Деяния
Добросовестный сервис покупок с кэшбеком до 10% в 900+ магазинах используют уже более 1.200.000 человек. Присоединяйся!
Христианская страничка
Лента последних событий
(мини-блог)
Видеобиблия online

Русская Аудиобиблия online
Писание (обзоры)
Хроники последнего времени
Українська Аудіобіблія
Украинская Аудиобиблия
Ukrainian
Audio-Bible
Видео-книги
Музыкальные
видео-альбомы
Книги (А-Г)
Книги (Д-Л)
Книги (М-О)
Книги (П-Р)
Книги (С-С)
Книги (Т-Я)
Фонограммы-аранжировки
(*.mid и *.mp3),
Караоке
(*.kar и *.divx)
Юность Иисусу
Песнь Благовестника
старый раздел
Интернет-магазин
Медиатека Blagovestnik.Org
на DVD от 70 руб.
или HDD от 7.500 руб.
Бесплатно скачать mp3
Нотный архив
Модули
для "Цитаты"
Брошюры для ищущих Бога
Воскресная школа,
материалы
для малышей,
занимательные материалы
Бюро услуг
и предложений от христиан
Наши друзья
во Христе
Обзор дружественных сайтов
Наше желание
Архивы:
Рассылки (1)
Рассылки (2)
Проповеди (1)
Проповеди (2)
Сперджен (1)
Сперджен (2)
Сперджен (3)
Сперджен (4)
Карта сайта:
Чтения
Толкование
Литература
Стихотворения
Скачать mp3
Видео-онлайн
Архивы
Все остальное
Контактная информация
Подписка
на рассылки
Поддержать сайт
или PayPal
FAQ


Информация
с сайтов, помогающих создавать видеокниги:

Подписаться на канал Улучшенный Вариант: доработанная видео-Библия, хороший крупный шрифт.
Подписаться на наш видео-канал на YouTube: "Blagovestnikorg".
Наша группа ВКонтакте: "Христианское видео".

Ричард Д. Балге

Деяния

Оглавление

Об авторе
Введение Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6; Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12 Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава 18; Глава 19; Глава 20; Глава 21 Глава 22; Глава 23; Глава 24; Глава 25; Глава 26; Глава 27; Глава 28


Примечание: в данной книге используется перевод Нового Завета епископа Кассиана.

Об авторе

Ричард Д. Балге преподает историю Церкви и гомилетику, а также является деканом в Висконсинской Евангельской семинарии г. Мекуон. Ранее он служил пастором прихода "Божественный мир" (г. Милуоки) и пастором в студенческом городке в г. Мэдисон штата Висконсин.

Введение

Книга Деяний является продолжением Евангелия от Луки. Это второй том повествования, которое автор подготовил для "превосходнейшего Феофила" (Лук. 1:3). Рассказ начинается с того, чем заканчивается Евангелие от Луки, - с явлений воскресшего Христа и Его вознесения. (Сравните Лук. 24:36-51 и Деян. 1:1-11). Поскольку автор в отличие от Евангелия не использует в Деяниях официального обращения "превосходнейший" по отношению к Феофилу, некоторые ученые предполагают, что Феофил стал верующим за время, прошедшее с момента написания первой книги.
Автор описал свой метод сбора материалов и сведения их воедино в начале своего первого произведения (Лук. 1:3). Он "тщательно исследовал все" и приступил к делу, чтобы "последовательно написать". Он собрал свидетельства очевидцев и, вероятно, использовал письменные отчеты и записи, особенно для рассказа об официальных разбирательствах. Четырежды в Деяниях (16:10-17; 20:5-15; 21:1-18 и 27:1-28:16) автор использует личное местоимение "мы", и это предполагает, что он сам был рядом с Павлом во время этих событий.

Автор

Что касается третьего Евангелия и данного произведения, то авторство Луки не подвергалось сомнению вплоть до нынешних времен. Во II столетии учителя церкви предположили, что оба тома были написаны человеком, которого в Послании к Колоссянам 4:14 Павел упоминает как "Луку, врача возлюбленного", приветствия которого он передает в Послании к Филимону 24, и который был с Павлом, когда тот писал свое последнее послание (2-е Тим. 4:11).
Авторство Луки оспаривалось некоторыми из немецких ученых в XIX веке. Однако, примерно с 1900 года и до настоящего времени, даже те, кто ставит под сомнение все, связанное с Библией, в общем не сомневались, что Лука написал эту книгу. Ни в самой книге, ни в истории нет ничего такого, что заставило бы нас усомниться в том, что Лука написал оба тома повествования для Феофила, хотя Лука и не называет себя по имени ни в Деяниях, ни в Евангелии.

Название

Лука не снабдил названиями ни один из своих трудов. В одной из древних рукописей Нового Завета второй том озаглавлен "Деяния". В другой он назван "Деяния Апостолов". Второе заглавие особенно может ввести в заблуждение, поскольку книга не включает всех деяний всех апостолов. Только однажды упомянуты все Одиннадцать (1:13), и в 1:26 сообщается об избрании Матфия взамен Иуды. После этого упоминаются только Петр, Иаков и Иоанн. Нет причины считать, что остальные девять апостолов отказались от выполнения великого повеления Господа, но Деяния никак не отмечают их деятельности.
В главе 9 Лука рассказывает об обращении Савла из Тарса, который стал апостолом Павлом. Лука очень подробно рассказывает о труде Петра и Павла, но мало что говорит об остальных апостолах. Он также подробно описывает сделанное такими людьми, как Стефан и Филипп, и теми, кто сопровождал Павла в его миссии, в особенности Варнавой. На самом деле, книга как бы является отчетом о "некоторых деяниях некоторых апостолов .
Одни полагали, что книга эта могла быть названа "Продолжение Деяний Иисуса", ибо на всем протяжении ее мы читаем о том, как Иисус являл Себя со Своей благодатью и силой, чтобы распространять в других странах спасение, которое Он завоевал. Другие думали, что нужно назвать ее "Деяния Святого Духа", ибо написанное - это также и история о том, как обещанный Дух дал силу последователям Иисуса свидетельствовать о своем Спасителе. Некоторые обратили внимание на то, что подобно тому, как в Символе Веры второй догмат переходит в третий, точно так же рассказ о труде Иисуса в Евангелии от Луки переходит в рассказ о действии Духа Святого в Книге Деяний.

Содержание и цель

Повествование Луки в Деяниях показывает, как были исполнены обещание и повеление Иисуса, записанные в 1:8. Наш Спаситель сказал: "Но вы примете силу, когда найдет Дух Святой на вас, вы будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и до предела земли". Книга рассказывает о событиях Пятидесятницы, а затем прослеживает все расширяющееся распространение Евангелия.
Рассказ начинается с событий в Иерусалиме, включает в себя описание дел в Святой Земле, переносится вслед за Павлом в Малую Азию и на Европейский континент и оканчивается деятельностью Павла, бывшего узником в Риме. Время описываемых событий, - с 30 года от Р. X. до примерно 62 года. То есть оно охватывает период от Пятидесятницы до двухлетнего домашнего ареста Павла в Риме. Таким образом, мы можем сказать, что это история первого поколения Церкви Нового Завета.
Среди важных положений, которые Лука доказывает для Феофила, и которые Святой Дух вдохновил его записать для нашего блага, есть следующие:
1. Он сообщает о продолжающейся деятельности Иисуса в интересах Его церкви и для спасения грешников, а также о пришествии Духа Святого и силы, которую Он дал верующим, чтобы свидетельствовать.
2. Он сообщает, каким с самого начала было слово церкви. Мы узнаем, что она сосредоточила внимание на распятом и воскресшем Спасителе, что это было слово покаяния и прощения грехов, что апостолы постоянно обосновывали свое слово Ветхозаветным Писанием и событиями из истории Спасения. Деяния полны примеров того, как они проповедовали и учили.
3. Он показывает, как произошел разрыв между Христианством и Иудаизмом, описывая также отношения между христианами из евреев и христианами из язычников.
4. Он предоставляет сведения о том, какой была позиция римских властей до 64 года от Р. X., когда начались первые официальные гонения на христиан в Риме.
Без этой книги у нас было бы мало письменных свидетельств о деятельности апостолов и распространении Евангелия. Мы бы мало что знали о жизни Церкви первого поколения. У нас были бы только содержащиеся в посланиях намеки на события, о которых с яркими подробностями сообщается в Деяниях. И сами послания мы понимаем лучше, так как Деяния обеспечивают нас историческими сведениями.

Время и место написания

Из последней строфы Деяний ясно, что Лука писал после того, как Павел уже пробыл два года под домашним арестом в Риме. Поскольку автор не избегал сообщений о смерти других христиан, нет причин думать, что Павла уже не было в живых к тому времени, когда были написаны Деяния. Лука ничего не говорит об исходе судебного разбирательства над Павлом перед Кесарем. Он молчит о пожаре Рима в 64 году от Р. X. и о последовавших затем жестоких гонениях при Нероне. Все эти события нашли бы отражение в повествовании о Павле и были, бы важны для такого человека, как Феофил, если бы Лука застал их.
Традиционно считается, что Павел, после суда над ним, был освобожден и совершил миссионерское путешествие в Испанию, следуя своим планам, о которых он в общих чертах говорил в Послании к Римлянам 15:28. Мы знаем из 2-го Послания Тимофею, что он был арестован и попал в тюрьму второй раз. Традиционно полагают, что он был осужден и обезглавлен между 64 и 66 годом от Р. X. (хотя некоторые историки считают, что он был казнен позже, в 69 году от Р. X.).
Так как ни одно из этих событий не отражено в Деяниях, несмотря на то, что все они представляли бы интерес для Феофила, мы заключаем, что Лука написал Деяния до смерти Павла. Мы предполагаем, что он написал их еще до пожара Рима в 64 году. Скажем так: он писал между 62 и 64 годами от Р. X., вероятно из Рима.

Тема и план

"ВЫ БУДЕТЕ МОИМИ СВИДЕТЕЛЯМИ"
I. Петр и его соратники свидетельствуют в Иерусалиме и его окрестностях (Гл. 1-12)
А. "Вы будете Моими свидетелями" (1:1-11)
Б. Подготовка и наставление (1:12-2:4)
В. "Иудеи - благоговейные люди из всякого народа" (2:5-41)
Г. Слово Божье распространяется в Иерусалиме (2:42-6:7)
Д. Свидетельство Стефана скреплено кровью (6:8-8:1)
Е. Труд Филиппа в Самарии и Иудее (8:1-40)
Ж. Обращение Савла (9:1-31).
3. Спасение язычникам (9:32-11:26)
И. Иерусалимская церковь защищена во время голода и гонений (11:27-12:25)
II. Павел и его товарищи свидетельствуют в Малой Азии и Европе (13:1-21:16)
A. Первое миссионерское путешествие Павла: Малая Азия (13:1-14:28)
Б. Иерусалимский собор (15:1-35)
B. Второе миссионерское путешествие Павла: Европа (15:36-18:22)
Г. Третье миссионерское путешествие Павла: Малая Азия и Европа (18:23-21:16)
III. Павел, будучи узником, свидетельствует на пути из Иерусалима в Рим (21:17-28:31)
A. Иерусалим: арест Павла и суд (21:17-23:31)
Б. Кесария: Павел свидетельствует перед царями и правителями (23:32-26:32)
B. Путешествие Павла в Рим (27:1-28:16) Г. Рим: служение Павла в узах (28:17-31)

ЧАСТЬ I. ПЕТР И ЕГО СОРАТНИКИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ В ИЕРУСАЛИМЕ И ЕГО ОКРЕСТНОСТЯХ. ДЕЯНИЯ 1-12

Глава 1

"Вы будете Моими свидетелями"

1:1 Первую книгу, Феофил, составил я о всем, что с самого начала делал и чему учил Иисус, 2 до того дня, когда Он был вознесен, дав Духом Святым повеления апостолам, которых Он избрал...
"Первая книга", на которую ссылается Лука, - это его Евангелие. Мы бы назвали "первую книгу" томом первым, книгу Деяний - томом вторым.
Феофил означает: "тот, кто любит Бога". Это греческое имя было очень распространенным, и само по себе оно не указывает на то, что носитель был христианином. Оно часто использовалось евреями, жившими за пределами Палестины, и Феофил вполне мог быть евреем, жившим в подверженном греческому влиянию мире Римской империи. В Евангелии от Луки 1:3 автор, обращаясь к своему первому читателю, использовал титул "превосходнейший" Феофил. Это может означать, что тот был аристократом или чиновником. В Деяниях Лука больше не использует такой титул. Поскольку христиане не обращались к друг другу с официальными титулами, это может означать, что Феофил стал христианином после прочтения Евангелия от Луки и что том 1 явился Божьим орудием, чтобы обратить его.
Евангелие от Луки заканчивается кратким изложением наказа воскресшего Господа Своим ученикам, Его обещанием Святого Духа, и Его вознесением. Деяния начинаются с похожего краткого изложения, подготавливающего к событиям, описываемым в них. Выражение "что с самого начала делал и чему учил Иисус" просто обозначает дела Иисуса. Мы могли бы добавить: "и то, что Он завершил".
Апостолов, избранных Им, было одиннадцать, соответственно они поименованы, в строфе 13. Иуда Искариот был мертв. Слово "апостолы" означает, что они были разосланы Им доставить Его послание. Иоанн проливает дополнительный свет на наказ, который они получили через Святого Духа: "[Иисус] дунул и говорит им: примите Духа Святого. Если кому отпустите грехи, отпущены им; если на ком удержите, удержаны" (Ин. 20:22-23). Дух Божий явился и действовал в жизни этих людей еще до Пятидесятницы. Им было поручено проповедовать Божье Евангелие и Закон Божий.
3 которым [Апостолам] Он и показал себя живым, по страдании Своем, со многими доказательствами, сорок дней являясь им и говоря о Царстве Божием. 4 И, за трапезою, Он повелел им не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного Отцом: о чем вы слышали от Меня. 5 Ибо Иоанн крестил водою, вы же будете крещены Духом Святым, по истечении немногих этих дней.
Много раз в течение этих сорока дней Иисус находился среди этих людей, говорил с ними, показывал им Свои руки и ноги, предлагал им прикоснуться к Нему и в их присутствии съел кусок печеной рыбы (Лук. 24:36-42). Павел рассказывает нам в 1-м Послании Коринфянам 15:6, что однажды более 500 верующих видели Его живым. Он являлся вновь и вновь, чтобы не возникло никаких сомнений, что Он воскрес и жив.
"Он и показал Себя... говоря о Царстве Божием", в основе которого не место, а дела, не Божья земля, а Его правление. Бог правит жизнью людей через проповедь покаяния и прощения грехов (Лук. 24:47).
В строфе 4 рассматривается и повторяется то, что было написано в Евангелии от Луки 24:49. Дар, обещанный Отцом Иисуса, - это Дух Святой. Слово "обещанное" напоминает нам, что Дух Святой приходит не в результате нашей деятельности или усилий, но от Бога. Даже апостолы могли только "ждать" Его, доверившись обещанию Бога.
"Ибо" в начале пятой строфы используется в смысле "так как". Обещание Духа, крещения Святым Духом проповедано было Иоанном, когда он объявлял всем о грядущем Спасителе. Он говорил: "Я водою крещу вас; идет же Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Лук. 3:16). Иоанн проповедовал "крещение покаяния для отпущения грехов" (Лук. 3:3), и апостолы получили прощение грехов в этом крещении. В будущем им предстояло крещение Святым Духом, Который даст им силу для их апостольского труда (Деян. 1:8). Рассказ о Пятидесятнице во второй главе содержит описание того, как был дан этот обещанный дар, это крещение Духом Святым.
Греческое выражение в пятой строфе можно скорее понять как "в воде", чем "водою". "Водою" лучше подходит по смыслу, поскольку дает противопоставление: "водою... Духом Святым". "В воде" просто напомнило бы нам, что Иоанн крестил в реке Иордан. Это вовсе не означало бы, что крещение должно проводиться погружением.
6 Итак, собравшись вместе, они спрашивали Его: Господи, не в это ли время восстанавливаешь Ты Царство Израилю?
Воскресение Иисуса показало вне всяких сомнений, что Он - Помазанник Господа. Выполнит ли Он теперь то, чего многие ожидали от Помазанника Господнего? Среди евреев была широко распространена надежда, что Мессия вернет времена Давида и Соломона, когда величие царства Израиля достигло вершины. Они надеялись, что Израиль не только освободится от римского владычества, но также станет мировой державой. Даже избранной группе апостолов все еще нужны были разъяснения о целях Мессии и природе Царства Божия.
7 И Он сказал им: не вам знать времена и сроки, которые Отец установил Своею властью. 8 Но вы примете силу, когда найдет Святой Дух на вас, и вы будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и до предела земли.
Им (или нам) нет нужды знать, когда Бог приведет Свой грандиозный замысел к завершению. Достаточно знать, что у Него есть замысел относительно Своего Царства, и воля Его благодатна и добра. У Него есть Свой календарь, и Он наметил и день, и час. Нам не нужно вычислять время Второго Пришествия нашего Господа, дату Судного дня.
Перед Своим Воскресением, когда Он был в состоянии уничижения и не использовал в полной мере Своего божественного всеведения, Иисус сказал, что не знает дня Божьего Суда: "О дне же том или часе никто не знает, ни ангелы на небе, ни Сын, но только Отец" (Марк 13:32). Здесь Он не говорит: "Я не знаю", но "Не вам это знать".
Из Его слова мы знаем, что Его царство не политическое, а духовное. Мы знаем, оно не ограничивается только евреями, но включает всех верующих, духовный Израиль. Мы знаем, что наш Господь придет вновь в славе, чтобы судить живых и мертвых.
Апостолам не надо было задумываться о том, чего они не могли знать. Им нужно было посвятить себя великому миссионерскому предназначению, которое раскрывал им Иисус. Начав с Иерусалима, они пойдут дальше, охватывая все новые территории, как Его свидетели. Иудея - это южная часть Палестины, район, где находится Иерусалим. Самария - это район, расположенный к северу, между Иудеей и Галилеей.
Свидетели - это люди, которые рассказывают о том, что они видели и слышали. Апостолы видели Его дела и слышали Его слова. Они были свидетелями Его смиренной жизни и смерти, они видели Его живым после смерти. Это и будет их миссией - донести об этом до самых отдаленных частей земли. Книга Деяний частично описывает как они исполнили это предназначение. Через писания Нового Завета они продолжают свидетельствовать и в наши дни.
То, что они видели и слышали, дало им право быть свидетелями. Сила Святого Духа вооружит их для этого труда. Здесь Сам Иисус говорит, что будет крещение Духом. Это будет сила, дающая способности и возможности. Например, в день Пятидесятницы (2:32), в притворе Соломоновом (3:15), и перед синедрионом (5:30-32) Петр сможет ясно и бесстрашно свидетельствовать, что Бог воскресил распятого Христа к жизни. "Мы свидетели тому", - он мог сказать.
"Вы будете моими свидетелями" является обещанием. Мы, разумеется, не свидетели в том смысле, в каком были апостолы. Но мы получили Духа Святого, Который дает нам веру в Христа и знание того, что Он сделал для нас и для всех людей. Это дает нам способность и обязанность говорить о Нем и Его Спасении, начиная с собственного дома и дальше охватывая все новые места.
9 И сказав это - пока они смотрели - Он был поднят, и облако скрыло Его из глаз их.
10 И как взоры их были устремлены к небу, во время Его отшествия, вот два мужа предстали им в одеяниях белых, и сказали: мужи Галилейские, что вы стоите, глядя на небо? Этот Иисус, вознесенный от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его отходящим на небо.
Это было недалеко от Вифании (Лук. 24:50), на Масличной горе (Деян. 1:12), немного восточнее Иерусалима. В Новом Завете это единственное описание того, что они действительно видели, когда Иисус возносился.
То, что Он был поднят и скрыт от их глаз, делало очевидным, что им не следует ждать, пока Он установит Царство политическое с видимой славой. Это убедило их, что они должны ожидать, когда обещанный Дух уполномочит их для их миссионерского дела. Это было знаком того, что Он более не будет являться и исчезать, как это было на протяжении сорока дней с момента Его воскресения.
Они не видели самого воскресения, но видели Его живым после этого. Они видели вознесение, но с этого момента Он будет скрыт из их глаз.
Неожиданное появление "двух мужей", описание их одежд, и то обстоятельство, что у них было послание от Бога, делает очевидным факт, что это были ангелы. Описание аналогично тому, что было дано в Евангелии от Луки 24:4, где ангелы являются Петру и Иоанну перед пустой гробницей Иисуса. Ангелы - это духи, но временами они принимают человеческий облик, чтобы общаться с людьми.
Апостолы продолжали напряженно всматриваться, чтобы увидеть Иисуса уже после того, как облако скрыло Его от них. Вопрос ангелов напомнил им, что они должны исполнять свою миссию, а не проводить время, вглядываясь в небеса. Иисус грядет вновь, и есть дело, которое надо делать до этого.
Слова ангелов были также ответом на вопрос учеников о Царстве (строфа 6). Ученики будут работниками в Его Царстве Благодати, несущем Божью милосердную волю в жизнь людей. Полное осуществление этого Царства произойдет, когда Иисус вернется видимым образом.
Небеса, на которые вознесся Иисус, - это не сфера наблюдений астрономов, небо с его звездами и планетами. Это не место, где Он заточен или куда удалился на покой. Это состояние славы, когда Он, разделяющий нашу человеческую природу, располагает всей властью и славой, которыми Он обладал с Отцом от вечности. Бог "воздвигнув Его из мертвых и посадив по правую Свою сторону на небесах превыше всякого начала, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем; и Он все подчинил под ноги Его, и как главу над всем дал Его Церкви, которая есть Тело Его, полнота наполняющего все во всем" (Ефес. 1:20-23). Он наполняет всю вселенную (Ефес. 4:10).
Наш Спаситель не ушел на покой, когда вознесся на небеса. Он не покинул нас. Он близок нам, и Он заботится о нас. Деяния апостолов и труд церкви в каждом поколении - вот Его дела. Эта работа совершается не только для Него, но и Им самим.
Он вернется с неба видимым образом, говорят ангелы. "Вот Он грядет с облаками и увидит Его всякое око и те, которые Его пронзили, и о Нем будут бить себя в грудь все племена земные. Да, аминь." (Откр. 1:7).

Подготовка и наставление. Замена для Иуды

12 Тогда возвратились они в Иерусалим с горы, называемой Елеон [Масличная гора], которая находится близ Иерусалима в расстоянии субботнего пути. 13 И когда они вошли, то поднялись в горницу, где пребывали, как Петр так и Иоанн, и Иаков и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда Иаковлев. 14 Все они были единодушны в постоянной молитве с женщинами и с Марией, Матерью Иисуса, и с братьями Его.
Холм назывался Масличной горой, потому что на нем находилось (и находится) много оливковых рощ. Люди могут по-прежнему идти пешком по римской дороге, которая вела из Иерусалима и приводила на холм.
Субботний путь был равен 2000 шагам, от половины до трех четвертей мили (около 1 км). Это выражение мысленно возвращает нас к тому времени, когда Израиль блуждал по пустыне. Это расстояние как бы соответствовало расстоянию от дальней палатки на краю лагеря до места богослужения в центре. Во времена служения Иисуса эти понятия использовались для указания, как долго можно идти пешком, не нарушив субботний запрет работать. Это выражение часто использовалось просто для оценки расстояния, как в данном случае. Это было выражение, подобное нашему - "на расстоянии брошенного камня".
Подножие Масличной горы находится в 2000 шагах от города. Расстояние до окрестностей Вифании - 2000 шагов в другом направлении. Это никак не связано с нарушением закона субботы, поскольку вознесение произошло в четверг, через сорок дней после Пасхи.
Комната, где они собрались, могла быть просто чердаком. Это мог быть своего рода навес, комната, устроенная на плоской крыше дома. Такие комнаты по-прежнему можно увидеть в Израиле и на Среднем Востоке.
Одиннадцать человек, упомянутых в строфе 13, перечисляются в Евангелиях от Матфея 10:2-4, Марка 3:16-19 и Луки 6:14-16. Матфей и Марк называют Иуду, сына Иакова, Фаддеем. В том, что человек мог иметь более одного имени, не было ничего необычного. Фому называют также Близнецом, а Петр известен под своим первоначальным именем Симон так же, как под арамейским - Кифа. Варфоломей, т. е. "сын Фоломея", дает нам фамилию человека, известного из Евангелия от Иоанна как Нафанаил (Иоан. 1:46; 21:2). Назвать Симона "Зилотом" [Ревнителем] значит сказать, что он принадлежал к своего рода политической партии борцов за свободу людей, которые были не только усердными в иудаизме, но и стремились к освобождению от римского владычества.
Это была смешанная группа, состоящая из обычных людей с обычными именами. С их помощью Господь совершит великие дела.
Одиннадцать и те, кто был с ними, молились потому, что они были верующими. Они молились вместе потому, что их объединяло то, во что они верили. Они посвящали себя молитве. Нам не говорится, о чем они молились, но, возможно, просьбы молитвы Господней соединяют в себе все их заботы, изложенные в их молитвах. Их молитва была ответом на слова и дела Иисуса. "Постоянство" в молитве предполагает, что они молились искренне и часто, но не означает, что они ничем, кроме молитвы, не занимались.
Эта строфа содержит единственное упоминание о Матери Иисуса помимо Евангелий. По-гречески выражение, соответствующее нашему: "братья его", могло включать в себя также и "сестер". Когда мы думаем о том, кем могли быть братья Иисуса, вспоминается, что Иисус, уже на кресте, вверял Марию заботам апостола Иоанна. Мы также припоминаем, что братья, о которых сказано в Евангелии от Иоанна 7:2-5, не верили в Него. Были ли они приведены к вере после воскресения? Являлись ли они пасынками Марии, детьми Иосифа от предыдущего брака? Или они были детьми Иосифа и Марии, рожденными после Иисуса? Были ли они двоюродными братьями, поскольку по-гречески слово "братья" иногда используется для обозначения и других родственников? Библия не дает нам точных ответов на эти вопросы, и таким образом мы не можем ответить на них определенно. Ни вопросы, ни ответы на них не имеют отношения к обстоятельствам нашего спасения.
"Братья" могли, быть среди "собравшихся" верующих, о которых говорится в строфе 15.
15 И в эти дни, встав посреди братьев, Петр сказал (а собравшихся в большом числе было около ста двадцати человек): 16 Мужи братья, надлежало исполниться Писанию, в котором Дух Святой предсказал устами Давида об Иуде, ставшем проводником для взявших Иисуса, 17 потому что он был сопричислен к нам и получил жребий этого служения.
Петр был лидером в том смысле, что брал на себя инициативу в тех случаях, когда что-то нужно было сделать или изменить. Поскольку Иисус избрал двенадцать человек, чтобы судить двенадцать колен Израилевых, Петр и другие чувствовали, что нужно найти замену Иуде. Одиннадцать не пренебрегли мнением остальных верующих и учитывали его, делая выбор. "Собравшиеся в большом числе... около ста двадцати человек" присутствовали.
То место из Писания, на которое ссылается Петр, взято из псалма 40, строфа 10: "Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту".
Мы читаем в Евангелии от Иоанна 13:18, что Сам Иисус цитировал эту строфу, говоря об Иуде, который предал Его.
Эта строфа Писания и те, что процитированы в строфе 20, полностью применимы к истории предательства и гибели Иуды. Им "надлежало исполниться", в соответствии с тем, что знал наперед Бог и о чем предрекал Его Дух.
Очевидно, что Петр верил, что слова человеческие в Писании являются Словом Божьим. Он не говорит, что Давид предсказал, но что Дух Святой предсказал устами Давида. Давид являлся орудием или каналом связи, а Бог был автором и источником. Писание идет от Бога, Писание должно исполниться. Таково было убеждение апостолов, оно соответствует и нашему убеждению.
Этим "служением" является дело проповедования Евангелия, к которому Господь милостиво предназначил Своих учеников. Выбранные Петром слова подчеркивают важность апостольского служения, а не положения, которое они занимали. Иуда участвовал в этом служении, но утратил свое право из-за предательства.
18 (Он приобрел землю из цены злодеяния и, упав головой вниз, расселся, и выпали все внутренности его. 19 И стало это известным всем живущим в Иерусалиме, так что земля та названа на их собственном наречии Акелдама, то есть земля крови).
Можно воспринимать строфу 18 как часть речи Петра, и считать пояснением Луки только строфу 19. Так или иначе, Лука сообщает Феофилу о том, что случилось с Иудой; в Евангелии у него ничего об этом не сказано.
Матфей говорит нам в 27:5-8: "И бросив сребреники в храме, он ушел и повесился. Первосвященники же, взяв сребреники, сказали: нельзя вложить их в храмовую казну, так как это цена крови. И приняв решение, купили на них поле горшечника как место погребения для чужестранцев. Потому и называется поле то Полем Крови до сего дня".
В словах Луки заключена некая ирония. Иуда не собирался покупать поле на эти тридцать сребреников. Он не думал о благотворительности, когда вступал в сделку, чтобы предать Иисуса. Он не давал на это денег, и не покупал сам. Но в печальном смысле, он приобрел его, потому что на это была потрачена "цена злодеяния". Лука добавляет здесь подробность, касающуюся смерти Иуды, о которой не сказано в Евангелии от Матфея. Когда предатель повесился, он упал с такой высоты, что у него лопнул живот, и как результат "выпали все внутренности его".
Традиционно считается, что поле горшечника располагалось на юге долины Енномовой, довольно далеко от южной городской стены. Его название означало, что оно куплено ценой крови. Слова "на их собственном наречии" напоминают нам о том, что в данном случае, перед нами не часть речи Петра, а объяснение Луки. Петр продолжал двумя цитатами.
20 Ибо написано в книге Псалмов: "Да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем", и: "должность его да примет иной".
21 Итак, надлежит, чтобы один из мужей вместе с нами ходивших все то время, когда жил среди нас Господь Иисус, 22 начиная со дня крещения Иоаннова до того дня, когда Он был вознесен от нас, - стал вместе с нами свидетелем воскресения Его.
Псалом 68:25 говорит о врагах Господа и Его помазанного царя Давида. Псалом говорит о них во множественном числе: "Да будут дворы их пусты, и да не будет живущих в них". Петр употребил цитату по отношению к тому, кто предал Господнего Помазанника Иисуса, и в данном случае использовал единственное число: "живущего в нем".
Псалом 108:8 говорит в схожем ключе о тех же или подобных врагах, Петр снова употребил цитату по отношению к Иуде, должность которого не занята. Он заключает, что кто-то должен быть избран, чтобы занять место Иуды, кто-то, обладающий такими же качествами, что и другие' апостолы. То есть он должен был находиться с Иисусом с начала служения Спасителя ("со дня крещения Иоаннова") и до дня Его вознесения. Как и другие, он должен быть тем, кто видел, и слышал, и касался воскресшего Христа, и ел вместе с Ним, и быть тем, кого Он наставлял.
Петр описал, кто такой апостол в строгом смысле слова, и чем он занимается. Апостол - это человек, с которым общался Иисус ("вместе с нами ходивший"). Это человек, который видел Иисуса после того, как Господь воскрес из мертвых, и который свидетельствовал об этом миру.
23 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавой, который был прозван Иустом, и Матфия. 24 И помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи, кого Ты избрал, из этих двух одного, 25 принять место этого служения и апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы пойти в свое место. 26 И дали им жребии. И пал жребий на Матфия, и он был сопричислен к одиннадцати апостолам.
Группа верующих, которые там присутствовали, выставила кандидатами двоих, что отвечали качествам, о которых сказал Петр. Со словами "Ты, Господи" собрание обращалось к Иисусу, Который избрал первых Двенадцать. Таким образом, молясь Ему, они обращались к Нему, как к Богу. Они были уверены, что Он уже сделал Свой выбор и укажет, какой именно. Через них Он назовет нового апостола.
У нас нет абсолютной уверенности в том, каким образом тянули жребий. Одним из методов, которым пользовались евреи в то время, было написать имена на гальке или осколках разбитого горшка, затем поместить их в сосуд и энергично трясти. Имя, которое выскакивало первым, и было результатом выбора. Выражение "жребий пал" как будто предполагает именно этот способ. Однако по-гречески "он был сопричислен" может означать "он был избран голосованием".
Независимо от способа, уверенность собрания, что Господь известит о своем решении таким образом, была основана на Притчах 16:33 "В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа".
Матфий был избран, и мы можем предположить, что он верно выполнял свое поручение. Ни он, ни Иосиф Варсава ни разу более не упоминаются в Новом Завете, 1 но это не означает, что они не сыграли никакой роли в миссионерской деятельности церкви. Не забывайте, что в этой книге у нас лишь некоторые деяния некоторых апостолов.
Иногда по-лрежнему случается, что два человека одинаково подготовлены для какой-либо должности в церкви. Когда выборы оканчиваются вничью, будет правильно тянуть жребий тем или иным способом, чтобы определить выбор Господа. Однако вообще выбирать в таких случаях следует на основе знания, используя освященный здравый смысл.

Глава 2

Пришествие Духа Святого

2:1 И когда подходил к концу день Пятидесятницы, были они все вместе. 2 И вдруг раздался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились, 3 и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. 4 И исполнились все Духа Святого, и начали говорить иными языками, как Дух давал им вещать.
Пятидесятница - это название большого праздника, праздника жатвы, соблюдавшегося евреями (Исх. 23:16) или, как его также называли, праздник седмиц (Исх. 34:22). Этот праздник отмечали через пятьдесят дней после Пасхальной субботы, отсюда и название (Лев. 23:11, 15, 16). Каждый благочестивый еврей стремился быть в Иерусалиме во время этого праздника. Те, кто не мог попасть в Иерусалим, отмечали его в синагогах по всей римской империи и за ее пределами. Приносились добровольные дары (Втор. 16:9-11).
Это воскресенье наступило так же, как оно наступало каждый год, но Бог предуготовил особые события дня Пятидесятницы 30 года от Р. X. Обещанное Иисусом о Святом Духе теперь исполнится.
"Все", кто был "вместе", вероятно, это те, о ком говорится в 1:1.3-15. Возможно, они находились в доме, где была горница, или в одном из помещений для встреч в храме, или в каком-либо ином месте. Несомненно, они собрались для богослужения и молитвы. Поскольку они собрались, они, вероятно, слушали одного из апостолов.
Шум, который наполнил всю комнату, пришел не просто с неба. Он пришел оттуда, где обитает Всевышний. Он пришел от Бога.
Точно так же, как Лука говорит о шуме "как бы от несущегося сильного ветра", он говорит и о "разделяющихся языках, как бы огненных". Он ясно показывает, что шум и разделяющиеся языки были не природным явлением, а знамениями от Бога.
Это было исполнение предсказанного Иоанном Крестителем: "Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Лук. 3:16), и обещанного Иисусом: "Вы же будете крещены Духом Святым, по истечении немногих этих дней" (Деян. 1:5). В тот день здесь произошло крещение Святым Духом и огнем.
Языки пламени почили на каждом из присутствовавших. Все получили крещение Духом, ибо каждому найдется дело при выполнении великого поручения.
Все они громко и отчетливо заговорили на языках, отличных от тех, на которых они обычно говорили. Они заговорили не все сразу, но каждый начинал говорить, как только получал эту способность. Это не было бормотанием или несвязной речью; их речь была совершенно понятной для тех, кто знал языки.
Теперь верующие были подготовлены и оснащены, чтобы начать исполнять задание, которое Господь дал Своей Церкви. Впечатляющие приметы - шум, огонь, способность говорить на других языках - были знамениями этого. Такие знамения не всегда сопровождали проповедь апостолов или свидетельства других верующих. Однако Дух, посланный Иисусом, всегда присутствует и действует, когда передается Евангелие. Он придает слову силу, а верующим - силы произносить слово.

"Иудеи - благоговейные люди из всякого народа"

5 Жили в Иерусалиме Иудеи, благоговейные люди из всякого народа под небом.
Кто-то из них пришел только на праздник. Кто-то из них вернулся, чтобы дожить свои дни на родине. Все они были "благоговейными", то есть они старались быть верными Богу Израиля и жить по законам Моисея.
"Всякий народ под небом" - это расшифровывается в строфах с 9 по 11, хотя нет нужды ограничиваться народами, упомянутыми там. Из-за войн и гонений, а также по причине своей деловой активности евреи были | рассеяны по всей Римской империи и за ее пределами. Они были известны как евреи диаспоры, "рассеяния".
6 Когда же прошел об этом слух, собралось много людей и пришли в смятение, потому что каждый из них слышал, как они говорили на его собственном наречии. 7 Изумлялись все и дивились, говоря: вот все эти говорящие, разве они не Галилеяне? 8 Как же мы их слышим каждый на своем собственном наречии, в котором мы родились...
Каждый человек в толпе слушал и понимал кого-нибудь из апостолов, говорившего на его родном языке. Это не был арамейский язык Иудеи, который большинство из них понимали, или греческий язык римской империи, который они бы, в сущности, поняли. Они не услышали галилейский диалект, на котором, как они могли ожидать, заговорят апостолы. Каким образом уроженцы небольшого сельского района смогли говорить на языках многих народов?
Кое-кто считает, что чудо Пятидесятницы заключалось не в самих речах апостолов, а в понимании людьми того, о чем они говорили. Но в строфе 4 сказано, что апостолы говорили на "иных языках". Именно это было чудом, а не слушание. Речи апостолов не были бормотанием, которое слушатели затем переводили. Это была связная и разумная речь на иностранном языке.
9 Парфяне, и Мидяне, и Эламиты, и живущие в Месопотамии, в Иудее и Каппадокии, Понте и Асии, 10 Фригии и Памфилии, в Египте и в частях Ливии, примыкающих к Киринее, и пришедшие из Рима, как Иудеи, так и прозелиты, 11 Критяне и Арабы - слышим, как они говорят на наших языках о великих делах Божиих?
Взгляните на карту, чтобы отыскать родину этих людей. В этом списке представители трех континентов: Азии, Африки и Европы. Апостолам нужно было идти по всему миру, а в этот день в Иерусалиме вокруг них собрались люди со всего мира.
Дух Святой подготовил апостолов проповедовать на многих языках Божье великое дело спасения. Непонимание языков, которое произошло в Вавилоне, когда люди пытались прославить себя строительством великой башни (Быт. 11:1-9), было отменено в Пятидесятницу. Тогда Дух побудил людей прославлять Бога на языках, которые понимали все, кто слушал. Эта "отмена Вавилона" по-прежнему происходит, когда миссионеры учат новые языки для того, чтобы проповедовать чудеса Божьи людям там, где они будут с миссией.
12 И все изумлялись и недоумевали, говоря друг другу: что бы это могло быть?
13 А иные издеваясь говорили: они напились сладкого вина.
Было естественно для каждого, кто слушал, спросить о значении такого события. Но некоторые отказались поверить либо в то, о чем говорилось, либо в само чудо. Они предпочли дискредитировать и то, и другое "объяснением", которое порочило говоривших от Господа. Они обвинили их в пьянстве.
14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил свой голос и возгласил им: мужи Иудейские и все, живущие в Иерусалиме! Да будет вам это известно и вслушайтесь в слова мои. 15 Ибо не пьяны они, как вы предполагаете: ведь только третий час дня. [Во времена Иисуса время дня отсчитывали с 6 часов утра. Таким образом, третий час дня соответствует 9 часам утра. (Прим. ред.)]
То, как Петр обратился к толпе и сами его слова показали, что обвинение в пьянстве - ложь. Одиннадцать стояли рядом, чтобы подтвердить то, что он должен был сказать. Сказанное им было торжественным заявлением всех апостолов.
Девять часов утра* было временем для утренней молитвы, и евреи не ели до этого часа. Вино пили только с едой, и, поскольку было слишком рано для завтрака, слишком рано было и для того, чтобы пить вино. Сам Петр не нуждался в защите, потому что его речь делала очевидным то, что он не пьян. Он защищал "их" - Одиннадцать, что стояли в молчании, пока он говорил. Петр продолжал:
16 Но это то, что сказано чрез пророка Иоиля:
17 "И будет в последние дни, говорит Бог: изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения. И старцам вашим будут сниться сны,
18 и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего, и будут пророчествовать.
19 И дам чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и клубы дыма.
20 Солнце превратится в тьму, и луна в кровь, прежде чем придет день Господень великий и блистающий.
21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен".
По сути, ответ Петра на обвинения в пьянстве заключался в его объяснении того, что и почему происходило. Говорение на разных языках было знамением того, что Дух Святой излился, как обещал Бог через пророка Иоиля (Иоиль 2:28-32). Пророк произнес эти слова около 870 года до Р. X.
Присутствие Святого Духа было особенно очевидным в чуде с различными языками. Не все из того, о чем пророчествовал Иоиль, произошло именно в тот день, но дар говорения на разных языках был знамением, что в целом пророчество будет исполнено в назначенный Богом час, и так, как Он решит сделать это.
Выражение "в последние дни" - это истолкование Петром слов Иоиля "после того". Выражение "в последние дни" относится ко времени, наступившему после того, как Бог послал Своего Сына, и Сын завершил труд искупления. Излитие Духа было доказательством, что труд искупления завершен, и когда Христос придет опять, это будет судья всех. Мы живем "в последние дни".
Через Иоиля Бог обещал, что все люди, мужчины и женщины, старые и молодые, получат Духа. Все будут проповедовать Божье послание другим после того, как получат Его откровение. Понятие "все люди" включает евреев и язычников, "всех... кого ни призовет Господь Бог наш" (строфа 39), тех, кто кается и крестится для отпущения грехов (строфа 38). Это излитие, начавшись в Пятидесятницу, продолжается и сегодня, где бы ни проповедовалось Евангелие.
Ссылки на чудеса на небесах и знамения на земле являются напоминаниями о времени, когда Бог вывел Израиль из Египта. Ссылки Иоиля и их цитирование Петром - это объявление о великом освобождении Богом всех людей через спасительный труд Христа.
В то же время пророчество Иоиля говорит о втором пришествии Христа, Его пришествии для суда. Иисус говорил о нем тем же языком: "Когда же услышите о войнах и смутах, не приходите в ужас: ибо это должно произойти в начале, но не тотчас конец... будут и страшные явления и с неба великие знамения.... И будут знамения на солнце и луне и звездах.... силы небесные будут поколеблены" (Лук. 21:9, 11, 25, 26). Каждая война и революция, каждое затмение, каждый ураган, каждое землетрясение и каждое извержение вулкана напоминают нам, что мы живем в "последние дни", и можно ожидать возвращения нашего Господа в любое время.
Иоиль называет его днем Господним, великим и страшным (Иоиль 2:31). Петр толкует это, называя его блистающим днем Господним. Этот день будет страшным днем для тех, кто отверг благодать Божью, но блистающим днем для тех, кто надеется. Всякий, кто призовет Господа, который явил Себя в Иисусе Христе, будет спасен в день, когда Христос вернется.
22 Мужи Израильские! Выслушайте эти слова: Иисуса Назорея, Мужа, Богом отмеченного для вас силами, и чудесами, и знамениями, которые сотворил чрез Него Бог среди вас, как вы сами знаете...
Петр напоминал своим собратьям евреям о том, что они знали: Бог действовал через Иисуса. Будучи благоговейными израильтянами, они захотят понять значение этих сил, чудес и знамений. Дела те, сказал Петр, были свидетельством Божьим о том, что Иисус пришел от Бога и делал Божье дело. Дела те служили доказательством, что миссия Иисуса была от Бога. Они засвидетельствовали тот факт, что Он и был обещанным Мессией, надеждой Израиля.
23 ...Его, по определению и предведению Божию преданного, вы, пригвоздив рукою беззаконных, убили.
Кто убил Иисуса? Были ли это те "иные", упомянутые в строфе 13, которые теперь пытались дискредитировать Двенадцать? Или это были все те, кто слушал проповедь Петра? Петр обращался к "мужам Израильским" (строфа 22). Те, кто составил заговор против Иисуса и обвинил Его перед Пилатом, представляли всех в Израиле. Они действовали от имени всего народа. Отнюдь не каждый израильтянин отверг или отвергнет Мессию, но евреи, как народ, сделали это.
Римляне обладали властью и прибили Иисуса к кресту, но они, "беззаконные", сделали это, помогая евреям убить Его.
И все же ничто не могло произойти, если бы оно не соответствовало "предопределению и предведению Божьему". Те, кто распинал Иисуса, ответственны за то, что делали. Они не были беспомощными, бездушными роботами. Но их действия послужили Божьей цели, состоявшей в том, чтобы принести в жертву Своего Сына за грехи мира. Бог пожелал креста, потому что крест был неотъемлемой частью Его замысла спасения.
24 Бог Его воскресил, разрешив муки смерти, потому что Он не мог быть держим ею.
Слова Петра звучат безжалостно. Народ Божий отверг и убил Божьего Помазанника. Бог подтвердил, что Он являлся Помазанником, воскресив Его из мертвых. Очевидно, что они были против Бога, не народом Божьим, но Его врагами! Петр проповедовал Закон, чтобы привести их к осознанию их греха. И он преуспел в этом, судя по их реакции по окончании проповеди (строфа 37).
Выражение "муки смерти" не означает, что Иисус продолжал страдать в то время, когда лежал в могиле. Слово, переведенное здесь как "муки", буквально соответствует выражению "родовые муки". Смерть "мучилась родами", пока Иисус лежал в могиле. Она не смогла удерживать Господина жизни бесконечно и вынуждена была отпустить Его. Это, конечно, сказано образно. Смерть не дала жизнь Иисусу, как дает ее новорожденному мать. Это Бог воскресил Его из мертвых, и поэтому смерть не смогла удержать Его.
25 Ибо Давид говорит о Нем: "Я видел Господа предо мною непрестанно, ибо Он по правую мою сторону, дабы я не поколебался.
26 Оттого возрадовалось мое сердце и возликовал язык мой, даже и плоть моя пребудет в надежде,
27 ибо Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление.
28 Ты поведал мне пути жизни, Ты исполнишь меня радости пред лицом Твоим."
Теперь Петр процитировал Псалом 15:8-11 для того, чтобы показать своим слушателям, что то, что случилось с Иисусом, соответствовало их собственному Писанию. Как покажет Петр (строфы 29-32), на самом деле царь Давид воспел в этих словах воскресение Христа.
Псалмопевец говорит, что его глаза всегда обращены на Бога, верного в Своей благодати. Господь поможет ему и сделает его непоколебимым. Это наполняет Давида радостью и надеждой, и он уверен, что Бог не оставит его тело тлеть в могиле. Давид один из Божьих "святых", один из праведников Его, и Бог показал ему, что он будет наслаждаться вечной жизнью с Богом.
29 Мужи братья! Да позволено будет сказать вам с дерзновением о патриархе Давиде, что он и скончался и погребен, гробница его у нас до сего дня. 30 Итак, будучи пророком и зная, что клятвою поклялся ему Бог от плода чресл его посадить на престоле его...
Пророчество, заключенное в пятнадцатом Псалме, не могло исполниться полностью и совершенно в Давиде. "И почил Давид с отцами своими, и погребен был в городе Давидовом" (3-я Цар. 2:10). Если бы его гробницу открыли, то обнаружили бы, что его тело превратилось в прах.
Тогда, что же означали слова Давида и как они исполнились? Бог обещал ему: "Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и я утвержу престол царства его на веки" (2-я Цар. 7:12,13).
"Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоем..." (Пс. 131:11). Каждый еврей знал, что родившийся "от плода чрева" был обещанным Мессией, и Петр убеждал их осознать, что "святой", чье тело не увидит тления, являлся Мессией. Чтобы убедиться, что они все поняли, Петр продолжал:
31 ...- он, провидя, изрек о воскресении Христа, что и Он не оставлен во аде, и плоть Его не увидела тления. 32 Этого Иисуса воскресил Бог, чему все мы свидетели.
Давид предвидел, что его праведный потомок восстанет из мертвых. Петр и его собратья апостолы все знали из собственного опыта, видели сами. Они видели воскресшего Христа, беседовали с ним, ели вместе с ним. Одновременно Его видели более 500 человек (1-е Кор. 15:6). "Этого Иисуса воскресил Бог". Иисус из Назарета является исполнением Писаний Израиля, всем смыслом религии Израиля и душой веры Израиля.
"Этого Иисуса воскресил Бог" было сутью той вести, которую проповедовали апостолы всему миру и которую они записали на страницах Нового Завета. Это основание нашей веры. Его смерть была жертвой за наши грехи, и Бог воскресил Его к жизни, чтобы провозгласить, что жертва принята. Его смерть была для нашего прощения, и Бог воскресил Его к жизни, чтобы провозгласить, что мы прощены. Он умер, чтобы лишить силы дьявола, и Бог воскресил Его, чтобы провозгласить, что ад сокрушен.
33 Итак, десницей Божией вознесенный, и приняв от Отца обещанного Духа Святого, Он излил то, что вы и видите и слышите.
Они убили Его, но Бог вознес Его десницей Своей. То есть Христос являет силу Бога и обладает славой Божьей. Тем, чем Он владел от века согласно своей божественной природе, Он владеет и сейчас и использует также в согласии со Своей человеческой природой.
Он обладает властью послать Духа Святого тому, кому обещал послать, и Он сделал это. Иисус послал Духа Истины свидетельствовать о Нем и подготовить Своих апостолов, чтобы те свидетельствовали о Нем (Иоан. 15:26,27), и раскрыть им все истины (Иоан. 16:13).
"То, что вы и видите и слышите", относится к чудесам Пятидесятницы, знамениям присутствия и деятельности Духа. Знамения говорят, что Иисус излил Духа Своего на всех людей, как и пророчествовал Иоиль (строфы 17-21).
Заметьте, что все три лица Троицы упоминаются здесь по отдельности и отчетливо.
34 Ибо Давид не восшел на небеса, но он сам говорит: "Сказал Господь Господу Моему: сядь по правую сторону Мою, 35 доколе Я не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих".
И снова Петр привел слова Давида, на этот раз из Псалма 109:1. Сам Давид не вознесся на небеса, и поэтому его слова должны полностью воплотиться в Иисусе, который вознесся. Так же как Псалом 15:8-11 был пророчеством о воскресении Иисуса, так и эта строфа является пророчеством о Его возвышении.
Иисус цитировал эти слова Псалма 109 (сравни Матфей 22:44; Марк 12:36; Лука 20:42,43), чтобы показать, что Сын Давидов является также Господом Давида. В Псалме Господь Иегова обращается к Сыну Давидову и называет Его "Господом" Давида. Он обещает дать Ему победу над Его врагами. В этом значение образа подножия, ибо по обычаю победоносные цари наступали ногой на шеи тех, кого они покорили.
Бог дал Иисусу силу и власть победить грех, и смерть, и сатану. Сын Божий скрыл Свою силу, когда Он пришел как слуга, чтобы освободить нас. Теперь труд искупления завершен, и Бог вознес Его: "Сядь одесную Меня". Ниспослание Духа в Пятидесятницу является знаком того, что все обстоит именно так. Последняя демонстрация этой победы произойдет в День Суда. Это как раз то, что Давид говорил об Иисусе и что Бог сделал для Него.
36 Итак, твердо знай весь дом Израилев, что и Господом и Христом сделал Его Бог, Того Иисуса, Которого вы распяли.
Слава Его была сокрыта во время Его земного служения. Теперь Бог, возвысив Его, открыл ее всем.
Петр сказал: "Вы распяли" этого Господа и Христа. Их представители сделали это своими требованиями: "Распни Его! Нет у нас царя, кроме кесаря". Как народ, они были в этом едины. Какой ужасный поступок они совершили, распяв Того, о Ком пророчествовал Давид, Того, Кто Сам был Господь и обещанный им Мессия!
Видите, что сделал Бог! Видите, что вы натворили? Они спрашивали: "Что же нам делать?"
37 Они же, услышав, поражены были в самое сердце, и сказали Петру и остальным апостолам: что нам делать, мужи братья?
Дух Святой действовал через проповедь Петра. Он привел их к осознанию того, что они заслужили осуждение Бога. Они не говорили: "Не мы Его распяли". Они не говорили: "Это не Христос". Они не говорили: "Да ты пьян". Они были поражены в самое сердце, и их вопрос показал, что Бог подготовил их услышать Евангелие.
38 А Петр им сказал: покайтесь, да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для отпущения грехов ваших, и вы получите дар Святого Духа. 39 Ибо для вас обещание и для детей ваших и для всех дальных, кого ни призовет Господь Бог наш.
"Покайтесь" означает нечто большее, чем "сожалейте". Они уже сожалели о том, что прежде отвергали Христа и приняли участие в Его распятии. "Покайтесь" означает "обратитесь от своего греховного неверия к вере в Иисуса, от уверенности в собственной праведности к вере в Его искупительный труд". Слово Божье, которое проповедовал Петр, и обещание прощения обладало той силой, что привела к покаянию.
Обещание Духа, который приводит к покаянию, действует при крещении и дает отпущение грехов, предназначено всем, кто слушает слова Петра. Оно - для их детей. Оно также и для тех, кто не присутствовал там в тот день, включая вас и меня. Оно для евреев, рассеянных по всему миру, и для язычников, для всех, кого Бог призвал или когда-либо призовет с помощью послания, которое Петр возвестил в тот день:
"Мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его" (Ис. 57:19).
Проповедь Петра на самом деле не завершалась строфой 39. Он продолжил, и большая часть того, что он сказал, выражается кратко следующей строфой:
40 И иными многими словами он свидетельствовал и увещал их, говоря: спасайтесь от этого извращенного рода.
"Будьте спасены" было бы более точным переводом, чем "спасайтесь", и это помогло бы нам помнить, что спасение есть целиком Божий дар. Мы не можем осуществить его или поспособствовать этому. Как они могли быть спасены? Петр уже поведал им об этом (строфа 38).
Слова "извращенный род" имеют отношение не только к людям того времени. И распространяются они не только на евреев. Они относятся ко всем неверующим в каждом поколении. Они будут прокляты, а слова Петра показывают путь спасения, избавления от вечного наказания.
41 Итак, приняв слово его, они были крещены. И присоединилось в день тот душ около трех тысяч.
Послание Петра было могущественным Словом Божьим. Петр разбрасывал зерна, а Бог их проращивал. В тот день вознесенный Христос присоединил к Своей Церкви три тысячи верующих.
Господь совершил это посредством Евангелия в слове и таинстве: "Приняв слово его, они были крещены" и присоединились. Евангелие убеждает и меняет людей. Иногда многих, иногда только некоторых, но Бог совершает это с помощью Евангелия.

Слово Божье распространяется в Иерусалиме

Общение верующих

42 И пребывали они постоянно в учении апостолов и в общении, в преломлении хлеба и в молитвах.
Апостолы учили всему тому, чему повелел им учить Иисус (Матф. 28:20). Их учение сохранено на страницах Нового Завета для нашего поучения и воодушевления. Верующие стремились жить им и изучать его.
"Общение" - это общность. У них была общая вера, жизнь в апостольском учении, благословения слова и таинства. И таким образом они были общиной, союзом тех, кто вместе участвовал в богослужении и в деле Господнем. Они делили свои радости и печали, свои заботы и удачи.
"Преломление хлеба", вероятно, включает в себя нечто большее, чем просто совместную трапезу. Скорее всего это относится к вечере любви, агапе, которая часто предшествовала Святому Причастию. Было ли это причащение или просто совместная трапеза, преломление хлеба являлось выражением их союза во Христе и радости от принесенного Им спасения.
Молитва была важным моментом в жизни церкви в Иерусалиме. Она по-прежнему является важным признаком жизнеспособности современного прихода. Как и другие дела ранней церкви, совместная молитва была выражением их единства и пребывания в апостольском учении.
43 Был же во всякой душе страх. И много чудес и знамений осуществлялось чрез апостолов.
Чудеса и знамения на самом деле совершал Бог и осуществлял через апостолов. "Осуществлялось чрез апостолов" звучит точнее, чем "осуществлялось апостолами". То была не их власть, а Его, которая наполняла каждого страхом. Происходившее являлось знамением того, что апостольское учение было от Бога. "Всякая душа", включая тех, кто еще не уверовал, могла видеть, что Бог действовал через этих людей.
44 А все уверовавшие были вместе и все у них было общее.
45 И то, чем владели и что имели, они продавали и разделяли это всем, смотря по нужде каждого.
Наше выражение "все за одного и один за всех" хорошо передает значение описанного выше как "все уверовавшие были вместе". Они сошлись из разных стран и культур, но объединены были верой в Спасителя.
Строфа 45 объясняет, что это значило - "все у них было общее". Мы найдем более подробное описание этого совместного владения всем в главе 4:32-35.
Что побудило их так поступать? Нам не говорится, что апостолы велели им поступать таким образом, или что они пытались осуществить какую-то экономическую теорию. Мы можем только заключить, что они делали это из любви к Господу и своим братьям и сестрам во Христе. Они посвятили себя общению.
46 И каждый день единодушно пребывали в храме, и преломляя по домам хлеб, они принимали пищу в веселии и простоте сердца, 47 хваля Бога и будучи в милости у всего народа. А Господь прибавлял к ним спасаемых каждый день.
Они встречались в храме, потому что это был дом Господа, а они были народ Господень. Это был Отчий дом, а они были Его детьми. Они собирались там каждый день, может быть в часы молитвы.
Они собирались вместе в чьем-нибудь доме, чтобы разделить общую трапезу. Они радовались, что Господь пришел спасти их, что Он с ними в их жизни и что Он придет вновь, чтобы забрать с Собой на небеса Свою церковь.
Даже те, кто не был в общении с верующими, должны были симпатизировать и уважать этих христиан Иерусалима. И в наши дни тоже должно быть так, чтобы неверующие могли сказать о нас: "Эти христиане - отзывчивые соседи и добропорядочные граждане". Наша жизнь не может сделать из них верующих, но то, как мы живем, может, по крайней мере, устранить какие-то препятствия на их пути к вере. Наши слова и поступки могут убедить некоторых, что им следует обратиться к Евангелию.
Господь продолжал благословлять труд апостолов, ежедневно увеличивая число верующих. Выражение "спасаемые" могло быть точно так же прочитано и как "спасенные". Оно относится к тем, кто был призван к вере с помощью Евангелия. Это напоминает нам о том, что церковь не является организацией, которая просто привлекает новых членов, независимо от того, во что те верят. Это община спасенных, верующих в Иисуса, как Господа и Христа.

Глава 3

Исцеление и проповедь в храме

3:1 Петр же и Иоанн поднимались в храм в час молитвы - девятый. 2 И был некий человек, хромой от чрева матери его, которого приносили и сажали ежедневно у ворот храма, называемых Красными, просить милостыню у входящих в храм. 3 Увидев, что Петр и Иоанн собираются войти в храм, он стал просить милостыню. 4 Петр же вместе с Иоанном, устремив на него взгляд, сказал: посмотри на нас. 5 И тот стал пристально глядеть на них, ожидая что-нибудь от них получить.
Термин "храм" относится ко всему храму с его дворами, в отличие от святилища. Храм принадлежал народу Бога, и, таким образом, он принадлежал тем, кто верил и служил Помазаннику Господа, Иисусу. Вот почему Его последователи могли должным образом продолжать встречаться и молиться там.
В Деяниях Петр и Иоанн часто упоминаются вместе, делающими одно дело. Эти двое, вместе с братом Иоанна Иаковом, были частью ближайшего окружения Иисуса из числа Его учеников.
Время 3 часа дня, или 9 часов, как считали евреи, было одним из трех часов молитвы. Другими часами были 9 часов утра и час захода солнца. В 3 часа дня приносилось ежедневное жертвоприношение, называемое "вечерним". Это был час "максимального оживления" в храме.
Ворота храма, названные Красными, вероятно были на восточной стороне храма и вели со двора или паперти язычников во двор женщин. Таким образом описал их еврейский историк первого столетия Иосиф Флавий. Это место должно было быть оживленным, раз уж нищий выбрал его, чтобы просить милостыню.
Петр устремил взгляд на человека и приказал ему смотреть на него. На самом деле, люди обычно не смотрят на нищих, как и нищие обычно не смотрят прямо на тех, у кого они просят милостыню. Требование Петра говорило о том, что сейчас произойдет нечто большее, чем обычное одаривание милостыней. В этот момент нищий не осознавал, что должно было произойти и уж конечно "не имел веры, чтобы быть исцеленным". Поскольку он был хромым с рождения, не было причин надеяться, что когда-нибудь он будет излечен.
6 И сказал Петр: серебра и золота нет у меня. А что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея,ходи. 7 И взяв его за правую руку, поднял его. И тотчас укрепились ступни его и суставы, 8 и, вскочив, он стал на ноги и начал ходить и вошел с ними в храм, ходя и скача и хваля Бога.
Вот один пример из тех "многих чудес и знамений, которые совершались чрез апостолов" (2:43).
"Во имя" означает "силой и властью". Петр и Иоанн не были волшебниками. Скорее Господь совершал это через них. Они были только орудиями Его силы и власти.
Человек не получит того, чего он просил - денег. Он получит гораздо большее - дар, который избавит его от необходимости вновь просить милостыню.
Исцеление было не постепенным, а мгновенным. Не было ни процесса излечения, ни периода выздоровления. Он ходил, и он скакал - то, чего он никогда не делал прежде. Это не было следствием веры или решения с его стороны. Это была сила и милость Иисуса Христа, которые укрепили его и дали ему способность делать то, на что у него уже не было никакой надежды.
Он знал, откуда пришло исцеление, и восславил Бога. Имя Иисуса напомнило хромому все, что он слышал о человеке из Назарета. Проводя каждый день у храма, он, конечно, слышал многое, вероятно даже большую часть из того, что мы знаем по четырем Евангелиям. Теперь он был исцелен во имя этого человека.
9 И увидел его весь народ ходящим и хвалящим Бога. 10 И узнавали его, что это сидевший для милостыни у Красных ворот храма. И исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. п А так как он не отходил от Петра и Иоанна, то сбежался к ним в трепете весь народ в притворе, называемом Соломоновым.
Поскольку это был час молитвы и вечернего жертвоприношения, великое множество людей видело этого человека. Они знали, каким он был, и были ошеломлены и охвачены благоговейным страхом при виде его.
Притвор Соломона был крытой галереей, которая шла вдоль восточной стороны (а, возможно, и вокруг всех четырех сторон) стены храма. Она огораживала внешний двор храма. Считалось, что она была частью первоначального храма Соломона. Может быть, она была построена на фундаменте этого первого храма.
Нищий не хотел покидать своих благодетелей. Когда прошло время молитвы, люди собрались вокруг этих троих, возможно сократив свои собственные молитвы.
12 Увидев же, Петр ответил народу: Мужи Израильские, что вы удивляетесь этому? Или на нас что смотрите, как будто мы собственной силой или благочестием сделали так, что он ходит.
Как и в день Пятидесятницы, Петр обратился к своим слушателям, назвав их: "Мужи Израильские". Это должно было напомнить им об их ответственности, как народа, который был особо благословлен Богом, получив записанное слово Бога и Богом данную религию. Нужно было бросить им вызов, чтобы они должным образом отреагировали на это чудо, которому они были свидетелями, и на то, что он будет им проповедовать.
Исцеление произошло не силой и благочестием Петра и Иоанна. Они не хотели, чтобы их соотечественники поклонялись им. Они хотели признания Израилем их Спасителя. Слова, обращенные к ним, в строфах с 13 по 26 провозглашают Иисуса Господом и Христом почти так же и с той же целью, что и проповедь Петра на Пятидесятницу.
13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Отрока Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись пред лицом Пилата, когда тот решил отпустить Его. 14 Вы же от Святого и Праведного отреклись и выпросили себе, как милость, человека убийцу, 13 а Начальника жизни убили, Его, Которого Бог воздвиг из мертвых, чему мы свидетели.
Словами "Бог отцов наших" Петр объединял себя со своими слушателями и настаивал на том, что он и Иоанн являются истинными израильтянами. Он не отмоет рук своего народа, но попытается привести его к вере в Христа.
Бог их предков прославил Иисуса, как предсказывал Исайя: "Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится - Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу" (Ис. 52:13; 53:11,12).
Безусловно, потомки Авраама, Исаака и Иакова не могли отвергнуть Того, Кого возвеличил Бог. Но они отвергли! Они отвергли Его через тех, кто был их представителями. "...Пилат искал отпустить Его. Но Иудеи закричали, говоря: если ты Этого отпустишь, ты не друг кесарю" (Иоан. 19:12). Смотрите также Лука 23:13-23.
Будут ли они упорствовать, отвергая Его?
Мессия Израиля был святым, посвятившим Себя исполнению воли Отца Своего и безупречно Ее исполнявшим. Он был праведным, подчинившимся полностью нормам Божьего Закона. "Между тем первосвященники и старейшины убедили народ потребовать Варавву и погубить Иисуса. И ответил им правитель: кого из двоих хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву" (Матф. 27:20,21).
И вновь, не только фарисеи или первосвященники или синедрион совершили это. Петр обвинил своих слушателей в соучастии и ответственности за преступление: "Вы... убили Начальника жизни". Какая поразительная проповедь Закона!
"Вы... убили Начальника жизни". Вот великий парадокс и тайна. Божественного создателя и хранителя жизни предали смерти. Петр говорил: "Тот человек Бог, и Бог умер как человек". То, что требовалось от человека и чего он не мог - соблюсти Закон Божий - пришел Бог и сделал за нас. Он пришел как человек, чтобы исполнить это. Дело спасения - дело Божье, и Он, Который жил и умер для нашего спасения, Он - Божествен. Труд Богочеловека был успешен, и Бог принял его, ибо "Его... Бог воздвиг из мертвых".
Петр и Иоанн были свидетелями, что Бог сделал это, и исцеление хромого было еще одним свидетельством. Это было еще одно подтверждение того, что Христос жив и Он действует в Своей милости и силе.
16 И по вере во имя Его, укрепило имя Его того, кого вы видите и знаете. И вера, которая чрез Него, дала ему это совершенное здравие перед всеми вами.
Имя Иисуса - это откровение Его милости и власти. Это имя, или откровение, сотворило веру в хромом. Оно сотворило веру, которая сделала возможным его полное исцеление, наполнившее толпу удивлением и изумлением. Милость Иисуса и власть, избавившие его от хромоты, проявились еще до того, как он уверовал. Вера человека привлекла их. Дважды упомянул Петр "имя" и "веру", чтобы подчеркнуть, что для чуда исцеления недостаточно усилий его самого, или Иоанна, или хромого.
17 И теперь, братья, знаю, что вы поступили по неведению, как и начальники ваши. 18 Бог же, как предвозвестил устами всех пророков пострадать Христу Его, так и исполнил.
Петр не имел в виду, что неведение равносильно невиновности. Их нельзя было простить за то, что они отреклись от Раба Божьего и убили "Начальника жизни". Петр подводил их к мысли, что Бог в своей милости использовал их злое деяние в своих добрых намерениях, и что милостивый Господь был готов простить их грехи. Его слова были в духе Иисуса, который молился на кресте: "Отче, прости им, ибо не знают они, что делают" (Лук. 23:34).
Бог не предписывал им действовать так, как они это сделали, и не желал этого. Не Он был причиной их неведения. Но через их неосознанные действия, Он завершил то, что должно было произойти, потому что Его слово пророчествовало об этом.
Распространенная среди евреев вера не воспринимала Мессию страдающим. И по-прежнему не воспринимает. Однажды я слышал высказывание одного из героев современного государства Израиль: "Мессия, который страдает и умирает, не может быть Мессией Израиля". Но Бог предрекал это, и Бог это исполнил, и Его Христос страдал.
Его страдание не было случайностью или трагической ошибкой. Это был Божий путь избавления всех грешников от вечного наказания.
19 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы изглажены были ваши грехи, 20 чтобы пришли времена прохлады от лица Господа и чтобы послал Он предназначенного вам Христа Иисуса...
Покайтесь в ваших прошлых грехах и обратитесь к Богу, исповедуя, что Тот, Кого вы убили, действительно является Божьим Помазанником и вашим Спасителем. Так очищение от грехов, которое Он завершил для всех, будет вашим. "Времена прохлады" (Примечание переводчика: в синодальном переводе Библии говорится о "временах отрады") - это время, когда грехи сняты и настает мир с Богом. Бог посылает Христа, когда Евангелие проповедуется и когда люди верят в Него. Времена прохлады и прихода Христа не относятся к тысячелетнему царствованию Мессии, как верят некоторые. Скорее, времена прохлады - это просто время спасения, время, когда грешник приводится к вере в Спасителя.
Строфа 21 делает очевидным, что Петр имел в виду и последнее "время прохлады", и второе пришествие Христа:
21 Которого небо должно принять до времен восстановления всего, о чем изрек Бог устами святых древних Своих пророков.
Христос, Который пришел как дитя, Христос, входящий в сердца грешников и делающий их святыми, придет опять в тот день, который Бог установил как время, чтобы восстановить все. И как небеса приняли Его зримо, так и вернется Он зримым образом (Деян. 1:11).
Последствия грехопадения исчезнут, а затем "тварь и сама будет освобождена от рабства тления в свободу славы детей Божиих" (Рим. 8:21). Спустя годы после того, как он произнес эти слова, записанные в Деяниях 3:21, Петр писал: "По обещанию Его, мы ожидаем новых небес и новой земли, на которых обитает праведность" (2-е Пет. 3:13).
Иоанн, который был с Петром, когда был исцелен хромой, получил это откровение от Господа: "Я увидел небо новое и землю новую; ибо прежнее небо и прежняя земля ушли, и моря уже нет" (Откр. 21:1). Исцеление хромого было примером и предвосхищением того, что совершит Бог, когда придет назначенное Им время. Все это проповедовали и предсказывали пророки, говоря о Христе и Его пришествии для восстановления всего.
Согласно Божьему замыслу, небо должно принять Его, как своего Господа, ибо Он творец неба и земли.
Как мы поняли из описания вознесения (Деян. 1:9-11) и из проповеди Петра на Пятидесятницу (2:33), вознесение Иисуса означает, что сейчас Он использует Свою вечную божественную силу на благо Своей церкви, хотя Он и невидим.
22 А Моисей сказал: "Пророка вам воздвигнет Господь Бог из братьев ваших, как меня. Его слушайтесь во всем, что Он скажет вам. 23 Будет же: всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа".
Петр цитирует поучение из Ветхозаветного пророчества, касающегося Христа, Второзаконие 18:15,16. Иисус и есть тот пророк, которого Израиль должен был слушать и которому они должны были повиноваться. Как и Моисей, Он пришел из Израиля. Как Моисей, Он был посредником между Богом и человеком. Как Моисей, Он - избавитель от рабства.
Последствия отказа слушать и повиноваться этому обещанному пророку описаны в строфе 23, которая объединяет предостережения Второзакония 18:19 и Левита 23:29. Отказ от Него в неверии означает вечную смерть.
24 Да и все пророки от Самуила и после него, те, которые изрекли слово, они возвестили эти дни. 25 Вы сыны пророков и завета, который Бог завещал отцам нашим, говоря Аврааму: "и в семени твоем благословятся все племена земные". 26 Бог, воскресив Отрока Своего, к вам первым послал Его, благословляющего вас, чтобы каждого отвратить от злых дел ваших.
Как в строфе 18, так и в строфе 24 при упоминании "всех пророков" Петр говорит не столько об отдельных высказываниях, сколько о всей идее и служении этих людей. Все они свидетельствовали о Христе, который должен был прийти, и весь Ветхий Завет сосредоточен на Нем.
Семенем, обещанным Аврааму (Быт. 22:18; 26:4), через которое благословятся все народы земли, является Христос. Павел писал в Послании к Галатам 3:16: "Не говорит Он: и семенам, как о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос".
Народ Израиля был наследником и участником того, что предсказывали пророки и что Бог обещал Аврааму, Исааку и Иакову. Как трагично, что этот облагодетельствованный народ будет продолжать отвергать свое наследство и отказываться от данного по праву рождения! Христос пришел, чтобы быть благословением для всех народов. Как мог Его собственный народ отвергнуть это благословение?
"Воскресив" в строфе 26 относится не к воскресению, а ко всему земному служению Иисуса.
Сначала Евангелие спасения было открыто евреям. Так было в случае служения Самого Иисуса, и то же произошло в Иерусалиме, когда проповедовал Петр.
Заметьте, что как творение и искупление, так и обращение является Божьим делом. Бог послал Своего раба, чтобы благословить Израиль, обратив их. Заметьте также, что обращаются скорее отдельные личности, нежели народ: сказано "каждого".
На этом месте проповедь Петра была прервана, а сам он вместе с Иоанном был заключен в тюрьму. Но какой она была яркой проповедью Закона и Евангелия.' Эта проповедь принесет свои плоды (4:4).

Глава 4

Петр и Иоанн свидетельствуют синедриону

4:1 А пока они говорили к народу, приступили к ним священники и начальник храмовой стражи и саддукеи, 2 досадуя на то, что они учат народ и возвещают в Иисусе воскресение из мертвых, 3 и наложили на них руки и отдали под стражу до следующего дня, ибо был уже вечер.
Такова была отрицательная реакция на проповедь Петра, и его прервали. Эти священники отвечали за различные храмовые службы на той неделе. Начальник храмовой стражи нес ответственность за порядок на храмовых дворах и был вторым по рангу, уступая только первосвященнику. Саддукеи были одной из школ религиозной мысли среди евреев. Они происходили из различных священнических семей и полностью управляли тем, что происходило в храме. Первосвященник выбирался из их круга, и он председательствовал в высшем суде Израиля - синедрионе.
Проповедь апостолов в высшей степени обеспокоила их. Прежде всего, по той причине, что "они учили народ" без разрешения синедриона. В большей степени потому, что Петр говорил об Иисусе как о Мессии. Саддукеи не верили в Мессию как личность. И самое значительное, Петр проповедовал, что Иисус восстал из мертвых. Саддукеи не верили в воскресение. Теперь, если Иисус и в самом деле восстал, они больше не могли отрицать воскресение.
Несмотря на свое "свободомыслие" в религии, саддукеи были очень консервативны в политических вопросах. Они были удовлетворены своим положением под властью римлян, и не хотели любого проповедования, которое могло как-нибудь нарушить существующее положение. Вот почему они сговорились против Иисуса.
Было слишком поздно для слушания в этот день, и поэтому они оставили Петра и Иоанна в заточении на ночь.
4 Многие же из слышавших слово уверовали. И достигло число мужей тысяч до пяти.
Аристократия и власть имущие были полны решимости остановить проповедь апостолов. Но весть уже делала свое дело. "Мужей" - здесь имеется в виду "мужчин". Следовательно, с женщинами и детьми количество христиан должно было превышать 10000. Лука дает эти цифры не для того, чтобы поддержать репутацию апостолов. Скорее, они являются свидетельством силы Евангелия.
5 И было на следующий день, что собрались в Иерусалиме начальники их и старейшины и книжники, 6 и Анна первосвященник и Каиафа, и Иоанн и Александр, и все, кто были из первосвященнического рода...
Синедрион состоял из семидесяти (или семидесяти двух) начальников, старейшин и книжников. Начальниками были те, кто надзирал за храмом с его священниками и управлял его сокровищницей. Первосвященник и его высшие помощники, включая начальника стражи, пополняли эту группу.
Старейшины были мирянами зрелого возраста, уважаемыми за их набожность и мудрость. В Евангелиях они обычно упоминаются последними и, возможно, пользовались наименьшим влиянием. Многие из них были фарисеями.
Книжники были профессиональными толкователями Писания. Многие из них также были фарисеями.
В строфе 6 упоминается глава саддукеев. Евреи по-прежнему признавали Анну первосвященником, несмотря на то что римляне сместили его за 15 или 16 лет до этого. Зять Анны Каиафа официально признавался первосвященником с 18 по 36 год от Р. X. В этом качестве он председательствовал в Синедрионе во время суда над Иисусом и теперь во время судебного слушания дела Петра и Иоанна. Невозможно точно установить, кто такие Иоанн и Александр.
7...и, поставив их посредине, допрашивали: какой силой или каким именем вы это сделали?
Те же, кто судил Иисуса из Назарета и приговорил Его к смерти, теперь заседали своим обычным полукружьем и допрашивали двоих последователей Иисуса. Строфы 9 и 14 предполагают, что исцеленный стоял вместе с ними или, по крайней мере, присутствовал.
Вопрос, с которого они начали, был очень схож с тем, что был задан однажды Иисусу, когда Он учил на папертях храма: "Скажи нам, какою властью Ты это делаешь..." (Лук. 20:2). Ни в одном из этих случаев вопрос не был ни дружелюбным, ни искренним.
Они не спрашивали, как был исцелен хромой. Они называли совершенное "это", отказываясь признать его чудом и предполагая, что оно было чем-то официально неразрешенным, а следовательно неправильным. "Где такие люди, как вы, получают власть творить подобное?"
8 Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины, 9 если нам сегодня чинят допрос о благодеянии человеку больному, каким образом он спасен, 10 то да будет известно вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воздвиг из мертвых, - Им стоит он перед вами здоровый. 11 Он есть Камень, признанный негодным вами - строителями, оказавшийся во главе угла.
В этот переломный момент Петр был исполнен Духа. Дух Святой присутствовал и действовал в его жизни и до этого. Теперь Дух придал ему смелости и особых способностей свидетельствовать силу и имя Христа. Иисус обещал это: "Когда же будут приводить вас в синагоги и к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что ответить вам в свою защиту, или что сказать. Ибо Святой Дух научит вас в этот самый час, что надосказать" (Лук. 12:11,12). Точно так же Дух дает и нам возможность отвечать, когда дело касается нашей веры и надежды на Христа.
Петр, до известной степени, выставил на суд самих допрашивавших. Что это за люди, которые отыскивают ошибки в "благодеянии человеку больному"? И что они сделают теперь с Иисусом Христом из Назарета, Которого они уже однажды распяли, но Которого Бог воскресил из мертвых? Это Его именем было сотворено чудо. Не колдовством, не поклонением идолам, а его могуществом и милостью объяснялось это полное исцеление. Кто или что еще могло сотворить подобное?
"Камень, оказавшийся во главе угла" в здании, может быть краеугольным камнем на вершине свода, без которого свод и здание рухнут. Он также может быть угловым камнем, который для древних архитекторов определял очертания всего здания. Без углового камня или с плохо положенным угловым камнем строение не могло быть прочным. В любом случае этот камень был важным элементом, безусловно необходимым для строения.
Назвать Иисуса камнем, оказавшимся во главе угла, в данном случае означало сказать, что без Него не могла устоять вера Израиля. Отрицание Его было отрицанием исполнения всех обетовании Божьих. Иисус цитировал тот же псалом (117:22) членам Синедриона (Лук. 20:17). Иисус сказал им, что это пророчество исполнится. Петр говорил им, что оно уже исполнилось.
То, что отвергли строители религии Израиля, Бог избрал неотъемлемой частью их веры. Очевидно, что они не могли быть хорошими строителями. Очевидно, что они были не в ладу с Богом.
12 И нет ни в ком другом спасения. Ибо под небом нет и иного имени, данного людям, которым надлежит нам быть спасенными.
Физическое исцеление хромого и вечное спасение для всех, кто верует - и то, и другое идет от Иисуса Христа из Назарета. Бог дал это имя людям как откровение своей спасительной благодати. Имя "Иисус" означает "Спаситель". Он тот, кем его называют. Его имя обозначает то, что Он совершает.
Вне всяких сомнений, в Нем - спасение. Оно только в Нем одном. Без этого убеждения не может быть никакого благовествования, никакого миссионерства по всему миру. Без этого несомненного факта церковь потеряла бы смысл своего существования.
Слова "надлежит нам быть спасенными" напоминают нам, что Бог сущий обещает спасение в Иисусе Христе из Назарета. Это "нам" говорит также, что даже те, кто осудил Иисуса и задавал Петру и Иоанну враждебные вопросы (строфа 8), могут быть спасены.
13 Видя же дерзновение Петра и Иоанна, и поняв, что они люди некнижные и простецы, удивлялись и признавали их, что они были с Иисусом. 14 И видя, что человек, исцеленный, с ними стоит, ничего не могли возразить. 15 И, приказав им выйти вон из синедриона, совещались друг с другом 16 и говорили: что нам делать с этими людьми? Ведь то, что ими совершено замечательное знамение, это явно всем живущим в Иерусалиме, и мы не можем отрицать; 17 но, чтобы оно еще больше не распространилось в народе, пригрозим им, что бы они уже от этого имени не говорили никому из людей.
18 И, призвав их, приказали совсем не говорить и не учить во имя Иисуса.
Как могли эти миряне, не обучавшиеся в религиозных школах, говорить с такой дерзостью? В действительности ответ заключался в том, что они были с Иисусом.
Синедрион не мог отрицать чудо, но очевидного заключения, что Иисус воскрес из мертвых и уполномочил этих людей совершить такое чудо, сделать не захотели. Отрицать исцеление было невозможно, но члены синедриона по-прежнему отрицали имя, которым это было совершено. Они не могли опровергнуть воскресение или отрицать исцеление, но они пытались использовать свою власть и силу, чтобы помешать проповеди апостолов.
19 Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: рассудите, справедливо ли пред Богом, слушать вас больше чем Бога? 20 Ибо не можем мы не говорить о том, что видели и слышали.
21 И, снова пригрозив, отпустили их, так и не находя повода наказать их, из-за народа, потому что все прославляли Бога за происшедшее. 22 Ибо больше сорока лет было тому человеку, над которым произошло это знамение исцеления.
Члены синедриона верили, что говорят от имени Бога. Но перед лицом чуда, которое они не могли отрицать, и свидетельства Петра о восставшем Христе, действительно ли они верили в то, что их предписание молчать будет соблюдено? Петр и Иоанн будут послушны Богу, воскресившему Иисуса из мертвых, а не людям без веры, которые отрицали это.
Апостолы видели дела и слышали слова Мессии. Они видели Его восставшим из мертвых. Как могли они молчать, когда Господь призвал и подготовил их быть Его свидетелями? Как можем мы? Молчание, когда мы должны говорить, равнозначно отрицанию.
Синедрион отпустил их не потому, что это было правильно, они позволили им идти потому, что это решение соответствовало обстоятельствам. Человека этого знали давно. Его болезнь была с ним с самого рождения, более сорока лет. Славившие Бога за чудо не допустили бы какого-либо наказания людей, через которых Бог совершил это исцеление.
23 Будучи отпущены, они пришли к своим и сообщили им все, что им сказали первосвященники и старейшины. 24 Они же, выслушав, возвысили голос к Богу и сказали: Владыко, Ты, сотворивший небо и землю, и море, и все, что в них, 25 сказавший чрез Духа Святого, устами отца нашего Давида, отрока Твоего: "Почему разъярились язычники, и народы замыслили праздное? 26 Предстали цари земные, и начальники собрались вместе против Господа и против Помазанника Его".
27 Собрались, ведь, воистину в городе этом на Святого Отрока Твоего Иисуса, Которого Ты помазал, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народами Израиля, 28 чтобы сделать то, чему предопределила быть Твоя рука и совет. 29 И теперь, Господи, взгляни на угрозы их и дай рабам Твоим со всяким дерзновением говорить слово Твое, 30 простирая руку Твою так, чтобы были исцеления, знамения и чудеса именем Святого Отрока Твоего Иисуса.
То, чем должны были заниматься апостолы в миру, проповедовать Евангелие, стало теперь незаконной деятельностью. Высшая власть в Израиле потребовала, чтобы они остановились. Что же они сделали? В совершенном единодушии, не споря о том, что им следует делать, они молились.
Эта молитва была не о защите от гонений. Это была благодарственная молитва за все, совершенное Богом. Это была также просьба даровать мужество, чтобы продолжить труд проповедования имени Иисуса словом и делом. "Господи, не дай рабам Твоим испугаться угроз твоих врагов".
Они признавали Его Всемогущим Творцом вселенной. Они рассказывали, что враги Иисуса сделали с ним и напоминали, что Его смерть была во исполнение пророчества Бога в Псалме 2:1,2. Царь Ирод, правитель Пилат, римляне и народ Израиля - все участвовали в заговоре против Помазанника Господа. Они сделали то, что хотели сделать, и они несут ответственность за свои собственные поступки.
Но в то же время, против своей воли и желания, они выполняли Божий замысел. В молитве не сказано об этом прямо, но неявно в их славословии прозвучало то, что они проповедовали: "Бог воскресил Его из мертвых".
Иисус не мертвый, но живой. Его миссия не окончена, а только начинается. Пусть Господь, у Которого в деснице весь мир и Который использует для Своей спасительной цели даже злобу людей неверующих, продолжает благословлять эту миссию. Пусть Он подтвердит апостольское послание еще большими чудесами.
31 И когда они помолились, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Святого Духа и говорили слово Божие с дерзновением.
Бог дал им знамение, что их молитва не осталась без ответа. Они не просили о знамении или об особом из литии Духа Святого. Они просили о дерзновении говорить слово. И дерзновение было дано, и исполнились они Святым Духом. Вопреки угрозам и сопротивлению они будут продолжать использовать тот дар, о котором просили. Дух побудил их молиться, и Дух дал им силы проповедовать.
"Племена замышляют тщетное..... Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им" (Пс. 2:1,4).

Жизнь в Иерусалимской церкви

32 Было же у множества уверовавших сердце и душа одна. И никто ничего из имения своего не называл собственным, но было у них все общее. 33 И с великою силой свидетельствовали апостолы о воскресении Господа Иисуса, и благодать великая была на всех их. 34 Ибо не было и никого нуждающегося между ними. А все, кто были собственниками земель или домов, продавая, приносили цену продаваемого 35 и полагали у ног апостолов. И раздавалось каждому смотря по нужде его.
Мы не обнаруживаем в Иерусалимской церкви ни разрыва между поколениями, ни классового конфликта, ни общественных групп. Мы видим только людей, у которых "сердце и душа одна".
Церковное единение находило выражение в готовности делиться. Это не было установлено апостолами. Право владеть собственностью и иметь личное имущество не было под запретом, однако ни один из них не занял позиции: "что мое, то мое". Они добровольно использовали то, чем располагали, чтобы помочь тем, кто в этом нуждался. То, что одни нуждались, а другие были способны помочь им, показывает, что верующие не принадлежали к одному и тому же имущественному и социальному слою. Да, это было удивительное единство.
Конечно, существовала связь между продолжавшимся свидетельствованием апостолов и единством сердца и души, царившим в церкви Иерусалима. "С великою силой" означает, что их свидетельство оказывало воздействие. "Благодать великая была на всех их" означает, что результаты труда апостолов проявлялись в самой жизни верующих.
Добровольная общность имущества была приметой этого. Они передавали свои деньги апостолам, веря, что Двенадцать распорядятся ими честно, практично и в духе любви.
36 Иосиф же, прозванный апостолами Варнавой, что в переводе значит "сын утешения", левит, родом Кипрянин, 37 так как у него была земля, продав, принес деньги и положил к ногам апостолов.
Среди многих верующих, которые обеспечивали нуждающихся собратьев христиан, Лука особенно выделяет одного. Он представляет нам великого труженика миссионерства, о котором Книга Деяний сообщит гораздо большее. Этот человек, должно быть, обладал даром вселять бодрость в своих собратьев верующих, ибо апостолы дали ему прозвище "сын утешения". Мы читаем в Деяниях 11:23, что он "увещал всех держаться Господа искренним сердцем."
Как левит, время от времена он был обязан находиться в храме. Возможно именно это привело его в Иерусалим. Кипр, который был его родиной, является большим островом в северо-восточной части Средиземноморья. Евреи поселились там еще во втором столетии до Р. X. Варнава будет сопровождать Павла в его первом миссионерском путешествии, и первой остановкой будет Кипр.

Глава 5

5:1 А некий муж, по имени Анания, с Сапфирой, женой своей, продал имение, 2 и часть цены утаил с ведома и жены; и принеся некую долю, положил у ног апостолов.
3 Но Петр сказал: Анания, почему это наполнил сатана сердце твое, что ты солгал Духу Святому и утаил от цены земли? 4 Оставаясь непроданной, не твоей ли она оставалась? И вырученное продажей не в твоей ли власти было? Как это положил ты в сердце своем такое дело? Не людям ты солгал, но Богу.
Обман Анания и Сапфиры был обескураживающей противоположностью ободряющей щедрости Варнавы. Они хотели завоевать доверие большей благотворительностью, чем та, которую они готовы были проявить. Данная Петром оценка их поступка как лжи Духу Святому и как искушения Духа Господнего (строфа 9) была на самом деле Божьим приговором и их поступку и их побуждениям. Бог дал Петру знание о том, что они совершили. Бог дал ему истинное название для их поступка.
Поступок был подсказан сатаной, отцом лжи. Они не противились его подсказке. Это была ложь не только по отношению к апостолам и верующим. Это была ложь Духу Святому и, следовательно, Богу. Не обязательно продавать свою собственность и отдавать вырученные деньги. Но быть честным - обязательно.
5 При этих словах Анания упал и испустил дух. И нашел страх великий на всех слышавших. 6 И молодые, встав, приготовили его к погребению, и, вынеся, похоронили.
7 И было, часа через три: вошла и жена его, не знавшая о происшедшем. 8 И обратился к ней Петр: скажи мне: за столько ли вы продали землю? И она сказала: да, за столько.
9 И Петр к ней: что это вы согласились искусить Духа Господня? Вот ноги похоронивших мужа твоего в дверях, и они вынесут тебя.
10 И упала она тотчас к ногам его и испустила дух. Войдя же, юноши нашли ее мертвой, и, вынеся, похоронили около мужа ее. 1г И нашел страх великий на всю церковь и на всех слышавших об этом.
Эта чета испытывала Дух Господень наподобие того, как дети испытывают нового учителя, чтобы посмотреть, что они смогут натворить, чтобы посмотреть, как далеко может простираться великодушие Бога. Трагичным стал для них урок, Бога не обманешь, и Он не позволит, чтобы Его милостью злоупотребляли. Для нас лучше узнать об этом из этого рассказа, чем убедиться на собственном опыте.
В строфе 11 Лука первый раз использует слово "церковь" для обозначения сообщества верующих. Слава Богу, что сегодня оно не часто появляется в столь мрачном контексте, как это было в тот день.
Верующие и неверующие слышали об этих смертях и о событиях, которые к ним привели. Великий страх, охвативший их, был чувством, соответствовавшим моменту. Не было никаких "естественных" причин для смерти этой пары. Это могла быть только Божья кара за их лицемерие.
12 Руками же апостолов совершались многие знамения и чудеса в народе. И были все единодушно в притворе Соломоновом. 13 Из прочих же никто не осмеливался примыкать к ним. Но их прославлял народ.
14 И все больше прибавлялось верующих в Господа, множество мужчин и женщин, 15 так что и на улицы выносили больных и клали на носилках и кроватях, чтобы, когда Петр проходил, хотя бы тень его осенила кого-нибудь из них. 16 Сходилось и множество народа из городов вокруг Иерусалима, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые исцелялись все.
Синедрион наложил запрет на проповедование во имя Иисуса. Поэтому многие люди, которые уважали верующих, боялись близко общаться с ними в притворе Соломоновом, где их могла увидеть стража храма и другие служители.
Несмотря на то, что многие люди боялись встречаться с верующими в храме, Евангелие, которое проповедовали апостолы, делало свое дело. Господь продолжал прилагать людей к Своей церкви. До сих пор Лука сообщал нам о количестве людей (3000 и затем 5000). Однако теперь количество мужчин и женщин возросло настолько, что у Луки уже но было данных, которые он мог бы привести.
Автор не утверждает, что кто-либо был исцелен, когда тень Петра падала на него. Однако мы читаем в Деяниях 19:12: "Так что и на больных переносили с тела его [Павла] платки и опоясания, и их покидали болезни, и злые духи выходили". Также и во время служения Иисуса: "...и просили Его, чтобы им хоть к краю одежды Его прикоснуться, и кто бы ни прикоснулся к Нему, все спасались" (Марк 6:56). Господь, исцелявший руками апостолов, мог также совершать Свое благодатное исцеление и тенью Петра.
Лука разделяет больных и "нечистыми духами одержимых." Он говорит о людях, проблемы которых не сводились к физическим недомоганиям. У некоторых были неразрешимые духовные проблемы - одержимость бесами. Живой Господь, встречавшийся с такими случаями во время своего служения, продолжал после Своего вознесения исцелять тех, кого приводили к апостолам для помощи.
17 Тогда поднялся первосвященник, и все, кто были с ним из толка саддукейского, исполнились ревности, 18 и наложили на апостолов руки и посадили их в общую тюрьму. 1Э Но ангел Господень ночью отворил двери тюрьмы и, выведя их, сказал: 20 идите, станьте и говорите в храме народу все слова жизни этой.
21 И они, услышав, вошли под утро в храм и стали учить.
Саддукеи не только завидовали славе апостолов; они также рьяно стремились к тому, что считали славой Божьей. Они были убеждены, что религии Израиля, как они ее понимали, наносится ущерб. Проповедь того, что Иисус является Мессией, и что Он был воскрешен из мертвых, противоречила их взглядам и разрушала их убеждения. Поэтому они арестовали тогда всех апостолов, а не только Петра и Иоанна.
Бог послал одного из своих могущественных посланников. освободить Двенадцать. Евангелие будет распространяться свободно, несмотря на тюремные засовы. Никакие замки не помешают Божьему замыслу спасения.
Ангел Господень велел апостолам продолжать проповедовать Евангелие во всей его истинности и со всем значением в жизни тех, кто верит. Двенадцати нужно было заняться этим в самом центре еврейской религиозной и общественной жизни. И с восходом солнца они приступили к этому.
Но, прибыв, первосвященник и те, кто были с ним, созвали синедрион и весь совет старейшин сынов Израилевых и послали в тюрьму привести их.
22 Но пришедшие служители не нашли их в тюрьме. И, возвратившись, донесли, 23 говоря: мы нашли, что тюрьма заперта со всяческой предосторожностью, и что сторожа стоят у дверей, но открыв, мы внутри не нашли никого. 24 Когда и начальник храмовой стражи и первосвященники услышали эти слова, они недоумевали о них: что бы это могло быть?
25 Но пришел кто-то и сообщил им: вот мужи, которых вы посадили в тюрьму, стоят в храме и учат народ. 26 Тогда пошел начальник стражи со служителями и привел их без принуждения, ибо боялись народа, как бы не быть побитыми камнями.
Служители не знали, что произошло той ночью. Они были готовы провести еще одно слушание. Их ждал сюрприз. Ангел освободил узников, не разбудив стражу. Тюрьма была заперта, но пуста!
Пока правители пытались переварить эти известия и оценить их значение, они получили еще более поразительное известие. Узники были во дворах храма, делая как раз то, что им было запрещено!
Те, кто вновь задержал апостолов, сделали это с большой осторожностью и в вежливой форме. Все население относилось к ним с таким уважением, что власти боялись волнений толпы, которые могли возникнуть в случае применения силы.
27 И приведя их, поставили в синедрионе. И спросил их первосвященник: 28 мы строжайше приказали вам не учить от этого имени. И вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Этого Человека.
Синедрион приказал Петру и Иоанну "совсем не говорить и не учить во имя Иисуса" (4:18). Но Петр стойко проповедовал, на Пятидесятницу и позже, - Израиль убил своего Мессию, и Бог воскресил Его из мертвых (2:23,24; 3:13-15; 4:10). Это был не только призыв к покаянию, но также обвинение, что те, кто осудил Иисуса на смерть, виновны в Его крови, в противостоянии Богу.
Как всегда, правители боялись людей больше, чем Бога. Возможно, их преследовали слова, которые были произнесены ими еще во время суда над Иисусом: "Кровь Его на нас и на детях наших!" (Матф. 27:25). Что если люди пришли к заключению, что апостолы были правы в отношении Иисуса? В действительности, люди, которые приходили к такому выводу, конечно же, не собирали камни, чтобы напасть на членов синедриона. У них было совсем другое настроение: они покаялись, приняли крещение и вступили в ряды верующих.
29 Но Петр и апостолы сказали: повиноваться должно Богу больше чем людям.
Ответ Двенадцати установил принцип для всех христиан на все времена. Мы должны выполнять то, чего требует Божье Слово, даже тогда, когда это запрещено властью людей. Мы не должны делать то, что не разрешает Слово Божье, даже если власти велят нам делать это. Верно, что "нет власти, кроме как от Бога" (Рим. 13:1). Но когда власти переходят всякие границы, приказывая людям нарушить Закон Божий, христиане обязаны повиноваться Богу прежде, чем властям.
Эти слова Петра не являются обоснованием для гражданского неповиновения или революции. Они применимы, только когда мы должны выбирать между следованием Божьей воле, как она явлена в Его слове, и повиновением законам человеческим.
30 Бог отцов наших воздвиг Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе: 31 Его Бог вознес десницей Своей, как Начальника и Спасителя, чтобы дать Израилю покаяние и отпущение грехов. 32 И мы свидетели тому, и Дух Святой, Которого Бог дал повинующемуся Ему.
33 Слышавшие были в бешенстве и хотели убить их.
Слова Петра в строфе 30 отсылают нас к Второзаконию 21:23, где подтверждено, что смерть Иисуса была постыдной смертью: "Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве." Святой Павел напоминает нам в Послании к Галатам 3:13, что "Христос искупил нас от проклятия Закона, сделавшись за нас проклятием", и затем цитирует ту же строфу из Второзакония.
Но что Бог сделал с этим Искупителем, Которого убил Израиль? "Бог отцов наших воздвиг Иисуса", и "Его Бог вознес десницей Своей, как Начальника и Спасителя."
Почему Бог сделал это? "Чтобы дать Израилю покаяние и отпущение грехов." Петр проповедовал ту же весть, которую он проповедовал на Пятидесятницу и позднее, весть, которую он вместе с другими провозгласил во дворе храма незадолго до этого. "Вы Его убили. Бог воскресил Его из мертвых. Покайтесь. Примите Божье прощение, которое для всех, включая и вас."
Всякая истина должна подтверждаться устами двух или трех свидетелей. Апостолы были двенадцатью свидетелями того, что Бог воскресил Христа, а с ними "и Дух Святой". Бог Дух Сам свидетельствует истинность того, чему учили апостолы.
Бог дал Духа Своего тем, кто слушался Его, а не грешных людей. Послушание апостолов было послушанием верующих, которые говорят "да" слову прощения во Христе и затем продолжают говорить "да" всему, что сказал Бог.
И вновь, в случае с синедрионом, сказанное было адресовано тем, кто не слышит и чьи сердца зачерствели. Оно взбесило их, и они возжелали крови.
Они услышали живительное слово, но захотели, чтобы сказавшие его умолкли навсегда.
34 Встал тогда член синедриона - фарисей, по имени Гамалиил, законоучитель, почитаемый всем народом, и приказал вывести этих людей ненадолго. 35 А им сказал: мужи Израильские, будьте осторожны с этими людьми. Что вы хотите делать? 36 Ведь перед этими днями явился Февда, выдавая себя за кого-то. К нему примкнуло около четырехсот человек. Он был убит, и все, кто следовали за ним, были рассеяны и обратились в ничто. 37 После него явился Иуда Галилеянин в дни переписи и увлек народ за собой. Погиб и он, и все, кто следовали за ним, рассыпались. 38 И теперь говорю вам, отстаньте от этих людей и пустите их. Ибо если от людей начинание это или дело это, - оно будет разрушено. 39 А если от Бога, то вы не сможете одолеть их. Как бы вам не оказаться и богоборцами. Они его послушались.
Фарисеи были противниками саддукеев по различным положениям учения, включая воскресение, которое последние отрицали. Численно они значительно превосходили саддукеев и пользовались большим уважением людей. Поэтому они имели влияние в синедрионе, даже когда там управляли саддукеи.
Гамалиил был известен как человек умеренный и терпимый в своих религиозных взглядах, и это стало очевидным из совета, который он дал синедриону. Самым знаменитым его учеником был Савл из Тарса, которого мы знаем как апостола Павла. Савл, до его обращения, не был умеренным или терпимым в своем отношении к христианам.
То, что Гамалиил припомнил дела мятежников, которые потерпели неудачу, Февды и Иуды Галилеянина, предполагает, что синедрион больше всего боялся политического переворота. Если люди поверят, что Иисус был Мессией, Царем евреев, не может ли это привести к попытке сбросить иго римлян? Апостолы проповедовали прощение грехов, но религиозные руководители не слушали их. Они полагали, что Мессия апостолов соответствовал популярной идее евреев о мессии как о национальном освободителе. И особенно не хотели этого саддукеи, потому что были вполне довольны существовавшим положением вещей.
Еврейский историк первого столетия Иосиф Флавий говорит, что Февда провозгласил себя восставшим из мертвых Иисусом Навином. Он обещал развести воды реки Иордан, пойти в Иудею и освободить землю от римлян. Римский правитель убил его. Однако Иосиф Флавий датирует события, связанные с этим человеком примерно тринадцатью годами позже речи Гамалиила. Либо Иосиф Флавий ошибался относительно даты, либо Гамалиил ссылался на более раннего Февду. Само собой разумеется, что богодухновенный автор Лука не ошибается, передавая речь Гамалиила.
Тот же Иосиф Флавий говорит, что Иуда Галилеянин возглавлял восстание во время предпринятой Квиринием второй переписи для податного обложения в 6 году от Р. X. (это не та перепись, во время которой родился Иисус, имевшая место между 8 и 4 годами до Р. X.). Иуда и его последователи считали, что платить дань кесарю незаконно. Римские войска под водительством Варуса подавили это восстание.
Предложение Гамалиила было в том, что время покажет, от Бога последователи Иисуса или нет. Если нет, то нет нужды убивать их сейчас и делать из них мучеников. Если они от Бога, синедрион сам окажется противостоящим Богу. Форма строфы 39 на греческом языке наводит на мысль, что он был готов допустить, что христианское движение было от Бога. Это не означает, что он стал верующим. Больше похоже на то, что он пытался уколоть саддукеев.
Своим советом не принимать никакого решения Гамалиил ясно показал, что он не внял призыву к покаянию и вере. Воздерживаться от решения по отношению к Иисусу из Назарета - означает отвергнуть Его. "Подождать, посмотреть" - плохой совет, когда наступило время благодати. Евангелие не ждет, если люди откладывают свой выбор по отношению к его требованиям.
40 И призвав апостолов, подвергли их бичеванию, приказали не говорить от имени Иисуса и отпустили.
41 И уходили они из синедриона, радуясь, что были удостоены понести бесчестие за Имя. 42 И каждый день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать Христа Иисуса.
Речь Гамалиила убедила синедрион не убивать апостолов, но не убедила их не трогать апостолов вовсе.
Апостолы страдали. Их ведь не ударили слегка. Они перенесли ужасные побои, получив, вероятно, по тридцать девять ударов, предписываемых еврейским законом.
Апостолы испытывали радость. Синедрион сделал все, чтобы навлечь на них позор, но Двенадцать считали честью пострадать ради Иисуса и ради истины.
Апостолы продолжали делать то, к чему были призваны и никогда не прекращали свое дело.

Глава 6

6:1 В эти дни, когда умножалось число учеников, возник ропот у еллинистов на евреев за то, что вдовы их были пренебрегаемы в ежедневном обслуживании.
Впервые члены церкви названы "учениками". Это относится не к первым ученикам Иисуса, но ко всем тем, кто учились следовать Ему. Вопрос распределения помощи дал всем им возможность научиться многому.
Еллинисты были те, кто жил прежде в разных частях Римской империи и вернулся в Иерусалим провести здесь остаток своей жизни. На Пятидесятницу некоторые могли решить остаться и поселиться там, где были их собратья по вере. Их основным языком не был арамейский, на котором говорили палестинские евреи. Их одежда, обычаи, отношение к язычникам несколько отличались от принятых среди палестинских евреев.
Евреи разговаривали на языке, который был знаком большей части Ближнего Востока. Он схож с ивритом примерно так же, как голландский или шведский языки с немецким. Еллинисты разговаривали на греческом языке, которым пользовались по всей Римской империи. Почти каждый из тех, кто путешествовал или общался с иностранцами, знал два языка. Тем не менее, в церкви Иерусалима возникнут и некоторые проблемы, связанные с общением.
Евреи Иерусалима разработали систему распределения денег на пропитание для вдов, особенно для прибывших из других мест. Христианская община создала похожий механизм, питаемый дарами таких людей, как Варнава.
Нет причин искать какой-либо злой умысел в пренебрежении вдовами еллинистов. Языковые барьеры и различия в обычаях сыграют свою роль в этом пренебрежении, как уже было предположено выше. К тому же только что поселившийся не будет иметь того круга знакомств, которым обладали местные.
Недуг, который мог развиваться в скрытой форме до тех пор, пока реальные распри не разрушили бы церковь, был немедленно излечен Двенадцатью.
2 Тогда Двенадцать, созвав собрание всех учеников, сказали: не приличествует нам, оставив слово Божие, обслуживать столы.
3 Отберите же, братья, из своей среды семь мужей, имеющих доброе свидетельство, полных Духа и мудрости. Им поручим эту службу. 4 Мы же будем постоянно пребывать в молитве и служении слова.
Выражение "обслуживать столы" можно было бы перевести и как: "заботиться о еде". Они не утверждали, что забота о пропитании для вдов была недостойна их. Было бы ошибкой думать, что апостолы считали, что обслуживание столов было "недуховным" занятием. Служение Слова Божьего и обслуживание столов являются духовными занятиями, когда выполняются людьми духовными. Это касается любого богоугодного дела. Служить ради Иисуса, служить как Господу, - это духовное занятие. Но для Двенадцати проповедовать Слово было тем служением, на которое призвал их Господь.
Апостолы предложили способ действий, который был как духовным, так и практичным. Он был выдвинут с учетом интересов церковного меньшинства.
Семеро мужчин для этой работы должны были избираться не на основе пригодности, или популярности, или исходя из соображения, "чтобы они поработали для церкви." Это должны были быть люди, признанные как духовными, так и практичными, имеющими изрядный запас освященного здравого смысла. Сегодня нам не совсем понятно, почему нужно было выбрать именно семь человек, но это должно быть полностью соответствовало той работе, которую необходимо было выполнять.
Апостолы не устанавливали какую-то определенную должность на все времена, предлагая такой способ действий. Но на все времена церкви был дан пример правильного образа действий и практичной организации важной христианской службы. Пасторам не следует самим заниматься приходскими делами, которые отвлекают их от открытого всем и личного наставления в Слове Божьем, ведения Богослужения и молитвы за тех, кто поручен их заботам. И приходам не следует допускать, чтобы их пасторы отвлекались подобным образом.
5 И угодно было предложение всему собранию. И они избрали Стефана, мужа полного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая, прозелита Антиохийца. 6 Их поставили перед апостолами, и те, помолившись, возложили на них руки.
У всех семерых были греческие имена, что предполагает, что они были из среды еллинистов или по крайней мере смогут понять их. Один из них был даже обращенным из язычников в иудаизм. Эти люди найдут способ оставаться справедливыми к вдовам-чужестранкам, не ущемляя при этом прав коренных жителей.
Лука выделяет Стефана особо, потому что позднее у него будет что рассказать об этом человеке. Мы еще многое услышим и о Филиппе, по мере того, как будут развиваться события в Деяниях.
Слово "дьякон" не используется в этом повествовании. Церковь часто упоминала этих семерых мужчин, как дьяконов, избранных для дьяконства, заслуживающего особого внимания. То есть они были служителями, избранными для особой службы.
Возложение рук и молитва были нужны, чтобы показать, что эти люди выбраны для выполнения особых обязанностей, и попросить Божьего благословения на это начинание. Таков был еврейский обычай, которому следуют и сегодня, когда служители церкви официально вводятся в должность. Это - подобающий ритуал, но отнюдь не установленная Богом церемония.
7 И слово Божие росло, и сильно умножалось число учеников в Иерусалиме, и очень много священников подчинялось вере.
"Подчинялись вере", или другими словами, "верили Евангелию", или "верили во Христа".
Мы не можем сказать, сколько священников имеется в виду под этим "очень много". Считается, что в то время в Палестине было 8000 священников. Первосвященники ожесточили их сердца. Многие же священники, кто видел и слышал, что происходило на папертях храма, уверовали.
"И слово Божие росло" - это обобщение всего написанного до сих пор Лукой о деле апостолов в Иерусалиме и о Божьем благословении на это дело. Ни противостояние синедриона, ни происшедшее с Ананией и Сапфирой, ни сложная ситуация с распределением средств на пропитание не помешали росту Слова Божьего.

Свидетельство Стефана скреплено кровью

8 Стефан же, полный благодати и силы, творил чудеса и знамения великие в народе.
То, что Стефан был "полный благодати и силы" означает, что он обладал особыми дарами в дополнение к мудрости, которая отмечалась во время его избрания "дьяконом". Он умел использовать эти дары, чтобы творить великие чудеса и знамения.
Знамения указывали на благодать и силу Бога, не только представленные в Стефане, но и доступные всем. Это было приглашением услышать послание Евангелия.
До этого момента мы слышали только об апостолах, творящих великие чудеса и знамения. Теперь то же самое совершал и один из управляющих. Позже мы услышим об этом и в связи с Филиппом. Эти люди правильно пользовались дарами Бога и исполняли те обязанности, для которых их выбрала церковь. Бог прибавил им талантов и дал им больше обязанностей.
9 И восстали некоторые из входивших в синагогу, называемую синагогой либертинцев, киринейцев и александрийцев и из тех, что были из Киликии и Асии; споря со Стефаном, 10 они не могли противостать мудрости и Духу, Которым он говорил.
Либертинцы были бывшими рабами, которые заслужили свою свободу либо получили ее в дар. Многие евреи-либертинцы вернулись на землю своих отцов и могли быть включены в число тех, кого Лука называет "еллинистами".
В Киринее, главном городе Ливии в то время, была еврейская община. Вспомните Симона из Киринеи, который нес крест Иисуса. Александрия была тогда столицей Египта, там было так много евреев, что они пользовались привилегией иметь свое собственное гражданское самоуправление отдельно от язычников.
Киликия была провинцией в юго-восточной части Малой Азии. Римляне называли Асией самую западную часть Малой Азии. Ее главным городом был Ефес.
Евреи, жившие в этих и других районах в диаспоре, использовали греческий перевод древнееврейского Ветхого Завета - Септуагинту, и даже в Иерусалиме проводили свои службы и вели обсуждения Писания на греческом.
Стефан, вероятно, сам принадлежал к большой группе еллинистов. Возможно также, что Савл (ставший Павлом) был членом такой же синагоги, поскольку он был из провинции Киликия и присутствовал на суде и при побивании камнями Стефана.
Важное положение, которое хочет доказать Лука, состоит, однако, в том, что люди, спорившие со Стефаном, не могли устоять против его мудрости. Он говорил Духом, а преуспеть в споре с Богом не может никто.
11 Тогда они подослали людей, говоривших: мы слышали, как он говорил слова хулы на Моисея и на Бога.
12 И они привели в движение народ и старейшин и книжников, и напав, схватили его и повели в синедрион. 13 И выставили ложных свидетелей, говоривших: этот человек не перестает говорить слова против святого места этого и Закона. 14 Ибо мы слышали, как он говорил, что этот Иисус Назорей разрушит место это и переменит те обычаи, которые предал нам Моисей.
Подкуп, скорее всего, был частью тайного сговора. Так же, как и во время суда над Иисусом, были использованы лжесвидетели при попытке заставить Стефана замолчать. Поносить Моисея означало поносить Бога, ибо через Моисея говорил Бог.
Свидетельские показания перед синедрионом не соответствовали тем обвинениям, которые возбуждали людей, в том числе старейшин, и книжников. Тогда это были "слова хулы на Моисея и на Бога". Теперь формальное обвинение состояло в том, что Стефан постоянно говорил "против святого места этого и Закона". В таком виде обвинение было аналогичным обвинению во время суда над Иисусом, суда, на котором два свидетеля в конечном итоге смогли прийти к согласию, что "Он [Иисус] говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня воздвигнуть его" (Матф. 26:61).
Сама форма обвинений была попыткой апеллировать сразу к обоим религиозным течениям, представленным в синедрионе. Саддукеи сочтут угрозу храму особенно отвратительной и кощунственной, ибо их религиозные интересы были сосредоточены на храме и его службах. Фарисеи отнесутся резко отрицательно к изменениям в "обычаях, переданных Моисеем", ибо их религиозные интересы сосредоточились на законе Моисея и многочисленных традициях и правилах, которые были добавлены к нему.
Поскольку свидетельства были подстроены, мы можем предположить, что Стефан не делал таких заявлений. Он и апостолы учили, что спасение - в Иисусе Христе, а не в жертвоприношениях или делах Закона. Опять же, они учили, что Иисус - то "место", где находят спасение, а не храм. Когда мы прочитаем его обращение к синедриону, станет совершенно ясно, что Стефан не говорил против Моисея или Бога, или Закона и храма.
15 И устремив на него взгляд, все сидящие в синедрионе увидели лицо его, как лицо ангела.
Стефан был исполнен Духа Святого и, таким образом, являлся Божьим посланником. Поэтому лицо его было как лицо одного из Божьих посланников. Сверхъестественное сияние вокруг него являлось доказательством, представленным Богом для всех, чтобы видели, что этот человек - Его посланник.

Глава 7

7:1 И сказал первосвященник: так ли это? 2 И тот сказал: Мужи братья и отцы! Послушайте! Бог славы явился отцу нашему Аврааму, когда он был еще в Месопотамии, прежде поселения его в Харране, и сказал ему: 3 "выйди из земли твоей и из родни твоей и иди в землю, которую Я тебе укажу".
Стефан обращался к ним не как к братьям и отцам во Христе, собратьям верующим. Скорее, он почтительно обращался к ним, как к собратьям Израильтянам и высшей законной власти в Израиле.
"Бог славы" - это Бог достославный, явивший славу Свою в благодеяниях для Авраама и его потомков. Ссылки из Библии, использованные Стефаном в его рассказе о явлении Бога Аврааму, взяты из Бытия 15:7 и Книги Неемии 9:7, которые определяют Ур Халдейский, как место в Месопотамии, где Бог впервые явился Аврааму. То, что было сказано Аврааму Богом в тот раз при Своем явлении, записано в Бытии 12:1, которое цитируется Стефаном в строфе 3.
Еще до того, как появился храм, Закон Моисея, завет обрезания или земля Израиля, было милостивое обещание Божье; был человек, который поверил этому обещанию и был готов действовать в соответствии с ним. С самого начала и на протяжении всей своей речи Стефан будет благоговейно описывать милостивое отношение Бога к Своему народу. Как это могло быть богохульством? Точно так же в различных частях своего рассказа Стефан будет говорить о том, как Израиль постоянно отвергал Бога, отвергая говоривших Его именем. И это было не богохульством со стороны Стефана, а призывом к покаянию.
4 Тогда, выйдя из земли Халдейской, поселился он в Харране. И оттуда, по смерти отца его, Бог переселил его в эту землю, на которой вы теперь живете.
Когда мы сравниваем речь Стефана с тем, что сказано об Аврааме в Бытии, возникают вопросы, связанные с подсчетом времени. Бытие 11:26 гласит: "Фарра жил семьдесят лет, и родил Аврама, Нахора и Арана." Затем в 11:32 мы читаем, что Фарра умер в возрасте 205 лет. После этой смерти, как сказал Стефан, Бог послал Авраама в Землю Обетованную. Бытие 12:4 говорит, однако, что Аврааму было 75 лет, когда он оставил Харран, чтобы идти в Ханаан. Семьдесят лет плюс семьдесят пять лет равно 145 годам, не 205. Не было ли у Стефана (и других еврейских толкователей Писания) проблемы с простым сложением? Если бы только Авраам являлся первым сыном Фарры, но Бытие 11:26 не утверждает, что он им был. Оно только упоминает его первым, потому что он был тем сыном, историю которого автор (Моисей) собирался рассказать.
5 И не дал ему наследия в ней ни на стопу ноги, но обещал дать ее во владение ему и семени его после него, обещал, когда не было у него детей.
Единственная земля, которой Авраам действительно когда-либо владел в Земле Обетованной, была пещера Махпела, которую он купил как место для погребения, когда умерла его жена Сарра (Быт. 23:7-17). Иными словами, он был кочевником, перегоняющим свои стада туда, где их можно было пасти. Обещание было в том, он и его потомки будут владеть землей (Быт. 12:6,7), но ему было уже 75, когда он оставил Харран, и у него не было сына (Быт. 15:2). Отец верующих просто принял Божье слово и переселился.
6 И Бог сказал так: "будет семя его пришельцем на земле чужой, и поработят его и будут творить ему зло четыреста лет. 7 И народ, которому они будут рабами, судить буду Я" - Бог сказал, - "и после этого они выйдут и будут служить Мне на этом месте".
Стефан ссылался на Бытие 15:13-16 и использовал округленное число - 400 лет, которое там указано. Исход 12:40 дает точные цифры - 430 лет.
Сказанное Господом было дальнейшим испытанием веры Авраама. То, что его потомки станут чужеземцами, будут порабощены и ими будут помыкать в чужой стране до того, как они наследуют Землю Обетованную, представляло исполнение обещания Бога делом очень отдаленным. Но Авраам продолжал уповать на Бога и Его обещание.
8 И дал ему завет обрезания. И так родил он Исаака и обрезал его в день восьмой; и Исаак - Иакова, и Иаков - двенадцать патриархов.
Двенадцать патриархов являлись двенадцатью сыновьями Иакова, прародителями двенадцати колен Израиля. Стефан ссылается на Бытие 17:10-14, 21:4.
Как можно было обвинить Стефана в богохульстве, когда он так почтительно описывал милостивое отношение Бога к Аврааму?
9 И патриархи, позавидовав Иосифу, продали его в Египет. И был Бог с ним, 10 и избавил его от всех скорбей и дал ему милость и мудрость в глазах фараона, царя Египетского. И поставил его начальником над Египтом и над всем домом его.
11 И пришел голод на весь Египет и Ханаан, скорбь великая; и не находили пищи отцы наши. 12 Иаков же, услышав, что есть хлеб в Египте, послал отцов наших в первый раз. 13 И во второй раз узнан был Иосиф братьями своими, и стал известен фараону род Иосифа.
Здесь началась история отрицания, история того, как Израиль отвернулся от тех, к кому благоволил Бог. Первым примером, приведенным Стефаном, был пример одиннадцатого сына Иакова, Иосифа. Его братья, прародители Израиля, ненавидели его и сделали все, чтобы избавиться от него. Однако Бог использовал злой поступок завистливых братьев по отношению к Иосифу в Своих благих целях.
Строфы с 9 по 13 передают краткое изложение Стефаном 37, 39, 41, 42 и 45 глав Бытия.
14 Иосиф же послал и вызвал Иакова, отца своего, и всю родню: семьдесят пять душ.
Здесь Стефан цитировал Септуагинту - греческий перевод Ветхого Завета. Там, где в Септуагинте говорится о "семидесяти пяти", древнееврейский первоисточник упоминает о "семидесяти". Древнееврейский текст прибавляет к шестьдесяти шести человекам, которые пришли из Ханаана (Быт. 46:26), Иакова, Иосифа и его двух сыновей (Быт. 46:27), получая в итоге семьдесят. Греческий перевод Септуагинта добавляет всех девятерых потомков Иосифа, которые родились за время его жизни в Египте, к шестидесяти шести из Бытия 46:26, не включая в расчет Иосифа и Иакова, и приходит в итоге к семидесяти пяти. Древнееврейский текст является богодухновенным, и переводчикам не следовало менять это число на число семьдесят пять. Стефан не защищал это заблуждение, а просто цитировал перевод, которым постоянно пользовался и он сам, и другие еллинисты.
15 И сошел Иаков в Египет и скончался сам и отцы наши; 16 и были они перенесены в Сихем и положены в гробнице, которую купил Авраам ценой серебра у сынов Емморовых в Сихеме.
Переселение в Египет описывается в Бытие 46:5-7, смерть Иакова в Бытие 49:33, а его погребение в Бытие 50:1-13. В Ветхом Завете не отмечено, что тела других патриархов были перенесены назад в Ханаан, но слова Стефана сообщают нам, что это именно так.
В строфе 16 Стефан кратко передает историю Ветхого Завета, с тем, чтобы сказать как можно больше за максимально короткое время. Поэтому в кратком описании погребений многие детали неясны. Авраам купил пещеру Махпела у Ефрона Хеттеянина (Быт. 33:19). Она располагалась у Хеврона, и там был похоронен Иаков (Быт. 50:7-13). Иаков купил часть земли у сынов Еммора, чтобы раскинуть свой шатер и поставить жертвенник у Сихема (Быт. 33:19). Там были упокоены кости Иосифа (Иисус Навин 24:32).
Ни в чем из того, что сказал Стефан, нет и тени богохульства. Благодать Господня, вера Авраама, дурное обращение патриархов с Иосифом и, вновь, благодать Господня - вот темы его выступления. Это было не богохульством, а скрытым обвинительным актом по отношению к синедриону и тому, как они обошлись с Иисусом. Это был также призыв покаяться, если бы только они услышали его.
17 Когда же стало приближаться время исполниться обещанию, которое Богу угодно дать Аврааму, возрос народ и умножился в Египте. 18 Так было, пока не восстал иной царь над Египтом, который не знал Иосифа. 19 Он, прибегнув к хитрости против рода нашего, в злобе на отцов, заставлял их бросать младенцев своих, чтобы те не оставались в живых. 20 В это время родился Моисей и был прекрасен пред Богом. Его кормили три месяца в доме отца.
Эти строфы являются кратким изложением Книги Исход от 1:6 до 2:4. Что бы ни рассказывали новому царю о том, что было сделано Иосифом для Египта во время голода, на него это не производило впечатления.
"Верою Моисей, по рождении, три месяца скрываем был родителями своими, потому что увидели они, что младенец прекрасен, и не устрашились повеления царя" (Евр. 11:23). "Повиноваться должно Богу больше, чем людям" (Деян. 5:29).
21 А когда был он брошен, взяла его к себе дочь фараона и воспитала его как своего сына. 22 И научен был Моисей всей мудрости Египетской и был силен в словах и делах своих.
Чтобы узнать более подробно о спасении Моисея, читайте Исход 2:3-10.
В Исходе 4:10 мы читаем высказывание Моисея: "О, Господи, человек я не речистый... я тяжело говорю и косноязычен". В строфе 12 главы 4 Исхода Бог обещал: "Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить". Содержание того, что говорил Моисей, и путь, которым он повел Израиль, были от Бога, и был он, как сказал Стефан, силен в словах и делах.
23 Когда же исполнялось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. 24 И увидев, что кого-то обижают, он заступился и отомстил за страдавшего, поразив Египтянина. 25 Он думал, что братья понимают, что Бог рукой его дает спасение им; но они не поняли. 26 На следующий день он появился между ними, когда они дрались, и склонял их к миру словами: "мужи, вы - братья; почему вы обижаете друг друга?"
27 Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: "кто тебя поставил начальником и судьей над нами? 28 Не хочешь ли ты убить меня так же, как убил вчера Египтянина?" 29 И бежал Моисей из-за этого слова и стал пришельцем в земле Мадиамской, где он родил двух сыновей.
Эти строфы кратко излагают Исход 2:11-22. Решение Моисея посетить свой народ было подсказано не столько любопытством, сколько участием. Если его участие похвально, то убийство египтянина - нет. Бог еще не призвал его действовать от имени Израиля, и Бог никогда не призывал его брать правосудие в свои собственные руки.
Послание к Евреям 11:24-26 определяет, почему Моисей отождествил себя со своим народом: "Верою Моисей, став взрослым, отказался называться сыном дочери фараона, предпочтя страдать с народом Божиим, чем иметь временное наслаждение грехом, поношение Христово почтя большим богатством, чем сокровища Египта; ибо он взирал на воздаяние".
В строфах 27 и 28 мы находим еще один пример того, как Израиль отверг человека, которого Бог собирался использовать для их спасения. Мадиам был восточнее Египта, разделенный на две области заливом Акаба. Два сына Моисея, Ирсам и Елиезер, названы в Исходе 18:2-4.
30 И по исполнении сорока лет, явился ему в пустыне горы Синая Ангел в пламени горящей купины. 31 Моисей же, увидев, дивился видению. А когда подходил, чтобы всмотреться, раздался голос Господа: 32 "Я - Бог отцов твоих, Бог Авраама, и Исаака, и Иакова". Объятый трепетом, Моисей не посмел всматриваться.
33 И сказал ему Господь: "сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, земля святая. 34 Увидел Я, увидел притеснение народа Моего, который в Египте, стенание его услышал и нисшел освободить их. И теперь иди, Я пошлю тебя в Египет".
35 Этого Моисея, которого отвергли, сказав: "кто тебя поставил начальником и судьей?" - его-то и послал Бог и начальником и избавителем, рукою Ангела, явившегося ему в купине.
Синай (Деяния) и Хорив (Исход) - это два названия для одной и той же горы. Как был призван Моисей, описано в третьей главе Исхода.
Если посмотреть Исход 3:2, на который ссылался здесь Стефан, становится очевидным, что имеется в виду определенный "Ангел". То был Ангел Господень, вторая ипостась Троицы перед Его воплощением, который явился Моисею в горящей купине.
Израиль отверг Моисея как правителя и судью, Бог послал его быть правителем и избавителем.
36 Это он вывел их, творя чудеса и знамения в земле Египетской и в Чермном море и в пустыне сорок лет.
История освобождения из Египта рассказана в Исходе в главах с 11 по 14. Название "Чермное море" Стефан берет из греческого перевода Ветхого Завета. Древнееврейский текст Исхода 13:18 говорит о "Тростниковом море", которое было северным продолжением Красного (Черного) моря.
"Верою оставил он Египет, не убоявшись ярости царя: ибо он, словно видя Невидимого, был тверд. Верою совершил Пасху и кропление кровью, чтобы истребитель первенцев не коснулся их. Верою перешли они Черное море, как по суше, на что покусившись, Египтяне были поглощены" (Евр. 11:27-29).
То было особое время благодати для Израиля. Чудеса и удивительные знамения, явленные Стефаном и апостолами, служили доказательством того, что для Израиля оно, это время, наступило вновь. Как долго оно продлится? И как поступит Израиль?
37 Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: "Пророка вам воздвигнет Бог из братьев ваших, как меня".
Петр также цитировал этот отрывок, обращаясь к толпе, собравшейся, когда был исцелен хромой (3:22,23). Этот пророк, предсказанный Моисеем (Втор. 18:15), пришел. Он был приговорен к смерти, но Бог вернул Его к жизни. Что сделает Израиль? В продолжение всей своей речи Стефан не столько защищал себя, сколько призывал своих судей покаяться.
38 Это тот, кто в собрании в пустыне был с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими; тот, который принял слова живые, чтобы дать вам...
Собрание в пустыне было приходом Израиля. Они были не только народом; они являлись также Божьей Церковью. Уповающие на обещанное Богом составляли приход верующих.
Слова об "Ангеле, говорившем ему [Моисею] на горе Синай" относятся к Ангелу Господнему, который обращался к нему из горящей купины. Ангелом был Сам Бог, который позже дал Моисею слова живые на той же самой горе Синай.
"Слова живые" - это слова, которые выдерживают испытания временем и обладают прежней силой. Стефан говорил кратко, и он имел в виду 10 Заповедей. Рассказ о вручении Закона смотрите в Исходе 19 и 20.
39 ...которому не захотели покориться отцы ваши, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту, 40 сказав Аарону: "сделай нам богов, которые пойдут впереди нас, ибо Моисей этот, который вывел нас из земли Египетской, - не знаем, что случилось с ним". 41 И сделали они тельца в дни те, и принесли жертву идолу, и радовались делу рук своих.
Вновь Израиль отверг человека, которого Бог послал быть посредником между Ним и ими. Слова "Моисей этот" выражали их презрение к посланному Богом избавителю. Их совершенно не волновало, что же с ним произошло.
Они впали в безумие, поклоняясь подобию живого существа, сделанному людьми. Они не только отвергли человека, с помощью которого Бог вывел их из рабства, они также отвергли Бога и вернулись к поклонению богам Египта. Грехи эти описаны в 32 главе Исхода.
42 И отвратился Бог и предал их служить воинству небесному, как написано в книге Пророков: "Заклания и жертвы принесли ли вы Мне за сорок лет в пустыне, дом Израилев? 43 И взяли вы с собою скинию Молоха и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им, и Я переселю вас дальше Вавилона".
Под "книгой Пророков" здесь имеется в виду свиток на древнееврейском языке, который содержал написанное пророками от Осии до Малахии. Пророком, которого процитировал Стефан, является Амос (5:25-27). Ответом на его вопросы о жертвоприношении было "Нет". Они совершили жертвоприношения, но не Богу, так как их сердца были по-прежнему устремлены к богам Египта. Поэтому Он не принял их жертвоприношений. Когда Амос произносил эти слова, он думал также обо всех видах идолопоклонства, которыми сопровождалась долгая история Израиля, и которые существовали в его время.
Примерно в 755 году до Р. X. Амос предсказал ассирийское пленение северного царства (Израиля) "дальше Дамаска". Пленение южного царства (Иудеи) в Вавилоне последовало вслед за ним. Говоря "дальше Вавилона", Стефан предупреждал, что нечто, еще более ужасное, произойдет с теми, кто отверг Христа.
И опять Стефан цитировал Септуагинту - греческий перевод Ветхого Завета, который не переводит высказывание Амоса дословно. Древнееврейский текст говорит "царь" вместо "Молоха". Он говорит "пьедестал", а не "Ремфан". Однако смысл процитированного Стефаном не утрачен. Он просто хотел напомнить своим слушателям историю больших идолопоклонств Израиля, в которые они впадали несмотря на неизменную милость Бога к ним.
Он не поносил Моисея и Закон. Он обращался к ним, как к данным Богом, и порицал то, как прародители Израиля стойко отвергали как Моисея, так и Закон. Признавая величие Моисея и приписывая его Божьей благодати, Стефан, несомненно, дискредитировал лжесвидетелей и те обвинения, которые они выдвинули.
44 Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образу, который тот увидел. 45 Ее, получив по преемству, и внесли отцы наши с Иисусом во владения народов, которых изгнал Бог от лица отцов наших. Так было до дней Давида, 46 который обрел благодать пред Богом и молился о том, чтобы найти жилище Богу Иакова. 47 Соломон же воздвиг Ему дом.
Лжесвидетели обвинили Стефана в том, что он говорил против храма. Так ли это?
Стефан обратил внимание, что их прародители поклонялись Богу в скинии (шатре) за много лет до того, как был построен храм. Они были народом Израиля, и Бог был их Богом даже тогда.
"Свидетельство" - это Закон, записанный на двух каменных скрижалях. Эти скрижали хранились в скинии, и поэтому одним из терминов, использованных для обозначения места богослужений Израиля, является "скиния свидетельства". Некоторые толкователи полагают, что такое название связано с тем, что это было свидетельство присутствия Бога. Безусловно, это также соответствует истине.
Об образце скинии и ее устройстве смотрите в Исходе 25:9,40.
Сотни лет скиния была единственным местом для богослужений, которое имел Израиль. Даже в славном царстве царя Давида не было храма, несмотря на то, что он выражал желание построить его. В строфах 45 и 46 Стефан кратко изложил написанное в Книге Иисуса Навина 3:14 и 24:18, 2-й Книге Царств 7:2-16 и 3-й Книге Царств 8:17-19.
Читайте о строительстве храма Соломоном в 3-й Книге Царств 6:1, 14 и 8:20.
48 Но не живет Всевышний в рукотворенном, как говорит пророк:
49 "Небо - Мне престол, а земля - подножие ног Моих. Какой дом вы построите Мне, говорит Господь, или какое место покоя Моего?
50 Не Моя ли рука сотворила это все?"
Соломон сам сознавал, что Всевышний "не живет в рукотворенном" (3-я Цар. 8:27). Смысл цитаты Стефана из Исайи 66:1,2 в том, что великий Бог не нуждается ни в чем из того, что может быть построено человеком. Творцу небес и земли действительно не нужен был храм. Он хочет верных сердец и жизни в послушании Ему.
Образ подножия не предназначен здесь для выражения идеи покорения врага (как в 2:35). Здесь это образ величия Бога: вся земля для Него - всего лишь скромная часть обстановки.
Храм служил своей цели, как дом молитвы для всех народов, место сбора Божьего народа, утешающий знак присутствия Бога и место жертвоприношений. Таким образом он обслуживал духовные нужды Израиля. Но необходимость в храме никогда не была безусловной, ибо присутствие Бога никогда не ограничивалось стенами храма. А после великого служения и жертвоприношения Иисуса храм, и его службы, и жертвоприношения на самом деле стали вовсе не нужны. После того как великий Первосвященник Иисус выполнил Свое дело Спасения, в уроках и напоминаниях храма больше не было нужды.
Критика Стефана, как и критика Иисуса, была направлена не на храм, как таковой. Это был дом Божий, служивший Его народу. Проблема состояла в том, во что превратили его саддукеи и иже с ними: центр формального поклонения, бессердечного и бездуховного. Там уделялось слишком много внимания внешним атрибутам здания и богослужения, и не было заботы о том, что скрыто в сердце.
Стефан не выступал против храма, а давал ему соразмерную оценку. Стефан выступал против подобного отсутствия чувства меры, когда храм прославляли слишком много, а Бога - слишком мало.
51 Жестоковыйные и необрезанные сердцем и ушами, всегда Духу Святому противитесь, как отцы ваши, так и вы.
Вот главное в речи Стефана: "Как отцы ваши, так и вы". В каком отношении? "Всегда Духу Святому противитесь".
Жестоковыйные люди - это люди упрямые, наподобие животных, которые не преклонятся под ярмо, которые не подчинятся узде или поводу. Необрезанный - значит, в религиозных терминах, язычник или не еврей. Сердца их были не с Богом. Уши их не будут Его слушать. Они - многочисленные неверующие.
Бог назвал Израиль жестоковыйным народом после того, как они поклонились золотому тельцу (Исх. 32:9). Когда народ впал в идолопоклонство во времена Иеремии, приговор Бога был таким:
"Ухо у них необрезанное, и они не могут слушать; вот, слово Господне у них в посмеянии: оно неприятно им" (Иер. 6:10).
И: "Весь дом Израилев с необрезанным сердцем" (Иер. 9:26). Исайя подвел итог их истории так: "По любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его" (Ис. 63:9,10).
52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? И убили они предвозвестивших пришествие Праведного, Которого предателями и убийцами вы теперь сделались, 53 вы, которые получили Закон в наставлениях ангельских и не сохранили.
Не было такого пророка, которого их отцы не подвергали бы гонениям. От Авеля до Захарии (Матф. 23:29-39) духовные предшественники синедриона проливали кровь говоривших от Бога.
Праведный делал то, чего Бог требует от каждого из вас: служил Богу с совершенной любовью и смирением. Он делал это за всех вас. "Вы сделались Его предателями и убийцами".
Они получили Закон, данный через ангелов ("тьму святых", о которых говорится во Второзаконии 33:2). Израиль похвалялся Законом. Синедрион обвинял Стефана в поношении Закона, но сами они не подчинялись Закону.
54 Слыша это, они кипели бешенством в сердцах своих и скрежетали на него зубами.
В тот момент они не прервали Стефана, но это Лука прерывает его речь, чтобы рассказать нам, что его слова задели их за живое. Они реагировали на проповедь Стефана так же, как их прародители реагировали на то, что проповедовал Моисей и пророки. Они в бешенстве скрежетали зубами.
55 А он, полный Духа Святого, устремил взор к небу и увидел славу Божию и Иисуса, стоящего по правую сторону Бога...
Стефан был известен как человек, полный Духа Святого, когда он был выбран помогать управлять распределением помощи (6:5). Он говорил Духом, когда обращался к синедриону. Теперь эта исполненность Духом получила свое особое выражение в том, что он видел, и в том, что он говорил (строфа 56).
В Ветхом Завете видимым знамением славы Божьей был Шекина - столп облачный или огненный, который шел впереди израильтян в пустыне (Исх. 13:21,22). Это облако было подтверждением спасительного присутствия Бога и Его благодатных намерений. То, что увидел Стефан, давало 'такую же уверенность: Иисус по правую сторону от Бога, обладающий властью, чтобы поддержать свидетельство Стефана.
В присутствии и при помощи триединого Бога Стефан закончил свое свидетельство.
56 ...и сказал: вот я вижу отверстые небеса и Сына Человеческого, стоящего по правую сторону Бога.
Стефан не выдумал себе это. Он видел сам и приглашал посмотреть других. "Сын Человеческий" - это одно из имен Мессии, использованное в пророчестве Даниила 7:13,14. Сам Иисус называл Себя так, чтобы объявить, что Он - Христос. Синедрион спрашивал Его прямо, не Христос ли Он. Он ответил: "Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией". И сказали все: "Итак, Ты Сын Божий?" Он отвечал им: "Вы говорите, что Я" (Лук. 22:69,70).
По мнению синедриона слова Иисуса были богохульством, как и слова Стефана. Соответственно этому они и поступали.
Зачем предстал Иисус? Приветствовать Своего верного свидетеля? Поддержать его в час суда? Осудить его врагов? Возможно, все вместе.
57 Они же, закричав громким голосом, зажали уши свои и устремились единодушно на него; 58 и, выгнав его за пределы города, побивали камнями. И свидетели сложили одежды свои у ног юноши, называемого Савлом.
Они не хотели слушать то, что посчитали богохульством. Более того, они не хотели слушать осуждение своих поступков, которое содержалось в словах Стефана.
Суд опустился до уровня суда толпы. Без вынесения приговора они вывели его, чтобы убить. Приводить в исполнение смертный приговор без разрешения римского наместника было противозаконно, но это уже не имело значения, когда толпа дошла до убийства.
Молодой человек по имени Савл, хоть сам непосредственно и не участвовал в происшедшем побивании камнями, но одобрял их действия (8:1). Мы встретимся с ним снова, сначала как фанатичным гонителем церкви, а затем как великим апостолом для язычников. Позднее, он исповедуется в этом перед Господом и подтвердит перед людьми: "когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я и сам стоял тут же и сочувствовал и стерег одежды убивавших его" (Деян. 22:20).
В соответствии с еврейским законом, свидетелям нужно было бросить первые камни. Они должны были снять свои верхние одежды, чтобы совершить это. Они оставили их с Савлом.
59 И побивали камнями Стефана, а он взывал и говорил: Господи Иисусе, прими дух мой. 60 И склонив колени, воскликнул громким голосом: Господи, не вмени им этого греха! И сказав это, почил.

Глава 8

8:1 Савл же одобрял убиение его.
Предсмертные молитвы Стефана были схожи с молитвами его Господа. Он предал дух свой Господу, помолился за тех, кто убивал его, и почил. Когда слово "почил" используется, чтобы сказать о смерти христианина, то оно выражает надежду на воскресение к вечной жизни.
Для Церкви на смену времени мира и становления придет время гонений. Стефан стал первым мучеником, то есть первым, засвидельствовавшим истинность Евангелия собственной смертью. С тех пор было много мучеников, явившихся вместе с гонениями, которые начались в тот самый день.

Труд Филиппа в Самарии и Иудее

И разразилось в тот день великое гонение на церковь Иерусалимскую, и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. 2 Стефана же похоронили благоговейные люди и сделали великий плач по нем. 3 А Савл опустошал церковь, входя в дома, и, влача мужчин и женщин, отдавал в тюрьму.
4 Между тем, рассеявшиеся пошли в разные стороны, благовествуя слово.
Иисус предсказал, что свидетельствовать о Нем будут по всей Иудее и Самарии. Теперь это начало сбываться, как косвенный результат гонения, к которому не стремились гонители. Общее и суровое гонение на верующих берет начало с того самого дня - дня мученичества Стефана. Деяния 11:19,20 рассказывают нам, что некоторые из рассеявшихся верующих пошли за пределы Иудеи и Самарии, свидетельствуя везде, где бы они ни были: "Между тем, рассеявшиеся от гонения, происшедшего из-за Стефана, прошли до Финикии, и Кипра, и Антиохии, никому не проповедуя слова, кроме одних только Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринеяне, которые, придя в Антиохию, говорили и Еллинам, благовествуя Господа Иисуса".
Благоговейные люди, что похоронили Стефана, были евреями, которых не оставило равнодушными его свидетельство перед синедрионом. Они похоронили и оплакали его, потому что знали, что он не виновен в богохульстве и его смерть не была результатом приговора законного суда.
Апостолы находились в Иерусалиме, чтобы ободрить тех верующих, кто оставался в тюрьме или скрывался. Прошли времена встреч на людях в притворе Соломоновом, но продолжалось дело апостолов.
Между тем Савл в своих усилиях уничтожить церковь был похож на яростного дикого зверя. Позже он описывал свою деятельность тех времен: "На этот Путь я воздвигнул смертельное гонение, заключая в узы и предавая в тюрьмы как мужчин, так и женщин" (Деян. 22:4). Также: "Это я и делал в Иерусалиме, и многих из святых я заключил в тюрьмы, получив власть от первосвященников, и когда их убивали, подавал свой голос против них; и по всем синагогам, многократно наказывая их, принуждал к хуле" (Деян. 26:10,11). Он одобрил казнь Стефана, и хотел довести дело до конца, уничтожив церковь. Синедрион выделил стражу храма для облав, которыми он руководил.
Гонения и рассеивание не привело к исчезновению церкви. Наоборот, они сыграли свою роль в появлении новых церквей. Рядовые христиане делились своей верой с другими людьми везде, куда бы они ни приходили. Враги церкви старались изо всех сил, но Бог обращал их злобные намерения на пользу Своей благой цели.
5 А Филипп, придя в город Самарийский, проповедовал им Христа.
Проповедовать язычникам начал не один из Двенадцати, а один из Семи. Это не значит, что апостолы не желали исполнять Великое Поручение или не хотели приступать к его выполнению. Они делали свое дело там, где были, до тех пор, пока Божье провидение или особое распоряжение не направляло их куда-либо еще.
Филипп, которому больше не нужно было заниматься программой помощи в Иерусалимской церкви, отправился на север, в Самарию.
Он пришел в город в Самарии и проповедовал Христа людям, которые являлись религиозными противниками и расовыми врагами евреев. Городом мог быть Сихем, современный Наблус. Он расположен у подножия горы Гаризим - центра богослужения самарян. Самаряне также ожидали Мессию, называя его Тахиб, что означало "Тот, кто восстанавливает".
6 Толпы народа единодушно внимали тому, что говорил Филипп, слыша и видя знамения, которые он творил. 7 Ибо многие из одержимых духами нечистыми, которые выходили с громким воплем, и многие расслабленные и хромые были исцелены. 8 И была великая радость в том городе.
Евангелие, сопровождаемое знамениями, делало свое дело среди самарян, так же как это было среди евреев в Иерусалиме.
9 Муж некий, по имени Симон, был уже раньше в городе, занимаясь волшебством и изумляя народ Самаринский, выдавая себя за какого-то великого. 10 Ему внимали все от мала до велика, говоря: это - сила Божия, называемая Великой. п А внимали ему, потому что он долгое время изумлял их волшебством. 12 Но когда поверили Филиппу, благовествующему о Царстве Божием и об имени Иисуса Христа, то были крещены и мужчины и женщины. 13 А Симон и сам уверовал и, приняв крещение, не отходил от Филиппа, и видя, что совершаются знамения и силы великие, изумлялся.
Евангелие, которое проповедовал Филипп, избавляло самарян не только от религиозных ошибок, хвороб тела и души. Оно избавляло их также от длительного дурного влияния приверженца оккультизма. У этого человека, Симона, были люди, верившие, что в нем проявляется Всемогущий Бог.
Симон уверовал и был крещен, но слабость его веры становится очевидной по мере продолжения рассказа. Однако не следует делать вывод, что он не был верующим, когда принимал крещение.
Казалось, он был больше поражен знамениями и чудесами, которыми сопровождалось служение Филиппа, чем его учением. Тот, кто изумлял других своими трюками, был удивлен исцелениями Филиппа.
14 Услышав же, что Самария приняла слово Божие, находившиеся в Иерусалиме апостолы послали к ним Петра и Иоанна, 15 которые пришли и помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. 16 Ибо Он еще не сходил ни на кого из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. 17 Тогда они возлагали руки на них, и те принимали Духа Святого.
Нам не сказано, почему апостолы послали Петра и Иоанна к Филиппу на место его миссионерства. Мы предполагаем, что их целью было понаблюдать за его работой, помочь советом и делом. Семеро не стали равны апостолам, когда были избраны для распределения помощи. Они трудились под наблюдением апостолов. Теперь один из этих распределявших помощь стал трудиться как евангелист. Как у него идут дела? Чему он учит?
На Пятидесятницу и после нее Духа Святого получали во время святого крещения. В Самарии сложилась необычная ситуация, когда люди не приняли еще Духа Святого. Ничего не сказано о том, что Филипп как-то неправильно крестил, или что самаряне не отвечали каким-то стандартам или не выполнили какое-то условие. Нам просто говорится, что Дух Святой еще не сходил на них. То, что обычно происходило и чего ожидали, - не произошло. Их грехи были прощены, но не было доказательств присутствия Святого Духа.
Почему Бог задержал послание Духа? Бог использовал эту необычную ситуацию, чтобы показать апостолам и самарянам и всей церкви, что прежние преграды между евреями и неевреями устранены. Церковь должна быть единой, а не отдельно - Еврейской церковью и Самарянской церковью. Господь показал это апостолам и совершил через апостолов как наглядный пример единства всех верующих.
Апостолы еще не начали учить все народы. Здесь они смогли помолиться за самарян, возлагая свои руки на них. Они были свидетелями и участниками того, как эти бывшие отверженные принимали Святого Духа. Им стало ясно, что Евангелие, вера и дар Духа Святого предназначены всем народам и расам.
18 Симон же, увидев, что чрез возложение рук апостолов подается Дух Святой, принес им деньги, 19 говоря: дайте и мне власть эту, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого.
Человек, провозглашенный Силой Великой, хотел купить силу Божью. Он вернулся к старому.
Нам не говорится, какое зримое доказательство присутствия Духа Святого наблюдал Симон. Говорение на языках можно услышать, но не увидеть. Были и другие особые дары, такие как дар пророчества и исцеления, но здесь Лука не упоминает ни одного из них конкретно.
Купля и продажа церковных полномочий и лучших должностей среди духовенства стали известны как симония. Это слово произошло от имени этого человека, пытавшегося купить себе принадлежность к апостольскому служению.
20 Но Петр сказал ему: серебро твое с тобою да будет в погибель, потому что ты помыслил дар Божий приобрести за деньги. 21 Нет тебе в этом части, ни жребия. Ибо сердце твое не право пред Богом. 22 Итак покайся в этом зле твоем и помолись Господу, может быть, будет отпущен тебе умысел сердца твоего: 23 ибо я вижу, что ты - в горькой желчи и в узах неправды.
24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, чтобы не постигло меня ничто из сказанного вами.
Нам было сказано, что сам Симон уверовал. Но сейчас его сердце было не с Богом, и Петр проклинал его хитроумное безверие: "Серебро твое с тобою да будет в погибель". Это очень резкие слова, но было необходимо призвать Симона к раскаянию.
Дух Святой есть Божий дар, который нельзя купить или каким-либо образом заработать. Желание Симона использовать Духа Святого, чтобы расширить свою власть и популярность, было богохульством. Бога нельзя ни использовать, ни обмануть.
Вообразить, что дар можно купить, значит обратить благодать в обычную сделку. Тогда это уже более не благодать. Симон не мог взять на себя какую-то часть служения апостолов или участвовать в нем вместе с ними, потому что это было служение благодати, а он совершенно не понимал, что такое благодать.
Горькая желчь Симона, о которой говорит Петр, - это не раздражение или ненависть по отношению к апостолам. То была горькая желчь неверия, которую Бог не "потерпит", которую Он "извергнет из уст" Своих (Откр. 3:16).
Почему Петр сказал: "Может быть, будет отпущен тебе умысел сердца твоего?" Готовность Господа простить никогда не вызывала сомнений. Единственным, что вызывало сомнение, было раскаяние Симона.
Просьба Симона о заступничестве апостолов напоминает нам о фараоне, который просил Моисея помолиться Господу, чтобы отозвать насланные громы и грады (Исх. 9:28). Каждый обращался к говорившим от Бога, прося помолиться за него. Ничего не сказано о том, что кто-либо из них молился от своего имени. Ожесточился ли Симон сердцем, как это было с фараоном, или он раскаялся? Лука не говорит об этом. Христианские писатели второго столетия, упоминая Симона, называют его отцом всех лжеучений.
25 Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, пошли обратно в Иерусалим и во многих селениях Самарянских благовествовали.
Апостолы начали проповедовать Евангелие неевреям, воспользовавшись возможностями, которые давало путешествие назад в Иерусалим. Бог сдержал обещание, которое Он дал через Иоиля, в пророчестве, которое Петр приводил на Пятидесятницу:
"И будет в последние дни, говорит Бог: изолью от Духа Моего на всякую плоть" (Деян. 2:17; ср. Иоиль 2:28).
26 А ангел Господень сказал Филиппу: встань и к полудню иди на дорогу, спускающуюся от Иерусалима к Газе. Она безлюдна. 27 И встав, он пошел. И вот муж Эфиоп, евнух, вельможа Кандакии, царицы Эфиопской, который был над всей ее казной. Он ходил для поклонения в Иерусалим, 28 и возвращался. И сидел он на своей колеснице и читал пророка Исайю. 29 И Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к этой колеснице.
Посланник Господа приказал Филиппу покинуть Самарию с ее многочисленным народом и идти туда, где население было намного меньше. В действительности, Филипп был послан донести благую весть только одному человеку.
Эфиоп не был жителем района, известного нам сегодня как Эфиопия. "Эфиоп" означает только, что он был чернокожим. Он происходил из Нубийского царства, которое располагалось у Верхнего Нила между Асуаном (в современном Египте) и Хартумом (в Судане). Кандакия было официальным титулом всех нубийских цариц, так же как царей Египта называли фараонами.
Евнух не мог стать обращенным в веру Израиля в полной мере (см. Второзаконие 23:1), но этот человек был богобоязненным верующим неевреем. Он совершал паломничество в Иерусалим, вероятно в связи с одним из еврейских религиозных праздников.
30 И подбежав, Филипп услышал, что он читает Исайю пророка, 31 и сказал: да понимаешь ли ты, что читаешь?
А он сказал: как мне понять, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа подняться и сесть с ним.
Филипп услышал, что человек читает, потому что чтение вслух было делом обычным. Он узнал слова пророчества Исайи.
32 А место Писания, которое он читал, было такое: Как овца на заклание Он был приведен, и как агнец пред стригущим был безгласен, Так Он не отверзает уст Своих. 33 В унижении Его, было отказано Ему в правосудии. Род Его кто изъяснит? Ибо жизнь Его изъемлется от земли. 34 И обращаясь к Филиппу, евнух сказал: прошу тебя, о ком пророк говорит это: о себе или о ком-нибудь другом? 35 Филипп же отверз уста свои и, начав от этого писания, благовествовал ему Иисуса.
Евнух читал Исайю, которого иногда называют великим евангелистом Ветхого Завета. Он читал тот отрывок, где говорится о страдающем рабе Господа (Ис. 53:7,8). Он пророчески описывает страдания и смерть нашего Спасителя. Агнец Божий, заменивший собой грешников, идет безропотно, чтобы вынести несправедливость и казнь. Дословно цитата взята из Септуагинты - греческого перевода Ветхого Завета.
Филипп смог сообщить благую весть об Иисусе, основываясь на этом отрывке, потому что в нем говорилось как раз об этом. До того как христиане начали проповедовать Иисуса, как исполнение всего Писания, евреи воспринимали этот отрывок, как относящийся к Мессии, который должен прийти. Позднее те, кто отверг Иисуса, неверно толковали его, как относящийся к народу Израиля.
36 Двигались они по дороге и пришли к какой-то воде. И говорит евнух: вот вода; что препятствует мне креститься? 38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, как Филипп, так и евнух, и он крестил его. 39 Когда же они вышли из воды, Дух Господень восхитил Филиппа, и больше не видел его евнух, и продолжал он, радуясь, свой путь.
То, чему учил Филипп, должно быть, содержало упоминание о крещении. Возможно, евнух вспомнил отрывок, расположенный прямо перед тем, который он читал: "Так многие народы приведет Он в изумление" (Ис. 52:15). Так или иначе, но он, в ком благая весть об Иисусе пробудила веру, попросил окрестить его.
Более поздние рукописи (восьмого столетия) включают следующие слова в качестве строфы 37: "И сказал ему Филипп: если веруешь от всего сердца, можно. Он же сказал в ответ: верую, что Христос есть Сын Божий." В этих словах нет ошибки, хотя, вероятнее всего, они родились из обряда крещения, а не вышли из-под пера Луки.
То, что на этой дороге в пустыне им встретилась вода, не является таинственным или непременно чудесным. В пустынных районах Иудеи встречаются источники, водоемы и даже изредка реки. Мы не знаем, окропил ли Филипп этого человека водой или погрузил его в воду. Это зависит от глубины источника. Поскольку оба, и Филипп, и евнух, "сошли в воду" и "вышли из воды", мы не можем на основе этих слов сделать вывод, что это было именно погружение - если только и Филипп не погрузился. Сущность крещения не в том, как много используется воды, или какая часть тела человека орошается ею. Сущность в том, что используется вода и произносится слово.
Евнух не был больше исключен из полноправного общения с Божьим народом. Еще один нееврей был присоединен к сообществу верующих. Писание и история не сообщают нам, собрало ли его свидетельство других верующих к Спасителю после того, как он вернулся домой.
40 А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, доколе не пришел в Кесарию.
Азот - это упоминаемый в Ветхом Завете город филистимлян примерно в 20 милях к северу от Газы.
Кесария расположена на средиземноморском побережье примерно в 55 милях на северо-восток от Иерусалима, на середине пути между Тель-Авивом и Хайфой. Там находился римский наместник. Кажется, Филипп обосновался там, ибо в следующий раз, когда мы слышим о нем в Деяниях 21:8, он живет в Кесарии, двадцать лет спустя после событий, о которых мы только что прочли.

Глава 9

Обращение Савла

9:1 А Савл, все еще дыша угрозой и убийством на учеников Господних, явился к первосвященнику 2 и испросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы кого найдет стоящих на этом Пути, и мужчин и женщин, привести в узах в Иерусалим.
"Стоящие на этом Пути" - было другим определением верующих. Оно напоминает нам, что Иисус - это Путь к Отцу (Иоан. 14:6), что христианская жизнь - это особый жизненный путь.
Савл не удовлетворился тем, что рассеял верующих Иерусалима (8:3,4). Он был непреклонен в своей решимости уничтожить церковь повсеместно. Дамаск расположен примерно в 150 милях на северо-восток от Иерусалима. Его населяло множество евреев, и поэтому было естественно для преследуемых, верующих в Иисуса евреев, искать убежища в этом месте. Верующие, спасавшиеся бегством, проповедовали слово, как они это делали повсюду, где проходили (8:4).
Римское правительство позволяло синедриону распространять свою юрисдикцию на евреев, живших за пределами Палестины. В намерения Савла входило доставить в Иерусалим в оковах "стоящих на этом Пути", чтобы синедрион допросил их. С этой целью он и просил для себя письма, дававшие ему полномочия на это.
Он собирался направиться в синагоги, потому что там будут собираться для богослужения еврейские последователи Иисуса. Это были евреи, верившие, что их Мессия уже пришел. Они не прекратят молиться со своими собратьями евреями до тех пор, пока не станет ясно, что их (и имя Иисуса) там больше не жалуют.
3 И было в дороге: приближался он к Дамаску, и внезапно осиял его свет с неба. 4 И, упав на землю, он услышал голос, говорящий ему: Саул, Саул [Священный писатель употребляет в звательном падеже форму имени Савла], что ты Меня гонишь?
5 И он сказал: кто Ты, Господи?
А Он: Я Иисус, Которого ты гонишь. 6 Но встань и войди в город, и будет тебе сказано, что надлежит тебе делать.
Мы знаем из Деяний 26:13, что это произошло около полудня. Савла осияло светом, сверкавшим как полуденное солнце или еще сильнее. "С неба" означает нечто большее, чем просто "сверху". Это значит "из жилища Бога". Савл был поражен этим светом и упал на землю.
Он убедился в тот день, что, преследуя стоящих на Пути, он гнал кого-то другого. Голос спросил: "Что ты Меня гонишь?" Обращение "Саул, Саул" было как "Марта, Марта", и "Иерусалим, Иерусалим" - выражением любви и заботы со стороны Господа.
Сияние славы Божьей и голос заставили его осознать присутствие Господа. Собственный вопрос и ответ Господа привели Савла к выводу, что Иисус, Которого он гнал, есть Господь, Который пришел в мир, как слуга, чтобы спасти грешников.
Начиная с этого момента Савл ожидал, что прикажет Господь. Первым распоряжением было идти в Дамаск и ждать там дальнейших указаний.
Фарисей был повержен, его высокомерное самодовольство разбилось вдребезги. Именно с этого момента Савл стал человеком, который признал себя самым главным грешником, а Иисуса - Спасителем. Более ста раз в своих письмах Павел, апостол, использовал слово "благодать". Из-за того, что Господь сделал для него в бытность его еще Савлом, фарисеем, это слово было таким важным в его языке.
7 Люди же, сопутствующие ему, стояли в оцепенении, слыша голос и никого не видя. 8 Савл же встал с земли и с открытыми глазами ничего не видел. И ведя его за руку, ввели в Дамаск. 9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил.
Спутники Савла, возможно, были стражниками-левитами, которые сопровождали его, чтобы арестовать и привести назад плененных верующих. Они поняли, что произошло что-то сверхъестественное. Они слышали голос, но не поняли, что сказал Иисус.
Они привели беспомощного человека в город. Его слепота не проходила, и в течение трех дней он вел себя так, как ведет себя очень больной человек. Он был сокрушен сознанием того, что то, о чем он думал, как о величайшем служении Богу, было на самом деле гонением на единородного Сына Божьего.
10 Был некий ученик в Дамаске по имени Анания. И сказал ему в видении Господь: Анания!
Он же сказал: вот я, Господи.
11 И Господь к нему: встань и пойди на улицу, которая называется "Прямая", и в доме Иуды спроси Тарсянина по имени Савла. Ибо вот он молится, 12 и увидел в видении, что муж по имени Анания вошел и возложил на него руки, чтобы он прозрел.
Савл был прав в своих предположениях, что в Дамаске найдутся последователи Иисуса. И теперь один из них собирался найти его. Это уже второй Анания, с которым мы встречаемся. Это имя, означающее "Господь милостив", подходит ему больше, чем мужу Сапфиры.
Господь сказал Анании, что у Савла тоже было видение. Из описания видения Савла скромный верующий человек уяснил, что он должен был сделать для Савла.
Улица Прямая была главной артерией, которая связывала восточную и западную части Дамаска. Римляне превратили ее в место прогулок, с большими крытыми галереями на обоих ее концах. Она называлась Прямой, потому что практически все остальные улицы были кривыми.
13 Но Анания ответил: я слышал от многих об этом человеке, сколько зла он сделал святым Твоим в Иерусалиме. 14 И здесь он имеет власть от первосвященников заключить в узы всех призывающих имя Твое.
15 Но Господь сказал ему: иди, потому что он у Меня сосуд избранный, чтобы пронести имя Мое пред язычниками, и пред царями, и пред сынами Израилевыми. 16 Ибо Я покажу ему все, что он должен претерпеть за имя Мое.
Анании была известна репутация Савла, и поэтому ему было трудно понять, почему Господь хочет помочь этому гонителю. Дурная слава о нем достигла Дамаска прежде него самого. Анания знал, зачем он появился в городе. Не сказано, что Анания испугался, но он определенно был сбит с толку.
Лука записывает много разных имен, употреблявшихся для обозначения верующих. Здесь Анания использует слово "святые". Оно обозначает тех, кого Бог выделил, искупив, выделил, чтобы они служили Ему.
Господь повторил приказание идти и возложить руки на Савла, чтобы восстановить его зрение. А затем Он милостиво поведал Анании о предназначении, приготовленном Им для Савла. Удивительная милость! Фарисей, подвергавший иудеев гонениям за веру в Иисуса, понесет Его имя язычникам. Тот, кто верил в то, что спасение - в подчинении Закону, будет учить, что спасение приходит только через веру в Христа. Друг мытарей и грешников будет пользоваться фанатичным фарисеем как Своим избранным сосудом.
Савл принес имя Иисуса язычникам, их правителям и своему собственному народу. Этому посвящена большая часть Книги Деяний. Он станет свидетельствовать о спасении через Иисуса перед правителями и царями, включая и самого Кесаря.
Савл будет страдать за одно только упоминание о спасении. Это парадокс, но те, кто сам не верит в Евангелие, будут еще время от времени нападать на посланников Евангелия. Павел во 2-м Послании к Коринфянам 11:23-28 собственноручно приводит неполный перечень того, что ему пришлось претерпеть во имя Иисуса.
17 И пошел Анания и вошел в тот дом, и, возложив на него руки, сказал: Савл брат, Господь послал меня, Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, чтобы ты прозрел и исполнился Духа Святого. 18 И тотчас как бы чешуя отпала от его глаз, и он прозрел, и встал и был крещен. 19 И приняв пищу, укрепился.
Пробыл он с учениками, что в Дамаске, несколько дней.
Анания не был апостолом. Однако он тоже являлся орудием в руках Бога. Он исполнил поручение, данное ему Господом, и с его помощью человек, ставший затем величайшим из миссионеров, был исцелен телом и духом.
Обращение "Савл брат" выражало прощение и участие. Анания приветствовал его в сообществе святых. Савл получил те же заверения и поддержку и от остальных учеников.
Возложение рук Ананией было доступным восприятию средством, при помощи которого Господь восстановил зрение Савла. Отпавшая от глаз чешуя напоминала рыбью, вот и все, что мы можем сказать о состоянии Савла. Из того, что зрение его было восстановлено, не следует делать вывод, как это уже бывало, что всю оставшуюся жизнь оно было слабым.
Каким же образом Савл исполнился Духа Святого? После того, как он смог снова видеть, он встал и принял крещение. Дух и крещение идут вместе. Дух был дан Савлу при крещении так же, как и тем, кто уверовал на Пятидесятницу, и как это бывает всегда.
Иисус явился Савлу. Он дал ему возможность стать очевидцем реальности воскресения Господа. Это сделало его апостолом, то есть тем, кто сам видел воскресшего Христа и был послан проповедовать людям Его имя. Это поставило его в один ряд с остальными апостолами.
20 И тотчас в синагогах начал проповедовать Иисуса, что Он есть Сын Божий. 21 И изумлялись все слышавшие и говорили: не тот ли это, кто истребил в Иерусалиме призывающих Имя это, и сюда не для того ли пришел, чтобы отвести их в узах к первосвященникам? 22 Савл же все более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что это Христос.
Сын Божий явился Савлу на дороге. Он Сам представился ему как Иисус. Павел уверовал, исполнился Духа Святого и без промедления начал проповедовать об этом. Слово Павла было о том, что Тот, Кто был Богом от века, Кто создавал вселенную, пришел как Иисус, чтобы искупить мир.
Савл должен был принести имя Иисуса народу Израиля, а также язычникам. Он начал свое дело там, где должны были быть люди, ожидавшие Мессию. Это были и почитающие Бога язычники, приходившие послушать Писания и помолиться. Он начинал проповедовать людям в синагоге, и очень часто это была первая остановка на его пути миссионера, которым он шел по миру.
То, как Бог обратил этого гонителя последователей Иисуса в проповедника имени Иисуса, поражало. Возможно, кое-кому было трудно отнестись к нему серьезно.
Павел не был обескуражен подобным скептицизмом. Страсть, энергия и талант, которые расточались до этого на разрушение, теперь служили церкви Господней. Савл становился все увереннее и убедительнее в своих проповедях. Сопоставляя Писания с событиями жизни Иисуса, он доказывал, что Иисус - это Христос. Но нам не сказано, что кто-либо уверовал и присоединился к церкви среди слушавших его иудеев. Они были озадачены и сконфужены, так как не могли опровергнуть то, о чем говорил Савл. Однако и поверить в это они не могли.
23 Когда же прошло немало дней, сговорились Иудеи убить его. 24 Но заговор их стал известен Савлу. А они стерегли и ворота, как днем так и ночью, чтобы его убить. 25 Но ученики его ночью взяли и спустили его по стене в корзине.
Упоминаемые здесь "немало дней" соответствовали трем годам, и часть этого времени он провел в Аравии (Гал. 1:17,18). В то время территория, включавшая Дамаск, находилась под властью аравийских набатеев, столицей которых была Петра. Савлу не нужно было далеко идти, чтобы оказаться в "Аравии".
Когда он возвратился в Дамаск, его соотечественники в этом городе попытались его убить. Очевидно, что они пользовались поддержкой властей в своем предприятии, так как во 2-м Послании к Коринфянам 11:32 Павел упоминает, что областной правитель царя набатеев Ареты выпустил указ о его аресте. Это также может служить доказательством того, что Савл вел миссионерскую работу в Аравийском царстве и тем навлек на себя гнев властей.
26 Прибыв в Иерусалим, он пытался пристать к ученикам. Но все боялись его, не веря, что он ученик. 27 Варнава же, взяв его, привел к апостолам и рассказал им, как он в пути увидел Господа, и что Господь говорил ему, и как он в Дамаске дерзновенно говорил во имя Иисуса. 28 И был он с ними, входя и исходя в Иерусалиме, дерзновенно говоря во имя Господа. 29 И с Еллинистами он говорил и спорил, и они покушались убить его. 30 Братья же, узнав, отвели его в Кесарию и отослали его в Тарс.
Савл покинул Иерусалим как гонитель церкви. Неудивительно, что, когда он возвратился, ученики боялись его. Они думали, что он только прикидывается христианином, чтобы нанести еще больший урон общине верующих.
Варнава исправил положение, представив Савла апостолам. Единственными апостолами, с которыми встретился Савл в этот раз, были Петр и Иаков, брат Господа (Гал. 1:19). Варнава поручился за Савла и сообщил о его делах и о событиях в Дамаске. Он утверждал, что Савл являлся свидетелем воскресения Христа, поскольку он виделся и говорил с Иисусом на дороге в Дамаск. Далее Варнава развил свое утверждение, сказав, что Савл получил уже Духа, Который сделал его способным говорить так смело во имя Господа. Тот факт, что Савл остался с апостолами, показывает, что они приняли его в свою среду, как христианина и апостола.
Савл встречался с Петром в течение двух недель (Гал. 1:18). Иаков, брат Господа, не был одним из тех первых Двенадцати. Однако, он являлся апостолом в том смысле, что видел воскресшего Господа (1-е Кор. 15:7). Он был руководителем Иерусалимской церкви.
Смелая проповедь Савла и его споры с иудеями привели к попытке его убийства точно так же, как это произошло в Дамаске. Особенно иудеи из еллинистов отнеслись к нему, как к изменнику. Прежде он объединялся с ними против Стефана, а теперь проповедовал во имя Иисуса.
Братья проводили его в порт Кесарию, откуда он мог на корабле или сушей добраться до своего родного города Тарса. Пройдет еще четырнадцать лет, прежде чем он возвратится в Иерусалим (Гал. 2:1). Мы знаем, что все это время он продолжал делать свое дело, так как церкви Иудейские слышали о том, "что некогда гнавший нас теперь благовествует веру, которую некогда истреблял" (Гал. 1:23).
Лука использовал здесь еще одно обозначение для верующих: "Братья". Верующие являются членами семьи, которая исходит не из кровного родства, а соединяется верой во Христа.
31 Итак церковь по всей Иудее, Галилее и Самарии имела мир, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и утешением Святого Духа умножалась.
Савл был до этого фанатичным предводителем первого гонения на церковь. После его обращения наступил период затишья. В течение этого времени Бог укрепил и умножил ряды Своей церкви. Жизнь верующих была отмечена почитанием Господа. Дух Святой привел к этому средством, которым Он пользуется всегда - Словом Божьим.
До этого церковь была одной только общиной верующих в Иерусалиме. Теперь она включала также общины верующих в Иудее, Самарии и Галилее.

Спасение язычникам

Труд Петра в Лидде и Иопии

32 И было, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. 33 И нашел он там одного человека по имени Энея, восемь лет лежащего в постели; был он расслабленный. 34 И сказал ему Петр: Эней, исцеляет тебя Иисус Христос. Встань и перестели себе постель. И он тотчас встал. 35 И видели его все живущие в Лидде и Сароне, которые и обратились к Господу.
Точно так же, как Петр и Иоанн навестили церковь, которая возникла в Самарии, так теперь и Петр приходил к уверовавшим в разных районах Иудеи. Лидда расположена на пути между Иерусалимом и побережьем Средиземного моря, приблизительно в 45 километрах на северо-запад от Иерусалима и около 20 километров на юго-восток от порта Иоппия.
Современный город Лод находится на месте селения, упоминаемого в Ветхом Завете под тем же названием, и является местом, где расположен израильский международный аэропорт имени Бен-Гуриона.
Филипп проходил через этот район и через Лидду по пути из Азота в Кесарию. Он проповедовал Евангелие во всех селениях вплоть до Кесарии (8:40). Его проповедование принесло плоды.
Петр пришел к святым в Лидде, так что, возможно, Эней был верующим. Однако Лука называет его просто "человеком", а не учеником, или верующим, или братом.
Слова Петра показывают, что исцеление произошло сразу же. Так оно и было. Эней "тотчас встал". До той поры, будучи парализованным, он не мог сам стелить себе постель или просто ходить. Теперь он мог делать и то, и другое.
Не только в Лидде, но и в Сароне люди видели исцеленного человека и обращались к Господу. Сарон - это большая плодородная равнина, простирающаяся вдоль побережья Средиземного моря, с юга современной Хайфы до современной Яффы. Если слова Луки о том, что "видели его все живущие в... Сароне, которые и обратились к Господу", нужно понимать в их абсолютном значении, то, возможно, название Сарон здесь относится не ко всей территории, а только к деревне около Лидды. Упоминание о деревне с таким названием встречается в египетском папирусе.
Все жители городка (Лидды) и деревни (Сарона) могли увидеть исцеленного Энея и обратиться к Господу. Непохоже, что имеются в виду все обитатели долины Сарон буквально. Однако, возможно, Лука просто использовал слово "все", чтобы выразить мысль о том, что отклик на исцеление Энея был чрезвычайно широким.
36 А в Иоппии была некая ученица по имени Тавифа, что значит в переводе "серна". Она была богата добрыми делами и милостынею, которую творила. 37 И было в те дни: заболела она и умерла. Обмыв, ее положили в горнице. 38 А так как Лидда была близко от Иоппии, то ученики, услышав, что Петр там, послали к нему двух человек, прося: не замедли придти к нам.
39 Петр встал и пошел с ними. Когда он прибыл, его повели наверх в горницу, и все вдовы предстали перед ним, плача и показывая ему все те рубашки и платья, которые делала Серна, пока была с ними.
Иоппия была самым важным портом южной Палестины, расположенным в южном конце долины Сарон. Это приблизительно в 65 километрах от Иерусалима и в 20 километрах от Лидды. В наши дни она называется Яффой и является пригородом Тель-Авива.
В переводе имя Тавифы звучит как "серна". Вера Тавифы нашла свое выражение в реальных делах любви. Общества или союзы серн выполняют сегодня такую же работу в некоторых церквах, снабжая нуждающихся одеждой. Возможно, сама она была вдовой, поскольку о ее муже нет никаких упоминаний.
Когда она умерла, с ее телом поступили со всем уважением, в соответствии с иудейским обычаем. В Лидду послали за Петром. Святые Иоппии знали, что он не останется равнодушным. Возможно, они надеялись, что он не просто утешит, а сможет предложить что-нибудь большее.
Вдовы показали Петру то, что было сшито Серной. Это произвело на него впечатление и он понял, как важна была роль этой женщины в церкви Иоппии. Сможет ли он как-то восполнить их великую утрату?
40 Но Петр, выслав всех вон и преклонив колени, помолился и, обратившись к телу, сказал: Тавифа, встань! И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. 41 Он же, подав ей руку, поднял ее. И позвав святых и вдов, представил ее живой.
Петр знал, что Иисус обладал властью воскрешать из мертвых. Он присутствовал при том, как была воскрешена дочь Иаира (Марк 5:37-42), как был возвращен своей матери-вдове юноша из Наина (Лук. 7:11-17) и как ожил Лазарь, будучи уже четыре дня в могиле (Иоан. 11:1-44). Он знал также, что Иисус воскрешал не всех людей, умерших во время Его служения.
В чем воля Иисуса сейчас? Петр выслал всех из комнаты, с тем чтобы помолиться в одиночестве. Он просил Господа Иисуса, если на то будет Его воля, использовать Свою божественную силу и воскресить эту женщину, чьи. дела так важны для ее собратьев верующих.
Иисус услышал молитву Петра и оживил Серну. Петр пригласил собратьев Серны войти и взглянуть на то, что сделал Бог.
42 И стало это известно по всей Иоппии, и уверовали многие в Господа.
Как всегда, чудо было знамением, указывающим на власть Христа и на истинность Его Евангелия. Результатом стало обращение многих людей.
43 И было, что он немало дней пробыл в Иоппии у некоего Симона Кожевника.
В Иоппии Петру предстояла большая работа - нужно было нести Евангелие людям этого города, где произошло такое чудо, и наставлять их. Он пробыл здесь немало дней. Остановился Петр у кожевника - человека, трудившегося над шкурами животных, выделывая кожу.
Иудеи считали кожевников ниже себя по положению, потому что те выделывали шкуры мертвых животных, и это оскверняло их в ритуальном отношении, но Петр не отверг его гостеприимства по этой причине.
На крыше дома этого человека произошло очень важное для распространения Евангелия событие. Оно стало убедительной демонстрацией того, что спасение - не только для Израиля и обращенных в иудаизм, но и для язычников.

Глава 10

Обращение Корнилия и последствия этого обращения

10:1 Муж же некий в Кесарии, по имени Корнилий, сотник из когорты, называемой Италийской, 2 благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творящий много милостыни народу и молящийся Богу постоянно...
Кесария являлась резиденцией римского наместника, которым в то время оставался Понтий Пилат, а также штаб-квартирой римских войск, оккупировавших Палестину. Римский легион состоял примерно из 6000 человек. Он делился на десять полков (когорт) приблизительно по 600 человек в каждом. Сотнику подчинялись 100 воинов, примерно одна шестая часть когорты.
Корнилий и его дом были "прозелитами (обращенными) ворот". То есть по своей вере и богослужению они были иудеями. Но мужчины не были подвергнуты обрезанию, чтобы стать уже "прозелитами Закона" или "прозелитами праведности". Здесь "дом" в действительности означает "домочадцев" и включает слуг и рабов, а не только жену и детей.
3 ...увидел ясно в видении, приблизительно около девятого часа, ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий!
4 Он же, устремив на него взгляд и придя в страх, сказал: что, Господи?
И он сказал ему: молитвы твои и милостыни твои вознеслись, как жертва воспоминания, пред Богом. 5 И теперь отправь людей в Иоппию и пошли за неким Симоном, который прозывается Петром; 6 он гостит у некоего Симона Кожевника, у которого дом близ моря.
7 Когда ангел, говоривший ему, отошел, он позвал двух из домочадцев и благочестивого воина, из состоявших при нем, 8 и изложив им все, послал их в Иоппию.
Три часа дня для иудеев было временем молитвы, и прозелит Корнилий молился (строфа 30). Видение не было сном; один из посланников Бога действительно явился к сотнику.
Корнилий понял, что появившийся перед ним был не просто человеком. Его испугало присутствие святого, и он обратился к ангелу: "Господи". Ангел немедленно разъяснил, что он - не Бог, но принес слово Божье.
Слово было о том, что Бог принял молитвы и милостыни сотника, как жертвы, угодные Ему. Они были угодны Богу, потому что исходили от сердца, исполненного веры.
Корнилий сразу начал действовать так, как велел ему ангел. Он послал троих надежных людей в Иоппию, расположенную на побережье Средиземного моря в 45 километрах от Кесарии.
9 А на другой день, когда они были в пути и приближались к городу, взошел Петр на кровлю помолиться около шестого часа. 10И почувствовал он голод и хотел есть. И пока готовили, нашло на него исступление. u И видит он, что небо открыто, и сходит некий сосуд, вроде большой скатерти, за четыре конца спускаемый на землю; 12 в нем были все четвероногие и пресмыкающиеся земные и птицы небесные.
Господь готовил апостола к визиту посланных Корнилием. Согласно толкованию ветхозаветных обрядовых законов, которым следовали все иудеи, Петр должен был наотрез отказаться от приглашения, посланного через этих людей человеком, который не был иудеем. Поэтому перед их появлением Бог наставил Петра в отношении обрядов и того, как должны обращаться с язычниками верующие из иудеев.
Дома в районе Средиземного моря по-прежнему в основном строятся с плоскими крышами, которые дают дополнительное пространство. Временные навесы защищают от солнца и посторонних глаз, позволяя уединиться для отдыха или, как в случае с Петром, для молитвы.
Выражение "все", относящееся к животным и птицам, помогает нам понять, что нечистые в обрядовом отношении животные и птицы были здесь вместе с теми, мясо которых можно было употреблять в пищу согласно иудейским законам. Предписания, касающиеся питания в книге Левит, глава 11, перечисляют то, что запрещено употреблять в пищу, и запрещают смешивать в одной и той же кухонной посуде чистую и нечистую еду.
13 И был голос к нему: встань, Петр, заколи и ешь.
14 Но Петр сказал: никоим образом, Господи, потому что я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
15 И голос снова во второй раз к нему: что Бог очистил, ты не объявляй нечистым.
16 Это было трижды, и тотчас вознесен был сосуд на небо.
Это Иисус обратился к Петру и сказал ему, чтобы он ел пищу, запрещенную к употреблению в 11 главе книги Левит. Петр понял, что это был Иисус, и обратился к нему: "Господи". Но Петр был не готов немедленно последовать приглашению Господа, ибо никогда в жизни не ел запрещенной пищи.
То, чему учил Петра Иисус о пище, должно было быть применено к людям. С точки зрения иудея, посланцы, пришедшие в Иоппию, и сотник, их пославший, были нечистыми, так как они были язычниками, которые жили не по обрядовым законам Израиля. Но если сам Иисус принял их, объявив их чистыми, то значит они и были чисты. Ни Петр, ни кто-либо иной не должны были относиться к ним, как к нечистым.
Три раза прозвучало повеление: "Заколи и ешь". Три раза Петр отказался. Три раза Иисус отверг его возражения. Нет никаких сомнений в намерении Господа покончить с ограничениями Ветхого Завета.
Конечно, у нас, освобожденных Христом от бремени ветхозаветных законов, нет причин относиться к какой-либо национальности, расе или социальному классу, как к "нечистым" или как к тем, с кем нельзя состоять в общении в церкви.
17 Когда же Петр недоумевал про себя, что бы значило видение, которое он видел, - вот люди, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, подошли к воротам, 18 и, возвысив голос, начали спрашивать, здесь ли гостит Симон, прозываемый Петром.
19 И пока Петр размышлял о видении, сказал ему Дух: вот три человека ищут тебя. 20 Но встань, спустись и иди к ним без всякого сомнения, потому что Я послал их.
Пока Петр продолжал размышлять над тем, что означает это видение, и как ему следует в свою очередь поступать, явились посланные. Дух научил его поступить так, как сказал ему Господь, и не прогонять этих людей, как "нечистых". В данном случае он должен был не "заколоть и съесть" тех животных, а идти вместе с этими посланцами-язычниками.
21 И сойдя к людям, Петр сказал: вот я, кого вы ищите. По какому делу вы пришли?
22 Они же сказали: Корнилий сотник, муж праведный и боящийся Бога, имеющий доброе свидетельство от всего народа Иудейского, получил указание от святого ангела вызвать тебя в дом свой и послушать твоих речей. 23 Пригласив их, он оказал им гостеприимство.
А на другой день он встал и вышел с ними, и некоторые из братьев Иоппийских пошли с ним. 24 А на следующий день вошли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и ближайших друзей. 25 А когда Петр готов был войти, Корнилий, встретив его, пал к его ногам и поклонился.
Петр начал поступать в соответствии с тем, чему он был научен видением. Он пригласил пришедших с посланием язычников быть его гостями. Послушный тому, что сказал ему Дух, он пошел вместе с ними в Кесарию. Он вступил в дом сотника-язычника, вновь оставив без внимания установленное законом разделение между чистым и нечистым.
Петр хотел, чтобы его собратья, верующие Иоппии были свидетелями встречи с Корнилием и извлекли для себя из этого урок. Он взял шестерых из них с собой (смотри 11:12). Корнилий хотел, чтобы его родственники и близкие друзья услышали слово Божье, которое принес Симон Петр.
Иудей вошел в дом язычника. Римский сотник приветствовал иудея с глубочайшим смирением и уважением.
26 Но Петр поднял его говоря: встань, сам я тоже человек.
27 И беседуя с ним, вошел, и находит многих в сборе, 28 и сказал он им: вы знаете, как незаконно для Иудея сближаться с иноплеменником или приходить к нему; а мне Бог указал не называть ни одного человека скверным или нечистым. 29 Поэтому я и пришел беспрекословно, будучи позван. Итак, я спрашиваю: по какой причине вы послали за мной?
Корнилий пал к ногам Петра, ошибочно принимая его за ангела или даже божество. Петр был апостолом Господа, призванным Им донести Его слово. Он хотел, чтобы Корнилий понимал что к чему.
Он также заверил собравшихся, что не будет относиться к ним, как к людям низшего сорта, что Бог наставил его, чтобы он не думал так о них. Ангел сказал Корнилию, чтобы он пригласил Петра, а Господь указал Петру, как относиться к Корнилию. Но Петру сейчас необходимо было задать вопрос: "Итак, я спрашиваю: по какой причине вы послали за мной?"
В ответ Корнилий повторил рассказ о видении.
30 И Корнилий сказал: в этот час пошел четвертый день, как я, в девятый час, молился у себя в доме, и вот стал передо мною муж в одежде блестящей 31 и говорит: "Корнилий, услышана твоя молитва, и милостыни твои воспомянуты пред Богом. 32 Итак, пошли в Иоппию за Симоном, который прозывается Петром: он гостит в доме Симона Кожевника близ моря". 33 Поэтому я тотчас же послал к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь же мы все пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе Господом.
Корнилий считал дни согласно иудейской традиции. В первый день у него было видение и он послал своих людей с поручением. На второй день двое слуг и воин пришли в Иоппию и были гостеприимно приняты Петром. На третий день трое посланников и шестеро братьев отправились с Петром в Кесарию. На четвертый день они пришли в дом Корнилия. Мы бы сказали "три дня назад", но иудеи сочли их, как четыре дня.
Тот, кого видел сотник, был ангелом. То, о чем он думал, как о "муже в одежде блестящей", было обликом, в котором являлся ангел.
Все поступки и слова Корнилия указывали на то, что он понял, что Бог предназначил его для великого дела. Когда Петр начал говорить, Корнилий убедился в том, что все это послано Богом, и тем, кто был там, нужно принять это, как слово Бога. Бог подготовил Петру идеальную паству. Собравшиеся люди были готовы слушать.
34 Петр отверз уста и сказал: Поистине я убеждаюсь, что Бог нелицеприятен, 35 но во всяком народе боящийся Его и делающий правду приятен Ему.
Бог приемлет верующих, не взирая на их национальность. Петр мог уяснить этот принцип еще из Писания (Втор. 10:17; 2-я Пар. 19:7), но сейчас он осознал его действенное значение.
36 Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Это есть Господь всех. 37 Вы знаете, что произошло по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, которое проповедал Иоанн: 38 об Иисусе из Назарета, как помазал Его Бог Духом Святым и силою, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех угнетаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.
39 И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме. Его они и убили, повесив на древе. 40 Его Бог воздвиг в третий день и дал Ему являться 41 - не всему народу, но свидетелям, предызбранным Богом, нам, которые с Ним ели и пили по воскресении Его из мертвых. 42 И Он повелел нам проповедать народу и засвидетельствовать, что Он есть поставленный Богом Судия живых и мертвых. 43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит отпущение грехов именем Его.
Бог послал Свое слово сначала народу Израиля. Слово было благой вестью о том, что через Иисуса наступил мир с Богом, и, так как Он - Господь всех, мир между иудеями и язычниками. Как прозелит ворот, Корнилий ждал пришествия Избавителя Израиля. Ему нужно было услышать, что Избавитель пришел, и об этом было слово Петра к нему, его домашним и гостям.
Слушатели Петра знали о том, что случилось с Иисусом из Назарета. Тот, о чьем пришествии пророчествовал Иоанн, был сам крещен Иоанном. "Иисус крестившись молился, - открылось небо, и нисшел Дух Святой в телесном виде, как голубь, на Него, и голос с неба раздался: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение!" (Лук. 3:21,22). То, что Бог помазал Его Духом, означало, что Он был Мессией.
Иисус указывал на Себя, как на Мессию, обещанного Исайей, когда сказал:
"Дух Господа на Мне, ибо Он помазал Меня. Послал Меня благовествовать нищим, возвестить пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить угнетенных на свободу, возвестить лето милости Господней" (Лук. 4:18,19; см. Ис. 61:1,2).
Слушатели Петра все это сознавали. Это были исторические факты о служении Иисуса. Так же, как он это делал всегда, апостол затем засвидетельствовал то, чему он и другие ученики были очевидцами: иудеи убили Иисуса, но Бог воскресил Его из мертвых. Благая весть для грешных человеческих существ состоит в том, что "Бог воздвиг Его". Без этого факта все дело Иисуса и его страдания были бы бесполезны.
Строфа 41 является сделанным Петром обобщением событий сорока дней после воскресения Иисуса. Это также и ответ на вопрос: "Почему Он не явился каждому?" Петр говорит, что воскресший Господь явился "свидетелям, предызбранным Богом". Те, кто отверг Иисуса во время Его служения, кто отказался поверить, что Его учение и Его дела от Бога, не поверили бы, даже увидев Его восставшим из мертвых.
Он, пришедший как Спаситель всех, придет вновь как Судья всех. Слова Петра в этой проповеди являются прекрасным изложением сути Евангелия. Они напоминают нам о втором догмате Символов Веры.
Имя Иисуса является откровением о том, Кто Он, и что Он совершил. Это Евангелие в кратком изложении. Те, кто слышат это имя и верят в Него, получают отпущение грехов. Это истинно для иудеев и для язычников, для "всякого, верующего в Него".
Есть особое пророчество, говорящее о прощении именем Мессии. Мы читаем, например, у Исайи 53:5,6:
"Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас".
Однако каждое пророчество, говорившее о Божьем прощении, свидетельствовало об Иисусе, потому что Он - Бог, пришедший во плоти, и через Него завоевано было это прощение.
44 Петр еще произносил эти слова, как сошел Дух Святой на всех слышащих слово. 45 И изумились верующие из обрезанных, которые пришли с Петром, что дар Святого Духа излился и на язычников; 46 ибо они слышали их, говорящих языками и величающих Бога.
Евангелие, которое проповедовал Петр, обладало вполне определенным могучим воздействием. Сам он, может быть, хотел сказать больше, но Дух Святой не нуждался в этом. Те, кто слышал слово, были обращены. То есть Дух Святой сошел на них. Более того, Он дал особое доказательство Своего присутствия: они заговорили на разных языках.
Те, кто получил дар Духа Святого на Пятидесятницу, были иудеями. Те, кто получил Духа Святого в Иоппии, были иудеями. Те шестеро братьев, обрезанные верующие, что- пришли вместе с Петром из Иоппии, были изумлены, что теперь Духа Святого получили язычники. Это означало, что спасение возможно и для язычников, и им не нужно было сначала становиться иудеями, подвергшись обрезанию и выполняя все прочие требования закона, записанные Моисеем.
47 Тогда ответил Петр: может ли кто отказать в воде крещения тем, кто приняли Духа Святого, как и мы? 48 И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Тогда они попросили его остаться на несколько дней.
Дар Духа Святого и вода крещения неразрывно связаны. Вопрос Петра был констатацией этого факта, и никто не отверг его предложения. Оно не могло быть отвергнуто.
Очевидно, что для этих верующих из язычников не было нужды становиться иудеями до того, как они вступят в общение верующих в Иисуса. Через видение на крыше в Иоппии Бог сделал это очевидным для Петра, а теперь Он сделал это очевидным и для всех присутствовавших в доме Корнилия в Кесарии.
Петр велел им принять крещение, и само собой разумеется, что он принял их гостеприимство. Оба поступка показывают, что он отнесся к ним, как к полноправным ученикам Христа и части Его святого народа. Принимая во внимание ясное откровение Бога, он не мог отказаться, не нарушив Божественную волю.
В связи с откровением Иисуса Христа и Его властью они были крещены. Вот что означает, что они были крещены "во имя Иисуса Христа".

Глава 11

11:1 Между тем услышали апостолы и братья, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. 2 И когда Петр пришел в Иерусалим, начали спорить с ним обрезанные, 3 говоря: ты вошел к людям необрезанным и ел с ними.
Когда распространилась весть о том, что были обращены язычники, это не привело в восторг верующих из иудеев Иерусалима и не заставило их восславить Бога. Критикуя Петра, они не упомянули о том, что Корнилий и другие услышали Божье слово и уверовали в него, или о том, что те получили Духа Святого и были крещены. Вместо этого они сосредоточились на "нарушающем закон" контакте Петра с этими язычниками. Они отметили, что он принимал гостей-язычников в доме Симона Кожевника. Он также был гостем Корнилия в доме сотника-язычника. Оба этих поступка противоречили обрядовому закону. Разумеется, они не были убеждены, что язычники могут быть частью Божьей семьи, не став прежде иудеями.
4 И Петр начал рассказывать им по порядку, говоря: 5 в городе Иоппии я молился и видел в исступлении видение: сходит некий сосуд, вроде большой скатерти, за четыре конца спускаемой с неба, и он дошел до меня. 6 Я устремил взор и всматривался в него и увидел четвероногих земных и зверей и пресмыкающихся и птиц небесных. 7 Услышал я и голос, говорящий мне: "встань, Петр, заколи и ешь".
8 Но я сказал: "никоим образом, Господи, потому что скверное и нечистое никогда не входило в уста мои".
9 И ответил во второй раз голос с неба: "что Бог очистил, ты не объявляй нечистым". 10 Это было трижды, и снова было поднято все на небо.
11 И вот, тотчас три человека подошли к дому, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне. 12 И сказал мне Дух пойти с ними, ничуть не сомневаясь. Пошли со мной и эти шесть братьев, и вошли мы в дом того человека. 13 И он рассказал нам, как он увидел у себя в доме ангела, который стал и сказал: "пошли в Иоппию и вызови Симона, прозываемого Петром: 14 он скажет тебе слова, которыми будешь спасен ты и весь дом твой".
15 Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас в начале.
В свою защиту Петру нужно было просто подробно повторить рассказ о том, что с ним случилось и что побудило его поступать так, как он поступал. Шестеро братьев были при нем как свидетели того, что произошло в доме Корнилия, и это заставляет предположить, что Петр пришел в Иерусалим, готовясь ответить на критику.
Строфа 14 Не является точным цитированием слов ангела, обращенных к Корнилию (10:6,32). Это истолкование Петром причины, по которой ангел наставил Корнилия послать за апостолом.
16 И вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, вы же будете крещены Духом Святым". 17 Итак, если такой же дар дал им Бог, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, кто был я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?
Петр вспомнил обещание Иисуса, данное перед Его вознесением (1:5). Для верующих из иудеев это обещание было исполнено на Пятидесятницу. Петр осознал, что в Кесарии оно исполняется для уверовавших язычников. Отказать им в крещении, настаивать на том, что они сначала должны подчиниться обрядовому закону, было бы противостоянием Богу. Петр противостоял Богу, когда он спорил о нечистых животных в видении. Он не отважился противостоять Богу, когда Бог так недвусмысленно явил Свою волю, послав Своего Духа Корнилию и всем собравшимся в его доме.
18 Услышав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.
Верующие из иудеев, которые начали с нападок на Петра, закончили прославлением Бога. Они пришли к согласию с принципом, который показал Бог: спасение дается одной только верой в Иисуса, а не приверженностыо правилам жизни иудея. К сожалению, не всегда и не все другие верующие из иудеев соглашались с этим принципом, как мы узнаем в главе 15. О том же самом ясно говорит письмо Павла галатам.

Церковь, основанная миссионерами в Антиохии

19 Между тем, рассеявшиеся от гонения, происшедшего из-за Стефана, прошли до Финикии, и Кипра, и Антиохии, никому не проповедуя слова, кроме одних только Иудеев.
Мы уже читали в 8:4, что "рассеявшиеся пошли в разные стороны, благовествуя слово". Теперь мы видим, что они вышли из пределов Иудеи, Самарии и Галилеи. Мы также узнаем, что они несли это слово спасения, однако только иудеям.
Между строфой 8:4 и этой мы прочли о благовествовании самарянам, евнуху-эфиопу и дому Корнилия. Все эти люди были язычниками. Мы прочитали также историю обращения Савла и узнали, что он должен был стать у Господа апостолом для язычников.
Теперь Лука готов рассказать нам о том, что происходило среди язычников за пределами Палестины. В частности, он начнет повествовать о делах Савла. Савл отнюдь не бездействовал все эти годы с момента своего обращения, но ни Лука, ни кто-либо еще не сообщают нам подробностей об этих годах. Мы знаем, что Савл был в Сирии и Киликии (Гал. 1:21), и, по-видимому, он проповедовал все то время, пока там находился (Гал. 1:23).
Финикия была расположена севернее Палестины, это вытянутая на большое расстояние вдоль северовосточного побережья Средиземного моря страна. В наши дни она называется Ливаном.
Кипр - это большой остров в северо-восточной части Средиземного моря, поделенный сегодня между турками и греками. Он расположен в углу, образуемом побережьями современных Турции и Сирии. Антиохия была третьим по величине городом империи, после Рима и Александрии, с населением примерно в полмиллиона жителей. Она являлась столицей римской провинции Сирия, и в ней проживало много евреев. Несмотря на расстояние в 500 километров, отделявшее ее от Иерусалима, для гонимых евреев она была естественным убежищем. Город был расположен на реке Оронте, примерно в 25 километрах от порта Селевкия.
20 Были же некоторые из них Кипряне и Киринеяне, которые, придя в Антиохию, говорили и Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. 21 И была рука Господня с ними, и большое число, уверовав, обратилось к Господу.
Среди покинувших Иерусалим христиан были и такие, кто первоначально жил на острове Кипр. Некоторые из той же группы имели корни на Киринее в Ливии. Они начали распространять Евангелие среди неиудеев.
Без руки Господней труд миссионеров не мог принести результатов. "И была рука Господня с ними". Он благословил это дело, и многие обратились. Великий наказ (Матф. 28:18-20) исполнялся, когда они учили "все народы", то есть язычников.
22 И дошел слух о них до церкви в Иерусалиме, и послали Варнаву в Антиохию. 23 Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и увещал всех держаться Господа искренним сердцем, 24 потому что был он муж добрый и полный Духа Святого и веры. И множество их присоединилось к Господу.
Так же, как Петр и Иоанн были посланы навестить Филиппа в Самарии и ознакомиться с его деятельностью (8:14), так и Варнаву послали инспектировать дело распространения Евангелия в Антиохии. Для церкви в Иерусалиме то, что "и язычникам дал Бог покаяние в жизнь" (11:18), было свершившимся событием, за которое они благодарили Бога. В задачу Варнавы входило убедиться, что верующие из язычников в Антиохии будут правильно наставлены, так чтобы сохранилось единство церкви.
Мы уже встречались с "сыном утешения", когда он сделал щедрый взнос в фонд помощи Иерусалимскому приходу (4:36,37). Варнава был ободрен тем, чего достиг Бог с помощью верующих с Кипра и из Киринеи, свидетельствовавших о Евангелии. Он ободрял всех верующих, чтобы они всем сердцем были со Спасителем.
Слова "был он муж добрый" говорят о том, что он потрудился в Антиохии успешно и эффективно. Таланты, которыми одарил его Дух, и вера, которой Бог наполнил его, Господь использовал, чтобы привести множество людей к Иисусу.
25 А он пошел в Тарс в поисках Савла 26 и, найдя, привел в Антиохию. И было так, что в течение целого года они собирались с церковью и учили множество народа, и впервые в Антиохии ученики получили имя христиан.
Именно Варнава поручился за Савла в Иерусалиме, представив его апостолам. Он знал, что Савл бесстрашно проповедовал в Дамаске и выступал в Иерусалиме (9:27,28). Он знал, что Господь призвал Савла проповедовать язычникам. Семь или восемь лет прошло с тех пор, как братья из Иерусалима отвели его в Кесарию и отослали в Тарс. Было практично и логично взять с собой Павла, чтобы вместе трудиться над этой гигантской задачей проповеди Евангелия в Антиохии.
Лука не случайно упоминает о том, что Савл работал вместе с Варнавой в течение целого года. В будущем миссионерские путешествия Савла в различные города будут более короткими. Когда же он останавливался надолго, как в Антиохии, то это было продиктовано исключительной важностью задач, которые возлагал на него Господь. Так было и на этот раз здесь, в Антиохии, так как Варнава и Савл "собирались с церковью и учили множество народа". Подводя итог, Лука перечисляет среди их дел не только распространение Евангелия среди язычников, но и наставление верующих. И вновь они выполняли великий наказ: научить "народы" выполнять то, что повелел Иисус.
"Христианами" называют "тех, кто принадлежит ко Христу, или следует за Ним". Мы не знаем, кто дал им это имя. Неверующие иудеи, вероятно, не стали бы называть их "людьми, принадлежащими Мессии (Христу)". Возможно, это имя дали им язычники; возможно, его выбрали сами христиане. Но вне всяких сомнений, оно подходит тем, кто "держится Господа искренним сердцем" (строфа 23). Простой народ знал их под этим именем, и называл их так, кто с уважением, а кто и с насмешкой.
Очевидно, что это имя - христианин - отделило иудеев от тех, кто верил в Иисуса. В Антиохии уже не считали христиан и иудеев одним и тем же. Присоединение к церкви язычников усилило это разделение.

Иерусалимская церковь защищена во время голода и гонений

27 И в эти дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. 28 И встав, один из них по имени Агав предсказывал Духом, что голод великий будет по всей вселенной, каковой и наступил при Клавдии.
На протяжении этого года, пока Варнава и Савл учили в Антиохии, здешнюю церковь посетили Агав и другие пророки. Это первое упоминание о пророках в Деяниях. Делом пророка согласно и Ветхому и Новому Завету было донести до каждого истину (проповедать слово Божье) и предсказать (рассказ о грядущих событиях). Отнюдь не все пророки занимались последним. Каждая из этих способностей была особым даром Святого Духа.
Когда люди покидали святой город Иерусалим, они "спускались", даже если на самом деле они поднимались вверх по дороге на север в Антиохию в Сирии [Прим. переводчика: В греческом оригинале Деяний в строфе 27 дословно сказано - "...пророки спустились из Иерусалима".] Идти в Иерусалим всегда значило - подниматься.
Агав предсказал голод во всей Римской империи ("вселенной"). Клавдий, как император, правил с 41 по 54 годы от Р. X., и во время его правления голод наступал много раз в разных частях империи. Еврейский историк Иосиф Флавий писал об особенно страшном голоде, который поразил Палестину в 46 году от Р. X. Возможно, это и был тот самый голод, предсказанный Агавом, если мы предположим, что помощь, которую церковь в Антиохии оказала Иудее, была послана перед тем, как и в самом деле разразился этот голод (строфа 30).
29 И они определили, чтобы каждый из учеников, по своему достатку, послал пособие братьям, живущим в Иудее, 30 что они и сделали, послав пресвитерам через Варнаву и Савла.
"Учениками" были верующие в Антиохии. Каждый дал сколько мог, чтобы создать этот фонд поддержки своих голодающих собратьев-верующих на родине иудеев. Таким образом они выразили свою любовь к Господу и свою общность с верующими из иудеев.
Они избрали Варнаву и Савла, чтобы те доставили дар старейшинам ("пресвитерам") Иерусалимской церкви. Это первое упоминание о пресвитерах в Деяниях. Само название предполагает, что эти люди, самые старшие по возрасту, были избраны для руководства церковью. Даже если не все из них были стары, по крайней мере они доказали свою зрелость, чем и было обусловлено это доверие к ним, как к руководителям, со стороны их собратьев-верующих.

Глава 12

12:1 А в то время царь Ирод наложил руки на некоторых, принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло. 2 Он убил Иакова, брата Иоаннова, мечем.
Этот царь Ирод является Иродом Агриппой I. Его дед, Ирод Великий, истребил младенцев Вифлеема, пытаясь убить Царя Иудейского, Иисуса. Его дядя, Ирод Антипа, обезглавил Иоанна Крестителя и хотел, чтобы Иисус совершил чудо перед его судом.
Ирод Агриппа был марионеточным правителем провинции Иудея (включавшей наряду с Иудеей Галилею, Самарию и Перею) с 41 по 44 годы от Р. X. Преследование им церкви Христовой было в духе семейной традиции.
Первым мучеником из числа Двенадцати, насколько известно из Писания, стал Иаков, сын Зеведеев, брат апостола Иоанна. Вероятно, он был обезглавлен подобно Иоанну Крестителю, а может быть, был заколот мечом. Казнили его не по закону, и казнь его стала примером демонстрации тираном своей власти.
3 Увидев же, что это приятно Иудеям, решил задержать кроме того и Петра: а были дни Опресноков. 4 Он и взял его, посадил в тюрьму и поручил четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу.
Ирод хотел пролить больше крови, чтобы снискать расположение иудеев, которые в большинстве своем не признавали его законным царем. Что может быть лучше для завоевания их признательности, чем казнь "врага" их религии. На Пасху Иерусалим будет переполнен паломниками и религиозные чувства достигнут большого накала.
Дни Опресноков занимали неделю, следующую за самой Пасхой. Пасха продолжалась сутки, которые начинались с вечерней трапезы, в память о спасении Израиля от Египта. В течение недели после Пасхи иудеи продолжали есть пресный хлеб. Как раз в эту неделю Ирод арестовал Петра, а на следующей неделе он собирался устроить публичное разбирательство. Лука использует два этих названия праздников, Пасха и Дни Опресноков, как синонимы. Таким было общепринятое употребление этих слов в первом столетии от Рождества Христова. Помнил ли Ирод, что судилище над Иисусом произошло в это же время года?
Каждая четверка воинов обычно стояла на посту три часа. Таким образом, четыре четверки обеспечивали необходимую охрану в течение двенадцати часов.
5 Итак, Петра стерегли в тюрьме, а церковь усердно молилась о нем Богу.
6 Когда же Ирод собирался вывести его, - в ту ночь Петр спал между двумя воинами, связанный двумя цепями, и стражи у двери стерегли тюрьму.
Поскольку Петра арестовал не синедрион, а царь, то, вероятно, его поместили не по соседству с храмом, как это было в предыдущий раз с ним и другими апостолами (5:18). Римляне построили башню Антония, опорный пункт на северо-западном углу храмового комплекса, и скорее всего Петра поместили там.
Церковь поступила так, как она и все христиане поступают в годину испытаний. Они усердно молились за своего верующего собрата. Они не знали, будет ли на освобождение Петра Божья воля, как это было ранее (5:19), но они просили Господа быть с ним.
Петр находился между двумя воинами. Римляне обычно приковывали таким образом заключенного к каждому из двух стражников двумя цепями. Помимо еще двоих стражей из четверки, наблюдавших за узником, были и другие воины, стоявшие на часах. Охрана была очень строгой.
7 И вот предстал ангел Господень, и свет воссиял в темнице. Толкнув Петра в бок, он разбудил его, говоря: встань скорее. И спали цепи его с рук.
8 И сказал ему ангел: опояшься и надень твои сандалии. И он сделал так. И говорит он ему: оденься в одежду твою и следуй за мной. 9 И выйдя, он следовал за ним, и не знал, что творимое ангелом есть действительность, но думал, что видит видение. 10 Пройдя же в первую стражу и вторую, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собой отворились им, и выйдя, они прошли одну улицу, и тотчас отделился от него ангел.
11 И Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что послал Господь ангела Своего и избавил меня от руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский.
Петр не занимался ночью беспокойными размышлениями о грядущем дне разбирательства или о том, что произойдет позже. Он жил обещаниями Господа и вверил себя самого в руки Господа. Он так крепко спал, что не осознал, что ангел принес ему спасение.
Одни ворота крепости Антония вели в храмовые дворы, а другие в город. Железные ворота в город "сами собой отворились". Бог услышал молитвы церкви. Его ответом стало чудесное избавление Петра, причем таким способом, что стражники даже не догадались, что происходит.
Когда Петр наконец понял, что это не видение, что он и в самом деле спасен, он признал это чудом. Ирода и народ Иудейский, жаждавших его смерти, постигнет разочарование.
12 И осмотревшись, он пришел к дому Марии, матери Иоанна, прозываемого Марком, где многие собрались и молились. 13 И когда он постучался в дверь в воротах, подошла послушать служанка, по имени Рода, ы и, узнав голос Петра, от радости не отворила ворот, но вбежав, объявила, что Петр стоит у ворот.
15 А они ей сказали: ты не в своем уме. Но она утверждала, что это так. А они говорили: это ангел его.
16 Между тем Петр продолжал стучаться. И отворив, увидели его и изумились. 17 Он же, дав им знак рукой, чтобы молчали, рассказал им, как Господь его вывел из тюрьмы, и сказал: объявите об этом Иакову и братьям. И выйдя, направился в другое место.
В строфе 12 Лука представляет нам человека, о котором он расскажет подробнее позднее, это - Иоанн Марк. Его мать была известна в церкви тем, что открыла двери своего дома для верующих, собиравшихся у нее для молитвы. В Деяниях, и в Библии в целом, гостеприимство часто отмечается с признательностью.
Под "ангелом его" люди имели в виду ангела-хранителя Петра. Некоторые иудеи верили, что ангел-хранитель человека может становиться видимым и тогда выглядит, как тот человек, которого он охраняет.
Иаков не был одним из Двенадцати, но он был братом Господа. Он стал руководителем церкви в Иерусалиме, и поэтому Петр назвал его имя, тем самым выделив его.
"И выйдя, направился в другое место" означает, что Петр покинул город, а не просто вышел из дома Марии. Господь избавил Своего раба от опасности, чтобы он мог продолжить дело. Оно продолжится в другом месте, там, где Петра не схватят сразу.
18 А когда настал день, было немалое волнение среди воинов: что же случилось с Петром? 19 Ирод же, поискав его и не найдя, подверг стражей допросу и повелел казнить.
Великое волнение среди воинов было связано не только с тем, что они были озадачены исчезновением Петра. Они ужаснулись еще и потому, что, согласно обычаю, когда заключенный бежал, воины подвергались тому наказанию, к которому был приговорен узник. Так и произошло. Петра не нашли, и стражники были казнены.
И [Ирод] Отправившись из Иудеи в Кесарию, оставался там. 20 Он был крайне раздражен на Тирян и Сидонян; они же, с общего согласия, явились к нему и, склонив на свою сторону Власта, постельничего царского, просили мира, так как область их питалась от области царской.
Лука пользуется возможностью рассказать нам о том, как Бог наказал этого гонителя Его Церкви. Хотя Кесария была частью Иудеи, иудеи относились к этому городу скорее как к римскому, чем иудейскому. Ирод Великий выстроил его во славу кесаря Августа. Вот почему Лука отделяет его от Иудеи.
В то время там не было римского наместника, и Ирод Агриппа использовал город как свою резиденцию. Так как город находился на берегу Средиземного моря, летом там было прохладнее, чем в Иерусалиме. Возможно, имелись и другие причины, связанные с его взаимоотношениями с иудеями, которые заставляли его предпочитать Кесарию.
Тир и Сидон были два свободных римских города, расположенных в Финикии. Они еще со времен царя Соломона зависели от поставок зерна и оливкового масла из Галилеи (3-я Цар.; Иез. 27:17). Вражда между этими городами и царем Иродом ставила под угрозу их снабжение этими продуктами. Они пытались положить конец ссоре с помощью Власта, вероятно, подкупив этого придворного, чтобы он ходатайствовал за них.
21 В назначенный же день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и держал к ним речь. 22 А народ восклицал: голос бога, а не человека!
Еврейский историк Иосиф Флавий пишет, что назначенный день был днем празднования в честь императора Клавдия. Если это так, значит, Ирод хотел использовать это обстоятельство, чтобы произвести впечатление на посланцев Тира и Сидона.
Когда он, одетый в роскошные царские одежды, обращался к жителям Кесарии, раздался вопль: "Голос Бога, а не человека". Несомненно, что представители Тира и Сидона присоединились к этой богохульственной лести (если сами не были ее инициаторами), чтобы вернуть расположение Ирода.
23 И тотчас поразил его ангел Господень за то, что не воздал он славы Богу, и, изъеденный червями, он испустил дух.
Не отмежевавшись от этих богохульственных восклицаний толпы, Ирод тем самым не воздал славы Богу. Господь послал Своего ангела, чтобы покарать его на месте. Желудочные черви изглодали его пищевод, и он умер.
24 А слово Божие росло и распространялось.
Угроза голода и вспышка гонений не повергли церковь и не остановили распространение Евангелия. Наоборот, Слово проповедовали еще шире, и результаты были еще очевиднее.
Господь защитил церковь в Иерусалиме от голода, направив помыслы христиан Антиохии, которые послали спасительную поддержку. Он часто обеспечивает Свою церковь руками людей.
Сверхъестественными средствами Он защитил Иерусалимскую церковь от гонений. Он может по-прежнему действовать таким образом, когда Ему это угодно.
25 Варнава же и Савл, исполнив служение, возвратились из Иерусалима, захватив с собой и Иоанна, прозванного Марком.
Может показаться, что все, о чем рассказал нам Лука: гонения со стороны Ирода Агриппы и его смерть, - происходили в то время, когда Варнава и Савл были в Но это не так. Лука просто дает нам о гонениях, которые, вероятно, перед тем, как Варнава и Савл доставили помощь в этот город.
Теперь он возвращается к рассказу о Варнаве и Савле. Он сообщает нам, что Иоанн Марк, которого он уже представил в 12 строфе, вместе с ними пошел обратно в Антиохию. Мы узнаем гораздо больше обо всех троих, прочтя вторую половину повествования Луки, которая начинается с тринадцатой главы.

ЧАСТЬ II. ПАВЕЛ И ЕГО ТОВАРИЩИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ В МАЛОЙ АЗИИ И ЕВРОПЕ. ДЕЯНИЯ 13:1-21:16

Глава 13

Первое миссионерское путешествие Павла: Малая Азия

Назначение

13:1 Были же в Антиохии в местной церкви пророки и учители: Варнава, Симеон, называемый Нигер, и Лукий Киринеянин, Манаин, приближенный Ирода тетрарха, и Савл.
Поскольку Лука не указывает, кто из этих людей был пророком, а кто учителем, то мы можем предположить, что все они воплощали в себе и то и другое. Они проповедовали и учили. Служение их происходило там, где только собирались христиане. Все пятеро по рождению были иудеями.
Мы уже встречали Варнаву и Савла. Нигер означает "чернокожий", и Симеон, вероятно, был смуглым человеком, возможно, что и африканского происхождения.
Манаин был приближенным Ирода Антипы, этого тирана, убившего Иоанна Крестителя. Когда Иудея была поделена на четыре области под разным управлением, Ироду Антипе достались Галилея и Перея. Вот почему Понтий Пилат передал ему для разбирательства Иисуса из Назарета, галилеянина.
Мы узнали в Деяниях 11:20, что киринеяне были в той группе верующих, что пришли в Антиохию после смерти Стефана и говорили еллинам об Иисусе. Лукий, скорее всего, был одним из них. Не нужно путать его с Лукой, автором. Деяний.
2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. 3 Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.
С этого места и до конца повествования Лука сосредоточивает свое внимание, главным образом, на Савле (Павле) и его служении. Рассказ начинается примерно с 47 года от Р. X.
Неясно, кто "служил Господу и постился" - вся ли церковь или эти, только что упомянутые, пять человек. Мы также не знаем, каким образом Дух Святой сообщил Свою волю. Ясно, что на то была Божья воля, чтобы Варнава и Савл, освободившись от своего служения в Антиохии, проповедовали среди язычников.
Опять же, неясно, кто возлагал на Варнаву и Савла руки после поста и молитвы. Это могли быть остальные три пророка и учителя. К ним могли присоединиться другие руководители Антиохийской церкви. Можно представить, как вся церковь могла молиться и поститься перед тем, как послать их с миссией, но нельзя вообразить, что все они могли возложить руки на тех двоих, кого избрал Святой Дух.
Служба была не рукоположением, а передачей поручения. Эти двое уже проявили себя в общественном служении церкви. Теперь Бог дал им особое поручение, и это было отмечено возложением рук в благословении.
Выражение "отпустили их" более точно могло бы быть переведено, как "освободили их". Церковь освободила Варнаву и Савла от их служения в Антиохии с тем, чтобы они могли посвятить себя иному.
Не это поручение сделало Савла апостолом. Воскресший Господь сделал его апостолам, когда явился ему на дороге в Дамаск. Воскресший Господь объявил, что Савл будет Его апостолом, когда послал Ананию крестить его: "...он [Савл] у Меня сосуд избранный, чтобы пронести имя Мое и пред язычниками, и пред царями, и пред сынами Израилевыми. Ибо Я покажу ему все, что он должен претерпеть за имя Мое" (9:15,16).

На Кипре

4 Итак, посланные Святым Духом, они пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр, 5 и прибыв в Саламин, проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских; был же с ними и Иоанн, как помощник.
Миссионеры посланы были Духом Святым. Церковь служила Его посредником для того, чтобы дать им поручение, но это Он призвал их.
Селевкия была гаванью Антиохии. Оттуда они отплыли на родину Варнавы, Кипр - остров, расположенный в растворе угла между Малой Азией и Сирией. Кипр был провинцией Римской империи, под властью сената Рима в лице проконсула.
Они приплыли к восточному побережью острова в Саламин. Саламин был главным городом Кипра и резиденцией администрации восточной половины острова. Это район, расположенный поблизости от современного города Фамагуста.
У нас нет уверенности, в чем заключались обязанности Иоанна, как "помощника". Так назывался служитель синагоги, который брал на себя заботу о второстепенных делах прихода. Некоторые ученые считают, что Иоанн должен был преподавать детям благую весть об Иисусе. Его также называли Марком, сыном Марии (12:12); он был двоюродным братом Варнавы (Кол. 4:10).
В Саламине в первую очередь Савл, как всегда, начал свое проповедование Слова Божьего в синагогах. Он нес ответственность перед Израилем, а там были прозелиты врат, также "боящиеся Бога". Лука ничего не говорит о результатах проповедования в Саламине. Если результаты проявлялись незамедлительно и были впечатляющими, Лука обычно сообщал о них. Мы уверены, что Слово Божье оказало там свое воздействие, совершая то, чего хотел Бог. Плоды миссионерской проповеди не всегда очевидны и могут не проявляться долгие годы. Зерно Слова попадает в почву, и Бог дает ему взойти в нужное время в соответствии со Своей волей.
6 Пройдя весь остров до Пафа, они нашли некоего человека волхва, Иудейского лжепророка, которому имя Вариисус. 7 Он был с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Этот, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие.
Паф находился на западном берегу острова, на расстоянии примерно 160 километров по прямой от Саламии. Не похоже, чтобы Варнава и Савл шли прямо через горы, пересекая остров. Скорее всего, они шли к Пафу вдоль южного побережья. Здесь была резиденция проконсула, находилась римская администрация этой провинции.
Несомненно, что перед тем как встретиться с проконсулом, миссионеры встретились с его помощником. Вариисус означает "сын Иисуса", и это имя не было необычным. Он обладал или претендовал на то, что обладает сверхъестественными способностями, но определенно он говорил не от Бога, а был лжепророком.
Сергий Павел был не таким, как сотник Корнилий, "благочестивым и богобоязненным", щедрым на милостыню и молящимся постоянно (10:2), но он был разумным человеком, обладавшим достаточным здравым смыслом чтобы призвать Варнаву и Савла и услышать от них Слово Божье.
8 Но противодействовал им Элима волхв (ибо таково в переводе имя его), стараясь отвратить проконсула от веры. 9 Но исполнившись Духа Святого, Савл, он же и Павел, устремив на него взор, 10 сказал: о полный всякого коварства и всякого зла, сын диавола, враг всякой правды, перестанешь ли ты искривлять прямые пути Господни? 11 И теперь, вот рука Господня на тебе, и ты будешь слеп, не видя солнца до времени.
"Элима" было прозвищем Вариисуса, означающим колдун, или волхв. Его должность при Сергии Павле оказалась под угрозой из-за готовности проконсула услышать Слово Божье. Если его хозяин услышит Евангелие и уверует, он не захочет больше держать в помощниках колдуна и лжепророка. Элима пошел на все, чтобы лишить Сергия Павла спасительной истины.
Обличительная речь Савла сошла с уст человека, исполненного Духом Святым. Его резкое и едкое осуждение было направлено на то, чтобы показать колдуну его греховность. Эта речь была подобна словам Иисуса, обращенным к фарисеям: "Вы от отца вашего, диавола, и хотите делать похоти отца вашего" (Иоан. 8:44). Это выражение означает: "Вы противостоите детям Божьим; в вас - черты дьявола".
Божий верный путь в том, чтобы спасти людей, проповедуя Евангелие. Элима уводил в сторону от пути Божьего, пытаясь отвратить проконсула от спасения. Павел не собирался потакать Элиме, смягчая свой выговор.
Элима был уже не первым, кого нужно было вести за руку, когда Бог положил конец его лукавству, на время лишив его зрения. Помните гонителя на дороге в Дамаск? Для колдуна это было предостережением и возможностью покаяться. Если он не раскается, ему уготованы вечные муки.
В первый раз Лука сообщает нам, что иудей Савл имел еще и римское имя: Павел. Среди говоривших по-гречески иудеев империи было заведено давать ребенку два имени: одно еврейское, а другое греческое или латинское. Отсюда, и вплоть до конца книги, автор будет использовать это имя - Павел, имя римского гражданина. Некоторые говорят, что Лука так поступает потому, что деятельность Павла среди язычников в действительности началась с проповеди перед Сергием Павлом.
И тотчас напала на него мгла и тьма, и обращаясь во все стороны, он искал поводыря. 12 Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.
Слепота, лишавшая Элима света, была знамением, указавшим на истину Слова Божьего, которое проповедовал Павел. Сергий Павел уверовал, когда увидел, что произошло; он уверовал благодаря учению о Господе.
Лука не сообщает ничего о последующих делах и успехах в Пафе. Было бы измышлением говорить более того, чем сказано в Писании.

В Антиохии Писидийской

13 А Павел и бывшие с ним, отплыв из Пафа, прибыли в Пергию в Памфилии. Иоанн же, отделившись от них, вернулся в Иерусалим. 14 Они же, пройдя путь от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую...
Закончив свои дела в Пафе, миссионеры прибыли на материк в Малой Азии. Памфилия была римской провинцией, вытянутой и узкой территорией между Средиземным морем и горным хребтом Тавр. Они ступили на землю в гавани Пергии, которая расположена в 5 километрах от побережья вверх по реке Кестрос и в 8 километрах от города Пергии. Пергия была столицей провинции.
До сих пор мы читали о "Варнаве и Савле". Начиная с этого момента, во время пребывания с миссией среди язычников, это будут "Павел и Варнава". Павел стал главным, и поэтому мы читаем: "Павел и бывшие с ним" прибыли в Пергию.
Иоанн Марк, их помощник, расстался с ними в этом пункте. Лука не говорит нам, почему. Деяния 15:38 заставляют предположить, что Павел не одобрял возвращения Марка в Иерусалим, так как отказался взять его с собой в следующее миссионерское путешествие.
Лука ничего не сообщает о проповеди Евангелия в Пергии в этот раз. Несколькими годами позже Павел писал церквям в южной Галатии: "Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз" (Гал. 4:13). Это наводит на мысль, что Павел вынужден был покинуть низины Памфилии, чтобы попасть в провинцию Галатия, находившуюся на возвышенности, и по этой причине остановка в Пергии была очень короткой. Павел и Варнава все же проповедовали Слово в Пергии по пути домой после этого первого миссионерского путешествия (14:25).
Из-за болезни Павла, возможно малярии, он и Варнава проследовали в Антиохию. Из Антиохии они пришли в Сирию. Антиохия Писидийская была городом поменьше, также названным в честь сирийского царя, бывшего одним из преемников Александра Великого в четвертом столетии до Р.Х. Антиохия Писидийская была административным центром южной части римской провинции Галатия. Это был к тому же важный центр торговли, а также город, где селились римские воины, уволенные со службы по старости. Он располагался в 180 километрах от Пергии.
...и, придя в синагогу в день субботний, сели. 15 И после чтения Закона и Пророков начальники синагоги послали им сказать: мужи братья, если у вас есть слово наставления к народу, говорите.
Управлять порядком богослужения и решать, кто будет читать Писания или говорить, было обязанностью руководителей синагоги. У них не было пасторов, которые проповедовали постоянно. Начальники синагоги видели, что у них в собрании находятся гости, возможно, они даже знали, кто это такие, и, предположив, что у гостей есть что сказать, пригласили их выступить. "Мужи братья" здесь означает собратьев иудеев, а не собратьев по вере в Иисуса.
16 И Павел, встав и дав знак рукой, сказал: мужи Израильские и боящиеся Бога, послушайте. 17 Бог народа этого, Израиля, избрал отцов наших и возвысил народ во время пребывания в земле Египетской, и рукою высокою вывел их из нее, 18 и около сорока лет терпел их в пустыне 19 и, истребив семь народов в земле Ханаанской, дал им в наследие землю их 20 приблизительно на четыреста пятьдесят лет.
Павел принял приглашение выступить, жестом призвал их к молчанию, и начал проповедовать. Среди слушателей были и прозелиты ворот.
Некоторые ученые полагают, что это только краткое изложение обращения Павла, поскольку проповедь, заключавшаяся в строфах с 16 по 41, заняла бы от 3 до 5 минут. Однако Павел высказал все, что нужно было сказать, и нет особых причин считать, что он был обязан проповедовать двадцать минут.
Апостол начал, кратко напомнив историю Израиля от патриархов до царя Давида. Бог Израиля милостиво избрал сыновей Иакова и благословлял их, когда они жили на чужбине в Египте, и даже когда они подвергались гонениям со стороны фараона. Он милостиво избавил их от рабства и терпеливо мирился с их жалобами и неповиновением на протяжении сорока лет скитаний в пустыне.
Когда они вошли в Землю Обетованную, Бог продолжал выступать на их стороне. Семь народов в Ханаане, которые истребил Господь, перечислены во Второзаконии 7:1-3. Это были Хеттеи, Гергесеи, Аморреи, Хананеи, Ферезеи, Евеи и Иевусеи. Главы 14 по 21 книги Иисуса Навина рассказывают, как эта земля была поделена между всеми коленами Израилевыми.
Эти 450 лет включают 400 лет в Египте, сорок лет в пустыне и десять лет в Ханаане до того времени, как земля была поделена.
И после этого дал судей до Самуила пророка. 21 И затем они просили царя, и дал им Бог Саула, сына Киса, мужа из колена Вениаминова, на сорок лет. 22 И отстранив его, Он воздвиг им в цари Давида, о котором и сказал во свидетельство: "Я нашел Давида, сына Иессея, мужа по сердцу Моему, который исполнит всю волю Мою". 23 От его-то семени Бог, по обещанию, привел Израилю Спасителя Иисуса...
Израиль не истребил все эти языческие народы в Земле Обетованной, как повелел Господь. Результатом стали частые стычки и набеги. В это опасное время Бог дал Своему народу ряд судей. Это не те люди, что разрешали дела в судах по закону. Это были духовно и физически одаренные мужчины и женщины, которые помогали Израилю победить его многочисленных врагов. Вновь и вновь, в ситуациях, в которых оказывались израильтяне из-за своего непослушания и идолопоклонства, Господь выступал на их стороне.
Последний из судей был также и первым пророком со времен Моисея. Самуил проявил мудрость и способность вести за собой людей, но Израиль желал быть таким же, как другие народы. Израильтяне хотели царя.
Бог дал им Саула, который много раз во время своего царствования поступал наперекор Господу. Еще в правление Саула Господь указал, что Давид, седьмой сын Иессея, будет преемником Саула. Самуил помазал его по повелению Господнему.
Используя фразы из различных мест в Писании (1-я Цар. 13:14; 16:12, 13; Пс. 88:20; Ис. 44:28), Павел вмещает рассказ о Давиде в одну-единственную "цитату". Иудеи расценивали царствование Давида как время наивысшего взлета в своей истории. В каком-то смысле это так и было, но им не надо было упускать из виду то, что было обещано Давиду Богом, и то, как Бог сдержал это обещание.
Бог обещал: "Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки" (2-я Цар. 7:12,13). Это обещание исполнилось в Соломоне и в других царях Иудеи, но только частично.
Эта линия царей, потомков Давида, пришла к концу, когда царство Иудейское было уведено в вавилонский плен. Однако Бог обещал:
"И произойдет отрасль от корня Иессеева [отца Давида], и ветвь произрастет от корня его" (Ис. 11:1).
Иисус, сын Марии, потомок Давида, был исполнением этих обещаний и всех обещаний Бога о спасении.
24 ...после того, как Иоанн проповедовал, перед самым явлением Его, крещение покаяния всему народу Израильскому. 25 А когда Иоанн завершил свое поприще, он говорил: "я не то, что вы обо мне думаете; но вот, идет за мною Тот, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах".
26 Мужи братья, сыны рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами: нам послано слово спасения этого.
Иоанн был последним из пророков и первым проповедником крещения покаяния и отпущения грехов. Как предтеча Иисуса, готовивший народ к служению Его, он обращал свое слово о покаянии ко всем иудеям.
Иоанн "исповедовал: я не Христос" (Иоан. 1:20). Он проповедовал не о себе, а о Том, Кто больше его. Бог отвел ему огромную роль в истории спасения, но он признавал, что недостоин делать работу самого последнего слуги для Иисуса (Лук. 3:16).
Слово, которое проповедал Иоанн и которое проповедовал теперь Павел, было не только о спасении. Это Евангелие, которое приносит спасение и дает спасение, потому что оно обладает силой созидать веру в сердцах людей. Павел призывал к вере как иудеев, так и язычников. Слово спасения обращено ко всем.
27 Ибо живущие в Иерусалиме и начальники их, не узнав Его, исполнили и голоса пророков, читаемые каждую субботу, осудив Его. 28 И не найдя никакого основания для смерти, упросили Пилата убить Его. 29 Когда же исполнили все написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его в гробницу.
Так же, как это делал Петр на Пятидесятницу и в других случаях, Павел показал, как Бог достиг Своей благодатной цели через дурные поступки иудеев, которые отвергли и осудили Иисуса. Они исполнили то, что было в тех самых Писаниях, что читались каждую субботу в синагогах.
Предводители иудеев, то есть синедрион, действующий от имени народа, исполнил все, что было записано о Нем. Затем те же самые предводители сняли Его для похорон, получив разрешение Пилата и позволив Иосифу из Аримафеи и Никодиму забрать тело.
В строфах с 17 по 25 Павел говорил о том, что Бог делал в истории Израиля для того, чтобы исполнить Свой замысел спасения. В строфах с 26 по 29 он говорил о том, что Израиль, в своем невежественном безверии, сделал со Спасителем, посланным Богом. В строфах с 30 по 39 Павел продолжил историю Божьего дела спасения.
30 Но Бог воздвиг Его из мертвых. 31 Он являлся в течение многих дней пришедшим вместе с Ним из Галилеи в Иерусалим. Они теперь свидетели Его перед народом.
32 И мы вам благовествуем обещание, которое дано было отцам, 33 что Бог его исполнил для нас, их детей, воскресив Иисуса...
Распятый Спаситель не остался мертвым. Он не был бы тогда Спасителем. Бог воскресил Его, и в течение сорока дней Его ученики видели Его. В этом месте Деяний в седьмой раз записана главная весть апостолов: "Бог воздвиг Его из мертвых". И в седьмой раз на апостолов ссылаются, как на свидетелей.
Писания, которые читались каждую субботу, были исполнены, когда Бог воскресил Иисуса. Бог Его послал. Бог признал Его при крещении. Бог подготовил Его для служения. Бог принял Его совершенную жизнь и Его невинную смерть. И Бог удостоверил это, воскресив Его из мертвых.
Сказав об "отцах" и "нас, их детях", Павел ясно заявил, что он включает верующих из язычников в число тех, к кому обращена благая весть. Богобоязненные язычники чтили прародителей Израиля как своих духовных отцов. Благая весть является благой вестью для всех.
"...как и написано в псалме втором: "Ты - Сын Мой, Я сегодня родил Тебя".
Процитировав седьмую строфу из второго псалма, Павел сказал о том же, что позднее писал в Послании к Римлянам 1:4, что Христос, наш Господь был поставлен "Сыном Божиим в силе, по духу святости, в воскресении из мертвых". Он Божий Сын от вечности, Который пришел и принял нашу человеческую природу. Бог подтвердил, что Он - Его Сын, воскресив Его из мертвых.
34 А что Он воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, - Он сказал так:
"Я дам вам святое достояние Давидово непреложное".
Павел процитировал здесь Исайю 55:3, чтобы показать, что обещания, данные Давиду, будут исполнены в Мессии. Он процитировал Септуагинту - греческий перевод Ветхого Завета. В нашем переводе сказано то же самое, но не слово в слово, так как это прямой перевод с древнееврейского оригинала. На этот раз Павел посчитал, что слова, использованные в Септуагинте, больше подходят для обоснования его мысли.
35 Поэтому Он и в другом месте говорит:
"Ты не дашь святому Твоему увидеть тление".
36 Но Давид, послужив в своем поколении совету Божию, почил и приложился к отцам своим и увидел тление. 37 Тот же, Кого Бог воздвиг, не увидел тления.
Строфа 35 является еще одной цитатой из греческого перевода. Это псалом 15:10, который Петр уже цитировал на Пятидесятницу (2:27). Павел использовал его здесь с той же целью.
Суть речи Павла в том, что обещанное Давиду Богом исполнилось не для Давида лично, а для его Сына. Иисус, Сын Давидов, признанный Сыном Божьим, получил благословения, обещанные Давиду, и воскрес из мертвых. Давид служил Божьей цели только в своем поколении, затем он умер. Сын Давидов живет, чтобы служить Божьему замыслу во всех поколениях.
Какой же вывод необходимо было сделать из всего этого? Павел отвечает на этот вопрос прекрасным изложением Евангелия в строфах 38 и 39:
38 Итак, да будет известно вам, мужи братья, что ради Него вам возвещается отпущение грехов, и во всем, в чем вы не могли быть оправданы Законом Моисеевым, 39 всякий верующий оправдывается Им.
Обращение "мужи братья" включает всех слушателей Павла - иудеев и язычников. Оно, по сути, включает всех, кто когда-либо читает или слышит эти слова.
То, что совершил Иисус, дает возможность сказать каждому: "Твои грехи прощены". То, что он совершил, дает каждому, кто верит в слово прощения, оправдание, очищение от всякого греха. Верующий уже оправдан.
Закон Моисея не мог оправдать, объявить невиновным или очистить грешников даже от одного-единственного обвинения против них. Он не мог оправдать, а мог только усилить обвинения, показать нашу вину и осудить нас.
Несколькими годами позже Павел писал христианам в Галатии: "...не делами Закона получает оправдание человек, но только через веру в Иисуса Христа" (Гал. 2:16).
40 Итак, берегитесь, чтобы не пришло на вас сказанное у Пророков:
41 "Посмотрите, презрители, подивитесь и сгиньте, потому что дело делаю Я в дни ваши, дело, которому вы никак не поверите, если кто расскажет вам".
Все это Бог совершил через Христа. Что же делать слушателям Павла? Павел закончил суровым предостережением, процитировав из Книги пророка Аввакума 1:5 согласно Септуагинте. Аввакум предупреждал народ Иудеи о вторжении вавилонян и о всех смертях и страданиях, которые оно принесет. Павел использовал слова пророка, чтобы сказать о Божьей каре, которая в конце концов настигнет тех, кто глумится над благой вестью о Христе.
Бог совершил это "дело" в те дни. Он послал Своего Сына, принес Его как жертву за грехи, воскресил Его и простил с Его помощью наши грехи.
Павел, рассказавший им об этом, и есть этот "кто" из цитаты.
Будут ли они этими глумящимися "презрителями" и сгинут, ни во что не поверив? Или они примут эту благую весть и поверят в Иисуса, как в свое спасение? Евангелие ставит перед каждым, кто его слушает, такой вопрос.
42 И когда они выходили, их просили, чтобы в следующую субботу им сказаны были эти слова. 43 И когда собрание -было распущено, последовали многие из Иудеев и благоговейных прозелитов за Павлом и Варнавой, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией.
44 А в следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие.
Все собрание в синагоге хотело послушать их еще раз, неделей позже. Но многие из слушателей Павла, иудеи и обращенные, не захотели ждать целую неделю до следующей субботней службы. Они последовали за Павлом и Варнавой, которые убеждали их сохранять веру в благодать Божью в Христе Иисусе.
Неделей позже синагогу заполонила толпа, так что внутри "яблоку негде было упасть". Слово Божье пришли послушать не только иудеи и обращенные в иудаизм, и прозелиты врат, но также и другие жители Антиохии.
45 Но Иудеи, увидев толпу народа, исполнились зависти и возражали с хулой тому, что говорил Павел.
46 А Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам прежде всего должно было быть проповедано слово Божие. Так как вы отвергаете его и не считаете себя достойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. 47 Ибо так заповедал нам Господь:
"Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли".
Нет ничего удивительного в том, что иудеи завидовали популярности Павла. Они ревновали к тому, что считали славой Божьей. Они были убеждены, что Павел ошибался, когда говорил, что никто не может быть оправдан законом Моисея, а только Христом. Они думали, что это бесчестит Бога, как Того, Кто дал Закон. Павел думал, и говорил, и действовал точно так же до своего обращения. Но затем он узнал, что если люди принимают Сына Божьего как исполнившего Закон и Спасителя грешников, то тем самым прославляют Бога.
Бог совершил что-то, и им говорят об этом. Они не верят. Евангелие было дано им в первую очередь, как народу, через который Бог принес миру спасение. Бог хотел дать им вечную жизнь. Они же решили, что нет им дела до этого милостивого дара. Они его отвергли. Бог всегда искренне предлагает Свою милость, но можно и сопротивляться Его благодати.
Теперь Павел и Варнава обратятся с Евангелием к язычникам. Не то чтобы они вовсе не будут проповедовать иудеям, однако они не станут снова проповедовать иудеям этого города. Приход к вере язычников и отрицание Евангелия иудеями будут и после этого происходить постоянно во время служения Павла.
Павел цитировал Исайю 49:6 из Септуагинты. Первая часть этой строфы помогает нам понять заявление, сделанное Павлом своим слушателям. Господь обращается к рабу Своему, Мессии:
"Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля."
Раб Господа должен был совершить то "малое", что было важной частью Его дела - восстановить и спасти оставшуюся часть народа иудейского. Но он не ограничится только этим "малым":
"Но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли." Симеон, ликовавший в храме с младенцем Иисусом на руках, знал, что эти слова относились к Ребенку, Который и есть Раб Господний: "свет во откровение язычникам" (Лук. 2:32). Павел понял, что эти слова обращены и к тем, кто служит Рабу, и сказал: "Так заповедал нам Господь".
Благая весть - для иудеев, но не только для них.
48 Слыша это, язычники радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предназначены к жизни вечной.
49 И распространялось слово Господне по всей стране.
Язычники с радостью узнали, что спасение - для них. Им не нужно было прежде стать иудеями для того, чтобы быть детьми Божьими.
Иудеи и язычники - уверовали "все, которые были предназначены к жизни вечной". Они стали верующими Божьим промыслом, а не в результате собственного отношения или решения. Никто кроме Бога не мог дать такое предназначение. С другой стороны, иудеи, которые отвергали Евангелие и поносили проповедников, поступали так не потому, что Бог им предназначил быть неверующими. Это было вовсе не от Бога. Они исключили себя сами.
Все больше и больше людей в районе Антиохии могли слышать благую весть.
50 Но Иудеи настроили благоговейных почтенных женщин и первых людей города и подняли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. 51 A они, стряхнув на них пыль со своих ног, пришли в Иконию.
Почтенные женщины были прозелитками, из тех людей, что часто охотно слушали и верили Евангелию. Но не на этот раз. Первые люди города не обязательно были его должностными лицами. Они были первыми в торговле и общественных делах. Влияние как тех, так и других окажется решающим в привлечении должностных лиц государства к гонениям и изгнанию двух путешествующих проповедников, раздражавших предводителей иудейской общины. Иудеи использовали этих людей. Павел и Варнава были изгнаны из Антиохии и ее окрестностей не руками черни, а законными средствами.
Стряхнуть прах со своих ног было принятым среди иудеев способом заявить: "Я не несу за вас больше никакой ответственности". Иисус говорил: "И в какой бы вы город ни вошли, - если не примут вас, то, выйдя на улицы его, скажите: "и пыль, прилипшую к нашим ногам от города вашего, мы отрясаем вам"" (Лук. 10:10,11).
Икония находилась в 125 километрах на юго-восток от Антиохии, в четырех или пяти днях пешего перехода. Она была важным городом на центральном плато Галатии.
52 Ученики же исполнялись радости и Святого Духа.
Проповедников удалили из города, но верующие остались. У них была радость веры, и жизнь, вверенная Духу Святому. На пути обратно в сирийскую Антиохию после своего первого миссионерского путешествия Павел и Варнава остановятся в Антиохии Писидийской, чтобы укрепить и ободрить учеников (14:22).

В Иконии

В Иконии события развивались в той же последовательности, что и в Антиохии Писидийской.

Глава 14

14:1 И было, что в Иконии они таким же образом вошли в Иудейскую синагогу и говорили, так что уверовало великое множество, как Иудеев, так и Бллинов.
Упомянутое "великое множество" могло включать в себя несколько сотен людей. Это не было результатом одного визита в синагогу. Работа в Иконии продолжалась в течение длительного времени. Среди еллинов (не евреев) были не только прозелиты. Сила Евангелия и Дух Святой, Который действует через Евангелие, приводили к столь зримому влиянию проповеди Павла и Варнавы.
2 Но Иудеи, оставшиеся непокорными, возбудили и озлобили души язычников против братьев. 3 Пробыли же они немалое время, говоря с дерзновением в Господе, Который свидетельствовал о слове благодати Своей и давал совершаться руками их знамениям и чудесам.
Ответом миссионеров на злобное противодействие иудеев было то, что они уделяли проповедованию все больше времени и говорили все бесстрашнее о Господе. Они могли говорить смело, потому что и их вера и их слово опирались на Него и Его спасение. Господь давал им совершать чудеса, которые указывали на истинность слова. Послание к Евреям 2:4 говорит нам: "Бог и засвидетельствовал [спасение] знамениями и чудесами и различными силами и раздаяниями Духа Святого по Своей воле".
4 Население города раскололось, и одни были с Иудеями, другие - с апостолами.
Здесь впервые в Деяниях Павел и Варнава названы "апостолами". Двенадцать были апостолами, то есть людьми, бывшими с Иисусом во все время Его служения, которые видели Его воскресшим из мертвых и свидетельствовали Его воскресение. Павел был апостолом, видевшим воскресшего Христа по дороге в Дамаск, и Господь призвал его быть свидетелем воскресения.
В каком же смысле был апостолом Варнава? Поскольку он объединен здесь с Павлом, он должен был видеть воскресшего Спасителя в течение этих сорока дней между Пасхой и вознесением Господа. Был случай, когда Иисуса видело более пятисот учеников; Варнава, скорее всего, был одним из этих свидетелей. Некоторые исследователи считают, что он был одним из двух учеников, с которыми Иисус шел вместе и говорил по дороге в Эммаус.
Из того, как Лука использовал это слово, очевидно, что он не ограничивал число апостолов двенадцатью.
5 Когда же у язычников и Иудеев с начальниками их возникло стремление подвергнуть их насилию и побить камнями, 6 они, узнав, бежали в Ликаонские города Листру и Дервию и окрестную область, 7 и там благовествовали.
На этот раз это была не борьба средствами закона, как в Антиохии, а открытое насилие толпы. Они попытались грубо обойтись с апостолами и побить их камнями.
Кто-то предупредил Павла и Варнаву, и на этот раз план провалился. Те же люди попробуют снова в другое время и в другом месте, и это им удастся (14:19).
Иисус учил Своих учеников: "Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой" (Матф. 10:23). Дело было сделано: Евангелие достигло Иконии, и апостолы бежали.
Они обратили отчаянный, непредвиденный случай в благоприятную возможность. Они продолжили проповедовать Евангелие, но уже в новом районе. Ликаония была частью провинции Галатия. Листра была в 30 километрах на юго-запад от Иконии. Местоположение Дервии неизвестно, поскольку она более не существует. Вероятно, она располагалась по другую сторону от Листры, так как апостолы пришли туда после Листры.

В Листре и Дервии

8 И некий муж в Листрах, не владевший ногами, сидел; хромой от чрева матери своей, он никогда не ходил. 9 Он слышал, как говорил Павел, который, устремив на него взор и увидев, что он имеет веру, чтобы быть спасенным, 10 сказал громким голосом: встань на ноги твои прямо. И он вскочил и стал ходить.
Положение этого мужчины казалось безнадежным. У Духа Святого, Который не побуждал и не направлял апостолов исцелять каждую болезнь, были Свои причины, чтобы побудить Павла поступить и говорить так, как он это сделал. Не вера человека совершила это исцеление или участвовала в исцелении. Вера приняла то, что совершил Бог.
11 Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. 12 И называли они Варнаву Зевсом, а Павла Гермесом, так как он держал речь. 13 И жрец Зевса, стоящего перед городом, доставив к воротам быков и венки, хотел с народом принести жертву.
Народ Ликаонии, по крайней мере в одном отношении, был похож на другие покоренные народы. Он научился языку завоевателей, но среди своих, особенно в волнении, люди говорили на родном языке.
Исцеление хромого произвело на них столь сильное впечатление, что они были готовы поклониться Павлу и Варнаве как божествам. Боги языческой мифологии спускались на землю, принимая разный облик, в том числе и облик человеческий. Возгласы людей просто соответствовали их верованиям.
Зевс был главным среди множества греческих богов. То, что они называли "Зевсом" Варнаву, может служить признаком того, что внешне он произвел на них большее впечатление, чем Павел. Но, возможно, они называли его так потому, что ожидали появления Зевса и Гермеса вместе, и сразу же решили, что Павел и есть Гермес, всегда доставлявший послания богов. Павел из них был основным оратором, поэтому люди и сделали такой вывод.
Ликаонцы ожидали появления Зевса и Гермеса вместе согласно местному преданию. В нем рассказывалось о почтенной супружеской паре, Филимоне и Вавкиде, которые приняли двоих богов, не зная о том, кто перед ними, тогда как остальные жители города их отвергли. Люди Листрии не хотели повторить эту ошибку. Поэтому и жрец и народ были готовы принести жертвы Варнаве и Павлу. Зевс был покровителем их города, и им нельзя было обижать его своим равнодушием.
14 Но апостолы Варнава и Павел, услышав, разорвали одежды свои и с криком бросились в толпу, 15 говоря: мужи, что это вы делаете? И мы - подобные вам люди, благовествующие вам, чтобы вы от этих суетных богов обратились к Ёогу живому, Который сотворил небо и землю, и море и все, что в них, 16 Который в прошедших поколениях позволил всем народам ходить своими путями, 17 хотя и не переставал свидетельствовать о Себе, творя добро, подавая вам с неба дожди и времена плодоносные, исполняя пищею и радостью сердца ваши. 18 И говоря это, они едва успокоили народ, чтобы не приносили им жертвы.
Апостолы разорвали свои одежды, чтобы выразить неодобрение тому, что делали языческий жрец и толпа. Язычники возможно не сознавали, что их действия были богохульством, но Варнава и Павел хотели отвергнуть их жертвоприношения самым впечатляющим способом.
Апостолы были посланниками, а не богами. Их слово было благой вестью. Они призывали людей покаяться, то есть отвернуться от идолов и идолопоклонства и поклоняться Создателю вселенной.
Бог живой сразу не наказывал за идолопоклонство те народы, что поклонялись ложным богам. В конце концов Он уничтожит каждый народ, поклоняющийся идолам, и накажет каждого неверующего. Он ждет своего часа, позволяя разложению нации идти своим чередом.
Тысячелетиями Он оберегал разные языческие народы, управляя сменой времен года и давая собирать урожаи. Это должно было быть свидетельством Его доброты и могущества. В ответ язычники сами изобрели себе богов. И даже в тот день в Листре было трудно предотвратить этот акт суеверия, который они пытались совершить.
19 Но пришли из Антиохии и Иконии Иудеи и, настроив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, думая, что он мертв.
Эти иудеи, которые прошли такое расстояние, должны были сильно ненавидеть Павла и его слово. Они превратили людей, приведших быков и принесших венки для жертвоприношения, в толпу готовых к расправе без суда. Это была безобразная сцена, и апостолу пришлось снести ужасные побои. Его бросили на съедение питавшимся мертвечиной птицам и животным.
20 Но после того, как ученики обступили его кругом, он встал и вошел в город. И на другой день он вышел с Варнавой в Дервию.
21 И благовествовав этому городу и приобретя достаточно учеников...
Годы спустя, будучи узником в Риме, Павел писал Тимофею, напоминая о тех "гонениях, страданиях, какие постигли меня в Антиохии, в Иконии, в Листрах. Какие гонения я претерпел, и из всех избавил меня Господь!" (2-е Тим. 3:11). Враги Христа сделали все, чтобы убить Павла. Они бросили его умирать. Но у Господа были еще великие дела, которые должен был совершить Его раб, и Он сохранил ему жизнь.
Заметьте, что Павел выжил, будучи побит камнями, и еще более удивительно, что он смог путешествовать на следующий день. Но больше всего впечатляет то, что это жестокое избиение и близость смерти не отвратили его от продолжения проповеди Евангелия. Господь послал ему щедрую жатву учеников в Дервии.

Возвращение в Сирийскую Антиохию

...они возвратились в Листру и в Иконию и в Антиохию, 22 утверждая души учеников, увещая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие.
Интересно, что Павел не говорил, что мы должны преодолеть и победить многие скорби. Он сказал, что "скорбями надлежит нам войти". Жизнь христианина - не триумфальное шествие победителя. Она будет выглядеть так только в самом конце, но предшествует венцу крест. Эти рассуждения укрепляли и поддерживали учеников. Почему так? Напоминая и им, и нам о том, что скорби не означают, что Бог нас оставил или забыл. Они являются знамением вступления в Его царство.
Царство Божье не означает только небеса и вечность. Это милостивое владычество Бога в нашей жизни здесь на земле и затем в вечной жизни.
Апостолы возвратились на уже пройденный путь. Несмотря на враждебность и гонения в каждом из этих трех городов, они вернулись, чтобы укрепить и ободрить учеников.
23 И поставив им в каждой церкви пресвитеров, они, помолившись с постом, предали их Господу, в Которого уверовали.
С тем, чтобы церковное богослужение и дела церкви могли продолжиться как должно, апостолы избрали мужей, уважаемых всеми за их здравые суждения. Ответственность пресвитеров в тех церквях совершенно определенно простиралась дальше, чем обязанности семи "дьяконов" в Иерусалимской церкви. Церкви всегда нужны проповедь и наставление.
Павел и Варнава покинули эти церкви в уверенности, что Тот, Кто создал веру в учениках, сохранит их в вере. Перед этим мы прочли в (13:2,3), что предводители церкви соединяли молитву и пост. Никакие ветхозаветные установления не имели над ними силы, и Иисус не повелел поститься. Однако эти верующие из иудеев уже испытали, что пост помогает им сосредоточиться во время молитвы.
24 И пройдя через Писидию, они пришли в Памфилию 25 и, проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию, 26 и оттуда отплыли в Антиохию, откуда они были преданы благодати Божией на дело, которое они исполнили.
На обратном пути они посвятили больше времени Пергии (13:13) и проповедовали там Слово. Атталия являлась главным морским портом Памфилии, и они отплыли оттуда в Антиохию в Сирии. Антиохия послала их милостью Божьей в это первое миссионерское путешествие в земли язычников. Милостью Божьей они завершили это путешествие и теперь вернулись в родные места.
27 Прибыв же и собрав церковь, они возвестили все, что сотворил Бог с ними, и как Он открыл язычникам дверь веры. 28 И оставались они немалое время с учениками.
Церковь всегда хочет знать, что сделали ее миссионеры. Павел и Варнава не хвастались собственными достижениями, а сообщили о том, что Бог совершил через них. Они особо подчеркивали, что язычники верой в Иисуса вступили в Царство Божье, не став вначале иудеями.
"Немалое время" означает, вероятно, несколько месяцев. Это может означать даже целый год.

Глава 15

Иерусалимский собор

15:1 И какие-то люди, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если вы не обрежетесь по обычаю Моисея, вы не можете спастись.
Эти люди не представляли церквей Иудеи и Иерусалима. Их позиция не совпадала с позицией апостолов. Вопрос о том, должны ли язычники подчиняться закону Моисея, уже был разрешен в случае с Корнилием. Дух Святой разрешил этот вопрос, сойдя на сотника-язычника и его домашних таким же образом, как он нисходил до этого на верующих из иудеев (11:15-18).
Бог "открыл язычникам дверь веры" (14:27). Неизвестные из Иудеи пытались закрыть эту дверь и требовали от язычников войти через дверь Иудаизма. По этой причине их обычно называли "иудействующими".
По сути они говорили: "Есть нечто, что вы должны выполнить, чтобы спастись". Они не отрицали, что Иисус есть Христос, что Он умер за всех, что Бог воскресил Его из мертвых. Они верили, что Он был их Спасителем. Но они не понимали, что Христово спасение получают одной только верой. Они не осознали, что, если я должен выполнить что-то, чтобы спастись, тогда мое спасение уже совершается не одним только Христом.
2 Когда же у Павла и Варнавы возникло разногласие и немалый спор, было постановлено, чтобы Павел и Варнава и некоторые другие из них шли по этому вопросу к апостолам и пресвитерам в Иерусалим.
Этот спорный вопрос вызвал бы раскол в церкви, если бы не был разрешен. Хуже того, он вызвал бы сомнения в Евангелии спасения, которое проповедовали Павел и Варнава, и которое Дух Святой подтвердил при обращении Корнилия. Хуже всего, что это направляло людей от дела Христова к их собственным делам, к обрезанию.
Церковь в Антиохии не просила предводителей из Иерусалима дать указание, чтобы затем ему подчиниться. Они знали истину и знали, что спасены. Они хотели знать позицию церкви в Иерусалиме, хотели знать, что она была в согласии с Евангелием, хотели знать, действительно ли то, что говорили "какие-то люди", распространялось в Иудее или к этому там относились терпимо.
Они послали делегацию для консультаций. Среди других верующих был Тит, как мы узнаем из Послания к Галатам 2:3/ Строфы с 1 по 10 являются отчетом Павла о соборе, который он посетил вместе с Варнавой и другими.
3 Итак, церковь их отправила, и они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и вызывали радость великую у всех братьев.
Мы уже знаем из 11:19, что некоторые из верующих, которые были рассеяны первым гонением, обосновались в Финикии и свидетельствовали там. Лука не сообщает никаких подробностей, но там были группы верующих, которые могли порадоваться вместе с Павлом и Варнавой их успешной миссии среди язычников. Апостолы рассказывали им подробно об обращении многих язычников.
Греческое слово "отправила" делает совершенно ясным, что церковь в Антиохии помогла своим представителям продуктами, деньгами и вещами, необходимыми для их путешествия в Иерусалим.
4 И прибыв в Иерусалим, они были приняты церковью и апостолами и пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними.
5 Но встали некоторые из толка фарисейского, уверовавшие, и говорили, что надо обрезывать их и требовать соблюдать Закон Моисеев.
Делегация была принята сердечно, и миссионеры дали полный отчет о путешествии на Кипр и в Малую Азию. Они не забыли воздать всю славу Богу.
Затем иудействующие подняли вопрос, который и вызвал необходимость этого собора. Эти люди были фарисеями, известными строгим соблюдением во всех деталях закона Моисея и всех традиций, сопровождавших закон. Они верили, что Иисус есть Мессия, Спаситель. К сожалению, они также верили, что язычники, чтобы спастись, должны обращаться в иудаизм. В своем отчете о том, что произошло на этом соборе, Павел писал о "вкравшихся лжебратьях, которые проникли выследить нашу свободу, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы нас поработить" (Гал. 2:4).
Иудействующие в Иерусалимской церкви были последовательны. Они не только требовали обрезания, они требовали согласия со всем Законом Моисеевым. Надо было теперь же обсудить проблему и разрешить спорный вопрос.
6 И собрались апостолы и пресвитеры рассмотреть это дело.
Пока еще собиралась вся церковь, предводители предварительно совещались. Мы не знаем, как много апостолов присутствовало. Они приходили и уходили по своим делам, связанным с распространением Евангелия, и не всегда были в городе. Вот почему в церкви были пресвитеры, находившиеся в городе постоянно и заботившиеся о ее текущей работе.
7 После многих прений встал Петр и сказал им: мужи братья, вы знаете, что от дней начальных Бог в вашей среде сделал выбор, чтобы из моих уст услышали язычники слово Евангелия и уверовали. 8 И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав Духа Святого, как и нам, 9 и никакого различия не положил между нами и ими, верою очистив сердца их.
Петр напомнил своим слушателям об обращении Корнилия (Деян. 10 и 11). Видение в Иоппии и крещение Корнилия и его домашних произошло около десяти лет назад. Он напомнил им, что уже в то время Бог решил этот спорный вопрос, как язычники должны вступать в церковь. Бог решил вопрос и установил линию поведения церкви, даровав язычникам Духа Святого точно так же, как Он даровал Его верующим из иудеев на Пятидесятницу.
Бог знал, что на сердце у сотника и его домашних. То есть Он знал, что они были верующими. Он сам сотворил в них веру. Он принял их и показал это, послав им Своего Духа.
Что сделал Бог? Он принял их, послав им Духа Святого. Он очистил их сердца. Он сделал это, послав им веру. Все это не было отдельными событиями, потребовавшими времени, пока Корнилий и другие выполнят какие-то требования, например, подвергнутся обрезанию или исполнят требования обрядового закона. Все это произошло одновременно в едином великом милостивом поступке Бога.
Что это доказывало? Это доказывало, что Бог не различал верующих во Христа из язычников и верующих во Христа из иудеев. Бог не требовал от язычников сделать что-то до того, как они могли быть спасены. Он объявил их чистыми, и иудействующие не должны были относиться к ним, как к нечистым.
10 Так почему же вы теперь искушаете Бога, возлагая на шею учеников ярмо, которого ни отцы наши, ни мы не могли понести?
Фарисеи со своими требованиями шли против явленной воли Божьей. Они пытались "поправить" Его. Понимали они это или нет, но они испытывали терпение Бога и могли, "искушая", вызвать Его гнев.
Ярмо надевается на вьючных животных для того, чтобы они могли везти груз. Петр говорил: "Наши предки-израильтяне не могли нести груз Закона. Мы сами тоже были не способны тащить такую тяжесть". Петр понял, что если язычники подчинятся обрезанию и другим требованиям фарисеев, то своими руками подведут себя под Закон целиком со всеми его требованиями и ограничениями. Вскоре после этого Павел писал христианам Галатии: "Но свидетельствую еще каждому человеку обрезывающемуся, что он обязан весь Закон исполнить" (Гал. 5:3).
Ни один человек, за исключением Богочеловека Иисуса, не исполнил весь Закон. Это относится как к церемониальному закону, так и к моральному с его требованием совершенной любви к Богу и человеку. Больше чем что-либо еще, Закон должен был показывать людям, что им нужен Спаситель.
11 Но по благодати Господа Иисуса верим, что мы спасены таким же образом, как и они.
Давайте не будем предъявлять другим таких требований, которые не можем выполнить сами.
К кому относится слово "они"? Возможно, оно относится к язычникам, и тогда Петр говорит то, о чем сказал в строфе 9: "[Бог] никакого различия не положил между нами и ими". Однако, возможно оно относится к "нашим отцам". Тогда Петр утверждает, что и ветхозаветные верующие были спасены благодатью Господа Иисуса, Которого они с надеждой ожидали. Это похоже на мысль, выраженную Иисусом: "Авраам, отец ваш, возликовал оттого, что ему предстояло видеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Иоан. 8:56). Посмотрите на длинный перечень ветхозаветных верующих в 11 главе Послания к Евреям; они жили верой в Грядущего.
Слова "по благодати Господа Иисуса верим" напомнили слушавшим Петра, напоминают и нам, что даже наша вера является милостивым даром Божьим, а не чем-то, что мы сами создали или чего сами достигли. "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2:8,9).
12 И все собрание умолкло и слушали Варнаву и Павла, рассказывавших о всех тех знамениях и чудесах, какие Бог сотворил через них среди язычников.
Сейчас, в ходе обсуждения и в противовес иудействующим, Варнава и Павел сообщили о том, что Бог сотворил среди язычников во время их миссионерства. Если Бог совершил все это для необрезанных язычников, то как могли иудействующие требовать, чтобы тех обрезали?
Здесь Лука упоминает Варнаву впереди Павла. Церковь в Иерусалиме давно знала Варнаву и помнила о нем только хорошее. Возможно, он больше говорил, когда описывалось путешествие с миссией, потому что, скорее всего, во главе многого из того, что произошло, стоял Павел. Это могло смущать Павла и мешать ему рассказывать о событиях.
13 После же того, как они умолкли, стал говорить Иаков: мужи братья, выслушайте меня. 14 Симон изъяснил, как первоначально усмотрел Бог взять из язычников народ, посвященный имени Его. 15 И с этим согласны слова Пророков, как написано:
16 "После этого Я возвращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и разрушенное в ней воссоздам, и исправлю ее,
17 дабы взыскали Господа остальные из людей и все язычники, над которыми наречено имя Мое над ними", говорит Господь, делающий это
18 известным от века.
Слово взял Иаков, брат Господа, "столп" церкви в Иерусалиме, председательствовавший на этом совете.
Иаков подтвердил, что все, что описал Петр, было сказано верно и к месту. Народ Божий состоял теперь не из одних лишь иудеев. Теперь Его народ происходил из всех наций. Бог принял язычников и сделал их Своим народом.
К тому, что совершил Бог, Иаков добавил авторитет того, о чем Бог пророчествовал за много лет через пророка Амоса (9:11,12). В цитате использован греческий перевод текста Ветхого Завета.
Первая часть пророчества была исполнена в христианах из иудеев. Они были восстановленной скинией Давида, Они были воссозданным домом Божьим.
Вторая часть пророчества подтверждает точку зрения, высказанную Петром и посланниками из Антиохии. Язычники нареклись именем Господа. То есть они стали Его народом. И все это сотворил Господь.
Строфа 18 является комментарием Иакова, а не частью цитаты. Он сказал: "В этом нет ничего нового. Господь давно объявил об этом через пророков".
19 Я поэтому полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, 20 но написать им, чтобы воздерживались от осквернения идолами, и от блуда, и от удавленины, и от крови (и чтобы не делали другим, чего не хотят себе).
Не следует требовать ничего, что помешало бы обращению язычников. Иаков вынес это суждение не своей собственной властью. Дух Святой показал отчетливо, что язычникам не нужно становиться иудеями. Он сделал это в случае с Корнилием. Успех миссии в Малой Азии, посланный Им, свидетельствовал о том же. Апостолы, и пресвитеры, и вся церковь могли только согласиться с решением Бога. Иаков предложил, чтобы они так и поступили.
Послание, которое Иаков предложил послать в Антиохию и всем язычникам, не сопровождалось никакими условиями, необходимыми для их спасения. В нем не будет никаких препятствий на их пути к тому, чтобы стать полноправными членами семьи Бога. Оно, скорее, побуждало их избегать того, что сделало бы трудным для иудеев делить с ними трапезу или выражать полное единодушие другими способами.
Книга Левит 17:1-9 запрещала принесение животных в жертву "идолам" или демонам. Иаков и Иерусалимская церковь не боялись, что верующие из язычников станут это делать. Но они знали, что в языческом мире мясо животных, принесенных в жертву идолам, продавалось на рынке. Обычай верующих из язычников есть такое мясо сделал бы для христиан из иудеев трудным общение с ними и совместные трапезы.
Книга Левит 17:10-14 предписывает способ убоя животных для употребления в пищу. Это должно было быть сделано таким образом, чтобы вся кровь вытекла из туши. Например, свернуть шею курице, чтобы употребить ее в пищу, было бы неправильно. Когда приход собирался для совместной трапезы перед причастием, иудеи хотели знать, является ли приготовленное мясо чистым согласно иудейским законам.
Предлагая сказать язычникам, чтобы они воздерживались от блуда, Иаков не имел в виду, чтобы верующие Иерусалима призвали их не совершать супружеских измен или не вступать во внебрачные связи. Апостолы всегда находили время учить обращенных ими и, конечно, преподавали им моральный закон. Глава 18 Книги Левит посвящена отдельным видам сексуальных взаимоотношений. Язычники должны были избегать сексуальных отношений и браков, которые, возможно, были разрешены их законами и обычаями, но запрещались Законом Моисея. Такое поведение могло подвергнуть серьезной опасности общение между верующими из иудеев и язычников.
Иаков предлагал, чтобы в отношении таких вещей, которые были особенно оскорбительны для иудеев и о которых некоторые язычники могли быть неосведомлены, сказать язычникам: "Вы хорошо сделаете, если будете избегать этого". Но на требование, касающееся обрезания, ответ был: "Нет". Павел писал в Послании Галатам 2:3: "И Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться".
21 Ибо, читаемый в синагогах каждую субботу, Моисей от древних поколений имеет во всех городах проповедующих его.
Точка зрения Иакова состояла здесь в том, что многие язычники уже были знакомы с этими законами иудеев, и другие могли узнать о них. Ради того, чтобы построить это общение с христианами из иудеев, им нужно было соблюдать их. Это не было компромиссом, который требовал, чтобы, помимо обрезания, другие законы соблюдались. Это было предписание не подвергать опасности узы общения между верующими с иудейским воспитанием и верующими языческого происхождения.
22 Тогда угодно было апостолам и пресвитерам со всею церковью, избрав из своей среды мужей, послать в Антиохию с Павлом и Варнавой: Иуду, называемого Варсавой, и Силу, мужей, руководящих среди братьев...
Мнение Иакова было мнением всей церкви. Мы должны предположить, что иудействующие также с ним согласились после того, как Петр, Павел, Варнава и Иаков представили свои аргументы.
Представители Иерусалимской церкви будут сопровождать Павла и Варнаву, чтобы представить церкви в Антиохии совместный отчет о решениях собора. Иуда, возможно, был братом Иосифа Варсавы, бывшего одним из кандидатов, чтобы заменить Иуду Искариота (1:23). Скорее всего, его второе имя означало, что он родился в субботу: оно звучало как "сын субботы". Мы услышим еще о Силе, который стал одним из соратников Павла в миссии к язычникам.
23 ...написав через них: апостолы и пресвитеры - братья,
- находящимся в Антиохии и Сирии и Киликии братьям из язычников, радоваться.
24 Так как мы услышали, что некоторые из нас смутили вас своими словами, волнуя ваши души, - люди, которым мы не давали поручения, 25 - угодно было нам с общего согласия, избрав мужей, послать к вам с возлюбленными нашими Варнавой и Павлом, ^ людьми, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. 27 Итак, мы послали Иуду и Силу, которые объявят вам то же самое на словах. ^ Ибо угодно было Духу Святому и нам не возлагать на вас никакого лишнего бремени, кроме этого необходимого: 29 воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавлешшы и блуда. (И не делайте другому, чего не хотите себе.) Храня себя от этого, вы поступите хорошо.
Будьте здоровы.
Имена отправивших письмо, согласно обычаю, стоят первыми. Они сознавали, что между ними и адресатами-язычниками существует братство, и поэтому использовали выражение, которое припасалось для иудеев, "братья".
Киликия граничила с Сирией и была частью административной провинции Сирии. Антиохия была центром христианской активности для обеих областей. Церковь Антиохии должна была передать письмо церквям по всей Сирии и Киликии.
Письмо начинается с ясного заявления, что люди, пришедшие из Иудеи, не представляют позицию Иерусалимской церкви. Их приверженность Закону, вносящая смуту, не имеет ничего общего с тем, чему учат и чем живут апостолы и пресвитеры. Рекомендуя Павла и Варнаву как "возлюбленных наших", которые предали души свои за имя Спасителя, письмо поддерживало их учение, как учение всей церкви.
Строфа 27 напоминает нам, что написанное всегда может быть неправильно понято. Сами письма не могут ответить на вызванные ими вопросы. Иуда и Сила могли подтвердить и растолковать послание, если требовалось какое-либо объяснение.
Требования, изложенные в строфах 28 и 29, нельзя было понимать как условие спасения язычников (или иудеев). Это совсем не то, что: "Веруй в Иисуса и исполняй все это и ты спасешься". Они были евангелическим увещеванием не подвергать опасности братство.
Дух Святой ясно показал это в случае с Корнилием и во время миссии к язычникам, что им не надо было прежде стать иудеями для того, чтобы быть народом Божьим. Дух Святой ясно показал это в пророчестве Амоса о падшей скинии Давида, что язычникам нужно спасаться как язычникам, а не как иудеям. Церковь в Иерусалиме, как церковь везде и во все времена, могла только согласиться с тем, что открыл Дух.
30 Итак, простившись, они сошли в Антиохию, и, собрав общину, вручили письмо. 31 Те же, прочитав письмо, были рады этому наставлению. 32 А Иуда и Сила, будучи сами пророками, обильным словом наставили братьев и утвердили.
Народ Божий в Антиохии получил письмо и порадовался ему. Иуда и Сила прибавили свое устное одобрение к ободрению, содержавшемуся в написанном. Своими словами они выполнили важную задачу всех пророков, давая ободрение и силу святым.
33 И проведя так некоторое время, они с миром отпущены были братьями к пославшим их.
Благословение "с миром" было выражением единодушия. Некоторые рукописи Нового Завета добавляют строфу 34: "Но Силе угодно было остаться там". Независимо от причин ее появления, такое добавление противоречило бы ясному утверждению строфы 33.
35 Павел же и Варнава оставались в Антиохии, уча и благовествуя, совместно и с многими другими, слово Господне.
Сильный кризис, более опасный для церкви, нежели любые гонения, был разрешен. Ложное учение иудействующих было отвергнуто. Истина о спасении для всех, спасении только верой, а не делами Закона, вновь утвердилась. Общение между верующими из иудеев и язычников было сохранено.
Теперь церковь и ее слуги могли вернуться к делу распространения благой вести повсюду. У Павла и Варнавы было много соратников в Антиохии. Растущей церкви были нужны учителя и проповедники.

Второе миссионерское путешествие Павла: Европа

Укрепление церквей в Малой Азии

36 Но через несколько дней сказал Варнаве Павел: вернемся, посетим братьев в каждом городе, где мы возвестили слово Господне: как они живут?
После нескольких месяцев обучения и проповедования в Антиохии Павел предложил, чтобы он и Варнава навестили верующих в городах Кипра и южной части Малой Азии. Павел склонялся к мысли, что это будет встреча наставнического характера, но мы увидим, как великое миссионерское путешествие продолжилось.
37 Варнава же хотел взять с собой и Иоанна, называемого Марком. 38 Но Павел настаивал на том, чтобы того, кто отстал от них в Памфилии и не пошел с ними на дело, этого с собой не брать. 39 Произошло же острое разногласие, так что они расстались друг с другом, и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр, 40 а Павла братья поручили благодати Господней, и он, избрав себе Силу, отправился в путь.
Иоанн Марк не помог им, как предполагалось во время первого миссионерского путешествия, покинув миссионеров в Пергии в Памфилии (13:13). Павел не был готов довериться ему как помощнику в новом путешествии.
Два человека, сошедшиеся близко в общем деле и трудившиеся успешно годами, поссорились до такой степени, что развалилось их сотрудничество. Начиная с этого момента ни Варнава, ни Марк не участвуют в рассказе Луки.
Тем не менее, мы знаем, что они продолжали нести Евангелие. Мы также знаем, что Павел высоко ценил обоих, несмотря на возникшее разногласие по практическому вопросу. Павел позже подтверждал, что Варнава, будучи миссионером, сам зарабатывал себе на жизнь (1-е Кор. 9:6). Марк был членом группы Павла, когда последний был под арестом в Риме первый раз (Кол. 4:10; Фил. 24). Павел просил христиан в Колоссах - принять Марка (Кол. 4:10). В конце своей жизни, во время своего второго узничества, Павел просил привести к нему Марка, чтобы тот помог ему в служении (2-е Тим. 4:11).
Варнава дал своему двоюродному брату Марку вторую возможность показать себя, взяв его в свое путешествие на Кипр. Марк позднее работал с Петром (1-е Пет. 5:13) и стал автором второго Евангелия. Не осуждая Павла за его отказ взять с собой Марка в это посещение недавно образованных церквей в Малой Азии, мы можем быть благодарны Варнаве за то, что он сохранил для царства Божьего ценного работника. Особенно мы можем благодарить Бога, Который нашел, как использовать человека, однажды допустившего ошибку.
Сила вернулся в Иерусалим после участия в доставке этого письма церкви в Антиохию (15:22,23). Теперь он снова был в Антиохии и стал соратником Павла, заняв место Варнавы. Они с Павлом отправились в путь с одобрения церкви Антиохии, которая просила Господа направлять и хранить их.
41 И проходил Сирию и Киликию, утверждая церковь.
Поскольку Варнава и Марк отбыли на Кипр, Павлу не нужно было посещать там церкви. Он обратился к церквям на своей родине, где он провел до этого около восьми лет после своего обращения и перед тем, как Варнава призвал его работать в Антиохии (11:25,26; Гал. 1:21). Он утверждал церковь таким образом, каким они всегда утверждаются и укрепляются - проповедуя в них Божье Слово.

Глава 16

16:1 Дошел он и до Дервии и до Листры. И вот некий ученик был там по имени Тимофей, сын верующей Иудеянки, но отца Еллина. 2 О нем свидетельствовали братья в Листрах и Иконии.
Путешествуя по суше, Павел посетил те два города, что были его последней остановкой в первом путешествии (14:6-19). В Листре жил юноша, верующий, который был ребенком от смешанного брака. Мы знаем, что он был достаточно молод, потому что примерно пятнадцатью годами позднее Павел мог по-прежнему ссылаться на его молодость (1-е Тим. 4:12). Мать-еврейка Евника и бабка Тимофея Лоида упоминаются во втором Послании Павла Тимофею, 1:5. Они научили мальчика Писанию (2-е Тим. 3:14,15).
Братья в Иконии и Листрах дали Тимофею прекрасную характеристику. Какое-то время спустя Павел дал Тимофею следующую высокую оценку: "Ибо у меня нет никого подобного ему, кто по-настоящему позаботился о ваших делах... А как он показал себя, вы знаете, потому что он вместе со мной, как сын с отцом, послужил Евангелию" (Фил. 2:20,22).
3 Павел пожелал, чтобы он отправился в путь вместе с ним, и, взяв, обрезал его, ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали, что отец его был Еллин.
Павел отказался обрезать Тита, не еврея, когда фарисеи требовали этого, как необходимого условия для спасения (Гал. 2:3-5; Деян. 15:5). Теперь же Павел обрезал Тимофея, чтобы устранить возможные препятствия его работе среди иудеев, которые знали, что его отец был еллином. Один поступок был ради Евангелия, чтобы никто не думал, что не евреи должны быть обрезаны. Другой был тоже ради Евангелия, чтобы иудеи, среди которых Тимофей будет работать миссионером, не отвернулись от него еще до того, как услышат благую весть об Иисусе.
4 Когда же они проходили по городам, то заповедовали им соблюдать постановления, вынесенные апостолами и пресвитерами, собравшимися в Иерусалиме. 5 И церкви утверждались в вере и численно возрастали с каждым днем.
Решение Иерусалимского собора, которое было послано церквям в Антиохии, Сирии и Киликии, теперь было отправлено и церквям в Галатии. Эта весть, вместе с наставлениями Павла, укрепляла верующих в вере и привлекала к ним других людей.

Призванные в Македонию

6 Недопущенные Святым Духом проповедать слово в Асии, они прошли Фригию и Галатийскую страну.
Посещение церквей, основанных во время первого миссионерского, путешествия, было завершено. Теперь Павел, Сила и Тимофей путешествовали в северозападном направлении от провинции Галатия, обходя провинцию Асия. "Прошли" может подразумевать, что они побывали повсюду во Фригии и Галатии. Это означает, что они пересекали пограничные районы между древней родиной фригийцев и галатов. Какие бы дела, связанные с благовестием, они ни совершили здесь, Лука их не описывает. Ясно только, что они не останавливались подолгу в каком-либо одном месте.
Каким образом Дух Святой не допустил их проповедовать Слово в Асии? Это могло быть прямое откровение. Это мог быть чей-то добрый совет. Павел и его спутники могли истолковать определенную ситуацию, как доказательство того, что Дух хочет, чтобы они миновали провинцию Асия.
На побережье провинции было много крупных по величине и значению городов. Они представляли собой привлекательное поле деятельности. По Своим собственным причинам и присущим Ему образом Дух не допустил в тот момент проповедования Слова в этой провинции.
7 Дойдя до Мисии, они пытались отправиться в Вифинию, но не позволил им Дух Иисуса. 8 Миновав Мисию, они сошли в Троаду.
"Дух Иисуса" - так говорится другими словами о "Духе Святом". Это выражение напоминает нам, что Дух исходит и от Сына, и от Отца. Точно так же, как Он предостерег миссионеров от вступления в пределы Асии, Он не позволил им войти в Вифинию. И снова мы не знаем, как Дух сообщил им о Своей воле.
Вифиния была провинцией на Черном море, управлявшейся сенатом, Мисия располагалась на запад от нее, на крайнем северо-западе Малой Азии. Минуя Мисию и не останавливаясь, чтобы проповедовать, миссионеры пришли в Троаду, что примерно в 15 километрах от- древней Трои. Троада была морским портом.
Павел и его спутники прошли огромное расстояние, из одной окраины Малой Азии до другой. Дух удержал их от путешествия по густонаселенным областям Асии и Вифинии. Теперь они были на окраине Малой Азии. Что же замыслил для них Господь?
9 И было ночью видение Павлу: некий муж Македонянин стоял и просил его и говорил: перейди в Македонию и помоги нам. 10 И после того, как он это видение видел, тотчас постарались мы переправиться в Македонию, заключая, что призвал нас Бог благовествовать им.
Македония была римской провинцией, которая занимала территорию в центральной части Балканского полуострова. Идти в Македонию означало принести Евангелие на европейский континент. Павел мог истолковать слова "помоги нам" только как безотлагательное приглашение проповедать там Евангелие. Он и его миссия восприняли видение как повеление, исходящее от Господа. Согласно этому они и поступили. Когда поступает ясная просьба о духовной помощи, разве могут Божьи люди не откликнуться?
Впервые в своем повествовании автор пишет "мы". Мы даже не знаем, когда Лука присоединился к Павлу и его спутникам, но он был с ними, когда они вступили в Европу, чтобы проповедовать там Евангелие.

В Филиппах

11 Итак, отплыв из Троады, мы пришли прямым путем в Самофракию, а на другой день в Неаполис, 12 и оттуда в Филиппы, город первой части Македонии, колонию. Оставались мы в этом городе несколько дней.
Самофракия - это остров в северной части Эгейского моря, на середине пути между Троадой и Неаполисом. Неаполис служил гаванью для Филипп, гаванью, расположенной примерно в 15 километрах к югу от города.
Филиппы были основаны Филиппом Македонским, отцом Александра Великого, и названы им так в свою честь. Цезарь Август дал городу статус римской колонии. Это означало, что он имел право на самоуправление. Ему не нужно было платить дань Риму. Его граждане обладали теми же правами и привилегиями, что и граждане итальянского города. Многие из его граждан были отставными солдатами римской армии.
Филиппы не были ни столицей, ни самым большим городом в округе. Больше всего, однако, они славились своим положением как "ворота на Восток". Они находились на римской дороге, называвшейся Виа Эгнация, которая соединяла по суше Италию и Малую Азию и длиной была около 850 километров.
13 А в день субботний вышли мы за ворота к реке, где, как мы думали, было место для молитвы, и сев, разговаривали с собравшимися женщинами. 14 И некая женщина слушала, по имени Лидия, торговавшая пурпуром, из города Фиатир, чтущая Бога: Господь открыл ее сердце внимать тому, что говорил Павел. 15 И после того, как она была крещена и дом ее, она попросила нас, говоря: если вы сочли, что я верна Господу, войдите в мой дом и живите. И она склонила нас.
В Филиппах не было синагоги, где Павел мог бы начать, как он делал это обычно. Нужно было десять человек, чтобы основать синагогу, а в Филиппах было мало иудеев. В рассказе о проповеди Евангелия в этом городе содержится намек, что там существовали антиеврейские настроения (строфы 20,21).
Однако было и место, где иудеи встречались для молитвы. Это был дом или убежище на берегу реки Гангит. Такие места часто находились около воды, с тем, чтобы можно было исполнить обрядовые омовения, предписанные законом иудеев. Павел и его спутники беседовали с собравшимися там в субботу женщинами. Из того, что произошло, ясно, что темой их беседы была благая весть об Иисусе.
Лидия была родом из провинции Лидия, из города, основанного греками из Македонии. Фиатира была известна производством дорогой пурпурной одежды. Лидия была не еврейкой, поклонявшейся Богу Израиля, то есть прозелиткой.
Господь открыл ее сердце Евангелию. Она и ее домашние приняли крещение как печать веры. Так как, кажется, Лидия была главной в доме, можно предположить, что она была либо вдовой, либо незамужней.
Она выразила свою признательность за дар веры гостеприимством по отношению к тем, кто принес ей Евангелие. Убежденные ее сердечностью и ее искренними намерениями, миссионеры приняли ее приглашение. Ее дом стал местом, откуда направлялась вся миссионерская деятельность в Филиппах. Ее домашние составили ядро церкви в этом городе.
16 И было, когда мы шли на место молитвы, встретилась нам некая служанка, имевшая духа-прорицателя, которая, прорицая, доставляла своим господам большой заработок. 17 Она, следуя за Павлом и за нами, кричала: эти люди - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают вам путь спасения. 18 И это она делала много дней. Но Павел, досадуя, повернулся и сказал духу: повелеваю тебе именем Иисуса Христа выйти из нее. И он вышел в тот же час.
Дух, который овладел служанкой, был бесом. Прорицание является делом рук дьявола, и дьявол пользовался ею, чтобы отвратить мысли людей от воли Божьей и Божьего Слова. Люди, которым она принадлежала, использовали ее как щедрый источник дохода. И это тоже было делом рук дьявола.
Выкрики девушки не были попыткой проповедовать Евангелие, чтобы помочь Павлу и другим миссионерам. Это была попытка помешать или смутить тех, кто проповедовал Евангелие. Она говорила правду, но лживым языком и без веры в истинного Бога. Такого рода недоброжелательные свидетельства случались и во время служения Иисуса: "И в синагоге был человек, имевший духа, беса нечистого, и он вскричал громким голосом: что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас. Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий. Выходили же и бесы из многих с криком и говорили: Ты Сын Божий. Он не позволял им говорить, так как они знали, что Он - Христос" (Лук. 4:33,34,41). Везде, где только появится Иисус и Евангелие, дьявол будет использовать все и любые средства, чтобы задушить благую весть и разрушить замысел Божьей благодати.
Только Господь Иисус Христос может избавить любого от власти дьявола. Он сделал это Своей святой драгоценной кровью и Своим невинным страданием и смертью. Это сила Его имени избавила служанку от объятий сатаны.
19 Увидев же господа ее, что ушла надежда их заработка, схватили Павла и Силу и потащили на площадь к начальникам, 20 и приведя их к преторам, сказали: эти люди, будучи Иудеями, возмущают наш город 21 и вводят обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять.
Вместе с демоном ушла и надежда хозяев служанки на заработки. Их не радовало то, что человеческое существо избавилось от одержимости бесом. Они разозлились на людей, с помощью которых Бог освободил ее. Они потащили их на площадь, где находились те, кто обладал властью.
Преторы были высшей властью в такой колонии, как Филиппы. Преторов было двое. Они разбирали судебные дела, связанные с преступлениями против законов Рима. Обвинение состояло в том, что Павел и Сила пытались обратить римских граждан в иудаизм. Император Клавдий незадолго до этого изгнал иудеев из города Рима, как нарушителей спокойствия. Филиппы, как колония Рима, пытавшаяся во всем походить на Рим, не хотела, чтобы приходили иудеи и причиняли беспокойство.
Разумеется, действительным мотивом, стоявшим за обвинением, была злость на то, что они потеряли источник дохода, когда бес оставил их служанку в покое.
22 И толпа также восстала на них, и преторы, сорвав с них одежды, велели бить их палками, 23 и нанеся им много ударов, бросили в тюрьму, приказав тюремщику крепко стеречь их. 24 Он, получив такой приказ, бросил их во внутреннюю тюрьму и ноги их забил в колодки.
Преторы могли убедиться, что толпа пришла в возмущение, как и говорили обвинители. Они предполагали, что в обвинениях должна быть какая-то правда. Они приказали, чтобы Павла и Силу подвергли постыдному и жестокому наказанию. Преторы не поняли, что эти двое иудеев в то же время были римскими гражданами, защищенными законом против подобного обращения. И они нарушили их гражданские права самым серьезным образом.
Не было никакого судебного разбирательства, только обвинение и наказание. Никто не спрашивал о Всевышнем и о путях спасения. Некому было поинтересоваться правосудием или спасением. Павла и Силу высекли по обвинению в том, что они, иудеи, пытались обратить людей в свою веру.
Тюремщик, как и было приказано, поместил их в самую хорошо охраняемую камеру. В колодках ноги заключенных широко раздвигались и очень скоро их начинало сводить мучительными судорогами. Эта боль будет сопровождать их до самого освобождения.
25 Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога, и слушали их узники. 26 Но вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебались основания тюрьмы. Тотчас отворились все двери, и со всех спали оковы. 27 А тюремщик, проснувшись и увидев, что двери тюрьмы отворены, выхватил меч и хотел себя убить, думая, что узники бежали. 28 Но Павел крикнул громким голосом: не делай себе никакого зла; мы, ведь, все здесь.
И время, и место, казалось, не подходили для миссионерства, но они славили Бога, и другие узники слушали их. В этих тяжелых условиях Павел и Сила пели гимны. Они могли так поступать, потому что уповали на живого Господа Иисуса, Который укрепил их.
Он ответил на их молитвы. Не только двери их камеры, но и двери во всей тюрьме распахнулись.
Когда убегали узники, тюремщик или страж должен был вынести то наказание, которое предназначалось этим узникам. Очевидно, некоторые из узников тюрьмы в Филиппах были виновны в преступлениях, заслуживающих смертной казни, потому что тюремщик был готов сам положить конец своей жизни вместо того, чтобы быть казненным властями.
Но никто из узников не бежал!
29 Потребовав огня, он вбежал ив трепете пал перед Павлом и Силой на землю, 30 и, выведя их вон, сказал: господа мои, что мне делать, чтобы спастись?
31 Они же сказали: уверуй в Господа Иисуса и будешь спасен ты и дом твой. 32 И проповедали ему слово Господне и всем, кто в доме его.
Этот человек задал самый важный вопрос, который только и может задать человек. Он убедился в необходимости спасения для себя. То, что он узнал о своих узниках, то, что он понял из их гимнов и обращенных к Богу благодарений, а также случившееся землетрясение с его последствиями - все это разбудило его совесть. Ответ на его вопрос был самым важным сообщением, которое может получить человек. Есть только один правильный ответ, и миссионеры его дадут.
Бог обычно не пользуется землетрясениями, чтобы подтолкнуть людей к осознанию необходимости спасения. Иногда это неожиданный сердечный приступ, слабый удар, небольшая опухоль, микроскопический вирус или незначительный случай. Но когда люди, прежде не думавшие о духовном, понимают, что должны встретиться со своим Создателем и Судьей, они часто задают этот вопрос, прозвучавший из уст тюремщика.
Ответом является не "сделай", а "уверуй". Ответ для тюремщика, для всех его домашних, для каждого человека одинаков. Уверуй в Господа Иисуса. Он спасает. Не так что: "Вот так ты должен поступать, или думать, или чувствовать", а: "Уверуй в Господа Иисуса и будешь спасен ты".
Павел и Сила рассказали об Иисусе и даруемом Им спасении тюремщику и его родственникам более подробно.
33 И взяв их в тот же час ночи, он омыл им раны от побоев, и тотчас был крещен сам и все домашние его, 34 и приведя их в дом, предложил трапезу и возрадовался всем домом тому, что уверовал в Бога.
Как и Лидия, тюремщик отметил свой приход к вере гостеприимством по отношению к тем, кто рассказал ему о пути к спасению. Как Лидия и ее домашние, тюремщик и его семья приняли святое крещение.
35 С наступлением же дня, послали преторы городских служителей, говоря: отпусти тех людей. 36 И объявил тюремщик слова эти Павлу: преторы прислали отпустить вас. Итак, выйдите теперь и идите с миром.
У преторов не было намерения приводить узников в суд. Они рассчитывали просто проучить их, поступив с ними жестко. Они надеялись, что Павел и Сила оставят город и неприятностей больше не будет.
Под своим "идите с миром" тюремщик подразумевал, что они тихо уйдут. Он просто передавал приказы властей.
37 Но Павел сказал им: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в тюрьму; и теперь тайно нас выгоняют? Так нет! Пусть придут и сами нас выведут.
38 Городские служители доложили преторам эти слова. И те испугались, услышав, что это - Римские граждане, 39 и придя, успокоили их и выведя просили уйти из города.
Павел и Сила были римскими гражданами. Это делало избиение противозаконным, и поскольку оно было публичным, многие были его свидетелями. Оно вершилось без суда, и это увеличивало меру беззакония.
Павел не просто требовал своих гражданских прав или пытался защитить свое личное достоинство. Для будущего церкви в Филиппах было важно, чтобы весь город знал, что Павел и Сила неповинны ни в каком преступлении или проступке.
Сами преторы могли быть сурово наказаны за нарушение прав римских граждан. Этим прежде всего, а не ощущением несправедливости, объяснялось их смятение и вежливость, с которой они обращались теперь с узниками.
40 Они же, выйдя из тюрьмы, пришли к Лидии и увидев братьев, наставили их и отправились в путь.
Павел и Сила не ушли не повидавшись и не ободрив небольшую, образовавшуюся в Филиппах, группу верующих. Лука и Тимофей остались, чтобы продолжить создание здесь церкви.

Глава 17

В Фессалонике

17:1 Пройдя через Амфиполь и Апполонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога.
Павел и Сила путешествовали по Виа Эгнациа, пока не достигли столицы всей провинции, Фессалоники. Амфиполь находился примерно в пятидесяти километрах к юго-западу от Филипп. Провинция Македония делилась на три административных округа, и Амфиполис был столицей первого из них. Но апостол и его соратник миновали его.
Апполония находилась еще на пятьдесят километров к юго-западу от Амфиполиса. Дальше на запад в шестидесяти километрах был главный город Македонии, Фессалоника. Отсюда Слово Господа придет ко всем, жившим в Македонии и Ахаие (Греции). Христиане Фессалоники станут примером для всех верующих в Македонии и Ахаии, и даже за их пределами (1-е Фес 1:7,8).
2 Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы поучал их от Писаний, 3 объясняя и доказывая, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых, и что это - Христос, Тот Иисус, Которого я возвещаю вам. 4 И некоторые из них убедились и присоединились к Павлу и Силе, как из благоговейных Еллинов великое множество, так и из знатных женщин немало.
Метод, которым пользовался Павел в синагоге, состоял в том, что он выбирал отрывки из Ветхого Завета и сравнивал их с событиями жизни Иисуса, Его смерти и воскресения. Он показывал, что пророчества о Мессии говорят о Его страдании и воскресении. Он проповедовал, что Иисус исполнил пророчества и потому является Христом (Мессией). Идея о страдающем Мессии была камнем преткновения для иудеев, поэтому было важно показать им, что Он должен был пострадать.
Тем же методом Павел пользовался в синагоге в Дамаске, сразу после своего обращения (9:20-22). То же самое сделал Иисус по Своем воскресении на дороге в Эммаус (Лук. 24:26,27).
Проповедование Павла принесло плоды. Однако некоторые возмутились.
5 Но Иудеи, возревновав и подобрав из уличной черни кое-каких негодных людей, собрались толпой и начали возмущать город. И подступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу.
Нужно сказать, что ревность иудеев была опять не просто завистью к успеху Павла. Это снова была ревность к тому, что они считали славой Божьей. Конечно, своими действиями они показали, что ими владела искаженная идея о славе Божьей и о том, как стоять на ее страже.
Очевидно, Павел и Сила остановились в доме Иасона. Уверовавшие часто оказывали гостеприимство апостолам, как мы видели в случае с Лидией и тюремщиком из Филипп. Вполне уверенно можно заключить, что и Иасон был уверовавшим и показывал свою благодарность Богу, помогая тем, кто проповедал ему Божье спасение.
6 Но не найдя их, повлекли Иасона и некоторых братьев к политархам, крича: эти люди, возмутившие вселенную, вот они и здесь! 7 И принял их Иасон! И все они поступают против повелений Кесаря, называя царем другого, Иисуса. 8 И толпа и политархи были смущены, слыша это, 9 и взяв залог от Иасона и прочих, они отпустили их.
Когда сборище не смогло найти Павла и Силу, они взялись за Иасона и других верующих. Обвинения были схожи с теми, которыми иудеи осыпали Иисуса: "Мы нашли, что Этот Человек возмущает наш народ и запрещает платить налоги кесарю и называет Себя Христом Царем" (Лук. 23:2).
Лжесвидетельство, в суде ли, в частной беседе ли, обычно связано с полуправдой и преувеличениями. Правдой было, что апостолы хотели проповедать Евангелие по всему миру. Но не соответствовало истине то, что они уже сделали это. Правдой было то, что там, где проповедовалось Евангелие, происходило возмущение. Но неправдой было то, что апостолы вызывали это возмущение. Истина то, что Иисус - Царь, и Царь царей, но неправда, что Его милостивое господство направлено на свержение властей.
Эти обвинения свелись к обвинению в государственной измене, по которому Иасона и других могли предать смерти. Евангелие об Иисусе, единственном Господе и Спасителе, является силой Божьей, чтобы созидать веру и приносить прощение. Но иногда оно смешивает представления людей о том, что есть истина, и выносит на поверхность худшее в них.
Власти, должно быть, поняли, что обвинения в государственной измене были надуманными. Они просто потребовали, чтобы Иасон выложил некоторое количество денег, как гарантию того, что он и другие не причинят больше беспокойства. Павел кратко описал эти события и работу, проделанную в Фессалонике в своем первом письме церкви в этом городе: "Ибо вы сами знаете, братья, о входе нашем к вам, что он не оказался тщетным; но, пострадав пред тем и потерпев поношение, как вы знаете, в Филиппах, мы дерзнули в Боге нашем возвестить вам Евангелие Божие среди великой борьбы" (1-е Фес. 2:1,2).

В Верии

10 Братья же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию. Они, по прибытии, пошли в синагогу Иудейскую.
Господь благословил дело Своих миссионеров в Фессалонике. Он привел к созданию этой крепкой молодой церкви. Дальнейшее присутствие Павла и Силы было уже не существенным, и привело бы к осложнениям для Иасона и других. Настало время уходить, и церковь отправила их в другой город. Верия располагалась в другом округе Македонии, примерно в девяноста километрах на юго-запад от Фессалоники. Это было немного в сторону от Виа Эгнациа, в гористом районе.
11 Эти были благороднее Фессалоникийских: они приняли слово со всяческим усердием, ежедневно исследуя Писания, так ли это. 12 И многие из них уверовали: и из почтенных Еллинских женщин и из мужчин немало.
В Фессалонике "некоторые [из иудеев] убедились и присоединились к Павлу и Силе". Большинство же их не пришло к вере, и они прибегли к жестким средствам, чтобы остановить проповедование Евангелия.
В Верии иудеи были более восприимчивы, более открыты к убеждению, более честны в своем обращении к Писанию. Они изучали свои Библии более основательно, каждый день сравнивали Писания с благой вестью об Иисусе, которую проповедовал Павел. Они проверяли его слова. Иисус сказал: "А они [Писания] свидетельствуют о Мне" (Иоан. 5:39). В синагогах метод Павла состоял в том, чтобы показать, что Писания действительно свидетельствуют об Иисусе. Жители Верии были подведены к такому же выводу.
Слово Божье, записанное в Ветхом Завете и Евангелии, проповедоваемое Павлом, послужило Божественному замыслу в Верии. Многие, и иудеи, и язычники уверовали.
13 Но когда Фессалоникийские Иудеи узнали, что и в Верии возвещено Павлом слово Божие, они пришли и туда, волнуя и возмущая народ. 14 Тогда братья тотчас отправили Павла к морю; Сила же и Тимофей остались там. 15 А провожавшие Павла довели его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею как можно скорее придти к нему, отправились в путь.
В девяноста километрах отсюда, в Фессалонике, иудеи по-прежнему ревностно следили за событиями. Так же как иудеи из Иконии и Антиохии пришли в Листру и настроили толпу (14:19), так и сейчас эти подстрекатели пришли в Верию, чтобы погубить дело Духа Святого.
Павел был особой мишенью для этих смутьянов. До того, как толпа могла возбудиться и совершить настоящее преступление, церковь отправила Павла в дорогу в Афины. Тимофей оставался какое-то время в Филиппах (16:40), а затем присоединился к Павлу и Силе в Верии. Теперь он и Сила остались там, чтобы продолжить дело.
Павел и те, кто сопровождал его, могли отплыть в Афины морем, или воспользоваться дорогой вдоль побережья, чтобы путешествовать по суше. Его провожатые взяли в обратную дорогу послание, что он будет ждать Силу и Тимофея в Афинах, предполагая, что те соединятся с ним, как только положение в церкви в Верии позволит им покинуть эту молодую церковь и идти дальше к новым битвам.

В Афинах

16 И пока Павел ожидал их в Афинах, дух его в нем возмущался, видя, что город полон идолов. 17 Итак, он рассуждал в синагоге с Иудеями и чтущими Бога, и на площади каждый день со случайными встречными.
Афины дали миру принципы демократии, власти народа. Они были великим центром философии, любви к мудрости. За вклад в прошлом в политику, искусство, литературу и мир идей город был прославлен Римской империей. Но слава его потускнела, и он больше не был главным городом Греции.
Любовь к мудрости не стала преградой для служения идолам. Там, где языческий мир видел великолепие, Павел видел постыдное идолопоклонство, и был в сильном возмущении.
В ожидании, когда Сила и Тимофей присоединятся к нему, он следовал своей обычной практике посещения синагоги, чтобы обсудить там Слово с иудеями и прозелитами. Его возмущение множеством идолов в городе также подтолкнуло его начать беседы на площади, где он мог общаться с язычниками.
Площадь была не только деловым центром города. Это было также место, где философы и люди, свободные от забот о пропитании, встречались для бесед и обмена идеями.
18 А кое-кто и из эпикурейских и стоических философов встречался с ним, и некоторые говорили: что хочет сказать этот пустослов? А другие: кажется, это проповедник чужих богов (потому что он благовествовал Иисуса и воскресение).
Эпикур (341 - 270 гг. до Р. X.) учил, что богам не интересны дела людей и что нет никакой жизни после смерти, в которой нас призовут к ответу. Его последователей призывали наслаждаться жизнью, делая то, что мудро и правильно. В первом столетии от Р. X. эта философия выродилась в принцип удовольствия - гедонизм: "Ешь, пей и веселись, ибо завтра мы умрем".
Стоическая школа философии была основана Зеноном (340 - 265 гг. до Р. X.). Его последователи считали высшим удовольствием для себя выполнять свой долг, а своим высочайшим долгом считали действовать разумно.
Представители этих двух школ философии спорили с Павлом в течение нескольких дней. Некоторые из присутствовавших говорили о нем как о "пустослове". Это нелицеприятное прозвище предполагает, что Павел лишь ухватывал обрывки знаний здесь и там, жонглируя затем словами, значения которых он на самом деле не понимал. Другие, слыша слово anastasis - воскресение, думали, что Павел говорит о богине. Таким образом, и Иисус и воскресение понимались как два иноземных божества.
19 И взяв его, привели в Ареопаг и говорили: можем ли мы узнать, что это за новое учение, проповедуемое тобой? 20 Ибо странное что-то вкладываешь ты в наши уши. Вот мы и хотим узнать, что это может быть? 21 Афиняне же все и живущие у них чужестранцы ничем другим не заполняли свои досуги, как тем, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое.
Буквально, слово "Ареопаг" означает "Холм Марса". Одно время там было место встреч Афинского совета двенадцати, высшего суда. Название Ареопаг стало применяться по отношению к самому Совету. К первому столетию Совет больше не собирался на холме, однако название сохранилось. Это не был также более и высший суд Афин. Однако он выносил суждение о новых философиях, религиях и иноземных богах. Афины были известны так же, как город идей, где праздные люди, как уроженцы Афин так и иностранцы, всегда были готовы слушать и обсуждать все новомодное.
22 И Павел, став посредине Ареопага, сказал: мужи Афиняне, по всему вижу, что вы особенно богобоязненны. 23 Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором было написано: "неведомому богу". Итак, что вы, не зная, чтите, я возвещаю это вам.
24 Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, Господь неба и земли, не в рукотворенных храмах обитает, 25 и не руками человеческими воздается ему служение, как имеющему в чем-либо нужду: Он сам дарует всем жизнь и дыхание и все.
Павел видел статуи, жертвенники и святыни, посвященные великому множеству божеств. Говорили, что в Афинах больше богов, чем людей. Греки и другие привычно посвящали жертвенник неизвестным богам с тем, чтобы не обидеть какого-либо бога, пропустив его.
Заметим, что Павел говорит "что вы чтите", а не "кого вы чтите". Жертвенник был посвящен неизвестному, неопределенному "что". Павел возвестит им Бога живого и известного, Творца вселенной и Судью всего живого.
Парфенон, руины которого еще стоят, довлел над пейзажем Афин. Это был храм, посвященный богине, покровительнице города, деве Афине Палладе. Павел сказал: "Творец вселенной не нуждается в том, что люди могут сделать для Него, любом жилище, которое они могут построить для Него". Дающий и хранящий жизнь не нуждается ни в чем из того, что человек может Ему пожертвовать.
26 И произвел Он от одного весь род человеческий: обитать по всему лицу земли, предуставив сроки и пределы их обитанию; 27 искать Бога, не коснутся ли они Его и не найдут ли, хотя и не далеко Он от каждого из нас. 28 Ибо в Нем мы живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших поэтов сказали: "Ведь мы Его и род".
Сотворив одного человека, Адама, Бог создал всех потомков Адама. Народы, распространившиеся по всей земле, разнящиеся своим ростом, цветом кожи, внешним видом, все они произошли от одного прародителя. Все их передвижения по лицу земли и все достигнутое ими - в Его руке. Империи достигают своего могущества и исчезают по Его воле. Цивилизации и культуры, география и история народов установлены им.
Бог показал Свое могущество и мудрость в сотворении мира и в истории народов с тем, чтобы люди осознали, что вселенная подчинена мудрому и могущественному существу. Согласно намерению Бога, это должно побудить их искать Его, стремиться к Нему и находить Его. Люди, построившие жертвенник НЕИЗВЕСТНОМУ БОГУ, искали, но не нашли.
Стоические философы соглашались с идеей, что Бог не так далек от каждого из нас. Известно, что большинство философов того времени были сторонниками поклонения многим богам. Они принимали Творца и Его творение заодно, уча что все есть Бог. Павел использовал их ошибочные верования, как отправную точку для своих рассуждений и затем проповеди Евангелия истинного Бога.
Первая цитата в строфе 28 подтверждает, что жизнь - от Бога. Может быть, она взята из Критики Спроситть у Салливана поэта Эпименида (около 600 г. до Р. X.). Вторая цитата говорит, в основном, о том же и встречается дважды в древнегреческой литературе. Поэт Арат (315 - 240 гг. до Р. X.) Салливана спросить, живший на родине Павла, в Киликии, написал это в своих Явлениях. Его современник, Клинтес (331 - 233 гг. до Р. X.), включил эти слова в свой Гимн Зевсу.
29 Итак, будучи родом Божиим, мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, носящим печать искусства и мысли человеческой. 30 Поэтому, оставив без внимания времена неведения, Бог теперь возвещает людям, всем и всюду, чтобы они каялись, 31 ибо Он определил день, когда будет судить вселенную по праведности, чрез Мужа, Которого Он . поставил, дав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.
Поскольку мы произошли от Бога, как может Бог произойти от нас? Образ, носящий печать искусства и мысли человеческой, является творением человека. Как он может быть его Создателем?
Павел говорил афинянам то же, что говорил жителям Листры, которые хотели принести жертву ему и Варнаве (14:16). В прошлом Бог не наказывал идолопоклонство немедленно. Неведение не равнозначно невиновности, но Он не стал уничтожать идолопоклонников сразу. Теперь Он явил себя в Иисусе Христе, и Он призывает людей повсюду обратиться от идолов к нему. Этими словами Павел призывал своих слушателей к покаянию.
Придет день, когда каждое человеческое существо должно будет дать отчет, как он или она поступили с даром жизни. Бог назначил уже Мужа, чтобы судить мир со всей справедливостью. Бог дал доказательство этого, воскресив Его из мертвых. Это доказательство предназначено всем.
Павел сразу не назвал имя этого Мужа. Он хотел от афинян, чтобы они подумали, Кто это мог быть. Между прошлым, когда Бог не смотрел строго на неведение язычников, и будущим, когда Он будет судить мир, лежит настоящее, время покаяния. Теперь время обратиться от каждого ложного бога к Богу живому и к Его сыну Иисусу Христу.
32 Услышав же о воскресении мертвых, одни насмехались, другие сказали: мы послушаем тебя об этом еще раз. 33 Так Павел вышел из среды их. 34 Но некоторые люди, примкнув к нему, уверовали: между ними и Дионисий Ареопагит и женщина, по имени Дамарь, и другие с ними.
Это был день благодати для людей, собравшихся в Ареопаге. Пока Павел говорил им о чем-то знакомом, с чем они соглашались, они слушали его. Когда он сказал о воскресении Христа, они перестали слушать. Одни с насмешкой гнали от себя Божье слово. Другие, более вежливо, положили конец обращению Павла, намекнув, что он может закончить свою мысль в какое-нибудь другое время.
Они прервали человека, говорившего от Бога, и день благодати пришел к концу. Они не преследовали Павла за его слова, ибо были по-настоящему терпимы ко всем и ко всему. Терпимость, однако, легко переходит в безразличие. Они были равнодушны к вечно важной вести, которой Павел пытался поделиться с ними.
Только один член Совета слушал и уверовал в большую часть того, что Павел говорил. В число других возможно включены, а возможно, и нет, те, кто слушал Павла в синагоге. В Новом Завете не встречается больше упоминаний об общине верующих в Афинах.

Глава 18

В Коринф и назад в Антиохию

18:1 После этого, удалившись из Афин, он пришел в Коринф. 2 И найдя некоего Иудея, по имени Акилу, Понтянина родом, недавно прибывшего из Италии, и Прискиллу, жену его, - потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, - пришел к ним, 3 и так как он был того же ремесла, то остался у них, и они работали: были они по ремеслу делатели палаток.
Примерно в 75 километрах от Афин лежит Коринф, который был столицей римской провинции Ахаия (Греция), управлявшейся сенатом. Он расположен на перешейке, который соединяет северную и южную Грецию. Это был торговый центр, и в том мире, где сексуальная распущенность была правилом, Коринф был знаменит своей аморальностью.
Павел, возможно, пришел из Афин в Коринф по хорошей римской дороге. Если это не так, то, значит, он приплыл из Пирея, гавани Афин в восточную гавань Коринфа, Кенхреи.
Провинция Понт, откуда был родом Акила, была на восток от Вифинии в северо-восточной части Малой Азии, на Черном море. Когда император Клавдий в 49 году от Р. X. изгнал всех евреев из Рима, Акила и Прискилла были среди тех, кому пришлось покинуть город. Мы не можем сказать, были ли они христианами в то время. Лука представляет нам Акилу как иудея, а не как брата или ученика. Возможно, что Акила и его жена были первыми из тех, кого Павел обратил в Коринфе.
Декрет Клавдия или ничего не говорил, или пренебрегал разницей между евреями, ставшими и не ставшими христианами. Биограф императора Светоний пишет, что Клавдий изгнал евреев по причине беспорядков, вызванных "смутьяном Хрестосом". Историки считают, что Светоний неправильно написал имя Христа, что он не понял, кто такой Христос, и что беспорядки были результатом столкновения между теми евреями, которые верили, что Иисус является Мессией, и остальной частью евреев.
Изготовление палаток было важным родом занятий в родном городе Павла. Среди иудейских отцов существовал обычай следить за тем, чтобы их сыновья изучали ремесло, и это означает, что скорее всего Павел научился своему ремеслу, еще будучи молодым в Тарсе. Он начал свое пребывание в Коринфе тем, что отправился зарабатывать деньги на жизнь. Позднее он напишет верующим в Коринфе: "...трудимся, работая своими руками" (1-е Кор. 4:12).
4 И говорил он в синагоге каждую субботу и убеждал как Иудеев, так и Бллинов.
5 Когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, Павел всецело отдался слову, свидетельствуя Иудеям, что Иисус есть Христос.
Из 1-го Послания к Фессалоникийцам 3:1 мы узнаем, что Сила и Тимофей присоединились к Павлу в Афинах, но что затем он послал их назад в Македонию, так как они были нужны местным церквям. Теперь они соединились с Павлом в Коринфе. Из того, что после их появления Павел смог посвятить все свое время проповедованию, мы заключаем, что они принесли деньги из Македонии, чтобы поддержать дело Евангелия в Коринфе.
Он рассказывал иудеям в синагоге, что Мессия, Которого они ждали, уже пришел и что Иисус и был этим Мессией.
6 Но так как они противились и хулили, то он, отряхнув одежды, сказал им: кровь ваша на голове вашей. Чист я. Отныне иду я к язычникам.
7 И уйдя оттуда, он пришел в дом человека по имени Тития Иуста, чтущего Бога, дом которого был смежный с синагогой. 8 А Крисп, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слыша, веровали и крестились.
Когда иудеи отвергли слово Павла и поносили имя Иисуса (ставшее бранным), он сделал и сказал то же самое, что он уже делал и говорил в Антиохии Писидийской (13:45-51). Отряхнув свои одежды в знак собственной невиновности, он объявил, что понесет Евангелие язычникам. Вина за их неверие легла на них за отказ слушать, а не на него за то, что утаил от них слово.
Иуст был прозелитом ворот, язычником, поклонявшимся Богу Израиля, не будучи обрезанным.
Не все иудеи враждебно относились к Павлу и поносили его Господа. Начальник синагоги и все его домашние уверовали. По прошествии какого-то времени многие коринфяне стали верующими и крестились.
9 И сказал Господь ночью в видении Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, 10 потому что Я с тобою, и никто к тебе не подступится, чтобы причинить тебе зло, потому что много у Меня народа в этом городе. 11 И он остался год и шесть месяцев, уча среди них слову Божию.
Закончил ли Павел свое дело в Коринфе? Следовало ли ему уйти прежде, чем составится новый заговор, направленный против него, или произойдет вспышка гонений на верующих? Воскресший Спаситель учил его ничего не бояться. Павел позже писал церкви в Коринфе: "И я в немощи, и в страхе и в трепете великом " (1-е Кор. 2:3).
Господу было нужно привлечь жителей Коринфа. Павел был Его рабом, чтобы привлечь их. Проповедование Павла должно продолжаться, ибо Евангелие является тем средством, с помощью которого привлекают людей. И Господь будет с ним в этом деле.
Павел остался. Год с половиной скорее всего были периодом с осени 51 года от Р. X. до весны 53 года, полным временем его пребывания там. За это время он также написал письмо Галатам и два письма Фессалоникийцам.
12 А когда Галлион был проконсулом Ахаии, Иудеи поднялись единодушно против Павла и привели его в суд, 13 говоря, что он убеждает людей чтить Бога не по Закону.
Проконсул был главой власти в римской провинции, управлявшейся сенатом. Он правил один год. Он стал проконсулом, согласно римским надписям, в 51 году от Р. X. Он был братом Сенеки, философа-стоика и писателя, который был наставником Нерона.
Религия иудеев обладала законным статусом в империи. Им разрешалось поклоняться Богу согласно собственным религиозным законам, и от них не требовали участвовать в религиозных церемониях римлян. Их обвинения против Павла состояли в том, что он обращал людей в религию, отличную от иудаизма. Они считали, что его религия не имела никакого статуса в законе и, следовательно, он нарушал как религиозный закон иудеев, так и римский закон.
14 Когда же Павел собирался открыть уста, сказал Галлион Иудеям: если бы было какое преступление или злодеяние, о Иудеи! - я бы с достаточным основанием принял вашу жалобу. 13 Но если спор идет о слове и об именах и о вашем законе, смотрите сами: в этом я не хочу быть судьей. 16 И он прогнал их из суда.
У Галлиона. не было ни интереса, ни терпения выслушивать что-либо об иудейских религиозных проблемах, а их обвинения он совершенно справедливо считал из области этих проблем. Он был убежден, что они спорят о религиозных формальностях, которые его не заботили. Его упоминание об "именах" могло быть ссылкой на свидетельство Павла, "что Иисус есть Христос". Вспомните Пилата в момент разбирательства над Иисусом: "Возьмите Его и по закону вашему судите Его" (Иоан. 18:31).
Божьим провидением равнодушное отношение людей, наделенных властью, таких, как Галлион, при незначительном противодействии со стороны римских правителей, сделало возможным распространение Евангелия. В Филиппах преторы преследовали христиан не намеренно. Целью их действий было жестоко наказать непокорных иудеев (Павла и Силу), а не проповедников благой вести об Иисусе.
Иудеи, которые расходились между собой по многим вопросам, объединились ради общего дела и выступили объединенным фронтом против Павла. Галлион выгнал их из суда, отказавшись расследовать это дело.
17 И все, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судом, и Галлиону не было до этого никакого дела.
Иудеи набросились на своего собственного начальника синагоги и били его, потому что он не смог убедительно представить дело Галлиону? Некоторые ученые именно так понимают строфу 17.
Скорее всего, наблюдавшие за всем еллины набросились на Сосфена и выместили на нем свои антииудейские чувства. Они делали это в уверенности, что проконсул не позаботится о защите иудеев против нападения на них. Они не ошиблись. Галлион был точно также безразличен к избиению Сосфена, как и к обвинениям против Павла.
Один начальник синагоги, Крисп, уже был приведен к вере. Очень похоже на то, что начальник синагоги Сосфен также уверовал. Его имя не было широко распространенным, и человек, называемый Сосфеном, был с Павлом, когда апостол писал свое первое послание церкви Божьей в Коринфе (1-е Кор. 1:1).
18 А Павел, пробыв еще немало дней, простился с братьями и отплыл в Сирию - и с ним Прискилла и Акила - остригши себе в Кенхреях голову; ибо имел он на себе обет.
Неудача, постигшая иудеев в попытке настроить римского проконсула против Павла, сделала возможным его пребывание в Коринфе. Когда пришло время прощаться, чтобы посетить Иерусалим и Антиохию в Сирии, его друзья Прискилла и Акила отправились с ним вместе. Начиная с этого момента, Лука всегда будет упоминать Прискиллу первой, вероятно потому, что она играла более значительную роль в проповеди Евангелия, чем ее муж.
Кенхреи были гаванью Коринфа в Эгейском море. Здесь Павел отстриг себе волосы, чтобы исполнить обет. Нам не говорится, в связи с каким обетом он отращивал свои волосы. Возможно, это был обет благодарения за защиту со стороны Бога в городе, который оказался враждебен Евангелию. В любом случае, мы видим, что Павел по-прежнему следует определенным иудейским обычаям. Это было сделано не для его спасения, или потому, что он верил, что должен это сделать. Это было сделано потому, что он был иудеем и по-прежнему выражал свою веру тем, что следовал определенным иудейским обычаям. В соответствии с обычаем, он возьмет волосы с собой в Иерусалим и сожжет их "в огне, который под мирною жертвою" (Чис. 6:18).
19 Достигли они Ефеса, и оставил он их там, сам же, войдя в синагогу, имел беседу с Иудеями. 20 И хотя они просили его остаться на более продолжительное время, он не согласился, 21 но простился и, сказав: (мне нужно непременно совершить наступающий праздник в Иерусалиме;) я снова возвращусь к вам, если Богу угодно, - отплыл из Ефеса 22 и, высадившись в Кесарии, поднялся в Иерусалим и, приветствовав церковь, сошел в Антиохию.
Ефес располагался на противоположном Коринфу берегу Эгейского моря. Он был столицей провинции Асия и важным торговым центром. У Господа было здесь для Прискиллы и Акилы особое предназначение, о котором мы прочтем в строфах с 24 по 26.
По крайней мере некоторые из тех, кто слушал рассуждения Павла в синагоге в Ефесе, восприняли его слова и просили остаться дольше. В этот раз он отказался, но мы увидим в главе 19, что Богу было угодно, чтобы он вернулся.
Павел пошел в Иерусалим, чтобы приветствовать там церковь. Возможно, он также зашел в храм и сжег те волосы, что он состриг в Кенхреях. Он покинул Иерусалим и вернулся в Антиохию, к братьям, которые милостью Господней направили его и Силу (15:40).
То, что начиналось как путешествие для посещения молодой церкви, основанной Павлом и Варнавой, превратилось под Божьим руководством и с Его помощью во второе великое миссионерское путешествие. Апостол проповедовал Евангелие на европейском континенте, и Господь щедро благословил его проповедь.

Третье миссионерское путешествие Павла: Малая Азия и Европа

Путешествие по Малой Азии и события в Ефесе

23 Проведя там некоторое время, он отправился в путь, проходя по порядку Галатийскую страну и Фригию, утверждая всех учеников.
И опять Павел покидает Антиохию с намерением навестить и ободрить верующих, принадлежавших к молодым церквям Малой Азии. Последний раз он делал это, когда Господь направил его в Европу на пути в Троаду. Это путешествие также будет включать в себя нечто большее, чем просто посещение тех мест, где Павел уже потрудился.
24 Иудей 'некий, по имени Аполлос, родом Александриец, муж красноречивый, прибыл в Ефес. Он был силен в Писаниях. 25 Был он наставлен пути Господню и, пламенея духом, говорил и учил об Иисусе точно, зная только крещение Иоанново. 26 Он начал с дерзновением говорить в синагоге.
Родной город Аполлоса, Александрия, находится в Египте, в дельте Нила. Это был второй по величине город империи. С его причалов египетское зерно отправлялось по морю в Италию, и Рим очень зависел от него. В городе было много иудеев, и он был великим центром изучения и накопления познаний в области греческой литературы и искусства. Сочетание у Аполлоса эрудиции и знания Писаний было в традициях Фило, иудейского ученого мужа из Александрии (жил с 20 года до Р. X. по 40 год от Р. X.). Однако он не следовал методу толкования Библии Фило. Лука говорит, что учение Аполлоса было правильным, и мы знаем, Фило защищал многие из истин Писания, чтобы согласовать их с идеями греческой философии. Самый распространенный греческий перевод Библии, Септуагинта, был выполнен в Александрии.
Аполлос знал обетования Ветхого Завета, касающиеся Мессии, и того, как Господь собирался спасти Израиль и народы. Он знал, что Иисус был исполнением этих обещаний, но не был знаком со всеми событиями крестного пути Иисуса и Его воскресения. Его знания о Спасителе ограничивались лишь тем, что учил Иоанн о Его пришествии. Как Иоанн не дожил, не смог увидеть исполнения своих собственных пророчеств, так и Аполлос еще не знал, как эти пророчества исполнились. В каком-то смысле он был по-прежнему ветхозаветным верующим.
Услышав его, Прискилла и Акила приняли его и еще точнее изложили ему путь Божий.
27 А когда он хотел пройти в Ахаию, то братья, в поощрение ему, написали ученикам, чтобы его приняли. Прибыв, он много содействовал уверовавшим благодатию: 28 ибо он с большой силой всенародно опровергал Иудеев, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос.
Прискилла и Акила проявили к нему великую доброту, приведя его к себе домой, чтобы рассказать обо всем, что сделал Иисус, чтобы спасти грешников. Они не стали разоблачать его невежество перед всеми в синагоге, но наставили его в личной беседе. Они видели его сильные стороны, поняли, в чем его слабость, и решили ему помочь. Этим они также оказали великую услугу церкви, потому что Господь будет использовать несомненные дарования Аполлоса, чтобы созидать Свою церковь.
С другой стороны, Аполлос, как человек образованный, не отверг гордо поучения "делателя палаток" и его жены. Скорее всего, Прискилла упоминается первой потому, что в семейном тандеме она, как наставник, обладала большим талантом.
Рекомендательное письмо, которое братья из Ефеса послали ученикам в Ахаие, подтверждало, что Аполлос получил право помогать делу Евангелия в Греции. Ученики оценят его, как надежного и знающего человека. Вот как все обернулось. То, что Аполлос изучал и знал Писания, вместе с тем новым, что он узнал для себя об Иисусе, сделало его ценным приобретением для верующих Ахаии. Он должен был показать, что запечатленный в истории Иисус является Мессией из пророчества, и Аполлос энергично этим занимался.
Кроме того, в строфе 27 Лука напоминает нам, что даже вера дается нам милостью Божьей, и уверовавшим по-прежнему нужна опора в слове Божьем, чтобы расти в вере. Нам всегда надо об этом напоминать.

Глава 19

19:1 И было, что в то время, как Аполлос был в Коринфе, Павел, пройдя горные области, пришел в Ефес и нашел неких учеников. 2 И он сказал им: приняли ли вы Духа Святого, когда уверовали? А они ему: мы даже и не слышали, есть ли Дух Святой. 3 А он сказал: во что же вы были крещены? Они сказали: в крещение Иоанново. 4 И сказал Павел: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть в Иисуса.
Побывав и потрудившись в районе Галатии и Фригии, Павел направился более северным маршрутом через провинцию Асия к Ефесу. Во время своего второго путешествия он останавливался в городе совсем недолго. "Но простился и, сказав: ...я снова возвращусь к вам, если Богу угодно" (18:21). Богу было угодно, и Павел трудился в Ефесе более двух лет.
В Ефесе он неожиданно для него встретил многих, кто слышал об Иисусе, но не знал ничего о Духе Святом. Спрашивая: "Приняли ли вы Духа Святого, когда уверовали?", Павел просто выяснял в дружелюбной манере, получили ли они какие-либо дары Духа Святого. Их ответ выдал, что они мало знали об учении Евангелия.
Дальнейшие расспросы прояснили, почему они не только не приняли, но даже и не слышали о Духе Святом. Как и Аполлос, они не все знали о деле спасения, выполненном Иисусом. Они приняли крещение Иоанна, то есть крещение, которое указывало на грядущего Христа, и не было крещением, основанным на том, что совершил Иисус. Павел объяснил им, что в своих проповедях Иоанн говорил об Иисусе, и Иисус уже явился.
Они и в самом деле не поняли, что хотел донести до них Иоанн. Это значит, что хотя они и участвовали в церемониальном омовении, однако крещены на самом деле не были. Такое омовение не могло быть истинным крещением без откровения, без "имени" Иисуса. Вот почему Святой Дух на них не снизошел.
5 И услышали они, и были крещены во имя Господа Иисуса. 6 И когда Павел возложил на них руки, пришел на них Дух Святой, они начали говорить языками и пророчествовать. 7 Было их всех человек около двенадцати.
Когда же они узнали о том, что в Иисусе воплотилось пророчество Иоанна, и о том, что совершил Иисус, они уверовали. И были они крещены во имя Иисуса. Веруя в Него и положившись на правду о Нем, они стали Его людьми в Святом Крещении.
Павел возложил на них свои руки в знак благословения и товарищества. Те, кто никогда прежде не слышал о Духе Святом, приняли теперь удивительные дары Его. Они заговорили на разных языках так же, как Двенадцать апостолов во время Пятидесятницы (2:4), как Корнилий и его домашние в Кесарии (10:44-46). Кроме того, они пророчествовали, то есть излагали Божье слово простым языком.
Вера, крещение и Дух Святой связаны воедино. Дух дает веру и делает крещение средством благодати. Там, где средства благодати, там и Дух Святой.
8 И войдя в синагогу, он дерзновенно проповедовал в течение трех месяцев, споря и убеждая о Царстве Божием. 9 Но когда некоторые начали ожесточаться и не верить, злословя этот Путь перед собранием, то он, отстав от них, отделил учеников и каждый день вел беседы в училище Тиранна. 10 Так было в течение двух лет, так что все населяющие Асию услышали слово Господне, как Иудеи, так и Еллины.
Удивительно то, что Павел смог действовать в синагоге в течение целых 3 месяцев. В других городах сопротивление ему всегда возникало гораздо раньше. Лука говорит, что апостол посвящал свои проповеди Царству Божьему и милосердной Божьей воле, направленной на спасение людей. Это не было чем-то новым для Павла: в этих словах заключено все, что проповедовал и чему учил Павел об Иисусе, как центре и завершении Божьего замысла спасения.
Слово Божье в конечном итоге делит людей на верующих и неверующих. Некоторые из тех, кто слушал Павла в течение 3 месяцев, ожесточились против того, что он им говорил. Он рассказывал им о Пути спасения, а они начали открыто злословить об этом. Когда Божье Слово упрямо оспаривается, настает время отойти от тех, кто заявляет о своей приверженности Слову, но отказывается слушать его. Павел и те, кто был убежден в евангельской истине, покинули синагогу.
Тиранн, возможно, был сам учителем, преподававшим риторику или что-нибудь еще. Он мог быть просто владельцем помещения, которое учителя и философы снимали для своих занятий и встреч. Павел преподавал там каждый день, и любой человек, посещавший синагогу и желавший его послушать, мог бы с легкостью его разыскать.
В это время Павел написал письмо церкви в Коринфе, которое мы теперь называем "Первое Послание к Коринфянам". Через тех, кто приходил его послушать, и благодаря усилиям его помощников Слово Божье разошлось по всей провинции. Вероятно, в это время были основаны церкви в Колоссах, Иераполе и Лаодикии.
11 Силы же необычайные Бог творил руками Павла, 12 так что и на больных переносили с тела его платки и опоясания, и их покидали болезни, и злые духи выходили.
"Силы", или чудеса, эти были тем более необычны, что сам Павел ничего не произносил и не возлагал свои руки на страдальцев, его там даже не было. Евангелие распространялось по всей провинции Асия, и Павел не мог появиться сразу во всех местах. Бог, который действовал через слово или прикосновение апостола, мог действовать также и через одежду того, кто когда-то делал палатки. Бог действовал, и это помогало распостранению Евангелия.
13 А некоторые и из бродячих Иудейских заклинателей попытались призвать над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаю вас Иисусом, Которого проповедует Павел. 14 Делали это семь сыновей некоего Скевы, Иудейского первосвященника.
Люди, не признававшие Иисуса своим Спасителем, пытались пользоваться Его именем как своего рода магическим заклинанием. Они видели, как Павел исцелял больных и изгонял духов именем Иисуса. В одном древнем документе, написанном на папирусе и очевидно находившемся в руках у какого-то заклинателя духов, который сам не был евреем, говорится: "Я повелеваю тебе именем Иисуса, Бога евреев..."
Скева был либо членом первосвященнического рода, либо он взял титул "первосвященника", чтобы добавить себе солидности. Совсем необязательно, что он или его сыновья жили в Эфесе, так как люди такого типа обычно переезжают с места на место, используя всякий раз в своих целях суеверие окружающих.
15 Но злой дух сказал им в ответ: Иисуса я знаю, и Павел мне знаком, а вы кто? 16 И бросился на них человек, в котором был злой дух, одолел их всех, и взял над ними такую силу, что они нагие и израненные, выбежали из того дома.
17 Это сделалось известным всем Иудеям и Еллинам, живущим в Бфесе, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса.
Бес в синагоге в Капернауме узнал Иисуса: "Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий" (Лук. 4:34). В том же Капернауме "выходили же и бесы из многих с криком и говорили Ты - Сын Божий" (Лук. 4:41). Сатана и его ангелы знают и боятся Сына Божьего. Этот злой дух знал Иисуса и слышал о Павле, но он отверг тех, кто тщеславно пытался использовать имя Иисуса для собственной выгоды. Каждый, кто славословит Иисуса ради достижения земных благ или по каким-либо иным недуховным соображениям, должен осознать, что даже бесы считают ниже своего достоинства иметь с ними дело.
Их план не удался, а Бог повернул этот случай к лучшему. Даже те, кто не верил в Господа Иисуса как своего Спасителя, должны были с почтением относиться к Его имени. Павел заклинал этим именем, и происходили необычайные чудеса. Сыновья Скевы помянули его, и злой дух побил их. Жители Эфеса поняли, что к такому имени надо относиться с уважением и пользоваться им осторожно.
18 И многие из уверовавших приходили, исповедуя и объявляя дела свои. 1Э А из занимавшихся колдовством довольно многие снесли в кучу свои книги и жгли перед всеми; и подсчитали их цены, и оказалось пятьдесят тысяч серебром.
Среди тех, кто только недавно уверовал, были и те, кто еще не оставил полностью колдовства. Теперь они при всех признали свои ошибки. Под "делами" здесь подразумевается произнесение "магических заклинаний".
Чтобы заработать деньги, которые стоили эти сожженные публично книги, 160 человек должны были бы трудиться шесть дней в неделю на протяжении целого года.
20 С такой силой Господне слово возрастало и укреплялось.
Проповеди Павла и творимые им чудеса, изгнание бесов и победа Божьей истины над ворожбой помогли распространению и росту влияния Евангелия.
21 Когда это совершилось, Павел положил в духе, пройдя Македонию и Ахаию, идти в Иерусалим, говоря: побывав там, надо мне видеть Рим. 22 И послав в Македонию двоих из служивших ему, Тимофея и Ераста, сам остался на время в Асии.
Павел задумал посетить новые церкви в Македонии и Греции. Потом он хотел идти в Иерусалим. И в конечном счете, он был уверен, что Бог хочет его появления в Риме.
Частью его планов для церквей Македонии и Ахаии было ускорить завершение сбора средств для нуждающихся христиан Иерусалима и Иудеи. Отчасти поэтому он и направлялся в Иерусалим, чтобы доставить собранное. После этого он почувствовал бы себя свободным и мог бы идти в Рим. Мы знаем о сборе средств для прихожан Иудеи из ссылок в Первом и Втором Посланиях к Коринфянам и в Послании к Римлянам.
Это самое первое упоминание об Ерасте. В Послании к Римлянам (16:23) Павел, находившийся в тот момент в Коринфе, пишет: "Ераст, городской казначей". Если это тот же самый человек, то у Павла был очень влиятельный помощник. Имя достаточно распространенное, и совсем необязательно обозначает одного и того же человека.
Объяснение причины, по которой Павлу надо было остаться еще на время в Асии, можно найти в Первом Послании к Коринфянам (16:8,9): "Останусь же я в Ефесе до Пятидесятницы; ибо дверь для меня открыта великая и обещающая большую деятельность, и противников много".
23 Произошел в то время мятеж немалый из-за Пути. 24 Ибо некто, по имени Димитрий, серебряных дел мастер, делавший серебряные храмы Артемиды, доставлял художникам немалый заработок. 25 Собрав их и работников, занятых таким же делом, он сказал: люди, вы знаете, что от этого заработка зависит наше благосостояние. 26 И вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии Павел этот своими внушениями совратил немало народа, говоря, что делаемое руками - не боги. 27 И опасность для нас не только в том, что это ремесло станет презренным, но что и святилище великой богини Артемиды будет считаться ни во что, и окажется лишенной своего величия и та, которую почитает вся Асия и вселенная.
Храм Артемиды в Ефесе был одним из семи чудес Древнего Света. Он был в три раза больше Парфенона в Афинах. Серебряные модели храма со статуей богини внутри них продавались тем, кто приходил в Ефес поклониться Артемиде. Жители Малой Азии молились Артемиде, как богине плодородия, а следили за храмом служительницы, которые занимались также проституцией.
Димитрий был прав, считая усилия Павла в Ефесе и Асии угрозой источнику своего дохода. Там, где проповедуется истинный и сущий Бог, и там, где в него верят, будет меньше идолопоклонников и меньше желающих покупать дорогостоящие изображения для умилостивления ложных богов. Настоящие намерения Димитрия и его обращение к другим, занятым ремеслом у храма людям - это смесь алчности и суеверия.
То, что проповедовал Павел в Ефесе, должно было включать истину, которую он уже высказывал перед Ареопагом в Афинах: "Мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, носящим печать искусства и мысли человеческой" (17:29). Проповедь Павла была убедительней, чем того хотел серебряных дел мастер, однако она не обратила самого Димитрия.
Когда Димитрий говорил, что Артемиде поклоняются во вселенной, он не так уж и преувеличивал. В его вселенной, то есть в восточном Средиземноморье, археологи нашли доказательства того, что богине поклонялись в еще 30 или более местах помимо Ефеса.
28 Услышав это и исполнившись ярости, они начали кричать: велика Артемида Ефесская! 2Э И город исполнился смятением, и все, как один, устремились в театр, потащив с собой Гайя и Аристарха, Македонян, спутников Павла. 30 Когда же Павел хотел войти в толпу, ученики его не пускали. 31 Некоторые же и из асиархов, будучи ему друзьями, послали просить его не ходить в театр.
В таких городах, как Ефес, для общественных собраний, а также спектаклей и постановок использовались большие открытые театры. Археологи считают, что театр в Ефесе вмещал около 26000 зрителей.
Гай было самым обычным именем, и три человека по имени Гай упомянуты в Новом Завете. Это единственное упоминание о Гае из Македонии. Аристарх будет упомянут еще в Деяниях (20:4; 27:2). Он был с Павлом, когда тот был в тюрьме (Кол. 4:10; Фил. 24).
Ученики были уверены, что жизнь Павла и жизни Гайя и Аристарха подверглись бы опасности, если бы он выступил. Толпа стала бы еще более неуправлямой, увидев и услышав человека, чьи проповеди угрожали престижу города как центра поклонения Артемиде.
У Павла были и еще друзья, тоже отговаривавшие его, друзья, занимавшие высокие посты. Официальные лица, известные как "асиархи", избирались из числа самых влиятельных семей провинции. Они должны были поддерживать официальную религию Рима. Мы не знаем, как они стали друзьями Павла, но трудно представить, чтобы Павел скрывал Евангелие от кого-нибудь. Возможно, они и не были верующими, но они были трезвомыслящими людьми и заботились о справедливости и о самом Павле в достаточной степени, чтобы не дать ему попасть в руки толпы.
32 Итак, одни кричали одно, другие другое; ибо собрание было беспорядочное, и большинство не знало, чего ради они собрались. 33 Тогда выдвинули из толпы Александра, выставленного Иудеями. И Александр, дав знак рукой, хотел защищаться перед народом.
Мятежники скандировали: "Велика Артемида Ефесская!", чтобы запугать иудеев и любого, кто выступил бы против поклонения идолам. Иудеи хотели дать знать мятежникам, что Павел никак с ними не связан. Так как большинство людей даже не знали, зачем они там оказались, была вероятность, что собрание превратится в еврейский погром. Речь Александра была направлена не на защиту Павла, а чтобы отвратить подозрения в причастности иудеев к его проповедям. Однако говорить ему не дали.
34 Когда же узнали, что он Иудей, то все в один голос закричали, и около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская! 33 Тогда грамматевс, успокоив толпу, сказал: мужи Бфесяне, кто из людей не знает, что город Ефес есть страж великой Артемиды и с неба упавшего образа? 36 Итак, раз это непререкаемо, надо вам быть спокойными и ничего сгоряча не делать. 37 Ибо привели вы этих мужей, не виновных ни в кощунстве, ни в хуле на нашу богиню. 38 Итак, если Димитрий и другие с ним художники имеют на кого-нибудь жалобу, - то суды действуют, и есть проконсулы: пусть приносят жалобы друг на друга. зэ Если же вы ищите чего-нибудь еще, то это будет решено в законном собрании. 40 Ибо мы не сможем оправдаться в этом сборище и подвергаемся опасности быть обвиненными в восстании за то, что без всякого основания произошло сегодня. И сказав это, он распустил собрание.
Ефес был столицей провинции и управлялся римским проконсулом. Но местные дела решались народным собранием, и городской писец (грамматевс) был ответственным за доведения указов собрания до сведения всех жителей. Он также служил посредником между городом и римскими властями. Ему надо было предотвратить такое развитие событий, которое произвело бы впечатление, что Ефес не может управиться с местными делами.
Образ Артемиды не падал с неба. То, что упало с неба когда-то в туманном прошлом, вероятно, было метеоритом. То, что находилось внутри храма, было отвратительным изображением, символом плодородия со множеством бюстов.
Ограбление храмов и богохульство были двумя обвинениями, которые язычники часто выдвигали против евреев. Городской писец знал, что ни Павел, ни его соратники не совершали таких действий. Он настаивал, чтобы в случае появления законных оснований для беспокойства, использовались узаконенные процедуры разрешения конфликтов. Он хотел быть уверенным, что не произойдет ничего незаконного, не будет никакой смуты, иначе Ефес потеряет ту степень самоуправления, которой город пользовался. Действия участников толпы было бы трудно объяснить римским властям.
Будучи искушенным в политике, он обратился к ним как к отвечающим за свои поступки людям, они и поступили соответственно. Они отправились домой, исчерпав свои силы двухчасовым скандированием и отрезвленные его предупреждением.

Глава 20

Посещения Македонии и Греции

20:1 По прекращении мятежа Павел, послав за учениками и дав им наставления, простился и отправился в Македонию. 2 Пройдя же эту область и наставив их обильным словом, пришел в Елладу 3 и, проведя там три месяца...
Павел не ушел в день смуты. Он обдумывал свой уход уже давно (19:21), однако сначала он организовал собрание верующих, на котором он произнес слова ободрения и попрощался с ними.
Он поплыл вдоль побережья Троады, где он надеялся повстречать Тита и провести миссионерскую работу (2-е Кор. 2:12,13). Когда Павел не нашел Тита в Троаде, то отправился на северо-запад через Эгейское море в Македонию. Там он посещал церкви и ободрял верующих. В Македонии Тит присоединился к нему, вероятно, когда Павел был в Филиппах (2-е Кор. 7:6).
Три месяца в Греции прошли главным образом в Коринфе. Дело было зимой, когда условия для плавания самые плохие. Часть усилий Павла в это время была направлена на составление его великого письма к пастве в Риме.
...решил возвращаться через Македонию, потому что Иудеи готовили на него покушение во время предстоявшего ему морского пути в Сирию. 4 Сопровождали его Сопатр Пирров, Верианин, а из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, Асийцы же - Тихик и Трофим. 5 Они, пройдя вперед, ожидали нас в Троаде.
Павел хотел уйти в Сирию, чтобы попасть оттуда в Иерусалим, но приверженцы иудейской религии снова сговаривались против него, и он решил, что безопаснее будет путешествовать через Македонию, чем на борту корабля из Кенхреи.
Лука этого не упоминает, но семь соратников Павла были официальными участниками миссии к язычникам в Македонии и Малой Азии, которые собирались идти с ним вместе, чтобы доставить собранное в Иерусалим (Рим. 15:25,26). Эти люди пришли из трех великих миссий к язычникам: первые трое из Македонии, двое других - из Галатии и последние двое - из провинции Асия.
Упоминание "нас" делает очевидным, что Лука был с Павлом. Возможно, и другие тоже. Шестая строфа предполагает, что Павел и Лука остались в Филиппах, чтобы отпраздновать Опресноки, Пасху. Пасха была годовщиной воскресения Господа, и христиане-евреи, которые соблюдали Пасху, знали об этом.

События в Троаде и Милете

6 Мы же отплыли после дней Опресноков из Филипп и в пять дней прибыли к ним в Троаду, где провели семь дней.
7 В первый же день недели, когда мы были собраны для преломления хлеба, Павел беседовал с ними, намереваясь отправиться в путь на следующий день, и продолжил слово до полуночи.
Пять дней от Неаполя (порта ближайшего к Филлип-пам) до Троады - это более чем вдвое дольше по сравнению с прошлым двухдневным путешествием Павла в обратном направлении (16:11). Ветра не всегда дули в нужную сторону.
Верующие в Троаде и миссионеры собрались вместе, чтобы преломить хлеб. По еврейскому обычаю отсчет дня начинался с заходом солнца, и, таким образом, первый день недели начинался в субботу вечером. Но это совсем не значит, что встретились они сразу этим же вечером. Слова Луки могут с тем же успехом подразумевать, что они встретились в какое-то время до захода солнца в воскресенье. Верующие по-прежнему собираются в первый день недели в память и в честь воскресения Господа. Мы поступаем так по нашей собственной воле, а не по Его приказу.
Преломлением хлеба начиналась всякая еда. Верующие совместно ели что-нибудь, а затем причащались тела и крови Христовой. Все это вместе получило название "Вечери Господней" (1-е Кор. 11:20).
Время, отведенное Павлом на встречу с верующими в Троаде, было очень ограничено. Он хотел использовать это время полностью, и поэтому его выступление продолжалось вплоть до полуночи.
8 Было достаточно светильников в горнице, где мы были собраны. 9 Сидел в окне некий юноша, по имени Евтих, погружаясь в глубокий сон по мере того, как затягивалась беседа Павла. Погруженный в сон, он упал с третьего этажа и был поднят мертвым. 10 Павел, спустившись, лег на него всем телом и сказал: не смущайтесь, ибо душа его в нем. 11 Поднявшись наверх и преломив хлеб и вкусив, и еще немало побеседовав до зари, отправился в путь. 12 Между тем отрока привели живого и были они утешены безмерно.
Комната наверху скорее всего была мансардой, то есть пристройкой на плоской крыше дома. Множество светильников в комнате, должно быть, нагрели ее и стало душно. В таких условиях даже люди, которые очень хотели услышать, что заключало в себе Божье слово, могли погрузиться в сон.
Юноша упал с порядочной высоты. Лука не говорит, что Евтих казался мертвым. Юноша был мертв и лежал на дворе. Бог воспользовался действиями Павла, чтобы вернуть его к жизни.
После совершения чуда, Павел сделал перерыв для еды. Хотя нет сомнений, что остальные к нему присоединились, Лука упоминает только Павла, так как он был главной фигурой в этой истории. Затем Павел продолжал говорить до утра. Греческое слово "побеседовав", использованное здесь, ясно подразумевает, что это была беседа, а не формальное учение, как в тот момент, когда Евтих упал.
Люди слышали слово о Божьей милости, исходящее от Павла. Они видели также явление силы Божьей, которая воскрешала из мертвых. Они нашли для себя во всем этом ободрение.
13 А мы пошли вперед на корабль и отплыли в Асс с намерением взять оттуда Павла: ибо он так приказал, намереваясь сам идти сухим путем. 14Когда же он встретился с нами в Ассе, мы, взяв его, прибыли в Митилину; 15 отплыв оттуда, на следующий день поравнялись с Хиосом, а на другой день дошли до Самоса и днем позже пришли в Милет. 16 Ибо Павел рассудил проплыть мимо Ефеса, чтобы не получилось у него потери времени в Асии; ибо он спешил, если бы это было для него возможно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме.
Троада находилась на полуострове. На противоположной южной части находился Асс. Лука и другие сопровождавшие Павла проплыли морем вокруг полуострова около 65 километров. Павел прошел по суше около 30 километров. Путешествие на корабле из Неаполя до Троады заняло пять трудных дней. Путешествие вокруг полуострова было нелегким. Возможно, Павел избегал тяжелого плавания по морю, когда только мог. Может быть, у него были какие-то дела на пути между Троадой и Ассом. А может быть, он просто хотел побыть какое-то время один. Реально мы этого не знаем, так как Лука ничего нам не говорит об этом.
Удивительно, что у Павла еще хватало энергии идти пешком целый день после того, как он проговорил всю ночь. И в этом, возможно, причина упоминания Лукой такой подробности.
Корабль подобрал его в Ассе, и они поплыли в Митилину. Это был главный город на острове Лесбос, на его юго-восточном побережье.
Хиос был другим островом. Они не стали сходить там на берег, а стали на ночь на якорь недалеко от берега. На третий день они добрались до Самоса, другого острова, одного из самых важных в Эгейском море. При переходе к Самосу через залив от Хиоса они прошли стороной Ефес.
Четвертый день плавания привел их в Милет. Они переходили от острова к острову, останавливаясь на ночь, в то время это было единственным безопасным способом плавания по Эгейскому морю вдоль западного побережья Малой Азии. Достигнув Милета, примерно в 55 километрах от Ефеса, они оказались в центральной части Малой Азии.
Строфа 16 рассказывает нам, почему Павел решил воспользоваться кораблем, который проплыл бы мимо Ефеса, и не остановился в городе. Время самого путешествия увеличилось бы. К тому же, верующие в Ефесе и Асии, где он пробыл более двух лет, захотели бы, чтобы он остался подольше. Пятидесятница наступает через пятьдесят дней после Пасхи, а шестнадцать дней уже прошло.
17 Из Милета он послал в Ефес и вызвал к себе пресвитеров церкви. 18 когда они прибыли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, когда пришел в Асию, все время с вами жил, 19 работая для Господа со всяким смиренномудрием и слезами и среди искушений, постигших меня по козням Иудеев; 20 что я не опустил ничего полезного: проповедал вам и учил вас всенародно и по домам, 21 свидетельствуя, как Иудеям, так и Еллинам о покаянии пред Богом и о вере в Господа нашего Иисуса Христа.
Церковь в Ефесе состояла из нескольких местных церквей, или приходов. Одним из таких приходов была церковь в доме Акилы и Приски (1-е Кор. 16:19).
Пресвитеры, которые возглавляли эти церкви, были избраны за зрелость суждений и духовное богатство. Они были "епископами" и пастырями (строфа 28). Это могло означать только одно: они осуществляли пасторское служение в этих церквях.
Павел проверил, как они служат, напомнив им о том, что они видели. То, что он сделал, и то, как он вел свою работу, должно было стать для них хорошим примером в их собственном служении. Его труд был отмечен смирением, проповедями не о себе, а о Христе распятом, Господе Иисусе. Он преследовал не свои собственные цели, а только цели Спасителя. Его служение было отмечено слезами, пролитыми по тем, кто плохо понимал, и особенно по тем, кто отказывался верить. Он продолжал даже тогда, когда козни иудеев грозили подорвать его усилия. "Не опустил ничего полезного" было явным преуменьшением. Павел пользовался любой возможностью, чтобы проповедовать и наставлять небольшие группы по домам. Упадок сил, неоправдавшиеся надежды и враждебность неверующих могли искушать его сокращать беседы. Он же не упустил ничего.
Покаяние и вера в нашего Господа Иисуса и в самом деле неотделимы. Вера в нашего Господа Иисуса объясняет, что такое настоящее покаяние. Это поворот от гордыни, безверия и греха к упованию на Иисуса и Его праведность. Строфа 21 подытоживает и передает сжато то "полезное", о котором Павел говорил в строфе 20.
22 И вот теперь, связанный Духом, я иду в Иерусалим, не зная, что мне там встретится, 23 кроме того, что Дух Святой по всем городам свидетельствует мне, говоря, что ждут меня узы и скорби. 24 Но жизнь моя не имеет для меня никакой цены, только бы совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, засвидетельствовать Евангелие благодати Божией.
Дух заставлял Павла идти в Иерусалим. Он не знал точно, что там с ним может случиться, но Дух, посылая его, одновременно предупреждал, что ему предстоят тюрьма и тяготы.
Нам не сказано, каким образом дано было это предупреждение. В Тире (21:4) ученики будут предупреждать его, чтобы он не ходил в Иерусалим. В Кесарии (21:11) Агав станет пророчествовать, что Павла выдадут язычникам. Однако прозвучали эти предупреждения уже после обращения Павла к пресвитерам церкви в Ефесе.
Были ли такие пророчества и предупреждения, не записанные Лукой, в городах Македонии, Ахаии и Асии? Похоже на то. В каждом таком случае, Дух предупреждал его, и Дух заставлял его идти. Несмотря на эти серьезные предупреждения, Павел не медлил. Напротив. Ему нужно было завершить дело. Дело, которому он себя посвятил, было тем делом, которое ему дал Господь Иисус, и это дело было делом всей его жизни. Это свйдетельствование, что Бог ради Христа снимает с людей их грехи, что Он простил их, придавало жизни Павла смысл и ценность.
25 И теперь, вот, я знаю, что больше не увидите лица моего вы все, между которыми я ходил, проповедуя Царство. 26 Поэтому свидетельствуя вам в сегодняшний день, что чист я от крови всех; 27 ибо я не опустил возвестить вам совет Божий.
Павел высказал свое личное мнение, основываясь на предупреждениях, которые он получил о том, что ожидает его в Иерусалиме. Он не верил, что будет на свободе, сможет посетить Ефес и увидит этих людей снова. Вероятно, он ошибался в своем выводе. Сравнение строф 1:3 и 4:13 из 1-го Послания к Тимофею показывает, что после первого заключения в Риме он хотел посетить Ефес. И 2-е Послание к Тимофею (4:20), написанное во время последнего заключения Павла, ясно говорит, что он, по крайней мере, побывал в Милете.
Павел понимал, что проповедник должен отвечать перед Богом за то, что он проповедует, или о чем он умалчивает в своих проповедях. Когда он сказал: "Чист я от крови всех", он имел в виду, что никто не будет осужден на вечную смерть только потому, что Павел не смог донести истину до него в своих проповедях.
Вся воля Божья в том, чтобы все люди пришли к покаянию перед Богом и к вере в Господа нашего Иисуса Христа (см. строфу 21). Это основа всего учения Библии, как и основа любой истинной проповеди служителей Божьих. Исказить закон Божий или Божье Евангелие означает исказить Божью волю. Если служитель говорит от себя или замалчивает слово Божье, то это может навлечь на него вину в чьей-либо пролитой крови, он может стать виновным в том, что кто-то будет проклят навечно.
28 Блюдите себя и все стадо, в котором Дух Святой поставил вас епископами пасти Церковь Божию, которую Он приобрел Себе кровию Своею. 29 Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам волки лютые, не щадящие стада, 30 и из вас самих восстанут люди, говорящие превратное, чтобы увлечь учеников за собой. 31 Поэтому бодрствуйте, помня, что я три года ночью и днем не переставал со слезами вразумлять каждого особо.
Пастухи кормят и ведут стадо. Пастыри заботятся о Церкви Божьей и руководят ею. С этой целью Дух Святой поставил их попечителями и наставниками. Он поступил так посредством людей, которые избрали их пресвитерами.
Пресвитеры должны были блюсти себя и все стадо или приход. Павел использовал образ стада, потому что он думал о Добром Пастыре, Который отдал жизнь, чтобы спасти Своих овец, о Боге, Который Церковь "приобрел кровию Своею".
Это очень сильное выражение, настолько сильное, что некоторые переписчики, редакторы и комментаторы пытались его подменить. "Кровию Своею" напоминает нам о том, что, когда Бог стал человеком, он не перестал быть Богом. Как Богочеловек, он не был двумя разными сущностями, а был одной. Что делал Человек, то делал Бог. Что принадлежит Человеку, принадлежит Богу. Когда кровь Иисуса была пролита, была пролита кровь Божья. Когда Бог приобрел Церковь, Он сделал это Своей собственной кровью.
Лютые волки, о которых говорит Павел, - это ложные пророки, о которых Иисус предупреждал: "Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в одежде овечьей, внутри же - волки хищные." (Матф. 7:15) Ни одна церковь не может относиться равнодушно к возможности появления лжеучителей. Волки убивают овец. Лжеучителя убивают душу. Так случилось в Ефесе еще при жизни Павла: "Направляясь в Македонию, я попросил тебя остаться в Ефесе, чтобы предписать некоторым не распространять иных учений и не останавливать внимания на баснях и родословиях бесконечных, которые больше приводят к прениям, чем к домостроительству Божию в вере" (1-е Тим. 1:3,4).
Лжепророки не обязательно являются со стороны. Самые опасные те, что выходят из самой церкви, из собственной среды. Они не спорят прямо с истиной, называя ее ложью. Они скорее искажают ее. Они говорят правильные слова, но придают им другой, искаженный, смысл. Их намерением и целью является обратить людей на свою сторону, к своей лжи, увести их от Христа и Его правды.
Когда апостол говорит о слезах, он имеет в виду не преследования за веру. В этом проявление того, как искренне он сражался за то, чтобы научить пресвитеров представлять истину правильно и понятно. Возможно, что иногда он доводил себя до изнеможения, пытаясь хорошо подготовить их блюсти стадо. В своем деле они никогда не должны забывать то, о чем Он предупреждал.
32 И теперь вверяю вас Богу и слову благодати Его, могущему устроить и дать наследие вместе со всеми освященными. 33 Серебра или золота или одежды я ни от кого не пожелал. ** Вы сами знаете, что нуждам моим и тех, кто были со мной, послужили эти руки. 33 Во всем, показал я вам, что так трудясь, надо поддерживать слабых и помнить слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, чем принимать".
Кто может хранить пресвитеров в вере и защитить церковь от лютых волков? Только Бог. Каким образом? С помощью слова благодати, Писаний, которые Павел толковал им, и вести о Божьей благодати в Иисусе Христе, которую он провозглашал. Слово провозглашает Божью благодать, оно передает Божью благодать и хранит нас в Божьей благодати.
Это слово поможет им расти в христианской вере, и наделит их теми дарами и благословениями, которые Бог приберегает для Своих святых. Павла не будет с ними, чтобы прийти к ним на выручку. Бог поможет им Своим словом так же, как Он уже помогал им даже тогда, когда Павел был с ними.
Строфа 33 - это заявление Павла, что он не искал в своем деле никакой выгоды для себя лично. Он объяснял церкви в Коринфе в послании, написанном из Ефеса, почему он и его помощники никогда не брали себе никакого жалования, даже имея на это право: "...все терпим, чтобы не было от нас никакой помехи Евангелию Христову. Разве вы не знаете, что священнодействующие питаются от святилища, что приставленные к жертвеннику от жертвенника имеют долю? Так и Господь повелел возвещающим Евангелие жить от Евангелия. Но я ничем не воспользовался из всего этого" (1-е Кор. 9:12-15).
Наряду с проповедью Евангелия, которой он посвящал себя в Ефесе, Павел продолжал заниматься своим ремеслом изготовителя палаток, чтобы обеспечить себя и своих сподвижников. Словом, "слабые" - это, вероятно, те, кто плохо понимал, люди, которые не сознавали, что они должны обеспечивать тех, кто проповедовал Евангелие.
Слов Иисуса Христа, которые цитирует Павел, нет ни в одном из четырех Евангелий. Мы знаем, что написавшим Евангелия не нужно было записывать все вплоть до Его последнего слова, чтобы рассказать о том, что Он сделал для нас. Мы знаем, что Он так сказал, потому что процитированные Павлом слова здесь записаны.
36 Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился. 37 И был немалый плач у всех и, бросаясь на шею Павлу, целовали его, 38 скорбя особенно о слове, которое он сказал, что не придется им больше видеть лица его. И провожали его на корабль.
Как христиане и служители церкви, они сделали теперь то, что еще оставалось невыполненным. Они преклонили колени и возложили все свои заботы друг о друге к трону Божьей благодати. Таков по-прежнему обычай на Средиземноморье и во многих других местах среди людей - обниматься и обмениваться братскими поцелуями при встрече и проводах.

Глава 21

Путешествие в Иерусалим

21:1 Когда же мы, оторвавшись от них, отплыли, то пришли прямым путем в Кос, а на следующий день в Родос, и оттуда в Патару; 2 и найдя корабль, идущий в Финикию, сели на него и отплыли. 3 Оказавшись в виду Кипра, и оставив его слева, мы плыли в Сирию и пристали в Тире; ибо там корабль выгружал товар.
Прощание было трудным, но Павлу и его соратникам надо было отправляться, и они двинулись в путь. В первый день плавания они отправились к острову Кос. Оттуда они отплыли к острову побольше, Родосу, который находится у юго-западного побережья Малой Азии. Патара была портовым городом на материке, в самом юго-западном углу Малой Азии.
Наконец переходы от острова к острову были позади. Группа пересела на корабль, который пересечет восточное Средиземноморье и направится к морскому побережью Сирии, то есть к Финикии. Этот переход - длиной примерно 650 километров.
Кипр является тем большим островом между Малой Азией и Сирией, где жил Варнава, где был обращен проконсул Сергий Павел. Он оставался по левую руку, по мере того как они проплывали в направлении Сирии. Финикия была частью Сирии, и Лука пользуется здесь названием провинции. Он использовал это историческое название в строфе 2. Груз корабля предназначался для Тира.
4 И найдя учеников, мы остались там семь дней. Они Духом говорили Павлу не ходить в Иерусалим. 5 И было: когда окончились для нас эти дни, мы вышли и отправились, и все с женами и детьми провожали нас за городскую черту, и на берегу, преклонив колени, мы, помолившись, 6 расстались друг с другом. И сели мы на корабль, а те вернулись к себе.
Теперь до Пятидесятницы оставалось две недели. Павел был настроен явиться к празднику в Иерусалим. Ученики в Тире просили своего почетного гостя не покидать их.
Дух Святой направлял Павла в путь (20:22). Дух предупредил Павла, что его ждут тюрьма и тяжкие испытания (20:23). Дух уведомил и учеников в Тире о том, что ждет апостола. Основываясь на этом, они ошибочно стали отговаривать Павла от путешествия в Иерусалим. Они пришли к ложным заключениям, зная правду, точно так же, как иногда люди неправильно толкуют Божье писание. Они хотели как лучше, однако Павел не мог пойти на их уговоры.
Когда корабль разгрузился в Тире, настало время снова отправляться в путь. Весь приход провожал Павла, Луку и других на берег. Так же, как и в Милете, собрание верующих преклонило колени, прося Бога благословить и защитить тех, кто отправлялся в Иерусалим, тех, кто оставался в Тире, а также и всю церковь.
7 Мы же, окончив плавание, прибыли из Тира в Птолемаиду и, приветствовав братьев, пробыли у них один день. 8 А на другой день, отправившись, мы пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа, благовестника, одного из семи, остались у него. 9 Были у него четыре дочери - девы пророчествующие.
Птолемаида была переименована крестоносцами в Акр, или Сен-Жан д'Акр. Сегодня это Акка, город в современном государстве Израиль. Южный край его естественной гавани сформирован, горным массивом Кармил, и там расположена Хайфа. Акка находится у северной части залива.
В 65 километрах ниже по побережью находилась Кесария, римская столица Иудеи. Корабль, который привез груз из Тира в Птолемаиду, вероятно, имел на борту груз и для Кесарии. Лука не говорит, что они плыли по морю, но скорее всего так оно и было, так как всё путешествие заняло один день.
Почти за 25 лет до этого, после крещения евнуха из Эфиопии, "Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, доколе не пришел в Кесарию" (8:40). Он был по-прежнему там, благовествуя со всем присущим ему талантом.
У него были также одаренные дочери. Вспомните пророчество Иоиля, которое Павел приводил на Пятидесятницу: "... и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши" (2:17; Иоиль 2:28). Мессия явился, Бог ниспослал Своего Духа. Дочери Филиппа обладали даром находить и толковать подходящее к случаю Божье слово.
10 Мы задержались там на много дней. Тем временем пришел из Иудеи некий пророк по имени Агав, 11 и войдя к нам и взяв пояс Павла, связал себе ноги и руки и сказал: так говорит Дух Святой: "мужа, кому принадлежит этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников".
Предположительно это был тот же Агав, который за пятнадцать лет до этого пришел из Иерусалима в Антиохию пророчествовать о голоде (11:28).
Пояс, который носил Павел, был длинным куском материи, обернутым вокруг его талии. Им пользовались, чтобы придерживать свободную верхнюю одежду, чтобы можно было ходить или работать. В него можно было также что-то положить, если сложить и связать как следует.
Люди из Тира предупреждали Павла не ходить в Иерусалим. Агав же просто изложил главное в послании Духа Святого. По мере развития событий, иудеи свяжут Павла точно так же, как они распяли Христа руками римлян (21:31-33).
12 Когда мы услышали это, то начали просить, как мы так и местные, чтобы он не ходил в Иерусалим. 13 Тогда ответил Павел: что вы делаете, плача и сокрушая свое сердце? Ведь я готов не только быть связанным, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. 14 И так как он не поддавался уговорам, мы умолкли, сказав: да будет воля Господня.
И Лука, и другие спутники Павла, представлявшие церкви, объединявшие язычников, упрашивали Павла не ходить туда, где ему грозила опасность. Павел не был глух к их просьбам. Он был глубоко тронут тем, как они заботились о нем. Но надо было послужить Спасителю, отправляясь в Иерусалим со средствами, собранными церквями бывших язычников. Собранное было доказательством того, что Божье спасение для всех народов, что Его церковь едина. И поэтому Павел был готов идти и даже умереть, если это могло послужить избранной цели.
"Да будет воля Господня" было просто выражением понимания с их стороны. Они наконец признали, в чем была воля Божья, и решили согласиться с ней.
15 После этих дней мы, собравшись, пошли в Иерусалим. 16 Пошли с нами из Кесарии и некоторые из учеников, ведя нас к некоему Мнасону, Кипрянину, давнему ученику, чтобы у него остановиться.
Павел с сопровождающими прибыли вовремя к Пятидесятнице, хотя и провели много дней в Кесарии.
Обращение "давний ученик" с Кипра могло с большой вероятностью относиться к человеку, обращенному в веру или в День великой Пятидесятницы, или сразу после нее, когда снизошел Святой Дух. Мнасон, судя по всему, был человеком со средствами. По крайней мере, он был щедрым человеком, известным своим гостеприимством, так как ученики из Кесарии знали, что все бывшие с Павлом девять человек собирались остановиться в его доме.

ЧАСТЬ III. ПАВЕЛ, БУДУЧИ УЗНИКОМ, СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ НА ПУТИ ИЗ ИЕРУСАЛИМА В РИМ. ДЕЯНИЯ 21:17-28:31

Иерусалим: арест Павла и суд

Встреча Павла

17 По прибытии нашем в Иерусалим, братья приняли нас с радостью. 18 На следующий день Павел вместе с нами отправился к Иакову, и пресвитеры пришли все. 19 И приветствовав их, он начал излагать в подробностях, что сотворил Бог среди язычников чрез служение его.
Павел и его товарищи, доставившие помощь, прибыли в Иерусалим как раз к празднику Пятидесятницы. Их тепло встретили, и мы предполагаем, что дар от церквей бывших язычников был принят с тем же настроением, с каким он был послан - как выражение любви и единения.
Иаков был братом Господа, а не одним из двенадцати апостолов. Мы уже встречались с ним в главе 15, где он председательствовал на соборе, собравшемся в Иерусалиме. Оказалось, что никого из двенадцати апостолов не было в Иерусалиме в этот момент, а все они трудились в разных миссиях вдали от Иерусалима.
Подробный рассказ о работе среди язычников будет включать отчет о том, как и почему были собраны эти средства. И этого тоже достиг Бог, и за это все Ему были благодарны. Служение Павла было только средством, а все достигнутое было от Бога.
20 Они, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, какое множество уверовавших среди Иудеев, и все они ревнители Закона. 21 О тебе же они наслышались, что ты всех иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, чтобы они не обрезывали детей и не поступали по обычаям.
То, каким образом использовано слово "прославили" на языке оригинала, предполагает, что это была благодарственная служба. После рассказа Павла и после того как Бога восславили за то, что Его благодать достигла язычников, Иакову и пресвитерам тоже нужно было что-нибудь сказать о распространении Евангелия среди евреев на родине.
На родине были тысячи, возможно десятки тысяч евреев, кто верил в Иисуса как Мессию и своего Искупителя. Что касается образа жизни, они продолжали следовать правилам и обрядам закона Моисеева.
До христиан из евреев дошел слух, который их обеспокоил. Слух был о том, что Павел призывал еврейских верующих, живущих в среде язычников, отказаться от правил и обрядов еврейской жизни. Эти неверные сведения исходили не от верующих, а от врагов Евангелия. Возможно, что некоторые верующие евреи отказались от иудейского образа жизни, но поступили они так не потому, что Павел учил их этому.
Павел учил их, что обрезание и жизнь согласно обрядовому закону не являются необходимыми для спасения. Он обрезал Тимофея не потому, что хотел сделать из него лучшего христианина, а чтобы молодой человек мог вести работу среди иудеев (16:3). Когда Павел и Сила вместе с Тимофеем посещали церкви Галатии, они "заповедовали им соблюдать постановления, вынесенные апостолами и пресвитерами, собравшимися в Иерусалиме" (16:4).
Мы помним, что сам Павел взял на себя обет согласно иудейскому обычаю (18:18). С другой стороны, он отказался обрезать Тита (Гал. 2:3), когда "встали некоторые из толка фарисейского, уверовавшие, и говорили, что надо обрезывать их", то есть язычников, "и требовать соблюдать Закон Моисеев" (Деян. 15:5). Всеми своими поступками Павел пытался ясно показать, что никакого соблюдения закона не требуется и оно никак не может помочь спасти кого-либо от вины и наказания за грех. В то же время он пытался ясно показать, что человек может и соблюдать эти законы, чтобы поддержать слабых и устранить препятствия для распространения Евангелия.
22 Итак, что же? Конечно, надо предвидеть, что соберется толпа, ибо они услышат, что ты пришел. 23 Сделай же, что мы тебе скажем. Есть у нас четыре человека, имеющих на себе обет. 24 Взяв их, очистись с ними и прими на себя издержки за них, чтобы они обрили себе голову, и узнают все, что ничего того нет, чего они наслышались о тебе, но что ты и сам продолжаешь соблюдать Закон. 25 А об уверовавших язычниках мы написали, рассудив, чтобы они хранили себя от идоложертвенного и крови и удавленины и блуда. 26 Тогда, взяв этих людей, Павел на другой день, очистившись с ними, вошел в храм, объявляя окончание дней очищения, когда за каждого из них будет сделано приношение.
Павлу не надо было ничего доказывать Иакову и пресвитерам, но они считали необходимым пресечь слухи. Они предложили способ доказать, что Павел не учит евреев отказываться от их иудейских обычаев. Четверо верующих из евреев приняли назорейский обет, посвящая себя выполнению указаний закона Ветхого Завета, касающегося таких обетов (Чис. 6:1-21). Такой обет мог быть жестом благодарности или связан с обещанием совершить что-нибудь выдающееся для Бога и для людей.
Участием в церемонии очищения этих четверых Павел мог показать, что он не призывает народ забыть свое иудейское наследие. Ему самому, не было никакой нужды принимать обет, но он поможет тем, кто примет его. Это было связано с существенными расходами с его стороны. Это означало, что он должен пойти в храм, чтобы позаботиться о приношении даров от каждого из них по окончании дней очищения. Это включало церемонию очищения для самого Павла, чтобы он мог войти в храм после длительного пребывания среди язычников.
Павел согласился ради Евангелия и чтобы избежать любого ослабления единства церкви. Это был поступок любви, и он был совершен в соответствии с правилом, которого Павел придерживался во всех своих делах: "И стал для Иудеев, как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных, как подзаконный - не будучи сам под Законом, - чтобы приобрести подзаконных" (1-е Кор. 9:20).
В то же время решение совета в отношении верующих из язычников и то, о чем их просили в отношении обычаев (15:20), было еще раз подтверждено. Для Павла желание помочь этим четверым ни в коем случае не противоречило этому решению.

Арест Павла

27 Когда же семь дней кончались, Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили всю толпу и наложили на него руки, 28 крича: мужи Израильские, на помощь! Это - человек, который всех и повсюду учит против народа и Закона и места этого, да еще Еллинов ввел в храм и осквернил святое место это. 29 Ибо они перед тем увидели Трофима Ефесянина в городе вместе с ним: они думали, что Павел ввел его в храм.
Люди, принявшие обет, брили свои головы на седьмой день после объявления о намерении принести жертвы, которыми заканчивался период обета. На следующий день они совершали требуемое жертвоприношение и сжигали свои волосы на жертвенном огне. Перед тем как Павел закончил помогать им с церемониальными обязанностями, апостола обвинили в святотатстве.
Иудеи из провинции Асия, из Ефеса или каких-то других городов провинции, оклеветали Павла. Они были его злейшими врагами во время его миссионерства, и они озлобились, увидя его в Иерусалиме. Их обвинения были похожи на обвинения, выдвинутые против Стефана более двадцати лет до. этого (6:13) с одним существенным дополнением. Они обвинили Павла в осквернении храма тем, что он ввел язычников в его преддверие.
В зоне храма был двор для язычников, однако для язычников пройти за каменный парапет в зону храма было преступлением, наказуемым смертью. Археологи нашли каменные таблички с надписью, предупреждающей язычников, приблизившихся к каменному парапету, не входить во двор Израиля.
Трофим принадлежал к той группе, которая сопровождала Павла в доставке собранных средств. То, что он был в городе, не означало, что Павел брал его с собой в храм. Но Павла видели в зоне храма с четырьмя мужчинами, которые приняли перед этим обет. Из фактов присутствия Трофима в городе и присутствия Павла и четверых мужчин в храме асийские иудеи вывели ложное заключение.
30 И пришел в движение весь город, и сбежался народ, и схватили Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас затворены были двери. 31 Они хотели его убить, и дошло сообщение до трибуна когорты, что весь Иерусалим охвачен смутой. 32 Он тотчас, взяв воинов и сотников, устремился на них: увидев трибуна и воинов, они перестали бить Павла.
33 Тогда трибун приблизился, взял его и приказал связать двумя цепями, и спрашивал, кто он и что сделал. 34 В толпе один выкрикивал одно, другие - другое; и так как из-за шума он не мог ничего узнать в точности, то приказал вести его в казарму. 35 Когда же он оказался на лестнице, воинам пришлось его нести из-за напора толпы; 36 ибо множество народа шло следом, крича: смерть ему!
Смутьяны, хотевшие убить Павла, выволокли его из храма, чтобы не осквернять святое место пролитием крови. Ворота во внутренний двор были закрыты с тем, чтобы не дать ему искать там убежища. Смутьяны и храмовая полиция были больше озабочены церемониальным законом и возможным осквернением храма, чем законами морали, запрещающими убийство.
Римские войска располагались в башне Антония, которая нависала над зоной храма с северо-западного угла. Она была построена именно здесь, потому что годами большая часть волнений в Иерусалиме начиналась в зоне храма. Поскольку командовал этими войсками трибун, мы можем предположить, что в Иерусалиме размещалось около 600 солдат.
Участники бунта грозились убить Павла, но остановились, увидев представителей римского правопорядка.
Быстрое вмешательство трибуна с его офицерами и солдатами спасло жизнь Павлу. Однако это не означало, что они отпускают Павла. Не главари банды, а оказавшийся их жертвой человек был арестован. Так как Павел, казалось, был в центре возмущения, трибун подумал, что он совершил какой-то проступок.
Для начала трибун арестовал и связал Павла. Затем он спросил, в чем было его преступление. Связывание двумя цепями вероятно означало, что Павел был прикован к двум солдатам. Таким образом сбылось пророчество Агава (21:11).
Трибун не мог разобраться в противоречивых обвинениях против Павла, и решил отвести его в более безопасное и спокойное место. Слово "казарма" относится к башне Антония, которая соединялась с зоной храма двумя лестничными пролетами. Бунтовщики были настолько озлоблены, что римские солдаты с трудом могли защитить своего узника. Звучали прямые призывы к убийству.

Павел выступает в свою защиту

37 При входе в казарму Павел говорит трибуну: можно ли мне сказать тебе кое-что?
А тот сказал: ты знаешь по-гречески? 38 Так, значит, ты не тот Египтянин, который недавно возмутил и вывел в пустыню четыре тысячи человек из сикариев?
39 И сказал Павел: человек я - Иудей, Тарсянин, гражданин немаловажного Киликийского города. А тебя прошу, позволь мне говорить к народу.
Вопрос трибуна не был, по существу, вопросом. Скорее, он выражал удивление, что Павел обратился к нему по-гречески.
Слово "сикарии" означает буквально людей с кинжалами. Это были крайние иудейские националисты, готовые выступить против римлян или любого, кого они считали врагом еврейского народа. Их обычной практикой было убивать людей, зачастую ножом, во время праздничных собраний, и исчезать после этого в толпе. Они разожгли восстание в 66 году от Р. X., которое в конечном итоге привело к разрушению Иерусалима в 70 году от Р. X.
Еврейский историк Иосиф Флавий пишет, что в 54 году от Р. X. египтянин возглавил восстание 4000 вооруженных кинжалами людей (сикариев), которое было подавлено римлянами. Сотни были убиты, но предводитель сбежал. Своим вопросом командир прощупывал почву, пытаясь определить, почему иудеи обрушились на Павла с таким убийственным фанатизмом. Может быть, он и был тем египтянином, и иудеи теперь мстили тому, кто привел стольких соотечественников к гибели, а сам сбежал?
Своим ответом Павел подчеркивал, что его происхождение и положение в обществе отличались от таковых у египетского бунтовщика. Киликия находилась в юго-восточной Малой Азии. Тарс был ее столицей. Слова "немаловажный город" были скромным намеком, что город имел на самом деле важное значение. Тарс был знаменит, как центр греческой науки и образования. Он служил воротами для путешествий по суше между Малой Азией и остальной частью Азии, а потому был важным центром торговли. Павел был иудеем и гражданином этого города, а не египетским беглецом от правосудия.
40 Тот позволил. Павел, стоя на лестнице, сделал рукой знак народу; и когда установилось глубокое молчание, он обратился к ним на еврейском языке, говоря:

Глава 22

22:1 Мужи братья и отцы, выслушайте мою нынешнюю перед вами защиту. 2 Услышав, что он начал свое обращение к ним на еврейском языке, они стали еще тише. 3 И он сказал: я - Иудей, рожденный в Тарсе Киликийском, но воспитанный в этом городе, у ног Гамалиила, наставленный во всей точности отеческого Закона, ревнитель по Боге, как все вы сегодня.
Павел обратился к людям своего возраста как к "братьям", к людям старшего возраста как к "отцам", он назвал их всех своими соотечественниками. Таким образом Павел выразил уважение к тем, кто только что пытался его убить. Павел поступил .так ради Евангелия, в надежде обратить соотечественников в свою веру.
Будучи фарисеем, Павел учился у самого уважаемого учителя своего времени, Гамалиила. Этот человек советовал синедриону подождать и убедиться самим, была ли деятельность апостолов человеческого или божественного происхождения (5:34-40). Бывший сам в прошлом ревностным фарисеем, Павел писал о своих соотечественниках: "Ибо свидетельствую им, что ревность о Боге они имеют, но не по разумению" (Рим. 10:2). Люди, к которым Павел обратился в тот день, совершенно определенно показали своими действиями, что их ревность о Боге была основана на знании.
4 На этот Путь я воздвигнул смертельное гонение, заключая в узы и предавая в тюрьмы как мужчин, так и женщин, 5 в чем и первосвященник мне свидетель и весь совет старейшин; получив от них и письма к братьям, я шел в Дамаск с тем, чтобы и там находящихся привести в узах в Иерусалим для наказания.
6 И было со мной, когда я шел и приближался к Дамаску: около полудня внезапно воссиял с неба сильный свет вокруг меня, 7 и я упал на землю и услышал голос, говорящий мне: "Саул, Саул, что ты Меня гонишь?"'
8 И я ответил: "кто Ты, Господи?"
И Он сказал мне: "Я - Иисус Назорей, Которого ты гонишь". 9Бывшие со мной свет видели, но голоса Того, Кто мне говорил, не слышали.
10 И я сказал: "что мне делать, Господи?"
Господь же сказал мне: "встань и иди в Дамаск и там тебе будет сказано о всем, что назначено тебе делать".
Павел показал, какой ложной была его собственная ревность, вспоминая то время, когда он преследовал новую церковь. Он пошел значительно дальше простого приглядывания за одеждой других и согласия с их действиями, когда Стефана забивали камнями до смерти. Хотя случившееся произошло почти за 25 лет до этого, в совете (синедрионе) оставались еще очевидцы. Записи синедриона также подтвердили бы, что это действительно так и было. Никто не мог отрицать, что Павел был исключительно ревностным иудеем, иудеем вплоть до фанатизма.
Рассказ Павла о собственном обращении включал некоторые подробности, которые Лука не привел в главе 9. В строфе 6 можно найти две из них: событие произошло "около полудня" и свет был "сильный". В то же время Павел не упоминает в своей речи всех деталей, включенных Лукой в главу 9.
Деяния 9:7 говорят о том, что сопровождавшие Павла слышали звуки. Здесь Павел добавляет, что они не поняли того, что слышали. В строфе 10 мы видим, что Павел включил подробность, которая не упоминается Лукой в главе 9. Он задал тот вопрос, который каждый вновь обращенный задает в той или иной форме: "Что мне делать, Господи?" Каждый, кто признает и вверяет себя Господу Иисусу, хочет знать и исполнять Его волю.
11 И пока я ничего не видел от славы света того, бывшие со мной за руку привели меня в Дамаск.
12 А некий Анания, муж благочестивый по Закону, имеющий доброе свидетельство от всех местных Иудеев, 13 пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: "Саул, брат, прозри!" И я в тот же час прозрел и устремил взор на него.
14 А он сказал: "Бог отцов наших предназначил тебя познать волю Его и увидеть Праведного и услышать голос из уст Его, 15 потому что ты будешь свидетелем Ему перед всеми людьми о том, что ты видел и слышал.
16 И теперь, что ты медлишь? Восстав, крестись и смой грехи твои, призвав имя Его".
Почему Саул, гонитель, стал Павлом, апостолом? Как ревностный фарисей начал проповедовать спасение язычникам? Это было дело рук Божьих и согласно Божественного замысла. Одной только милостью Божьей.
Апостол подчеркнул, что Анания был ревностным блюстителем Закона, вовсе не равнодушным к иудейской религии и правилам. Все евреи, жившие в Дамаске, ценили его высоко. Стал ли бы человек такой веры и с такой репутацией иметь дело с врагом богоизбранного народа, нарушителем Закона, осквернителем храма? Таковы были обвинения, против которых Павел защищался со ступеней башни Антония.
В строфе 14 мы видим, что Павел сообщает дополнительные подробности о том, что Анания говорил ему в доме Иуды на Прямой улице (9:17). Слова Анании здесь согласуются с тем, что Господь говорил ему о предназначении Павла (9:15).
В Деяниях 9:18 Лука просто сообщает, что Анания крестил Павла. Здесь же мы узнаем от Павла, что тогда Анания сказал ему. Слова Павла напоминают нам так же, как они напомнили его слушателям, о значении и благословении крещения. Это омовение водой, соединенное со словом (именем Господа), смывающее грехи. Призвать имя Господа означает признать Его Спасителем. Это признание из уст того, кто верит слову, соединенному с водой.
Иоиль пророчествовал: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Иоиль 2:32). Петр цитировал это во время Пятидесятницы, и после проповеди, когда его слушатели спросили его, что им теперь надо делать, он ответил: "Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для отпущения грехов ваших" (2:38). Петр сказал толпе в основном то же самое, что Анания сказал Павлу. Крещение - это средство, с помощью которого Бог дает Свою благодать людям. "Он спас нас чрез омовение возрождения и обновления Духом Святым" (Тит. 3:5).
17 И было со мной по возвращении в Иерусалим, когда я молился в храме: пришел я в исступление 18 и увидел Его, и Он говорил мне: "поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что не примут твоего свидетельства о Мне".
19 И я сказал: "Господи, они знают, что я заключал в тюрьмы и бил в синагогах верующих в Тебя; 20 и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я и сам стоял тут же и сочувствовал и стерег одежды убивавших его".
21 И Он сказал мне: "иди, потому что Я пошлю тебя далеко к язычникам".
22 До этого слова они его слушали, а тогда возвысили голос свой, говоря: долой с земли такого! Нельзя ему жить!
Проявлял ли Павел какие-либо признаки неуважения к храму? Напротив: он молился там во время своего первого появления в Иерусалиме после своего обращения. Его слова, процитированные здесь, дают нам больше подробностей, которые Лука не включил в Деяния 9:26-30. Это было тогда, когда Павел был в исступлении и Господь явился ему и приказал покинуть город.
Павел пытался понять, почему ему надо было уходить. Стали ли бы те иудеи, что знали его как гонителя Пути, слушать его свидетельства о Христе? Дали ли бы они ему по крайней мере высказаться? Нет, они пытались убить его (9:29), они не захотели принять его свидетельства об Иисусе.
Господь не принял рассуждений Павла и приказал ему уходить. Он также сказал ему, где и какая задача ему предстоит: вдали от Иерусалима проповедовать язычникам.
Павлу не удалось далеко продвинуться в своей защите. Что разъярило их еще больше, так эта мысль, что Господь Бог Израиля мог послать ревностного иудея открыть глаза язычникам, когда иудеи отказались слушать. Громко и резко они потребовали смерти Павла.

Гражданин Рима

23 И пока они кричали и потрясали одеждами и бросали пыль в воздух, 24 трибун велел ввести его в казарму, сказав подвергнуть его допросу под бичем, чтобы узнать, по какой причине они так кричали на него. 25 Когда же растянули его для бичевания, Павел сказал присутствовавшему сотнику: можно ли вам бичевать человека, Римского гражданина, и не осужденного?
Потрясать одеждой и поднимать в воздух пыль было для восставшего сброда способом выразить свой ужас при виде богохульства. Они считали, что то, что они только что услышали из уст Павла, как раз и было богохульством.
Трибун не понял, почему толпа так возмутилась тому, что говорил Павел. Он решил воспользоваться тем способом, который всегда применялся, чтобы добиться признания от тех узников, которые не были римскими гражданами. Обвинение не может обойтись без признания, и одним из способов добиться признания было бичевание во время которого задавались вопросы, то есть добивались истины под пыткой.
Павла побили палками в Филиппах, что было против закона (16:22-24). Бич был тем инструментом пытки, который трибун в Иерусалиме имел в виду, говоря о допросе в казармах. Кожаные языки прикреплялись к рукоятке. На кончиках языков были кусочки кости или металла. Бич не только оставлял кровавый след, он также раздирал плоть.
Заключенного привязывали к позорному столбу или прикручивали к скамье. Последнее скорее всего и было проделано теми, кто допрашивал Павла, так как они растянули его для бичевания.
Вопрос, заданный Павлом сотнику, остановил экзекуцию. Ответом, конечно, было: "Нет". Трибун предполагал, что имеет дело с чужестранцем, подвластным Римской империи, а не с ее гражданином.
26 Услышав это, сотник явился к трибуну и доложил ему: что ты собираешься делать? Ведь человек этот Римский гражданин.
27 Тогда трибун подошел и сказал ему: скажи мне, ты Римский гражданин?
Он сказал: да.
28 И трибун ответил: я за большие деньги приобрел это гражданство.
Павел же сказал: а я и родился гражданином.
29 И тотчас же отступили от него собравшиеся его пытать, а трибун испугался, узнав, что Павел Римский гражданин, а он связал его.
Сотник принес неожиданное известие трибуну, и трибун не стал ждать, пока Павла приведут к нему. Он сам бросился к Павлу, что выдавало его смущение.
Некоторые исследователи считают, что трибун, должно быть, заплатил взятку за свое гражданство. Во время правления Клавдия, императора с 41 по 52 год от Р. X., можно было купить гражданство. Чтобы вступить в регулярную армию, даже в самом низшем звании, необходимо было быть гражданином. Чтобы быть офицером во вспомогательной армии, составленной из неримских войск, надо было быть гражданином. Трибун заплатил значительную сумму ради военной карьеры и чтобы пользоваться правами римского гражданина.
То, что Павел был урожденным гражданином Рима, означало, что его отец обладал этим статусом, что семья имела этот же статус, возможно, уже не в одном поколении. Это могло быть также наградой за службу отечеству.
Из записи беседы следует, что гражданство ценилось высоко. Римский закон обеспечивал большую защиту гражданину, чем свободному чужестранцу. Гражданин по рождению рассматривался по своему общественному положению выше того, кто не был рожден гражданином.
Трибун нарушил гражданские права Павла. Его могли сурово за это наказать, если бы узник не захотел оставить дело без последствий.

Перед синедрионом

30 На другой день, желая узнать точно, в чем обвиняют его Иудеи, он освободил его от уз и велел собраться первосвященникам и всему синедриону и, приведя Павла, поставил его перед ними.

Глава 23

23:1 Устремив взор на синедрион, Павел сказал: мужи братья, я по всей доброй совести прожил жизнь мою перед Богом до сего дня.
Поскольку иудеи обвиняли Павла, трибун хотел выяснить у них, в чем конкретно заключалась его вина. Он приказал синедриону собраться для слушания. Формально он не мог отдать им такой приказ. Обычно же саддукеи были готовы услужить римским властям. Практически, синедрион не мог отказаться, если он хотел наказать Павла по требованию их народа.
"Мужи братья" означает "соотечественники". С самого начала Павел хотел ясно показать, что он не тот, кто выступает против иудейского народа и иудейского закона, и кто может осквернить храм. В действительности он только сделал это вступление, как его прервали и не дали закончить речь в свою защиту перед этим собранием.
2 Но первосвященник Анания приказал стоящим при нем бить его по устам. 3 Тогда Павел ему сказал: бить тебя будет Бог, стена побеленная! И сидишь-то ты, чтобы судить меня по Закону, и преступая Закон, велишь меня бить!
4 Стоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь?
5 И сказал Павел: я не знал, братья, что он первосвященник. Ибо написано: "о начальствующем в народе твоем не говори худо".
Анания был первосвященником примерно с 47 по 59 год от Р. X. Он заслужил репутацию неуважительного и грубого человека. Когда в 66 году от Р. X. разразилось восстание против Рима, он был зарезан убийцами. Либо обращение Павла "мужи братья", либо заявление Павла о том, что он был верным слугой Божьим, либо все это вместе вывело его из себя, и он приказал ударить Павла.
Приказ был незаконным, и Павел упрекнул Анания. Своими словами он не столько проклинал его, сколько предрекал: Бог накажет того, кто велел ударить Павла. Образное выражение "стена побеленная" предназначалось человеку, который заботиться лишь о фасаде, лицемеру. Для Анании нарушать закон в тот момент, когда он председательствовал, чтобы судить согласно закона, было лицемерием.
Павел не думал, что первосвященник Израиля отдаст приказ к такому грубому и незаконному действию. Он хотел выразить уважение к высшему суду своего народа и его представителю, как записано в законе Моисея в Исходе 22:28. Послушание законной власти является частью образа жизни верующего. Своими словами Павел на самом деле делал выговор: "Конечно, первосвященник себя так не ведет".
6 Но учтя, что одна часть принадлежит к саддукеям, а другая к фарисеям, Павел начал громко говорить в синедрионе: мужи братья, я фарисей, сын фарисейский; судят меня за надежду и за воскресение мертвых. 7 Когда он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание раскололось. 8 Ибо саддукеи говорят, что нет ни воскресения, ни ангела, ни духа; фарисеи же признают все это.
Практичные саддукеи и консервативные фарисеи были двумя преобладающими религиозными партиями в синедрионе. Главным противоречием между ними было учение о воскресении из мертвых. Кроме того, фарисеи защищали и соблюдали много традиционных правил, которые разрослись под предлогом "защиты" закона. Как члены любой из партий могли обвинить человека в нарушении закона, когда он заявляет: "Я фарисей"? Как фарисеи могли отказаться от человека, который с полной уверенностью ждет, что Бог воскресит мертвых в последний день?
Поступок первосвященника и реакция синедриона ясно показали, что честного разбора дела не будет. Павел начал говорить и был грубо прерван. Раз не будет справедливого слушания дела, Павел попытался добиться своими словами, чтобы не было вообще никакого слушания. Разделившееся собрание не сможет решить вопрос не только о его вине или невиновности, а даже о том, в чем его следует обвинить.
Его слова были также призывом к фарисеям отказаться от союза с саддукеями, которые полностью отошли от религии Израиля. Пусть они дадут выслушать Павла, и он расскажет им о том, Кто воскрес из мертвых и вернется, чтобы воскресить всех мертвых.
9 Поднялся большой крик и, встав, некоторые из книжников фарисейской стороны спорили, говоря: ничего худого мы не находим в этом человеке. А что, если дух сказал ему, или ангел? 10 Но так как распря усиливалась, то трибун, опасаясь, как бы они не растерзали Павла, приказал наряду воинов придти, взять его силой из их среды и вести в казарму.
11 А следующей ночью Господь, представ ему, сказал: мужайся; ибо как ты был свидетелем Моим в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.
Собрание разделилось, и теперь там были люди, готовые спорить, что Павел невиновен в каком-либо преступлении против Израиля или законов Израиля. Они даже соглашались, что, может быть, Павел распространяет не свои собственные идеи, а получил их от ангела или духа. (Они, возможно, имели в виду его рассказ о событиях по дороге в Дамаск и его видении в храме, 22:7-10, 17-21). Если так оно и было, и его учение и в самом деле исходит от Бога, то как синедрион мог его осудить? Совет был таким же, как тот, перед которым выступал Гамалиил почти за 25 лет до этого (5:38,39).
И снова вооруженная мощь Рима спасла Павла от насилия. На этот раз не от толпы, а от высшей власти Израиля, уподобившейся ей. Вопрос трибуна по-прежнему оставался без ответа: в чем все же была вина Павла, что его соотечественники были готовы разорвать его на части.
Павел только что стоял перед синедрионом как свободный человек, и вот теперь он снова под арестом. Воскресший Господь, свидетельство того воскресения, на которое уповал Павел, пришел, чтобы его ободрить. Труд апостола по распространению Евангелия не был завершен, вовсе нет. На то была воля Господа, чтобы Павел был Ему свидетелем в Риме. Следовательно, эти иудеи в Иерусалиме, которые хотели его погибели, не добьются своего..

План убийства

12 С наступлением дня, Иудеи сговорились между собой и связали себя заклятием не есть и не пить, доколе не убьют Павла. 13 Было более сорока, составивших этот заговор. 14 Они, явившись к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы заклятием закляли себя ничего не вкушать, доколе не убьем Павла. 15 Итак, теперь же вы с синедрионом дайте знать трибуну, чтобы он привел его к вам, якобы для более точного рассмотрения его дела; а мы прежде чем он приблизится, готовы убить его.
Сорок человек из народа Израиля богохульствовали, поклявшись совершить убийство. Хотя Лука не говорит прямо об этом, заговорщики были, вероятно, вооружены кинжалами сикариями. Их цель, образ действий и их клятва говорят об этом. Не похоже, чтобы они умерли от голода или жажды, не достигнув своей цели, во имя которой они поклялись, так как священники могли их освободить от такой клятвы.
Интересно, что религиозные лидеры народа сами дали увлечь себя таким планом. Они либо верили, что такие действия были бы угодны Богу, либо, как саддукеи, которые не верили в суд после смерти, не боялись Бога вообще.
16 Услышав же об этой западне, сын сестры Павловой пришел и, войдя в казарму, сообщил Павлу.
17 Призвав одного из сотников, Павел сказал: отведи этого юношу к трибуну, потому что он имеет нечто сказать ему. 18 Тот, взяв его, привел к трибуну и говорит: узник Павел, призвав меня, попросил привести к тебе этого юношу, который имеет нечто сказать тебе.
19 Трибун, взяв его за руку и отведя в сторону, спрашивал: что такое имеешь ты сообщить мне?
20 Он сказал: Иудеи согласились просить тебя, чтобы завтра ты привел Павла в синедрион, якобы для более точного расследования о нем. 21 Ты же не дай им убедить тебя: ибо его подстерегают более сорока человек из них, которые связали себя заклятием не есть и не пить, доколе не убьют его; и они теперь готовы, ожидая твоего распоряжения.
22 Тогда трибун отпустил юношу, приказал никому не выдать, что "ты меня поставил об этом в известность".
23 И призвав двух сотников, сказал: приготовьте двести воинов, чтобы шли в Кесарию, и семьдесят конных и двести стрелков, с третьего часа ночи; 24 и вьючных животных дать, чтобы, посадив Павла верхом, благополучно доставить к правителю Феликсу.
Трибун отнесся к заговору серьезно, назначив 470 человек охранять римского гражданина. Дважды он наблюдал, как разнузданная толпа пыталась убить узника, и только вмешательство римлян спасало Павла. На этот раз Он столкнулся с более организованной группой заговорщиков. Он принял все меры, чтобы доставить узника в сохранности в штаб-квартиру в Кесарию.
Некоторые переводчики считают, что слово "стрелки" обозначает скорее 200 каких-то животных, несущих поклажу, или лошадей, чем вооруженных людей. Уход 470 солдат из Иерусалима существенно бы ослабил гарнизон. Уход 270 оставил бы город в большей безопасности. Выступление в 9 вечера было способом избежать подозрительного внимания заговорщиков.
Феликс занимал официальную должность, на которой однажды находился Понтий Пилат. Он был губернатором или прокуратором с 52 по 60 год от Р. X. Римский историк Тацит характеризует его как человека "с умом раба, обладавшего властью царя".
25 И написал письмо такого содержания:
26 "Клавдий Лисий Превосходнейшему Правителю Феликсу, - радоваться!
27 Этого человека схватили Иудеи и собирались убить. Придя с нарядом воинов, я его выручил, получив сведения, что он Римский гражданин. 28 И желая точно узнать то обвинение, которое они выставляют против него, я привел его в их синедрион, 2Э и нашел, что относится оно к спорным вопросам их закона, но что он не обвиняется ни в каком преступлении достойном смерти или уз. 30 Между тем, будучи осведомлен о готовящемся на этого человека покушении, я тотчас же послал его к тебе, приказав и обвинителям говорить против него перед тобой. Будь здоров".
Теперь мы знаем имя трибуна. Имя Клавдий предполагает, что он получил свое гражданство во время правления или Клавдия, или его предшественника Клавдия Тиберия. Имя Лисий предполагает, что он был греческого происхождения.
Форма письма, с именем автора указанным сначала, затем адресатам, приветствием, и наконец текстом послания, была типичной для первого столетия. Точно такую же форму использовали Иаков и церковь в Иерусалиме в своем послании к верующим из язычников (15:23-29). Такая форма использована во многих посланиях Нового Завета.
Клавдий Лисий скрывает правду в своем объяснении, каким образом Павел стал его узником. В тот момент, когда он и его войска спасли Павла (21:30-33), он еще не знал, что его арестант был римским гражданином. Он заковал его в цепи и позже приказал бичевать и допросить (22:24). Только тогда он узнал от сотника, что Павел был римским гражданином.
Тот, кто представлял римский закон, вынужден был согласиться, что нет видимой причины, по которой Павел мог быть наказан согласно закону Рима. Подобно Галлиону в Коринфе (18:15), он не считал, что религиозные распри в среде иудеев достойны внимания римских официальных лиц.
Павел оказался в странном положении. Против него не было выдвинуто никакого обвинения в каком-либо преступлении против римского закона, и все же он был направлен в распоряжение высших римских властей. Трибун посылал Павла к правителю Феликсу, частично защищая его от иудеев, частично успокаивая иудеев, частично избавляясь от грозящего неясными последствиями дела, которое он не знал, как разрешить.
31 Итак, воины, по данному им приказанию, взяв Павла, повели его ночью в Антипатриду.
Отряд вместе с узником покинул город в 9 часов вечера. Антипатрида находилась примерно в 70 километрах от Иерусалима. Обычный дневной переход римской пехоты составлял около 40 километров. Возможно двигаясь быстрее в ночной прохладе, отряд достиг цели марша еще до окончания следующего дня.

Кесария: Павел свидетельствует перед царями и правителями

Слушание у правителя Феликса

32 А на другой день, предоставив конным идти с ним, возвратились в казарму. 33 Те, прибыв в Кесарию и вручив письмо правителю, представили ему и Павла.
Дорога в Кесарию уводила прочь от центра иудейского возбуждения против Павла. Маленький, более подвижный отряд кавалерии служил как сопровождение на время большей части путешествия протяженностью около 50 километров. Пехота вернулась в Иерусалим.
34 Прочитав же и спросив, из какой он провинции, и узнав, что из Киликии, 35 правитель сказал: я выслушаю тебя, когда явятся и твои обвинители, повелев ему быть под стражей в Иродовой претории.
По римскому закону Феликс был обязан спросить своего узника, из какой провинции тот явился. Узник затем мог выбрать место суда или в провинции, где он родился, или в провинции, где он предположительно совершил преступление. Феликс подчинялся легату, который управлял Сирией и Киликией. Таким образом он был вправе рассмотреть дело Павла независимо от юрисдикции, которую тот мог избрать.
Дворец, который Ирод Великий построил в Кесарии, римские власти использовали как свою официальную резиденцию и штаб-квартиру. Павел содержался там как узник, точно так же, как он содержался в официальной штаб-квартире в башне Антония в Иерусалиме.

Глава 24

24:1 А через пять дней прибыл первосвященник Анания с некоторыми старейшинами и поверенным в делах, неким Тертуллом, которые заявили правителю жалобу на Павла. 2 Когда же он был позван, начал Тертулл обвинять, говоря: пользуясь, благодаря тебе, глубоким миром и преобразованиями на пользу этого народа, вследствие твоего попечения, - 3 мы их принимаем, Превосходнейший Феликс, во всем и повсюду со всяческой признательностью. 4 Но чтобы не утруждать тебя более, прошу тебя выслушать нас кратко со свойственной тебе снисходительностью.
Старейшины, которые появились вместе с Ананией, были членами синедриона. Тертулл был человеком, который мог представить обвинения против Павла в суде согласно процедурным законам римского суда. Обвинители должны были соорудить дело таким образом, чтобы Павел был виновен в чем-то большем, чем просто проповедь и жизнь в противоречии с иудейской религией. Они должны были показать, что он нарушил римский закон.
Тертулл понимал, что стандартной манерой обращения к важной римской персоне была лесть. Во время правления Феликса царил мир в том смысле, что не было войны. Он подавил террористическое восстание под предводительством Египтянина (21:38). Что касается реформ, то история о них умалчивает. Два года спустя после слушания его вызвали в Рим и заменили ввиду незначительности результатов его правления.
Использование Тертуллом ссылки "мы" в начале его обращения могло означать, что он был иудеем, изучившим римское право, либо, как юрист, говорил за себя и за своего клиента.
Ораторы обычно обещают говорить кратко в начале своей речи, даже если это не так. Тертулл был и в самом деле краток после того, как перестал льстить.
5 Мы нашли этого человека заразой и возбудителем мятежа среди всех Иудеев по вселенной и предводителем Назорейской ереси. 6 Он сделал попытку и храм осквернить, его мы и задержали. 8 От него ты сможешь сам, расследовав все это, узнать то, в чем мы обвиняем его.
9 Присоединились к обвинению и Иудеи, говоря, что это так.
Так же, как это было во время судов над Иисусом и Стефаном, обвинение опиралось на лжесвидетельство. Иудеи буйствовали во многих местах, где проповедовал Павел, однако сам он не был зачинщиком беспорядков. Под словом "зараза" обвинение подразумевает, что Павел был подобен чуме, угрожающей общественному благополучию. Как "предводитель ереси" Павел мог быть обвинен в принадлежности к вредной религии, неразрешенной римским законом.
Павел, разумеется, не только не осквернял храма, но даже не пытался этого делать. Обвинители уже знали, что обвинение, выдвинутое асийскими иудеями, что Павел ввел грека во двор Израиля (21:28), было ложным. Но они по-прежнему хотели обвинить его в попытке совершить это.
В своих обвинениях Тертулл хотел подвести к выводу, что поступки Павла угрожали "миру" и "преобразованиям", принесенным правлением Феликса. Причины, по которым иудеи выдвигали свои обвинения, были религиозными, но они хотели представить Павла как угрозу римскому праву и порядку. Осквернение храма было бы нарушением римского закона, который защищал иудейскую религию.
Некоторые списки Нового Завета содержали следующие строки: "и по нашему Закону хотели судить его. Но пришел трибун Лисий и с великим насилием вырвал его из наших рук, приказав и его обвинителям идти к тебе". Сравните это с 23:10,30 и вы увидите, каким образом это превращает спасение Павла Лисием в акт беззакония по отношению к иудеям.
10 И ответил Павел, когда правитель сделал ему знак говорить: зная, что ты с давних лет судишь этот народ, я с легким сердцем буду защищать мое дело, 11 так как ты можешь узнать, что - не более двенадцати дней, как я пришел для поклонения в Иерусалим. 12 И не нашли меня ни в храме с кем-либо спорящим или вызывающим волнение народа, ни в синагогах, ни в городе, 13 и не могут доказать тебе того, в чем теперь обвиняют меня. 14 Но в том я признаюсь тебе, что на Пути, который они называют ересью, я, действительно, служу Богу отцов наших, веруя всему, что согласно с Законом и что написано у Пророков, 15 надежду имея на Бога, которую и сами они разделяют, - что будет воскресение и праведных и неправедных. 16 Потому я и сам стараюсь всегда иметь непорочную совесть перед Богом и людьми.
Как и Тертулл, Павел начал свое обращение с похвалы, но не с лести, которой пользовался Тертулл. Он просто выразил свою признательность за свое появление перед судьей, который знал синедрион и все его уловки, так как имел с ним дело в прошлом.
Феликс поймет, что "не более двенадцати дней" назад означало, что Павел пришел в Иерусалим на праздник Пятидесятницы. Будет легко установить, чем заключенный занимался все это время, особенно если учесть, что больше половины из этих двенадцати дней он провел под арестом у римлян.
Павел категорически отрицал обвинения против него. Он полагал, его обвинители не смогут их доказать.
Он подтвердил, что был последователем Пути, а не предводителем того, что Тертулл назвал ересью. В своем защитном слове Павел делал ударение на том, что он был религиозным проповедником, что его вера была в самом деле истинной верой ветхозаветных верующих что разногласия между ним и иудеями носили не политический, а религиозный характер, и что на самом деле этой разницы на религиозной почве не существует.
В своей защите перед Феликсом, перед Фестом (25:1-12) и перед Агриппой (25:13-26:32) Павел каждый раз пытался говорить о том, что Бог воскресил Иисуса из мертвых. Его обвинители ни разу не захотели обсудить этот факт. Они его не могли отвергнуть. Фарисеи не могли оспаривать воскресение Иисуса, не отрицая учение, которое отделяло их от саддукеев. К тому же, напоминание Павла о воскресении праведных и неправедных было на самом деле призывом покаяться, обращенным ко всем, кто слушал его.
Павел затем применил это к себе самому. Старание сохранить собственную совесть чистой оградит его от осквернения храма и возмущения гражданского мира. Всякий, ожидающий воскресения, не будет поступать против совести.
17 Через несколько лет я прибыл с целью передать милостыни народу моему и приношения. 18 При этом нашли меня очистившимся в храме, не с толпой и не с шумом, 19 нашли же какие-то Иудеи из Асии, которым надлежало бы быть здесь у тебя и обвинять, если бы у них было что против меня. 20 Или пусть они сами скажут, какое нашли они преступление, когда я предстал пред синедрионом, 21 кроме одного этого слова, которое я возгласил, стоя между ними: "за воскресение мертвых вы меня судите сегодня".
Это единственное прямое упоминание в Деяниях сбора пожертвований, который провели нееврейские миссионерские церкви "в пользу бедных из среды Иерусалимских святых" (Рим. 15:26). Пожертвования, которые он привез, вероятно, были связаны с данным им обетом, о котором упоминалось в 18:18. Было очевидно, что он пришел в Иерусалим не для того, чтобы осквернить храм или возбудить восстание против правления римлян. Это было бы также очевидно для Феликса после шести лет в Иудее, что человек, приносящий пожертвования в храм, не станет при этом возбуждать толпу.
Если Павел был виновен в возбуждении "мятежа среди всех Иудеев по вселенной" (строфа 5), тогда эти иудеи из Асии, обвинившие его в проповеди против Израиля, законов Израиля и храма Израиля (21:28), должны были предстать в качестве свидетелей во время слушания у Феликса. Они не предстали.
То, что Павел твердо исповедал воскресение, вызвало яростный спор между фарисеями и саддукеями (23:6,7,10). Проповедь воскресения является религиозным заявлением, а не призывом к восстанию. Любой фарисей из делегации старейшин, что стояла перед Феликсом, не стал бы называть это преступлением. Они не позволили бы саддукеям назвать это преступлением или чуждой ересью. Еще раз Павел показывал, что обвинения против него были безосновательны, и он не совершал никаких преступлений против Израиля или Рима.
22 Но Феликс, имея более точные сведения о Пути, отослал их для дополнительного расследования, сказав: когда придет трибун Лисий, я рассмотрю ваше дело; 23 и дал распоряжение сотнику держать его под стражей, но давать ему некоторые послабления, и не препятствовать никому из близких его служить ему.
Феликс знал больше, чем можно было бы ожидать от римского официального лица, о Пути, то есть вере и жизни последователей Иисуса. Его третья жена Друзилла была иудейкой (строфа 24). Благодаря ей он, вероятно, знал об иудаизме и христианстве больше, чем знало о них большинство римлян, занимавших высокие должности.
Правитель приказал, чтобы Павла содержали в условиях нестрогой изоляции, больше напоминавших домашний арест. Насколько нам известно, Лисий так и не появился перед судом в Кесарии. Мы знаем тем не менее, что Феликс так и не смог принять какое-либо решение по делу Павла.
24 Несколько дней спустя, Феликс, прибыв с Друзиллой, женой своей, Иудеянкой, послал за Павлом и слушал его о вере во Христа Иисуса. 23 Но так как они говорили о праведности и обладании собой и о будущем суде, то Феликс, придя в страх, ответил: пока иди, а при случае я тебя вызову к себе. 26 В то же время он и надеялся, что Павел даст ему денег. Потому-то, часто за ним посылая, он и беседовал с ним.
Феликс был готов выслушать то, что говорил Павел об Иисусе, но он не хотел и слышать о том, какое это имеет значение для жизни и для вечности. Он боялся потому, что его совесть была нечиста. Он отложил слушание всей воли Божьей на более подходящее время. Нет никаких доказательств, что он счел наконец какое-то время "подходящим". Время услышать Божье слово, Закон и Евангелие всегда наступает сию минуту, сегодня.
Мотивы для дальнейших частых бесед Феликса с апостолом в лучшем случае были неопределенными. Возможно, он не потерял еще интереса к вести Павла, но в то же время надеялся получить взятку. Дача и получение взятки не были чем-то необычным, если надо было кого-то посадить или освободить. Это было незаконно, но так делалось. Возможно, упоминание Павлом о собранных пожертвованиях (строфа 17) подало Феликсу мысль, что Павел или его друзья обладают финансовыми источниками, делающими возможным значительную взятку.
27 Но по прошествии двух лет, Феликса сменил Поркий Фест. Желая сделать угодное Иудеям, Феликс оставил Павла в узах.
Время для Феликса услышать и поверить в Евангелие истекло. Он был отозван в Рим в 59 году от Р. X., чтобы ответить на обвинения в несоответствии своей должности и бездействии в качестве правителя Иудеи. Иудеи Иерусалима могли стать его противниками во время слушаний в Риме. Поэтому он сделал для них еще одну уступку, и оставил Павла в тюрьме. Это было против закона, и доказывает, что он не покаялся, несмотря на все услышанное от Павла.
Порций Фест стал прокуратором в 60 году от Р. X., а умер в 62. У него тоже будет возможность поступить справедливо с Павлом. Более того, у него, как и у Феликса, будет возможность услышать Евангелие и покаяться.

Глава 25

Слушание у правителя Феста

25:1 Итак, Фест, вступив в должность правителя, через три дня отправился из Кесарии в Иерусалим, 2 и заявили ему первосвященники и первые люди Иудейские жалобу на Павла и ходатайствовали перед ним, 3 испрашивая себе как милость против него, чтобы вызвал его в Иерусалим, готовя западню с целью убить его в пути. 4 Фест ответил, что Павел содержится под стражей в Кесарии, и что ему самому скоро предстоит отбыть туда. 5 Итак, те между вами, сказал он, которые могут, пусть отправятся вместе со мной, и если есть что в этом человеке предосудительного, пусть обвиняют его.
Новый правитель Иудеи был готов посетить политический и религиозный центр своей провинции. Он знал, что иудеи были недовольны его предшественником, он хотел сделать хороший жест в начале своего правления. Он вскоре отправился в Иерусалим, и первосвященники и лидеры иудеев поторопились вновь возбудить дело против Павла.
Павла отослали в Кесарию, чтобы разрушить план его убийства (23:15). Теперь готовился другой заговор, возможно с участием тех же людей, что до этого поклялись уничтожить его. Фест, возможно, знал о заговоре. Он со всей определенностью понимал, что провести взвешенное и спокойное разбирательство в Иерусалиме труднее, чем в Кесарии. Он хотел соблюсти права римского гражданина. Он отказался удовлетворить их просьбу.
Слова Феста в строфе 5 звучат как предложение или разрешение, но на самом деле они были приказом. Заметьте, что он дал заключенному шанс, как бы сомневаясь в его вине: "если есть что в этом человеке предосудительного". Если Фест читал письмо, написанное Лисием Феликсу (23:26-30), он знал, что в то время существовал заговор. Он также знал, что Лисий не считал Павла преступником. Такое письмо должно было сохраниться и предупредить правителя, чтобы он не шел на уступки иудеям. Кроме того, подобающим местом для правителя, председательствующего в суде, было его судейское место, а оно находилось в Кесарии.
6 Пробыв между ними не больше восьми или десяти дней, он отправился в Кесарию, и на другой же день, сев на судейское место, велел привести Павла. 7 И когда он прибыл, встали вокруг него прибывшие из Иерусалима Иудеи, выставляя многие и тяжкие обвинения, которых они не в силах были доказать,
8 тогда как Павел говорил в свою защиту: я ни в чем не погрешил ни против Закона Иудейского, ни против храма, ни против Кесаря.
9 Фест, желая сделать угодное Иудеям, сказал в ответ Павлу: хочешь пойти в Иерусалим, чтобы там был вынесен тебе приговор по этим обвинениям в моем присутствии?
"Многие и тяжкие обвинения" свелись к проступкам "против Закона Иудейского", "против храма" и "против Кесаря". По существу, они были уже заявлены официально иудеями перед Феликсом (24:5,6). Иудеи не смогли их доказать прежде, и они не смогут этого сделать сейчас.
Подобно Понтию Пилату на суде над Иисусом и Феликсу в деле. Павла, Фест сделал все, что мог, чтобы завоевать симпатии тех, кем ему предстояло управлять, завоевать, подыгрывая им. По закону Фест не мог требовать от Павла явиться для суда в Иерусалим. Но поскольку вменяемые Павлу преступления предположительно были совершены в Иерусалиме, он спросил Павла, не согласится ли тот предстать перед судом в этом городе.
10 Но Павел сказал: я стою пред судом Кесаря, где мне надлежит быть судимым. Иудеям я не сделал никакого зла, как и ты превосходно знаешь. 11 Итак, если я неправ и сделал что-либо достойное смерти, я не отказываюсь умереть; если же ничего того нет, в чем они обвиняют меня, никто меня не может выдать им в угоду. Требую суда Кесаря.
С величайшим достоинством и вежливо споря со своим судьей, Павел настаивал, чтобы он находился там, где и подобает быть римскому гражданину - перед судом кесаря. У судьи, который знает, что подзащитный невиновен, есть только одна очевидная обязанность, и она состоит в том, чтобы закрыть дело и освободить заключенного. Апостол понимал, что вопрос Феста - это уловка, чтобы угодить иудеям. Он знал, что если уж в Кесарии Фест не желал поступать по справедливости, то уж в Иерусалиме он тем более не сможет противостоять давлению синедриона.
Павел не пытался избежать суда, но в то же время он не собирался сдаваться беззаконию. Ради Евангелия проповедник Евангелия не должен быть заклеймен как преступник, будучи, по сути, невиновным. Это могло нанести вред делу Евангелия.
С другой стороны, если бы римский суд решил дело Павла, признав что его проповедование не было незаконным и находилось в рамках законной религиозной деятельности, это могло бы придать христианству статус официально разрешенной религии. Итак, Павел обратился к высочайшему судье на земле, к императору в Риме.
Павел воспользовался старинной привилегией римского гражданина. Приговоренный римским судом мог обратиться к кесарю, и его дело могли пересмотреть. В деле, которое еще не было решено, как дело Павла, подзащитный мог апеллировать к кесарю на любом этапе рассмотрения. Это приостанавливало суд, и рассмотрение не могло быть продолжено иначе как в имперском суде. Кесарь, или, по крайней мере, его личный представитель, имел бы право решить дело.
В это время кесарем был Нерон, император с 54 до 68 гг. от Р. X.
12 Тогда Фест, обсудив с советом, ответил: ты потребовал суда Кесаря, к Кесарю отправишься.
Апелляция Павла и решение Феликса о ее судьбе были настолько важными, что правитель не мог ответить, не посоветовавшись со своими законниками. Закон указывал, что апелляция должна быть удовлетворена, и она была удовлетворена. Павел наконец отправится в Рим, как он и собирался давно сделать (19:21).
Божьим промыслом ненависть иудеев и несправедливая тактика проволочек, которой воспользовались оба римских правителя, соединились, чтобы позволить Павлу проповедовать Евангелие в Риме. За два года до этого Господь говорил ему в казармах башни Антония: "Мужайся; ибо как ты был свидетелем Моим в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме" (23:11). Теперь это произойдет.

Слушание у царя Агриппы

13 По прошествии нескольких дней, царь Агриппа и Вереника прибыли в Кесарию и приветствовали Феста.
Царь Агриппа - это Ирод Агриппа II. Он был сыном Ирода Агриппы I, который зарубил Иакова мечом и пытался сделать то же самое с Петром (12:1-3). Братом его деда был Ирод Антипа, который обезглавил Иоанна Крестителя (Матф. 14:3-12) и судил Иисуса (Лук. 23:8-12). Он был правнуком Ирода Великого, который отдал приказ к избиению младенцев в Вифлееме и его окрестностях во время рождения Иисуса (Матф. 2:16).
Хотя Агриппа и не правил Иудеей, он управлял храмом и обладал правом назначать первосвященника. Он был правителем некоторых областей на севере Галилеи и на юге Сирии. Он носил титул "царя" и был подвластен римскому правительству.
Было важно, чтобы он ладил с Фестом, учитывая его храмовые обязанности, которые давали ему влияние в Иерусалиме. Вереника была его сестрой, хотя многие небиблейские летописцы первого столетия говорят, что она жила с ним как его жена.
14 А так как они оставались там несколько дней, Фест доложил царю дело Павла, говоря: человек некий оставлен Феликсом в узах, 15 на которого, по прибытии моем в Иерусалим, заявили жалобу первосвященники и старейшины Иудейские, требуя его осуждения.
16 Я им ответил, что нет обычая у Римлян выдавать какого-либо человека, прежде чем обвиняемый не будет поставлен лицом к лицу с обвинителями и не получит возможность защищаться в том, в чем его обвиняют. 17 Итак, когда они вместе со мной пришли сюда, я без всякого отлагательства, на другой же день, сев на судейское место, велел привести этого человека. 18 Обступив его, обвинители не выставили никакого обвинения в тех злых делах, которые я предполагал; 19 но они имели с ним какие-то споры о их собственном богопочитании и о каком-то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив. 20 Недоумевая, как об этом вести расследование, я сказал, не хочет ли он идти в Иерусалим и там быть судимым в этом. 21 Но так как Павел потребовал, чтобы его оставили на решение Августа, я велел держать его под стражей, пока не препровожу его к Кесарю.
Каких преступлений ожидал Фест? Предательства родины, призывов к восстанию, отказ платить подать кесарю? Галлион (18:14), Лиссий (23:29), а теперь и Фест признавали, что религиозным спорам иудеев не место в римских судах.
Фест не знал, как расследовать и уладить дело Павла, потому что, согласно римскому закону, никакого дела не было. Желая поладить с лидерами иудеев, он был готов провести суд в Иерусалиме. Но в Иерусалиме он был бы не более компетентен в религиозных вопросах, чем в Кесарии. Он действовал безответственно, и его узник наконец снял с него всякую ответственность, обратившись с апелляцией к Кесарю. В своем отчете о событиях Агриппе Фест пытался подправить свой образ, но его действия не соответствовали римским понятиям о законе и порядке.
22 Агриппа же сказал Фесту: я хотел бы и сам послушать этого человека. И тот сказал: завтра же услышишь его.
23 На другой день, когда пришел Агриппа и Вереника с большой пышностью и вошли в палату вместе с трибунами и виднейшими в городе людьми, и когда Фест повелел, был приведен Павел.
Иисус пророчествовал своим ученикам именно о таких случаях: "Но ранее всего этого будут налагать на вас руки свои и гнать, предавая в синагоги и тюрьмы, отводя к царям и правителям за имя Мое. Приведет это вас к свидетельству. Итак, положите себе на сердце не обдумывать заранее, что сказать в свою защиту, ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не сможет ни противостать, ни воспрекословить ни один из противящихся вам" (Лук. 21:12-15). Царь, правитель Иудеи, пять римских трибунов и знатные граждане Кесарии собрались, чтобы увидеть и услышать Павла. Он будет свидетельствовать им о своем Спасителе, и они не смогут выставить против ни одного разумного аргумента.
24 И говорит Фест: царь Агриппа и все присутствующие с нами мужи, вы видите того, из-за которого все множество Иудеев приступало ко мне и в Иерусалиме и здесь с криком, что не должен он больше жить. 25 Но я понял, что он ничего достойного смерти не сделал, а так как он сам потребовал суда Августа, я решил послать его. 26 Ничего верного написать о нем государю я не имею; поэтому я поставил его перед вами, и особенно перед тобой, царь Агриппа, чтобы, по расследовании, было мне что написать. 27 Ибо мне кажется неразумным, посылая узника, не указать предъявленных ему обвинений.
Не преувеличивал ли Фест немного, когда говорил, что "все множество Иудеев" хотело его смерти? И да, и нет. Первосвященники и предводители иудеев, "пришедшие из Иерусалима", представляли все сообщество иудеев. С другой стороны, не все до последнего иудея хотели смерти Павла.
Представитель римского правосудия должен был согласиться, что по римскому закону не существовало причины, по которой заключенного можно было содержать под стражей так долго, как содержали Павла. Но сейчас римский закон требовал, чтобы его отправили в Рим из-за его апелляции. Прокуратор не мог ни осудить его, ни оправдать. Он мог только доложить, что он знал об этом деле, и что он не разбирается в нем.
Фест не мог отослать Павла к императору без каких-либо обвинений. Он не понимал, какие обвинения нужно выставить, и ему нужна была помощь. Может быть, Агриппа, который пытался жить в двух мирах, - как иудей и как римлянин, - мог бы помочь.
Вместо титула "государь" греческий оригинал содержит слово "Господь". Это напоминает нам о том, что Нерон почитался римлянами божественным лицом. "Кесарь есть Господь" стало расхожим выражением в имперской религии, и это будет приносить проблемы тем, кто верил и исповедовал, что "Иисус есть Господь".

Глава 26

26:1 И сказал Агриппа Павлу: тебе разрешается говорить за себя. Тогда Павел, протянув руку, начал свою защитительную речь: 2 во всем, в чем обвиняют меня Иудеи, царь Агриппа, я почитаю себя счастливым защищаться сегодня перед тобой, 3 потому особенно, что ты знаток всех обычаев и спорных мнений Иудеев. Поэтому прошу выслушать меня с долготерпением.
Павел, как и Фест, понимал, что царь Агриппа был человеком, который мог помочь языческим римским чиновникам понять образ мышления иудеев. Формально он будет защищать себя против обвинений иудеев и в то же время получит возможность проповедовать воскресение. Так как он подал апелляцию Кесарю, ему на самом деле не надо было заботиться о своей защите, но он воспользуется этой возможностью ради Евангелия.
Движение его руки было обычным сигналом, бывшим в ходу у ораторов, и показывающим, что он хотел выступить.
4 Жизнь мою от юности, протекавшую с самого начала среди народа моего в Иерусалиме, ведают все Иудеи, 5 зная обо мне издавна - если есть у них желание свидетельствовать - что жил я фарисеем, по строжайшему направлению в нашей вере.
Павел был известной личностью в Иерусалиме, все, кто знал его, знали также, какую жизнь он вел. В своем письме к Галатам Павел упоминает, что он превосходил своих сверстников в ревностном следовании Закону Моисея и традициям, унаследованным от предков (Гал. 1:14). В письме к Филиппийцам (3:5,6) он пишет о себе: "обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Винеаминова, Еврей от Евреев, по закону Фарисей, по ревности гонитель Церкви, по праведности Законной - безупречный". Ни один иудей не мог обвинить его в пренебрежении к религиозным вопросам. Как они могли обвинить его в попытке осквернить храм?
6 И теперь я стою перед судом за надежду на обещание, бывшее от Бога отцам нашим, 7 исполнения которого надеются достичь наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь. За эту надежду, царь, и обвиняют меня Иудеи. 8 Почему у вас считается невероятным, что Бог воздвигает мертвых?
Так же, как перед синедрионом (23:6) и перед Феликсом (24:15), Павел хотел говорить о надежде на воскресение. Бог дал обещание воскресения в Ветхом Завете и гарантировал его воскресением Иисуса из мертвых. Если он будет говорить о воскресении, то у него будет возможность проповедовать Христа.
Как же безосновательно было для иудеев преследовать Павла за учение о том, на что двенадцать колен Израилевых уповали и о чем они молились Богу! Почему царь Агриппа либо любой другой иудей должны считать невероятным, что Бог воскресил Иисуса из мертвых? Религия, основанная на надежде на воскресение всех, не может отвергать воскресения одного!
9 Ведь я сам думал, что против имени Иисуса Назорея надо мне многое сделать. 10 Это я и делал в Иерусалиме, и многих из святых я заключил в тюрьмы, получив власть от первосвященников, и когда их убивали, подавал свой голос против них; 11 и по всем синагогам, многократно наказывая их, принуждал к хуле и, в чрезмерной против них ярости, преследовал их даже и в чужих городах.
Имя Иисуса открывает, Кто Он и что Он совершил. Саул из Тарса хотел препятствовать этому откровению всеми возможными средствами. Это уже третье упоминание в Деяниях о деятельности Павла, как гонителя, и о его обращении. При каждом упоминании подчеркивалось; что это воскресший Христос обратил его из того, кто гонит, в того, кто славит.
Тех, кого он однажды преследовал, Павел теперь называет "святыми", Божьими людьми. Где он подавал свой голос, чтобы приговорить их к смерти? Только синедрион мог выносить смертный приговор за религиозные правонарушения, и только римляне могли привести в исполнение такой приговор. Это может дать основание предположить, что Павел сам был членом синедриона. Тем не менее, более вероятно, что он высказывал свое мнение как член группы расследования, которая составляла рекомендации для синедриона.
Подробность яростной борьбы Саула, о которой он не упоминал в Деяниях до сих пор, состоит в том, что он пытался склонить верующих к богохульству. Тех, кто был готов проклинать имя Иисуса и таким образом отвергнуть его, освобождали от тюрьмы и от смерти. Заставить их сделать это было бы самой большой победой для того, кто ненавидел имя Иисуса, победой большей, чем отправить на смерть тех, кто откажется проклинать.
12 В этих условиях, отправляясь в Дамаск с полномочиями и поручением от первосвященников, 13 я в полдень на дороге увидел, царь, свет с неба, сильнее солнечного блеска, осиявший меня и шедших со мной. 14 И когда все мы упали на землю, я услышал голос, говорящий мне на еврейском языке: "Саул, Саул, что ты меня гонишь? Трудно тебе идти против рожна".
Не ночью в закрытой комнате, а в полдень на прохожей дороге засверкал яркий свет. Этот свет был не просто с неба или в небе. Он был с небес, необычайной яркости, обозначающей присутствие Бога.
Уверенный в собственной правоте гонитель узнал, что его усилия только причиняют боль ему самому и что они бесполезны. Используемое разговорное выражение показало всю глупость борьбы против Бога. Рожон (заостренный шест) по-прежнему используется в некоторых странах, чтобы заставлять быка двигаться в нужном направлении. Животное, которое сопротивляется рожну, только ранит само себя.
15 Я сказал: "Кто Ты, Господи?"
Господь сказал: "Я Иисус, Которого ты гонишь.
16 Но встань, и стань на ноги твои, ибо Я для того явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем Моим, как ты Меня видел, и как Я являюсь тебе, 17 избавляя тебя от народа и от язычников, к которым Я посылаю тебя, 18 открыть им глаза, чтобы обратились они от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и чтобы получили они отпущение грехов и удел вместе с освященными, по вере в Меня".
И иудеи и римляне, находившиеся в этой комнате для приемов, знали, что такое распятие на кресте. У них не было никаких сомнений, что Иисус из Назарета умер мучительной, жестокой и неотвратимой смертью. И вот перед ними Павел, говорящий, что Иисус явился ему и говорил с ним. Это было подтверждением, что Он воскрес. Это означает, что воскресение существует. Воскресший Господь призвал Павла быть свидетелем Своего воскресения, и Павел этим и занимался. Именно за это иудеи его ненавидели и пытались убить.
Господь обещал спасти Павла от рук убийц его соотечественников, которые отвергли Иисуса, и от нападок язычников. "Я посылаю тебя" означает то же, что и "Я делаю тебя моим апостолом".
Миссия апостола была в том, чтобы нести неверующим свет Евангелия, добрую весть об Иисусе. Он должен был продолжить дело, которое творил Сам Иисус собственным служением и которое Спаситель утвердил Своей безгрешной жизнью и безвинной смертью, свершение, о котором пророчествовал Исайя:
"Буду... хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, Чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы. И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними..." (Ис. 2:6,7,16).
Библия ничего не знает о "счастливых язычниках", живущих свободной жизнью, которых надо оставить в покое. Она ничего не знает о праведных людях, которые служат Богу тем, что следуют "внутреннему свету". Она знает только о человеческих существах, находящихся во тьме до тех пор, пока свет Евангелия не озарит их, о тех, кто находится во власти сатаны, пока их не освободит добрая весть об Иисусе, чтобы они могли служить Богу. Язычники в своей жизни без закона и иудеи, которые воображали, что хранят Божий закон, все они были грешниками, которые нуждались в Спасителе.
Верой в воскресшего Господа те, кто был обращен Евангелием, получают прощение грехов, место среди Божьих святых. В строфах 17 и 18 мы видим, что Бог пользуется Евангелием, чтобы спасти людей, и спасение получают они по вере.
19 Поэтому, царь Агриппа, я не оказал непослушания небесному видению, 20 но сперва находящимся в Дамаске и Иерусалиме, и по всей стране Иудейской, и язычникам возвещал, чтобы они каялись и обращались к Богу, творя дела, достойные покаяния. 21 За это Иудеи, задержав меня в храме, пытались расправиться со мной. 22 Итак, с помощью, которая приходит от Бога, я устоял до сего дня, свидетельствуя малому и великому, не говоря ничего, кроме того, о чем Пророки сказали и Моисей, что должно тому быть: 23 Христу - пострадать и, воскресши первым из мертвых, свет возвещать народу и язычникам.
С Божьей помощью Павел пережил все нападки и заговоры до этого самого дня, как и обещал Господь (строфа 17). Теперь он стоял, свидетельствуя, как Господь ему пророчествовал (строфа 16).
Как Павел мог стать преступником только за то, что он говорил, что Бог исполнил все пророчества, посланные через пророков и Моисея? Здесь, наконец, Павел получил возможность заявить, что Христос воскрес из мертвых, как о том пророчествовали Писания. Более того, он заявил, что Христос был только первым, и что все воскреснут из мертвых. За это учение иудеи пытались убить Павла. Павел хотел, чтобы все влиятельные люди Кесарии, собравшиеся в этой комнате, услышали об этом учении.
24 Когда он так защищался, Фест громким голосом говорит: ты безумствуешь, Павел! Большая ученость доводит тебя до безумия.
25 А Павел говорит: я не безумствую, Превосходнейший Фест, но возглашаю слова истины и здравого смысла. 26 Ибо знает об этом царь, которому я и говорю с дерзновением. Ведь я не верю, чтобы сокрыто было от него что-либо из этого; ибо не в углу это было совершено. 27 Веришь ли, царь Агриппа, Пророкам? Знаю, что веришь.
Фест услышал призыв к покаянию в словах Павла. Если Иисус воскрес из мертвых, значит Он - Божественный судья, который призовет к ответу людей в последний день. Фест понимал это, но он не хотел этому верить или делать что-либо в соответствии с этой верой. Он вмешался. Он не хотел верить, но он мог бы не опровергать слова Павла. Не спокойно, а громким криком он пытался заставить замолчать апостола, обвинив его в безумстве.
Павел отвечал спокойно и вежливо, уверенный, что в его словах истина и здравый смысл, а затем опять обратился к царю. Он предполагал, что в глубине души Агриппа хорошо знал, что ученики не крали и не прятали тело Иисуса. Все, что случилось с Иисусом, включая то, что Он воскрес из мертвых, провозглашалось открыто со дня Пятидесятницы. Это уже не было тайной, открытой немногим, но вестью, заявленной во всеуслышание для того, чтобы ею делиться со многими.
Если царь Агриппа верил пророкам, он едва ли мог отрицать воскресение. Если он не верил пророкам, он не мог оставаться "царем иудеев". Каким же будет ответ?
28 Но Агриппа Павлу: еще немного, и ты будешь убеждать меня, сделаться христианином.
29 А Павел: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все слушающие меня сегодня, сделались такими же как и я, кроме этих уз.
Агриппа ответил вопросом на вопрос Павла. Его ответ выдавал, что он не верит Евангелию, принесенному Павлом. Он не верил, что Иисус является исполнением пророчеств Ветхого Завета. Он отвергал единственного Спасителя, который у него только был.
Павел не мог склонить Агриппу к христианству. Только Бог мог это совершить. Павел молился о том, чтобы Бог в конце концов обратил души всех, кто его слушал в этот день. Он хотел, чтобы они все стали такими, как он: раскаявшимися грешниками и Божьими святыми.
Своих уз он никому не желал. Слово "узы" обозначало несвободу или заключение. Римский гражданин, даже будучи в тюрьме, не мог быть закован в цепи.
30 И встал царь и правитель и Вереника и сидевшие с ними, 31 и удалившись, говорили между собой, что ничего достойного смерти или уз человек этот не делает.
32 Агриппа же сказал Фесту: мог бы быть освобожден человек этот, если бы не потребовал суда Кесаря.
Слушание закончилось. Помогло ли оно Фесту в составлении обвинения относительно этого узника, которое он пошлет в Рим? Скорее всего нет. Павел проповедовал Закон и Евангелие, покаяние и веру. Он свидетельствовал о воскресении. Он не упустил случая и рассказал о Господе. Его слушатели, однако, упустили эту возможность и не приняли предложенного им спасения.
В частных разговорах римский правитель и царь иудеев Агриппа были согласны в том, что они не признавали во всеуслышание. На это им не хватило ни честности, ни смелости. В жизни Павла и его учении не было ничего преступного, достойного смерти или заключения в тюрьму.
Агриппе ничего не стоило высказать свое мнение. Выражая его в частной беседе, он не рисковал разозлить иудеев. Павла пошлют в Рим как арестанта, потому что он апеллировал к Кесарю, и иудеи избавятся от него. Ничто в действиях и Феста и Феликса не дает оснований полагать, что дело было бы разрешено, если бы он не обратился к Кесарю.
Это выглядит трагично, когда человек, которого могли освободить, отправляется в Рим как заключенный. По провидению Божьему, это печальное стечение обстоятельств обернется на благо распространения Евангелия.

Глава 27

Путешествие Павла в Рим

Шторм и кораблекрушение

27:1 Когда же решено было отплыть нам в Италию, то сдали и Павла и некоторых других узников сотнику, по имени Юлию, из когорты Августовой. 2 Сев на Адрамитский корабль, которому предстояло плыть вдоль берегов Асии, мы отчалили. С нами был Аристарх, Македонянин из Фессалоники.
"Августова" было почетным званием, которое часто присваивалось римской когорте или соединению. Соединение такого рода часто состояло из солдат неримского происхождения. Обычно оно насчитывало 600 человек.
Сотник имел под своей командой сто человек, но Юлий скорее всего был из тех сотников, которые служили курьерами или сопровождали арестантов. Солдат, которые плыли вместе с ним, вероятно, было меньше чем сто.
Очевидно, что Лука был вместе с Павлом, когда корабль отплыл, так как он начинает главу с еще одного "мы". Губернатор Фест был тем, кто решил, что путешествие состоится и что арестанты передаются сотнику.
Корабль был приписан к порту Адрамит, находившемуся в провинции Мисия на северо-западе Малой Азии на Эгейском море на юго-восток от Троады.
Аристарх, как и Лука, сопровождал Павла в Иерусалим с собранной помощью (20:4). Его вместе с Гайем притащила в театр в Ефесе разъяренная толпа (19:29). В письме к Колоссянам (4:10), написанном в то время, когда Павел был в заключении в Риме, апостол упоминает Аристарха как "узника вместе со мной". Лука не сообщает, был ли этот соратник Павла арестован в Риме, или стал заключенным в Кесарии.
3 И на другой день мы пристали в Сидоне; и Юлий, человеколюбиво обращаясь с Павлом, позволил ему пойти к друзьям и воспользоваться их усердием. 4 И отправившись оттуда, мы плыли под прикрытием Кипра, потому что ветры были противные; 5 и переплыв море, омывающее берега Киликии и Памфилии, мы пристали в Мирах Ликийских. 6 И там сотник, найдя Александрийский корабль, плывущий в Италию, посадил нас на него.
Корабль был прибрежным, доставлял груз и пассажиров из порта в порт вдоль побережья Иудеи, Финикии, Сирии и Малой Азии. Первой остановкой после того, как он покинул Кесарию, был Сидон в Финикии, находившийся примерно в 115 километрах к северу.
Друзьями, чьим гостеприимством воспользовался Павел, были другие верующие.
"Под прикрытием Кипра" относится к восточному побережью Кипра, защищенному от ветров. Преобладающими ветрами в это время года (конец августа - начало сентября) были северо-западные ветры, сильно затруднявшие продвижение корабля на запад. Корабль плыл на север под прикрытием острова, направляясь в Киликию. Вдоль побережья Малой Азии с востока на запад корабль влекло течение.
Ликией называлась выступавшая на юг часть побережья Малой Азии. Путешествие из Кесарии в Миру могло занять около двух недель.
Корабли с зерном регулярно плавали из Александрии в Египте на север в Миру перед тем как отправиться на запад в Италию и Рим. Сотник перевел своих заключенных на один из таких кораблей. Более длинный, но более безопасный путь - плыть вверх по Эгейскому морю на прибрежном корабле и двигаться по суше из Македонии в Рим по Виа Эгнация. Сотник выбрал более прямой путь, который, как он надеялся, намного раньше приведет его самого и его узников в Рим.
7 Немало дней мы, медленно плывя, едва дошли до Книда. Так как ветер не позволил нам идти дальше, мы пошли под прикрытие Крита со стороны Салмоны, 8 и с трудом, плывя вдоль Крита, пришли мы в некое место, называемое Хорошие Пристани, близ которого был город Ласея.
Теперь корабль шел против ветра, что сделало невозможным для штурвального держать курс. От Мира до Книда было почти 275 километров, и, чтобы проплыть это расстояние, кораблю потребовалось от 10 до 15 дней. Книд был городом на одноименном полуострове в юго-западном углу Малой Азии.
Северо-западные ветра прибили бы корабль к берегу, если бы он попытался плыть вдоль Крита на север. Поэтому они поплыли на юг от Крита мимо Салмоны, которая расположена на кончике юго-восточного угла острова. Крит, растянувшись примерно на 255 километров в направлении с востока на запад, расположен на юг от Греции и Малой Азии.
Ласея была на половине пути вдоль южного побережья Крита, примерно в 10 километрах от залива, который представлял собой удобную бухту: Хорошие Пристани.
9 Но, так как протекло немало времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел убеждал их, 10 говоря им: мужи, я вижу, что плавание это будет с бедой и большим ущербом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни. 11 Но сотник больше доверял кормчему и начальнику корабля, нежели тому, что говорил Павел. 12 А так как пристань не подходила для зимовки, то большинство было за то, чтобы сняться оттуда и, если бы было возможно добраться, перезимовать в Финике, пристани Критской, защищенной с юго-запада и с северо-запада.
Пост, который упоминает Лука, был единственным постом в религиозном календаре иудеев. Это был Великий День Очищения (Лев. 16:29). Это был день, который приходился на начало октября, перед еврейским новым годом.
В древние времена корабли обычно не плавали по Средиземному морю после середины сентября. Замечание Павла о том, что может случиться, если они продолжат путешествие, было не пророчеством, а здравомыслящим предупреждением, что продолжать плавание к Сицилии от Крита слишком опасно. Возможность кораблекрушения, должно быть, наполняла страхом душу Павла, так как он уже пережил три кораблекрушения. Мы читаем об этом во Втором Послании к Коринфянам 11:25, которое написано до того, как он отправился в Иерусалим и был арестован.
Сотник внял совету тех, кто, как предполагалось, знал больше о судоходстве, чем Павел. По финансовым причинам многие владельцы этих кораблей с зерном предпочитали доставлять свой груз в это время года в Италию, несмотря на связанный с этим риск, а не ждать до весны, когда плыть безопасно. Владелец, плывший вместе с ними, был готов рискнуть хотя бы для того, чтобы найти для зимовки бухту получше, чем Хорошие Пристани.
Финика находилась на расстоянии от восьмидесяти до ста километров вдоль побережья, и должна была быть вполне досягаема.
13 И когда подул легкий южный ветер, они, подумав, что получили желаемое, подняли якорь и поплыли вдоль Крита, держась берега. 14 Но вскоре обрушился на Крит ветер, поднимающий смерч, называемый Евракилон. 15 И так как корабль захватило, и он не мог противиться, мы отдались ветру и нас носило. 16 Пронесшись мимо некоего островка, называемого Клавда, мы едва оказались в силах справиться с лодкой. 17 Подняв ее, они пользовались канатами, обвязывая корабль, и опасаясь как бы не быть выброшенными на Сирт, они спустили плавучий якорь и так носились. 18 И так как нас сильно било бурей, они на другой день начали выбрасывать груз, 19 и на третий день своими руками побросали оснастку корабля. 20 И так как в течение ряда дней не показывались ни солнце, ни звезды, и буря свирепствовала немалая, - в конце концов, стала пропадать у нас всякая надежда на спасение.
Южный ветер означал, что им не надо плыть против ветра, чтобы двигаться на запад. Он был легким и не давал оснований для опасений, что их может выбросить на берег.
"Евракилон". родился в горах острова. Направлять корабль против ветра - это один из способов сохранить его устойчивость в шторм. Может статься, они пытались таким образом вернуться в Хорошие Пристани. Ветер был слишком сильным, и у них просто не было выбора, как только ему повиноваться.
При северо-восточном ветре укрытием от него у Клавды была бы южная часть острова, которая находится примерно в сорока километрах от Крита. Лодка обычно привязывалась сзади корабля. Такой "прицеп" мог бы привести к беде во время шторма, так как ветер и волны стремились разбить его о борт основного корабля.
После того, как лодку закрепили, обшивку корабля обвязали канатами с тем, чтобы пружинившие доски не оторвались и корабль не развалился на части. Северовосточные ветра могли утащить и выбросить корабль на Сирт, который находился на достаточно большом расстоянии от побережья Ливии. Чтобы не допустить этого, команда опустила плавучий якорь. Это был большой кусок грубого холста в виде воронки, опущенной в воду сзади корабля. Он действовал как грузило, замедляющее движение корабля под порывами ветра.
На следующий день часть груза была выброшена за борт, чтобы корабль не перевернулся. Днем позже части оснастки, такие как тяги и куски мачт, перебросили через борт, возможно, чтобы добавить тяжести плавучему якорю.
Древние моряки ориентировались по солнцу и звездам. Когда их не было видно в течение нескольких дней, было невозможно определить местоположение корабля. Положение выглядело безнадежным.
21 Люди давно не ели. Тогда Павел, став посреди них, сказал: надо было, о мужи, послушавшись меня, не отходить от Крита и не терпеть этой беды и ущерба. 22 И теперь призываю вас к бодрости, ибо ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. 23 Ибо ангел предстал мне этой ночью от Бога, Которому я принадлежу, Которому и служу. 24 и сказал: "не бойся, Павел; пред Кесарем должно тебе предстать и вот даровал тебе Бог всех плывущих с тобой". 25 Поэтому бодритесь, мужи: ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано. 26 Нам должно быть выброшенными на какой-то остров.
В греческом оригинале выражения в строфе 21, и особенно в строфе 33, предполагают, что страх и морская болезнь долгое время удерживали пассажиров и команду от приема пищи. Павел не пытался усугубить их страдания, говоря: "Я вас предупреждал", напоминая им о своем совете не отплывать от Крита. Причиной его высказывания было желание привлечь их внимание и заставить прислушаться к словам ободрения.
Павел принадлежал Богу и служил Ему, и Бог обещал ему, что он будет свидетельствовать об Иисусе в Риме так же, как он свидетельствовал в Иерусалиме (23:11). Теперь Он подтвердил это обещание в минуту смертельной опасности, добавив также, что спасет жизнь всем находящимся на борту. Павел молился обо всех на корабле, и Бог спасет их всех. Это то, что имел в виду ангел, когда сказал: "даровал тебе Бог всех плывущих с тобой".
Вывод Павла, что они попадут на землю какого-то острова, основывался на том, что они были вдали как от Африки, так и от Европы. Состояние корабля было таким, что он- не мог достичь какого-либо порта на материке.
27 А когда наступила четырнадцатая ночь, как мы носились по Адрии, около полуночи моряки стали догадываться, что приближается к ним какая-то земля. 28 И вымеряв глубину, нашли двадцать сажен; потом, на небольшом расстоянии, вымеряв снова, нашли пятнадцать сажен. 29 И опасаясь как бы не попасть нам на скалы, они, бросив с кормы четыре якоря, напряженно ждали наступления дня. 30 Когда же моряки пытались бежать с корабля и спустили лодку на море под предлогом, что они якобы собирались бросать якорь с носа, 31 Павел сказал сотнику и воинам: если эти не останутся на корабле, вы не можете спастись. 32 Тогда воины отсекли канаты у лодки и дали ей упасть.
В наше время название "Адрия" относится к водам между Италией и Грецией. В древние времена это название обозначало также ту часть Средиземного моря, которая находится к югу от Италии и Греции. Используя термины современной географии, мы бы сказали, что их по-прежнему носило по Средиземному морю.
Моряки чувствуют приближение суши по запаху и по шуму прибоя, волнам, бьющимся о скалы или рифы или о сам берег. Измерения подтвердили то, о чем предупреждало их обоняние и слух, поэтому они сбросили якорь, чтобы не быть выброшенными на берег в темноте.
В этот момент команда корабля замыслила предательски спасти самих себя, бросив остальных. Возможно, что Лука, рассказ которого о плавании выдает отличные познания в морском деле, объяснил Павлу, чем занимаются моряки. Возможно, Павел сам обо всем догадался. Апостол напомнил военным, что, если морякам удастся осуществить их намерение, никто не сможет подвести корабль к берегу. Солдаты предприняли решительные действия и сделали невозможным бегство моряков.
33 А пока день еще не наступил, Павел призывал всех принять пищу, говоря: четырнадцатый сегодня день вы проводите в ожидании без пищи, ничего не вкусив; 34 поэтому призываю вас принять пищу; это ведь нужно для вашего спасения; ибо ни у кого из вас волос с головы не пропадет. 35 Сказав же это и взяв хлеб, он возблагодарил Бога перед всеми и, преломив, начал есть. 36 Все ободрились и тоже приняли пищу; 37 было же всех нас на корабле двести семьдесят шесть душ. 38 Насытившись пищей, они стали облегчать корабль, бросая пшеницу в море.
Обращает на себя внимание, как узник, человек веры, принял на себя руководство во время кризиса, как он взял на себя ответственность за безопасность и благополучие всех на борту корабля. Даже в приеме пищи узник действовал как руководитель. Он внял своему собственному совету, начав есть, и он исповедал свою веру, возблагодарив Бога в присутствии всех.
Облегченный корабль мог плыть быстрее и подойти ближе к берегу, перед тем как окончательно сесть на мель. Зерно было той частью груза, которую не выбросили за борт ранее.
39 А когда настал день, земли они не узнавали, но различали какой-то залив с песчаным берегом, на который и хотели, если бы могли, вывести корабль. 40 И сняв якорь, они пустили их в море; вместе с тем, развязав веревки рулей и подняв передний парус по ветру, держали к берегу. 41 Попав же на песчаную отмель, они посадили на нее корабль. Нос увяз и остался недвижим, а корма разрушалась силою волн.
Шторм утащил корабль далеко от обычных маршрутов движения, и земля, которую моряки увидели при свете дня, была им незнакома. Теперь команда сделала всё, чтобы помочь кораблю выброситься на отмель как можно дальше. Якоря, которые спустили, чтобы замедлить ход, были теперь обрублены. Рули были развязаны, чтобы направить корабль прямо на берег. Передний парус был поднят, чтобы заставить ветер вместе с волнами тащить корабль к земле. Передавая то, что сообщил ангел, Павел сказал: "Погибнет ... только корабль" (строфа 22). Волны разбили корму (заднюю часть) корабля на части, тогда как передняя часть (нос) застряла в песчаной отмели.
42 Воины приняли было решение убить узников, чтобы кто-нибудь, выплыв, не убежал. 43 Но сотник, желая спасти Павла, воспрепятствовал их намерению и велел умеющих плавать броситься и выходить на землю первыми, 44 а остальным, кому - на досках, кому - на чем-нибудь от корабля; и так оказалось, что все спаслись на землю.
Солдаты не хотели расплачиваться своей жизнью или свободой за сбежавших заключенных. Они собирались поступить так, как они поступали, чтобы предотвратить любой побег. Сотник Юлий, отнесшийся к Павлу с человеколюбием в Сидоне (строфа 3), сейчас спас жизнь ему и другим узникам. Павел пережил четвертое кораблекрушение (см. 2-е Кор. 11:25), но остался в живых, чтобы проповедовать в Риме.

Глава 28

На Мелите

28:1 И тогда, спасшись, мы узнали, что остров называется Мелита. 2 Туземцы стали проявлять к нам необычайное человеколюбие, ибо они, разведя костер, приняли всех нас, по случаю непрекращавшегося дождя и холода.
Мелита (современное название Мальта) - это небольшой остров примерно в 100 километрах к югу от Сицилии и примерно в 250 километрах от "носка" итальянского "сапога". Он был частью римской провинции Сицилия. Когда корабль развалился на части на песчаной отмели, это произошло примерно в 800 километрах на запад от того места, где шторм вначале оторвал его от острова Крит.
Корабль, вывозивший Павла из Кесарии, отплыл в конце августа или начале сентября. Теперь был уже конец октября или начало ноября. Как бы ни были неприятны островитянам холод и дождь, но они вышли навстречу и сделали, что могли, чтобы помочь изнемогшим людям, пережившим кораблекрушение.
Островитяне были потомками финикийских мореплавателей. Их собственный язык был родствен арамейскому, на котором говорил Павел, и они могли понять друг друга.
3 Когда же. Павел набрал некоторое количество хвороста и положил на костер, вышедшая от жары змея впилась ему в руку. 4 И когда увидели туземцы висящего на его руке гада, они говорили друг другу: конечно, убийца этот человек, которому, после того как он спасен был от моря, Правосудие не позволило жить. 5 Но он, стряхнув гада в огонь, не потерпел никакого зла. 6 Они же ожидали, что он распухнет или внезапно упадет мертвым. Но так как они ждали долго и видели, что ничего дурного с ним не происходит, то, изменив свое мнение, говорили, что он бог.
Жители Мелиты знали, что Павел узник. Когда они увидели, что его укусила ядовитая змея, они решили, что он убийца. Они основали предположение на своей вере в то, что правосудие отбирает жизнь за жизнь. Правосудие, написанное с большой буквы, напоминает нам, что греко-римский мир считал правосудие богиней. Море отпустило Павла, а ядовитая змея не отпустит. Эти люди не были ни христианами, ни иудеями, но они различали, что правильно, а что неправильно, и считали, что человек должен отвечать за свои поступки.
Ожидаемого не произошло. Мы вспоминаем слова Иисуса: "...будут брать змей" (Марк 16:18). Общественное мнение в отношении Павла перескочило с одной ошибочной оценки на другую. Сначала он был убийцей, потому что ядовитая змея укусила его, затем он стал богом, потому что змеиный яд не подействовал на него. В течение последующих трех месяцев у них будет возможность узнать, что Павел не был богом, но он принес дающую жизнь весть от единственного истинного Бога.
7 В окрестностях того места были имения у начальника острова, по имени Публия, который, приняв нас, в течение трех дней оказывал нам дружеское гостеприимство. 8 Было же, что отец Публия лежал одержимый лихорадкой и дисентерией. Павел, войдя к нему и помолившись, возложил на него руки и исцелил его. 9 Когда же это случилось, то прочие на острове имевшие болезни, приходили и были исцеляемы. 10 Они и почтили нас многими почестями, и, при отъезде, дали нам на нужды.
Начальник острова был представителем правителя Сицилии. Не ясно, все ли 276 человек с корабля были его гостями, или только Павел и его соратники вместе с владельцем корабля. Во владениях могло найтись место для всех, тем более что они пробыли там всего три дня.
Лихорадка и дизентерия могли бы привести к смерти отца Публия, который, должно быть, был человеком преклонного возраста. Точно так же, как Петр молился, чтобы узнать волю Господа, когда Тавифа лежала бездыханной (9:40), так и Павел теперь искал знак от Бога. Бог направил Павла, чтобы тот возложил свои руки на больного, и Бог его исцелил. Это чудо, как и все другие чудеса, творимые Иисусом и его апостолами, нужны были, чтобы послужить Евангелию.
Бог использовал шторм и кораблекрушение на благо и послал великое благословение жителям Meлиты. Те ответили щедростью, обеспечив всем необходимым Павла и его товарищей во время их пребывания на острове, и когда те отправились снова в морское путешествие.

В Рим

11 А через три месяца мы отплыли на перезимовавшем на острове Александрийском корабле, носившем имя Диоскуров. 12 И пристав в Сиракузах, пробыли три дня, 13 откуда, идя вдоль берега, достигли Ригия. И так как через день поднялся южный ветер, мы прибыли на второй день в Путеолы, 14 где нашли братьев; они нас упросили остаться у них семь дней.
Если кораблекрушение произошло в конце октября или в начале ноября, то Павел и люди, бывшие с ним, покинули Мелиту в начале февраля. Древнегреческий историк и естествоиспытатель Плиний говорит, что сезон мореплавания начинался 7 февраля.
В греческой мифологии Диоскуры - Кастор и Полукс были близнецами, сыновьями Зевса и Леды. В том, что Лука упоминает их, есть, возможно, доля иронии, так как мореплаватели почитали их своими божествами, охраняющими и покровительствующими. Те, кто был спасен Богом, которому принадлежал и служил Павел, узнают, что сила более высокая, чем "близнецы", управляет волнами и ветрами.
Сиракузы были главным городом Сицилии на юго-восточном побережье примерно в 125 километрах от бухты Мелиты. Оттуда корабль проплыл около 115 километров, двигаясь зигзагами, чтобы поймать ветер, и прибыл в Ригию.
Ригия расположена на "носке" Италии, ее юго-западной оконечности, через пролив от сицилийского города Мессины. Южный ветер помог кораблю миновать проливы Мессины и проследовать на расстояние около 300 километров вверх по побережью к Путеоле.
Несмотря на расстояние от Рима (около 115 километров), Путеола служила портом для столицы, принимавшим большие корабли с тяжелым грузом. Остия, ближайшая к Риму естественная гавань, была недостаточно глубока для приема таких судов, как Александрийское судно с грузом зерна.
Мы не знаем, почему сотник был готов остановиться в Путеоле на неделю, что позволило Павлу, Луке и Аристарху насладиться гостеприимством братьев по вере, христиан в этом городе. Кто-то из группы мог заболеть. Возможно, что у сотника Юлия были там какие-то дела.
И так мы пошли в Рим. 15 И оттуда братья, услышав о нас, пошли к нам навстречу до Аппиева Форума и Трех Таверн. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился. 16 Когда же вошли мы в Рим, Павлу было позволено жить особо со стерегущим его воином.
Наконец-то сотник со своими заключенными, включая Павла и его товарищей, отправился в Рим по знаменитой Аппиевой дороге, скорее всего, пешком. Узник в чужой земле, среди язычников, Павел возблагодарил Бога за ободряющее присутствие соратников по вере, которые вышли из Рима приветствовать его. Аппиева площадь находилась примерно в 65 километрах от Рима, и одна группа повстречала Павла и его товарищей там. На пятнадцать километров ближе к Риму, примерно в пятидесяти километрах от столицы, в Трех Тавернах их встретила другая группа.
С одной стороны, власти в Риме знали, что Павел не был опасным преступником или бунтовщиком. С другой стороны, он подал апелляцию Кесарю и должен оставаться заключенным до дня своего появления в суде. Поэтому он оставался под домашним арестом в помещении, снятом для этой цели. Это было намного лучше, чем находиться в общей тюрьме или в казармах.

Рим: служение Павла в узах

17 Было же через три дня, что он созвал тех, которые были первыми среди Иудеев, и когда они сошлись, он начал говорить им: я, мужи братья, не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, был, как узник, из Иерусалима предан в руки Римлян, 18 которые, допросив меня, хотели отпустить, потому что нет за мной никакой вины, заслуживающей смерти. 19 Но так как Иудеи возражали, я вынужден был потребовать суда Кесаря, не с тем, чтобы обвинять в чем-либо народ мой. 20 По этой-то причине я и призвал вас, чтобы увидеть вас и поговорить с вами; ибо за надежду Израиля обложен я этой цепью.
Господь обещал Павлу, что он будет свидетельствовать в Риме, как это он делал в Иерусалиме (23:11). Господь привел Павла в Рим неожиданным и выдающимся образом. Павел незамедлительно начал свой труд в этом городе.
Император Клавдий изгнал всех иудеев из Рима в 49 году от Р. X. (18:2). Его эдикт больше не действовал, и при Нероне в столице снова появилась иудейская диаспора. Павел обратился ко многим верующим из евреев в своем Послании к Римлянам, написанном за три года до его прибытия в Рим.
Теперь он созвал лидеров иудеев вместе, чтобы рассказать им, как произошло, что он оказался в Риме, в заключении. Так, как он поступал всегда, Павел воспользуется и этим случаем, чтобы засвидетельствовать Иисуса как исполнение Писаний Ветхого Завета. "Мужи братья" в этом смысле означало скорее "мои соотечественники" нежели "собратья по вере в Иисуса Христа".
Он хотел, чтобы они узнали, что он никоим образом не порочил ни Израиля, ни его религии. Со стороны иудеев Иерусалима было несправедливо передать его в руки римлян. То, что Павел сказал о своей невиновности и желании римлян отпустить его, было в согласии с письмом трибуна Клавдия Лисия губернатору Феликсу (23:29). Это не противоречило также тому, что сообщил губернатор Фест царю Агриппе (23:25). Мнения Феста и Агриппы совпали в том, что Павел был бы уже свободен, если бы не подал апелляцию кесарю (26:31,32).
Павел подал апелляцию кесарю не для того, чтобы обвинять свой собственный народ, иудеев. Он сделал это для того, чтобы избежать ситуации, когда его предали бы им в руки для наказания. "Если же ничего того нет, в чем они обвиняют меня, никто меня не может выдать им в угоду. Требую суда Кесаря" (25:11).
У него не было никакого желания ставить своих соотечественников в невыгодное положение в глазах закона. Он хотел показать, что проповедь Евангелия не противоречила их Писаниям и не была преступлением согласно римскому закону. Он хотел доказать это перед имперским судом. Он хотел убедить иудеев Рима в той истине, которую отвергли иудеи Иерусалима.
Надежда Израиля была в том, что Бог ниспошлет Мессию, который будет судить праведных и неправедных в день воскресения (24:15). Павел проповедовал, что распятый Иисус и есть этот Мессия, что Бог воскресил Его из мертвых, что Он будет судить всех людей в последний день. Проповедование и было тем "преступлением", за которое его сделали заключенным.
21 Они же сказали ему: мы никаких писем о тебе не получали из Иудеи, и никто из братьев, придя, не возвестил или не сказал что-либо о тебе плохого. 22 Но мы считаем уместным услышать от тебя, как ты мыслишь; ибо об этом направлении нам известно, что оно всюду вызывает споры.
Не было никаких официальных писем из синедриона и никакой частной переписки с Иерусалимом, касающейся Павла. Все же иудеи в Риме знали, что то, что проповедовал Павел было предметом раздора. Люди повсюду выступали против христиан. Лидеры иудеев в Риме, тем не менее, были готовы выслушать то главное, что хотел сказать Павел.
23 И назначив ему день, они пришли к нему на дом в большем числе, и он с утра до вечера говорил им, свидетельствуя о Царстве Божием, и убеждая их об Иисусе из Закона Моисеева и из Пророков. 24 И одни убеждались тем, что говорилось, а другие не верили. 25 Будучи же не согласны между собой, они стали уходить после того, как Павел сказал им одно слово: хорошо изрек Дух Святой чрез Исайю пророка отцам вашим, говоря:
26 "Пойди к народу этому и скажи: Слухом будете слушать и не уразумеете, и глазами глядеть будете и не увидите;
27 ибо ожирело сердце народа этого, и ушами они едва слышат, и глаза свои они закрыли, чтобы не увидеть глазами и ушами не услышать и сердцем не уразуметь и не обратиться, чтобы Я исцелил их"
28 Итак, да будет вам известно, что язычникам послано это спасение Божие: и они услышат.
Павел, находясь под домашним арестом, не мог прийти в синагогу. Но большое количество видных иудеев установили время для встречи с ним и пришли к нему в его жилище. Там весь день Павел делал то же самое, что он делал до этого во многих синагогах. Он говорил о милостивой воле Бога, чтобы спасти мир. На основе их Писаний и истории Иисуса он пытался убедить их, что Иисус и есть исполнение обещаний и пророчеств о Мессии.
И как это часто случалось, когда он проповедовал в синагогах, люди, которые слушали его в его доме, расходились во мнениях. Некоторых он убедил, а некоторые отказались верить. Встреча, продолжавшаяся целый день, закончилась после того, как Павел напомнил им о слове Божьем, сказанном через пророка Исайю (Ис. 6:9,10). Заметьте, что Павел относился к Писаниям, как Божьему изречению, Божьему слову.
Божье слово, сказанное через Исайю, говорит, что Израиль будет слушать Писания, но не поймет их. Они увидят могучие дела Божьи, но не поймут, что они из себя представляют на самом деле. Павел предупреждал своих слушателей, чтобы с ними этого не произошло.
Как могло случиться, что люди будут слушать, но не услышат, будут смотреть, но не увидят? Это происходит, когда люди ожесточаются сердцем против Бога. Израиль во времена Исайи не хотел слышать Божье слово или видеть пути Божьи. Они не хотели, чтобы Он руководил их жизнью. Они хотели изгнать Его из своей жизни, хотя они по-прежнему прикрываясь Его именем, клялись в верности Его закону.
Результатом было то, что Бог в конце концов оставил их в одиночестве, и ушел из их жизни. Тогда они уже не могли ни видеть, ни слышать, ни понимать. Они уже не могли обратиться к Богу за исцелением. То есть они не могли покаяться.
Те, кто не поверят свидетельству Павла о Божьем царстве и Иисусе Христе, опасно близки к такому ожесточению. Божье слово станет для них чем-то далеким и непонятным. Само Евангелие, которое нужно для их же спасения, только ожесточит их. Цель Евангелия и Божий замысел не в том, чтобы ожесточить сердца людей. Но те, кто отказываются покаяться и уверовать, в итоге ожесточаются.
Это ожесточение и в самом деле становится Божьим замыслом для Евангелия после того, как люди сами ожесточат себя. Павел цитировал Ветхий Завет по греческому переводу. На древнееврейском это выражение звучит сильнее. Оно гласит: "Да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем".
После того, как Его народ отказался слушать и видеть, Бог отправил к ним Своего посланника, чтобы ожесточить их. Когда они отвергли слово благодати, которое Он дал им, Бог воспользовался тем же словом благодати, чтобы утвердить их в безверии.
В синагоге в Писидийской Антиохии Павел и Варнава говорили: "Вам прежде всего должно было быть проповедано слово Божие. Так как вы отвергаете его и не считаете себя достойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам" (13:46). В синагоге в Коринфе: "Но так как они противились и хулили, то он, отряхнув одежды, сказал им: кровь ваша на голове вашей. Чист я. Отныне иду к язычникам" (18:6).
Слова Павла в его доме в Риме были таким же призывом к покаянию. Он отказался от ответственности за своих соотечественников. Некоторые были убеждены, а некоторые не захотели поверить. Он был теперь свободен, чтобы проповедовать язычникам в Риме.
"И они услышат". Тот же Бог, который произнес слова осуждения в Книге Исайи 6:9,10, сказал через того же пророка: "Все концы земли увидят спасение Бога нашего" (Ис. 52:10). Такое происходило во все служение Павла, и он был уверен, что Господь продолжит благословлять его труд среди язычников. Это было его поручением, на которое Бог его призвал, когда назначил своим апостолом (9:15; 22:15,21; 26:17).
30 И прожил Павел целых два года в нанятом им самим помещении и принимал всех приходящих к нему, 31 проповедуя Царство Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением беспрепятственно.
Павел снимал для себя помещение не потому, что верующие в Риме не были гостеприимны. Он был заключенным, при котором всегда находился страж, и к нему постоянно приходили люди, хотевшие его послушать.
После двух лет его положение изменилось, однако в планы Луки не входило рассказывать своим читателям, почему и как оно поменялось. Мы можем узнать об этом больше из собственных записей Павла о том, что случилось после этого, и мы это сделаем. Но сначала давайте взглянем на заключительную строфу истории, рассказанную Лукой.
Почему Бог сохранил Павла и привел его в Рим как узника? Проповедовать о спасительном правлении Бога и учить о Спасителе. В течение двух лет домашнего ареста он мог заниматься этим без каких-либо препятствий со стороны властей. Он занимался этим с той стойкостью, которая дается Духом Святым. Так Лука заканчивает свою историю о некоторых делах некоторых из апостолов в некоторых частях мира.
В течение двух лет в Риме Павел написал несколько своих посланий: Филиппийцам, Колоссянам, Филимону и, вероятно, Ефесянам. Результатом слушания его дела в имперском суде стало его оправдание: "Я был избавлен из пасти льва" (2-е Тим. 4:17).
Таким образом Павел был свободен, чтобы продолжить свое дело, и ясно, что он вновь побывал во многих из тех мест, куда его заносило во время предыдущих путешествий. Он трудился на Крите и оставил там Тита заканчивать работу по организации церквей на этом острове (Тит. 1:5). Он снова побывал в Милете (2-е Тим. 4:20) и, вероятно, в Ефесе (1-е Тим. 1:3). Возможно, он посетил Колоссы и насладился гостеприимством Филимона (Фил. 22). Он вновь побывал в Троаде (2-е Тим. 4:13) и сходил в Македонию (1-е Тим. 1:3).
В планах Павла, перед его арестом в Иерусалиме и последующим путешествием в качестве узника в Рим, было направиться в Испанию (Рим. 15:24,28). Он выражал надежду, что после встречи со святыми в Риме, те помогут ему совершить это путешествие (Рим. 15:28). Возможно он смог это осуществить, но в Библии нет никаких тому доказательств.
По каким-то причинам Павел был где-то арестован во второй раз. Из тюрьмы в Риме он написал свое Второе Послание к Тимофею. Он ожидал казни в этот раз. Древнее предание говорит, что он был обезглавлен в Риме, вероятно, в 66 году от Р. X. "Ибо я уже становлюсь жертвенным возлиянием и время отшествия моего настало. Подвигом добрым я подвизался, бег закончил, веру сохранил. Отныне уготован мне венец праведности, который в День тот воздаст мне Господь, праведный Судья, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2-е Тим. 4:6-8). Дух, обещанный Иисусом (1:5), подвигнул и придал силы другим продолжить то, что начали апостолы. И по сей день есть свидетели воскресшему Спасителю, несущие Его спасительное имя "до предела земли" (1:8).