Гомилетика

Учебное пособие

Лекция 1. Общие сведения о гомилетике
Лекция 2. Можно ли научиться проповеди?
Лекция 3. Что необходимо проповеднику для составления проповеди?
Лекция 4. Перед выступлением с проповедью
Образец конспекта
Лекция 5. Служение проповедника
Образец конспекта проповеди
Лекция 6. Качества проповедника
Лекция 7. О выборе проповедником текста Священного Писания
Образец конспекта текстовой проповеди
Лекция 8. О работе над текстом Священного Писания
Лекция 9. Содержание проповеди
Лекция 10. Выбор темы проповеди

Лекция 1. Общие сведения о гомилетике

Что такое гомилетика?

Слово "гомилетика" происходит от греческого слова "гомилия", которое означало беседу с одним человеком или собранием лиц, а в последствии получило значение проповеди, которая произносится в религиозном собрании (Лк.24,14; Деян.20,21.26).

В первое время "гомилию" отличали от проповеди. В первые века христианства гомилеей называлось то пояснение, которое предлагалось собранию при чтении какой-либо части Св. Писания. Таким образом "гомилия" представляла собой истолкователъную речь, которая произносилась при чтении избранной части Св. Писания и которая состояла из последовательных пояснений на каждый стих с применением смысла их в практичесткой жизни.

Для проповеди у первых христиан существовало другое слово -"логос" - слово в смысле отдельной речи или "проповедь" (1Кор.2,4) в общем смысле проповеднического служения.

Проповедь отличалась от "гомилии" следующим образом: "гомилия" состояла из кратких последовательных пояснений смысла текста, в то время как проповедь являлась самостоятельной речью, опиравшейся на определённый текст Св. Писания или имевшей определённую тему из Св. Писания.

Но в последствии слово "гомилия" стали употреблять, вообще, в смысле проповеди - самостоятельной речи в религиозном собрании на какой-либо текст или тему из Св. Писания.

В настоящее время учение о проповеди называется гомилетикой.

Гомилетика тесно связана со всеми богословскими дисциплинами и, особенно, с практическим богословием, догматикой и экзегетикой. Гомилетика знакомит с искусством проповеди, с основными правилами риторики (правильное чтение, ясность речи, умеренная жестикуляция), с различными методами составления конспекта и т.п. Цель гомилетики - научить как можно лучше проповедыватъ Христа распятого и Его учение.

Ещё в первые века христианства стали сознавать необходимость внимательного отношения к проповеди и усердного изучения её способов. В отношении этого вопроса появилось желание сохранить лучшие образцы проповедей.

Первыми книгами по гомилетике были сборники лучших проповедей. Первый сборник был составлен Оригеном в 3-м веке. Затем более полный сборник таких проповедей был составлен по повелению Карла Великого в 782 году.

Позднее таких сборников было издано в разных странах множество. Но человеческая мысль шла дальше; она требовала более или менее систематического изложения всех условий, необходимых для правильного проповедывания.

Первая книга, которая более или менее отвечала этой потребности, была "Доктрины христианства" Августина. Затем следовали: сочинение Эразма Роттердамского "Проповедник", "Застольные речи" Лютера, которые дают очень много полезного материала для проповедников; в сочинении Меланхтона "Сборник текстов" даны тексты для проповедей.

Но в сущности, первым, кто написал сочинение, достойное названия гомилетики, был Андрей Гипериус из Марбурга (1564 г.) Его сочинение даёт указания, как выбрать текст, как построить проповеди и т.д.

Дальнейшее развитие гомилетики привело к крайностям: к излишней классификации проповедей и предметов, о которых говорится в проповедях и т.п. Так, например, находили 25 различных типов проповеди; рекомендовали делать три введения к проповеди: близкое, более близкое и ближайшее. Для соблюдения этой формы уродовались тексты.

Некоторые ревнители "евангельской простоты" ещё продолжают утверждать, будто гомилетика сковывает творческий дух проповедника и, вообще, препятствует действию Святого Духа. Проповедник, имеющий помазание свыше, не имеет-де нужды в изучении гомилетики. Однако такие рассуждения противоречат здравому учению Слова Божия и поэтому лишены всякого основания.

Как в деле спасения, так и в служении Господу сливаются воедино два начала - благодать Божия и благая воля верующего человека (Фил.2:12-13). На первый взгляд, создаётся впечатление, что здесь ап. Павлом противопоставляются два начала: с одной стороны, благодатное действие Божией силы, "потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению", с другой максимальное усилие человеческой воли, "со страхом и трепетом совершайте своё спасение". Но это противоречие только кажущееся. На самом же деле эти два начала - божественное и человеческое - не противопоставлены друг другу, а взаимообусловлены и связаны. Само собой разумеется, что никакие правила гомилетики не помогут тому, кто совершенно лишён дарования и не имеет внутрешнего призвания к служению словом. Стремление к проповедыванию по честолюбивым и вообще, нечистым побуждениям при наличии даже большого дарования не может принести благословения. Но с другой стороны, недостаток природного дарования - при искреннем желании служить Господу - во многом восполняется самоотверженным трудом, образованием, постоянным чтением и исследованием Слова Божия. Чтобы не впасть в состояние самоуверенности и духовного застоя, не только молодые, но и старые опытные проповедники нуждаются в постоянном критическом анализе своих проповедей и методов их приготовления.

Исследуя Св. Писание, мы всё больше убеждаемся в том, что всё совершаемое Св. Духом, несёт на себе печать разумности, последовательности, любви и чуткого отношения к человеческим нуждам. Точно таким же было и служение нашего Господа. А Он является нашим первым и наилучшим учителем гомилетики. Отличаясь удивительной простотой изложения, проповеди и беседы Иисуса Христа насыщены божественной мудростью и великой любовью к грешникам. Яркое свидетельство тому - притча о блудном сыне, одна из драгоценнейших жемчужин Евангелия. Великий пример Христа, как пастыря и проповедника живого Слова Истины, является краеугольным камнем гомилетики. И в наше время основное достоинство проповеди заключается в её глубоком содержании и живой, доступной форме изложения. Другими словами, действие Святого Духа должно в полной мере проявиться, как на содержании, так и на внешней форме проповеди.

Проповедник в своём служении, ни в коем случае, не должен умалять значение проповеди. Он не должен также поддаваться искушению, будто неподготовленный проповедник более угоден Господу и лучше может служить Ему и людям, чем духовно просвещённый и подготовленный. Ревность без рассуждения - плохой советник для работника на ниве Божией.

Что разумеется под словом "проповедник" в Священном Писании?

В Слове Божием название "проповедник" приведено в двух случаях и относится:

1) к Ною, которого ап. Пётр называет "проповедником правды" (2Пет.2:5).

2) к апостолу Павлу, который во 2Тим. 1:11 говорит: "Я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников".

С другой стороны, пророческие речи Ионы в Ниневии называются "проповедью" (Мтф. 12:41).

Ап. Павел пишет пресвитеру Тимофею (2Тим.4:2) "проповедуй слово" - откуда надо заключить, что, будучи пресвитером, он вместе с тем был проповедником.

Итак, слово "проповедник" в Св. Писании относится к пророку, апостолу и пресвитеру.

На основании этого можно заключить, что слово "проповедник" понималось не в смысле особого звания, а в смысле служения, присущего известным в Слове Божием званиям священнослужителей.

Слово "проповедник" включает в себе два понятия: 1) учить и 2) благовествовать, ибо проповедник должен разъяснять основные истины учения Христа и, вместе с тем, передавать благую весть о спасении.

В Мрк.16:15 Христос говорит: "проповедуйте Евангелие", т.е. проповедуйте благую весть, проповедуйте - благовествуйте, а в Мтф.28:19-20 Он говорит о том же самом в несколько иных выражениях: "научите все народы... уча их соблюдать..."

В Деян.21:8 Филипп, один из семи диаконов, назван благовестником, что в данном случае, несомненно, нужно признать за особое звание.

Во 2Тим.4:5 ап. Павел пишет Тимофею: "совершай дело благовестника, исполняй служение твоё". Здесь слово "благовестник" может иметь значение и звания, и просто служения.

В качестве звания это слово означало человека, который имел особый дар проповедовать Евангелие. То же самое можно сказать и относительно слова "учитель", которое имело значение особого звания (Тит.2:7; Рим.12:7; Иак.З:1; Ден.13:1; Еф.4:11). Итак, мы подошли к тому, что проповедника можно справедливо назвать учителем и благовестником. Об этом же говорят приведённые места Слова Божия.

В качестве звания слово "учитель" означало проповедника, который имел особый дар обращаться к верующим, учить их премудрости Божией.

Отсюда ясно, что благовестник и учитель это проповедники облечённые специальным служением.

Что такое проповедь?

В высшем значении слова "проповедь" есть Слово Божие, передаваемое устами человека.

Прямое значение слова "проповедь" - законченная речь, произносимая в религиозном собрании и имеющая своей целью:

1. призывать неверующих грешников к вере и покаянию,

2. назидать или утверждать верующих в вере и добродетели и

3. разъяснять учение Христа.

По своему характеру проповеди бывают четырёх видов:

1. призывные, в которых грешники призываются к вере и покаянию;

2. назидательные и воспитательные, в которых верующие утверждаются в делах веры;

3. призывно-назидательные проповеди, содержащие призыв к грешникам и назидание для верующих;

4. поучительные, в которых разъясняются известные тексты Св. Писания или вопросы, основанные на них, предназначенные, главным образом, для верующих.

Священное Писание даёт нам образцы: 1) призывных проповедей Мтф.3:2-3; 7:12; Деян.2:14-39; 22:3-21; 2) назидательных Мтф. 5,6,7 главы.

Главное достоинство проповеди заключается в том действии, которое она производит на слушателей, т.е. в действии в христианском духе мира и любви.

Достоинство проповеди и её успех зависят, прежде всего, от того, насколько она является выражением воли Божией и насколько Бог её благословляет, ибо "насаждающий и поливающий есть ничто, а всё Бог возращающий" (1Кор.З:7).

Для успеха проповеди имеют большое значение:

а) личность проповедника и его отношение к своим обязанностям;

б) содержание проповеди;

в) форма и способы выражения мыслей.

Проповедник не должен считаться с похвалой или добиваться славы от людей. Высшая слава - быть угодным Богу. Дарование не может быть причиной лености, но должно побуждать к ещё более прилежной подготовке к проповеди.

Характерным является высказывание Чарльза Сперджена "короля проповедников": "Наше время в высшей степени практично и требует от проповедника не только правоверия и одухотворённости, но также и свободного, доступного изложения проповеди слушателям. Всякому формализму пришёл теперь конец; в жизненной правде заключается теперь успех всего".

Великая ответственность, связанная со званием проповедника, в настоящее время требует величайшего напряжения всех духовных сил человека. Отдать этому делу лишь половину своего сердца - значит глумиться над Богом и людьми.

Краткий очерк истории проповеди

История проповеди находится в тесной связи с историей христианской церкви.

Периоды пробуждения или обновления в жизни христианской церкви всегда являлись, вместе с тем, и периодами особого развития проповеди. И это вполне понятно, ибо "От избытка сердца говорят уста".

1-й период - Апостольский (30 - 100 гг. Р.Х.)

Христос был идеальным проповедником. Апостолы учились у Него, и потому проповедь их была столь могущественна (Деян.2:41; 4:4).

Проповедь Апостолов сосредотачивалась на Христе и, основываясь всецело на Св. Писании, призывала людей к покаянию и обращению от злых дел к Богу.

Апостолы говорили под непосредственным действием Духа благодати и личных переживаний.

2-й период так называемых Апостольских учеников (100 -- 180 гг. Р.Х.)

По имеющимся сведениям, в этот период проповедь значительно утратила свою силу. По свидетельству Иустина Мученика (около 165г.), в собраниях христиан читались Евангелия и послания Апостолов. По окончании чтения руководитель собрания говорил что-либо в назидание на основании прочитанного.

Таким образом, проповедь из вдохновенного излияния духовных мыслей и истин при Апостолах превратилась, ко времени их учеников, в истолковательную и назидательную речь. Форма проповедей первых дней христианства не могла быть отработанной. И это вполне понятно: церкви в то время находились под тяжестью гонений; христиане собирались в пещерах и потаённых местах; им некогда было упражняться в изяществе выражений и разнообразии мыслей: краткость и простота являлись необходимостью.

Вместе с тем, конечно, у апостольских учеников не могло быть такого вдохновения, как у Апостолов, которые лично видели Христа.

3-й период (180 - 450 гг. Р.Х.)

По мере ослабления гонений и увеличения числа членов христианских церквей явилась необходимость более глубокого изучения Библии и более совершенной проповеди. Для удовлетворения этой потребности много потрудился Ориген. Он написал множество сочинений по истолкованию книг Библии. Он читал лекции по наставлению вновь принимаемых в церкви членов. Его труды оказали огромное влияние на его современников и ближайшие поколения проповедников. Он получил звание "отца проповедников", хотя сам в качестве проповедника не выступал.

Под его влиянием проповедь из простой истолковательно-назидательной беседы превратилась в произведение ораторского искусства. Ориген внёс в дело проповеди принцип систематического изложения предмета и аллегорический метод истолкования. Наилучшими представителями такого рода проповедей были: на востоке - Иоанн Златоуст (347 - 407), а на западе - Августин (354 - 430). Оба были мощными проповедниками, хотя слишком усердное применение в проповедях правил ораторского искусства согласно эстетическим требования ослабляло их духовное действие.

Августин - великий богослов, автор многочисленных трудов, в том числе, учебника по гомилетике. Он предъявлял к проповеди и проповеднику самые серьёзные требования. Ему принадлежит изречение: "Лучше чистое Слово Божие без красноречия, чем человеческая мудрость и изысканная речь без Слова Божия". Вот его главные тезисы:

1) Основное назначение проповеди - разъяснение Слова Божия;

2) Проповедник должен иметь трезвый ум и чистое сердце;

3) Содержание проповеди - важнее её формы. Проповедник должен иметь ясное представление о содержании проповеди;

4) Проповедь должна подтверждаться жизнью проповедника. Слушатели больше доверяют своим глазам, нежели ушам;

5) Проповедь и молитва должны находиться в самой тесной взаимосвязи;

6) Надо избегать чрезмерной эмоциональности и неискренности тона. Проповедь должна вселять устойчивое чувство воодушевления, пробуждать любовь к Богу и ближнему. Только такая проповедь отвечает своему назначению, которая назидает, воодушевляет, воспитывает или развивает.

По мнению Августина, проповедь должна быть всесторонней. Её назначение - воздействовать на ум, чувства и волю человека. Он не запрещал также чтение готовых проповедей по записи, считая, что всякое благое слово, вдохновляемое свыше, полезно для назидания церкви.

4-й период (430 -800 гг. Р.Х.)

В этот период проповедь переживает значительный упадок. Проповедники стали гнаться больше за блестящей формой изложения, чем за истинно-духовным содержанием. Риторика всё более и более вытесняла чувство; форма умерщвляла дух. Проповеди мало основывались на Библии, в них было много философии, произвольных толкований и рассуждений об обрядах.

Примером этого может служить римский епископ Лев Великий (395 -431), после которого остался сборник проповедей (числом 21). Все его проповеди написаны на такие темы, как церковные праздники, почитание Богородицы, пост и милостыня, чистилище и т.п.

Таким образом, проповедь постепенно утратила свою жизненную силу.

5-й период (800 - 1200 гг. Р.Х.)

Французский король Карл Великий, обращавший внимание на все стороны жизни своего народа, сделал попытку восстановления проповеди, которая к его времени почти умолкла во всех церквах. Под его влиянием разные соборы постановили, чтобы епископы сами проповедовали и учили этому священников. Для осуществления этого Карл приказал Варнефриду собрать, ввиде одной книги, лучшие проповеди учителей церкви, распределив их по праздникам, временам года и т.п. Предполагалось, что проповедники будут брать из них лишь общие мысли для составления своих проповедей и только те, кто не в состоянии сам составить проповедь, будут читать их по этой книге. Но, на самом деле, из этой благой мысли получилось зло. Проповедники, зная, что можно самим не составлять проповеди, а прочитывать уже готовые, перестали работать самостоятельно.

Народ, слушая из года в год одни и те же проповеди, потерял к ним всякий интерес. В результате, на Западе проповедь в церквах почти совсем прекратилась.

6-й период (1200 - 1517 гг.)

К этому времени в церкви начинается некоторое пробуждение, первые проблески грядущей Реформации. Это пробуждение выражается в некотором, хотя и робком, возобновлении проповеди.

При этом, определилось два направления:

1) схоластическое (философско-логическое)

2) мистическое (сокровенное).

Представителем первого был Фома Аквинский (1225 - 1274). Направление его выражалось в стремлении примирить христианское богословие с философией Аристотеля. Проповедь, основанная на таком мировоззрении, должна была говорить больше разуму, чем совести. Проповеди заполнялись искусственными толкованиями, разделялись на множество отделов и подотделов. И всё-таки это был шаг вперёд.

Проповедниками мистического направления был Бернард Клервосский (ум. 11 53) и другие. Отличительной чертой этих проповедей было: аллегорическое толкование, чувствительность и неясность изложения.

Проповедники обоих направлений были далеки от норм истинной христианской проповеди, но они внесли некоторую новую струю в совершенно замёрзшую религиозную жизнь Европы.

7-й период (1517 г.). Реформация

В 1517 году М. Лютер прибил к дверям церкви свои 95 тезисов, и с этого дня вспыхнул огонь Реформации. Небывалое до сего религиозное пробуждение вылилось в форму пламенных проповедей Лютера и его сподвижников на чисто Евангельские темы. Как динамит в шрапнели разрывает внешнюю стальную оболочку, так и пробуждённый дух разбил все условные формы и приёмы проповеди и превратил её в мощный, почти стихийный, призыв к оправдывающей и спасающей вере.

Проповедь Лютера - это восстановленная Евангельская проповедь, проповедь в духе первых учеников Христа. Будучи лишенной искусственных приёмов, она носила, в полном смысле, естественный народный характер.

То же самое должно сказать о Цвингли, Кальвине и других деятелях той эпохи.

8-й период (1550 -1650 гг.). Период догматизма

После Лютера настаёт период догматизма. Учение реформатора приобрело формы катехизисов и пр. Проповедники стали думать более о сохранил учения в неприкосновенности и чистоте, чем о спасении душ человеческих, и проповедь утратила свою жизненную силу. Буква приобрела силу и умерщвляла дух и, в результате, наступило охлаждение в жизни реформированных церквей.

9-й период (1650 - 1750 гг.). Период пиетизма (благочестия)

Шпенер, Франке (1663 -1727) и другие проповедники, сознавая мертвящее влияние догматизма на жизнь реформированных церквей, начинают проповедовать о необходимости пробуждения, которое началось при них и продолжалось в течении ста лет. Суть их учения состояла в следующем: недостаточно проповедовать оправдание верою, но необходимо ещё возрождение, "новое сердце". Такое учение дало особую силу проповеди и вызвало струю в жизни церквей.

10-й период (1750 - 1850 гг.). Период рационализма

Так как пиетисты проповедовали, главным образом, о возрождении, взывали к чувствам, мало говорили к разуму и мало заботились о росте христианской жизни, то в скором времени и их проповедь потеряла силу и вызвала реакцию, т.е. движение к разуму, которое перешло в крайность и произвело так называемый рационализм.

Начало рационализма связано с именем Землера (1725 - 1791) и было развито такими проповедниками, как Мошейм, Шлейермахер (1768 - 1834 г.) и другими. Все эти проповедники совершенно оставили основы Евангелия, перестали говорить о спасении грешников верою и о возрождении и занимались только разъяснением начал христианской нравственности.

Результаты такой проповеди сказались в том, что проповедь, в сущности, превратилась в чтение лекций. Нужно, однако, сказать, что такое резкое отклонение от образца Евангельской проповеди в сторону рационализма, поддерживалось лишь главными кафедрами Германии.

Что касается остальных мест Германии и вообще всей Центральной Европы, то там во всякое время были проповедники истинно Евангельского направления. Таковы, например граф Цинцендорф (1700 - 1760), Людвиг Гофакер (1798 - 1828), Гармс (1778 - 1855), Штир (1800 - 1862), Крумахер (1796 - 1868) и другие.

Все они учили, что проповедник должен, прежде всего, держаться основ Библии. Излагая вкратце историю проповеди, мы, главным образом, говорили о Германии и, совершенно, не упоминали о других странах, именно, потому, что в Германии проявились наиболее ярким образом все направления в проповеди: положительные и отрицательные и потому, в деле изучения проповеди, она представляет наибольший интерес.

В Англии со времени Реформации (1531 -1571) в проповедях не замечалось таких отклонений от евангельского духа, как в Германии.

В 1547 году была опубликована первая часть Сборника проповедей для чтения в церквах. В 1562 году была напечатана его вторая часть. До начала 18-го века, однако, нельзя сказать, чтобы проповедь и Англии процветала. В господствующей англиканской церкви удовлетворялись чтением установленных проповедей.

Только в общинах баптистов, пресвитериан, конгрегационалистов и др. звучала живая евангельская проповедь. Под влиянием этой проповеди, а также духовного пробуждения, начатого братьями Веслей в Англии, до последнего времени на кафедрах этой страны раздавались проповеди в духе истинного Евангелия.

Известными проповедниками в Англии были Иосиф Паркер (конгрегационалист), Фаррар (ант. церковь), но более всего Чарльз Сперджен (баптист) - величайший проповедник 19-го столетия, названный "королём проповедников".

Среди английских баптистов кроме Ч. Сперджена приобрели всемирную известность такие проповедники как: Ф.Б. Майер, д-р Макларен, д-р Клиффорд. Из американских проповедников наиболее замечательны Муди, Торрей и др.

Большую известность в нашем братстве в России имели проповедники: И.Г. Рябошапка, И.С. Проханов, П.Г.Павлов, И.В.Каргель и другие. Все они проповедовали в евангельском духе. И.С.Проханов (как евангельский гомилет) написал ценное пособие по гомилетике "Краткое учение о проповеди", которое мы частично используем в наших лекциях.

Контрольные вопросы

1. От какого слова произведено название "гомилетика" и что оно означает?

2. Что представляет из себя гомилетика сегодня как предмет изучения и почему она необходима?

3. Кто такой проповедник?

4. Что такое проповедь?

5. Что вы можете рассказать из истории проповеди?

6. Что вам известно об Оригене и Августине как о проповедниках и гомилетах?

7. В какие периоды были упадок и восстановление евангельской проповеди?

8. Какие имена великих проповедников вам более известны?

Лекция 2. Можно ли научиться проповеди?

Есть люди, которые охотно допускают, что для проповедника полезно снабдить себя научными познаниями, но научиться проповеди, по их мнению, нельзя.

Такой взгляд основывается на том, что проповедь есть только передача того, что Дух Святой хочет сказать людям через проповедника и потому, чем меньше человек проявляет своей воли или своего человеческого умения, тем лучше; учиться можно только у Христа (Мтф.23:8) и у Духа Святого, помазание Которого (1Иоан.2:27) учит нас всему и нет нужды, чтобы кто-либо учил нас.

Это всё совершенно верно. Если бы все проповедники давали простор действию Духа Святого в полной мере и руководствовались бы только Им, то не было бы места никакому научению.

Но люди не все одинаково дают простор действию Духа Святого, поэтому есть среди проповедников более духовные, есть менее духовные. В силу же закона любви Христовой, более духовные, должны помогать менее духовным своим опытом и знаниями, откуда вытекает необходимость в некоторых случаях поучений от людей.

Можно доказать, что высшему проявлению проповедничества или пророчества некоторые мужи Божий учились. У великого пророка Илии был ученик Елисей, у Елисея было множество учеников, которых называли "сынами пророческими" (4Цар.4:38).

В Коринфской церкви возникали различные недоразумения относительно способов пророчествования. По этому поводу апостол Павел написал своё разъяснение в 14 главе 1Кор. В сущности говоря, это - чудная лекция на тему о "пророчествовании" в собраниях. Она могла бы быть одной из глав "гомилетики". Поэтому проповедник должен приближаться к Богу для больших познаний Слова Божия, но, в то же время, он не должен пренебрегать опытом других проповедников и, особенно, тех, кто более духовен.

Идеальная проповедь

Идеальная проповедь - это проповедь Иисуса Христа. Иисус говорил так сильно, так могущественно, что враги Его, приходившие взять Его, умилялись сердцами и говорили: "никогда человек не говорил так, как Этот Человек" (Иоан.7:46).

Каковы отличительные черты проповеди Христа?

1) Проповедь Иисуса Христа была так проста, что всякий ребёнок мог понимать её.

Что может быть проще таких Его слов: "взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? (Мтф.6:26). Он говорил сжато и кратко, но ясно. В Его речи не было ни одного лишнего слова.

2) Вместе с тем, Его проповедь была неизмеримо глубока, так что величайшие умы не могут исчерпать её смысла.

"Блаженны нищие духом..." (Мтф.5:3).

"Не заботьтесь о завтрашнем дне..." (Мтф.6:34).

"Не противься злому..." (Мтф.5:39).

"Любите врагов ваших..." (Мтф.5:44).

Никто никогда не говорил таких истин.

3) В проповеди Христа можно заметить разнообразие способов. Иногда Его проповеди были ввиде рассуждений без притчей и примеров. Но, чаще всего, Он говорил притчами и приводил примеры из жизни (Мтф.1Згл; Лук.15гл. и др.).

Но всегда Он развивал одну и ту же великую истину, - о любви Божией к людям и о Царствии Божием.

4) В Его проповеди дивным образом сочетались глубокое смирение и величавая властность.

Когда Он говорил: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем" (Мтф. 11:29) - это был кротчайший голос на земле.

Но, вместе с тем, в Его речах чувствовался Тот, Кто имеет власть (Мтф.7:29).

Прочтите Мтф. 23. Как кротость, так и властность производили в проповеди Христа неотразимое впечатление.

5) В проповеди Христа проявлялось удивительное знание сердец человеческих, к которым Он обращался (Йоан.4:16-18; 8:7).

6) Проповедь Христа всегда опиралась на Писания (Лук.4:17; Мтф.5:17-20).

7) Главная цель всех проповедей Иисуса Христа заключалась в том, чтобы "взыскать и спасти погибшее" (Мтф. 18:11-14 и др.).

Евангельская проповедь

Евангельская проповедь есть такая проповедь, которая, во-первых, передаёт дух и суть учения Христа и, во-вторых, придерживается только евангельских способов служения.

Евангельская проповедь должна быть подражанием проповеди Христа. Но в каком смысле возможно подражание Ему?

Дело в том, что каждая проповедь Христа была творческой. Христос не разъяснял чужие истины, а излагал Свои основные истины Богопознания. После Него, как бы проповедники ни были велики, они не могут делать ничего другого, как только разъяснять, истолковывать высказанные Им истины.

Творчество в проповеди свойственно только Сыну Творца.

Лишь в одном обыкновенный человек-проповедник может возвыситься до Христа и даже превзойти Его.

Это - случаи разъяснения, как практически применять к сердцам великие истины Христа.

Приведём пример. Иисус Христос в двух случаях был окружён огромной толпой. Он не только обильно проповедывал им, то есть питал их духовно, но насыщал их и телесно: в первый раз 5000, а во второй раз 4000 человек.

Но что получилось?

Он вынужден был сказать этому народу: "Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились" (Иоан.6:26). После этого от Него отошли даже многие из учеников Его (ст.66).

Результаты от Его проповедей и сотворённых чудес в этих случаях были не велики.

Но посмотрите на первых Его проповедников после Пятидесятницы.

После одной проповеди ап. Петра к Церкви присоединяются 3000 уверовавших (Деян.2:41), затем он проповедует с ап. Иоанном и в Иисуса Христа уверовало 5000 человек (Деян.4:4).

Нам неизвестно, происходило ли подобное после проповеди Самого Христа.

Что это значит? Это есть ни что иное, как исполнение Его слов: "Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит" (Иоан.14:12).

Это объясняется той силой Духа Святого, которая должна была излиться на учеников, а кроме того, одной чертой проповеди апостольской, отличающей её от проповеди Христа. Христос, проповедуя грешникам, Сам был свят. Он не мог привести личных примеров греха и раскаяния.

Апостолы же, проповедуя, вносили личный элемент в свои проповеди, то есть, личный опыт греха и искупления, личные переживания. Так ап. Пётр говорил: "Чему все мы свидетели" (Деян.2:32). Апостолы рассказывали даже о своём обращении (Деян.22:1-21), и это личное чувство искупленного греха усиливало действие проповедей до такой степени, что люди умилялись и обращались.

Отсюда ясно, какие свойства должна иметь евангельская проповедь:

а) Она, прежде всего, должна быть "свидетельствованием" (1Иоан.4:14; 5:10-11), то есть не просто теоретическим изложением учения Христа, но должна заключать в себе элемент личного опыта проповедника, опыта обращения и духовного возрождения.

Отсутствие личного элемента в проповеди превращает её в сухую лекцию.

б) Евангельская проповедь должна иметь своей главной целью спасение душ человеческих.

Мы уже говорили о том, что проповедь имеет три цели: 1) спасение грешников, 2) назидание и 3) поучение верующих. Без призыва к спасению проповедь лишена "благой вести" и потому перестаёт быть евангельской.

Сперджен рассказывает, как он обратился в собрании, где проповедь была для верующих. Проповедник сказал слово, призывая к покаянию, и это слово так подействовало на Сперджена, что он обратился. С тех пор, в каком бы собрании Сперджен ни проповедывал, даже, если это было исключительно для верующих, он постоянно заканчивал свою проповедь призывом к покаянию. Это правило должно соблюдаться всеми, кто хочет быть евангельским проповедником.

Главным предметом евангельской проповеди должна быть любовь Божия, явленная людям в Его Сыне.

В сущности говоря, основной мотив всякой евангельской проповеди выражен Самим Господом Иисусом Христом в Иоан.3:16: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". В сущности этот стих в миниатюре выражает всё Евангелие. Поэтому отдельные его части могут служить неисчерпаемой темой для множества проповедей.

Любовь Бога к погибшим грешникам, воплощение Сына, Его приношение в жертву, то есть, весь план искупления, вера как средство спасения, кто такой верующий?, в чём заключается погибель?, что такое жизнь вечная? и т.п. - всё это необъятные, животрепещущей важности темы для проповедей.

Но в Слове Божием есть ещё более краткое суммирование евангельского учения. Апостол Павел выражает это только двумя словами: "Христос распятый".

Он решил "не знать ничего, кроме Иисуса Христа, и при том распятого" (1Кор.2:2) и от лица всех последователей Евангелия говорит: "Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие" (1 Кор. 1:22-23).

Все речи и проповеди апостолов наполнены именем Христа и говорят только о Нём одном.

Между тем, в наш век можно встретить проповедников, которые произносят длинные проповеди, в которых, или совершенно не упоминается Христос, или упоминается вскользь.

В своих проповедях они проповедуют больше себя, чем Христа.

В евангельской проповеди не следует касаться посторонних тем, как например рассуждений об:

1) Обрядах

Если вы читаете книги Ветхого Завета (особенно Левит и др.), то видите, что большинство речей Моисея касались обрядов. В тот век это было естественно. К сожалению, и в наш век в больших исторических церквах большинство проповедей произносится на эту же тему.

Ни одна проповедь Христа или апостолов не касалась обрядов. Если они упоминали о крещении, то делали это в конце проповеди, после сказанного о Христе, Его любви, Его пути спасения. О других каких-либо обрядах в проповедях апостолов не упоминается. А почему? Потому что душам нужна здоровая духовная пища, рассуждения же об обрядах, как внешних предметах, не могут доставлять духовного питания.

2) О философии

Есть проповедники, которые придают своим проповедям характер философских трактатов, где можно встретить почти все существующие "измы".

Апостол Павел в одной проповеди тоже коснулся философии (Деян. 17:27-28), но нужно иметь в виду, что: а) его слушателями были исключительно философы, б) он упомянул о философии вскользь для освещения одной мысли, и в) он тут же засвидетельствовал о Христе (ст.31).

Использование философских или научных данных в проповеди в качестве вспомогательного средства для доказательства главной мысли о Христе полезно, но недопустимо затемнение философскими рассуждениями великой евангельской истины. Об этом ап. Павел предупреждает очень энергично, говоря: "смотрите (братия), чтобы кто не увлёк вас философией...по стихиям мира, а не по Христу" (Кол.2:8).

О средневековом проповеднике Бернарде рассказывают следующее. Однажды он произнёс учёную схоластическую проповедь. Несколько учёных, бывших в собрании, благодарили его, а остальные молчали. В следующий раз он проповедывал просто, и учёные, удивляясь, скучали. Но по окончании проповеди простой народ окружил его с благодарными словами. Бернарда спросили: "Почему так растроган народ?" - "О, - ответил он, - в прошлый раз я проповедывал Бернарда, а сегодня - Христа!".

3) О недостатках других вероисповеданий

Есть проповедники, которые выбирают темой для своих проповедей недостатки и ошибки других религиозных общин. Большей частью эти проповедники говорят не о Христе, а высказываются против какого- либо религиозного общества, словом, вдаются в полемику.

Сторонники такого рода проповедей могут ссылаться на Иисуса Христа, обличавшего фарисеев и др. (Мтф.23), но они забывают, что проповеди Христа произносились в присутствии фарисеев по непосредственно вызванным ими поводам, а в остальное время Иисус говорил не о них, а о том, что питает душу.

Полемика в проповедях разжигает страсти в народе, сеет вражду между религиозными организациями и не даёт никакой пищи слушателям.

Но, что хуже всего, полемика между проповедниками различных христианских вероисповеданий подрывает авторитет самого христианского учения в глазах неверующих людей.

Относительно полемики в проповедях говорил ап. Павел (1Кор.11:16; Тит.3:9; 2Тим.2:14; 1Тим.6:4).

Евангельская проповедь может разъяснить заблуждения в вере, но при этом она должна иметь дело не с личностями или обществами, а с принципами, причём, сражаясь против неправильных мыслей, она никогда не должна сходить с почвы христианской любви к людям...

Евангельская проповедь должна быть совершенно чужда всех посторонних предметов. Всё сознание проповедника должно быть наполнено Христом и в проповеди его не должно быть места никому и ничему другому.

Один испанский художник нарисовал картину "Вечеря Господня", но у него, особенно, хорошо вышли чаши на столе. Все приходящие удивлялись, именно, этим чашам, а о фигуре Христа ничего не говорили. Тогда художник сказал: "Я сделал ошибку; эти чаши отвлекают внимание публики от фигуры Христа, а именно на неё я хотел обратить наибольшее внимание всех". И он затенил эти чаши. Вот что нужно сделать многим проповедникам.

4) Евангельская проповедь чужда духу ветхозаветнего закона

Есть проповедники, которые нравственно назидая своих слушателей, говорят о их обязанностях так: "Ты должен делать то и другое" и "ты не должен делать того и другого", причём, за исполнение заповедей обещают Царство Небесное, а за неисполнение - грозят всеми муками ада.

Такие проповедники не замечают, что в их проповедях, в сущности, нет никакого Евангелия, что это всё тот же Ветхий Завет с его (локоном, благословениями и проклятиями, что их Бог - Тот же Ветхозаветный Бог и Судья.)

Евангельская проповедь исходит из другого принципа: не от закона, а от благодати; она показывает образ Бога, как Бога любви, Который не говорит: "ты должен", но "ты должен был, но не мог, а теперь за тебя это сделал другой - Сын Божий, и ты только поверь и прими Его любовь; а потом ты будешь делать, как Ему угодно не потому, что ты должен (ибо ты принял не духа рабства, чтобы жить в страхе, а духа усыновления, которым вопием "Авва Отче!"), но ты будешь делать из любви к Спасителю. Ты будешь иметь в себе нового человека, который не грешит и который хочет угодить Богу. Словом, евангельская проповедь возвещает не закон, а благодать, не рабство, а свободу, не страх, а любовь, которая и служит главным мотивом всех нравственных действий христианина.

5) Евангельская проповедь основана на сознании, что она исходит от Бога

Есть проповедники, которые смотрят на свои проповеди, как на сочинения ораторского характера. Таким проповедникам чуждо другое сознание. Между тем, проповедник, верный Евангелию, не может смотреть на себя иначе, лишь как на орудие Божие. Если он говорит, то говорит не от себя а от имени Бога. Он представляет себя в виде граммофонной пластинки, на которой запечатывает Святой Дух Свои речи, которые он хотя и несовершенным голосом, но в точности передаёт людям. Такое сознание придаёт евангельской проповеди особую силу и, даже, как бы власть над сердцами.

6) В евангельской проповеди дух - главное, форма - второстепенное

Есть проповеди, составленные по всем правилам ораторского искусства, но совершенно лишённые силы человеческого духа, соединённого с Духом Святым. Такие проповеди чужды Евангелию.

Евангельская проповедь даёт первое место духу, духовному, внутреннему содержанию, хотя бы от этого и страдала внешняя форма изложения.

7) В евангельской проповеди употребляется самый простой и понятный язык

Все проповеди Христос и апостолы произносили на самом употребительном понятном всем языке того времени, чтобы как можно больше народа могло усвоить учение Христа.

В исторических церквах до сих пор стараются сохранять старые малопонятные языки.

В России евангельская живая проповедь стала звучать тогда, когда её услышали не на старом славянском языке, а на родном русском.

Контрольные вопросы

1. Можно ли научиться проповедовать? Что по этому вопросу говорит Слово Божие? Приведите примеры.

2. Что такое идеальная проповедь? Расскажите об отличительных чертах проповеди Иисуса Христа.

3. Что такое евангельская проповедь? Какими свойствами она должна обладать?

4. Какими посторонними рассуждениями не должна заполняться евангельская проповедь.

5. Почему евангельская проповедь должна быть чуждой духу Ветхозаветнего Закона?

6. Почему евангельская проповедь даёт первое место духу, а второстепенное - форме? Как вы это понимаете?

Лекция 3. Что необходимо проповеднику для составления проповеди?

1.Усиленная молитва

Для того, чтобы проповедь была составлена "не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1Кор.2:4), проповедник должен искать уединения и в тишине и внутреннем покое испросить у Господа большего познания и откровения.

Молитва для проповедника - основа успеха. Господь не оставит без ответа взывающего к Нему Своего служителя.

Для подготовки проповеди необходимо, чтобы Дух Святой мог начать действовать в нас, потому что Он наставляет на всякую истину (Иоан.16:13). Он - Дух премудрости и разума, является автором Библии. Без Него невозможно правильное понимание Слова Божия, толкование и проповедывание Его.

С глубоким сознанием своей духовной нищеты, мы должны искренно и неотступно просить в молитве о Его помощи, как в работе над проповедью, так и в произнесении её. Усердная молитва избавляет проповедника от липшей потери времени. Необходимо помнить слова Иоанна: "Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба" (Иоан.3:27).

Важно, чтобы проповедник перед составлением проповеди молился не мимолётною молитвой у стола, но пребывал в усиленной молитве, чтобы прочувствовать действительное общение со Христом. В молитве, кроме получения святых откровений, очищается сердце, приобретается сила свыше для благословенной проповеди, воспламеняющей сердца слушателей, приносящей мир томящимся, веру сомневающимся, силу уставшим, бодрость ослабевшим, здоровье духовно и физически больным. "Много может усиленная молитва праведного" (Иак.5:16).

2. Знание Слова Божия

Проповедник призван проповедывать только Слово Божие. Ничто не может заменить Священное Писание, потому что в нём сила Божия (Евр.4:12). От него зарождается вера в искупительную жертву Христа. "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия" (Рим. 10:17).

Проповедник должен заботиться о том, чтобы в проповеди собственные мысли и мысли других верующих, не оттесняли главное -ясно передать людям Волю Божию (Деян.20:27).

Всё это обязывает проповедника глубоко исследовать Писание, хорошо знать Библию, чтобы на все вопросы нашей жизни дать соответствующий ответ из Слова Божия.

Библия для проповедника должна быть рабочей книгой, в которой он помечает особые стихи. Хорошо, когда проповедник заучивает содержание стихов и запоминает, где этот стих помещён.

Проповедник должен хорошо знать догматику, то есть вероучение, и при изучении этого предмета пользоваться Библией, отмечать в ней главные великие истины.

Он должен ежедневно читать Слово Божие и размышлять над прочитанным. Тогда Господь откроет ему тему для проповеди. Если Господь остановит его на какой-либо мысли Писания, то нужно просить ещё большего откровения, размышляя над ним и записывая основное.

Проповедник должен заранее собирать семена жизни для обильного посева. Он не должен проповедовать на тему текста, который ему не вполне ясен или же не близок сердцу. Пусть вся его проповедь будет выражением особо дорогого и важного, пережитого и лично ему открытого Святым Духом.

3. Знание проповедником окружающей жизни

Проповедник должен знать окружающую жизнь во всём её многообразии (Рим.1:20; Пс.18:2). Истина существует не только в Библии, но и во всей окружающей нас жизни, где действует Бог.

Яснее всего можно обнаружить Божественные истины в великом творении Божием - в природе и в венце творения - человеке. Окружающая природа, в которой мы живём, таит в себе следы Божьего перста (Пс.148; Иов. 12:7-9). Иисус видел в существовании цветов и птичек Божественный принцип (Мтф.6:26-30). Он сравнивал жизнь тленную с духовной, доказывая, что она происходит от единого источника - Бога.

Зная законы природы, проповеднику легко говорить о закономерностях и в духовной жизни. Ал. Павел говорит о закономерности посева и жатвы в духовной жизни человека: "Что посеет человек, то и пожнёт" (Гал.6:7-9).

Каждый проповедник должен быть большим другом природы. Бог управляет всей жизнью и поэтому необходимо изучать жизнь во всём многообразии. Знания естественных наук: ботаники, зоологии, биологии, астрономии, археологии и т.д. расширяют кругозор проповедника и могут быть использованы в качестве вспомогательного материала для проповеди.

Широкий кругозор проповедника способствует успеху его проповеди, если он находится под непрерывным руководством Духа Святого.

Дополнительная литература, как духовная, так и естественных наук, не должна являться предметом проповеди, но только средством для получения новых сведений, пополнения знаний, обретения новых мыслей, ознакомления с трудами других проповедников, богословов, естествоиспытателей.

4. Знание действительных нужд слушателей

Проповедник должен помнить, что он обращается к сердцам детей Божиих (Ис.40:2) для назидания, увещания и утешения (1Кор.14:3). Он должен хорошо знать и понимать нужды членов своей церкви. Для этого необходимо постоянно находиться в общении с верующими, быть ревностным участником в делах церкви. Получая откровения от Бога, он обязан передавать их людям. Если проповедник видит в людях только одни слабости и не видит силы Божией для их устранения, он может легко превратиться в постоянного увещевателя, доводящего своих слушателей до отчаяния, в то время, как он должен учить и утешать народ Божий. Выражение сожаления, философствование и анализ недостатков не помогут людям. Богатство Христово, готовое дать помощь всем, должно принадлежать людям для устранения недостатков и слабостей, проявляемых ими в жизни. Сокровища Библии, распятый Христос и даруемые Им драгоценные истины должны стать через проповедь достоянием слушателей.

Проповедник должен принимать во внимание духовное состояние всей общины; его проповеди должны быть направлены на устранение духовных болезней верующих, а также и на их предупреждение. Нам есть чему поучиться у Христа и Его апостолов. Послания Самого Христа к семи церквам носят не общий характер, но в них отражены нужды и особенности той церкви, которой они адресованы.

Состав каждой общины может быть смешанным. Верующие разнятся по культурному уровню, по образованию и духовному состоянию. Однако, стоя за кафедрой, проповедник не должен делить своих слушателей на различные категории, он должен подчёркивать единство всех верующих во Христе. Проповедник, отступающий от этого правила, может иметь общение с отдельными душами, но он никогда не приобретёт влияния на всю общину.

Проповедник должен воспитывать у своих слушателей интерес к самостоятельной работе над Библией. Верующие должны ощущать постоянную потребность в чтении и исследовании Библии. Причём, изучать Библию нужно всю целиком, а не отдельные её места. Проповедник должен воспитать у верующих желание основывать свою веру не на человеческом авторитете, не на символах веры, но на твёрдой скале Слова Божия, ибо только в таком случае, здание веры будет незыблемо, его не разрушат никакие ветры испытаний, его не сокрушит и река смерти.

5. Цель проповеди

Каждый проповедник должен ясно понимать цель своих проповедей. Цель проповеди заключается в призыве к покаянию, к пробуждению, к укреплению веры. Покаяться - это значит переменить свой образ мышления в отношении Христа, осудить себя за то, что раньше Христу не было места в сердце, и отдать Ему самого себя. В своей проповеди апостол Пётр сказал: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа" (Деян.2:38). Как же проповедник может приводить души к покаянию? Апостол Павел пишет: "Мы проповедуем Христа распятого" (1Кор.1:23). Через каждую проповедь должна проходить красной нитью мысль о кресте Голгофы, то есть о Христе, распятом за наши грехи, Который является Магнитом, влекущим к Себе сердца тех, кто сознаёт себя грешником. Взирая на крест Голгофы, грешники верой принимают спасение, путь к которому открыл Христос.

Цель проповеди состоит также и в том, чтобы прививать верующим стремление к постоянному освящению. Для этой цели надо проповедовать чудный образ Христа, Которому надо подражать, о чём мы читаем в Кол. 1:28 "Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе".

Цель проповеди состоит ещё и в том, чтобы совершать устроение церкви, предостерегая её членов от разделения и от всяких лжеучений (Еф.4:11-16). Именно, проповедник своими проповедями должен способствовать тому, чтобы члены Христовой Церкви были духовно здоровы и имели бы нормальное духовное развитие.

6. Выбор текста для проповеди

Для каждой проповеди должен быть выбран текст из Священного Писания. Слово "текст" происходит от латинского "тектус", что дословно означает "ткань". Всякий библейский текст - это как бы ткань, состоящая из отдельных мыслей, текст может состоять из одного слова, например: "покайтесь" (Мрк.1:15), "радуйтесь" (1Фес. 5:16), "побеждающий" (Отк.2:11); текст может состоять из предложения, например: "Вы соль земли" (Мтф.5:13), "Вспоминайте жену Логову" (Лук. 17:32); он может состоять из целого стиха: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас" (Мтф. 11:28). Текст проповеди может включать в себя целый отрывок из Священного Писания, например: Мрк.8:1-10; и, наконец, текст может состоять из повторяющихся фраз (Отк.2:7; 2:11; 2:17; 2:26), где одно и то же слово передаётся в разных значениях.

По своему значению тексты Священного Писания можно разделить на несколько категорий.

Исторические тексты. Такие тексты богаты по содержанию. Они легко доступны для понимания и применения. Например Гал.4:22-23 показывает положительные стороны того или иного события.

Пророческие тексты. Они повествуют нам об исторических событиях. К примеру Рим. 19:23. Толкование их должно быть истинно библейским и требует, при этом, от проповедующего большого духовного опыта. Опытным и глубоко утверждённым проповедникам рекомендуется брать такие тексты в основу своих проповедей

Богословско-философские тексты: пример Иоан.1:1-5

Такие темы требуют от слушателей размышления. Проповедник же, берущийся за их толкование, должен иметь большой опыт, широкий кругозор и солидный запас прикладных знаний по трактуемому предмету. Поэтому, браться за них следует не всякому проповеднику.

Догматические тексты. Догмы - это основные истины веры. Сюда можно отнести проповеди о возрождении, об оправдании, о крещении, о воскресении мёртвых и т.д.

Символические тексты. Символ - это условный знак, выражающий идею, понятие, образ. В символических текстах внутреннее содержание раскрывается и постигается через видимые, доступные человеческому пониманию, явления. К символическим текстам относятся, например такие: "Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный" (1Пет.2:6); "Вы - соль земли" (Мтф.5:13); "Вы - свет мира" (Мтф.5:14). Здесь, прежде всего, необходимо естественным образом постигнуть смысл текста, чтобы данный символ был выявлен. Пренебрежение этим и подробная детализация текста может поставить проповедника в неловкое положение. Также никогда не нужно "открывать" то, чего в тексте нет. Один проповедник так проповедывал: "Ревекка ехала с Елиезером к Исааку на двугорбом верблюде. Ревекка - прообраз Церкви Иисуса Христа. А два горба верблюда означают: задний горб, на который она опиралась спиной - Ветхий Завет, а передний горб, за который она держалась руками - Новый Завет". Хочется спросить у такого проповедника: а что означает сам верблюд?

Образные тексты. Сюда относятся небольшие описания и характеристики отдельных лиц или событий, о которых сообщает Св. Писание, например, Вартимей, - сын Тимеев, притча о блудном сыне и др.

Каким по своим свойствам должен быть текст для проповеди? Текст должен быть законченным, то есть, в него не должны вводиться ни предшествующие, ни последующие стихи, которые по смыслу не относятся к нему. Например, Евр.4:12-13, но ст.14 уже сюда не относится.

Текст не должен быть слишком обширным. Допускаются исключения, когда не представляется возможным разделить его при чтении, например: Мтф.25:31-46. Здесь речь идёт о суде, на котором Христос разделит людей на две категории. Если прочитать не все стихи, то картина суда будет неполной. Как правило, текст Писания, взятый в основу проповеди, должен содержать информацию достаточную для изложения её за 20-25 минут. Текст не должен быть чувственного характера. Примерами таких текстов являются Иез.23:1-21; 2Цар.11:1-5 и др. Слово Божие свободно говорит о всяком поступке человека, но такие тексты читаются в личном общении, а не в собраниях.

Текст должен быть ясен по смыслу и не должен казаться странным в каком-либо отношении. Было бы странным взять такой текст, как например: "Авраам родил Исаака" Мтф.1:2. В средние века проповедники часто избирали темы, наподобие такой: "Был бы Христос не распят, если бы Иуда Его не предал?"

Есть старцы, которые для бесед избирают такие темы, как например: "Что воспели Иисус и ученики, когда пошли на гору?" (Мрк.14:26). "Сколько было человек в Силоамской башне?" (Лук.13: 14).

Очень не полезно для проповедника быть односторонним и всё время говорить об одном предмете.

Не следует выбирать для проповеди текст, принадлежащий лицу не богодухновенному. Например, едва ли было бы хорошо проповедовать на текст Мрк.2:7.

Проповеднику необходимо самому себе уяснить смысл текста. От неправильного понимания текста часто бывают большие ошибки.

Для правильного понимания проповедник должен:

а) прежде всего обратить внимание на предшествующий текст, иначе можно преподнести слушателям совершенно извращённый смысл. Например (2Кор.12:16), "будучи хитёр лукавством брал с вас" (Кол.2:21) - "не прикасайся", "не вкушай", "Не дотрагивайся".

б) найти все параллельные места, сравнить их с избранным текстом и взять общий смысл; иначе может получиться одностороннее толкование. При этом удобно пользоваться симфонией.

в) встречающиеся названия географических пунктов и мест посмотреть на карте. Очень часто от уяснения расположения данного места относительно других мест зависит смысл выражения.

г) полезно ознакомиться с историческими личностями по существующим источникам (Библии или справочникам).

Непосредственная разработка проповеди

1. Выбор формы проповеди

Есть три формы проповеди.

Первая форма - это объяснение стиха за стихом, без выделения руководящей мысли. Такая форма называется изъяснением - гомилией. Назначение такой проповеди в том, чтобы сердца слушателей приняли истину, а воля получила бы толчок к действию.

Вторая форма проповеди - это также толкование стиха за стихом, но с выделением главной мысли. Для такой формы проповеди необходимо, чтобы основная мысль была ясна самому проповеднику и чтобы он, во время толкования, не утерял её. Для лучшего запоминания слушателями главной мысли рекомендуется в конце проповеди подчеркнуть её ещё раз.

Третья форма проповеди - тематическая проповедь, то есть, проповедь на определённую тему.

Тематическая проповедь не должна быть слишком пространной. Её преимущество в том, что она имеет большое воспитательное значение для самого проповедника, заставляя его глубоко исследовать избранную тему. Каждому проповеднику с первых шагов его проповеднической деятельности необходимо постоянно упражняться в тематической проповеди. Это приучает его к строгому логическому мышлению, остро оттачивает его мысль и речь, постепенно устраняя из неё лишние слова. Проповеднику необходимо избегать всего того, что похоже на рекламу или сенсацию. Высокопарная тема и слабое её изложение роняют авторитет проповедника в глазах слушателей.

2. Отличие проповеди от беседы и лекции

Проповедь нужно отличать от беседы и лекции.

Беседа не есть строго выдержанная речь, а скорее разговор, рассуждение, не связанные требованиями последовательности.

Лекция - строго обдуманная речь, логически последовательная, трактующая об одном каком-то предмете с точки зрения стороннего наблюдателя без участия чувств говорящего (объективная точка зрения). Если даже в лекции допускается субъективность (личное отношение лектора к предмету), то, во всяком случае, лекция не может заключать в себе пафоса.

В отличие от беседы проповедь должна иметь определённый предмет, одну выдержанную мысль, которая должна быть логически развита и, в отличие от лекции - одно из главных достоинств проповеди заключается в том чувстве (частное проявление - пафос), которое влагает в неё говорящий и которое составляет её необходимый элемент.

В практике очень часто случается, что вместо проповеди, проповедник проводит "беседу" или читает "лекцию", что, несомненно, ослабляет воздействие на слушающих.

3. Составление плана проповеди

План проповеди

Чтобы проповедь могла производить логически законченное впечатление, она должна иметь три главные части:

1. введение;

2. изложение;

3. заключение.

Введение

Введение (вступительная часть проповеди) необходимо так же, как и входная дверь в комнату. Введение имеет своей целью:

а) заинтересовать слушателей темой проповеди и

б) подготовить их к пониманию главного предмета проповеди.

Материал для введения лучше всего брать из Библии и, именно, из тех стихов, которые предшествуют избранному тексту или из других подобных (параллельных) мест, которые могли бы объяснить мотивы высказываний и их цель.

Хорошо добавить объяснения географического или исторического плана, если это необходимо для выявления точного смысла.

Если проповедь говорится по поводу какого-либо случая, то можно упомянуть и об этом.

Мы не советуем проповедникам в начале проповеди делать какие-либо извинения за свою малоспособность или неподготовленность к проповеди. Такие извинения вредны.

Если проповедник и, в самом деле, не подготовлен или утомлён, но имеет вдохновение, он скажет хорошее слово, и его извинение произведёт впечатление неискренней ложной скромности.

Если же он, действительно, слаб, то своим извинением он сделает свою проповедь в глазах слушателей ещё слабее. Без извинения недостатки в проповеди могут быть и не замечены, а с извинением -все с самого начала обратят на это внимание.

Не следует в введении также слишком много обещать, так как слушатели могут быть недовольны не получив в проповеди того, что обещано было в начале. В введении проповедник должен говорить сдержанно, приберегая силу для основной части своей проповеди, когда уместно прибегать к сильным и смелым сравнениям и описаниям.

Введение является связующим звеном между текстом и темой, как бы мостом от первого ко второй. Прежде чем говорить о главном, необходимо подготовить слушателя соответствующим вступлением.

Примеры материала для введения:

Мтф.5:3. При этом заметим, что этот текст есть начало Нагорной проповеди, в которой Иисус провозгласил с горы законы Своего Царства.

Еф.З:13-14. Здесь следует коснуться обстоятельств, при которых ап. Павел писал своё послание, а именно: он находился в Риме в тюрьме. Примириться с этим ефесяне не умели и поэтому была опасность ошибочного понятия воли Божией. Павел хочет молитвой оградить их от заблуждения.

В введении можно указать, в какое время дня происходило событие, сослаться на иные ложные, но распространённые мнения, от которых проповедник считает нужным предостеречь. Пример: Деян.11:19 и сл., где говорится о новых веяниях духа в Антиохии; здесь уместно привести сравнение с весной в природе, с её всё обновляющими силами. Введение должно занимать от двух до пяти минут, не более. Об одном проповеднике, который любил делать длинные вступления, сказали, что он так долго накрывает стол, что пропадает аппетит к самому обеду.

Введение должно быть кратким и ясным.

Изложение

Изложение должно иметь свой план.

Прежде всего должна быть высказана главная мысль, а затем разъяснения её или доказательства по подпунктам. Подразделения лучше всего делать в виде вопросов.

В старое время любили делать очень много делений и подразделений, что утомляло слушателей.

Лучше, однако, придерживаться цельного текста изложения.

Ниже мы остановимся подробнее на изложении плана проповеди.

Заключение

Каково должно быть содержание заключительной части? Это может быть краткое повторение основных мыслей проповеди. В нём можно сослаться и на введение, чем достигается единство и гармоничность всей речи. Часто заключение, как бы само, вытекает из некоторых пояснительных мыслей, высказанных в проповеди. Вообще, заключение подходит под одну из трёх форм. Оно, например, может содержать увещание, призыв исполнить то, о чём говорилось, так как блаженны не те, кто видя пятна на своём лице в зеркале, отходят и забывают о них, но те, кто их сейчас же смывают. Или заключение может содержать пожелание, чтобы слушатели, ради своего спасения, приняли сказанное в своё сердце и тем дали Господу возможность исполнить в отношении нас Свои намерения. Наконец, заключение может быть обетованием для всех повинующихся Слову Божию или предостережением для закрывающих свои сердца для Господа.

Каким должно быть заключение? По содержанию оно должно быть строгим, должно воздействовать на совесть слушателя, и звать его на решительные действия. Поэтому оратор должен вложить в своё заключение достаточно силы. Главное условие - краткость. Нередко проповедник долго мучается, не находя подходящих слов для заключения. Нанизывая мысль за мыслью, он излишне удлиняет проповедь и этим портит впечатление от ранее сказанного. Часто в заключении он пытается исправить ошибки главной части, но всё напрасно. Что не удалось в проповеди, то вряд ли можно исправить в заключении. Во всяком случае, чем скорее оратор поставит точку в своём заключительном слове, тем более выиграет его речь.

4. Определение главной мысли проповеди

Главная мысль проповеди - это откровение нашему духу. Мыслить - это значит духовно видеть. Каждая проповедь, произносимая с кафедры, должна быть божественным откровением для слушателей. Проповедник должен постоянно развивать своё мышление.

Но как определить главную мысль? Когда мы читаем тот или иной текст Священного Писания, мы должны среди множества мыслей определить, что является главным и что второстепенным? Ответ можно найти путём постановки вопроса, а именно: что говорит этот текст мне и слушателям и как следует понимать данное событие? Если ответ можно коротко и точно сформулировать, значит мы нашли главную мысль.

Любое место из Священного Писания, выбранное для проповеди, имеет значение для духовной жизни каждого верующего. Задача проповедника - установить, в чём заключается это значение. Если он это установит, он будет знать, как преподнести его слушателям. Слово Божие очень многогранно, и поэтому один и тот же текст можно истолковать с различных точек зрения. Слово Божие подобно драгоценному камню - каждый раз глаз замечает новую игру света. Главная мысль должна чётко прослеживаться в тексте. Некоторые проповедники, выбирая для проповеди новые тексты, всё равно повторяют одни и те же мысли. Это не говорит о серьёзной вдумчивой работе над текстом. Ведь каждый текст имеет свою главную мысль или даже несколько главных мыслей и все они должны иметь последовательный порядок: что должно стоять в конце, никогда не нужно ставить в начале, и наоборот. Главные мысли должны быть логичны, то есть, они не должны противоречить одна другой. Последующая мысль должна ещё более подтверждать первую.

При определении главной мысли необходимо всегда иметь в виду её связь со Христом.

- Знаете ли вы, что из каждой деревни нашего государства есть дорога к столице? - спросил один пожилой проповедник молодого.

- Конечно, знаю,- был ответ.

- Так вот, от каждого стиха Библии есть дорога ко Христу. Поэтому, выбрав текст, прежде всего ищите от него дорогу ко Христу.

Несколько слов о второстепенных мыслях. Их не должно быть слишком много. Они не должны мешать одна другой, а, наоборот, -дополнять друг друга. При нагромождении второстепенных мыслей проповедь становится длинной, скучной и непонятной. В таком случае слушатель с нетерпением ожидает, когда же, наконец, проповедник скажет слово "аминь" и сойдёт с кафедры.

Вот что говорил Лютер о приготовлении к проповеди. "Проповедник должен быть логичен и риторичен; он должен быть способен поучать и назидать. Если он хочет проповедовать о каком-либо предмете, он должен выделить его от других, определить, описать и объяснить, что, именно, он излагает; в-третьих, он должен привести тексты из Слова Божия для подтверждения их; в-четвёртых, он должен объяснить его примерами; в-пятых, он должен украсить речь уподоблениями; и, наконец, его задача - пробудить и назидать беспечных, исправлять неповинующихся и обличать заблуждающихся".

Проповедь должна быть оформлена в виде конспекта.

Примерный конспект одной проповеди на тему: "Грех во свете Слова Божия". В её основание положим следующий текст Священного Писания: "Всякий делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он (Христос) явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нём нет греха" (1Иоан.З:4-5).

В этом тексте есть три главные мысли:

Введение:

Падение Адама и Евы.

Изложение:

I. ЧТО ТАКОЕ ГРЕХ? (первая главная мысль).

1) Грех есть преступление (1Тим.2:14)

а) это переход за дозволенный Богом предел.

2) Грех есть неправда (1Иоан.5:17)

3) Грех есть беззаконие (1Иоан.З:4)

а) беззаконие есть духовная анархия (1Тим.1:9-10).

II. ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХА (вторая главная мысль).

1) Грех как проказа (Ис.1:5-6).

а) он очень заразен,

б) поражает не сразу,

в) действует разрушительно.

2) С грехом вошла смерть (Рим.5:12)

а) никаких видимых изменений ни в природе, ни в самом Адаме в момент согрешения не произошло, но сделанный грех родил смерть,

б) последствия греха в Каине (он убивает Авеля),

в) последствия греха в тех, кто в настоящее время физически и духовно убивает невинных людей.

3) В Адаме все согрешили

а) есть много людей по природе приятных, честных, сердобольных, справедливых,

б) но среди них нет праведного ни одного (Рим.3:10), ибо самый больший грех - неверие.

III. ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ГРЕХА (третья главная мысль).

1) Освобождение только во Христе (Иоан.8:36; 1Иоан.З:8; 1Пет.2:24), Который принял на Себя возмездие за наши грехи.

2) Что требуется с нашей стороны для того, чтобы принять спасение, совершённое Христом?

а) Покаяние (то есть осознание себя виновным перед Господом и желание перестроить свою жизнь),

б) вера во Христа как личного Спасителя, пролившего лично за каждого Свою Кровь на кресте и отдача Ему сердца,

в) подчинение воли воле Христа. Дух Святой, вошедший в сердце человека в момент отдачи его Христу, будет помогать ему при его горячем желании выполнять волю Христа.

Заключение:

Повторить главные мысли и призыв к Голгофе.

Контрольные вопросы

1. Что необходимо проповеднику для приготовления проповеди?

2. В чём состоит цель проповеди?

3. Что необходимо учитывать при выборе текста?

4. Назовите категории текстов Священного Писания.

5. Какие вы знаете формы проповеди?

6. Чем отличается проповедь от беседы и лекции?

7. Назовите главные части проповеди.

8. Что такое введение, изложение и заключение? Какой материал можно использовать для введения? Определение главной мысли изложения.

9. Что должно быть отражено в заключении проповеди?

10. Составьте и пришлите краткий конспект на тему "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мтф.5:8).

Лекция 4. Перед выступлением с проповедью

Подготовив проповедь, проповедник должен преклонить колени и вопросить Господа, хочет ли Он, чтобы была произнесена, именно, эта проповедь; если да, то чтобы Он благословил её, если нет, то чтобы дал новую.

Такие великие проповедники, как Иоанн Златоуст и Августин сознаются, что иногда в последний момент в их душе менялась тема проповеди, и это было ко благу.

Проповедник должен внимательно прочитать и, по возможности, выучить наизусть все тексты, которые ему придётся цитировать, чтобы избежать ошибок.

Есть проповедники, которые заранее записывают самым точным образом свои проповеди и затем читают их в собраниях; другие, записав их, заучивают наизусть и произносят на память, третьи делают краткие заметки, а сама проповедь звучит как свободная речь. Последний способ, по нашему мнению, самый лучший, так как наиболее приближается к идеальной проповеди свободно изливающейся по вдохновению Духа Святого.

Проповедникам перед выступлением с проповедью следует позаботиться о физическом состоянии. Если он телесно утомлён, он должен выспаться или, вообще, отдохнуть, иначе утомление может вредно отразиться на его проповеди.

Перед проповедью , по крайней мере часа за три, ничего не следует есть.

Во время проповеди

Начиная проповедь, проповедник должен оставить все посторонние мысли, призвать в душе Господа и выходить за кафедру с полным сознанием, что здесь присутствует Христос, как Учитель и Дух Святой, как Тот, Кто может подсказать во всякое время необходимую мысль и слово.

При выходе за кафедру, особенно в многолюдных собраниях, многие проповедники чувствуют страх и робость. Чтобы этого страха не было проповедник должен:

а) отбросить всякие мысли о том, как к нему отнесутся слушатели;

б) укрепиться через Господа верою в успех каждого слова. "По вере вашей да будет вам" (Мтф.9:29).

Однажды во время французской революции на одном политическом собрании неизвестный произнёс речь. Мирабо спросил своего соседа: "Кто говорил речь?" Сосед не был заинтересован и потому он был удивлён вопросом Мирабо. Мирабо же сказал: "Тот человек будет играть огромную роль в жизни Франции. Он говорил с верою в каждое слово".

в) должен быть охвачен лишь одной мыслью о том, чтобы через его проповедь люди спаслись или приблизились к Богу.

Один проповедник советовал молодым проповедникам при выходе впервые за кафедру преодолевать смущение следующим образом: вообразить, что они умнее всех находящихся в собрании. Но такой совет, по нашему мнению, опасен, ибо возомнив, проповедник может думать о себе таким образом и в другое время, что, несомненно, не послужит ему на пользу.

Против страха за кафедрой нужно бороться другими средствами.

О Джоне Веслее рассказывают, что ему однажды пришлось проповедовать перед профессорами одного университета. При этом он проповедовал с такой же лёгкостью, как и в одной деревне перед этим. Его спросили, как ему удалось с такой лёгкостью говорить перед таким учёным собранием. Он ответил:

"Я был так наполнен страхом от сознания присутствия Божия, что совсем не замечал людей". Лютер говорит следующее по этому "опросу: "

"Я никогда не боялся того, что буду проповедовать плохо, но я часто был преисполнен страха, что я должен стоять в присутствии Бога и говорить о Его величии и Его естестве".

В другом месте он говорил: "Когда я проповедую, я погружаюсь в предмет и не смотрю ни на докторов, ни на магистров, которых бывает до сорока. Но я смотрю на множество простых людей, которых более двух тысяч. Я проповедую им и направляю речь к тем, кто, именно, больше всего нуждается в ней".

Часто имеют значение и манеры проповедника.

Есть проповедники, которые взойдя к кафедре, держатся неподвижно от начала до конца проповеди. Нет ни жестов, ни мимики. Речь без понижения или повышения голоса, монотонная, однообразная, действующая усыпляюще.

С другой стороны, есть проповедники, которые во время проповеди позволяют себе много лишних движений, жестикулируют руками, ходят, подпрыгивают за кафедрой, делают гримасы.

Всё что чрезмерно, всё плохо, но в то же время жесты и мимика помогают донести до слушателей главное.

Представьте себе, что к матери подходит няня и спокойным голосом, улыбаясь говорит: "ваш ребёнок упал и разбился". Поверит ли тому мать? Нет, она будет думать, что это шутка, хотя и злая. Но если няня прибежит с испуганным лицом и скажет то же самое с плачем - тогда совсем другое дело.

Рассказывают, что во время революции один полк получил приказание выступить. Распоряжение пришло от генерала. Но полк, как один человек, заявил, что они не пойдут, если их не поведёт такой-то любимый офицер, в патриотизм которого они верили. Тогда пришёл тот офицер и стал читать им приказ генерала, но он читал им его с таким выражением лица и с такой интонацией, что это означало: "Ребята, не ходите!" Солдаты это поняли и совершенно отказались идти.

Есть много проповедников, которые говорят Евангельские истины, но таким тоном и такими приёмами, которые противоречат предмету их проповеди, и в результате получается обратное впечатление. Чтобы найти надлежащие манеры, проповедники должны взять за образец Самого Иисуса Христа.

Ведь трудно представить, чтобы Иисус проповедывал невыразительно и говорил монотонно. Нет, Он возводил очи к небу (Иоан.17:1;11:41), поднимал руки (Лук.24:50), приводил наглядные примеры (Мтф.18:2). Следовательно, во время проповеди Иисус не был неподвижен, Его глаза и руки выражали движения Его души.

Но с другой стороны, можно ли вообразить себе, чтобы Иисус жестикулировал, прыгал, делал гримасы и т.п., чтобы Он применял музыкальные эффекты и механические или гипнотические способы воздействия на слушателей? Нет и нет.

О Нём сказано: "Не возопиёт и не возвысит голоса Своего и не даст услышать голос Его на улицах" (Ис.42:2), т.е. никогда Он не вёл Себя, как популярные уличные ораторы.

Думая о Христе, как о проповеднике, мы не можем представить себе Его иначе, как спокойным, стоящим на горе или в лодке пред огромными толпами народа, иногда возводящим очи к небу, иногда указывающим на полевые лилии, на птиц небесных и пр.пр., иногда радостно улыбающимся при виде детей, иногда грустным со слезами (вблизи гроба Лазаря) и т.п.

Но во всём этом было величавое спокойствие, в котором была сила. Сердца восхищались премудростью, умилялись от раскаяния и , прославляли Бога за великие проявления благодати.

Истинный проповедник должен быть подобен Ему. Механические приёмы в проповеди, т.е. призывы в собраниях принуждающие к молитве вслух, к покаянию и т.п., могут быть очень вредными. Во время такого призыва к покаянию многие положительно отвечают не потому, что раскаялись, а машинально, по примеру других, или вследствие нервного возбуждения. Потом, когда этот всплеск пройдёт, у них наступает обратная реакция, могущая вызвать даже враждебное отношение к религии.

Если же под влиянием такого возбуждения человек оказывается принятым в общину, то вскоре отпадает. И вообще говоря, механические способы ничего не достигают.

Один проповедник проповедовал очень хорошо. Многие заслушались. В заключение он попросил всех, кто хочет покаяться, поднять руки. Подняли многие. Тогда проповедник сказал: "Архангел Михаил! Отсеки всякую руку, которая поднята неискренно". Почти все руки моментально опустились.

Хорошо если проповедник будет находясь за кафедрой исполнять следующие правила:

1) Держать голову и шею прямо, чтобы дышать свободно.

2) Во время проповеди обращать внимание на то, как его слышат в конце зала.

3) Нужно избегать однообразия и монотонности в речи.

4) Не следует стучать по кафедре;

5) Не следует наклоняться на кафедру; во время проповеди скрещивать руки на груди, держать их в кармане, крутить цепочку часов или пуговицу. Самое верное - держаться естественно, жесты и мимика должны спонтанно (самопроизвольно) дополнять речь.

6) Выражение лица должно быть без гримас, торжественное, сосредоточенное, осенённое лучами внутреннего света;

7) Проповедник не должен начинать слишком высоким тоном, потому что к середине проповеди у него может не хватить голоса на повышение тона, а к концу он может остаться совсем без голоса.

Начинать следует ровным и спокойным тоном. Текст прочитать с чувством, с расстановкой, если можно, даже повторить. Хорошо, если " то же время слушатели отметят текст в своих Библиях;

8) проповедник не должен допускать резких переходов от высоких нот к низким. Я знал одного проповедника, который начинал так тихо, что его едва можно было слышать на передних скамьях, но, неожиданно для всех он затем так сильно повышал голос, что потрясал им всё собрание, как ударом грома. На виду у всех у одного слушателя выпала из рук книга при одном таком повышении голоса.

Такая резкая смена тональностей очень невыгодно отражается на общем впечатлении от проповеди;

9) если проповедник ошибся в слове или забыл что-нибудь, он не должен останавливаться. Лучше найти какое-либо другое выражение и продолжать проповедь. Остановка в таких случаях приносит гораздо больший вред, чем ошибка;

10) порицая собрание за недостатки, проповеднику лучше говорить не "вы", а "мы", что звучит мягче и смиреннее;

11) проповедник должен глубоко прочувствовать то, что говорит. Есть проповедники, которые, подобно актёрам, вызывают у слушателей слёзы, но сами ничего не чувствуют во время своей проповеди. Здесь получается несоответствие между словом и истиной, что недопустимо в проповеди, которая должна исходить от избытка сердца.

Отсутствие эмоций у проповедника, даже несмотря на воздействие его речи на народ, ослабляет внутреннее содержание его проповеди. Лучшие произведения те, содержание которых было глубоко прочувствовано автором. Лучшая поэма Купера - это поэма, посвящённая его матери и облитая слезами.

Проповедник на кафедре воодушевляется сложными чувствами: любовью к Богу и к Иисусу, любовью к грешникам, любовью к святым, желанием славы Богу и добра людям.

Всё это вместе взятое должно действовать на слушателей, как воздух, вода, свет, тепло и пр.действуют на рост растений.

Недостатки, которых проповедник должен избегать:

Затягивание проповеди

Проповедник не должен затягивать своих проповедей. Это наиболее распространённый недостаток.

Нормальная продолжительность проповедей от 20 до 35 минут. Особо талантливый проповедник может говорить и дольше. Шпенер, например, говорил в течение 2 часов, и народ слушал его с неослабевающим вниманием. Но проповеднику средней силы можно рекомендовать не более 30 минут, чтобы не потерять своих слушателей.

Надо помнить, что краткость никогда не повредит проповеди. Растянутость вредит всегда.

Вот что говорил по этому поводу Бл. Августин: "Как только оратор (проповедник) убедится, что его поняли, он должен немедленно окончить свою речь или перейти к другим предметам. Проповедывать кратко гораздо труднее, чем продолжительно".

Один проповедник говорил: "Если я хочу держать проповедь в течение одного часа, то я готовлю проповедь два или три часа, но если мне нужно сказать проповедь в течение 15 минут, то я готовлюсь два дня".

Чрезмерное подражание

Есть два подражания: одно, когда человек копирует манеры, голос, выражения и даже части проповеди; другое - когда человек перенимает у другого не действия, а способы.

Первый род подражания называется слепым подражанием. Оно вредно для слушающих, так как видя, что проповедник подражает кому-то, они начинают легко относиться и к самой проповеди. Оно вредно и для него самого, потому что тормозит его собственное развитие и приводит к искусственности, которая вредит его служению.

Кроме того, привычка многое заимствовать у других проповедников ослабляет энергию человека, который перестаёт трудиться над собой, отчего его работа делается менее плодотворной.

Но подражание второго рода, когда проповедник воспринимает у более сильного не действия, а способы - несомненно полезны. Наша мысль такова: копировать Сперджена, его манеры, голос и пр. - неразумно, но усвоить его способ изучения Писания, его труд над проповедью - действительно, полезно и вполне правильно.

Повторение одного и того же

Есть проповедники, у которых все проповеди состоят из повторения из года в год тех же текстов и мыслей.

Склонность к повторениям иногда переходит у них в непреодолимую привычку.

Рассказывают, как один лютеранский проповедник, о чём бы он ни проповедывал, всегда заканчивал настойчивым увещеванием уплачивать долги. Чтобы избавить его от этого, епископ предложил ему однажды произнести проповедь на тему об обращении ап. Павла, думая, что ему негде будет вставить свою любимую мысль. Но что же случилось? Заканчивая свою проповедь и говоря о плодах обращения, он всё-таки сказал, что одним из первых результатов обращения Павла было то, что он уплатил свои долги.

Повторение проповеди имеет две стороны: а) полезную - благодаря повторению люди лучше усваивают проповедываемые истины; б) вредную - многократное повторение уже ранее слышанного ослабляет впечатление от проповеди и говорит о скудости духовного материала проповедника.

Иногда ссылаются на то, что знаменитые проповедники, вроде Муди и др., повторяли одну и ту же проповедь, в тех же точно выражениях, по несколько раз.

Но что допустимо для великих проповедников, того нужно избегать проповедникам средней силы.

Такие повторы являются результатом недостаточного познания Слова Божия и людей.

В сущности проповедник всегда может иметь достаточно духовного материала, чтобы не повторяться. При правильном отношении к делу проповедник может многократно проповедыватъ на один и тот же текст, извлекая из него каждый раз новые мысли.

Я убедился, что человек, проповедующий Христа, никогда не исчерпывается. Наша мудрость - сосуд, а сосуд имеет дно, любовь же Христа без дна, из неё мы получаем благодать на благодать.

Известный проповедник, который проповедывал с такой силой, что во время его проповеди тысячи слушателей умилялись, плакали и рыдали, пишет следующее по этому вопросу: "Мне казалось, что если я проповедывал на один какой-либо текст, то будто я исчерпал его мысль и мне уже нечего больше сказать на него. Но в такие часы я слышал голос: "Бедный человек! Воззри ко Мне! Если Я не помогу тебе - будешь беспомощен!"

В сущности я имею одну проповедь: придите и взгляните на распятого Христа. Я проповедую закланного Агнца. Он привлекает сердца".

Искусственное духовное толкование

Духовное толкование аллегорий во многих случаях необходимо. Но в отношении этого следует соблюдать мудрую умеренность.

Стремление видеть аллегорию во всех местах Св. Писания приводит к заблуждениям.

Один проповедник, вдавшись в духовное толкование, совершенно отошёл от Христа. Он стал учить, что Христос крестился не в воде, а в народе; ехал в Иерусалим не на ослике, а на двух заветах: Ветхом и Новом и т.п.

Неправильно толковать духовно все слова притчей. В притчах следует обязательно установить только общий смысл.

Проповедник не должен обращать внимания на число его слушателей.

Есть проповедники, которые настолько привыкают к большим собраниям, что, если им приходится проповедывать в маленьких, то у них нет ни силы, ни вдохновения. А между тем, часто маленькие собрания приносят большие благословения.

Однажды один проповедник пришёл в собрание, где был только один слушатель. Несмотря на это он начал проповедь и закончил собрание, как обыкновенно. Потом оказалось, что этот единственный слушатель получил решительный толчок к обращению, именно, в этот раз. Он сделался известным проповедником и через него образовалось несколько церквей.

Проповедник не должен употреблять высокомудрые, а, особенно, иностранные слова, которые бывают многим непонятны. В редких случаях их можно употреблять, но обязательно разъяснив. Особенно неприятно, когда иностранные слова употребляются неправильно.

Проповедник должен также избегать всяких диалектных и неправильных выражений и неправильных ударений в словах.

Проповедник должен избегать голого рассуждения или изложения мысли без примеров из жизни. Примеры в проповеди - то же самое, что притчи в проповедях Христа.

Проповедник не должен оставлять без внимания ни одного из замечаний друзей или врагов о недостатках его проповеди. Ни в коем случае не должен он обижаться на людей за критику, но благодарить за неё и, принимая к сведению, исправлять недостатки.

Наши критики - наши лучшие учителя

Самое лучшее руководство к проповеди есть Библия. Самый лучший лектор и вдохновитель проповедей - Дух Святой. Идеальное состояние проповедника есть такое, когда он чувствует себя и говорит как орудие Божие.

Весьма полезно в заключение привести здесь слова известного проповедника Л. Гармса (1808 -1865). "У меня есть только одна теория: это теория Духа Святого. Будем же, исполняясь силою Духа Святого, опираясь на Библию и вдохновляясь любовью Христа, говорить народу, насколько способен к этому наш язык, говорить потому, что мы не можем иначе.

Истинный путь жизни заключается в том, чтобы в каждом человеке видеть душу, за которую страдал и умер Христос, которая должна бы принадлежать Ему, и которую мы должны возвратить Ему. Слово Божие никогда не приходит обратно бездейственным!

Рисуйте перед взорами людей Иисуса Христа прежде всего, изображайте Его в полной славе Его и красоте Его Креста. Молитесь со своими друзьями от всего сердца о Духе Святом. Не сочиняйте своих проповедей, а вымаливайте их на ваших коленях.

Если церковь не бодрствует, духовно спит, боритесь совместно с Господом о её душах. Жертвуйте временем, силой, удобствами и всем для Господа и спасения душ человеческих.

Всё у вас должно быть OCHOВАHO на Слове Божием, и ничто не должно освобождать вас от обязанности простого искреннего отношения к нему.

Называйте вещи их собственными именами, чтобы плоды ваших слов люди могли впоследствии осязать своими руками, чтобы ничто не шло поверх их голов. При этом умоляю вас, живите в святости и избегайте всего, что недостойно Бога, не проповедуйте ничего, чего вы не практикуете в жизни". Мы заключим замечанием Моисея: " О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Святого на них!" (Чис.11:29).

Контрольные вопросы

1. В чём состоит подготовка проповедника перед выступлением с проповедью?

2. Как должен вести себя проповедник во время проповеди? Манеры проповедника на кафедре отрицательные и положительные? Какие из одиннадцати правил поведения проповедника за кафедрой вы помните? Как проповедовал Христос?

3. Перечислите недостатки, допускаемые проповедником. Как добиться их устранения?

Образец конспекта

Пойдём в Вифлеем и посмотрим (Лук.2:15)

Введение.

Ангел указал адрес младенца: (12 ст.) То, чего Бог касается, становится святым; что Он избирает, становится прекрасным; что Бог употребляет, становится ценным. Скромная пещера становится святым местом. На этом месте построен храм Рождества Христова, где ясли обложены мрамором, день и ночь освещены мерцающими огнями. В глубокой тишине паломники, склонившись, совершают свои молитвы.

Изложение:

I. О ЧЁМ ПРОПОВЕДУЮТ НАМ ЯСЛИ ХРИСТА?

1. Об уничижении Христа:

а) Не было места в гостинице - 7 ст.;

б) не оказалось места ни в одном доме;

в) люди нашли место для Царя Царей в неуютной пещере;

г) предоставили Ему бедную кормушку, пучок соломы;

2. О великом богатстве любви Бога к человеку. Оставил славу небес и избрал ясли:

а) "Ибо так возлюбил Бог мир" (Иоан.3:1б);

б) Он обнищал ради вас, чтобы вы обогатились Его нищетою (2Кор.8:9).

3. О создании Богом христианства - Церкви Христа.

II. ЧТО МЫ ВИДИМ В ВИФЛЕЕМСКИХ ЯСЛЯХ?

1. Жертвенный алтарь. Прим, художник нарисовал Агнца в яслях с терновым венцом.

1) Овцы не должны будут больше приноситься в жертву за грех;

2) Родившийся Младенец станет жертвенным Агнцем (Иоан.1:29; Евр.9:12-14).

2. Алтарь молитвы и поклонения (Лук.2:1б).

3. Алтарь любви и примирения.

"Слава в вышних Богу и на земле мир" (Лук. 2:14).

Заключение:

Вифлеем - небольшой город, но все взоры направлены на него. Нашёл ли Спаситель место в твоём сердце?

Поклонился ли ты и нашёл ли в Нём вечную любовь и примирение?

Лекция 5. Служение проповедника

Если учёный призывает людей к знанию, мыслитель - к правильному мышлению, а поэт - к созерцанию прекрасного, то задача проповедника гораздо сложнее. Проповедник должен учить знанию, правильному мышлению и правильному пониманию прекрасного в самой возвышенной сфере бытия: "в мире невидимого", в области жизни человеческой души, её отношения к Богу и другим душам. При этом он должен удовлетворять духовное алкание души и жажду её, неугасимые её чаяния и стремления к вечному спасению. Для этого он должен быть прожектором Слова Божия, чтобы освещать бездны гpexa и зла, отвлекать от них душу человека и, вместе с тем, разъяснять ей законы правды и добра и волю непостижимого Бога, призывать её к общению с Ним, к покаянию, к обновлению и возрождению всей её жизни.

Он должен зажигать сердца святым огнём веры, надежды и любви, рисуя грядущее правосудие Божие и вливая в сердца людей веру в вечное милосердие.

Проповедник учит, мыслит и поёт об истинном и прекрасном, о силе благодати, возрождающей греховное сердце человека.

Его служение подобно служению прекраснейшего из сынов человеческих, Спасителя мира.

Отсюда понятна высокая важность служения проповедника (Рим.10:15).

С другой стороны, служение проповедника связано с великими трудностями. Во время своего служения проповедник может встретить недопонимание, недоброжелательность, огорчения, вражду, различные невзгоды, но, не взирая на все трудности, он должен выполнять волю Божию (2Тим.2:25), быть верным домостроителем тайн Божиих (1Кор.4:1).

Проповедник встречает трудности и в самом себе, в своём характере, эгоизме, поэтому он должен постоянно возрастать в Господе и в познании Его посредством глубокого изучения Слова Божия, пребывать в непрестанной молитве, совершенствуя себя самого, свой характер и своё поведение.

Проповедник должен сохранять себя от лености, ревностно, непринуждённо и охотно надзирая за паствой, осуществлять пастырское служение.

Труд проповедника требует напряжения всех его сил, а с этим неразрывно связаны скорби и печали.

Этот же труд даёт наивысшую радость на земле. Видеть, как заблудшие овцы возвращаются во двор Доброго Пастыря, блудный сын- в дом Отца, как верующие самоотверженно посвящают себя Христу - доставляет такую радость, перед которой бледнеют все огорчения.

Становится понятно, почему проповедник готов с радостью нести служение, на которое он поставлен Богом (Деян.20:23-24).

Качества проповедника

Важность надлежащих качеств проповедника

Проповедником, благовестником и учителем в деле служения церкви может быть не всякий, а только тот, кто удовлетворяет требованиям Слова Божия. "Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению", - пишет ап. Иаков (3:1).

Смысл этих слов таков: делайтесь учителями только те, кто удовлетворяет требованиям Слова Божия.

Человек, не удовлетворяющий условиям Божиим и берущийся за дело проповеди, тем самым подрывает значение и влияние Слова Божия на людей и наносит вред делу Божию. Если в настоящее время христианская проповедь перестала влиять на людей, то только вследствие того, что проповедники не отвечают своему назначению.

Внутренние качества проповедника

1. Обращение: Первая цель проповеди - призыв людей к покаянию и обращению от злых дел к Богу живому (Деян.3:26; 26:20), и к возрождению их сердец.

Но прежде, чем лечить других, врач должен исцелиться сам. Тот, кто должен проповедывать прощение грехов во Христе, должен сам покаяться, обратиться и получить личную уверенность в прощении своих грехов. Учитель новой жизни должен сам получить эту жизнь через рождение свыше. Прежде, чем выступить на поприще своего служения, проповедник должен испытать то, что испытал Исайя (Ис.6:7).

Чем ярче обращение, тем сильнее проповедник, и обратное: чем сильнее проповедник, тем ярче было его обращение.

Ап. Павел, сильнейший из проповедников, имел наиболее яркое обращение, которое и служило источником особой силы для него. Об этом он сам говорит в 1Тим. 1:15-16 следующее: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал всё долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной".

Ангелы не могли бы так проповедывать, как ап. Павел, бывший гонитель Церкви, ибо они не испытали того, что испытал он.

Сила проповеди М. Лютера была неразрывно связана с его обращением, завершившимся при столь необыкновенной обстановке. Мы говорим о том моменте, когда он, поднимаясь на коленях по лестнице храма Св. Петра в Риме, вдруг был озарён великим откровением: "праведный верою жив будет" (Евр. 10:38). Этот факт и был для Лютера неугасимым импульсом его проповеднической деятельности.

Необходимость для проповедника обращения - этого первого опыта духовной жизни - до очевидности ясна.

Само собой понятно, что проповедь необращённых проповедников, в лучшем случае, является "медью звенящей", а в большинстве случаев - приносит огромный вред, ибо дискредитирует самые основы христианства.

Не бесполезно привести здесь факт обращения необращённого проповедника.

Известный проповедник лютеранской церкви Франке (1668-1727) проповедывал, не испытав обращения. Он ревностно изучал Св. Писание на еврейском и греческом языках. Но изучая эти языки, он сознавал, что в нём было больше стремления к учёности, чем к глубокому духовному познанию Слова Божия. Однажды, когда он готовился к проповеди на слова: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас", (Иоан.20:21) - он вдруг почувствовал, что раньше он никогда не получал такого посланничества. Он был охвачен мраком, в нем началась внутренняя борьба, во время которой перед ним прошла вся прошлая его жизнь. Ему казалось, что он как бы поднялся на высокую башню или гору и оттуда осматривал пройденный путь. Он упал на колени и молился о том, чтобы познать Бога и Спасителя в Его прощении и любви. Тогда же он получил ответ на свою молитву. В последствии он часто мысленно возвращался к этому времени, как ко времени возрождения своего сердца.

2. Призвание: Проповедник должен иметь ясные непоколебимые доказательства того, что он призван от Бога на своё служение, ибо "как проповедывать, если не будут посланы?" (Рим.10:15). Немногие, однако, сознают это.

Призвание заключается, во-первых, в ясном, непреодолимом влечении к проповеди, а во вторых - в наличии особого таланта (дара) для проповеди. Духовное влечение к проповеди может быть основано на особом переживании, как у Исайи, когда призыв передаётся в постоянно растущем убеждении, которое является результатом многократного молитвенного взывания к Господу. Дар или талант должен выражаться во всех тех качествах, которые делают проповедь сильной и действительной для слушателей.

Наличие таланта определяется не только самим проповедником, но, главным образом, голосом церкви, в которой проповедник несёт служение. Сам человек способен переоценивать свои способности, что часто бывает. Ему может казаться, что он обладает талантом проповедника, чего на самом деле у него нет. Такая ошибка в оценке способностей ведёт к духовной гордости человека и часто к его падению. В то же время несоответствие между притязаниями проповедника и его способностями вредно отражается на слушателях и наносит ущерб делу самой проповеди. В большинстве случаев ошибка в оценке способностей у проповедников происходит вследствие того, что горячее желание принимается за дар, которого на самом деле нет. Тут может быть просто ревность по Боге без данных, которые её оправдали бы и направляли к истинной цели (Рим. 10:2).

Проповедники могут иметь разнообразные дары: один может иметь способность более к призыву, другой - к назиданию, третий -к учительству. Один может чувствовать особую склонность рисовать величие Божие, другой - Его любовь и милосердие, третий - сердце человека с его недостатками.

Иногда знаменитыми проповедниками делались люди, как будто не имевшие вначале призвания для проповеди. Так, например, Моисей не только не имел желания передавать людям волю Божию, но даже сопротивлялся посланничеству от Бога (Исх.З,4:1-18).

Мартин Лютер также вначале не имел желания проповедовать. Только по необходимости, вследствии приказания настоятеля монастыря, он согласился проповедовать в первый раз. Но как только он начал проповедовать, в нём явилось сильное желание продолжать служение проповедью.

Слушатели высоко оценили его дар; он был приглашён проповедовать в городском соборе в Виттенберге, когда его проповедь начала привлекать множество слушателей.

Но на эти случаи надо установить правильный взгляд. В обоих случаях имелись дары, как у Моисея так и у Лютера. Они выражались в способности влиять словом на сердца людей. Но у них не было желания к проповеди до тех пор, пока Бог их не призвал и не устранил все препятствия к этому . С ними было то же самое, что с пророком Иеремией, который говорил о себе следующее: "И подумал я: не буду я напоминать о Нём и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моём, как бы горящий огонь, заключённый в костях моих, и я истомился, удерживая его и - не мог" (Иер.20:9).

Нежелание проповедывать плавится под действием огня призвания, которым загораются сердца проповедников, и которым они горят, подобно кусту Моисея, никогда не сгорая.

Истинный талант проповедника не может остаться бездейственным. "Горе мне, если я не благовествую", - говорит истинный проповедник (1Кор.9:16).

3. Знание Библии. Есть проповедники, прекрасно знающие богословские теории. Они знакомы с научными основами религии и т.п., но совершенно не знакомы с Библией.

Если вы спросите таких проповедников, в каких именно книгах написан известный отрывок или стих Св. Писания, то они теряются. Часто они не могут отличить, принадлежат ли известные слова Самому Иисусу Христу или апостолам.

Если их спрашивают, что обозначают такие-то слова, то они теряются, ссылаясь на то, что у них нет при себе комментариев и т.п. Можно встретить проповедников, которые искренне думают, что такие рассказы, как рассказ о нерукотворном образе и т.п. написаны в канонических книгах Нового Завета.

Отчего это происходит? Прежде всего, конечно, оттого, что у таких проповедников нет личного духовного опыта вследствие того, что они не читают Библию. Они берут иногда свою Библию только для того, чтобы проверить известный текст, необходимый для проповеди. Между тем, истинное отношение к Библии не только проповедника, но и, вообще всякого христианина, рисуется нам совершенно иначе. Живя искренне духовной жизнью, христианин чувствует, что Слово Божие для его души - необходимый на каждый день хлеб (Мтф.4:4), и потому он о законе Господа размышляет день и ночь (Пс.1:2). Он не может начать дня без чтения Библии с молитвою. Его память хранит множество текстов Св. Писания, которые он без труда применяет к делу.

Знание наизусть текстов для проповедника имеет огромное значение, ибо придаёт его проповеди огромную силу.

Если у него имеется семья, то он с ней ежедневно читает Библию и разъясняет её. Цель его проповеди заключается, именно, в том, чтобы закон Бога был написан в сердцах людей, будут ли это члены его семьи, или его слушатели (Иер.31:33). Он должен как бы принять внутрь себя, как пищу, слова Божий (Иез.3:1-3; Иер.15:16).

4. Христианская жизнь. Деятельность проповедника обязывает его согласовать дело со словом, жизнь с учением, которое он проповедует. Проповедуя другим, он не должен оказаться сам недостойным (1Кор.9:27).

Кроме покаяния, обращения и возрождения, проповедник должен учить народ о делах веры, о добродетели, об освящении. Как может он учить других делать добро, если он сам его не делает, так может он привить любовь к Библии другим, если сам её не читает.

Всякое несоответствие жизни проповедника с учением Христа внушает людям мысль о бессилии самого учения, о неистинности проповеди, настраивает людей враждебно ко всякой религии, оправдывает неверие и отталкивает людей от Самого Бога. Если, вообще, всякий соблазн пагубен для душ (Мтф. 18:6-7), тем более губителен соблазн со стороны проповедника. На этом соблазняются многие души.

Проповедник должен быть образцом для верующих "в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1Тим.4:12). Он должен быть "достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2Тим.2:15).

Единственно обязательное и единственно здоровое направление в деятельности проповедника- это согласование его жизни со Словом Божиим.

Духовно-нравственные качества служителей

Примером Своей жизни Христос установил, что успех служения и благословенное влияние на душу человека может быть достигнуто только путём глубочайшей любви к Богу и человеку, и беспредельного христианского смирения.

"Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили" (Мтф.20:28) - вот пример новозаветным служителям.

Сущность служения Христа в Св. Писании выражена тремя словами: "Он ходил, благотворя" (Деян. 10:38). Творение блага как первое и непременное условие плодотворной христианской жизни, было содержанием служения апостолов.

Любовь ко Христу, составляет основу жизни служителя, и является движущей силой в его труде. "Любишь ли ты Меня?" - спрашивает Христос Своего служителя.

Дух любви ко Христу делает способным служителя любить брата своего (1Иоан.4:20). Пастыреначальник (1Пет.5:4) вверяет Свой искупленный народ любящему пастырю (Иоан.21:15). Только любящий пастырь добрый пастырь, полагает жизнь свою за овец(Иоан. 10:11). Они слушаются голоса доброго пастыря и идут за ним (Иоан. 10:4-5).

Почти вся община Праги стекалась к Вифлеемской часовне, чтобы послушать любимого проповедника Чехии Яна Гуса (1371-1415). Главной основой успеха его служения была любовь к людям. Верный служитель с радостью говорит своей пастве. "Будучи свободен от всех, я всем поработил себя..." (1Кор.9:19); "...вы стали нам любезны" (1Фес.2:7-8) "...а мы - рабы ваши..." (2Кор.4:5).

Устами ап. Павла даёт Евангелие подробные указания (1Тим.З гл.), какими качествами должен обладать служитель, призываемый на труд в Церкви Христа. Главное внимание апостол обращает на моральную чистоту, а затем и на другие качества.

"Кто епископства желает, доброго дела желает". Под епископством ап. Павел подразумевает пресвитеров собраний (Деян.20:17-28; Филип. 1:1; Тит.1:5-7). "Епископ" означает: блюститель, надзиратель. Поэтому, впоследствии, звание епископа носили те пресвитеры, которым поручалось наблюдение за несколькими собраниями. Ап. Павел приветствует всякого, кто имеет чистосердечное стремление быть епископом. Дело пастыря душ - высокое служение. Но служитель должен вполне соответствовать этому высокому званию.

Пресвитер должен иметь высокие духовные и нравственные достоинства (ст. 2). Призывая других к высотам христианской жизни, он и сам должен быть образцом в своей личной жизни, подавая пример стаду (1Пет.5:3).

Пресвитер должен быть: "непорочен", то есть праведным, благочестивым, хотя мы и знаем, что в мире "нет праведного ни одного", "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим.3:10.23). Но служитель должен быть из тех, кто получил оправдание во Христе через покаяние и отдал сердце своё Христу, кто на собственном опыте пережил возрождение и стал новой тварью, кто может с радостью засвидетельствовать, что Иисус стал его личным Спасителем и Пастырем.

Пресвитер должен иметь доброе свидетельство от церкви и от внешних - в чистой, благочестивой и непорочной жизни. Он должен быть "одной жены муж". В апостольской церкви, как правило, избирались пресвитеры из лиц женатых. Этим устранялись могущие быть соблазны, и служитель, имея опыт семейной жизни, мог быть хорошим советником в семейных вопросах.

В то время, когда апостол писал послание, среди язычников, а частью и среди иудеев, существовало многоженство. Таковые, по совету ап. Павла, не должны избираться. Им не хватило бы времени пасти стадо Господне, так как в каждой такой семье возникало много семейных вопросов и трудностей, которые отвлекали от служения в церкви. Слова "одной жены муж" означают, что он должен иметь только одну жену, будет ли это первая, вторая или третья после смерти прежних.

Пресвитер должен быть "трезв". Служитель Божий должен трезво оценивать все вопросы, возникающие в церкви и общественной жизни. Он должен трезво взвешивать все обстоятельства, условия времени, чтобы правильно направлять церковную жизнь и служение.

Рассматривая различные вопросы церкви, он должен беспристрастно, объективно разрешать их к славе Божией, к созиданию единства, мира и покоя членов церкви.

Он должен быть "целомудрен", то есть сохранять себя в девственной или брачной чистоте. Он должен хранить себя от страстных пленений плоти, отражать нечистые помыслы и желания.

Он должен быть "благочинен". Благоговейность, тактичность, внутреннее и внешнее спокойствие, благопристойность - вот те качества, которые должны быть присущи каждому пастырю. Он - служитель великого Бога, находящегося в неприступном свете. Поэтому, внешний вид служителя Христа также вполне должен соответствовать его внутреннему содержанию. Служитель не должен приступать к служению в неопрятном виде.

Он должен быть "учителей", то есть пресвитер должен иметь дар учительства в церкви, особую способность наставлять на путь правды и любви. Для этого он должен хорошо знать Слово Божие, дабы, при всех возникающих вопросах, дать должный ответ и наставить душу в истине.

Если в ст.2 ап. Павел обращал внимание на положительные качества пастыря, то в ст.З он предостерегает от отрицательных качеств.

Пресвитер должен быть "не пьяница". Если какой-либо порок предосудителен в пастыре, то без сомнения, в первую очередь, к ним можно отнести пьянство. Пьяница не может быть не только пастырем, но и членом церкви. "Пьяницы Царства Божия не наследуют" (Гал.5:21).

Он должен быть "не бийца" (не сварлив). Разумеется, он не должен не только наносить физические побои, но и бить словами.

Не должен быть "корыстолюбив" - не сребролюбив. Ап. Пётр также писал: "Пасите Божие стадо ...не для гнусной корысти" (1Пет.5:2).

Ап. Павел вполне учитывал вредность обогащения служителя. Как часто в истории церкви кусок золота закрывал уста пастыря от необходимого обличения. "Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение...ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры" (1Тим.6:8-10).

Не по причине ли корыстолюбия, жажды обогащения произошло в истории церкви уклонение от простоты евангельской в 4-м веке, при признании императором Константином христианства?

Он должен быть "тих". Пресвитер должен иметь тихий, кроткий нрав, подобно Христу и Его апостолам. "Мы могли явиться с важностью, как апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими" (1Фес.2:7).

Пресвитер, обладающий грубым характером, явно не на своём месте: он несомненно причинит вред церкви, изранит немало сердец.

Он должен быть "миролюбив". Пресвитер должен любить мир. К нему в первую очередь относятся слова Христа: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мтф.5:9).

Наблюдая за паствой своей, он должен нести и творить мир в расстроенных семьях. Он должен творить мир в своей церкви и, если пресвитер ведает многими церквами, наблюдать, чтобы все церкви находились в мире и покое.

Когда Всевышний побуждает мудрых сердцем поднять протест против лютого дракона - войны, проповедник должен активно подвизаться на стороне отстаивающих дело мира.

Далее, в ст.4-5 ап. Павел указывает, что пресвитер должен хорошо управлять домом своим. Он должен быть хорошим, трудолюбивым человеком. Безусловно, его дом, его сад, его огород, его двор должны быть примерными. Но в данном случае апостол имеет в виду и управление семьёй, заботу о ней и должное воспитание детей, которых он должен воспитывать в послушании, со всякою честностью, "ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о церкви Божией?"

Это значит, что у служителя дети должны быть хорошо воспитаны, "со всякой честностью", то есть, они должны быть высоко нравственными, честными, трудолюбивыми людьми, чтобы и через них иметь доброе свидетельство от внешних (ст.7).

Слова апостола "детей содержащий в послушании" указывают не на взрослых людей, ушедших от опеки, от содержания и ведущих самостоятельный образ жизни, а о тех, которые находятся в семье под непосредственным влиянием родителей.

Ст.6 даёт нам ещё один полезный совет: пресвитер "не должен быть из новообращённых, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом".

Новообращённый, при всей своей любви и ревности, не обладает достаточным знанием Слова Божия и необходимым опытом церковной жизни. При некотором успехе он способен возгордиться и стать Диатрефом в церкви.

Выдвигая на служение того или другого брата, мы часто интересуемся только его духовной стороной, и поэтому ап. Павел указывает ещё на одно обстоятельство, которое мы не должны забывать: "Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних", то есть, от людей мира, наблюдающих за ним и знающих его (ст.7).

Только при соблюдении всех перечисленных условий служитель церкви будет пользоваться уважением и соответствующим авторитетом.

Достойных служителей церкви Христовой ожидает великая награда на небесах, "ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень" (ст. 13), но таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения (ст. 10).

Прежде чем совершить рукоположение брата на постоянное служение, необходимо предоставить ему значительный испытательный срок для соответствующей проверки его способностей в служении. Для этого работник должен быть допущен до служения, иначе невозможно определить его соответствие. "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах" (1Тим.5:22).

Очень важно служителю иметь организаторские способности, чтобы уметь определить способности и желания людей и дать им работу в церкви. Он должен их учить, ободрять и направлять.

Жизнью доказано, что из-за отсутствия организационных способностей у служителя, жизнедеятельность общины всегда страдает. Служитель должен быть активным и находчивым.

Великие служители Божии были весьма активными и энергичными.

Апостолы Павел и Пётр были полны энергии. Исследуя Новый Завет мы находим, что все требования, предъявляемые к проповеднику, весьма важны в его работе.

Если исключить какое-либо из них, то заменить исключённое каким-либо другим невозможно. Может быть, кто спросит: "К чему тогда применить силу Господню, если проповедник и так совершенен?" Упомянутые условия далеко не могут характеризовать совершенного человека, они являются лишь минимальными требованиями к проповеднику. Имеющиеся качества усовершенствуются Духом Святым. Работа проповедника есть совместный труд Бога и человека. Для этой работы проповедник должен отдать всё самое лучшее, и Господь использует всё это для созидания Царства Своего.

Контрольные вопросы

1. В чём заключается служение проповедника? Трудности и радости проповедника в служении.

2. Какие внутренние качества должен иметь проповедник?

а) Объясните вопросы об обращении, призвании, знании Библии, христианской жизни проповедника, и что вы лично пережили по данным вопросам?

б) Назовите обязательные и решающие условия, необходимые для успеха деятельности проповедника.

3. Разъясните духовно-нравственные качества служителя из 1Тим.З.

Дополнительная литература

Журнал "Братский вестник" № 2 за 1958 год, статья: "Работа пресвитера и проповедника над собой".

Образец конспекта проповеди

Деятельность Иисуса Христа

"И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму" (Лук. 13:22).

Введение: Величайшее чудо и славнейшая действительность, как и величайшее благодеяние в том, что Иисус Христос пришёл в мир, чтобы взыскать и спасти погибшее.

Изложение:

I. Жизнь Иисуса Христа.

"Проходил по городам и селениям". Он - Иисус, Бог вечный и истинный, Сам проходил. Это прохождение должно напоминать нам:

а) Его человечность,

б) Его униженность,

в) Его любовь.

Через города и селения, т.е. повсюду и общался не только со знатными, но и с простыми и бедными.

II. Учение Иисуса Христа.

"Уча". Его призванием было учительство: для того Он и пришёл к мир (Иоан. 18:37). Чему учил Он?

1) Триединству Божию. (Иоан.14:1-2, 9-11 и 26).

2) О совершенной испорченности сердца человеческого (Мтф.15:19).

3) Об избрании по благодати (Лук.4:16-27; Иоан.15,16,17).

4) Об искуплении Кровью Его (Мтф.20:28; 26:28).

5) Об оправдании через веру (Иоан.6:47).

6) О необходимости возрождения (Иоан.3:3).

7) Об освящении христианина (Мтф.5:6-7; Иоан.17:17,19)

8) О надёжном соблюдении избранных (Иоан. 10:28-29).

9) О втором пришествии, о воскресении всякой плоти, о вечном блаженстве и вечной погибели (Мтф.25:31-46).

III. Путь Иисуса Христа. "Направляя путь к Иерусалиму".

1) Путь страданий. Пришло время принять страдания в Иерусалиме (Мар.10:33-34). Обратим внимание на Его готовность пострадать ради нас. Возьмём пример с Него.

2) Путь в небеса. Из Иерусалима, с горы Елеонской, он вознёсся на небо. Таким образом, путь Иисуса есть узкий путь, ведущий в небеса.

Заключение: верим ли мы Ему? Подражаем ли мы Иисусу? Куда направляем мы путь наш?

Лекция 6. Качества проповедника

Дар слова

Проповедник должен обладать даром слова, т.е. способностью последовательно и ясно выражать свои мысли.

Высший дар слова, красноречие - это есть способность излагать свои мысли не только последовательно и ясно, но красиво и ярко. Этот дар очень полезен, но к нему следует относиться с большой осторожностью.

Часто красноречие выражается в красивых оборота

Гомилетика

Учебное пособие

Оглавление

Что такое гомилетика?

Что разумеется под словом "проповедник" в Священном Писании?

Что такое проповедь?

Краткий очерк истории проповеди

1-й период - Апостольский (30 - 100 гг. Р.Х.)

2-й период так называемых Апостольских учеников (100 -- 180 гг. Р.Х.)

3-й период (180 - 450 гг. Р.Х.)

4-й период (430 -800 гг. Р.Х.)

5-й период (800 - 1200 гг. Р.Х.)

6-й период (1200 - 1517 гг.)

7-й период (1517 г.). Реформация

8-й период (1550 -1650 гг.). Период догматизма

9-й период (1650 - 1750 гг.). Период пиетизма (благочестия)

10-й период (1750 - 1850 гг.). Период рационализма

Контрольные вопросы

Идеальная проповедь

Евангельская проповедь

В евангельской проповеди не следует касаться посторонних тем, как например рассуждений об:

Контрольные вопросы

1.Усиленная молитва

2. Знание Слова Божия

3. Знание проповедником окружающей жизни

4. Знание действительных нужд слушателей

5. Цель проповеди

6. Выбор текста для проповеди

Непосредственная разработка проповеди

1. Выбор формы проповеди

2. Отличие проповеди от беседы и лекции

3. Составление плана проповеди

4. Определение главной мысли проповеди

Контрольные вопросы

Во время проповеди

Недостатки, которых проповедник должен избегать:

Затягивание проповеди

Чрезмерное подражание

Повторение одного и того же

Искусственное духовное толкование

Наши критики - наши лучшие учителя

Контрольные вопросы

Пойдём в Вифлеем и посмотрим (Лук.2:15)

Качества проповедника

Важность надлежащих качеств проповедника

Внутренние качества проповедника

Духовно-нравственные качества служителей

Контрольные вопросы

Дополнительная литература

Деятельность Иисуса Христа

Дар слова