дискуссий". До этого события библейское христианство еще сохраняло среди унитариев определенное влияние. Лекция Эмерсона послужила дальнейшей либерализации унитарианских взглядов и стала для унитариев "крупнейшим событием в истории религиозного либерализма".
К усилиям Эмерсона, направленным на либерализацию христианства, присоединился унитарианский пастор Теодор Паркер. Он приобрел широкую известность после своего выступления в 1841 году, озаглавленного "Размышления о преходящем и постоянном в христианстве". В нем он заявил, что "многие из традиционных подпорок христианской веры, такие, как библейские чудеса, богодухновенность Писания, божественность Иисуса, являются скорее преходящими, чем постоянными элементами религии". Как и в случае с Эмерсоном, взгляды Паркера оказались в то время даже для унитариев слишком смелыми, и его отвергли. Однако его радикальные взгляды дали толчок дальнейшему развитию и укреплению либерализма в унитарианском движении.
В этот же период в Америке под руководством Джона Мюррея (1741-1815), Хосеа Баллоу (1771-1852) и других усиливало свое влияние и универсалистское движение.
Как и многие другие лидеры унитарианского и универсалистского движений, Джон Мюррей родился и вырос в Англии. Воспитывался он в семье строгих приверженцев кальвинизма. Еще в молодости Мюррей выступил против учения Кальвина о предопределенности судьбы и осуждении на вечные муки. Он стал страстным поклонником Джеймса Релли. Как свидетельствует Дейвид Робинсон, "ключом к развитию Мюррея стало его знакомство с книгой Джеймса Релли "Союз" (1759 г.) и последовавшие за этим посещения его выступлений. Релли утверждал, что все человечество уже воссоединилось с Христом в Его смерти, а поэтому уже уплатило цену греха".
Высказывания Мюррея по религиозным вопросам привели к тому, что в Англии от него отшатнулись многие из его друзей. Пережив несколько личных трагедий, в том числе - смерть жены и ребенка, Мюррей уехал в 1770 году в Америку. В 1779 году с его помощью в Глочестере (штат Массачусетс) была открыта первая универсалистская церковь.
Если Джон Мюррей считается основателем американского универсализма, Хосеа Баллоу - один из крупнейших лидеров в истории этой деноминации. Его книга "Трактат об искуплении" была оценена как серьезный теологический труд. Ассоциация унитариев-универсалистов считает ее "первой опубликованной в Америке книгой, открыто отвергающей доктрину Троицы". Кроме того, Баллоу попытался "подорвать то, что считается основой всей кальвинистской системы - идею об искуплении Христом грехов человечества".
Хотя в течение длительного времени американские унитарии и универсалисты не ладили друг с другом, в конце концов они пришли к выводу, что сходства между ними больше, чем различий. В результате обе деноминации в 1961 году слились в единую организацию, что в свою очередь, вызвало дальнейшую либерализацию их взглядов. Как отмечалось в посвященной этому статье в журнале "Тайм", "выкованный в результате слияния компромисс полностью исключил имя Христа из заявления Ассоциации о ее принципах, о которых было сказано, что они "с незапамятных времен суммированы в иудео-христианском наследии как любовь к Богу и ближнему. В 1970-х слово "ближнему" было заменено словом "человечеству".
Перед этим слиянием унитарии заявили, что их церковь насчитывает 109 508 членов, а универсалистская церковь полагала, что у нее 70 542 приверженца. После того, как они объединили свои силы, количество приверженцев выросло в 1975 году до 210 648, но к 1987 году уменьшилось до 171 838. Однако, многие американцы, не являясь формально членами Ассоциации унитариев-универсалистов, тем не менее разделяют взгляды этой либеральной религиозной группы.

Вероучение

История унитариев-универсалистов, конечно, довольно любопытна, но нам гораздо интересней их теология. Если говорить о взглядах этой группы, то пожалуй, слово "вероучение" было бы здесь слишком сильным, поскольку одним из неписаных кредо Ассоциации унитариев-универсалистов является то, что они не имеют никаких кредо. Несмотря на определенную трансформацию, которую претерпело это движение, оно по-прежнему придерживается декларации Национальной конференции унитариев 1894 года, заявившей, что "ничто в этом документе не должно истолковываться как авторитетный критерий". По сути дела, это было заявление, что деноминация будет "непреклонна в своем неприятии каких бы то ни было кредо".
Это заявление характеризует образ мышления группы, считающей, что любая истина относительна и что никакая догма не должна быть обязательна для всех. Однако, из их книг ясно, что у унитариев-универсалистов все-таки есть определенные догмы, хотя они и облечены в форму отрицания других догм.

Авторитетный источник

Как и многие другие нехристианские группы, унитарии-универсалисты отрицают богодухновенность и авторитет Библии. Джек Мендельсон выразил точку зрения всей группы, написав: "Церкви, Библии и кредо - все это творения человека, который в свое время использовал таким образом свою свободу творчества". К этому утверждению он добавил: "Библия изобилует неточностями, несоответствиями и ошибками".
В своей книге "Вызов либеральной веры" Джордж Маршалл присоединился к этой точке зрения. Отвечая на вопрос, что унитарии и универсалисты думают о Библии, он сказал: "Как источник божественного авторитета она не нужна и не рассматривается нами как богодухновеиная книга. Некоторые ее части заслуживают, конечно, определенного внимания, и мы не прочь напрячь свой интеллект, чтобы высказать свое суждение и дать толкование ее содержанию. Хотя мы и цитируем Библию на службах, ее зачастую читают вместе с другими книгами, в том числе представляющими иные религиозные традиции и даже откровенно светскими".
Многие бросали Писанию аналогичные обвинения. Однако, и после многих веков нападок, Библия остается не только исторически достоверным документом, но и Божьим откровением о спасении человека через веру в Иисуса Христа. И хотя некоторые ее части кажутся противоречивыми, при более внимательном изучении становится ясно, что в Писании все согласуется, составляя единое целое без малейших неточностей. Те события, которые были предсказаны много лет назад, исполнились в точности. Этого не случилось бы, если бы Библия была творением человека, а не словом Божьим.
О том факте, что Библия является богодухновенным откровением, говорится во 2 Послании к Тимофею 3:16: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности". О ниспослании вдохновения говорится и во 2 Послании Петра 1:21: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым". О степени вдохновения свидетельствует следующий стих Евангелия от Матфея: "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мат. 5:18).
У большинства унитариев-универсалистов человеческий разум и опыт вытеснили Библию. Мендельсон писал: "Разум занимает у нас то место, которое в традиционных религиях обычно отводится откровению". Однако, и разум для них недостаточно авторитетен. "Это не означает, - говорит Мендельсон, - что мы не отдаем себе отчета в ограниченности человеческого разума. Да, мы не считаем его непогрешимым. При нашем образе жизни ничего непогрешимого нет".

Троица

Слово "унитарный" подразумевает, что Бог существует в одном лице а не в трех. Таким образом, одной из ключевых доктрин унитариев-универсалистов является отрицание Троицы. Они утверждают, что доктрина о Троице взята не из Библии, а добавлена решением Вселенского собора, состоявшегося в 325 году в Никее. В своей проповеди "Унитарное христианство", которую он прочитал в 1819 году в Балтиморе, Уильям Эллери Чаннинг поставил "Иисуса значительно выше людей, но значительно ниже Бога", придерживаясь, как он выразился, "наиболее возвышенных взглядов на Иисуса Христа, сочетающихся с признанием главенства Отца". Унитарии-универсалисты считают проповедь Чаннинга "краеугольным камнем унитарианских принципов".
Унитарии-универсалисты так и не поняли, что те, кто верит в Троицу, не отрицают единства Бога. Само слово "троица" означает "трое в одном". Это слово подразумевает, что в рамках одной и той же Божественной Сущности нужно различать три "лица", которые являются не тремя богами и не тремя частями или формами одного Бога, а Единосущными Предвечному Богу.
"Слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый" - воскликнул Моисей (Марк. 12:29) Да, Моисей и Иисус подчеркивают единство Бога, но не отрицают Троицы.
Вопреки утверждению унитариев, что догмат о Святой Троице был добавлен позже, в самой Библии имеются неоднократные ссылки на Троицу, хотя слово "Троица" при этом не используется. Бог часто использует личные местоимения во множественном числе "Нас", "Наш", когда говорит о Себе (см. Быт. 1:26; 11:7). В Новом Завете о том, что Бог - Троица говорится более откровенно (см. Мф. 28:19). Каждое лицо единого Божества - Отец, Сын и Дух Святой - является Личностью, потому что обладает разумом, эмоциями и волей. Каждое лицо обладает всеми атрибутами Бога, потому что все они всемогущи, всеведущи и вездесущи. Конечно, учение Библии относительно Личности Бога и лиц Святой Троицы находится за пределами нашего ограниченного понимания и должно приниматься на веру. Отрицание учения о Троице унитариями-универсалистами свидетельствует лишь о том, что они ставят человеческий разум выше Божьего откровения, данного в Его Слове.

Бог

В прошлом унитарии-универсалисты признавали могущество, природу и личностность Бога. Однако, в последние годы их либерализм зашел так далеко, что теперь они не только отрицают личностность Бога, но и ставят под вопрос само Его существование.
В связи со "свободой", существующей в церкви унитариев-универсалистов, в ней нет какой-либо одной специфической точки зрения на Бога. Суммируя различные позиции по этому вопросу, Джорж Маршалл писал: "У нас существует широкий спектр различных верований, поскольку мы не исповедуем какой-либо догмы или доктрины. Возможно, что среди унитариев-универеалистов есть такие, которые верят в подозрительного, националистически настроенного ветхозаветного Бога, и такие, которые верят в концепцию любящего Отца. Некоторые соглашаются с Иисусом, что "Бог есть любовь". Другие присоединяются к Ганди, утверждая, что "Бог есть истина". Одни вместе с учеными говорят, что Бог есть "первопричина", а есть и такие, которые вместе с философами называют Бога "центром фокуса вселенной". Некоторые определяют Бога как интегрирующую силу, придающую смысл нашему опыту и нашей жизни, как силу добра" и т.д. Суммируя все это, можно сказать, что унитарии-универсалисты находят Бога внутри, а не вне природы, и что Бог является не сверхъестественной, а естественной силой.
Все унитарии-универсалисты сходятся в одном: верить в Бога необязательно. Некоторые из нас являются гуманистами и считают, что гораздо полезней решать общечеловеческие и социальные проблемы и быть внимательными к этическим аспектам жизни, нежели попусту расходовать ее в теологических и философских размышлениях. Многие уверены, что дело не в отрицании идеи Бога, а в том, что эта идея для разных людей означает разные веши".

Иисус Христос

После отрицания Троицы и довольно вольной трактовки понятия о Боге, нас уже не удивляет, что унитарии-универсалисты отрицают божественность Христа. Они считают, что Иисус был просто очень хорошим человеком и учителем. Они не верят, что Он - Бог и, наш Спаситель.
Унитарии-универсалисты считают, что последователи Христа ставят Его на более высокое место, чем то, на которое претендовал Он Сам. Мендельсон писал: "Большинство из нас считает, что судя по имеющимся у нас свидетельствам, Иисус думал о Себе только как об обетованном иудеям Мессии. И только позже последователи и толкователи превратили Иисуса в христианского Спасителя, искупившего грехи человечества".
Чтобы оправдать свое неверие в учение Библии об Иисусе Христе, унитарии-универсалисты утверждают, что места Библии, говорящие о божественности Христа и Его искупительной жертве, были вставлены позднее апостолами и другими христианскими писателями. Такое заявление говорит не только о том, что они отрицают авторитетность и богодухновенность Библии, но и о том, что они не поняли и собственное учение Христа о Самом Себе. Иисус не только считал Себя иудейским Мессией, но и ясно дал понять, что Он и Отец - едины (см. Иоан. 5:19-24). Иудейские лидеры поняли, что Христос претендует на божественность, поэтому-то они и хотели Его распять: "И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу" (Иоан. 5:18).
Иисус говорил также, что Он пришел на землю для того, чтобы обеспечить человечеству спасение: "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Мат. 18:11). И еще: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37).
Когда приблизилось время Его смерти и воскресения, Христос просто разъяснил людям Божий план спасения: "Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего" (Иоан. 10:14-18). Иисус объявил также, что спасение возможно только через Него: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14:6).

Спасение

Поскольку унитарии-универсалисты отрицают и божественность Христа, и Его роль как Спасителя, естественно предположить, что они отрицают также учение Библии о спасении через веру в Него. В Деяниях рассказывается про филиппийского тюремного стража, который спросил апостола Павла и Силу: "...что мне делать, чтобы спастись?" (Деян. 16:30), на что они ответили: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян. 16:31).
Из реакции Мендельсона на этот ответ можно судить в целом об отношении унитариев-универсалистов к спасению через веру в Христа: "Вот это и есть та дорога авторитаризма, по которой идет историческое христианство со времен апостола Павла до наших дней. Павлу и в голову не пришло, что у тюремного стража могли быть какие-то свои мысли или интуитивные догадки, которые стоило бы обдумать. Он не видел никакого смысла побуждать этого человека самостоятельно поработать головой, напрячь ум, поразмыслить над теми ответами, которые подсказывают ему сердце и совесть. Апостол Павел не произнес ни единого слова, способного подвинуть христианство в направлении свободы и личной ответственности. Вместо этого он сформулировал догму. Он заявил, что она не подлежит обсуждению, взвешиванию, проверке опытным путем. Ее надлежит просто исполнять. У унитариев-универсалистов ничего подобного быть не может". Действительно, унитарии-универсалисты не принимают Христа как своего личного Спасителя. В их представлении спасение - в развитии личности человека. "Мы считаем, - говорит Мендельсон, - что у религии нет более высокой цели, чем научить нас как прожить очередной отрезок жизни от воскресенья до понедельника, как начать с понедельника выполнение того обета, который мы даем в воскресенье. Короче говоря, когда речь идет о спасении, мы имеем в виду превращение религии в действенную силу в нашей повседневной жизни".
Джорж Маршалл добавляет: "Нас интересуют этические отношения и понимание жизни, и не волнует проблема спасения душ. Мы видим спасение в воспитании характера, религию - в делах, а не в догмах и в этом мире природы- - центр нашей жизни".
Верующие в библейского Христа тоже интересуются чистотой и целостностью личности во всех жизненных областях, но это - результат спасения, а не средство его получения. В Послании к Ефесянам 2:8,9 подчеркивается, что спасение нельзя заработать добрыми делами; оно - Божий дар тем, кто верит в Христа-Спасителя. В этом послании говорится, что 'должно характеризовать жизнь верующего после спасения: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять* (Еф. 2:10).

Ад

Слово "универсалист", входящее в состав состав официального названия организации (Ассоциация унитариев-универсалистов) говорит о вере ее членов в нечто универсальное, во всеобщее спасение человечества, подразумевающее, что, никто не будет подвергнут вечному осуждению. Считая разум высшим авторитетом, и не расценивая как разумное решение любящего Дога послать кого-нибудь на вечные муки, они отвергают/: учение Библии об аде.
Хосеа Баллоу - ключевая фигура в истории универсалистского движения - отверг идею вечных мук в своем "Трактате об искуплении" (1805), Фактически, как утверждает Дейвид Робинсон, позиция Баллоу, ставшая известной как "ультра-универсалистская", состояла в том, что последствия греха проявляются только в этой жизни".
Однако, для библейского христианства авторитетом является не разум человека, а Божье откровение. Тот факт, что Господь послал Сына Своего на смерть за грехи наши, не укладывается в рамки человеческой логики и разума, но именно это Он и сделал. То, что мы можем быть освобождены от, осуждения за грехи только потому, что веруем в Иисуса Христа, также может показаться кому-нибудь неразумным , однако апостол Иоанн подтверждает, что это именно так (Иоан. 31648). Иисус Христос "-.есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иран. 22}. Любовь, а не логика, лежала в основе решения Господа отдать Свою жизнь, чтобы мы получили то, что нам нужно - неоплачиваемый и незаслуженный Божий дар спасения.
Люди, отрицающие Бога-Сына, отрицают и дар Божьей любви. "Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это - антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет Отца" (1 Иоан.
Библия учит, что те, кто веруют в Него, не будут осуждены (см. Иоан. 3:16-18). Иисус Сам будет сузить тех, кто отвергает Его, потому что Отец "весь суд отдал Сыну" (Иоан. 5-22).
Все неверующие тоже предстанут однажды на суд перед великим белым престолом (см. Отк. 20:11-15). Но поскольку их имена не будут вписаны в Книгу жизни, их бросят в огненное озеро. Из Писания ясно видно, что они не подвергнутся при этом немедленному уничтожению, а будут испытывать вечные муки. В Откровении рассказывается о том, что перед тем, как на земле утвердится 1000-летнее царство Христа, зверь и лжепророк будут брошены в озеро огненное (см. Отк. 19:20,21). В конце этого тысячелетия сатана тоже будет брошен в огненное озеро, где он присоединится к зверю и лжепророку, которые и через 1000 лет не погибнут, а будут продолжать мучиться в огне (см. Отк. 20:10).
Как бы ни казалось это противоречащим разуму, но, как говорит Библия, верующие в Иисуса Христа и спасение получат вечную жизнь. Те же, кто не восстановит правильные взаимоотношения с Богом через веру в Христа, обрекут себя на вечные муки. Обе эти истины излагаются в Писании. Евангелие от Матфея 25:46 свидетельствует. "И пойдут сии (осужденные) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную". Бессмысленно отрицать вечные муки, не отрицая вечной жизни. Как сказал христианский теолог Леон Моррис, "наказание столь же вечно, как и жизнь. И первое также неограниченно, как и второе".
Унитариям-универсалистам следовало бы согласиться с тем, что говорится об аде в Библии. Как сказал Моррис, "если Иисус имел в виду не вечное возмездие, а что-то другое, то странно, что Он не оставил после Себя ни одного высказывания, где бы об этом говорилось. В Новом Завете нет подтверждений предположению, что наказание за грех когда-либо оканчивается".

Заключение

Унитарии-универсалисты проявляют интерес к жизни и занимаются решением насущных проблем общества, в чем многим христианам стоило бы брать с них пример. Они достойны похвалы за их постоянную готовность выступить с открытым протестом против любой социальной несправедливости (хотя, следует отметить, что мы не согласны с некоторыми их позициями в отношении морали).
В своем стремлении к "вольнодумству" и нелюбви к догматизму они стали столь либеральными, что отрицают чуть ли не все доктрины христианской веры. Поклонение Богу они заменили самопоклонением. Они утверждают, что человеческий разум и опыт имеют преимущество перед Словом Божьим. Они отвергли Божий план спасения через веру в Христа и заменили его спасением через личное самосовершенствование и добрые дела. Их вера позволяет любому делать все, что угодно, если только он считает это правильным и искренне верит в это.
Тот факт, что с течением времени Ассоциация унитариев-универсалистов становится все более либеральной, показывает, что может случиться, если не иметь абсолютного критерия истины, на котором мы можем основывать нашу жизнь. Для христианина таким критерием является Библия. Каждый из нас должен тщательно выбрать себе авторитеты, понимая, что этот выбор будет иметь последствия в вечности.

Резюме

Название организации: Ассоциация унитариев-
универсалистов
Штаб-квартира: Бостон, штат Массачусетс
Количество членов: В США 173 167 (1988 г.)

Вероучение

Авторитетный источник
Отрицают богодухновенность и абсолютный авторитет Библии
Утверждают, что Библия создана человеком
Считают, что в Библии много "неточностей, несовпадений и ошибок"
Заменяют Божье откровение человеческим разумом
Считают, что нет ничего абсолютного или непогрешимого, причем это относится и к разуму
Троица
Отвергают, что единый Бог существует в трех лицах
Утверждают, что доктрина о Троице была добавлена в 325 году Вселенским Собором в Никее
Бог
Придерживаются широкого спектра либеральных взглядов на Бога: некоторые не верят, что Он - Личность, и утверждают, что Бог - безличный дух, природная сила, или принцип
Некоторые вообще полностью отрицают существование Бога
Иисус Христос
Отрицают божественность Христа - что Он есть Бог и Спаситель
Утверждают, что апостолы и другие христианские авторы приписали учение об искуплении греха Христом позднее
Спасение
Проповедуют, что спасение подразумевает самосовершенствование, а не веру в Иисуса Христа
Ад
Отстаивают универсалистское мнение о том, что никто и никогда не будет осужден на вечные муки
Отрицают существование ада; заявляют, что любящий Бог не может послать людей на вечные муки
Считают, что мы страдаем от греха только в этой жизни

Рекомендуемая литература

Martin, Walter R. The Kingdom of the Cults. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1965,1977,1985.
Ridenour, Fritz. So What's the Difference? Ventura, CA: Regal Boob, 1967,1979.
Уод Baalen, J. K. The Chaos of Cults. Rev. ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1962.

12. Школа христианского единства

Врач оказывал помощь пострадавшим в дорожном происшествии. Когда он подошел к последнему из них, то услышал: "Оставьте меня, пожалуйста. Я это сделаю сам и по-своему".
Этим пострадавшим был Чарльз Филлмор - основатель "Школы христианского единства". Он действительно верил, что может помочь себе с помощью духовного исцеления, проповедуемого этой и подобными ей группами. Утверждают, что он и его жена, используя этот метод, залечили полученные ими раны и исцелились от серьезных заболеваний.
Однако, "Школа христианского единства" - это нечто большее, чем просто организация, занимающаяся вопросами человеческого здоровья. Это - религия, учение которой, правда, имеет мало общего с ее названием, а именно - г христианством. Эта группа заимствовала учения самых разных религий и философий - индуизма, спиритизма, теософии, "Христианской науки", христианства - из которых она создала мешанину странных и путаных доктрин. Ядром этих учений является философия "здоровья и богатства", которая привлекает многих. В результате, сегодня "Школа христианского единства" - одна из крупнейших в мире лжерелигий, насчитывающая около полутора миллионов приверженцев.

Предыстория

Чарльз Филлмор родился 22 августа 1854 года в индейской резервации близ Сент-Клауда в штате Миннесота. В результате произошедшего в детстве несчастного случая на катке у него был сломан тазобедренный сустав. Как следствие этого у Филлмора перестала расти нога, ослабли мышцы и, ко всему прочему, сформировалось искривление позвоночника.
В 1881 году Филлмор женился на Мэри Каролине (Мертл) Пейдж. Первые годы их семейной жизни были отмечены финансовыми трудностями. 1884 году они лишились своей процветающей фирмы по торговле недвижимостью в штате Колорадо и переехали в Канзас-Сити в штат Миссури, собираясь начать там все заново. Но скоро и здесь фирма обанкротилась, и они оказались без цента в кармане.
Семью Филлморов также постоянно преследовали проблемы здоровья. Чарльз все еще лечил свою ногу, когда у Мертл был обнаружен туберкулез, и врачи определили, что ей осталось жить всего несколько месяцев.
Весной 1886 года они побывали на лекции, которая изменила всю их жизнь. С лекцией выступал представитель Иллинойского метафизического колледжа Е. Б. Уикс. Этот колледж был основан Эммой Куртис Хопкинс, которую видный представитель "Школы христианского единства" Джеймс Фриман охарактеризовал как "одного из самых необыкновенных деятелей, которые когда-либо появлялись во всем метафизическом движении. В свое время она была связана с Мэри Бекер-Эдди и работала редактором журнала "Крисчен Сайенс Джорнел"".
Лекция произвела на миссис Филлмор глубочайшее впечатление. Когда она покидала зал, слова лектора все еще продолжали звучать в ее ушах: "Я - дитя Божье, и поэтому не наследую никаких болезней". Эти слова глубоко запали в ее сердце, и она принялась их беспрестанно повторять. В конце концов, ее болезнь прошла.
В отличие от жены, Чарльз Филлмор поверил в этот процесс исцеления не сразу. Он решил сначала ознакомиться с некоторыми другими религиями и их практикой. Он погрузился в индуизм, буддизм и другие восточные религии, а также изучал труды розенкрейцеров, теософию, "Новую мысль", "Христианскую науку" и библейское христианство. Наконец, он решил испробовать на себе медитационную технику своей жены и заявил, что благодаря ей тоже вылечился. Взволнованные своим "открытием", Филлморы начали делиться своим опытом с другими. С течением времени у них сформировались доктрины, полные заимствований из учений тех групп, верования которых они изучали. Все это в совокупности и было названо "Школой христианского единства".
В 1889 году Филлморы выпустили первый номер своего журнала "Современная мысль", ставший рупором нового движения. В течение нескольких последующих лет название журнала - а также и группы - несколько раз менялось. Наконец, в 1914 году они окончательно остановились на нынешнем названии - "Школа христианского единства". Группа вошла в "Международный альянс новой мысли", членами которого являлись также "Христианская наука" и "Новая мысль", и оставалась в нем до 1922 года.
Вскоре после смерти жены (1931г.) Чарльз Филлмор женился на своей личной секретарше Коре Дедрик. Вдвоем они продолжали возглавлять группу вплоть до смерти Филлмора в 1948 году. После этого руководство организацией взяли в свои руки сыновья Филлмора - Лоуэлл и У. Рикерт. С этого времени группа начала бурно расти. Сегодня она проводит большую работу во многих странах мира. Руководство этой деятельностью осуществляется из штаб-квартиры организации, расположенной в комплексе зданий, известном как "Юнити Вилледж", который находится в пригороде Канзас-Сити - Лиз Саммит, штат Миссури.
Хотя Филлморы, вроде бы, не собирались основывать религиозную организацию, сегодня их "Школа" имеет церкви во многих районах страны. По средам и воскресеньям проводятся службы, идут занятия в семинарских группах, каждый год продаются и распределяются миллионы книг и брошюр. Выпускается масса литературы, учебно-методических пособий и журналов. Из наиболее популярных изданий можно назвать "Единство", "Ежедневное слово" и "Маленькие премудрости". Плодовитость "Школы", а также многочисленные рекламные выступления по радио привлекли в нее много новых приверженцев.

Вероучение

При изучении догматов "Школы христианского единства" быстро обнаруживается значительное сходство между ее доктринами и учениями "Христианской науки" и "Новой мысли". Основная причина этого в том, что у всех трех групп общий источник - духовный целитель Финеас П. Квимби (1802-1866). "Квимби занимался месмеризмом (гипнозом) и разработал собственную концепцию духовного и спиритического целительства и оздоровления, основу которой составляет утверждение, что существует прямая причинно-следственная связь между физическим недугом человека и состоянием его духа". Основательница "Христианской науки" Мэри Бекер-Эдди и основатель "Новой мысли" Джулиус Дрессер считали Квимби своим учителем. Филлморы также находились под огромным влиянием работ Квимби и трудов Эммы Куртис Хопкинс и ее Иллинойского метафизического колледжа.
Все, познакомившиеся поближе с этими группами, придерживаются единодушного мнения об их идентичности. "Они похожи друг на друга как близнецы, - писал Дж. К. Ван Баален. "Широко заимствуя идей у "Христианской науки" и "Новой мысли", - отмечают Макдауэлл и Стюарт, - Филлморы добавляли к ним свои собственные интерпретации, включая восточную концепцию реинкарнации".
Для того" чтобы лучше понять учение "Школы христианского единства", следует сначала ознакомиться с философией "Новой мысли", в которую это учение уходит своими корнями. По мнению Джона X. Герстнера ""Новая мысль" является модифицированным пантеизмом. Восточные религии, теософия и "Христианская наука" метафизически отождествляют или склонны отождествлять частное с целым". Термин "пантеизм" происходит от греческих слов "pan" (все) и "Theos" (Бог) и означает веру в то, что "все есть Бог". Другими словами, Бог - не только Создатель, но и создание. Сторонники этой философий заявляют, что поскольку Бог - это все, то человечество и материя тоже должны быть частью Божественной сущности, то есть частью Бога.
Помимо этого, "Школа" адаптировала многие другие концепции и практику восточных религий. Так, они верят в перевоплощение и практикуют индуистскую медитацию, йогу и вегетарианство. Пытаясь совместить христианство с пантеизмом и восточными религиями, "Школа христианского единства'' создала теологическую систему, которая не только запутана, но и опасна. Достаточно беглого взгляда > чтобы увидеть, что ее учение весьма мало похоже на учение Библии.

Авторитетный источник

Сторонники "Школы христианского единства" не .верят в богодухновеннрсть и абсолютный авторитет Библии. В своем "Заявлении о вере" они недвусмысленно заявляют: "Мы считаем, что Писание является свидетельством людей, которые в определенной степени постигли Божественный Логос, но их писания не должны восприниматься как окончательные".
Поскольку кроме того они верят в продолжающееся откровение, члены этой организации считают, что даже их собственное учение не может считаться абсолютным источником вероучения. Чарльз Филлмор ждал почти 30 лет, прежде чем решился опубликовать свое "Заявление о вере". Когда же наконец в 1921 году оно было опубликовано, в нем было сказано следующее "Настоящим мы предупреждаем, что не будем связаны этим предварительным заявлением о наших верованиях. Завтра же мы можем поменять нашу точку зрения на какие-то вопросы, и если это действительно произойдет, мы будем считать себя в праве сделать новое заявление".
Те части Библии, которые используют последователи "Школы", толкуются ими не в общепринятом смысле. Филлмор заявлял, что "начиная с самой первой главы книги Бытия, Библия представляет собой сплошную аллегорию . Аллегорически интерпретируя Библию, эта псевдорелигиозная группа исказила некоторые очевидные истины и придала им совершенно иной смысл.
Так же, как последователи "Христианской науки", приверженцы "Школы" придают спиритуалистическое, метафизическое значение многим библейским персонажам, местам и событиям. Так, например, Филлмор писал: "Слова "верхняя горница" означают самую верхнюю часть головы. Иисус был в этой "верхней горнице" Своего разума, когда Никодим пришел к Нему "ночью" - что означает неведение чувственного сознания". Еще один пример: "На груди первосвященника было двенадцать драгоценных камней, представлявших двенадцать колен Израиля. Конечно, это означает, что двенадцать способностей разума должны быть сосредоточены в главном мозговом центре, который называется солнечным сплетением". Такой абстрактной интерпретацией даже самых простых слов Библии последователи "Школы" могут, конечно, подогнать Писание под любую доктрину, в которую им хочется верить.
Эти примеры показывают также, какое значение они придают разуму, духовной сфере личности. Как и приверженцы восточных религий и связанных с ними групп, сторонники "Школы христианского единства" верят в концепцию "всемирного сознания". Они учат, что каждый человек является частью этого поистине всемогущего "бесконечного разума". Но человеческий разум еще не совершенен и надо работать над тем, чтобы он мог достичь этого предельного состояния сознания. Различные проблемы, которые возникают в жизни человека, как, например, болезни или финансовые потери, объясняются недостаточностью контроля над разумом. "Нам нужно, кроме всего прочего, понять, - писал Филлмор, - что Бог обеспечил возможность удовлетворения самых мельчайших потребностей нашей повседневной жизни, и если у нас чего-то нет, то это лишь потому, что мы не использовали должным образом свой разум с тем, чтобы установить правильный контакт со сверхразумом и тем космическим лучом, который автоматически из него исходит".
Итак, высшим авторитетом для "Школы христианского единства" является не Библия, а разум, точнее - некое фантастическое представление о разуме. Филлмор сказал: "Есть одна важная вещь, которой должен научиться каждый изучающий спиритуалистические науки - умение доверять логике разума".

Троица

Библейское христианство верит, что Бог есть Троица, то есть, что единый Бог существует в трех лицах - Отец, Сын и Святой Дух. Хотя сторонники "Школы" и используют ту же терминологию, между библейским пониманием Троицы и тем, что подразумевают они, - огромная разница. "Святая Троица, - пишет Филлмор, - известна как Отец, Сын и Святой Дух. Метафизически "мыслитель, мысль и действие"".
В соответствии со своими пантеистическими убеждениями, "Школа" говорит о безличном Боге. Ее сторонники не верят, что Бог обладает разумом, эмоциями и волей. Он для них - всего лишь "принцип". Филлмор писал: "Бог есть принцип". Представление "Школы христианского единства" о Боге ясно изложено в книге "Уроки истины" - одной из важнейших книг "Школы", излагающих ее доктрины: "Бог - не личность, обладающая жизнью, разумом, любовью, силой. Бог - это невидимое, непостижимое, но очень реальное "нечто", которое мы называем жизнью. Бог - это все, все, что есть хорошего, независимо от того, очевидно это или ничем не выражено". Таким образом, по теологии "Школы", Бог - не любящая нас Личность, а скорее сама любовь.

Иисус Христос

Подобно многим другим сектам, "Школа" отделяет Иисуса от Христа. Как и другие группы, основывающиеся, на восточных религиях, ее приверженцы утверждают, что Христос - принцип, а не Личность. "Христос, - говорят они, - единородный Сын Божий, законченная идея Совершенного Человека и Божественного Разума. Эта идея Христа или совершенного человека, вечно существующая в божественном Разуме, есть истинное, духовное, высшее для каждого человека".
Таким образом, они утверждают, .что Иисус из Назарета - не Бог, а человек, обладавший принципом Христа - высшей ступенью сознания. Джеймс Фриман сказал: "Иисус, без сомнения, был величайшим из всех истолкователей безличностного "Я есмь", которое открывается человеку, когда он раскрывает сверхразум в собственной душе". Подобные заявления "оказывают не только то, как "Школа" пытается очеловечить Бога, но и то, как она обожествляет человека * Филлмор, например, так объясняет чудеса: "Бог никогда не Творит чудес, если под этим подразумевается отход от законов природы. Все, что сделали пророки, было сделано в соответствии с законами, присущими Бытию, и открытыми для выявления любым человеком. Все то, что сделал Иисус из Назарета, в силах сделать любой человек". Такое заявление принижает Иисуса Христа до уровня любого грешника. Однако, поскольку сторонники "Школы" верят, что все люди божественны, они, конечно, скажут нам, что это заявление поднимает всех нас до уровня божества.
По теологии "Школы христианского единства" Иисус Христос был просто совершенным человеком-примером того, чем мы все можем стать. Представительница "Школы" Елизабет Тернер писала: "Разница между Иисусом и нами - не в прирожденных духовных способностях, а в том, насколько полно они проявляются. Иисус был потенциально совершенен и реализовал это совершенство. Что касается нас, то мы тоже потенциально совершенны, но еще не реализовали себя". Из всего этого ясно, что Христос "Школы христианского единства" - это не библейский Христос.

Грех и спасение

Приверженцы "Школы христианского единства" утверждают, что каждый человек представляет собой часть Бога, "Который проявляется в разных количествах и качествах". При таком пантеизме не удивительно, что "Школа" отрицает греховность человека и необходимость спасения. По ее учению зло не реально, оно - плод воображения несовершенного человеческого разума. В своей книге "Христианское целительство" Чарльз Филлмор писал: "1. Я отрицаю, что унаследовал недомогание, болезнь, невежество или какой-либо умственный недостаток. 2. Я отрицаю, что я - чье-то дитя во плоти. Я отрицаю веру в зло, ибо Бог создал все, что существует, и объявил, что это хорошо. 3. А посему никакой обман, подобный вере в существование зла, не может омрачить мое чистое понимание Истины".
Таким образом, согласно утверждению "Школы", "спасение" являет собой процесс постепенного объединения наших умов с "Божественным разумом". Научившись контролировать свои мысли - устранив из нашего сознания веру в грех - мы, в конечном счете, достигаем совершенства. Другими словами, мы становимся равными Богу. "В человеке, - решительно заявляет Филлмор. - создается замечательное существо. Это существо - духовный человек, который станет мудрость и силу, власть тела и научится им управлять".
Школа проповедует спасение через дела и правильное мышление, а не через личные отношения с Христом. В Библии же говорится, что "...нет праведного ни одного-, потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:10,23). Никто и никогда не может получить спасение через дела, потому что наши дела в глазах Бога как грязное тряпье - они никогда не смогут быть достаточно хорошими, чтобы заслужить Его благосклонность (см. Ис. 64:6). Только Божья заместительная жертва в лице Его Сына Иисуса Христа могла полностью искупить грех мира. Прощение грехов и вечная жизнь возможны только через веру в Христа как Спасителя (см. Иоан. 1:12; 5:24).

Ад

Поскольку приверженцы "Школы" не верят в то, что все мы - грешники в библейском смысле слова, они отрицают существование ада как места вечных мук. В своей книге "Объединенный путь жизни" аналитик этой группы Маркус Бах спрашивает последователей "Школы", что их в ней привлекает. Кроме физического здоровья, материального благополучия и других благ, в ответах часто упоминается: "Здесь не говорят о грехе и наказании".
Библейская доктрина греха и воздаяния за грех сегодня не пользуется популярностью. Людям хотелось бы верить, что греха нет, а поэтому нет и расплаты за него. Поэтому их влечет в те религиозные группы, которые проповедуют подобную точку зрения. Еще апостол Павел предупреждал: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху" (2 Тим. 4:3).
В изданном "Школой" "Метафизическом библейском словаре" о рае и аде говорится так: "И то, и другое есть состояние разума и условия, в которых оказываются люди в результате своих мыслей, верований, слов и действий". И снова мы являемся свидетелями того, как совершенно ясному библейскому учению дается метафизическое толкование. Но беда в том, что ад - вовсе не "состояние разума". Это - реальное место физических и духовных мучений. И в Слове Божьем об этом говорится совершенно ясно (см. Мат. 10:28; Марк. 9:43; Отк. 20:10,15).

Болезнь

Многие из доктрин "Школы христианского единства" касаются проблем физического исцеления. Последователи "Школы" утверждают, что могут лечиться через отрицание. Когда приходит болезнь, они отрицают ее победу и смерть, говоря: "Боль, болезнь, бедность" старость, смерть не могут одолеть меня, так как они нереальны".
В своем рецепте против "простуды и гриппа" Филлмор рекомендует больному внушить себе: "Дух не подвержен влиянию тепла и холода. Я - дух. Я - позитивная сила Сущего, и я выбрасываю из своего сознания все негативные мысли. Я не верю в то, что называется "холод" и даже на миг не допускаю мысли, что он имеет надо мною власть. Я - дух, свободно текущая жизнь, и мой круговорот уравновешивается в Боге".

Реинкарнация

Важнейшей доктриной восточных религий является доктрина о реинкарнации. Филлмор перенес это учение в свою теологию. В "Заявлении о вере" об этом говорится так: "Мы верим, что растворение духа, души и тела в результате смерти компенсируются возрождением того же духа и той же души в другом теле здесь же, на земле. Мы верим, что повторяющееся перевоплощение человека является проявлением милосердия нашего любящего Отца, дающего всем нам возможность получить бессмертие через возрождение, как получил его Иисус".
Реинкарнация, таким образом, заменяет собой веру во Христа и вечную жизнь спасенных в раю. Представители "Школы" подчеркивают свою идею о том, что смерть для людей Богом вообще не предусмотрена. А потому, говорят они, когда кто-то умирает, он тут же возвращается на землю в ином виде. Тем самым ему дается возможность компенсировать ошибки своей прежней жизни и совершенствоваться. Постепенно, через ряд перевоплощений, человек может стать совершенным. В этом случае он достигает высшего уровня сознания и сливается с "Божественным Разумом". Тогда он становится частью "Всемирного Сознания" и пребывает в состоянии мира и покоя, которое продолжается вечно.
Хотя в Библии действительно говорится, что человек, по замыслу Божьему, не должен был столкнуться со смертью, она появилась в результате грехопадения. "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5:12).
Лидеры "Школы христианского единства" своими метафизическими определениями просто пытаются исказить подлинное значение этих слов.
Нигде в Библии вы не найдете учения о перевоплощении. В Писании решительно утверждается, что каждый человек пройдет через физическую смерть только однажды. После того, как мы умираем, наши шансы на спасение исчезают; "...человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9:27). Мы как бы опечатываем свое будущее, когда, еще в земной жизни, принимаем или отвергаем Христа.
Вместо перевоплощения в Слове Божьем предусматривается наше воскресение. Когда Христос вернется, все, принявшие Его как Спасителя, восстанут из могил и получат обратно свои нетленные прославленные тела. После этого они будут пребывать в вечности с Господом (см. 1 Кор. 15:35-58; 1 Фес. 4:13-18). Все же, отвергшие Иисуса как Спасителя, получат свои тела при последующем воскрешении лишь для того, чтобы предстать на суд перед великим белым престолом, после чего они будут брошены в огненное озеро (см. Отк. 20.11-15).

Заключение

"Школа христианского единства" является продуктом позитивистского мышления в его наиболее опасном экстремальном варианте. Последователи этого движения, столь ретиво выискивающие все хорошее, словно слепые не видят реальности греха и необходимости в Спасителе. Они подменили Божий план спасения системой, основанной на человеческих заслугах и духовном просвещении. Последователи этого движения не имеют нужды в личном Боге, так как считают, что каждый человек - это Бог в миниатюре.
Называя себя "Школой христианского единства", на практике они отвергли многие важные учения Библии. Они проигнорировали или перетолковали Божье откровение, содержащееся в Его Слове, относительно грехопадения человека и Его плана искупления через жертву Единородного Сына Божьего. Они заменили библейское упование на личностного Бога верой в безликий Разум.
Считая, что они обладают истиной, последователи этого движения лишь обманывают себя и превращают Бога в обманщика. "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя; и истины нет в нас-Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" (1 Иоан. 1:8,10). Пока последователи этого течения не признают реальность греха и свою нужду в личном Спасителе, никакая мудрость или духовная просвещенность не смогут их спасти.

Резюме

Название организации: Школа христианского единства
Известна также как: Объединение (Единство)
Основатели: Чарльз Филлмор (1854-1948), Мертл Филлмор (1845-1931)
Штаб-квартира: Лиз Саммит, штат Миссури
Количество членов: около полутора миллионов (1985 г.)

Вероучение

Авторитетный источник
Не верят в абсолютный авторитет Писания, считают, что это просто 'людские свидетельства"
Даже собственные учения не считают достаточно авторитетными: считают, что они всегда открыты для нового откровения
Заявляют, что Библия - "аллегория"
Дают многим очевидным библейским истинам метафизическое толкование. Искажают при этом общепринятый смысл слов, подгоняя их под свои догмы
Считают высшим авторитетом разум и "логику ума"
Троица
Придали слову "Троица" метафизическое значение; говорят, что слова Отец, Сын и Святой Дух означают "разум, идея и выражение"
Считают, что Бог - не Личность, а принцип
Иисус Христос
Заявляют, что Христос является идеей, сущностью "Божественного Разума"
Утверждают, будто Иисус был просто совершенным человеком, который полностью овладел принципом Христа
Говорят, что все люди потенциально совершенны; что Иисус реализовал Свой потенциал в то время, как мы его еще не реализовали
Считают, что человек может сделать все то, что сделал Иисус
Поднимают человечека до уровня божества; ставят его на один уровень с Иисусом Христом
Грех и спасение
Отрицают реальность греха и зла 307,308
Не признают, что человек от природы грешен и нуждается в спасении, поскольку верят, что каждый человек - это часть Божества
Заявляют, что мы можем преодолеть слабости и ошибки через мудрость и правильное мышление, а не через правильные личные отношения с Иисусом Христом
Ад
Не обсуждают проблемы греха и воздаяния за него
Отрицают, что ад - реально существующее место; утверждают, что рай и ад - "состояние ума", которое наступает у людей в результате размышлений
Болезнь
Утверждают, что боль, болезнь, старость и смерть нереальны
Проповедуют процесс исцеления, использующий отрицание недугов и мобилизацию духовных сил
Реинкарнация
Верят, что через реинкарнацию - долгий процесс перевоплощений - человек в конечном счете достигает совершенства и бессмертия
Утверждают, что Бог не предусматривал смерти человека и что по Его милости нам дана возможность реинкарнации
Заявляют, что как только мы достигаем совершенства, то становимся частью "Божественного Разума", сливаемся с ним, обретая состояние вечного мира и покоя

Рекомендуемая литература

Boa, Kenneth. Cults, World Religions, and You. Wheaton, IL: Victor Books, 1977,1979.
Gerstner, John H. The Theology of the Major Sects. Grand Rapids: Baker Book House, 1960,1979.
Lewis, Gordon. Confronting the Cults. Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed Publishing Company, 1966.
Martin, Walter R. The Kingdom of the Cults. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1965,1977,1985.
McDowell, Josh, and Stewart, Don. Handbook of Today's Religions. San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, Inc., 1983.

13. Международный путь

"Я не могу беседовать со своей дочерью, - пожаловалась убитая горем мать, - когда мы обсуждаем вопросы вероучения, то наша беседа, начавшаяся совершенно нормально, превращается постепенно в монолог моей дочери, которая начинает механически повторять все то, что вложили ей в голову последователи организации "Международный путь".
Эта женщина не одинока в своем горе. Многие люди выражают свое беспокойство по поводу учений и практики "Международного пути". Эта религиозная группа, одна из самых молодых и быстро растущих в мире, проповедует свои взгляды в студенческих городках, ежегодно вовлекая в свои ряды тысячи юношей и девушек. Дружеская поддержка со стороны отделений "Пути" и их нацеленность на изучение Библии импонирует многим верующим. Замечено, что особенно легко попадают под влияние этой активной группы тот, кто разочаровался в обстановке и качестве проповедей в местной церкви.
"Международный путь" рекламирует себя как "библейскую исследовательскую и образовательную организацию", подчеркивая, что он не является "ни церковью, ни деноминацией, ни сектой." Тем не менее, "Путь" имеет статус, освобождающий его от налогообложения и рукоположенных священнослужителей, причем значительный упор в его деятельности делается на вероучение. Однако, вопрос о том, является ли данная группа церковью, не так уж и важен. Гораздо важнее ответить на вопрос, что проповедует "Международный путь" - библейскую истину или лжеучение? Поскольку под влияние данной группы особенно легко попадают именно те, кто воспитывался церковью, каждый христианин должен иметь правильное представление о ее деятельности и учении.

Предыстория

"Международный путь" был основан Виктором Полом Вервиллом, возглавлявшим группу вплоть до своей отставки в 1982 году и продолжавшим принимать активное участие в ее делах до самой своей смерти в 1985 году. Родился он в 1916 году в семье фермеров недалеко от Нью-Ноксвилла, штат Огайо. Позднее эта ферма стала штаб-квартирой того, что газета "Нью-Йорк Тайме" назвала "неортодоксальным пастырством".
Вервилл воспитывался в семье прихожан евангелической реформатской церкви (известной в наше время как объединенная церковь Христа). Степень бакалавра он получил в колледже и семинарии Мишн Хаус в Плимуте, штат Висконсин. После этого он прошел теологическую подготовку в школе богословия Чикагского университета и Принстонской духовной семинарии. По его словам он занимался также на заочных курсах Библейского института Моуди, хотя документальных подтверждений того, что он прослушал хотя бы один курс, не нашлось.
После окончания в 1941 году Принстонской семинарии и получения диплома доктора теологии Вервилл был рукоположен в духовный сан и стал пастором евангельской реформатской церкви. В течение 16 лет он служил пастором в церквях северно-западного Огайо. В эти годы он начал еженедельно выступать с проповедями по радио и проводить занятия в группах по изучению Библии, которые со временем дали начало курсу под общим названием "Как добиться изобилия в жизни".
Вскоре после рукоположения, Вервилл пережил духовный кризис. В процессе поисков духовной истины он разочаровался в содержании прочитанных им теологических трудов, взял из своей библиотеки несколько сотен (некоторые называют даже число 3000) книг и сжег их. Сделав это, он приступил к формулированию собственной теологии. Встав в открытую оппозицию к церкви, он занялся углубленным изучением Библии, посвящая этому занятию все больше и больше времени. В 1957 году он оставил пасторство, объясняя это необходимостью полностью посвятить себя преподавательской работе. Некоторые источники, правда, отмечают, что к тому времени его разногласия с евангельской реформатской церковью умножились и обострились до такой степени, что вопрос о его уходе зависел не только от него.
Точную дату основания "Международного пути" установить трудно. Некоторые связывают ее с тем временем, когда Вервилл в 1957 году оставил свою церковь в Ван Верте, штат Огайо. Другие считают, что правильнее назвать 1968 год, когда было положено начало "Движению Иисуса". И хотя Вервилл занялся своими изысканиями задолго до этого, никакого сколько-нибудь значительного роста рядов "Международного пути" вплоть до конца 60-х годов не наблюдалось.
Основатель и исполнительный директор так называемой "Евангельской ассоциации новых направлений" Дж. Л. Уильямс считает, что "Движение Иисуса" подготовило для Вервилла аудиторию из тех, кто отверг официальную церковь и находился в поисках новой духовности. Это были в основном верующие, которые разбирались в Библии не настолько хорошо, чтобы уловить теологическую фальшь.
"Международный путь" - организация, имеющая четкую и широко разветвленную структуру. Вервилл сравнивал построение своей организации с деревом. Основанием, или корнями организации был сам Вервилл, Сегодня в качестве корневой системы выступает совет директоров. Ассоциация общенациональных организаций представляет собой ствол. Ветви дерева-организации штатов, которые, в свою очередь, имеют более мелкие ветки - городские организации. Сердцем организации являются местные отделения в жилых районах и студенческих городках, состоящие из индивидуальных членов, или листьев.
"Международный путь" придает веточным группам особое значение. Бывшие члены таких групп рассказывали, что в них регулярно (по возможности - ежедневно) проходят собрания. Члены группы получают на них инструктаж, поют и просто общаются между собой. Важными аспектами этих встреч являются дискуссии и пророчества. Новичков окружают заботой и любовью. При обнаружении интереса с их стороны им настоятельно рекомендуют ознакомиться с видеокурсом "Как добиться изобилия в жизни", состоящим из 12 занятий, во время которых их посвящают в учение "Пути".
Известный больше как RFAL, этот курс, формально именуемый "Библейским исследовательским классом", считается "основным пропагандистским институтом "Пути"". Все слушатели вносят плату, размер которой в разные годы варьировал от 40 до 200 долларов. В течение трехчасового сеанса зрителям не разрешается делать никаких записей, только после его окончания они могут задавать вопросы. По окончании одного курса им настойчиво рекомендуют оплатить дальнейшее посещение других занятий. Никаких точных данных о количестве приверженцев движения нет, но перед смертью Вервилла, по словам руководства организации, одних только слушателей курсов "Как добиться изобилия в жизни" насчитывалось более 100 000.
"Путь" - организация, активно пропагандирующая свое учение. Большая работа по вовлечению новых сторонников проводится ее посланниками СВМ ("Слово всему миру"). Обычно это молодые люди, которые "посвящают хотя бы один год своей жизни свидетельству, наставничеству и проповеди правильного понимания Слова Божьего во всем мире". В Соединенных Штатах и более чем в 50 странах мира посланники СВМ проводят свою работу, основывая повсюду веточные группы и вербуя новых студентов на курсы PFAL. Многие из них получили соответствующую подготовку в колледже "Пути" в Эмпориа, штат Канзас. "Путь" располагает и другими средствами выхода на массовую аудиторию. У него имеется собственное издательство "Крисчен Пресс", расположенное при штаб-квартире в Нью-Ноксвилле, штат Огайо. Он выпускает журнал "Уэй Мэгэзин" и многочисленные книги. Кроме того, последователи "Пути" ежегодно проводят съезд, проходящий под девизом "Скала веков", и организуют летние лагеря, в том числе - Институт совершенного здоровья (ИСЗ). Все это предназначается для того, чтобы ознакомить людей с "новой" теологией Вервилла. Но действительно ли так ново это учение? А может быть, оно представляет собой лишь обновленные старые ереси? И действительно ли "Путь" указывает путь к Богу?

Вероучение

Вероучение "Международного пути" представляет собой странную мешанину различных теологических школ. По-видимому, критики теологии Вервилла согласятся с оценкой Джозефа М. Хопкинса: "Доктрины "Пути" сочетают библейский буквализм... евангелическое учение... кальвинизм... диспенсационализм... и пятидесятничество".
При беглом взгляде на учение "Международного пути" может показаться, что оно проповедует библейскую истину, однако при более пристальном его рассмотрении видно, что в нем имеется много теологически ошибочных положений. Важнейшими среди них являются отрицание Троицы, божественности Христа и Личности Святого Духа. Методы пропаганды и элементы практической деятельности "Пути" также вызывают серьезные сомнения относительно того, можно ли вообще считать это движение христианским. Даже, если в результате деятельности "Пути" его последователи и будут иметь какие-то социальные блага, никакая группа не может считаться христианской, если она не придерживается учения Библии. Если группа не считает Слово Божье высшим авторитетом, это означает, что ее приверженцы исповедуют искусственную, созданную человеком лжерелигию. Авторитет Библии должен поддерживаться не только заявлениями, но и практической деятельностью группы.

Авторитетный источник

Как и многие другие подобные группы, "Международный путь" заявляет, что Библия является для него высшим авторитетом. На практике же высшим авторитетом для него являются толкования Вервилла.
Подобно многим другим основателям лжерелигий, Вервилл утверждал, что у него установлена непосредственная связь с Богом. Он заявлял: "Бог говорил со мной так, как я сейчас разговариваю с вами. Бог сказал, что Он научит меня такому Слову, которое не было известно с начала времен, если я, в свою очередь, научу других". Ссылка Вервилла на новое откровение свидетельствует о том, что он не считает Библию полным и богодухновенным источником вероучения.
Вервилл считал, что Новый Завет был сначала написан на арамейском языке, сходном с древнееврейским, а не на греческом. Такое мнение противоречит общепринятому. Кроме того, арамейский язык первого века отличается от того арамейского, который часто использовал Вервилл при толковании Библии. Более того - хотя Вервилл и утверждал, что он изучал греческий и другие языки, документы о его образовании свидетельствуют, что он никогда не проходил курса греческого языка. Его толкования Священного Писания свидетельствуют о непонимании им ни древних языков, ни библейской герменевтики.
Последователи "Пути" пользуются Библией, но считают, что учение Вервилла имеет перед ней преимущество. Это видно из доктрин этой группы, которые полностью отражают толкования Вервилла - даже если они противоречат ясному учению Слова Божьего.
Вервилл часто говорил: "Слово Божье имеет в виду именно то, что оно говорит, и говорит именно то, что оно имеет в виду". Комментируя это заявление, Дж. Л. Уильямс писал: "Говоря это, Вервилл на самом деле имеет в виду следующее: "Слово Божье имеет в виду то, что я говорю, и говорит именно то, что я имею в виду"". Правильность этого вывода становится очевидной, когда мы ознакомимся с взглядами Вервилла на важнейшие доктрины христианства.

Троица

Одно из основных учений "Пути" состоит в том, что Бог не состоит из трех лиц. Упоминая христианское утверждение о том, что Отец и Сын единосущны и предвечны, Вервилл писал: "Это соответствует доктрине Троицы, а я думаю, что она не отвечает учению Библии".
Вервилл безапелляционно заявил: "Документально подтвержденным историческим фактом является то, что вплоть до четвертого века не существовало никакой формальной, признанной доктрины Троицы". Он утверждал, что догмат о Троице имеет языческое происхождение и был привнесен в христианство в 325 году на Никейском соборе. Бывший профессор психолог-бихевиорист, пастор Джек Спаркс заметил по этому поводу: "Вервилл просто плохо выучил домашнее задание. Вообще его учение безответственно, неряшливо и фальшиво". Спаркс решительно отверг утверждение Вервилла и указал на многочисленные ошибки в том, что сказано Вервиллом о Никейском соборе.
Несмотря на то, что само слово "Троица" в Библии не используется, в ней содержится более чем достаточно свидетельств того, что Отец, Сын и Святой Дух являются одной сущностью, то есть, что Бог существует в трех лицах. Подтверждением этого может служить хотя бы то, что по отношению к Богу в Библии неоднократно применяются личные местоимения во множественном числе (см. Быт. 1:26; 11:7). Кроме того, по всей Библии разбросаны свидетельства признания Христа Богом. Принимая искаженную точку зрения Вервилла на Троицу и на историю церкви, приверженцы "Пути" отрицают тем самым многие основные положения Писания.

Бог-Отец

Вервилл придерживался унитарианской точки зрения на Бога. Он учил, что в Библии говорится только о Боге-Отце. Таким образом, он отрицал божественность Иисуса Христа и Личность Святого Духа. "Я от всего сердца верю, - заявил Вервилл, - что по учению Библии: 1) Бог является Отцом Господа нашего Иисуса Христа, 2) Иисус Христос является Сыном Божьим и 3) Бог Свят и Бог есть Дух".
На первый взгляд, это заявление Вервилла вроде бы соответствует тому, что говорится в Библии, поскольку здесь использована библейская терминология. Однако, при более внимательном изучении видно, что его содержание сильно отличается от библейского учения и взглядов истинного христианства.

Иисус Христос

Вервилл говорит, что "Иисус Христос является Сыном Божьим". Однако, он истолковывает выражение "Сын Божий", как означающее, что Сам Иисус Христос не является Богом, о чем прямо заявляет: Другими словами, я говорю, что Иисус Христос - не Бог, а Сын Бога".
Отрицание божественности Христа - основа ошибочной теологии Вервилла. Чтобы убедить других в правильности своих взглядов, он прибегал к помощи греческого и арамейского языков и истории церкви, но не всегда делал это честно. Как мы уже могли убедиться, Вервилл исказил историю церкви. Ну, а как он использовал греческий язык?
Для тех, кто не знает греческого языка, его интерпретации Писания часто кажутся правильными. Изучавшие же греческий язык могут убедиться, что он пользуется им неверно.
Убедительным примером может служить то, как он обошелся с первым стихом первой главы Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Поскольку Вервилл не считает Иисуса Христа Богом, ему пришлось дать этому стиху довольно необычную трактовку. Сравнивая 1 и 14 стихи, видишь, что "Слово" явно относится к Иисусу Христу. На греческом языке это совершенно очевидно.
Но Вервилл не мог принять первый стих в его истинном виде, поскольку тогда он был бы вынужден признать, что Иисус Христос с самого начала был у Бога, что доказывает, что Он - Бог. Так как Вервилл утверждал, что Иисуса не существовало, пока Его не родила Мария, ему пришлось отрицать и совершенно очевидное значение этого стиха. Он заявил: "Иисус Христос был в начале у Бога не в буквальном смысле". Как же интерпретировал Вервилл 1-й стих? "Иисус Христос был у Бога в Его предвидении".
Тот же самый греческий предлог "у", использованный в первом стихе апостолом Иоанном, был использован и апостолом Павлом, когда он напомнил фессалоникийцам: "Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?" (2 Фес. 2:5). Смысл слов апостола Павла совершенно ясен, так же как ясен смысл слов апостола Иоанна - если вы, конечно, признаете то, чему учит Писание о божественности Христа.
По учению истинного христианства, Иисус Христос был истинным Человеком и истинным Богом; только так Он мог дать человечеству искупление грехов через Свою смерть и воскресение. Не принимая этого, Вервилл пишет: "Если Иисус Христос - Бог, а не Сын Бога, то мы еще не спасены" (курсив автора).
Вервилл воспользовался также греческим словом "monogenes" (единородный), чтобы подтвердить, что Христос не существовал до того, как был рожден: "В буквальном смысле это слово означает "единственный отпрыск" или "единственный рожденный". Это слово использовано в Новом Завете в таком контексте, где оно во всех случаях означает одного и только одного отпрыска" (курсив мой).
Однако, основная нагрузка в значении этого слова ложится не на факт рождения, а на особые отношения. Так, в Послании к Евреям (1117) говорится, что Авраам принес в жертву единородного (monogenes) сына".
Если следовать логике Вервилла, то получится, что Исаак был у Авраама "одним отпрыском". Но ведь это не так. Фактически, Исаак даже не был у Авраама первенцем. Первым сыном Авраама был Измаил (см. Быт. 16:15,16). Только через 14 лет после этого у него родился Исаак (см. Быт. 21.5). Таким образом, когда в Библии говорится об Иисусе, как о "единородном" Сыне Божьем, имеется в виду вовсе не процесс, благодаря которому Он появился на свет. Здесь Библия имеет в виду особые, уникальные отношения Иисуса с Богом-Отцом.
Вервилл, пытаясь подтвердить свой взгляд на Иисуса, неоднократно обращался к оригинальному греческому тексту Писания. Однако, при этом он игнорировал многие правила греческой грамматики - особенно то, которое ясно доказывает, что Иисус Христос - Бог. Это правило названо по имени изучавшего его филолога Гранвилла Шарпа.
Оно касается использования определенного греческого артикля и двух имен существительных, соединенных греческим словом, которое переводится как союз "и". Такие выражения, как "Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа" (Тит. 2:3) и "Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Пет. 1:1) соответствуют правилу Гранвилла Шарпа. В обоих случаях в греческом тексте Нового Завета определенный артикль употреблен со словом "Бог" и не употреблен со словом "Спаситель". В такой конструкции, когда артикль ставится перед первым существительным (Бог) и не ставится перед вторым (Спаситель), второе существительное играет лишь описательную роль при первом. Таким образом, в этих выдержках прямо говорится, что Иисус Христос - Бог.
Среди знатоков греческого языка правило Гранвилла Шарпа общепризнано. А.Т. Робертсон (1883-1934), внесший монументальный вклад в современное понимание греческого языка, полностью подтвердил это правило греческой грамматики и согласился с тем, что применение его в отношении указанных выдержек из Библии действительно является еще одним доказательством того, что Иисус Христос - Бог.
Однако нам нет необходимости полагаться только на это правило, чтобы доказать, что Иисус - Бог. Сама Библия утверждает эту истину с абсолютной ясностью (см. Мих. 5:2; Ис. 7:14; 9:6,7; Иоан. 5:18; 8:58; 17:5; Кол. 1:15-19)."
Учение Вервилла об Иисусе Христе, являющееся краеугольным камнем всех его теологических построений, должно быть отвергнуто; оно не соответствует учению Священного Писания. Не подтверждает его и греческий текст Нового Завета, который Вервилл столь часто цитировал.

Святой Дух

Вервилл вновь обращается к своему методу доказательства недоказуемого путем искажения смысла того, что говорится в Писании, когда он пытается подкрепить ссылками на Библию свое отрицание божественности и личностности Святого Духа. Он утверждает, что Святой Дух не является третьим лицом Божества; эти два слова, по его мнению, - всего лишь характеристика Бога. Кроме того, он делает различие в смысле и значении этих слов в случае их написания со строчной или заглавной буквы.
При переписывании старых греческих манускриптов обычно использовали один из двух вариантов написания - или все слова писались строчными буквами, или наоборот - заглавными. Вервилл воспользовался этим, чтобы исказить смысл интерпретируемого. Он писал: "Когда греческое слово "pneuma" переводится на английский язык как "spirit" (Дух) и пишется при этом с заглавной буквы "S", то это не столько перевод, сколько интерпретация, и, будучи таковой, она имеет не больше авторитета, чем тот, который придается ей читателем или переводчиком". Хотя в принципе это и верно, но Вервилл, зачастую игнорируя контекст, произвольно менял прописные буквы на строчные и наоборот, подгоняя тем самым текст под свою интерпретацию.
В добавок ко всему Вервилл переиначивал термины, чтобы, отталкиваясь от их новых значений, отрицать уникальную личностность Святого Духа. Поскольку, говорил он, Бог свят и Бог есть Дух, то термин "Святой Дух" является ни чем иным, как другим определением Бога. Там, где в Библии говорится о Святом Духе как о Божьем даре человеку, Вервилл всегда писал слова "святой дух" строчными буквами, утверждая, что речь идет не о Боге в нас, а о "прирожденных духовных способностях" или посланной свыше силе.
Поскольку Вервилл отрицал доктрину Троицы, он не мог признать, что Святой Дух - Бог. Поэтому он должен был отрицать и то, что Святой Дух - Личность. Этот взгляд, конечно, полностью противоречит общепринятым взглядам христианства, ясно выраженным в Писании. Библия указывает, что Святой Дух делает то, что может делать только личность. Он учит (Иоан. 14:26), обличает (Иоан. 16:8), крестит (1 Кор. 12:13), запечатлевает (Еф. ИЗ) и исполняет (Еф. 5:18). Кроме того, Он обладает атрибутами Бога. Святой Дух четко определен в Писании как третье лицо Троицы - отличное от Отца и Сына, но равное им (см. Мат. 28:19; Лук. 3:21,22; Деян. 5:3,4).

Говорение на языках

Хотя Вервилл и не верил в то? что Иисус Христос - Бог, а Дух Святой - отдельное лицо Божества, зато он твердо верил в важность умения говорить на языках. В теологии и практике "Пути" этому умению придается очень большое значение. В книге Вервилла "Новая динамичная церковь" есть раздел, озаглавленный "Основа силы христианина". В разделе три главы: "Говорение на языках", "Как говорить на языках" и "Заполненный до предела". Одно это перечисление не оставляет сомнений в том особом значении, которое придается Вервиллом говорению на языках.
Вервилл подчеркивал, что каждый верующий должен уметь говорить на языках. "Прежде чем вы сможете воспользоваться какими-то Божьими ресурсами, вы должны узнать, в чем, собственно, они заключаются. Известно, что возможность говорить на языках существует потому, что, как учит Слово Божье, все возрожденные исполнены святым духом, дарующим возможность говорить на языках".
Обратите внимание, как Вервилл использует термин "святой дух" Ясно, что говоря о Духе, он имел в виду не присутствие Его как Личности, а лишь некую возможность, в данном случае - возможность говорить на языках. По его мнению, то и другое - синонимы. Вервилл не только учит, что каждый истинный верующий должен "говорить на языках", но и утверждает, что это и есть признак спасения. "Единственным видимым и слышимым подтверждением того, что человек переродился и исполнен дарами Святого Духа, всегда является то, что он "говорит на языке или языках" (курсив Вервилла).
Неверное использование Вервиллом греческого языка для защиты его предвзятой теологии особенно ясно видно на примере с распределением даров. Оправдывая свою позицию по вопросу о языках, он приводит пример различия между двумя греческими словами, основанный на неправильном понимании греческого языка. Эти два слова - "dechomai" и "lambano". Это синонимы, означающие "взять" или "получить". Общепризнанно, что они имеют одно и то же значение, за исключением небольшого нюанса - слово "dechomai" имеет некоторый оттенок получения с удовольствием или радостью. (Я сам объясняю эту разницу своим студентам на занятиях по греческому языку следующим образом: если я буду раздавать им листки с контрольным заданием, то они их lambano, а если это будут десятидолларовые купюры, то они их dechomai).
Что касается Вервилла, то, объясняя значение глагола dechomai, он сказал, что это слово означает - "получая духовно от Бога, в себе. Это - субъективное получение". Глагол же lambano он определил как "получение зримого дара после получения его духовно. Это - объективное и очевидное получение дара".
Свое особое понимание этих греческих слов Вер-вилл использовал для того, чтобы заявить, что "кто бы, когда бы ни получил спасение, он получает вместе с ним зримый дар Святого Духа". Другими словами, тот, кто спасен, должен продемонстрировать свое спасение, говоря на языках.
Это различие между двумя греческими словами, проведенное таким образом, чтобы подтвердить теологию Вервилла, может быть, и произвело впечатление на его последователей, не изучавших греческий язык. Однако, тот, кто исследует Библию всерьез и использует имеющиеся пособия, проверяя истинное значение греческих слов в тексте, обнаружит, что определения Вервилла не обоснованы.
Вервилл прав, говоря, что в каждом верующем живет Дух Святой (см. Рим. 8:9; 1 Кор. 6:19). Мы также согласны, что умение говорить на языках законно рассматривалось в первом веке как дар Святого Духа, хотя многие сомневаются в этом в наши дни. Однако Слово Божье" в отличие от "Пути", не говорит, что каждый верующий должен "говорить на языках", и уж во всяком случае это никогда не было условием спасения.
Это видно из слов апостола Павла. В 1 Послании к Коринфянам он вопрошает: "Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учители? все ли чудотворцы? все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи?" (1 Кор. 12:29,30). Ответ на все эти семь вопросов очевиден. Если бы Вервилл действительно знал греческий язык, он бы понимал, что греческое слово "ли", включенное во все эти вопросы, указывало на то, что апостол Павел знал, что на все семь вопросов будет один и тот же ответ - "нет".
Вся 12 глава 1 Послания к Коринфянам посвящена этому вопросу. Апостол Павел подчеркивает в ней снова и снова, что Святой Дух дает различные дары, но не всем одни и Те же. Проведя параллель с телом человека, он указывает на то, сколь многообразны различные его члены, подчеркивая при этом, что каждый член тела одинаково важен для организма в целом (см. 1 Кор. 12:4-25). Кроме того, апостол Павел высказывается против того, чтобы умению "говорить на языках" придавалось слишком большое значение (см. 1 Кор. 14). Дав строгие инструкции по использованию этого дара, он призывает: "Только все должно быть благопристойно и чинно" (1 Кор. 14:40). "Путь" же считает умение "говорить на языках" необходимым условием общения и спасения. Это явно не соответствует воле Божьей.

Сон души

Как и многие другие секты, "Международный путь" учит, что вплоть до воскресения верующие после смерти не имеют сознательного существования. И хотя эта доктрина не столь важна, как доктрина о божественности Христа, тем не менее она тоже служит доказательством того, как далеко отходит Вервилл в своем учении от основ христианства.
Вервилл писал: "Нигде в Библии не говорится о наличии сознательной жизни после смерти". И еще: "Учение о том; что после смерти человек немедленно отправляется на небеса к Богу - одно из многих извращений сатаны и его павших ангелов".
В Писании, однако, говорится о том, что, хотя тело верующего после его смерти и остается в могиле, душа его и дух (настоящая личность) немедленно отправляются к Богу. Апостол Павел не видит никакого временного разрыва между своей жизнью во плоти и жизнью с Господом: "Мы желаем лучше выйти из тела, - говорит он, - и водвориться у Господа" (2 Кор. 5:8).
Уже по другому поводу апостол Павел говорит, что у него было "желание разрешиться и быть со Христом" (Фил. 1:23). Но он понимал, что в нем нуждались верующие Филипп, и продолжал мучиться раздвоенностью своих желаний. В словах апостола Павла ничего не говорится о том, что перед тем, как увидеть Христа после своего воскресения, он будет какое-то время находиться в бессознательном состоянии в могиле.
Мало того - в Библии прямо говорится, что когда Христос вернется за Своей Церковью, Он приведет с Собой умерших, чтобы они могли получить обратно свои тела, "...и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним" (1 Фес. 4:14). Итак, Слово Божье вновь свидетельствует о том, что учение Вервилла ложно.

Заключение

Вервилл умер в 1985 году, но его последователи продолжают проповедовать его ошибочное учение. И хотя они заявляют, что Библия является для них высшим авторитетом, на деле они следуют учению Вервилла.
История "Международного пути" служит предупреждением верующим и церкви. Как мы убедились, любая группа может впасть в ересь, если она начинает отклоняться от Слова Божьего. Мы должны тщательно следить за тем, чтобы не повторять те же ошибки, которые совершают приверженцы "Пути".
Во-первых, религиозный руководитель должен стремиться к тому, чтобы его проповеди были ясными, понятными и соответствующими Библии. Он должен указать изучающим Писание на исторически надежные источники, чтобы они могли самостоятельно исследовать их и проверить, не отклонился ли он от Слова Божьего.
Важно также, чтобы желающие утолить духовный голод не следовали слепо за человеком, чье учение они не могут понять. Каждое услышанное ими слово они должны проверять по Библии, чтобы быть уверенными, что проповедник с ответственностью подходит к изложению истины.
Пример Вервилла показывает также, что использование греческого и других древних языков не обязательно гарантирует правильность теологических выводов. Настроенность Вервилла против догмата о Троице, божественности Христа и личностности Святого Духа привела его к игнорированию истинного значения греческих слов и фабрикации надуманных значений с тем, чтобы это можно было использовать как аргумент в поддержку нового обращения к старым ересям. Кроме того, искажение Вервиллом смысла Священного Писания показывает нам опасность формирования наших собственных догматов с последующей интерпретацией отдельных мест Библии и подгонкой их значения под свои взгляды. Мы должны позволить Писанию говорить самому за себя.
История "Пути" дает нам еще один важный урок относительности всего сенсационного и "чудесного". Не все сверхъестественное - обязательно от Бога. Следовательно, все, что представляется нам чудесным, следует проверять словами Писания.
Еще в 1400 году до Р.Х., Моисей предупреждал израильский народ: "Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им": то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей" (Втор. 13:1-3). Любое чудо требует проверки.
Хотя приверженцы "Пути" и претендуют на то, что они знают дорогу к Богу, вы не должны следовать за ними, так как их учение не соответствует Слову Божьему. Библия ясно показывает нам единственнный путь к спасению - через веру в Иисуса Христа (см. Иоан. 146). А "Международный путь" эту веру отверг.

Резюме

Название организации: Международный путь
Основатель: Виктор Пол Вервилл (1916-1985)
Штаб-квартира: Нью-Ноксвилл, штат Огайо
Издательство: Америкен Крисчен Пресс, Нью-Ноксвилл, Огайо

Вероучение

Авторитетный источник
Утверждают, что Библия является для них высшим авторитетом
На деле используют в качестве высшего авторитета толкования Вервилла
Вервилл утверждал, что получил от Бога особое откровение
Считают, что Новый Завет был вначале написан на арамейском языке
Сборник "Как добиться изобилия в жизни"-основное учебно-пропагандистское пособие
Троица
Не считают, что в Библии содержится доктрина Троицы
Заявляют, что Троица - это языческая концепция, привнесенная в христианство в четвертом веке на Никейском Соборе
Бог-Отец
Считают, что только Отец - Бог
Иисус Христос
Отрицают божественность Христа
Говорят, что "Иисус Христос - не Бог, а Сын Бога"
Изменили значение обычных греческих слов в Евангелии от Иоанна 1:1
Утверждают, что фраза "Слово было у Бога" означает "Иисус Христос был с Богом в Его предвидении"
Говорят, что "если Иисус Христос - Бог... то, значит, мы еше не спасены"
Святой Дух
Отрицают божественность и личностность Святого Духа
Проводят различие между "Снятым Духом" и "святым духом"
Говорят, что "Святой Дух" - это просто другое имя Бога
Утверждают, что "святой дух" означает "прирожденные духовные способности" или "сила свыше"
Говорение на языках
Придают большое значение "говорению на языках"
Считают, что каждый истинно верующий должен обладать этим даром
Говорят, что "святой дух" в нас - это способность "говорить на языках"
Заявляют, что "говорение на языках" - единственное видимое и слышимое подтверждение того, что человек поистине родился свыше
Делают необоснованное различие между двумя греческими словами, означающими "взять" или "получить", чтобы обосновать свое утверждение, что "говорение на языках" есть признак спасения
Сон души
Утверждают, что "нигде в Писании не говорится о существовании сознательной жизни после смерти"
Отрицают, что сразу же после смерти верующие окажутся с Богом

Рекомендуемая литература

Enroth, Ronald, and others. A Guide to Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983.
Martin, Walter R., ed. The New Cults. Santa Ana, CA: Vision House Publishers, 1980.
McDowell, Josh, and Stewart, Don. Handbook of Today's Religions. San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, Inc., 1983.
Passantino, Robert, and Passantino, Gretchen. Answers to the Cultist at Your Door. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1981.
Robertson, Irvine. What the Cults Believe. 4th ed. Chicago: Moody Press, 1983.
Williams, J. L. Victor Paul Wierwille and The Way International. Chicago: Moody Press, 1979.

14. Всемирная Церковь Бога

"Я считаю удивительным, потрясающим ФАКТОМ то, что вся эта работа - журнал "ОЧЕВИДНАЯ ИСТИНА", программа "МИР ЗАВТРА", транслируемая на весь мир по радио и, кроме того, ежедневно по телевидению на США и еженедельно - на Канаду, - работа, которая ведется колледжем Амбассадор и "Всемирной Церковью Бога", - ЕДИНСТВЕННАЯ В МИРЕ, несущая миру истинное Евангелие Иисуса Христа!" Это громкое заявление было сделано основателем и президентом "Всемирной Церкви Бога" - Гербертом У. Армстронгом. Он был убежден, что восемнадцать с половиной веков, прошедших после основания Церкви, Евангелие умалчивалось или утаивалось. "Но с января 1934 года истинное Евангелие Христово открыто людям". Эта дата важна тем, что она отмечает время первого выступления Армстронга по радио, которое, как он считает, было непосредственным исполнением пророчества.

Предыстория

Герберт У. Армстронг родился 31 июля 1892 г. в Демойне, штат Айова. Его родители были благочестивыми квакерами, исправно водившими молодого Герберта в воскресную школу и на церковные службы. В юношеском возрасте ему пришлось выполнять самую разнообразную работу. В конце концов он бросил учебу, чтобы полностью посвятить себя рекламному бизнесу. Работая в этой области, он отточил стиль и в совершенстве изучил науку привлечения внимания читателей.
В день своего двадцатипятилетия - 31 июля 1917 г. - он женился на Ломе Диллон. Когда в 1920 году некогда успешный рекламный бизнес Армстронга пришел в упадок, он вместе со своей семьей переехал на Запад, в штат Орегон. Миссис Армстронг подружилась здесь со своей пожилой соседкой миссис Орой Рункорн, которая убедила ее в том, что днем молитвы должна быть суббота, а не воскресенье.
Вначале Армстронг решительно высказал свое несогласие с верой жены в соблюдение субботы. Однако, после шести месяцев изысканий, он пришел к убеждению, что суббота не только именно тот день, в который следует совершать богослужение, но соблюдение этого установления определяет, входит ли человек в число избранников Божьих.
Дальнейшие теологические исследования привели Армстронга к выводу, что правильным названием истинной церкви должно быть "Церковь Бога". Он писал: "Иисус сказал, что Его истинная Церковь должна СОХРАНЯТЬ имя Отца - Бога. Двенадцать раз в Новом Завете НАЗВАНИЕ этой единственно истинной Церкви дается как ЦЕРКОВЬ БОГА!" По убеждению Армстронга и его последователей, любая церковь, не носящая такого названия, является ложной. Пойдя еще дальше, он заявил, что даже среди тех церквей, в названии которых присутствуют эти слова, только одна - "Всемирная Церковь Бога" - является истинной церковью.
Армстронг отверг традиционное христианство. "А как же быть с многочисленными конфессиями, отнесенными к категории "христианских", некоторые из которых насчитывают миллионы членов? - спрашивал сам себя Армстронг и сам же отвечал: "Обо всех них сказано в Откровении (17:5): "...тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным"".
Радиопрограмма Армстронга (ранее называвшаяся "Радиоцерковью Бога") и его журнал ("Очевидная истина") начали выходить в свет в 1934 году. До самой своей смерти в январе 1986 г. в возрасте 93 лет, он продолжал выступать по радио и телевидению, а также писать многочисленные статьи и книги. Его последователи до сих пор популяризируют его взгляды в телевизионной программе "Мир завтра" и в журнале "Очевидная истина", с гордостью упоминающем о том, что он выходит сегодня на семи языках тиражом в 8 миллионов экземпляров.

Вероучение

Можно было бы указать на много интересного в учении "Всемирной Церкви Бога" - например, на ее отрицательное отношение к празднованию Рождества, Пасхи и дней рождений, к участию в выборах в государственные органы, на ее опыты лечения верой, на позицию по вопросу развода и повторного брака. Правда, как отмечалось в опубликованной в 1975 году статье в Евангельском бюллетене новостей, некоторые из этих взглядов со временем претерпели определенные изменения. В ней говорилось, что организация Армстронга "смягчила свою позицию по некоторым спорным правилам: новым ее членам, состоявшим в повторном браке, уже не предлагалось его расторгнуть, стало возможным освобождение от уплаты третьей десятины, разрешено получать медицинскую помощь, использовать косметику, отмечать дни рождения и иметь интимные отношения с представителями иной расы."
Много писалось о крупных доходах этой церкви, высказывались сомнения в связи с тем, как расходовались ее средства церковным руководством. Затем внимание было сфокусировано на младшем сыне Армстронга - Тэде Гарнере .который был отлучен его отцом от церкви и сегодня возглавляет свою собственную организацию.
Однако, хотя все это - тоже важные темы, нашей основной задачей является выяснение того, исповедует ли данная группа очевидные библейские истины или придерживается еретических доктрин. Если окажется, что ее учение не соответствует Писанию, это будет означать, что она не выдержала самого важного испытания.

Троица

"Всемирная Церковь Бога" не признает догмат библейского христианства о Святой Троице. Она отрицает, что существует Единый Бог в трех лицах - Отец, Сын и Святой Дух. Говоря об Отце и Сыне, Герберт У. Армстронг писал: "В начале существовали только эти два Духовных Существа, причем существовали Они Сами по Себе".
Армстронг отрицает Личность Святого Духа. И хотя его церковь относится к Святому Духу так, как относятся к личностям, она, тем не менее, считает Его безличной силой. В отношении к Святому Духу используется, например, местоимение "оно". Представители этой Церкви говорят, что так же, как каждый человек имеет человеческий дух, так и Господь, как Божество, имеет Святой Дух. "Дух Господа - Его разум, Его могущество, Его суть, но это - не Личность, каковыми являются только Отец и Сын".
Последователи Армстронга не только отрицают, что Святой Дух является третьим лицом Божества, но и утверждают, что Божество не ограничивается только Отцом и Сыном: "Бог - это семья, а не Троица. Божья семья не может ограничиться закрытой группой трех... Божья семья открыта для других". Вот в чем видел Армстронг "невероятный человеческий потенциал". "Будучи рождены в БОЖЬЮ СЕМЬЮ, - писал он, - мы, в конечном счете, завершим создание всей бесконечной вселенной." В другом месте он заявил: "Цель того, что ты живешь, состоит в том, чтобы быть в конечном счете рожденным в Царство Божье, когда ты действительно станешь Богом, и даже таким же Богом, каким был и есть Иисус и каким является Его Отец, тоже Личность. Вам предстоит научиться быть Создателем, то есть стать Богом!" Таким образом, Армстронг считает, что и другие будут в конечном счете включены в этого "Бога-семью" и достигнут тем самым положения Бога.
Специалисты в области изучения ересей знают, что такой взгляд не нов. Джозеф Хопкинс писал: "Вряд ли можно утверждать, что концепция "Бог есть семья" впервые появилась у Армстронга. Еще за сотню лет до его "откровений" такое же учение уже было у мормонов".
Хотя Библия учит, что принимающие Христа будут навеки с Богом на небесах, нигде в Слове Божьем не говорится о том, что мы станем Богом. Автор этого обмана - сатана. Именно это использовал он для того, чтобы заставить человека совершить грехопадение в Едемском саду (см. Быт. 3:5).
В Писании имеется также четкое подтверждение того, что Святой Дух - Личность, а не безличная сила. Святой Дух обладает интеллектом (Он знает глубины Божьи - см. 1 Кор. 2:10), эмоциями (Он может быть оскорблен - см. Еф. 4:30) и волей (Он дает каждому, как Ему угодно - см. 1 Кор. 12:11). Никакая безличная сила не может иметь интеллект, эмоции и волю.
Утверждая, что Библия является для него единственным авторитетом, Армстронг, однако, умалчивает об очевидной истине, касающейся Отца, Сына и Святого Духа.

Спасение

Поскольку "Всемирная Церковь Бога" не говорит нам очевидной истины о Троице, не удивительно, что ее учение о спасении также ошибочно. Правда, в публикациях Армстронга утверждается, что спасение достигается через веру, однако, из заявлений приверженцев этого движения видно, что, по их убеждению, не только через веру. "ПУТЬ к тому, чтобы стать христианином, - писал Армстронг, - был указан буквально в нескольких словах апостолом Петром в тот самый день, когда была основана Церковь Нового Завета Бога. Этот путь состоит из трех шагов. Первые два из них люди должны сделать самостоятельно. Они не "спасают" нас и не делают нас христианами - это просто необходимые условия. Третий же шаг делает БОГ.
Эти шаги таковы: 1) ПОКАЙСЯ, 2) прими крещение (являющееся внешним действием, свидетельствующим о внутренней ВЕРЕ в Христа как Спасителя - см. Деян. 8:36-37), и 3) получи ДАР Святого Духа (Деян. 2:38)".
Изучая армстронгизм, Хопкинс насчитал шесть ступеней процесса спасения: покаяние, вера, крещение, получение дара Святого Духа, послушание и воскресение (новое рождение). "Пятая ступень - послушание, - отмечает Хопкинс, - означает, что невозможно заранее предугадать чье-либо спасение. Мы можем быть обращены в веру при этой жизни, но в отношении спасения нам придется подождать до воскресения. Рождение свыше происходит не при обращении, а при воскресении праведных умерших".
Армстронг противоречит Библии. Когда темничный страж в Филиппах спросил апостола Павла, что нужно сделать, чтобы спастись, тот ответил ему: "Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься" (Деян. 3.6:31). Действительно, в Писании говорится о покаянии. Христос сказал: "Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете" (Лук. 13:3). Слово, переведенное с греческого как "покаяние", - metanoeo - ставит ударение на изменении образа мыслей. Если бы страж я Филиппах не изменил своего образа мыслей о себе самом, он бы не осознал нужды в спасении. Вера в Иисуса Христа как Спасителя, таким образом, подразумевает, что человек изменил свой образ мыслей о себе, о Христе и о грехе.
По Библии, крещение водой не является обязательным условием спасения; скорее, это свидетельство того, что спасение уже состоялось. В Евангелии от Марка 16:16 говорится о необходимости не только верить, но и креститься, так как предполагается, что если кто-то уверует в Христа, то он крестится для того, чтобы публично продемонстрировать свое спасение. Из этого же стиха, однако, следует сделать вывод, что единственным основанием для осуждения является неверие: кто не будет веровать, осужден будет". Само по себе спасение есть дар через веру (Еф, 2:8,9), однако продемонстрировано оно может быть по разному, в том числе и через водное крещение.
"Всемирная Церковь Бога" учит, что спасение - вещь хрупкая, его легко потерять. Армстронг писал: "Но где-то там на жизненном пути имеется и ограничение, и если вы духовно явно не РАСТЕТЕ, то Дух Божий не станет больше "жить в вас", и если вы позволите, чтобы такое произошло, то вы как засохшая виноградная лоза будете брошены в "геенну огненную"".
Таким образом, по Армстронгу, никто не может быть уверен в спасении до самой смерти. В процитированной выше статье Армстронг заявляет, что только в том случае, если Святой Дух будет находиться в человеке в момент его смерти, его "бренное тело воскреснет, либо будет ЗАМЕНЕНО НЕбренным телом, даюшим ему, таким образом, ВЕЧНУЮ жизнь".
А что же говорит по этому поводу Писание? Библия свидетельствует, что Святой Дух входит в жизнь человека, когда он доверяется Христу как Спасителю (см. Рим. 8:9; Еф. 1:13). Войдя в жизнь человека во время спасения, Дух Святой уже никогда не покидает его. И верующие знают, что они "запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30).
Если, как утверждает Армстронг, человек должен ждать до самой смерти, прежде чем узнает, спасен он или нет, то тогда никто в этой жизни не будет знать, ожидает ли его вечная жизнь. Но в 1 Послании Иоанна 5:13 говорится: "Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы... имеете жизнь вечную". Слова "дабы вы знали" не имеют смысла, если нет уверенности в спасении.
"Всемирная Церковь Бога" также ставит спасение в зависимость от исполнения ветхозаветного закона. Ее последователям даже угрожают потерей спасения в случае невыполнения ими программы группы. В издаваемом только для членов группы журнале "Благая Весть" была напечатана статья, подзаголовок которой гласил: "Вот как вы можете лишиться спасения, если не будете соблюдать Праздник Кушей". Упрекая людей, явно недовольных прошлогодним празднованием, автор статьи предупреждает. "Братья, это СЕРЬЕЗНО! С таким отношением вы рискуете своей вечной жизнью".

Суббота

Как и адвентисты седьмого дня, последователи Армстронга не признают, что события Ветхого Завета были лишь тенью будущих событий по пришествии Христа. В этой связи выполнение ветхозаветных ритуальных правил считается у них обязательным условием сохранения спасения. Но, как говорится для сегодняшних верующих в Послании к Колоссянам 2:16 Д7: "Итак никто да не. осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе". В этой же главе, в 14 стихе, говорится о том, что сделал для верующих Христос: "Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту".
Празднование субботы было дано Богом Израилю как знамение завета между Ним и израильским народом (см. Исх. 31:16,17). От язычников соблюдения субботы никогда не требовалось. Когда Бог отлучил народ Израиля за то, что он отверг Христа, одновременно был отложен в сторону и завет с ним. В настоящее время Бог действует через церковь, которая является Телом Христовым. Церковь не является частью Израиля, да о ней и не говорится в Ветхом Завете.
"Всемирная Церковь Бога" не считает, что вера в Христа может дать спасение. "Людям говорили неправду, - писал Армстронг, - когда утверждали, что Христос на кресте якобы завершил выполнение плана спасения, когда фактически распятие на кресте было лишь началом. Известные деноминации призывают: "Вы только верьте - и это все, что требуется; поверьте в Господа Иисуса Христа, и в тот же миг вы будете спасены!" Это - лжеучение!"
В той же книге Армстронг заявляет, что, по убеждению его группы, Христос Своею смертью на кресте искупил только прошлые грехи верующих в Него и поэтому для того, чтобы были искуплены также и нынешние грехи, необходимо исполнять Закон. Он пишет: "Кровь Христа не означает конечного спасения любого человека. Смерть Христа просто искупила наш грех - она вытерла грифельную доску, стерев с нее записи наших прошлых грехов, она просто спасает нас от смертного приговора, она отстраняет то, что отделяло нас от Бога и примиряет нас с Богом.
Но мы будем спасены, то есть нам будет дано бессмертие, Христовой жизнью, а не Его смертью (Рим. 5:10). Только тот получит в конце концов бессмертие, кто во время своей христианской, рожденной от Духа жизни обогатился знаниями, возрос духовно, проделал Христову работу и вынес все испытания до конца... Так что, как мы говорим, обращение в веру - получение Святого Духа Божьего - это только начало! После этого начинается продолжающаяся до конца жизнь под властью Бога, по Божьим законам, которые выражают Его волю, а не по нашей воле и нашим желаниям".
Слово Божье учит нас, однако, что ничто, кроме смерти Христа, не может искупить наш грех. В Библии говорится: "Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан. 2:2). Только потому, что Иисус Христос искупил все грехи - и прошлые, и настоящие, и будущие - апостол Павел мог сказать: "Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28).

Рождение свыше

Члены "Всемирной Церкви Бога" считают, что слова "родиться свыше" (Иоан. 3:7) означают не духовное рождение, а физическое воскресение. Они заявляют, что принимая Христа как своего личного Спасителя, мы как бы пребываем в зачаточном состоянии и не испытываем рождения свыше вплоть до того момента, когда в Судный День происходит воскресение мертвых.
Армстронг считал, что даже Иисусу Христу пришлось пройти через рождение свыше, поскольку и Ему тоже пришлось воскреснуть из мертвых. "Поскольку даже Христос был РОЖДЕН СВЫШЕ, рожден от Бога, Его воскресением, то тем более МЫ - братья - будем РОЖДЕНЫ СВЫШЕ как сыны БОЖЬИ, через ВОСКРЕСЕНИЕ мертвых Его Духом, живущим в нас!"
Анализ контекста 3-й главы Евангелия от Иоанна показывает, что Христос обсуждал в ней не физическое воскресение, а освобождение от осуждения через веру в Него как в Спасителя (см. стихи 3 18). Быть рожденным свыше значит получить свыше сверхъестественное рождение, что происходит, когда человек доверяет свое спасение только Христу.

Второй шанс

Приверженцы "Всемирной Церкви Бога" верят, что умершие в этой жизни так и не приняв Господа, получат еще один шанс. Они воскреснут в конце 1000-летнего царствования Христа на земле и им будет предоставлена возможность принять Благую весть - Евангелие. Это учение называют "вторым шансом на спасение", однако Армстронг настаивал на том, что речь идет не о втором, а о первом шансе, поскольку эти люди никогда не имели возможности принять Христа во время своей земной жизни.
В своей книге "Чудо веков" Армстронг писал: "Когда Христос явится как ЦАРЬ ЦАРЕЙ и ГОСПОДЬ господствующих, Он будет царствовать тысячу лет. КАЖДЫЙ человек, живущий в это время, будет призван. По прошествии этой тысячи лет состоится суд перед великим белым престолом, о котором говорится в Откровении 20:11-12. Все, жившие со времен Адама, которые не были призваны Богом, будут воскрешены СМЕРТНЫМИ, в человеческой плоти и крови, как и при их первой жизни. После этого они будут должны отчитаться в грехах своей прежней жизни. Наказание за эти грехи - смерть. Вслед за этим они узнают, что Иисус искупил их смертные грехи. По их истинному покаянию и вере они будут прощены и получат Божий Святой Дух, возрождающий их к ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ. ПО ЧУДЕСНОМУ БОЖЬЕМУ ПЛАНУ ВСЕ, КОГДА-ЛИБО ЖИВШИЕ, БУДУТ ПРИЗВАНЫ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ВЕЧНОГО СПАСЕНИЯ".
Из Библии ясно следует ошибочность этого учения. Как указывается в Послании к Римлянам 2:12-15, тем, которые уйдут из этой жизни без веры в Бога, никогда более в будущем не будет дана вторая возможность уверовать. "Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2 Кор. 6:2). И заметьте, как звучит нота необратимости в Послании к Евреям 9:27: "И как человекам положено однажды умереть, а потом суд". Нигде в Библии не говорится, что на суде перед великим белым престолом людям будет дана возможность уверовать. В этом-то и состоит смысл суда - судить живых и мертвых. Те, которые при жизни не принимают Христа и чьи имена поэтому не записаны в книге жизни, будут брошены в озеро огненное (см. Отк. 20:11-15). Второго шанса для них не будет!

Рай

"Всемирная Церковь Бога" не проповедует истины о рае. "В Святой Библии, - пишет Армстронг, - нет абсолютно НИ ОДНОГО ПИСАНИЯ, обещающего РАЙ в качестве награды, которая ожидает спасенных".
Говоря о рае, как о "награде", Армстронг вновь демонстрирует свою веру в спасение через деяние. Но, как мы уже в этом убедились, Библия этого не предусматривает; в ней говорится о спасении только через веру в Иисуса Христа. Впрочем, хотя рай сам по себе и не является наградой, Бог, по Своей милости и благости, действительно дает на небесах награды верующим, Апостол Петр имел в виду именно это, когда писал: "К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас" (1 Пет. 1:4).
Так каковы же, в действительности, взгляды Армстронга на рай? Джозеф Хопкинс писал: "Армстронг считает, что ни одно человеческое существо никогда не было и не будет на небесах. Небеса предназначены для Небесного Отца и Его ангелов. Иисус спустился с небес, чтобы воплотиться ради нас, после чего Он вернулся на небеса, чтобы разделить трон со Своим Отцом. Во время битвы при Армагеддоне (кульминационный пункт III Мировой войны) Иисус вернется на землю, чтобы основать Свое божественное правление в Иерусалиме, где и будет царствовать вечно".
Вопреки тому, что утверждается "армстронгизмом", в целом ряде мест Библии говорится о том, что Господь готовит для Своих чад небеса. Так, перед Своим вознесением на небеса после Своего воскресения, Христос сказал верующим: "Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Иоан. 14:2,3).
В 1 Послании к Фессалоникийцам 4:16,17 говорится, что верующие, которые будут живы во время Второго пришествия Господа, вознесутся на небеса, где навсегда останутся с Господом: "Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем".

Ад

Армстронг не только проповедует лжедоктрины о рае, но и искажает библейское учение об аде. Он, в частности, утверждает, что людям не придется терпеть вечные муки: "Библейский адский огонь будет намного жарче, чем мифологический ад языческой религии. Он полностью поглотит тела грешников и испепелит их без остатка".
"Армстронгизм" согласен с тем, что сатана и его демоны будут подвергнуты вечным мукам в аду, но не согласен с тем, что отвергшие Иисуса Христа как Спасителя подвергнутся такому же наказанию.
Анализ стихов Отк. 19:20 и 20:10 показывает, однако, что неверующие уничтожению в аду не подвергнутся. То, о чем говорится в этих двух стихах, разделено промежутком времени в 1000 лет. В 20-м стихе 19-й главы говорится о пришествии Христа на землю в конце периода великой скорби для основания Своего царства. Зверь и лжепророк - ключевые фигуры периода великой скорби. В стихе 19:20 говорится о том, что с ними произойдет, когда в конце периода великой скорби Христос снова придет на землю: "И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою".
После 1000 лет царствования Христа на земле, как говорится в Откровении 20:10, "диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков". Таким образом, и зверь, и лжепророк будут продолжать мучиться в геенне огненной и по прошествии 1000 лет.
Проповедники "армстронгизма" пытаются отговориться, указывая на то, что в английском тексте Откровения 20:10 слово "are" (есть, имеются, находятся) написано курсивом, что означает, что оно было добавлено в оригинальный текст переводчиками. Вместо этого, говорят они, нужно было употребить глагол "were" (были, имелись, находились). По мысли этих проповедников, в таком случае в этом стихе правильно указывалось бы, что зверь и лжепророк были когда-то в этом огненном озере, что означает, что их там не стало, что, в свою очередь, свидетельствует о том, что они там сгорели.
Хотя вполне допустимо, что переводчикам надо было бы написать не "are", a "were", тем не менее и в этом случае точка зрения Армстронга не подтверждается. Когда писался этот стих, он писался как пророчество. Писавший как бы смотрел из будущего в прошлое, в то время, когда сатану бросили в огненное озеро. Поскольку он использовал при этом прошедшее время, то и по отношению к зверю и лжепророку, находившимся в этот момент в озере, он также должен был использовать прошедшее время. Таким образом, и в этом случае стих имел бы тот смысл, что, когда сатану бросили в огненное озеро, зверь и лжепророк все еще мучались там. Следовательно, они не "сгорели", как это утверждает Армстронг.
"Всемирная Церковь Бога" учит, что тот, кто имеет спасение (согласно учению Армстронга), будет жить вечно, а тот, кто не имеет спасения, прекратит свое существование. В противоположность этому, как указывает Евангелие от Матфея 25:46, говоря о верующих и неверующих, "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную". Используемые здесь английские слова "everlasting" и "eternal" - разные переводы одного и того же греческого слова, означающего "вечную" (как это и переведено на русский язык). Поэтому этот стих подтверждает, что и верующие и неверующие будут существовать вечно. Если отрицать вечные муки, то, с точки зрения логики, следует отрицать и вечную жизнь.

Сон души

Как и "Свидетели Иеговы" и адвентисты седьмого дня, "Всемирная Церковь Бога" считает, что не может быть сознательного существования в период между моментом смерти человека и его воскресением по Втором пришествии Христа. Последователи Армстронга утверждают, что душа смертна и не может существовать отдельно от тела: "Библия, являющаяся Божьим посланием и наставлением человечеству, нигде не говорит о такой вещи, как языческая доктрина бессмертной души, отправляющейся после смерти на небеса. Она говорит, что душа смертна и должна умереть".
В поддержку этого заявления они уверенно ссылаются на утверждение в книге Екклесиаста 9:5: "Мертвые ничего не знают". Но этот стих был написан с точки зрения живого человека. Полностью он звучит так: "Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают". Таким образом, с точки зрения земной жизни знаниями обладают только живые. Контекст этого стиха не имеет отношения к тому, что происходит после смерти.
Личность не находится в бессознательном состоянии в период между смертью и воскресением. Этот факт очевиден из рассказа Христа о Лазаре и богаче (см. Лук. 16:19-31). Рассказ свидетельствует, что и верующий и неверующий находятся после смерти в сознании - неверующий сознает свои мучения, а верующий сознает свое вечное блаженство.
Апостол Павел не считал смерть началом бессознательного состояния, которое ему предстоит испытать перед тем, как он будет иметь счастье увидеть Господа. Судя по 2-му Посланию к Коринфянам 5:1-8 и Посланию к Филиппийцам 1:23,24, апостол Павел полагал, что как только он покинет свое физическое тело, он немедленно окажется с Господом. Из 1-го Послания к Фессалоникийцам также видно, что верующие сразу же после смерти отправляются прямо к Господу. Христос в Свое Второе пришествие возьмет с Собой на землю умерших верующих, чтобы они могли получить из могил свои тела.

Британский израилизм

"Всемирная Церковь Бога" уделяет большое внимание пророчествам, причем ключом для раскрытия смысла пророчеств является взгляд этой группы на Израиль. "Мы хотим подчеркнуть, - писал Армстронг, - что Израиль и Иуда - не два названия одного и того же народа. Они были, все еще есть и будут до второго пришествия Христа ДВУМЯ ОТДЕЛЬНЫМИ НАРОДАМИ. "Дом Иудин" всегда означает "еврей". Если мы хотим понять пророчества, чрезвычайно важно осознать эту разницу. Поскольку, в большинстве случаев, изучающие Библию не понимают этого элементарного различия, они не в состоянии и правильно понимать пророчества!
"Армстронгизм" не только настаивает на различии между "Израилем" и "евреем", но и утверждает, что жители Великобритании происходят от колена Ефрема, а жители Америки - от колена Манассии. Кроме того, последователи Армстронга считают трон Англии троном Давида.
Согласно идее британского израилизма, десять колен утратили свою тождественность после того, как были завоеваны ассирийцами в восьмом веке до Рождества Христова. Полагают, что они кочевали на запад по Северной Европе и стали прародителями саксов, которые позже вторглись в Англию. Отсюда делается вывод, что англо-саксы - это те самые потерявшиеся десять колен, а говорящие на английском языке белые люди - это настоящий избранный Богом народ. Разумеется, сама по себе эта точка зрения на десять колен не говорит о том, что данная группа проповедует лжерелигию. Отметим, однако, что хотя с идеей британского израилизма выступают и другие группы, "армстронгизм" популяризировал ее в последние десятилетия в большей степени, чем кто-либо еще.
Исчезли ли, растворились ли эти десять колен после того, как они были захвачены в плен? В Новом Завете подобного утверждения нет. Сказано, что пророчица Анна происходила "от колена Асирова" (Лук. 2:36). Не верил в исчезновение этих колен и апостол Павел. Он сказал царю Агриппе: "И ныне я сто пред судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь" (Деян. 26:6,7).
Послание апостола Иакова адресовано "двенадцати коленам, находящимся в рассеянии" (Иак. 1:1). Если бы десять колен исчезли, апостолу Иакову не имело бы смысла адресовать свое послание всем двенадцати. В Откровении 74-8 говорится о спасении 12000 человек каждого из 12 колен сынов Израилевых.
В Священном Писании термины "Еврейский", "Израильский" и "Иудейский" применяются иногда довольно вольно, так что можно сделать вывод, что они взаимозаменимы. Сам апостол Павел говорил о себе, что он "из рода Израилева, колена Вениаминова", однако называл себя при этом "Евреем от Евреев" (Фил. 3:5). В Деяниях 21:39 он сказал "я Иудеянин, Тарсянин", а в Деяниях 22:3 "я Иудеянин", но во 2-м Послании к Коринфянам 11:22 он назвал себя "Израильтянином" "Они Евреи? и я. Израильтяне? и я".
Если термин "Иудеянин" относится только к дому Иудину, как утверждают приверженцы "армстронгизма", то тогда Христос был Мессией не всего израильского народа, а лишь иудейского его колена. Библия называет Христа "Царем Иудейским" (Лук. 23:3).
На кресте было написано "Сей есть Иисус, Царь Иудейский" (Мат. 27:37). Но когда окружавшие крест первосвященники и старшины стали издеваться над Ним, они сказали: "...если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста" (Мат. 27:42). Они воспринимали титулы "Царь Иудейский" и "Царь Израилев" как взаимозаменяемые.
К первому веку после Рождества Христова четкого разграничения между терминами "Иудейский" и "Израильский" уже не делалось. Но проповедники британского израилизма продолжают делать это в 20-м веке. "В Новом Завете, - заметил Хопкинс, - слово "Иудейский" встречается 174 раза, а "Израильский" - 75 раз, но при этом в них не вкладывается ни разного значения, ни разного содержания".
Основной ошибкой британского израилизма, как он представлен "Всемирной Церковью Бога", является то, что он слишком упорно старается приладить Великобританию и Соединенные Штаты к страницам Библии. Результатом этого являются многие необычные интерпретации библейских пророчеств.

Заключение

Из короткого анализа учения "Всемирной Церкви Бога" становится ясным, что это движение представляет в качестве "Очевидной истины" то, чего нет в Библии и чего не было в учении библейского христианства со дня Пятидесятницы. Хотя Армстронг и утверждал, что его исследованиями руководил Сам Господь, и что он сделал собственные заключения по многим важным доктринам, не нужно пристально всматриваться в его учение, чтобы понять, что оно представляет собой в основном мешанину из учений адвентистов седьмого дня и "Свидетелей Иеговы", мормонизма и британского израилизма.
Самыми серьезными ошибками "армстронгизма" являются, конечно, его взгляды на Бога и спасение. Тому, кто принимает Священное Писание как высший авторитет, нужно сторониться любой группы, отрицающей Троицу и личностность Святого Духа и проповедующую спасение через благие деяния.

Резюме

Название организации: Всемирная Церковь Бога
Основатель: Герберт У. Армстронг
Штаб-квартира: Пасадена, штат Калифорния
Количество членов: 91 000
Основное издание: журнал "Очевидная истина"
Телевизионная программа: "Мир завтра"

Верования

Троица
Утверждают, что Бог - семья, а не Троица
Утверждают, что все верующие в конечном счете будут частью "Бога-семьи" и станут Богом
Не считают, что Святой Дух - такая же Личность, как Бог-Отец и Бог-Сын
Говоря о Святом Духе, используют местоимение "оно"
Спасение
Утверждают, что спасение дается через веру, но требует и выполнения добрых дел
Говорят, что крещение водой - важное условие спасения
Некоторые насчитали шесть условий, выполнение которых требуется для спасения
Считают, что спасение не гарантировано, что в нем нельзя быть уверенным до самой смерти
Требуют соблюдения религиозных праздников и других ветхозаветных ритуалов
Суббота
Заявляют, что соблюдение субботы необходимо, чтобы получить спасение
Рождение свыше
Считают, что "рождение свыше" относится к воскресению, а не к духовному рождению
Считают, что Иисусу пришлось родиться свыше
Второй шанс на спасение
Говорят, что упустившие шанс уверовать в этой жизни, получат еще один шанс в следующей жизни
Рай
Отрицают библейское обетование рая для верующих
Заявляют, что верующие проведут вечность с Христом на земле
Утверждают, что ад предназначен только для сатаны и его демонов
Считают, что грешники не подвергаются вечным мукам, а уничтожаются
Сон души
Утверждают, что душа смертна, что она умирает
Считают, что в период между смертью и воскресением сознательного существования нет
Британский израилизм
Смотрят на потерянные десять колен как на ключ к пророчествам
Заявляют, что "Иудеи" и "Израильтяне" - это два разных народа
Говорят, что жители Великобритании происходят от колена Ефрема
Говорят, что жители Америки происходят от колена Манассии
Считают, что белые англо-саксы - избранный народ Божий

Рекомендуемая литература

Benware, Paul N. Ambassadors of Armstrongism. Nutley, NJ: The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1975.
Hopkins, Joseph. The Armstrong Empire. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1974.
Martin, Walter R. The Kingdom of the Cults. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1965,1977,1985.
McDowell, Josh, and Stewart, Don. Handbook of Today's Religions. San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, Inc., 1983.

15. Как отвечать проповедникам лжеучений

Звонят. Вы открываете дверь и видите перед собой членов религиозной группы, занимающихся продажей своей литературы. Что вы будете делать? Захлопнете перед их носом дверь? Вовлечете их в беседу, предлагая поупражняться в сравнительном богословии? Вручите им публикации, в которых разъясняется ваше вероучение? Или, вы запутаетесь в словах, пытаясь вспомнить, во что, собственно, вы сами верите?
Относительно немного христиан будет успешно нести служение по свидетельству приверженцам лжерелигий и ошибочных верований. Фактически, многие из тех, кто этим занимается, как правило, не поощряют верующих выискивать приверженцев культов и сект. Проще как следует укрепиться в Слове Божьем и отмахиваться от этой проблемы, ссылаясь на то, что это - дело вашей местной церкви.
Но даже если вы не желаете или не можете искать приверженцев иных верований, нужно, чтобы вы могли, по крайней мере, защищать свою собственную веру, когда кто-то постучит в вашу дверь. При этом необходимо не только уметь защищать важнейшие доктрины библейского христианства, но и знать основы подходов к этим вопросам со стороны различных лжерелигий.
При обсуждении религиозных догматов прежде всего концентрируйте свое внимание на авторитетном источнике вероучения - Библии. Если вы не сошлись во мнениях по какой-либо доктрине, то прийти к общему знаменателю можно только в том случае, если обе стороны согласятся принять Библию как основу для достижения истины. Некоторые из тех, кто придет к вам, чтобы вовлечь вас в свои ряды, будут использовать Библию лишь как приманку - для того, чтобы вы заинтересовались их учением. Другие будут активно ссылаться на нее, приводя ее положения в поддержку своих доводов.
Представители некоторых групп будут много говорить об оригинальных библейских языках - древнееврейском (частично арамейском) для Ветхого Завета и греческом - для Нового. Они попытаются создать у вас впечатление, что если бы вы знали эти языки, вы непременно согласились бы с их учением.
Разумеется, они не скажут вам о том, что многие из нас - из тех, кто не только знает эти языки, но и преподает их в колледжах и духовных семинариях, не одобряют их манеру использования этих языков. И мы абсолютно уверены в том, что оригинальные библейские языки отнюдь не доказывают то, что пытаются с их помощью доказать некоторые из этих лжеучителей. Но что делать верующему, который никогда не изучал ни древнееврейского, ни греческого?
В таком случае вы можете спросить человека, стучащегося в вашу дверь: 'А все, кто знает греческий (или древнееврейский), согласны с тем, что вы говорите о данном библейском тексте?" Если он ответит утвердительно, вы должны знать, что это неправда. Вы можете ответить на это примерно так: "Мой пастор изучал оригинальные библейские языки, но, насколько я знаю, он другого мнения о той доктрине, о которой вы мне рассказываете". Если же вам ответят отрицательно, вы можете сказать, что, судя по этому факту, проблема не в знании или незнании оригинальных языков, а в разнице в основах теологического подхода.
Можете быть уверены в том, что в большинстве случаев английские переводы Библии точно передают то, что содержалось в оригинальных древнееврейских и греческих манускриптах. Конечно, знание оригинальных языков способствует более полному пониманию текста, но редко когда оно приводит к иному его пониманию. Это можно сравнить с просмотром одной и той же программы по черно-белому или по цветному телевизору. Цветное изображение дает возможность выявить дополнительные детали, но все же это будет та же самая программа.
Бывает и так, что ссылающиеся на оригинальные языки сами никогда их не изучали и просто повторяют то, что им сказал их учитель. Если спросить их о чем-нибудь, связанным с древнееврейским или греческим языками, они обычно не знают, что ответить.
Так, например, когда "Свидетели Иеговы" апеллируют к греческому тексту первого стиха первой главы Евангелия от Иоанна в попытке "доказать", будто Иисус Христос - не Бог, их доводы не опираются на стандартную греческую грамматику. К тому же, они не согласуются и с их собственными интерпретациями этого же раздела. Это - один из примеров того, как теологические взгляды "Свидетелей Иеговы" заставляют их искажать текст, чтобы подогнать его к своему учению. Настоящая проблема не в том, что говорится в греческом тексте, а в том, что хотят сказать "Свидетели Иеговы" и соответствует ли это христианским догматам (см. подробности в главе 3)-
Хотя духовной подделкой делает данную группу именно особая система верований, многие люди присоединяются к таким группам в основном по личным причинам, а не из-за своего отношения к догматическим вопросам.
Хорошо известный толкователь Библии Уоррен Уирсби свидетельствует: "Причиной влечения к культовым группам зачастую является не теология, а психология. Если вы спросите их приверженцев о том, что именно проповедует и во что верит данная группа, им придется изрядно попотеть, чтобы найти подходящий ответ. Почему? Да просто потому, что люди решают присоединиться к какой-нибудь культовой группе по зову сердца, а не разума".
Уирсби говорит, что лидеры групп хорошо знают, как пользоваться человеческой психологией и такими проблемами, как неуверенность, стремление получить однозначные ответы, подавленность, враждебность, агрессивность, чувство вины.
С Уирсби соглашаются многие. Роберт и Гретхен Пассантино говорят: "Наша базовая посылка очень проста: на основании нашего десятилетнего опыта знакомства с культовой апологетикой мы считаем, что люди основывают секты или присоединяются к ним по личным потребностям, которые не удовлетворяет традиционная церковь".
По мнению Пассантино, культы появляются в основном по трем причинам: "Недостатки в работе церкви, неправильные ответы на мировые проблемы и неправильная мотивация людей, в результате чего они основывают секты или присоединяются к ним".
Грустно сознавать, что многие из тех, кто основал еретические религиозные группы, имели прямое отношение к библейскому христианству. Нынешняя евангельская церковь и христианская семья не должны допускать создания такой обстановки, которая делает людей, особенно молодежь, уязвимыми для влияния подобных групп. Пассантино предупреждает родителей: "Одной из превентивных мер для того, чтобы ваши дети не примкнули к какой-нибудь секте, должна быть проникнутая библейским духом и учением Христовым домашняя жизнь, которая научит их встречать любые трудности с христианским спокойствием и верой".
Бывший капеллан колледжа Гордона, Гарольд Басселл, обращает внимание на некоторые особенности протестантизма, которые делают людей уязвимыми для влияния сект. Одна из них - отношения между членами церкви. "Я часто слышу, - пишет Бассел, - как христиане говорят: "В моей церкви нет настоящего братства. Я хотел бы, чтобы и у нас было такое же братство, как и в церкви Нового Завета"".
Бассел гневно обличает такой образ мыслей. "Наше современное неправильное понимание сущности братства, - пишет он, - основано на бытующем у нас отношении к церкви, исходящем из принципа "сначала мне". Церковь представляется нам неким космическим супермаркетом, праздником потребления. Мы идем к Господу с нашими духовными кредитными карточками, чтобы получить, по первому требованию, все мыслимые блага".
Обращая внимание на слова 1 Послания Иоанна 1:1-4, Бассел пишет: 'Апостол Иоанн указывает, что христианское братство основывается на истинном понимании Личности и деяний Иисуса Христа. Познание Христа должно стать источником нашей радости".
Люди, присоединяющиеся к различным сектам по личным нуждам, могут через некоторое время убедиться, что ничего этим не решили. В таком случае христианин, проявляя любовь и терпение, может помочь этим людям понять, что их нужды, как говорится в Библии, могут быть удовлетворены только через Личность и деяния Господа Иисуса Христа.
Христиане, к которым обращаются духовные лжеучителя, должны уметь защитить свое вероучение. Главные вопросы, на которых при этом важно сосредоточиться, это авторитетный источник, Бог, Иисус Христос, Святой Дух, грех, спасение и будущая жизнь.

Авторитетный источник

Если в ходе дискуссии обнаруживается, что стороны придерживаются разных точек зрения на те или иные доктрины, необходимо выяснить, что именно данная группа считает наиболее авторитетным для себя источником. Некоторые группы решительно заявляют, что они - христиане, но не считают Библию единственным незыблемым авторитетом. Кроме Библии, они могут также руководствоваться традициями или учениями отцов церкви, или считать другие книги столь же, если не более, авторитетными, чем Библия.
Даже среди движений, признающих своим высшим авторитетным источником Библию и только Библию, вы легко распознаете лжерелигиозные, если окажется, что единственным достойным доверия толкователем Писания они считают какого-то одного человека или группу людей. Библейское христианство придерживается той точки зрения, что Библию может читать и толковать любой верующий. Когда трудно уловить истинный смысл какого-то места в Библии, никто не может считаться единственным достойным доверия толкователем Слова Божьего.
Важнейшее, что необходимо установить, когда имеются разногласия по поводу какой-либо доктрины, это то, что Библия - и только Библия - является наивысшим авторитетом. Если вы не согласитесь с этим, вы не сможете придти к общей точке зрения относительно обсуждаемых вами доктрин.

Бог

После того, как вы определили, что Библия является наиболее авторитетным источником, требуется четко определить значение используемых терминов. В обсуждениях с представителями некоторых групп иногда даже приходится уточнять, что именно имеется в виду под словом "Бог".
Привыкшие мыслить терминами библейского христианства под словом "Бог" подразумевают библейского Бога. Однако многие религиозные группы в Америке (часто под влиянием восточных религий) рассматривают Бога не как Личность, а как безличную силу. Среди таких групп - "Христианская наука", "Новый Век", "Трансцендентальная медитация" и "Школа христианского единства".
Библия говорит о Боге как о Личности, обладающей разумом, эмоциями и волей. Он больше, чем вселенная, поскольку она Им создана. Бог - это Дух (Иоан, 4:24). Он всемогущ, вездесущ и абсолютно свят.
Бог един в трех лицах - Отец, Сын и Святой Дух, составляющих одно Божество. Триединство Бога было признано библейским христианством еще во втором веке, что и подтверждает 'Апостольский символ веры".
Однако, употребляя слово "Бог", многие группы вовсе не имеют при этом в виду Бога, Который упоминается в Библии и принят библейским христианством. Следует удостовериться, что вы понимаете, что именно имеют в виду ваши собеседники, используя тот или иной термин, так как иначе ваша беседа окажется бесполезной.

Иисус Христос

Когда вы беседуете о духовном, то Личность и деяния Христа должны всегда находиться в центре вашего внимания. Относитесь с подозрением к тому, кто все время говорит о Боге, но никогда не упоминает Иисуса Христа.
Важным моментом в дискуссии о Боге является определение мнения вашего собеседника о том, является ли Иисус Христос Богом. Библейское христианство утвердило догмат о божественности Иисуса Христа в начале четвертого века. Первый Вселенский собор собрался в 325 году в Никее для того, чтобы разрешить спор по вопросу о божественности Христа. Никейский собор осудил как ересь ту точку зрения, что Христос не является Богом. И хотя эта ересь еще долго продолжала находить сторонников, к 381 году "этот вопрос был официально решен церковью".
Если бы Иисус Христос был только человеком и не был Богом, Он не мог бы обеспечить наше спасение. Он должен был быть человеком, чтобы умереть за наши грехи, но Он должен быть Богом, чтобы Его смерти было достаточно для искупления грехов мира.
Те, кто, как "Свидетели Иеговы" и "Международный путь", отрицают божественность Иисуса Христа, вольны, конечно, верить или не верить во что угодно, но мы не должны ошибаться, принимая их взгляды за то, чему учит Библия и что уже столько времени исповедует библейское христианство.
Библия учит, что Иисус Христос - Бог. В Евангелии от Иоанна 1:1 говорится: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Из 14-го стиха этой же главы ясно, что под "Словом" подразумевается Христос. Современные Христу иудей прекрасно поняли, что называя Бога Своим Отцом Он делал "Себя равным Богу" (Иоан. 5:18). Вот почему Иисус мог сказать: и Отец - одно" (Иоан. 10:30).
То, что думает человек об Иисусе Христе, имеет огромное значение. Если вы не смогли прийти к единому мнению о Личности Христа, то обсуждать другие темы, такие, например, как пророчества, будет просто бесполезно.

Святой Дух

Некоторые группы отрицают не только то, что Святой Дух - одно из лиц Святой Троицы, но и то, что Он - Личность. "Всемирная Церковь Бога" ("армстронгизм") и "Международный Путь" решительно утверждают, что Святой Дух - не Личность.
В Библии, однако, говорится о Святом Духе как о Личности. Он делает то, что может делать только Личность. Он обличает, наставляет, предсказывает будущие события и славит Господа (см. Иоан. 16:7-15). Он проницает Божьи глубины и знает Его мысли (см. 1 Кор. 2:10,11). Святой Дух может быть оскорбленным (Еф. 4:30). Ну, и кроме того, Святой Дух прямо назван в Библий "Богом" (Деян. 5:3,4). То, что Он делает, может делать только Бог.
Епископ константинопольский (с 341 по 360 гг.) Македонии отрицал божественность Святого Духа (хотя, похоже, и не отрицал Его Личность). На 2 Вселенском соборе, состоявшемся в 381 году в Константинополе, точка зрения Македония была осуждена как ересь. Библейское христианство верит и в Личность, и в божественность Святого Духа.

Грех

При отстаивании "веры, однажды преданной святым" (Иуд. 1:3), важно добиться взаимопонимания по важнейшей для человечества проблеме. Грешны ли мы все или нет? Если ответ "Да", то необходимо определить, что может отменить осуждение за грех. Однако, если группа считает, что греха не существует, тогда, конечно, отпадает и нужда в постановке этого вопроса.
Такие группы, как "Христианская наука", розенкрейцеры, масоны, "Школа христианского единства" и не так давно появившееся движение "Новый Век", отрицают библейскую точку зрения на грех. Любые "слабости" и "ошибки", говорят они, могут быть преодолены благодаря мудрости и правильному мышлению, а не через личные отношения с Иисусом Христом.
По Симфонии - алфавитному указателю слов Писания - легко увидеть, как часто встречается слово "грех" в Библии. В одном только Новом Завете соответствующее ему греческое слово "hamartia" встречается 174 раза, а глагол "hamartano" (грешить) - 43 раза. Отрицающие существование греха отрицают учение Библии.
Слово "грех" по английски - "sin". Одновременно, слово "sin" является и глаголом, основное значение которого - "нарушать нормы, законы". Именно это и совершило человечество. В Послании к Римлянам 3:23 говорится, что "все согрешили и лишены славы Божией". В стихах 5:12 и 6:23 того же Послания указывается, что человек стал смертен в результате грехопадения. Он смертен и физически, и духовно. Грехопадение привело к тому, что все мы осуждены (см. Иоан. 3:18). В связи с этим мы не имеем никакой надежды, кроме дарованного нам Господом спасения.

Спасение

У любой, считающей себя религиозной, группы имеются те или иные предложения по улучшению условий жизни человечества - даже если это всего лишь предложение самосовершенствоваться. Что же касается спасения, то ознакомление с догматами многочисленных сект создает на первый взгляд впечатление о многообразии имеющихся форм спасения. Однако, на самом деле все предлагаемые методы спасения можно разбить всего на две категории: спасение через благие деяния и спасение по благодати через веру в Господа Иисуса Христа.
Кажущееся разнообразие предлагаемых методов спасения - результат того, что иногда просто трудно понять, о чем, собственно, толкуют некоторые группы. Но любое спасение, не являющееся даром Божьим, может быть только спасением через деяния (когда вы стараетесь заработать свое спасение, совершая добрые дела). Некоторые лжерелигиозные группы даже вроде бы признают спасение через веру, но когда вы читаете сочинения их идеологов, то обнаруживаете, что кроме веры в Иисуса Христа как Спасителя дополнительно оговариваются и другие условия.
Общепринятым жизненным принципом является положение, что дар нельзя заработать. Говорится ли о Божьем призыве Израиля, или о спасении, или о чем-либо еще, все равно, "...если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию" (Рим. 11:6).
По самой своей природе дар есть нечто такое, что невозможно заработать. Если вы преподносите кому-то по какому-то случаю подарок, то само собой разумеется, что его не нужно потом отрабатывать. Это - просто знак вашего расположения.
Спасение - это дар тем, кто вверяет себя Иисусу Христу. Единственное, что нужно, чтобы получить этот дар - это принять его верой. Этот акт меняет судьбу человека в вечности, обеспечивая ему рай. Некоторые все же настаивают на том, что спасение надо заслужить. Однажды люди спросили Иисуса: "Что нам делать, чтобы творить дела Божии?" Иисус ответил им: "Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал" (Иоан. 6:28,29).
После того, как некоторые жители Ефеса уверовали в Иисуса как в своего Спасителя, апостол Павел сказал им: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:8,9).
Вдохновенные слова апостола Павла показывают, что если к вере в Христа как к условию спасения добавить еще какое-либо условие, то это будет уже спасение через дела, которого не бывает.
Любой человек (или группа), утверждающий, что кроме веры в Иисуса Христа для спасения нужно еще что-то делать, имеет в виду спасение через дела, а не через благодать как дар Божий. Но спасение через добрые дела - не спасение. 'А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4:5).
Человек должен делать добрые дела потому что он спасен, а не для того, чтобы получить спасение. Апостол Павел сказал ефесянам, что они спасены через веру, а не за добрые дела (см. Еф. 2:8,9), и добавил: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10).
В первом веке некоторые верующие хотели, чтобы в дополнение к вере в Христа, в качестве условия спасения, требовалось также исполнение ветхозаветного закона. Апостол Павел ответил на это: "Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер" (Гал. 2:21). То, что сказал апостол Павел о ветхозаветном законе, относится и ко всему остальному, что люди добавляют иногда к вере в Христа, как условие спасения - например, крещение водой или принадлежность к определенной религиозной группе.
Иисус Христос - искупительная жертва, умилостивление за наши грехи (см. Иоан. 2:1,2). Все, кто верят в Него как в Спасителя, имеют прощение грехов и вечную жизнь (см. Иоан. 1:12; Рим. 6:23; 1 Иоан. 2:2).

Будущая жизнь

Спросите стоящего у вашей двери, что будет с человеком после его смерти. Воскреснет он, или нет? В большой главе, посвященной вопросу о воскресении (1 Кор. 15), апостол Павел приводит много доводов, доказывающих несомненность нашего будущего воскресения. Он пишет: "И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1 Кор. 15:19). Профессор Далласской семинарии Дейвид Лауэри так комментирует этот стих: "Если бы не было воскресения, то были бы правы язычники. Это действительно было бы "юродством на кресте" (1 Кор. 1:18), и можно было бы только жалеть людей, подобных Павлу и другим апостолам, которые пострадали за Евангелие (1 Кор. 4:9-13). Люди, живущие ради сиюминутного удовольствия, оказались бы правы, а жертвы, принесенные христианами, были бы лишь жестокими шутками самобичевания".
Но воскресение есть! Апостол Павел пишет: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся" (1 Кор. 15:51,52).
Приверженцы некоторых групп, например "Нового Века", розенкрейцеров, "Трансцендентальной медитации" и "Школы христианского единства", ожидают после смерти не воскресения, а перевоплощения. Это сходно с индуистским учением, по которому человек, пройдя цикл перерождений, достигает в конце концов слияния с безличностным божественным принципом, или Брахманом, что является, согласно индуизму, конечной реальностью бытия.
Однако, Библия не учит подобным воззрениям восточных религий. Не признаются они и библейским христианством. По Библии, вместо перевоплощения после смерти "будет суд" (Евр. 9:27). Уверовавшие в Иисуса будут вознаграждены (см. 1 Кор. 3:10-15), а отвергшие Его будут осуждены на вечные муки (см. Отк. 20:11-15).
Поскольку Богочеловек Иисус Христос полностью искупил грехи всего человечества, любой из нас может быть освобожден от осуждения, поверив в Него, как в Спасителя. И нет никакой необходимости находиться какое-то время в чистилище, как утверждает римско-католическая церковь. Апостол Иоанн говорит: "Верующий в Него (Иисуса Христа) не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Иоан. 3:18).
В Послании к Римлянам 8:1 апостол Павел утверждает: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут". Только вера в Христа, а не перевоплощение, не чистилище и не добрые дела, очищает человека от греха и освобождает его от вечного осуждения.

Заключение

Начиная беседу с людьми, придерживающимися отличных от библейского христианства взглядов, важно иметь в виду, что они могут и не знать, чему учит их собственная группа. По всей видимости, у таких групп, как адвентисты седьмого дня, масоны, мормоны и римские католики, есть много приверженцев, которые не имеют понятия о конкретном содержании официального вероучения их группы. Вначале они упрекнут вас в том, что вы плохо разобрались в их учении. Но если вы знакомы с трудами их идеологов, вы наверняка будете знать об их верованиях больше, чем многие из них.
Обязательно оперируйте фактами, но делайте это мягко, терпеливо. Верящий в спасение через Христа человек должен демонстрировать плоды Духа (см. Гал. 5:22,23), даже если он не согласен с точкой зрения собеседника.
Разговаривая с приверженцем любой другой религиозной группы, будьте аккуратны и точны в использовании религиозной терминологии. Как следует изучите Библию и старайтесь использовать ее язык в том нормальном значении, которое ему придавалось во все времена.
Одной из самых больших трудностей, с которыми сталкиваешься, когда пытаешься понять учения таких групп, как масоны, розенкрейцеры и "Христианская наука", является своеобразие используемого ими языка. Элементарной основой для понимания любого языка или терминологии является то, что используемые слова должны пониматься именно так, как их принято понимать. Фигуральные обороты речи и метафоры, конечно, допустимы, но они должны истолковываться на основе общепринятых языковых норм.
Так, когда Иоанн Креститель назвал Иисуса Христа "Агнцем Божиим" (Иоан. 1:29), он, конечно, не имел в виду, что Иисус - ягненок. Он в данном случае выразился фигурально, и свое сравнение основывал на нормальном, традиционном значении слова "агнец", характерном для Ветхого Завета. Агнец - животное, которое приносили в жертву во искупление грехов. Иисус пришел, чтобы принести Себя в жертву во искупление грехов человечества. Слова Иоанна Крестителя нужно понимать именно в том значении, в котором они тогда обычно использовались.
В "Христианской науке" это не принято. Значение, которое ее последователи придают разным словам, не имеет ничего общего с их обычным, общепринятым смыслом. Это становится особенно очевидным, когда вы заглянете в глоссарий к их книге "Наука и здоровье". Вот один из примеров того, какие значения они придают самым обычным словам: "Тихон (река). Права женщин, признанные морально, светски и социально".
Но почему они решили, что название реки имеет отношение к правам женщин? Ну а как насчет мужчин, или чего-нибудь еще? А что, если вы подразумеваете под рекой просто большой естественно текущий поток воды?
Или обратите внимание на такое определение: "Хиддекел (река). Божественная наука, понятая и призванная".
Каким образом приходят они к таким заключениям? При таком аллегорическом и метафорическом подходе библейские термины теряют свое историческое значение.
Не надейтесь на то, что вам удастся просветить их затуманенный разум. Даже Господь не навязывает Себя другим против их воли. Излагайте свою позицию по вопросам Библии и библейского христианства в позитивном плане. Придерживайтесь главных вопросов - авторитетный источник, Бог (в частности - Иисус Христос), грех, спасение и будущая жизнь. Не позволяйте себе отвлекаться на второстепенные вопросы, которые хотя и интересны, но не столь важны как эти, представляющие собой ключевые доктрины. Добавьте ко всему этому личное свидетельство, выраженное с той уверенностью и спокойствием, с которыми вы ожидаете в будущем встречи с Богом.
А главное - молитесь о том, чтобы Бог с помощью тех цитат из Библии, которые вы будете приводить, вернул заблудшее сердце. Молитесь о том, чтобы ваши собеседники познали радость освобождения от осуждения и спасение через веру в Иисуса Христа. Вспомните - ведь были случаи, когда попавшие в секты люди вверяли себя Иисусу Христу как Спасителю после того, как кто-то поделился с ними Благой вестью.
Будьте же готовы быть рядом и терпеливо помогать новообращенным. Их отвергнут их бывшие друзья и они будут отчаянно нуждаться в дружбе и духовной поддержке.
Бывает, что приверженцы лжеучений оказываются в теологических дискуссиях намного сильнее христиан, демонстрируя убежденность в правоте своего учения. Как сказал Уоррен Уирсби: "Вызов, брошенный нам культами, должен подтолкнуть нас к тому, чтобы проверить, отвечают ли потребностям людей наши собственные духовные пастыри. Конечно, важно проповедовать Библию, но мы должны также давать членам церкви возможность служить, выполнять трудные задания, идти на жертвы. Люди нуждаются в таком тесном братстве, которое залечивает раны, изгоняет последний затаившийся в душе страх, исцеляет от ненависти и поощряет их к искренности и честности без боязни быть отвергнутыми. Нужно сказать людям: "Мы желаем вам добра!", а затем доказать это своей любовью и пониманием".

Резюме

Почему люди основывают секты и присоединяются к ним:
Руководители сект знают, как воспользоваться психологическими проблемами людей
Традиционные церкви не удовлетворяют некоторые личные потребности людей
Люди видят недостатки в работе церкви, неправильно реагируют на мирские проблемы или имеют неверную мотивацию
В евангельских церквях и христианских семьях может создаться обстановка, делающая людей уязвимыми
Христиане часто неправильно представляют себе сущность настоящего братства
Общаясь с приверженцами других верований:
Держите источник вероучения - Библию - в центре внимания
Имейте в виду, что ваш собеседник может и не разбираться в учении собственной группы
Излагайте факты терпеливо и мягко, демонстрируя плоды Духа
Четко определяйте используемые вами термины
Не рассчитывайте, что сможете просветить затуманенный разум
Излагайте свое вероучение в позитивном плане
Придерживайтесь ключевых доктрин, не отвлекайтесь на второстепенные вопросы
Молитесь, чтобы Бог использовал Свое Слово и ваше свидетельство, дабы привести кого-нибудь ко Христу
Любите и принимайте тех, кому вы свидетельствуете, от чистого сердца

Рекомендуемая литература

Beck, Hubert F. How to Respond to the Cults. St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 1977.
Bussell, Harold L. Unhofy Devotion: Why Cults Lure Christians. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1983.
Cairns, Earle E. Christianity Through the Centuries. Zondervan Publishing House, 1954,1981.
Enroth, Ronald. The Lure of the Cults & New Religions: Why They Attract & What We Can Do. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1979,1987.
Enroth, Ronald, and others. A Guide to Cults and New Religions. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983.
Gerstner, John H. The Theology of the Major Sects. Grand Rapids: Baker Book House, 1960,1979.
Lewis, Gordon R. Confronting the Cults. Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed Publishing Company, 1966.
Martin, Walter R. The Kingdom of the Cults. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1965,1977,1985.
McDowell, Josh, and Stewart, Don. Handbook of Today's Religions. San Bernardino, CA: Here's Life Publishers, Inc., 1983.
Passantino, Robert, and Passantino, Gretchen. Answers to the Cultist at Your Door. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1981.
Robertson, Irvine. What the Cults Believe. Chicago: Moody Press, 1979,1983,
Ryrie, Charles C. Basic Theology. Wheaton, IL: Victor Books, 1986.
Van Baalen, J. К. Иге Chaos of Cults. Grand Rapids: Wm, B. Eerdmans Publishing Company, 1938,1951,1956,1960.

Издательство "Златоуст", Москва, 1994 г.