Евангелие от Марка

Примечание. Цитаты из Нового Завета и Псалтыри взяты из издания "Новый Завет на русском" в переводе епископа Кассиана (Безобразова).

Новый Завет открывается четырьмя Евангелиями - Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Ни одно из Евангелий не содержит прямых указаний на своих авторов. Однако это не означает, что они неизвестны. Ранняя Церковь, в лоне которой были написаны Евангелия и которой они были первоначально адресованы, свидетельствует об их авторах. И у нас нет причин сомневаться в ее свидетельстве.

Историк церкви Евсевий, который жил в 275 - 339 гг. от Р.Х., в своей Истории Духовенства приводит цитату из утерянной ныне книги отца церкви Папия (140 г. от Р.Х.). В этом отрывке Папий в свою очередь цитирует Иоанна Богослова, называя его Старцем, так же как Иоанн говорит о себе самом в своем Евангелии, главы 2 и 3. Цитата Евсевия выглядит так: "Старец говорил также: Марк, который стал толкователем Петра, записывал аккуратно, хотя и не по порядку, все, что он (Петр) помнил о сказанном или сделанном Господом. Ибо сам он никогда не слышал Господа и не был одним из сопровождавших Его, но впоследствии, как уже было сказано, следовал за Петром, который обычно при составлении своих речей учитывал нужды слушателей, не пытаясь при этом создать полный и связный отчет о речениях Господа. Поэтому в том, что Марк записывал все так, как он запомнил - нет никакой ошибки. Ибо Марк заботился только об одном: не упустить ничего из того, что он слышал, и не сделать какого-либо ложного суждения". Таким образом, Евангелие от Марка подтверждено апостольскими авторитетами Петра и Иоанна, не говоря уже об апостольском авторитете Павла (см. 2 Тим. 4:11).

Более того, Евангелие от Марка также было написано по вдохновению Божьему и поэтому содержит знания, которые Бог Дух Святой хотел дать Церкви, его первым читателям и нынешним, включая меня и вас. Хотя Павел имел в виду Ветхий Завет, когда он писал во 2-м Послании к Тимофею (3:16, 17): "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, дабы совершен был Божий человек, ко всякому доброму делу снаряжен" - эти слова можно отнести ко всему, записанному в Новом Завете, и в Евангелии от Марка в том числе.

Почему Святой Дух дает нам четыре Евангелия в Новом Завете? Несмотря на то, что евангелисты зачастую рассказывают об одних и тех же событиях, каждый из четырех имеет свои собственные причины для включения в повествование этих событий и описывает их по-своему. Сравнивая эти описания, мы не находим никаких искажений или подтасовок фактов. Авторы Евангелий были избраны и вдохновлены Святым Духом для того, чтобы они записали истину, каждый в соответствии со своим собственным разумением и интересами, так, чтобы это отвечало вашим нуждам и моим, несмотря на то, что все мы тоже разные люди.

Матфей определенно увлечен представлением Христа, как исполнения пророчества Ветхого Завета. Его Евангелие, таким образом, имело особый интерес для тех, кто пришел к Христу в Израиле. Лука ближе к позиции человека, названного Феофилом, по-видимому, недавно обращенного, который нуждался в доказательствах. Поэтому Лука входит в большие подробности, в частности касающиеся ранних лет жизни нашего Господа. Кроме того, то, что писал Лука, также основывалось на тщательном личном исследовании, которое включало опрос очевидцев и изучение ранее записанных свидетельств о жизни нашего Господа, не существующих более, если не принимать во внимание Евангелий от Матфея и Марка среди прочих свидетельств. Последнее из Евангелий, от Иоанна, написанное незадолго до 100 года от Р.Х., дополняет более ранние Евангелия, где необходимо, и обнаруживает намеренный теологический уклон, особенно в том, что касается божественности нашего Господа, и его связи с Отцом и Святым Духом. Более половины Евангелия от Иоанна посвящено словам и поступкам Христа во время последних дней Его пребывания на Земле.

По контрасту Евангелие от Марка, самое короткое из Евангелий, описывает более подробно поступки нашего Господа, а не Его высказывания. Марк, как автор, цитирует Ветхий Завет только однажды, в начальной строфе. Ясно, что он писал для аудитории, которая действительно была наслышана об Евангелии, но не знакома с Ветхим Заветом достаточно хорошо. Она состояла в значительной степени из неевреев, так как он переводит все выражения на арамейском языке и объясняет еврейские обычаи, в чем бы не было необходимости, если бы большинство его читателей выросло в синагоге. То, что он также использует много латинских слов и выражений, предполагает, что его первые читатели или были римлянами, или происходили из Италии.

Любой человек, читающий Евангелие от Иоанна, должен останавливаться и размышлять почти над каждым предложением. С Марком дело обстоит иначе. Его Евангелие - это книга, наполненная действием, повествование в которой быстро переходит от одного события к другому. Она отображает активную деятельность Господа, то, как Он помогает мужчинам и женщинам в их невзгодах, и затем, из великой любви к нам, завершает выполнение доброй и милосердной Божьей воли, направленной на наше спасение. Иисус - обыкновенный человек, но вместе с тем повествование Марка открывает нам глаза, показывая, что этот же человек является Сыном Бога, Спасителем человечества. Читая, как наш Господь шаг за шагом учит Своих учеников словом и делом, чтобы они осознали, кто Он на самом деле, мы вместе с ними укрепляемся в нашей вере, говоря вместе с Петром: "Ты - Христос" (Марк. 8:29) и вместе с сотником, стоящим рядом с крестом: "Воистину Этот Человек был Сын Божий" (Марк. 15:39). Зная о воскресшем и вознесшемся на небеса Иисусе, мы, вдохновляемые Евангелием от Марка, присоединяемся к Его ученикам, о которых говорится: "Они же, выйдя, проповедали повсюду: Господь им содействовал" (Марк. 16:20).

Мы видим, что Евангелие от Марка очень плодотворно. Оно помогало Церкви в его время и помогает сегодняшней церкви отвечать на вопросы человечества о грехе и спасении, о Христе и христианской жизни.

Кто же тот писатель, который дал нам описание жизни Господа, Его смерти и воскресения, так волнующее наши сердца и делающее нас готовыми следовать за Ним? Он был человеком, которому самому нужно было шаг за шагом учиться быть последователем Господа, о Котором он позже писал. Вместе с ранней церковью мы определили его как Иоанна-Марка, двоюродного брата Варнавы. Его еврейское имя было Иоанн, а латинское - Марк. Первый раз мы находим упоминание о нем в Деяниях (12:12): "Он [Петр] пришел к дому Марии, матери Иоанна, прозываемого Марком, где многие собрались и молились". Его мать принадлежала к христианскому приходу в Иерусалиме, который молился за освобождение Петра после того, как он был арестован и заключен в тюрьму Иродом Агриппой. То, что ангел освободил Петра в ответ на молитву, должно было произвести глубокое впечатление на Марка. Видел ли он сам когда-либо Христа, не говорится в Библии, но это возможно (Марк. 14:51). Мы не можем сказать точно, когда он пришел к вере в Христа как Спасителя, обещанного в Ветхом Завете, тем не менее, когда несколькими годами позже его двоюродный брат Варнава и Апостол Павел были посланы Церковью в Антиох, в Малую Азию проповедовать Евангелие, они взяли Иоанна-Марка с собой, как одного из своих помощников (см. Деян. 13:5). Несомненно он не был простым носильщиком, но и должен был утверждать Евангельскую истину.

Во время этого миссионерского путешествия он слушал как Павла, так и своего двоюродного брата, провозглашающих Благую Весть, и, конечно, должен был слышать об обращении Павла по дороге в Дамаск. Но в Пергии, в Памфилии Иоанн-Марк оставил их, чтобы вернуться в Иерусалим. Какой бы ни была причина, она не могла считаться веской, и Павел не настолько доверял ему, чтобы взять его в свое второе миссионерское путешествие (см. Деян. 15:37, 38). Это привело к расколу между Павлом и Варнавой, так что каждый из них пошел своим собственным путем. Оглядываясь назад, мы можем сказать, что это был замысел Господа - снарядить таким образом в дорогу как можно больше миссионерских групп, ибо Варнава взял с собой Марка и отплыл морем на Кипр. Марку пришлось пройти тяжелый путь, хотя в Деяниях мы ничего больше не слышим о нем. Его имя появляется эпизодически в посланиях Павла, например, Колоссянам (4:10); 2 Тимофею (4:11); Филимону (1:23). Павел, должно быть, простил и забыл.

Марк появляется опять с Петром в Риме. Ситуация в целом была другой. Петр, пишущий из "Вавилона" христианам, рассеяным по Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, шлет приветствия от прихода в Риме и затем добавляет слова: "... а также Марк, сын мой" (1 Пет. 5:13). Это указывает на два обстоятельства, касающихся Марка. Первое: отношения между Петром и Марком были очень близкими, как между отцом и сыном. Второе: христиане в Малой Азии были знакомы с Марком. Это говорит о том, что он, возможно, выполнял там миссионерскую работу. Однако сейчас он был в Риме с Петром и регулярно слушал его проповеди. Вот почему Папий мог сказать, что Марк был толкователем Петра. Его Евангелие отражает проповеди и учение Петра.

Традиционно считается, что Петр принял смерть в Риме сразу после большого пожара в 64 году от Р.Х., когда Павел был в Испании. После своего возвращения в Иерусалим Павел был арестован и отправлен под стражей в Рим - в свое второе заточение. Из тюрьмы он писал Тимофею в Малую Азию, прося его поспешить в Рим и добавляя: "Марка возьми и приведи с собой, ибо он мне нужен для служения" (2 Тим. 4:11). Достигли ли они Рима перед тем, как Павел был обезглавлен, мы не знаем. Но мы знаем, что Марк вновь заслужил полное доверие этого апостола. Более того, Лука также был в Риме с Павлом в это время, таким образом два автора Евангелий, которые сами не были апостолами, могли встретиться и, может быть, даже сравнить свои записи. Но последнее - только догадка.

Значит, автор второго Евангелия, - это человек, который прошел трудный путь обретения веры, но, преодолев его, был любим апостолами и близок к ним, он слушал их речи, учение и проповеди и был их доверенным лицом. То, что он рассказывает нам в своем Евангелии, отражает услышанное от очевидцев - Павла, который видел Господа, явившегося после Вознесения, Петра, прошедшего вместе с Иисусом через Галилею и Иудею, Варнавы, который был членом первого Христианского прихода в Иерусалиме, а также от многих других очевидцев.

Марк обоснованно может быть назван толкователем Петра, что очевидно из многих деталей и подробностей, включая те, о которых мог рассказать Марку только очевидец. Марк, когда упоминает Петра, говорит свободно, не уменьшая его слабостей, и это предполагает, что в то время, когда Марк писал свое Евангелие, Петр, возможно, был уже мертв, но авторитет его оставался незыблемым. Мы благодарны Святому Духу за то, что Он подвигнул Марка писать таким образом, ибо сейчас те из нас, перед кем стоят те же проблемы, могут учиться на ошибках и недостатках Петра и укрепляться в нашей собственной вере.

Описания, данные Марком, правдивы и полны жизни. Из его вступительных слов мы знаем, что в душе у него была определенная цель. Его целью было не писать биографию, а показать нам Иисуса Христа как человека, Который был Сыном Бога, посланным Небесным Отцом занять наше место, и тем самым заслужить для нас спасения. Собственная история жизни Марка показывает, как Бог готовил его для этой цели - написать правду о Христе так, чтобы вы и я, встречающиеся со Спасителем лицом к лицу в Евангелии от Марка, могли укрепить нашу веру в Него и прожить жизнь во славу Бога. Марк открывает свое Евангелие словами: "Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия", напоминая своим читателям - вам и мне среди них о том, что Спаситель хочет, чтобы мы стали частичкой процесса познания и распространения Истины. Пусть же Святой Дух достигает этого в наших жизнях с помощью Евангелия от Марка!

Поскольку во времена Марка не было законов об авторском праве, на его Евангелии нет даты, когда оно было опубликовано. Из его содержания тем не менее ясно, что оно было написано за несколько лет до разрушения Иерусалима и незадолго до смерти апостола Петра или сразу после нее.

I. Пролог (1:1-13)

Заглавие (1:1)

Свидетельства Иисуса как Сына Божьего (1:2-13)

II. Иисус явил Себя как Христос, Сын Божий, в Своем служении в Галилее и других местностях (1:14 - 8:30)

Раннее служение Иисуса в Галилее (1:14 - 3:6)

1. Иисус начинает Свое служение в Галилее (1:14-45)

2. Иисус сталкивается с растущей враждебностью (2:1-3 :6)

Последующее служение Иисуса в Галилее (3:7 - 6:6)

Служение Иисуса в Галилее и ее окрестностях подходит к завершению (6:6 - 8:30)

III. Иисус явил Себя Христом, Сыном Божьим, в Своем Страдании, Смерти и Воскресении (8:31 - 16:20)

Последние дни Иисуса в Галилее (8:31 - 9:50)

Иисус на пути в Иерусалим (10:1-52)

Служение Иисуса в Иерусалиме (11:1 - 14:11)

Великий Четверг (14:12-72)

Страстная Пятница (15:1-47)

Воскресение и Вознесение Христа (16:1-20)

Первыми читателями Евангелия от Марка несомненно были христиане, жившие в Италии, и в Риме, ибо мы видим Марка в Риме, живущего одной жизнью с апостолом Павлом (см. 2 Тим. 4:11). После смерти апостолов Петра и Павла люди, которые слушали их и верили их проповедям, обратились к тем, кто помогал апостолам, и просили их проповедовать Благую Весть об Иисусе Христе среди них. Стало очевидно, что было бы хорошо и полезно записать их слова. Вполне возможно, что это предложил сам Петр, когда еще был среди них (см. 2 Пет. 1:12-15). Это была задача, которую Марк взял на себя и для которой Святой Дух выбрал его так же, как призвал Матфея, Луку и Иоанна. Марк открывает свое Евангелие следующими словами, которые очень хорошо служат заглавием для всей книги.

Каждое слово этого заглавия важно для понимания того, что Марк хочет донести до своих читателей. Ясно, что это заглавие - прежде всего глубокая исповедь собственной веры Марка. Марк не просто описывает жизнь Иисуса из Назарета, как это сделал бы биограф. Он представляет Его своим читателям как "Иисуса Христа, Сына Божия". Это Благая Весть, в которой они нуждаются. Грешникам нужен Спаситель.

Первое слово, "Начало", отсылает всех, кто знает Писание, к Книге Бытия (1:1): "В начале сотворил Бог небо и землю". Марк говорит нам, что пришествие Иисуса Христа - новое начало, новое сотворение. Его пришествие исполняет все обещания и пророчества Ветхого Завета, касающиеся Спасителя, Который придет искупить грехи людей и спасти от неминуемой смерти. Слово Марка "Начало" включает все, что он написал в своем Евангелии. Он отождествляет новое начало с Иисусом Христом и со всем, что Христос говорил и делал.

Когда мы читаем это Слово, мы также, задумываемся и о последующем распространении Евангелия по всему миру. Частичка этого процесса - наш собственный приход к вере в Иисуса Христа, Сына Божьего, нашего Спасителя. Последний аккорд в этой поступи Истины прозвучит в Великий День Суда, когда Спаситель скажет нам: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от основания мира". (Матф. 25:34)

Марк называет свою книгу Евангелием. Евангелие означает Благую Весть. Не все вести являются благими, но эта, об Иисусе Христе, Сыне Божьем, - да. Плохие вести - это вести о наших прегрешениях и об их горьких последствиях. И прежде, и теперь мы не можем спасти себя сами. Нам неизбежно нужен кто-то, кто бы занял наше место и понес наказание, предназначенное нам. То, что такой человек пришел и полностью выполнил все, что было обещано и предсказано, Марк называет Благой Вестью. И поэтому нет ничего странного, что слово "Евангелие" было позднее выбрано в качестве названия для всех четырех сообщений в Новом Завете, которые связаны с Иисусом Христом. Иисус Христос - это Благая Весть.

Благая Весть, о которой рассказывают Марк и другие авторы Евангелий, повествует об Иисусе из Назарета. Марк называет Его Иисусом Христом, Сыном Божьим. Иисус - имя, выбранное Богом и указанное Иосифу ангелом, сказавшим: "...и наречешь имя Ему: Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их" (Матф. 1:21). Иисус - видоизмененное в Новом Завете имя Иешуа, которое означает "Яхве (Бог) - помощь и спасение". Это было очень распространенное имя. Но для Иисуса из Назарета оно указывает на миссию Господа - быть Спасителем человечества.

Имя Христос, использованное здесь как собственное, также связано с миссией нашего Господа. Христос означает "помазанный". Иисус, о Котором пишет Марк, таким образом, не просто любой Иисус, но Иисус, помазанный Святым Духом для того, чтобы стать нашим пророком, первосвященником и царем. Иисус Сам в своем служении избегал использовать имя Христос, или Мессия, потому что в то время это имя несло в себе неверный, политический подтекст. Поэтому Он предпочитал называть Себя Сыном Человеческим. Только научив Своих учеников словом и делом, Он затем в заключение спросил их: "... а вы за кого Меня почитаете", приняв признание Петра: "Ты - Христос" (8:29). И когда первосвященник Каиафа спросил Его: "Ты ли Христос, Сын Благословенного?", Иисус ответил: "Я" (14:61, 62).

Ударение в заглавии Марка лежит на последних словах: "Сына Божия". С этой точки зрения Марк преподносит свое сообщение о Благой Вести, об Иисусе Христе. Так как Иисус Христос был отвергнут Своим собственным народом и распят как преступник, Марк рассказывает нам, что Он не был таковым. На вопрос "Кто такой Иисус Христос?" Марк отвечает: "Он человек, Сын Божий". Изучение Евангелия от Марка шаг за шагом подводит к заключению, высказанному сотником у креста: "...воистину Этот Человек был Сын Божий" (15:39). Иисус Христос из Назарета, Который жил как обыкновенный человек, уставал, хотел есть и пить, Который вытерпел страдание и смерть, был более, чем просто великим человеком, красноречивым учителем, творившим неслыханные чудеса - Он был Богом-Сыном, Богом вместе с Отцом и Святым Духом. Это данная Богом Марку цель привести вас и меня к тому, чтобы мы признали в этом человеке, Иисусе Христе, - Сына Божьего и приняли Его таким (см. 1:11; 3:11; 5:7; 9:7; 12:16; 13:32; 14:36, 61; 15:39). В этом и Матфей (1:23), и Лука (1:35), и Иоанн (1:14; 20:31) полностью согласны с Марком.

Строфы 2-13 свидетельствуют об Иисусе Христе, Сыне Божьем. Его появление подготавливается посланцем, предсказанным в Ветхом Завете. Он признан Отцом Небесным и отмечен Святым Духом при крещении. В последовавшем искушении Он победил сатану - главного врага Бога и человека.

В Евангелии от Матфея одна фраза выделяется особо, повторяясь не один раз: "Исполнилось сказанное через пророка...". Матфей подчеркивает это, ибо он писал свое Евангелие для еврейских читателей, хорошо знакомых с Ветхим Заветом. Марк писал для язычников и поэтому, исключая только один этот случай, не ссылается прямо на пророчества Ветхого Завета. В своем Евангелии он хочет, чтобы мы видели действия Иисуса и пришли к тому же заключению, которое Матфей выводит из пророчеств Ветхого Завета, цитируя последние столь часто. Святой Дух благословил оба способа описания, и оба одинаково важны.

Марк открывает свое Евангелие пророчеством Ветхого Завета, касающимся Иоанна Крестителя. Представляя Иоанна подобным образом, Марк, тем самым, свидетельствует об Иисусе Христе, Сыне Божьем, предтечей Которого был Иоанн. Таким образом, видно, что Христианство - не какая-то новая религия, а лишь исполнение обещаний Бога, данных в Ветхом Завете.

Слова цитаты Марка созвучны словам пророков Малахии (3:1) и Исайи (40:3). Марк упоминает только Исайю, потому что Исайя был пророком, говорившим о грядущем Спасителе более подробно, чем любой другой пророк Ветхого Завета. Именно слова Исайи подводят нас к пониманию слов Малахии, последнего из пророков Ветхого Завета, в их мессианском смысле. А следовательно и нет никакой ошибки со стороны Марка, как утверждают некоторые комментаторы. Это Святой Дух наставлял Марка писать так, как он писал. И это Святой Дух учит нас здесь, что слова Исайи, впервые исполнившиеся при возвращении Израиля из Вавилона во дни Кира, нашли величайшее подтверждение в Иоанне и Иисусе.

Эти пророчества Ветхого Завета подтверждают, что Бог избрал Иоанна Крестителя Своим посланцем, чтобы возвестить о пришествии Своего Сына и подготовить сердца людей к встрече с Ним. Марк показывает нам, как Иоанн выполнил эти слова пророчества. Когда появился Иоанн Креститель, те, кто видел и слышал его, могли прийти только к одному выводу, а именно: обещанный Мессия также скоро появится. Сравнивая пророчество и его исполнение, нельзя усомниться в том, что Тот, Кто следовал за Иоанном Крестителем, был действительно обещанным Мессией. Иоанн был посланцем Бога, голосом Бога. Он возвещал не собственную мудрость, но мудрость Божью.

Иоанн Креститель носил грубую одежду, ткань из верблюжьей шерсти. Он ел пищу пустыни, саранчу и дикий мед. Он был вторым Илией, которого 4-я Книга Царств (1:8) описывает: "человек тот весь в волосах, и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим". Когда Иоанн начал свое дело в необжитом районе пустыни около Иордана, схожесть с Илией была замечена людьми из Иерусалима и окрестных деревень Иудеи, приходившими послушать его. Этим людям приходилось совершать тяжелое двадцатимильное путешествие под гору из Иерусалима и в гору на обратном пути. Время на этот путь они отнимали у дел и отдыха, но они приходили, потому что чувствовали силу Божью в Иоанне. Они были взволнованы. Ведь прошло 400 лет со времени последнего появления на свет признанного пророка. Им нужно было все уяснить для себя, и они это делали.

"Был Иоанн Креститель в пустыне, проповедуя крещение покаяния для отпущения грехов". Зачем? Потому что сердца людей стали пустыней и этим людям нужно было спасаться. То, что предлагал он им в этом крещении покаяния, не было просто ритуальным омовением, но даром прощения. Его крещение не отличалось сильно от того крещения, с которым наш Господь приходит к нам сегодня, даруя прощение и мир. Прощение, которое давало крещение Иоанна, не было наградой за их раскаяние, это был чудесный дар Бога, изменявшего их душу и приводившего их к покаянию через проповедь Иоанна.

Вот почему Марк не заостряет внимания на проповеди Иоанном Закона, хотя Иоанн делал и это, что подтверждается другими Евангелиями. Главной целью Иоанна Крестителя, как записал это Марк, было провозглашение Благой Вести о грядущем Иисусе Христе и его великом деле искупления. Иоанн не претендовал на чужую роль. Он не был Христом, и он говорил об этом прямо, заявляя: "Идет Сильнейший меня за мною, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его". Иоанн, будучи провозвестником, не считал себя достойным выполнять даже обязанности слуги Иисуса.

Обратите внимание на сравнение: "Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым". Перед своим вознесением на небеса Иисус объяснил слова Иоанна. В Деяниях (1:5) Иисус сказал: "Ибо Иоанн крестил водою, вы же будете крещены Духом Святым, по истечении немногих этих дней". Слова Иоанна относились и ко дню Пятидесятницы, когда Церковь в самом деле должна была ощутить силу Святого Духа. За время, предшествовавшее этому событию, люди отвернулись от Христа. О дне Пятидесятницы, когда Петр проповедовал о Христе, мы читаем: "Итак, приняв Слово его, они были крещены. И присоединилось в день тот душ около трех тысяч" (Деян. 2:41).

Но все это зависело от предшествующего искупительного труда нашего Господа. Только поэтому крещение Иоанна приносило прощение грехов и Бог сегодня обращается к нам по-прежнему со Словом. Без Христа этого никогда бы не было. Вот почему был послан Иоанн - подготовить людей к тому, чтобы принять Христа. Его появление убеждает нас в том, что Иисус Христос, Сын Божий - наш Спаситель/ Иоанн был и останется одним из свидетельств Христа. Иоанн Креститель - это часть начала Евангелия об Иисусе Христе, Сыне Божьем.

Марк, рассказывая о крещении Иисуса с последующим явлением Святого Духа и признанием Отца, раскрывает перед нами второе свидетельство, чтобы убедить нас, что Иисус из Назарета является и на самом деле "Иисусом Христом, Сыном Божиим".

Деятельность и проповеди Иоанна Крестителя были сигналом для Иисуса, что настал час и для Него приступать к Его искупительному труду. Поэтому Он покинул Назарет и пришел на реку Иордан к Иоанну без всякого понуждения или приглашения. Он попросил Иоанна окрестить Его и таким образом освятить Его вступление на это поприще. Как мы знаем из Евангелия от Матфея, желание Иисуса креститься вызвало определенные сомнения у Иоанна, ибо Иисусу не нужно было "крещение покаяния для прощения грехов". Иисус уверил Иоанна, что Ему можно креститься, а Иоанну - крестить, чтобы "исполнить всю правду". Это был долг Иоанна, как посланного Богом, и долг Иисуса, как Того, Чье появление было обещано, начать Божий замысел спасения. Настаивая на Своем крещении, Иисус тем самым добровольно встал на наше место, для чего Он и был послан Отцом Небесным. "Не Знавшего греха Он соделал грехом вместо нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем" (2 Кор. 5:21). Фактически, искупительный труд начался именно здесь и закончился на Голгофе.

Когда Иисус ступил на берег после крещения, Сам Бог указал на свою поддержку и одобрение поступка Иисуса. Прежде всего, разверзлись небеса и Божий Дух, как голубь, снизошел на Иисуса. Голубь являлся символом жертвенности. Это было не просто видение, посланное Иисусу, его видели Иоанн и другие свидетели, ибо в Евангелии от Иоанна (1:32) Иоанн Креститель свидетельствует, что он видел, как Дух нисходит на Иисуса. Какова была цель и зачем это было нужно? Ответ мы находим в Деяниях (10:38): "... помазал Его Бог Духом Святым и силою". Этим Бог открыто избрал Иисуса для Его великой миссии. И тогда же Он, с Духом, пребывающем на Нем, был наделен силой для выполнения этой задачи. Это было необходимо, ибо мы читаем в Послании к Филиппийцам (2:7, 8), что Иисус Христос "уничижил Себя, приняв образ раба, быв в подобии человеческом и по виду став как человек. Он смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной".

Это объясняет многое из Его страданий в Гефсимании и позволяет нам понять, как Ему, истинному человеку, занявшему наше место, удалось через муки пройти. Сошедший на Него Дух Святой также указывает, что это человеческое существо - обещанный Спаситель, Сын Божий.

Потом раздался с небес голос Отца. Отец ясно назвал Иисуса Сыном Своим. Словом "возлюбленный" Он выразил не сентиментальную привязанность, а полное одобрение того, что Иисус взялся сделать для потомков Адама и Евы. Отец также выразил Свое полное доверие Иисусу, сказав: "... на Тебе Мое благоволение". Он публично подтвердил, что не ошибся, возложив эту задачу на Иисуса. Таким образом, Бог также подтвердил, что предыдущая жизнь Христа в Вифлееме, Египте и Назарете - безупречна. Он не нес на Себе печати смертного греха, в который впали Адам и Ева. Таким образом, свидетельства Христа были идеальны. Мы должны знать, что Иисус Сам был заверен в этом при Своем крещении.

Перед тем, как мы рассмотрим третье свидетельство, приведенное Марком, нужно отметить, что Бог при крещении Иисуса отчетливо явил Себя в трех ипостасях - Отца, вещающего с неба, Сына, стоящего на берегу Иордана, Святого Духа, нисходящего с разверзшихся небес. Ни у Иоанна Крестителя, ни у других очевидцев не возникло никаких вопросов по этому поводу. Хотя Ветхий Завет ясно говорит: "Господь Бог наш, Господь един", явлены три ипостаси Божества. Те, кто отрицает это положение Ветхого Завета, делает это потому, что отрицает Христа. Каким образом Бог един в трех лицах, не говорится. Но истина явлена так, что мы без колебаний верим, что Иисус Христос, наш Спаситель и Избавитель, - Сын, истинный Бог.

12 И тотчас Дух уводит Его в пустыню.

13 И был Он в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями, и ангелы служили Ему.

Сейчас же Дух послал Иисуса в пустыню для первой схватки с сатаной, дьяволом, который привел Адама и Еву к грехопадению и таким образом грех пал на весь человеческий род. Иисус предстал перед ним один; никому из Его верных последователей не было дано помогать Ему и укреплять Его. Дикие звери не могли быть Ему духовной опорой. Иисусу пришлось вступить в эту битву одному. Он сражался в этой битве за всех людей.

Борьба была трудной и долгой. Она продолжалась сорок дней без единой передышки - это совсем не похоже на сорок дней Моисея, который провел их на горе с Богом (см. Исход 24:18), совсем по-другому и Илия провел свои сорок дней по пути на гору Хорив, поддерживаемый пищей, которую дал ему Бог (см. 3 Цар. 19:8). Для Иисуса это были сорок дней непрерывных испытаний. Матфей и Лука рассказывают о трех отдельных попытках сатаны смутить Иисуса; Марк просто представляет противников, Иисуса и сатану.

Не думайте, что эта битва была сравнительно легкой для Иисуса, только потому что Он не мог согрешить. Как человек, Он мог страдать от голода и жажды, находить привлекательными власть и богатство, и поэтому Он чувствовал силу этих искушений. И битва не была простой для Него из-за того, что Он был Сыном Божьим. Несмотря на то, что Иисус во время Своего служения часто использовал Свое могущество, для того чтобы исцелять людей и делать их счастливыми, Он редко использовал его для Своей собственной защиты. Он противостоял искушению таким же образом, как это должны делать вы и я - словом Божьим. Это был не единственный случай, когда Иисусу нужно было противостоять дьяволу. Иисус продолжал бороться с ним до того момента, когда, будучи на кресте, Он произнес: "Совершилось".

Когда Иисус победил в битве в пустыне, Он был полностью изнурен. Это затем "ангелы служили ему". Помня об этом, нам нужно молиться, как молился и Лютер в своих утренних и вечерних молитвах: "Позволь Твоему святому ангелу быть со мной, чтобы дьявол не мог овладеть мной".

Наш Господь покидает поле битвы, вооруженный для встречи с любым противником и готовый ответить на любой вызов. Его полномочия неопровержимы: Он признан Иоанном Крестителем; Он принят Отцом и благословлен Духом; Он встречает и сокрушает сатану. Таким образом Он начинает Свое служение. Читая Евангелие от Марка, мы видим дела Христа, слышим Его слова и обретаем радость "начала Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия".

14 И после того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Божие

15 и говоря: исполнились сроки, и близко Царство Божие; кайтесь и веруйте в Евангелие.

16 И проходя по берегу моря Галилейского, Он увидел Симона и Андрея, брата Симона, закидывающих в море сети, ибо они были рыболовы.

17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами людей.

18 И они тотчас оставили сети и последовали за Ним.

19 И пройдя немного далее, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, тоже в лодке, чинящих сети,

20 и тотчас призвал их. И они оставили отца своего Зеведея в лодке с работниками и ушли за Ним.

Рассказ Марка о служении Иисуса начинается с момента заключения Иоанна Крестителя в тюрьму. Трудно с точностью указать время, отделяющее это событие от крещения Иисуса и его искушения в пустыне: вероятно, речь может идти о полугоде. Иоанн в своем Евангелии описывает ряд событий, происшедших за это время.

Когда Иисус вернулся из пустыни, Иоанн продолжал проповедовать и крестить в Вифании на другом берегу Иордана (не путайте ее с Вифанией около Иерусалима, родным городом Марии, Марты и Лазаря). Проповедь Иоанна не изменилась: он продолжал свидетельствовать о Христе Иисусе как Агнце Божьем, Который искупает грехи мира. И нет ничего удивительного в том, что он убеждал своих учеников, в том числе Иоанна и Андрея, Петра и Филиппа, следовать за Христом. Поэтому рассказ Марка о призвании Петра, Андрея, Иакова и Иоанна не означает, что это была их первая встреча с Иисусом или что это было начало служения Иисуса. Иисус уже какое-то время проповедовал в Иерусалиме, Иудее, Самарии и в части Галилеи. Иногда ученики сопровождали Его, иногда нет. На самом деле, число учеников Иисуса не ограничивалось двенадцатью. Согласно Евангелию от Луки (10:1) нашим Господом было послано проповедовать по двое семьдесят учеников. Находясь в Галилее, многие из них проводили часть времени дома, занимаясь своими собственными делами. Большинство из них было родом из Галилеи, как и большинство первых христиан. Галилея, даже находясь под властью Ирода, который лишил свободы Иоанна Крестителя, была тем не менее более открыта свежему влиянию. Встретив сопротивление в Иерусалиме, Иисус направился проповедовать в Галилею. Многое еще нужно было сделать и многому научить учеников, прежде чем они были бы готовы к крестным мукам Иисуса.

Марк излагает самое важное из того, к чему призывал Христос. Это была "Благая Весть Бога" о том, что, говоря словами самого Христа, "исполнились сроки, и близко Царство Божие; кайтесь и веруйте в Евангелие". Этот призыв возвращал Его первых слушателей к Писанию, которое они слышали в своих синагогах и истинный религиозный смысл которого кое-кто из них понимал. Уже во время представления Младенца Иисуса в храме мы начинаем это осознавать. Симеон описан, как "ожидающий утешения Израиля", и Анна "говорила о Нем [о Младенце] всем ожидающим искупления Иерусалима". Их вера была основана на обещанном Ветхим Заветом пришествии Спасителя, например, во Второзаконии (18:15): "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой "и в Книге Пророка Иеремии (23:5, 6): "Вот, наступают дни, говорит Господь, - и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот - имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание наше!" Таким образом, когда Иисус теперь провозглашал: "... исполнились сроки, и близко Царство Божие", - те, кто знал Ветхий Завет и не ошибался, истолковывая его политически, воспрянули духом и стали искать Царя.

Как указывает Христос, чтобы найти дорогу к Царю - надо "покаяться и уверовать в Евангелие". Покаяться - значит осознать свою греховность и обратиться к Благой Вести о пришествии Того, в Ком они могли бы найти прощение грехов. Иисус призывал Своих слушателей отвергнуть путь греха, раскаяться, что они отошли от Бога, с верой уповать на Него, Единственного, Кто дарует прощение. Конечно же, это та Благая Весть, которая нужна людям, как в Галилее, так и сегодня в нашем родном городе.

Когда Иоанн был взят под стражу и вскоре обезглавлен, Иисус понял, что труд Его на земле близится к завершению. Прошли месяцы, прежде чем Он открыл это своим апостолам, но осознал Он это именно в то время. Он знал также, что, когда труд искупления будет завершен, Он вернется к Отцу на небеса. Таким образом, одной из задач, стоявших перед Ним, была задача отобрать группу сподвижников и научить их; и они должны были стать Его "свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и до предела земли" (Деян. 1:8). Вот с чего Марк начинает свой рассказ о служении Иисуса.

Симону и Андрею Иисус сказал: "Идите за Мною". Он использовал те же слова прежде, когда Он попросил Филиппа последовать за Ним, и Он будет использовать их снова. Однако здесь Иисус обратился к ним с однозначным обещанием, предполагающим определенную цель: "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами людей". Он отбирал их для великого дела: быть Его избранными апостолами. Их число определено ко времени, описываемому Марком в Евангелии (3:13-19). Последним даром Иисуса в их подготовке к выполнению своего предназначения будет излитие на них Святого Духа в день Пятидесятницы. И хотя к этому времени они знали, как ловить рыбу, им предстояло уяснить для себя, что значит быть "ловцами людей". Когда мы читаем Марка и другие Евангелия, мы видим, что не было учителя лучше Иисуса.

Ответ Симона, Андрея, Иакова и Иоанна был незамедлительным. Когда Иисус позвал их. они были готовы последовать за Ним, ибо они полюбили Его и поверили в Него. Дела, благосостояние, семья - все это было вторичным по отношению к необходимости следовать за Христом и стать ловцами людей. Та же вера, что наполнила их сердца, должна также наполнять и наши, являемся ли мы пасторами, учителями, миссионерами или просто мирянами. Христос должен быть Первым в нашей жизни. Заметим также, что отец Зеведей не удерживал их. Без колебаний он вместе с работниками продолжал приносить великие жертвы, поддерживая миссию Иисуса и подготовку Его учеников.

Из учеников, названных здесь, Петр (Симон) упоминается первым. С самого начала он стал представителем апостольской группы. Живописные подробности в рассказе Марка, как и повсюду в его Евангелии, подробности, о которых мог рассказать только Петр, показывают, что Петр и был тем источником, из которого черпал Марк при написании своего Евангелия. Связь между Петром и Марком была тесной. Заканчивая свое Первое Послание, Петр слал приветствия христианам в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифании и от моего сына Марка".

21 И входят они в Капернаум. И тотчас, войдя в синагогу в субботу, Он учил.

22 И изумлялись учению Его, ибо учил Он их, как власть имеющий, а не как книжники.

23 И человек, бывший в синагоге их, в духе нечистом, тотчас вскричал:

24 что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий.

25 и строго сказал ему Иисус: замолчи и выйди из него.

26 И сведя его судорогой и возгласив громким голосом, дух нечистый вышел из него.

27 И ужаснулись все и спрашивали друг друга: что это такое? Учение новое со властью, и духам нечистым Он повелевает, и они повинуются Ему?

28 и тотчас прошел слух о Нем повсюду по всей стране Галилейской.

Иоанн в своем Евангелии рассказывает нам, что, после явления первого чуда в Кане Галилейской, Иисус вместе с матерью и братьями перешел в Капернаум. Капернаум, расположенный на берегу Галилейского моря и на пересечении нескольких важных торговых путей, был идеальным местом для распространения Евангелия в Галилее и соседних с ней районах. Кроме того, Капернаум был также родным для Зеведея и его сыновей, Иакова и Иоанна, а также для Петра, чья теща жила вместе с ним.

Призванные стать ловцами людей, Петр, Иаков, Иоанн и Андрей вместе с Иисусом в субботу появились во время службы в синагоге. Поскольку в синагогах не было постоянных, посвященных в сан служителей, управлявшие синагогой приглашали какого-нибудь раввина (учителя) или книжника вести занятия. Так получилось, что Иисуса часто приглашали обращаться к пастве.

Марк не рассказывает, что было особенного в эту субботу в словах Иисуса, но говорит о впечатлении, которое проповедь Христа произвела на молящихся. Они были поражены, ибо Иисус учил не так, как это делали книжники. Те всегда обращались к толкованиям предшествовавших раввинов и особенно преуспели в делении Слова Божьего на многочисленные предписания, превратившиеся в закон. Вместо этого Иисус всегда проповедовал Евангелие Бога. Он не цитировал знатоков, а благовествовал Своей собственной властью. Это был один из первых уроков, через который ученикам нужно было пройти, чтобы понять - в лице Иисуса они встретили Верховную власть. Христос и для нас больше, чем просто мудрый учитель или пример для подражания в жизни. Он Тот, Кто словом и делом являет незаслуженную нами любовь Бога к грешникам, воплощенную в Его личности. За Ним - последнее слово.

Нет ничего неожиданного в том, что, несмотря на свое поражение в пустыне, сатана не оставил такую проповедь и такого Проповедника в покое. Это дьявол заставил человека в синагоге вскричать против Иисуса, ибо ясно, что человек этот не мог говорить от своего имени. Сам он не мог знать того, что сказал о Христе. А сатана и нечистый дух, который овладел этим человеком, знали, Кто такой Иисус из Назарета и в чем Его цель. Они знали, что Он - Сын Божий, Который пришел вырвать человечество из рук сатаны. В своих словах сатана показал себя мудрее, чем многие современные теологи. Это знание не обогатило его в духовном смысле; оно только наполнило его страхом и дрожью. Он знал, что его ждет ад, и Евангелие - не для него.

Хотя то, что сказал злой дух, было правдой, Иисус не принял его слова, как свидетельство в Свою пользу. Сатана не был настоящим свидетелем, ибо слушающие его могли бы сказать: "То слова прародителя лжи. Как мы можем в них поверить?" Кроме того, Иисус еще не был готов к тому, чтобы открыто провозгласить Себя Мессией. Большая часть Его аудитории увидела бы политический смысл в этом слове (см. Иоан. 6:15). Вот почему Иисус сказал нечистому духу: "Замолчи!"

Наш Господь на самом деле сострадал человеку, одержимому этим духом, одержимость бесами - самое ужасное, что может случиться с человеком, и мы видим это, когда нечистый покидает бесноватого. "Выйди из него", - приказал Господь и злой дух не смог воспротивиться. Все собравшиеся, и ученики Иисуса среди них, поняли, что Иисус говорил так по праву. Простой приказ - никаких сложных заклинаний - и нечистому духу пришлось подчиниться. Иисус был и есть Господь.

Многие теологи отрицали и отрицают возможность одержимости злым духом. Верно то, что сегодня мы не всегда точно определяем многие из таких случаев. Возможно, причина в нас самих - мы не можем их распознать. Но в то же время мы знаем, что сатана и его свита достаточно мудры, чтобы приспособиться к новым временам. Сегодня мы видим их силу в попытках людей - обычно высокообразованных - разоблачить Писание и то, чему оно учит. Ложные учения, культы, языческие религии, наука, которая отрицает Писание, все это дела сатаны. Поскольку приспешники сатаны нападают на нас со всех сторон, для защиты от них нам настоятельно необходимо обратиться к Христу и Писанию. Иисус, Святый Божий, указывает нам на Писание и свидетельствует: "Слово Твое истинно".

Слухи множились в тот день в Капернауме. Нет ничего неожиданного в том, что мы читаем в конце эпизода: "прошел слух о Нем повсюду по всей стране Галилейской". И это готовило путь для Него и Его Евангелия. Скоро стали собираться толпы, где бы Он ни проходил.

29 И тотчас выйдя из синагоги, пришли они в дом Симона и Андрея с Иаковом и Иоанном.

30 Теща же Симона лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней.

31 И подойдя, Он поднял ее, взяв за руку; и оставила ее горячка, и она служила им.

32 С наступлением же вечера, когда зашло солнце, приносили к Нему всех недужных и бесноватых.

33 И собрался весь город у дверей.

34 И Он исцелил многих больных различными недугами и многих бесов изгнал и бесам не позволял говорить, так как они знали, что Он Христос.

Иисус и Его ученики приняли приглашение Петра пообедать и отправились из синагоги прямо в его дом. Им нужно было многое обсудить, но там должно было произойти нечто большее. Когда они появились в доме, они нашли тещу Петра в горячке. Ученики сразу же обратились к Иисусу. Хотел ли Он действительно помочь им, или творимые им чудеса служили только средством поднятия Его престижа и достижения популярности у большинства людей? Здесь они поняли, что Иисус всегда заботится о близких Ему людях. Иисус ответил на их просьбу. Исцеление было мгновенным и полным. Силы женщины полностью восстановились. Она сразу же начала им прислуживать - так она выразила свою признательность. Петр ничего не забыл; Марк, должно быть, часто слышал об этом случае из его уст.

Петр был женатым человеком. Господь не требовал безбрачия от призванных служить Ему, пусть это даже был человек, который говорил от имени Его учеников. Павел в 1-м Послании к Коринфянам (9:5) отмечает, что Петр был не единственным женатым человеком среди апостолов и что даже братья Господа были женаты. И более того, жены часто сопровождали апостолов во время их миссионерских путешествий. Единственное, что Иисус требовал от них, как и от всех семейных пар, - верности.

Суббота закончилась с заходом солнца. Сразу же к дому подошла толпа, и были среди нее больные и одержимые бесами. Какими бы болезнями ни страдали люди, Иисус излечивал больных и изгонял бесов. Для Него не было невозможного.

Иисус не позволял демонам говорить. Он хотел, чтобы те, кто был исцелен или стал свидетелем исцеления, пришли к своим собственным выводам на основании Его слов и поступков и, таким образом, поняли, что Он больше чем просто целитель тела, Он - обещанный Спаситель.

35 И утром Он вышел, встав задолго до рассвета, и ушел в пустынное место и там молился.

36 И поспешил за Ним Симон и бывшие с Ним;

37 и нашли Его и говорят Ему: все ищут Тебя.

38 И говорит им: идем в другие ближние селения, чтобы Мне и там проповедовать. Ибо для этого Я и вышел.

39 И проповедовал Он в синагогах их по всей Галилее, и изгонял бесов.

Та суббота была исключительно насыщенной для Иисуса, и все же Он недолго спал на следующее утро. Вместо этого Он покинул дом до рассвета и удалился в пустынное место, чтобы помолиться. Нам может показаться странным, что Иисус - Сын Божий чувствовал необходимость проводить время, молясь и беседуя со Своим Небесным Отцом, но только до тех пор, пока мы не вспомним, что Он был истинным человеком. Если так, то Он также зависел от Бога. Однако в одном отношении Его молитвы не были похожи на наши. Это были не молитвы о прощении грехов, ибо их у Него не было. В Своих молитвах Он говорил со Своим Небесным Отцом о труде, возложенном на Него, и в этом Он находил силы для начатого дела. В частности, в это утро Он мог обсуждать с Отцом, должен ли Он еще остаться в Галилее, или начать проповедь Евангелия в других районах Галилеи. Ответ Отца становится ясным из слов Иисуса, с которыми Он обратился к ученикам, и Его дальнейших поступков.

То, что Иисус чувствовал необходимость проводить время в молитве, напоминает нам, что мы нуждаемся в ней еще больше. Можно вспомнить также, что ветхозаветный пророк Даниил ощущал потребность преклонять колени в молитве три раза в день. Давайте воодушевимся его примером и примером нашего Господа.

У Петра и других учеников были свои планы в отношении Иисуса. Когда опять собралась толпа, они обнаружили, что Иисус ушел из дома. Немедленно, возглавляемые Петром, они начали искать Его. То, что они нашли Его, предполагает, что они знали о Его привычке уединяться для молитвы. Они рассказали Ему о толпе ищущих Его. Без сомнения, ученики думали, что Иисусу будет это приятно. Но Иисус знал, что многие пришли к Нему, ища только собственную выгоду. Он также понял, что ученикам нужно еще многое узнать о Нем и о Его земном служении. Последуй Иисус их совету, и главным стало бы для Него не распространение Евангелия, а врачевание - заблуждение, которое сегодня свойственно многим целителям "верой".

Поэтому Иисус сообщил своим ученикам в то утро, что Он намерен отправиться проповедовать в Галилею; когда Лука (4:44) говорит "Иудея", он не противоречит Марку, поскольку "Иудея" также может означать "Земля Евреев". Где бы Иисус ни был во время этого путешествия, Он заходил в синагоги. Это давало Ему возможность нести людям Евангелие, так как службы в синагогах проходили не только по субботам, но также по понедельникам и четвергам. Во время проповедования Он также изгонял бесов, ибо они противостояли Его служению. Путешествие продолжалось, может быть, несколько недель или даже месяцев, но Марк сводит его к одной строфе. Спаситель направлял главные Свои усилия на проповедование Евангелия.

Наш Господь считал необходимым распространить Евангельскую весть за пределы Капернаума. Это напоминает о том, что мы тоже не должны скрывать Евангелие внутри себя, мы должны делиться им. Действительно, последними словами Господа, обращенными к Его ученикам, были: "Вы будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и до предела земли" (Деян. 1:8). Это остается нашим предназначением, и в Евангелии от Марка мы видим пример, который преподал нам Господь.

40 И приходит к Нему прокаженный, и на коленях просит Его: если Ты хочешь, можешь меня очистить.

41 И сжалившись, Он протянул руку Свою, коснулся его и говорит ему: хочу, очистись.

43 И строго выговорив ему, Он тотчас отослал его

44 и говорит ему: смотри, никому ничего не говори, но иди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.

45 А он, выйдя, начал разглашать и распространять молву о происшедшем, так что Ему уже нельзя было явно войти в город, но был Он вне города, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.

Термин "проказа" в Писании относится к широкому диапазону кожных болезней и не ограничивается тем, что сегодня называется проказой. Какую бы форму она ни принимала, это была заразная, отвратительная, мучительная и, по большей части, неизлечимая болезнь. Те, кто страдал ею, становились к тому же изгоями общества. Закон Левита требовал, чтобы, проходя вблизи людей, они всякий раз выкрикивали: "Нечистый, нечистый!" Стоило им излечиться, как от них требовали показаться священникам, дабы те подтвердили, что это действительно так.

Человек, подошедший к Иисусу, не выкрикивал: "Нечистый", и мы можем понять, почему. Бесконечно страдая, он не хотел, чтобы кто-нибудь помешал ему приблизиться к Тому, в Ком он распознал способность сделать невозможное - вылечить его. Упав на колени перед Иисусом, выражая этим свою веру в Божественную силу и власть Иисуса исцелять и свою острую нужду в исцелении, он выкрикнул: "Если Ты хочешь, можешь меня очистить". Он подтверждал способность Христа исцелять, но не требовал этого дара для себя. Вместо этого, он положился целиком на милосердие Христа. Так же и нам следует обращаться к нашему Господу со своими земными заботами, мы должны оставить решение за Ним.

Сострадание наполнило сердце Иисуса. Он не удержался от благодеяния. Он даже не обратил внимания, что этот человек нарушил закон Левита, не предупредив: "Нечистый". Поступая так, Иисус показал, что, когда это касается требований обрядового закона, любовь и сострадание предпочтительнее ритуала и предписаний. Иисус даже протянул руку и коснулся человека - то был акт сострадания - несмотря на то, что это делало самого Иисуса формально нечистым. Одним только словом Он исцелил прокаженного. Ему не нужно было спрашивать разрешения Бога, Он сам обладал Божественной властью.

Поскольку Иисус отступил от закона Левита, может показаться странным, что Он приказал человеку никому не рассказывать о содеянном Им чуде, но выполнить другие предписания этого кодекса: "Иди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей" (см. Лев. 14). Но Иисус сам дал объяснение: "... во свидетельство им". Священники, как мы увидим позже в Евангелии от Марка, были среди самых ожесточенных противников Иисуса, отрицавших Его Божественность и Его миссию Спасения. Однако, если бы они обследовали этого человека и признали его излеченным, они не смогли бы отрицать ни Божественную власть нашего Господа, ни то, что Тот, Кто был выше Моисея, находился среди них.

Причина, по которой Христос не хотел, чтобы прокаженный рассказывал другим о чуде, становится очевидной из того, что произошло, когда тот ослушался. Мы не должны осуждать исцеленного за это, ибо на его месте тоже не смогли бы сохранить чудесное деяние Христа в тайне. Но в результате Иисусу пришлось избегать городов, ибо в тот же миг, как Он входил туда, собирались толпы, но не для того, чтобы слушать Его, а для исцеления своих недугов. Таким образом этот человек помешал распространению Слова Иисуса. Но, даже когда Иисус избегал городов, люди по-прежнему приходили к Нему отовсюду. Он был на вершине Своей славы. Однако Он стал повсюду сталкиваться с оппозицией, стоило Ему только заговорить.

3 И пришли, неся к Нему расслабленного, которого держали на руках четверо;

4 и так как не могли донести до Него из-за толпы, то раскрыли кровлю, где Он был, и, прокопав, спускают кровать, на которой лежал расслабленный.

5 И увидев веру их, говорит Иисус расслабленному: чадо, прощаются грехи твои.

6 Сидели же здесь кое-кто из книжников и рассуждали в сердцах своих:

7 что Он так говорит? Богохульствует! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

8 И тотчас узнав Иисус духом Своим, что они так рассуждают в себе, говорит им: что это вы рассуждаете в сердцах ваших?

9 Что легче? Сказать ли расслабленному: "прощаются грехи твои", или сказать: "встань и возьми кровать твою и ходи"?

10 Но, чтобы вы знали, что власть имеет Сын Человеческий прощать грехи на земле, - говорит расслабленному:

12 И он встал и, тотчас взяв кровать, вышел перед всеми, так что изумлялись все и прославляли Бога, говоря: мы никогда ничего подобного не видели.

После окончания Своего первого миссионерского путешествия по Галилее наш Господь вернулся в свой дом в Капернауме; но Ему не суждено было долго отдыхать: как только стало известно, что Он вернулся домой, собралось столько народу, что в доме не осталось места, и даже все пространство около дверей было заполнено людьми. Иисус дал им то, в чем они нуждались - слово проповеди - так же, как Он делал это во время Своего путешествия по Галилее. Эта проповедь заслуживает особого внимания и выделяется среди прочих тем, как Иисус поступил с парализованным (расслабленным), какой ответ Он дал книжникам, и тем, что Он говорил о Себе, как о Сыне Человеческом.

Дома в Палестине строились с плоской крышей и внешней лестницей, ведущей туда. Крыши были сделаны из черепицы и покрыты дерном. Это обстоятельство позволило друзьям парализованного опустить его через разобранную ими крышу и поместить прямо перед Иисусом. Эти люди были не только изобретательны, но также и настойчивы. Они верили, что Иисус может исцелить и исцелит их друга. То была истинная вера в Господа. И Господь расценил их действия, как они того и заслуживали, как проявление веры. Ничто не было и не будет сокрыто от Господа.

Особенно ясно это видно из слов, обращенных Иисусом к парализованному: "Чадо, прощаются грехи твои". Иисус читает в сердце этого человека и знает, что есть нечто, беспокоящее парализованного гораздо больше болезни, - это его грехи. Кроме того, все страдания и болезни являются результатом отделения человечества от Бога. Вот почему Господь обращается в первую очередь к этой нужде, так как жажда прощения - это самая большая потребность наших душ.

Среди слушавших Его были люди, которые не оценили эти слова, полные любви, произнесенные нашим Господом. Это были книжники, которым следовало бы лучше понимать происходящее. Они видели в Иисусе не Сына Божьего, пришедшего, чтобы спасти их и всех людей, а соперника, Который отнимает у них тот почет и уважение, к которым они привыкли, поскольку были толкователями Закона Божьего. И поэтому им нет оправдания. Они слышали Его поучения и были свидетелями Его чудес, и, зная Писание, не имели причин отвергнуть Его. Но они ожесточили свои сердца. Они приходили с единственной целью - уличить Иисуса в ошибках. Наш Господь знал это, и нас удивляет, что Он так мягко обходился с ними. Он оставлял путь к вере открытым для них.

Святой Дух через Марка являет нам их мысли и, таким образом, раскрывает то состояние, в котором пребывали их сердца. "Почему Он так говорит? Богохульствует! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?" Они и не подумали открыть свои сердца для Его речей. Они выражали свое презрение, называя Его не иначе, как "этот человек". Они действительно были правы, когда говорили: "Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?" Но абсолютно не правы, говоря: "Богохульствует!" Бог Отец дал им Свое свидетельство в тот день, когда был крещен Иисус. Но они отвергли это свидетельство, как и все последующие. Сегодня они напоминают нам тех - среди них и теологов - кто отрицает то, что Христос несет в Себе как Божественное, так и человеческое, кто отвергает Его воскресение, но по-прежнему хочет принадлежать к Церкви и, более того, руководить ею. Сердца человеческие не изменились.

Вот почему доказательства, предоставленные Иисусом книжникам и фарисеям, важны и сегодня. "Что легче? Сказать ли расслабленному: прощаются грехи твои, или сказать: встань, возьми кровать твою и иди в дом твой?" Да, это разные вещи. Книжники сказали бы: "Для тебя проще сказать: прощаются грехи твои, потому что мы не сможем этого проверить". На самом деле как то, так и другое может совершить только Бог, и те, кого Бог облекает полномочиями и силой. Чтобы показать этим толкователям закона, насколько они ошибаются, Иисус сказал парализованному: "Тебе говорю, встань, возьми кровать твою и иди в дом твой". И тот сразу же был исцелен. Заметим также, что Иисус не сказал: "Тебе говорю именем Божиим", но просто: "Тебе говорю". Слова и поступки Иисуса как бы говорили книжникам: "Раскройте глаза и сердца свои. Я могу как прощать, так и исцелять. Я не просто человек, Я - Сын Божий".

Но Иисус сказал не "Сын Божий", а "Сын Человеческий". До окончания Своего служения Иисус почти всегда использовал эти слова, когда говорил о Себе (см. 2:28; 8:31,32; 9:9,12,31; 10:33; 13:26; 14:21,41). Он избегал таких имен, как Христос или Мессия, так как в Израиле того времени эти слова имели чисто политический смысл. Иисус здесь использовал имя грядущего Спасителя, которое мы находим в Книге Пророка Даниила (7:13, 14). Это имя часто используется и в Книге Пророка Иезекииля, но всегда как имя, которым Бог называл самого пророка, но никогда не использовал его в отношении грядущего Спасителя. В Евангелиях Иисус называет Себя: "Сын Человеческий", что означает Сын Всевышнего, Который стал смертным. Он был Словом, обретшим плоть.

Используя это имя, наш Спаситель указывает также на то, что как Мессия Он был не просто Спасителем Израиля, но Спасителем для всего человечества. Слова Даниила (7:13, 14) ясно указывают на это: "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится". Таким же образом Он появляется в Откровении (1:12-18) и (14:14). И мы тоже увидим Его как Сына Человеческого, нашего Спасителя, когда Он придет на облаках небесных в день последний.

В отличие от книжников простые люди Капернаума в тот день почитали Бога словами: "Мы никогда ничего подобного не видели!" Читая Марка, мы также укрепляемся в нашей вере в Иисуса Христа, как Сына Человеческого, нашего Спасителя.

13 И Он вышел снова на берег моря, и весь народ шел к Нему, и Он учил их.

14 И проходя, увидел Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.

15 И вот, возлежит Он в доме его, и многие мытари и грешники возлежали с Иисусом и учениками Его - было их много, и они следовали за Ним.

16 И книжники из фарисеев, увидев, что Он ест с грешниками и мытарями, говорили ученикам Его: почему Он ест с мытарями и грешниками?

17 И услышав, Иисус говорит им: не здоровым нужен врач, а болящим. Я пришел призвать не праведных, но грешных.

Это уже второй случай из многих подобных, когда Марк указывает на возрастающую вражду религиозных руководителей Израиля по отношению к Иисусу. Они использовали любую возможность, дабы очернить нашего Господа. И в те дни, когда Марк писал свое Евангелие, они продолжали заниматься этим в надежде на отлучение верующих от истины во Христе. Поэтому у Марка были причины рассказать о том, как Иисус обошелся с фарисеями. Иисус не бездействовал и не отмалчивался. В наши дни мы также должны защищать, паству от тех, кто как изнутри видимой Церкви, так и извне ее стремится принизить нашего Господа и смеется над верой в Него. Событие, описываемое здесь, произошло, когда Иисус проповедовал среди большого скопления народа на берегу Галилейского моря.

Иисус подошел к палатке сборщика податей, поставленной на пересечении нескольких важных дорог, торговых путей, проходивших через Капернаум. Он пригласил сборщика податей стать одним из Его учеников. Это несколько неожиданно для нас, потому что ранее имя Левия не упоминалось. Какая в этом была нужда, учитывая то, что, по словам Марка, среди тех, кто следовал за Иисусом и жаждал слушать Его речи, было уже много сборщиков податей и прочих "грешников"? Имя этого человека - Левий, сын Алфеев; позднее он получил апостольское имя Матфей (3:18). Он, несомненно, тоже много раз слушал Христа, поверил в Него и уповал на Него. Так или иначе, Левий принял решение мгновенно и без каких-либо колебаний. Левий "встал и последовал за ним". Мы не ошибемся, посчитав это жертвой. Ведь он не мог возвращаться к прежней работе во время перерыва в занятиях с Христом, тогда как Петр, Андрей, Иаков и Иоанн могли в этом случае заняться ловлей рыбы (1:16-20). Он пожертвовал большим, нежели все остальные, но Святой Дух отметил его, избрав для написания Евангелия Святого Матфея.

Слово грешники здесь используется с особым оттенком, чувством осуждения, со значением вынесенного приговора этим грешникам фарисеями, но не Христом. В строфе 17 Христос использует это же слово в обычном значении по отношению как к фарисеям, так и к сборщикам податей и ко всем людям.

Что касается фарисеев, то для них факт призвания Иисусом сборщика податей в ученики (а позднее и в апостолы) явился наглядным доказательством того, что Иисус не принимал всерьез Закон Божий. Книжники относились к сборщикам податей, как к предателям нации, слугам ненавистного Ирода Антипы и лакеям языческого Рима. Они были "грешниками", изгнанными из синагог.

Без сомнения, одни сборщики податей были вымогателями, другие нет. Левий не чувствовал потребности произнести те же слова, что и Закхей, сборщик податей из Иерихона, который во время обеда, устроенного в честь Христа, сказал: "Вот, половину того, что имею, Господи, я даю нищим, и если у кого что неправильно вынудил, возмещу вчетверо" (Лук. 19:8).

Фарисеи не понимали, что Христос в действительности исполнял волю Божью, находя заблудших и радуясь любой возможности делиться с ними вестью о спасении. Их презрительное отношение к Христу и целям, которые Он преследовал, также указывает, что они пренебрегали сутью Закона, данного в Ветхом Завете. Цель его - не спасти людей, а предостеречь их от всего, что могло бы увести их от Бога и спасительных обещаний Евангелия. В своем толковании Закона они расчленили его на множество заповедей и разрушили как нравственную, так и обрядовую сущность Закона. Таким образом они выказали свою приверженность букве Закона и свое полное духовное пренебрежение к цели Бога, пославшего Христа, цели, явленной в Ветхом Завете.

Об огрублении их сердец свидетельствует и вопрос, который они адресовали даже не Христу, а Его ученикам. Таким путем они хотели разбудить сомнения в их сердцах и пробить что-то вроде бреши в их отношениях с Христом. Вот почему Христос Сам ответил на их вопрос. Он поставил на место книжников и одновременно дал поучения своим ученикам.

Его ответ безупречен с точки зрения логики, теологии и сущности Евангелия: " ... не здоровым нужен врач, а болящим. Я пришел призвать не праведных, но грешных". Так он поведал ученикам и гостям, бывшим в доме Левия, что Он и есть тот врач, который им нужен, и Он готов пойти навстречу их нуждам. И Он как бы велел фарисеям заглянуть в их собственные души. Таким же образом Он предлагает и нам спросить самих себя: "Я здоров или болен? Праведен ли я или я - грешник?" Люди самодовольные, как эти фарисеи прежних времен, сначала, возможно, почувствуют себя оскорбленными, но чем дольше они будут размышлять над этим вопросом, тем более озаботятся. Пусть и нас это приведет к истине Евангелия о том, что Иисус действительно "Христос, Сын Божий", посланный спасти нас.

18 И постились ученики Иоанновы и фарисеи. И приходят и говорят Ему: почему ученики Иоанновы и ученики фарисеев постятся, а Твои ученики не постятся?

19 И сказал им Иисус: могут ли сыны чертога брачного поститься в то время, когда с ними Жених? Пока Жених с ними, не могут поститься.

20 Придут же дни, когда взят будет от них Жених, и тогда будут поститься в тот день.

21 Никто не пришивает заплаты из новой ткани к ветхой одежде; иначе пришитое ее разорвет: новое разорвет старое и дыра будет хуже.

22 И никто не наливает вино молодое в мехи ветхие: иначе прорвет вино мехи, и вино пропадает и мехи; но вино молодое наливают в мехи новые.

Возможно, что празднество, устроенное Левием для Иисуса и Его учеников, а также друзей, пришлось на день, когда фарисеи постились: в связи с этим и возник этот вопрос. Бог в Своем законе определил только один день для поста в году, Великий День Очищения. После возвращения народа Израиля из изгнания Ветхозаветная церковь добавила еще 4 дня. Но фарисеи установили, что все истинно религиозные люди должны поститься дважды в неделю, в понедельник и в четверг. Многие люди постились в силу церковных установлений, но такие посты, исполняемые чисто формально, не имели ценности. Ученики Иоанна постились несомненно в знак печали, ибо Иоанн Креститель был заключен в тюрьму (1: 14). Контраст между последователями фарисеев и следовавшими за Иоанном с одной стороны, и Иисусом и Его учениками с другой, бросался в глаза. Естественно, фарисеи, последователи Иоанна (см. Матф. 9:14) и другие не могли не спросить: "Почему?" Но фарисеями этот вопрос был задан неспроста; он содержал намек на то, что Иисус и Его ученики не были истинно благочестивыми и богобоязненными детьми Божьими.

Ответ Иисуса поставил все на свои места. Иисус вернулся к тому, на чем Иоанн Креститель остановился в одном из своих последних публичных свидетельств, касающихся Христа в Евангелии от Иоанна (3:28, 29). Иоанн сказал: "Вы сами о мне свидетельствуете, что я сказал: "я не Христос, но я послан перед Ним". Имеющий невесту, есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостию радуется голосу жениха. Эта радость моя теперь полна". Иисус, в сущности, ответил ему: "Я тот жених". Таким образом, было бы неправильно для его учеников выражать постом свою печаль. Это было бы неуместно в присутствии "жениха". В то же время в словах Иисуса было приглашение присоединиться к свадебному торжеству.

Так же, как ученики Иоанна выражали свою печаль постясь, ученики Иисуса будут поститься, когда придет время и "жених" взят будет от них. Совершенно ясно, что Господь знал, что Его ждет впереди - страдания и смерть. Он также знал, как это подействует на Его учеников. Евангелия свидетельствуют, что они разбежались и встретились тайно, за закрытой дверью. Никакого празднества, только скорбь, внешней приметой которой был пост. Первый раз в Евангелии от Марка Иисус говорил о грядущей смерти, да и то в иносказательной форме. Не было никаких оснований предполагать, что Он попытается избежать ее, ибо Он сказал: "Придут же дни". И то противостояние, которое Он начал ощущать, было для Него знаком, что это время приближается.

Другая часть ответа Иисуса не была рассчитана на сиюминутное понимание Его учеников. Как "жених", Он исполняет все пророчества Ветхого Завета, касающиеся грядущего Мессии. С Его жертвенной смертью все эти пророчества будут исполнены. И после этого истинным последователям Господа потребуются и новые одежды и новые мехи для вина; старые мехи более не нужны. Обряды Ветхого Завета будут поэтому заменены Вестью Нового Завета. В Послании к Евреям (см. 10:1) сказано: "Ибо Закон, имея тень будущих благ, не самый образ вещей ...". Когда наш Господь умер на кресте за грехи человечества, завеса в храме разорвалась надвое; свободный путь к Богу был открыт. Не нужны были более все эти жертвоприношения и ритуалы, предвосхищающие будущее. Христос исполнил все, что было обещано.

Чтобы подчеркнуть мысль о том, что новые порядки не могли сосуществовать со старыми, наш Господь использовал сравнение со старой одеждой, которую латают только что сотканной тканью. После стирки эта заплата подсядет и, порвав старую ткань, только увеличит дыру. Это так же бессмысленно, как наливать в старые меха молодое, еще бродящее вино, которое сразу же порвет их. Новые меха для нового вина! Наше почитание и наши формы службы должны отражать все, совершенное для нас Христом. Поэтому Ветхозаветные обрядовые законы, старые установления отслужили свое. Иисус пришел, чтобы дать нам новые одежды и новые меха для вина. Но вплоть до этого момента Христос со Своими учениками продолжали служить Богу и выражать Свою веру в соответствии с Ветхим Заветом, хотя и не принимали во внимание добавления, сделанные фарисеями.

Церковь Нового Завета при претворении этих слов Иисуса в жизнь должна была снова и снова сталкиваться с сущностью этого изменения. Первое собрание Церкви (см. Деян. 15) было посвящено самой сути этого вопроса. Любовь и стремление не враждовать с теми, кто пришел из синагоги, помогли принять некоторые решения. Сегодня, с ростом Церкви и ее полным отделением от иудаизма, обрядовые законы более не соблюдаются. Однако это не означает, что Ветхий Завет не имеет больше для нас никакого значения. Мы высоко ценим его, ибо он указывает нам на Христа, Который исполнил его. Своими диспутами с теми, кто сомневался в Нем и противостоял Ему, Христос подготавливал путь нашего служения Ему в эту эпоху Нового Завета, до тех пор, пока Он не придет вновь.

23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями; и ученики Его начали дорогой срывать колосья.

24 И фарисеи говорили Ему: посмотри! Что это они делают в субботу, чего нельзя!

25 И Он говорит им: вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и проголодался сам и сопровождавшие Его?

26 Как он вошел в дом Божий при Авиафаре первосвященнике и съел хлебы предложения, которых нельзя есть никому, кроме священников, но дал и бывшим с ним.

27 И говорил им: суббота создана для человека, а не человек для субботы;

28 так что Сын Человеческий есть господин и субботы.

В этот момент фарисеи были уверены в том, что обрели довод, говорящий не в пользу Иисуса. Он не остановил Своих учеников, когда они, проходя в субботу по засеянному полю, стали срывать колосья. Уже то, что Он не поддержал их правил соблюдения поста, было плохо, но сейчас Он нарушал одну из десяти заповедей Божьих, а именно ту, что касалась субботы. Правда, это сделал не Христос, а Его ученики. Однако фарисеи при этом забыли, что сами нарушили заповедь субботы, так как привнесли сотни правил и установлений, о которых ни словом не упоминалось в Писании. Так, в их книге срывание колосков для утоления голода было аналогично жатве, обмолоту, веянию - тому, что в субботу запрещено. Внешне это создавало видимость правоты, но на самом деле они неверно понимали и толковали не одну только субботу, но и большую часть Закона Божьего. Это был их путь заслужить небеса. Чистое буквоедство!

Иисус черпает Свой ответ прямо из Писания, а не из их толкования Закона. Он обращает внимание на то, что сделал Давид (см. 1 Цар. 21). На святом месте в храме, в соответствии с указаниями Самого Бога, стоял золотой стол с двенадцатью освященными хлебами - по одному на каждое племя Израилево. Каждую субботу двенадцать свежих хлебов предлагались Богу, а старые съедались священниками, и только священниками. Давид, спасавшийся бегством от царя Саула, обратился к Ахимелеху, первосвященнику, за продовольствием для себя и отряда своих верных сподвижников. Так как у Ахимелеха были только "хлебы предложения", он дал пять из них Давиду. Он понял, что на карту поставлено нечто большее, чем формальное соблюдение правил. И он не был осужден за это Богом. Иисус по сути сказал фарисеям: "Очевидно, вы никогда не читали об этом в Писании и не поняли сути этого закона. Ни Давид, ни Ахимелех не были порицаемы. Беды человеческие имеют для Бога большее значение, чем религиозные ритуалы".

Далее он четко сформулировал суть этого закона: "Суббота создана для человека, а не человек - для субботы". Она была создана не для того, чтобы заслужить милость Божью, это был дар Бога человеку, день для отдыха, день, когда Он будет приходить к человеку со Словом Своим и день для богослужения. Фарисеи же делали человека рабом субботы. Это была видимая праведность. Наш Господь отверг это.

Суббота и предписания к ней были предназначены указать Израилю на грядущего Спасителя, и вот Он явился исполнить эти пророчества. Иисус также сказал фарисеям, что суббота, изначально созданная для человека, также связана с Ним самим словами: "Так что Сын Человеческий есть господин и субботы". Да, даже субботы, то есть гораздо более неотъемлемой части Десяти Заповедей, данных самим Богом, чем пост, по поводу которого Он и подвергся нападкам. Таким образом, Он сказал, что все, что Он разрешил сделать Своим ученикам в субботу, было полностью одобрено Отцом. Господин субботы не позволит Своим ученикам попирать субботу. Истинные взаимоотношения с Богом определяются не специальными правилами и установлениями, а верой в Сына Человеческого, Господина субботы, как Того, Кто сделал все для нас.

Перед тем, как закончить эту главу, следует рассмотреть якобы существующее противоречие между двумя утверждениями Писания. Марк пишет, что Иисус сказал: "... при Авиафаре, первосвященнике" (2:26). В 1-й Книге Царств (21:1) читаем: "Ахимелех, первосвященник". На самом деле оба эти человека назывались этими именами, иногда Ахимелех, сын Авиафара, иногда - Авиафар, сын Ахимелеха, временами наоборот. Но в этом нет ничего нового. Здесь в главе второй Матфей назван Левием, а в (3:19) Левий назван Матфеем.

2 И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, - чтобы обвинить Его.

3 И говорит человеку с сухою рукой: стань посредине.

4 И говорит им: дозволяется ли в субботу доброе сделать или злое? Душу спасти или убить? Они молчали.

5 И обведя их гневным взором, в скорби об огрублении сердца их, говорит человеку: протяни руку твою. И он протянул, и восстановилась рука его.

6 И выйдя, фарисеи тотчас же вместе с иродианами вынесли против Него решение, чтобы погубить Его.

Несмотря на недовольство фарисеев, Иисус продолжал служение, проповедуя Слово. В одном из местных городков (название не упоминается) Он вошел в синагогу в субботу. Как обычно, у фарисеев были там свои люди, чтобы следить за Иисусом. Они подумали, что, вероятно, в этот раз будут весомые улики против Него. На службе присутствовал человек, чья правая рука иссохла. Исцелит ли его Иисус в субботу? В пересказе Матфея они даже задали Иисусу вопрос о том, законно ли это - исцелять в субботу. Отвечая на вопрос, Иисус приводит пример с овцой, упавшей в яму в субботу, которую любой из них, конечно же, вытащил бы оттуда. Безусловно, исцеление в субботу было законным делом, но фарисеи, а ранее и их учителя, настолько ограничили даже для врача право оказывать помощь в субботу, что ему разрешалось делать это только в случае, если пациенту угрожала смерть. Милосердие и сострадание не принимались во внимание, за исключением тех случаев, когда речь заходила об их собственных жизненных интересах. Они превратили заповедь субботы в жестокий и неумолимый закон. В предыдущем отрывке (2:27) Господь, отвечая им, уже попытался наставить их на правильный путь. В глубине души они сознавали, что Христос прав, но, ненавидя Его, отказывались признать Его правоту.

В этом ключ к пониманию следующего описания, одного из нескольких подобных, относящихся к нашему Господу: "Он обвел их гневным взором" (см. также 10:14). Не выкажи Иисус Свой праведный гнев, Его сердце казалось бы менее милосердным и праведным. Его гнев был безгрешным. К нему примешивалась глубокая скорбь об их огрубевших сердцах, так как они не только осквернили духовную суть субботы, но и отрицали Его, как Спасителя. "К своим пришел и свои Его не приняли" (Иоан. 1:11).

Господь не дотронулся до сухой руки этого человека и не произнес слов исцеляющих. Он просто сказал: "Протяни руку твою", и человек этот был полностью излечен. Так как Он не произносил исцеляющих слов и не дотрагивался до этого человека, то фактически Иисуса невозможно было даже обвинить в нарушении не относящихся к Писанию законов фарисеев, касающихся субботы. Это еще сильнее оскорбило их, и они вышли, чтобы сговориться с иродианами убить Его. Этим они не только преступили заповедь субботы, ибо их мысли в тот день не были заняты богослужением, но были также повинны в нарушении заповеди: "Не убий".

Ненависть избирает странных партнеров. От отчаяния фарисеи объединились с иродианами, евреями, поддерживавшими Ирода и римских правителей. Таким образом, речь идет о людях, которых фарисеи обычно избегали, но в своей ненависти к Христу и стремлении убить Его они ощутили необходимость поддержки со стороны тех, кто обладал светской властью. Они сделали то же самое позже, когда Иисус предстал перед Понтием Пилатом. И в нашем современном мире мы сталкиваемся с подобными же союзами. Все остается по-старому.

7 И Иисус с учениками своими удалился к морю, и следом пошло многое множество из Галилеи, и из Иудеи,

8 и из Иерусалима, и из Идумеи, и из-за Иордана, и из окрестностей Тира и Сидона. Многое множество, услышав о всем, что Он творит, пришло к Нему.

9 И сказал ученикам Своим, чтобы лодка была для Него наготове из-за толпы, чтобы не теснили Его.

10 Ибо многих Он исцелил, так что все, кто имел недуги, кидались к Нему, чтобы дотронуться до Него.

11 И духи нечистые, когда Его видели, падали перед Ним и кричали: Ты - Сын Божий.

12 И весьма строго требовал Он от них не разглашать о Нем.

Этими словами Марк подводит итог деятельности Иисуса за время Его служения. Затем следует Его выбор Двенадцати апостолов и указания, им данные через притчи и чудеса в преддверии того дня, когда Господь уйдет не только из синагог и городов, но и с нашей земли вообще, оставив после Себя этих людей как Своих представителей. Учеников, которые упоминаются в строфе 7, было больше двенадцати.

Своим уходом в район озер (Галилейское море у Марка (1:16); Геннисаретское озеро у Луки (5:1); Тивериадское море у Иоанна (21:1)) и тем, что Он избегал синагог, Иисус показал Свою осведомленность о заговоре, который плели против Него фарисеи. Он знал, что время открытого столкновения еще не наступило. Многое еще нужно было сделать, приобщить людей к Слову и научить учеников. Не страх заставил Иисуса удалиться, но мудрость и решимость следовать плану Отца.

То, что Он удалился от городов, не мешало людям приходить, чтобы увидеть и услышать Его. На самом деле толпы только возрастали. Как им стало известно об Иисусе? Это произошло не только потому, что Он проповедовал Евангелие, излечил многих по всей Галилее, но и потому, что те, кто видел и слушал Его, рассказывали про Него. Не суть важно, приходили люди из любопытства или потому, что уверовали. Главное, что они приходили, слушали и видели; в нужное время Святой Дух приводил избранных к вере.

В этом есть нечто близкое и нашей церковной жизни. Церковь - не замкнутое общество, она всегда стремится привлечь и других. Поэтому мы должны высказываться вовне при любой возможности, используя при этом технику и средства современной науки, имеющиеся в нашем распоряжении.

Естественно, что в толпе, следовавшей за Иисусом, было много жителей Галилеи. Именно там Господь сконцентрировал Свои усилия. Но новости разлетались в разные стороны. Многие пришли из Иудеи, Иерусалима, Идумеи, районов, расположенных за рекой Иордан и из Тира и Сидона. Они отнюдь не обязательно были евреями и могли даже не говорить на арамейском языке. Это предполагает, что Христос, Который вырос в Галилее, где вторым языком был греческий, хорошо знал его, и охотно говорил с ними на греческом языке, который большинство из них, вероятно, понимало.

Сегодня Церковь говорит на многих языках. Миссионеры моей Церкви проповедуют Евангелие, используя по крайней мере полдюжины различных языков мира. Христос является Спасителем для всех людей, истина должна проповедоваться всем. Никто не постигнет ее сам.

Это становится очевидным, если присмотреться к толпам, пришедшим к Христу. Они продолжали приходить в первую очередь не потому, что Он проповедовал послание Бога, а потому, что Он мог исцелить и исцелял их. Толпа разрасталась до таких размеров и все так стремились коснуться Его, что Ему нужно было обеспечить пути отхода. Он попросил учеников подготовить лодку, чтобы Он мог выбраться из толпы.

Затем было свидетельство определенного сорта, которое Он продолжал отвергать, точнее говоря, свидетельство нечистых духов, которые заставляли тех, кто был ими одержим, падать перед Ним и кричать: "Ты - Сын Божий". В тот момент признание Христом их свидетельства и дальнейшее его использование могло сыграть на руку фарисеям. Далее в этой главе книжники обвинили Его в том, что Он "одержим Веельзевулом".

Хотя нечистые духи и не являются подходящими свидетелями, Марк приводит их свидетельства, чтобы мы знали, что они действительно воспринимали Христа как Сына Божьего, то есть как Того, Кем Он и был на самом деле. Нас, живущих в совершенно других условиях, чем люди во времена Христа, до Его жертвенного страдания и смерти, их свидетельство, хотя они и не являются основными свидетелями, убеждает в истинности того, что Христос является Сыном Божьим, особенно, когда мы читаем, что "они падали перед ним и кричали". Их беспокойство и страх заставляют нас вспомнить Писание: "и бесы веруют" в то, что Бог един и "трепещут" (Иак. 1:19). Но люди, одержимые злыми духами, были исцелены и сатана не мог более использовать их как свои орудия.

13 И Он поднимается на гору и призывает к Себе, кого Сам хотел. И они пошли к Нему.

14 И поставил двенадцать, чтобы были с Ним, и чтобы посылать их проповедовать,

15 и иметь им власть изгонять бесов.

17 и Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, и дал им имя Воанергес, то есть "сыны грома";

18 и Андрея и Филиппа, и Варфоломея, и Матфея, и Фому, и Иакова Алфеева, и Фаддея, и Симона Кананита,

19 и Иуду Искариота, который и предал Его.

Матфей записывает имена Двенадцати в связи с тем, что они были посланы проповедовать. Лука так же, как и Марк, дает нам их имена, потому что Христос поставил их апостолами.

Во время служения в Галилее и прилегающих к ней областях у нашего Господа было много последователей. Они не были с Ним постоянно, а только слушали Его речи всякий раз, когда Он бывал поблизости от них, или же иногда сопровождали Его во время путешествий и проповедей. Но вот наступило время для Иисуса организовать Своих последователей с тем, чтобы после завершения Им Своей миссии на земле и возвращения к славе небесной, руководство Его Церковью было бы в надежных руках.

Лука, повествуя о назначении Двенадцати, говорит, что Иисус провел перед этим целую ночь в молитвах. Марк не оставляет нам никаких сомнений по поводу конкретных обязанностей Двенадцати как в описываемое время, так и в будущем. Они должны были проповедовать Евангелие и изгонять бесов - последнее потому, что спасение включало победу над сатаной и его ангелами.

Назначение Двенадцати было не тайным, но в присутствии многих последователей и учеников, которых Господь созвал на встречу с Ним на Галилейских холмах. Он хотел, чтобы Его апостолы пользовались полной поддержкой и доверием своих собратьев по вере.

Говоря о Двенадцати, нужно признать, что это была довольно разнородная группа. Среди них не было священников или книжников. Никто не занимал высокого положения в Израиле. По большей части это были обычные простые люди, зарабатывающие на жизнь своим трудом.

Симон-Петр, всегда возглавляет список. Он был человеком действия и быстрых решений, всегда готовый говорить от имени всех учеников. Христос нарек его Петром, что значит "скала", но не потому, что он всегда был тверд, а потому что он действительно становился скалой, когда вера в Иисуса побуждала его говорить и действовать. Часом его падения был тот, когда он отрекся от Христа, а его звездным часом, возможно, была его яркая проповедь в день Пятидесятницы и последующее обращение в веру Христову трех тысяч. Хотя Писание нигде не говорит о его 25-летнем пребывании в Риме как епископа или папы, он, вполне возможно, принял в Риме мученическую смерть. Перу Петра принадлежат два послания, включенные в Новый Завет.

Иаков и Иоанн, сыны Зеведеевы, названы Христом Воанергес, что значило "сыны грома". Они отличались пламенным рвением в служении Господу. Но мы знаем и времена, когда их устремления были, в основном, направлены на самих себя (10:35-41). Иаков первым из апостолов отдал свою жизнь за веру в Иисуса. Он был схвачен Иродом Агриппой в 42 году от Р.Х. и обезглавлен. Иоанн является автором Евангелия, которое носит его имя, а также трех посланий Нового Завета и Книги Откровения. Он пережил всех апостолов.

Андрей с Иоанном разделили честь быть первыми последователями Иисуса. Согласно Евангелию от Иоанна (1:40-42), именно он привел своего брата Симона-Петра к Иисусу. Андрей и Иоанн были учениками Иоанна Крестителя.

Филипп был родом из Вифсаиды, городка, где жили Андрей и Петр, пока они не переехали в Капернаум, возможно, в связи с женитьбой Петра. На следующий день после того, как Андрей привел к Нему Симона-Петра, Иисус Сам попросил Филиппа следовать за Ним. А Филипп тотчас же привел к Иисусу Нафанаила.

Нафанаил, или Варфоломей, был первым, кто произнес это признание: "Равви, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев" (Иоан. 1:49). Евангелист Иоанн называет его собственным его именем, в то время как авторы других Ев.ангелий говорят о нем, как о Варфоломее, используя родовое имя, означающее "сын Талмея или Птолемея". Евангелия дают нам не очень много сведений как о Филиппе, так и о Варфоломее, но традиционно считается, что Филипп был миссионером в Малой Азии, а Варфоломей донес Евангелие до самой Индии.

Матфей - это Левий, о котором Марк пишет в главе 2, сборщик податей на службе Ирода, и, таким образом, человек, совершенно неприемлемый для еврейской религиозной аристократии. Но Иисус поставил его апостолом, и позднее он написал первое Евангелие.

Фома - "Близнец" по-гречески - и упомянутый так три раза в Евангелии от Иоанна, был человеком, который воспринял бы нечто как факт, только увидев это собственными глазами, также как очень многие в наше время. Потребовались реальные, ощутимые доказательства, чтобы убедить Фому в воскресении Христа. Но когда Сам Господь предоставил их, Фома воскликнул в ответ: "Господь мой и Бог мой!" Таким образом, уж если кто и может поручиться за то, что рассказ об искупительных деяниях Господа имеет под собой реальную основу, так это Фома. Нашим современникам, жаждущим неоспоримых доказательств, нужен именно такой человек среди апостолов. Иисус избрал его. И поэтому мы сегодня сказали бы: "Хороший выбор!"

Все, что мы знаем сегодня еще об одном апостоле, Иакове, это то, что он был сыном Алфеевым. Писание упоминает его только среди остальных апостолов, избранных Иисусом. Таким образом, мы знаем, что он присутствовал при вознесении нашего Господа и жил после этого. Тот факт, что мы о нем больше ничего не знаем, не означает, что он был незначительной фигурой или неудачником. Как и многие невоспетые герои Христианской Церкви, он также делал то дело, к которому призвал его Господь.

Фаддей - еще один апостол, о котором мы практически ничего не знаем. Несомненно Марк использовал имя Фаддей, чтобы различать его с Иудой Искариотом. Матфей также называет его Фаддеем, хотя некоторые греческие списки Евангелия от Матфея называют его Леввеем. Лука называет его Иудой, сыном Иакова.

Неожиданным со стороны Иисуса был выбор Симона Зилота. Он назван Зилотом несомненно из-за того, что был членом патриотической еврейской мятежной организации, носящей то же название. Некоторые переводят это слово как Кананит, или как Патриот, но значение от этого не меняется. Иисус смог использовать для распространения Евангелия человека порывистого, некогда сменившего свою приверженность политическому мессии на приверженность Мессии Небесному.

Самой печальной фигурой является последний апостол, Иуда Искариот, предавший Христа. Он был из города Кериоф, то есть единственным апостолом, пришедшим из Иудеи. Несомненно истинный последователь Иисуса вначале, он превратился в беспринципного человека, который набивал себе карманы из общей казны, предал Господа и в конце концов завершил жизнь самоубийством. Иисус неоднократно, но безрезультатно пытался отвратить Иуду от того пагубного пути, на который он вступил, но он упорствовал, и, таким образом, исполнил ту же трагическую роль, что сыграл Ахитофел в жизни царя Давида (см. Пс. 40:10, Иоан. 13:18). Нам не сказано, когда именно Иуда отказался от веры, но в одном мы можем быть твердо уверены - Иисус избрал его не для того, чтобы он совершил это гнусное преступление. Мы знаем, что Иисус, как Сын Божий, знал все наперед, и все же Он избрал этого человека не для предательства, а для проповеди и научения Евангелию. Он был величайшим разочарованием для Господа: "Иуда, поцелуем ли предаешь ты Сына Человеческого?" Мы видим слезы, струящиеся по лицу нашего Спасителя. Решительно, во всем этом есть великая тайна и в то же время - предостережение.

Двенадцать представляли собой разнородную группу, в которой есть по два брата, четыре рыбака, все, кроме одного, из Галилеи, один сборщик податей, и один член мятежной политической организации. Все обладали разными духовными дарами. Одни оставили выдающийся след в жизни Церкви Нового Завета, другие полностью остались в тени. Все, кроме одного, познали утешение и силу страстей Господних, воскресение и вознесение Христа, и все, кроме одного, готовы были следовать туда, куда бы ни послал их Господь. Но перед тем, как это могло произойти, Господу нужно было научить их, а затем завершить Свой собственный труд по спасению вас, и меня, и их и заплатить за грехи всего мира. Здесь нет никакого вымысла, все это реально. Читая Евангелие от Марка, мы испытываем трепет, шаг за шагом следуя за ними.

20 И приходит в дом, и сходится снова толпа, так что они не могли даже поесть.

21 И услышав, близкие Его пришли взять Его; они говорили: Он - вне Себя.

22 И книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили: в Нем Веельзевул. Он изгоняет бесов силою князя бесовского.

23 И призвав их, в притчах говорил им: как может сатану изгонять сатана?

24 Если царство будет разделено внутреннею враждой, не может устоять царство то;

25 и если дом будет разделен внутреннею враждой, не сможет дом тот устоять;

26 и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может он устоять, но пришел конец его.

27 Но не может никто, войдя в дом сильного, расхитить его вещи, если прежде не свяжет сильного, и тогда он расхитит дом его.

28 Истинно говорю вам: все будет прощено сынам человеческим: грехи и хулы, какими бы ни похулили;

29 кто же произнесет хулу на Духа Святого, нет ему прощения вовек, но повинен он в вечном грехе

30 (потому что они говорили: в Нем дух нечистый).

В этой части главы описывается противостояние Христу как со стороны Его семьи, так и со стороны книжников, достигающее критической точки. Ответ Христа содержит предостережения, наиболее отчетливые среди всех, сошедших с уст Сына Человеческого здесь, на земле. Мы должны хорошо их запомнить.

Иисус вернулся в Свой дом в Капернауме, очевидно, после долгого путешествия, во время которого Он проповедовал. Он и Его ученики нуждались в отдыхе и пище. Но как только стало известно о Его прибытии, собрались толпы народа, так что ни Он, ни Его ученики не смогли даже поесть. И тогда в Его семье сказали: "Довольно!" и собрались, чтобы образумить Его или удержать насильно. "Безрассудно и вредно для здоровья так изматывать себя. Кажется, Он совершенно не заботится о благоденствии Своих учеников, не говоря уже о Себе Самом. Мы должны что-то сделать". Возможно, родные желали Ему добра, но их поступки и отношение ясно показывают, что они не верили в Него, как в обещанного Спасителя. Они также не понимали, что Ему необходимо использовать любые предоставившиеся возможности для распространения Своего учения, особенно учитывая то противодействие, которое Ему оказывали религиозные лидеры. Возможно, именно Мария, мать Иисуса, созвала братьев и других членов семьи, ибо она появляется с ними вместе в строфе 31.

Если у членов семьи просто были серьезные опасения, то книжники делали все возможное, чтобы подорвать влияние Христа. Такая возможность им предоставилась согласно Евангелию от Матфея (12:22), когда к Христу привели бесноватого, который был к тому же еще слепым и немым, и Иисус исцелил его. Чтобы люди не уверовали теперь во Христа, книжники договорились и сказали: "В Нем Веельзевул, Он изгоняет бесов силою князя бесовского". Веельзевул - имя, означающее "повелитель мух" и являющееся насмешкой над филистимлянским идолом - было распространенным именем сатаны. Книжники могли бы понять к этому времени, что происходило на самом деле, а именно, что Христос исполнял пророчества Ветхого Завета. Но они сознательно закрывали на это глаза и продолжали порочить Христа и поносить Его публично. Их обвинения требовали публичного и обстоятельного ответа Иисуса.

Ответ Христа носил метафорический характер и был дан в виде притчей. Первая его часть обращена к здравому смыслу и логике фарисеев: "Как сатана может изгонять сатану?" Это, наверное, последнее, чего желал бы сатана.

Христос здесь убеждает всех слушающих Его, а также тех, кто читал Марка и читает его сегодня, что сатана существует на самом деле, вопреки многим современным теологам, которые отрицают как сатану, так и ад. Христос также знал, что после смерти нет никакого другого шанса, нет чистилища.

Христос далее продолжал при помощи логики разоблачать доводы своих противников. Царство разделенное, вовлеченное в гражданскую войну, не устоит, как не устоят и семья, и династия разделенные. Сатана был бы безумцем, выступив против самого себя.

Когда Христос далее говорил, что для расхищения дома сильного человека грабитель должен сначала связать его, очевидно, Он имел в виду Свои собственные действия. Именно так поступил Христос, когда похитил у сатаны тех, кто был одержим его (сатаны) слугами. Чтобы получить более строгое подтверждение этому, нам нужно вернуться назад к первой Его схватке с сатаной, произошедшей сразу после крещения Иисуса (1:12, 13). Там сатана потерпел сокрушительное поражение, и в этом смысле был связан.

Ответ Иисуса был прост и логичен, и Его противники должны были постичь содержащуюся в нем истину, но они закрыли свои сердца для Иисуса, а значит, и для промысла Духа Святого. Вот почему Иисус дает им такое строгое предостережение: "Вы хулите Меня. На самом деле это можно простить. Но если вы хулите Духа Святого, это никогда не простится". Таким образом Он предостерегал их, что они очень близки к тому, чтобы согрешить против Духа Святого. Многие другие люди, например, члены Его собственной семьи, были просто озадачены, их одолевали искренние сомнения и непонимание, но Его противникам оставалось уже совсем немного, чтобы ожесточиться сердцем против свидетельства Святого Духа. Разница становится очевидной, когда мы сравниваем отречение Петра от Христа и вердикт, вынесенный Христу Каиафой.

Когда люди умышленно отождествляют Христа с сатаной и называют Его деяния сатанинскими, то Святой Дух не может более продолжать в их сердцах Свой труд, направленный на то, чтобы привести их к вере в Иисуса Христа, как их Спасителя. Когда фарисеи говорят о сатанинском духе во Христе, они безусловно близки к совершению греха, который не может быть прощен. Но те, кто беспокоится в сердце своем, как бы не впасть в подобный грех, могут быть уверены, что они его не совершали. Такое беспокойство само по себе уже указывает на то, что Святой Дух продолжает Свой труд в их сердцах. Мы не вправе выносить приговор кому-либо, только Бог знает его. Мы, с нашей стороны, должны продолжать предостерегать против этого греха. Именно так поступал Иисус.

31 И приходят Матерь Его и братья Его и, стоя снаружи, послали к Нему позвать Его.

32 И окружал Его народ. И говорят Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои снаружи, ищут Тебя.

33 И Он им ответил: кто матерь Моя и братья Мои?

34 И обведя взором сидящих вокруг Него, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;

35 ибо кто исполнит волю Божию, тот брат Мой и сестра и матерь.

Строфа 21 дает нам представление о цели, которую преследовали Его родные. Им казалось, что Иисус поступает неразумно, целиком посвящая Себя Своему труду. О Его братьях в Деяниях (1:14) записано, что позднее они уверовали в Него. Нет оснований причислять Марию к тем, кто не верил в Него в тот момент. Будучи матерью человеческой, она беспокоилась о тех тяготах и лишениях, которым Он, очевидно, подвергался. Но ни она, ни братья Иисуса не вправе были брать на себя такую ответственность и поступать подобным образом, хотя их намерения и были благими. Это было вмешательством с их стороны в Его труд, как Мессии.

Братья Иисуса были детьми Марии и Иосифа и родились после Иисуса. Утверждать, что Мария и Иосиф придерживались обета безбрачия после рождения Иисуса, значит, утверждать то, чему не учит Писание.

Мария и Его братья послали человека пробраться к Иисусу через толпу. И это дало Иисусу возможность выразить истину, которую они, а теперь и мы, должны прочувствовать всем сердцем - каким образом мы тоже становимся братьями и сестрами Иисуса. Иисус вопрошает: "кто матерь Моя и братья Мои?" и вопрос этот был задан для того, чтобы привлечь внимание всех окружавших Его, а также и матери, и братьев. Он дал ответ на Свой собственный вопрос, указав на тех, кто сидел вокруг Него - Своих учеников, числом, несомненно, больше, чем двенадцать. "Вот матерь Моя, и братья Мои," - сказал Он. Говоря так, Он не отворачивался от плоти и крови Своей, но подводил их к мысли, что в Царстве Божьем, в Церкви, есть нечто, намного более важное, чем человеческое родство. Он определил Свою семью так: "ибо кто исполнит волю Божию - тот брат Мой и сестра и матерь".

В чем заключается воля Божья? Закон ли это как таковой, т.е. Десять Заповедей, и, возможно, еще установления, добавленные книжниками? Тогда никто из нас не сможет ей соответствовать, даже собственные ученики Иисуса. Воля Божья - это воля, явленная в Иисусе Христе и Его искупительном деянии. Эта высшая истина выражена в наиболее любимом нами отрывке из Библии, Евангелии от Иоанна (3:16): "Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына единородного, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Далее Иоанн продолжает: "Ибо не послал Бог Сына в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него". Исполнить волю Божью - значит верить и уповать на то, что Он сделал для нас через Иисуса Христа. Этому будет сопутствовать и любовь ко всем другим заповедям нашего Бога.

Быть среди детей Божьих - братом или сестрой Иисуса Христа - можно вне зависимости от происхождения, цвета кожи, национальности, пола, возраста или способностей. Родственные отношения в этой семье открыты для всех. Это приглашение, и вы уже приглашены.

3 слушайте, вот, вышел сеятель сеять.

4 И было: когда он сеял, иное семя упало при дороге, и прилетели птицы и поклевали его.

5 И другое упало на камень, где у него немного было земли, и тотчас взошло, ибо земля у него не была глубока;

6 и когда взошло солнце, было опалено и, не имея корня, засохло.

7 И другое упало в терние, и поднялось терние и заглушило его, и плода оно не дало.

8 И другие упали на землю добрую и давали плод, поднимаясь и возрастая, и приносили по тридцати и по шестидесяти и по ста.

9 И говорил им: кто имеет уши слышать, да слышит!

10 И когда Он оказался один стали спрашивать Его окружающие вместе с Двенадцатью о притчах.

12 чтобы они глазами глядели и не увидели, и слухом слышали и не уразумели, чтобы не обратились они, и не было прощено им.

13 И говорит им: не постигаете этой притчи? Как же вы поймете все притчи?

14 Сеятель сеет слово.

15 И вот те, что при дороге, где сеется слово: когда они услышат, тотчас приходит сатана и уносит слово, посеянное в них.

16 А вот подобным же образом и те, что сеются на камне: они, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его,

17 но не имеют корня в себе и держатся короткое время; потом с наступлением скорби или гонения за слово, тотчас соблазняются.

18 И вот другие, те, что сеются в тернии: это - услышавшие слово,

19 и заботы века и обольщение богатства и прочие вожделения, входя, заглушают слово, и оно делается бесплодным,

20 А вот и те, что на земле доброй посеяны: они слышат слово и принимают и дают плод по тридцати и по шестидесяти и по ста.

Хотя Марк в своем Евангелии с самого начала говорил об Иисусе, как об учителе, он не записывал многие беседы подробно, а придавал большее значение чудесам, которые совершил Иисус и тому противодействию, которое Ему оказывалось. По мере того как неистовство Его противников возрастало, Иисус все чаще обращался к иносказанию. Марк целиком посвящает эту часть главы притчам, рассказанным Иисусом. Говоря притчами, Господь не давал Своим противникам сиюминутного ответа. Но притчи, поведанные Им, предоставляли возможность поразмыслить над Его словами и, может быть, потом дорасти до соответствующих выводов для самих себя. По крайней мере, именно так было задумано Иисусом.

Притчи, которые рассказывал Иисус - это истории из обыденной жизни, в которых находила свое выражение духовная истина. В этом нет ничего нового; Нафан также воспользовался притчей, обращаясь к Давиду во 2-й Книге Царств (12:1-4). Те притчи, что использовал Иисус, в большинстве своем прямо относились к Его личности и Его миссии искупления. Хотя истина не всегда бывала выражена в этих притчах со всей очевидностью, наш Господь не собирался утаивать ее: Он хотел побудить слушателей самим докопаться до истины. Иисус, как мы видим это и здесь, и в предыдущих главах, мастерски использует иносказания, и зачастую появляется ощущение, что Его притчи возникают под влиянием минуты.

В этот раз Иисус снова был у озера в Галилее. Толпа выросла настолько, что, как и ранее (3:9), Иисус почувствовал необходимость воспользоваться лодкой, чтобы иметь возможность выбраться из толпы. Он оставался в лодке на озере и из нее давал наставления людям на берегу. Очевидно, Иисус должен был обладать достаточно сильным голосом, чтобы Его услышали.

Иисус поведал Своим слушателям целый ряд притчей в этот день. И первой из них была притча о сеятеле. В связи с этой притчей Марк записал также, что Иисус сказал Своим ученикам позже, когда разошлась толпа, о том, как Он сам использует притчи и для чего.

Образы, использованные Иисусом, были понятны Его слушателям. Все они видели, как крестьяне сеют зерна, либо делали это сами. Когда крестьяне разбрасывали зерна руками, некоторые из этих зерен попадали вместо подготовленной почвы на дорогу, каменистые места или падали среди колючек (терниев). Иисус начал Свою притчу словом: "Слушайте" и закончил: "Кто имеет уши, да слышит!" Понятно, что Иисус не ставил перед Собой задачу обучения крестьян. Его цель оставалась как и прежде неизменной, и мы можем только попытаться представить себе последовавшее обсуждение: "Что за духовную истину мы должны понять? Что значит это зерно? Что это такое - все эти птицы, каменистая почва, тернии? И что делает землю плодородной?" Возможно, что немногие нашли приемлемые ответы.

Как бы то ни было, Двенадцать и остальные ученики позже попросили Иисуса разъяснить Его притчи и особенно то, для чего Он ими пользуется. Прежде всего, Он ответил им, что не пытался утаить от них истину: "Вам дана тайна Царства Божия". Тайна Царства Божьего - в Благой Вести о том, что Бог в Своей любви к людям уже послал Того, Кто будет их Спасителем и Искупителем, и имя Ему - Христос. Спаситель был обещан еще со времен Ветхого Завета и сейчас уже можно было бы понять, что Он, наконец, пришел и начал Свой труд. Тем не менее, тайна эта еще не была открытой книгой. Только после воскресения и вознесения ученики осознают ее полностью.

Однако некоторые из тех, кто слушал речи Христа, так никогда и не поймут их. Для пояснения этого положения Он привел (см. строфа 12) слова из Книги Пророка Исайи (6:9, 10). Во времена пастырства и проповедования Исайи наступила такая пора, когда Бог ожесточил сердца многих в Израиле. Это было заслуженным и справедливым наказанием. Иисус понял, что и в Его пастырстве наступил такой момент. Но ни разу Иисус не произнес этих слов Исайи, обращаясь к кому-либо из слушавших Его.

Иисус как бы предупреждает нас, что мы в своей проповеднической деятельности также не можем обращаться с подобными словами к своим слушателям. Только Бог вправе выносить такой приговор. Мы не в состоянии заглянуть в души людей. Когда Иисус направлял Двенадцать проповедовать, Он сказал им: "И если в каком месте не примут вас, и не послушают вас, - выходя оттуда, стряхните пыль с подошв ваших во свидетельство им" (6:11). Но путь для раскаяния по-прежнему открыт, и поэтому назначение христиан - "проповедовать Евангелие всей твари" (16:15).

Когда Иисус начинает разъяснять Своим ученикам притчу, чувствуется, что Он разочарован оттого, что они не поняли ее. Его объяснения очень просты. Они несут в себе предупреждение о недругах, которые мешают проповедовать и выслушивать Слово, - сатане, горестях, гонениях, тяготах жизни, обманчивом богатстве и других желаниях или вожделениях. Все это может стать между Словом Божьим и тем, кто его слушает, и лишить его веры. Все проповедники встречались с точным подобием того, о чем говорил здесь Иисус Своим ученикам. Но, добавляет Христос, нельзя забывать и о другом. Слово никогда не исчезает бесследно. Добрая почва дает в тридцать, шестьдесят и даже в сто раз больше, чем было посеяно.

Но есть один момент, которому Иисус не дает здесь разъяснения, а именно: как нам стать "доброй почвой". Конечно же, это должно произойти не само по себе. Мы от природы подвержены проступкам и грехам. И только Божья благодать раскрывает наши сердца, чтобы мы смогли услышать Слово и поверить в него, а также давать плоды этой веры. Притча призывает нас быть настороже по отношению ко всему, что будет мешать нам стать плодородным полем. И к нам обращены слова, которые Иисус сказал тогда окружавшим Его людям: "Слушайте... кто имеет уши слышать, да слышит". И наши уши - это тоже дар Божий.

Эта притча так же служит утешением пасторам, исполненным веры, как она служила апостолам и ученикам. Все они призваны сеять "зерно". Но они не отвечают за урожай. Святой Дух произрастит его из зерна, и не всегда урожай будет равновеликим. Он может и в тридцать, и в шестьдесят, и в сто раз превышать посеянное. Несмотря на всяческое противодействие, урожай все равно будет.

21 И говорил им: разве для того приносится светильник, чтобы поставить его под сосуд или под кровать? Не для того ли, чтобы поставить его на подсвечник?

22 Ведь, если что скрыто, то лишь для того, чтобы быть обнаруженным, и сокровенным оно стало только для того, чтобы выйти наружу,

23 Если кто имеет уши слышать, да слышит.

24 И говорил им: замечайте, что слышите: какою мерой мерите, такою будут мерить вам, и будет прибавлено вам.

25 Ибо кто имеет, тому будет дано, и кто не имеет, у того будет взято и то, что имеет.

Рассказав о том, как Иисус объяснил Своим ученикам притчу, и то, почему Он говорил иносказательно, Марк доводит до нас и другие притчи, которые наш Господь поведал в этот день. Все они уже знакомы нам, поскольку мы находим подобного же рода поучения нашего Господа в других Евангелиях. Другими словами, Иисус часто использовал похожие примеры, но при этом давал им различное толкование.

"Зерно" из первой притчи - это Слово, которое проповедовал Иисус и Его ученики - вплоть до наших дней. Это Слово дает "урожай" или, выражаясь словами притчи, "зажигает светильник". Что обычно делают с горящим светильником? Никто не ставит его под сосуд или под кровать; его нужно поместить туда, где он сможет освещать. Люди зачастую пытаются утаить свои поступки в надежде, что они никогда не будут обнаружены. Но они не преуспеют в этом, ибо в Судный день все тайное станет явным. Иисус желал, чтобы Его Слово и вести о делах Его распространялись. И свет их воссияет на Пятидесятницу. Книга Деяний доносит до нас эти события так же, как и история Церкви.

Следующими Своими словами наш Господь предостерегает верующих от небрежного отношения к своему предназначению: быть этим светом и распространять Благую Весть, ибо мерой, которой мы определяли наши усилия, затраченные на то, чтобы поделиться этой вестью с другими, будет отмерено и нам. Мы изучаем Библию, делясь с другими Евангелием. Чем больше мы изучаем ее, тем глубже наше проникновение в благословение Евангелия Бога. Пренебрежение к богослужению и Слову приводит лишь к духовному оскудению. И без покаяния такой человек утрачивает свет, подобно фонарю с разряженными батареями. Эрнест Хэмингуэй, родившийся в христианской семье, в конце жизни говорил в письме к одному из близких ему людей: "О, да я все-таки верю в Христа, но никому не рассказываю об этом". Мы многое знаем о жизни Хэмингуэя, знаем и то, что она закончилась самоубийством.

26 И говорил: таково Царство Божие: оно подобно человеку, который бросит семя в землю,

27 и спит и встает, ночью и днем, а семя всходит и тянется вверх, он сам не знает как;

28 земля сама собой дает плод: сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе;

29 когда же созреет плод, он тотчас посылает серп, потому что настала жатва.

Эту притчу мы можем найти только у Марка.

Когда бы Христос ни говорил о Царстве Божьем и деяниях Божьих, Его слова так или иначе связаны с образом зерна, то есть Евангелия, что приводит человека к вере в Иисуса Христа. Здесь Иисус говорит о силе и достоверности Евангельской вести. Все, что нужно делать и что, в действительности, можно сделать - это сажать зерна, то есть проповедовать Слово. Земледелец сеет зерна, но он ничего не знает о том, как они прорастают. Сила - в самом зерне. То же и с Евангелием. Слово посеяно, прорастает, зреет; затем наступает время жатвы. Здесь слова Христа перекликаются со словами Исайи (55:11): "Так и Слово Мое, которое исходит из уст Моих - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно и совершает то, для чего Я послал его".

Понятие жатвы включает в себя и последнюю жатву в конце света, когда весь род человеческий увидит те удивительные плоды, которые Господь взрастил с помощью Своего Слова в этом грешном мире. Но урожай собирается при жизни каждого из тех детей Божьих, в чьих сердцах Слово Божье пустило корни и проросло и чью веру Господь использует вновь и вновь, чтобы донести Слово до всех остальных. Жатва - дело не человеческое, но Божье. Эта притча несет в себе утешение для апостолов, которые исполняли наказ Иисуса. Павел позднее объяснял это таким образом в 1-м Послании к Коринфянам (3:6, 7): "Я насадил, Аполлос полил, но Бог давал рост. Поэтому ни насаждающий не значит ничего, ни поливающий, но Бог, дающий рост". Хотя иногда мы не видим результатов, урожай будет, потому что зерно несет в себе Божественную силу.

И еще одно обстоятельство необходимо отметить. Когда в нашем переводе говорится "земля сама собой", можно подумать, что мы можем положиться на землю (наше сердце). Все не так просто, ибо греческий оригинал на самом деле говорит "одновременно", "автоматически" или "естественно". Человеческое сердце - только место действия, где все происходит. Причина - в силе Божьей, присущей Слову. Если бы не это, ни вы, ни я не имели бы никакой надежды, ибо от рождения мы уже подвержены греху, испорчены и отвергаем благодать Божью. И один только Бог может преодолеть сопротивление наше и привести нас к вере. Мы только проповедуем и разъясняем Слово, а все остальное делает Оно само.

30 И говорил: каким подобием выразить нам Царство Божие? Или в какой притче представить его?

31 Подобием зерна горчичного. Когда его посеют в землю, оно, самое маленькое из всех семян на земле,

32 поднимается и становится больше всех овощей и пускает большие ветви, так что птицы небесные могут вить гнезда под тенью его.

Эта часть повествования предваряется двумя вопросами Иисуса. Он хотел, чтобы Его слушатели, в особенности ученики, тщательно обдумали их суть. Таким путем Он сосредоточивал их внимание.

Вновь предметом обсуждения явилась проповедь Евангелия. Иисус допускал, что, с мирской точки зрения, здесь нет ничег